¿Qué son las sociedades etnocéntricas?

De las sociedades etnocĂŠntricas a la dinĂĄmica de la sociedad del conocimiento.

Reflexiones sobre mutaciones, adaptaciones y evoluciones sociales.

El “Etnocentrismo” es un fenómeno social que puede manifestarse en cualquier conjunto de individuos e implica la distinción entre la pertenencia o no al propio grupo, la consideración como superior la forma de vida del mismo y la discriminación entre grupos (Sharma en Alaminos, López y Santacreu, 2010)

Dentro del aspecto positivo, el etnocentrismo permite la cohesiĂłn del grupo y con esto facilita su supervivencia. Sin embargo, una vez cubierta esta necesidad, el etnocentrismo se convierte en una incapacidad de mirar el mundo a travĂŠs de los ojos de los demĂĄs.

El Etnocentrismo entonces es un fenómeno que se funda en supuestos que tienden a justificar o validar el por qué un grupo es dominante.

Las estrategias para justificar la superioridad son variadas, van desde las guerras y todo lo colateral que esto implica, hasta las imposiciones culturales o dependencia tecnológica y económica, y hasta memes.

Si alguna vez compartiste este meme o te dio risa, estas siendo participe de una perspectiva etnocéntrica.

ÂżCuĂĄl de estos dos pensamientos es el dominante?

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Reflexionar sobre quién ocupa una posición de privilegio en la estructura social es fundamental para comprender los procesos de hegemonía que se han seguido en el mundo a partir de la irrupción de los medios de comunicación masiva. Fenómeno que permitió la socialización de las formas de entretenimiento a nivel mundial y con esto la imposición de un modo de vida deseable.

Asimismo, este fenómeno (la socialización de las formas de entretenimiento a nivel mundial) tenía también la posibilidad de ser armonizador: una ventana que permitiera conocer a la sociedad global y con eso establecer lazos de convivencia o cimientos para adquirir una actitud empática.

Lo que ocurrió fue una combinación de ambos escenarios: por un lado no toda la producción mediática se distribuye en la misma cantidad a nivel global, es decir: todos tenemos la posibilidad de estar en redes sociales, pero no todos tenemos a los mismos equipos detrás de cada post.

En el caso del cine, no todas las producciones se distribuyen igual, por esta razón es que no todas las películas tienen la misma posibilidad de influir en la percepción. Vean el siguiente ejemplo.

Durante décadas el Día de Muertos en México consistía en asistir a los panteones, recordar a los familiares muertos, reunirse quizá para hablar sobre ello y organizar la ofrenda. Eran más bien manifestaciones en el ámbito doméstico reforzado por algunas ofrendas colectivas organizadas por escuelas o gobiernos y en los centros se veían algunas catrinas. Sin embargo llegó una película en 2015 que modificó la forma de vivir esta temporada…

Spectre (película de James Bond) inicia con un evento inventado por su guionista, un desfile de calaveras que reúne a personas caracterizadas de catrinas hombres y mujeres.

La audiencia de la película fue de 67 países. El resultado: la ficción se impuso a la realidad.

A partir del 2016 en CDMX y en otros estados se organizan desfiles de calaveras apoyados por la iniciativa privada y los gobiernos.

Esta situación benefició a ejemplos sociales alternativos como el Festival Tamalista en Puebla que vio triplicada su audiencia al surgir esta moda social de hacer el día de muertos un día colectivo de la vida pública.

Esto comprueba que la llegada de la difusión global modifica las dinámicas sociales, pero ¿qué ha sucedido en el tema del pensamiento social Etnocéntrico?

Lo ha mantenido, pues las personas sólo usan los aspectos culturales que les agradan y lo demás lo desechan.

Recuerden el fenómeno de la caravana migrante.

A pesar de tener un acercamiento a un pensamiento multicultural, al surgir este fenĂłmeno que trastoca diferentes aristas sociales, las personas justifican su rechazo por una idea de inseguridad porque “las culturas para no perecer frente a las otras deben permanecer de alguna manera impermeablesâ€? (Geertz, 2000) Es decir, el migrante se percibe como amenaza a la hegemonĂ­a y homogeneidad cultural.

Esto es porque la diversidad cultural tiene dos dimensiones de relacionarse con

el

otro:

la

interculturalidad

multiculturalidad.

y

la

Multiculturalidad: Coexistencia de diferentes etnias y naciones en una misma regiรณn geogrรกfica.

Generalmente existe una adecuaciรณn de las expresiones de vida y cultura que tienden a alinearse al grupo dominante, es decir, a las leyes del estado o a las tradiciones hegemรณnicas (festejos patrios etc)

Interculturalidad: intercambio, reciprocidad, interacciรณn, relaciรณn mutua y solidaridad entre diferentes modos de entender la vida, los valores, la historia, las conductas sociales, etc., en condiciones de influencia paritaria, es decir, existe una perspectiva de igualdad y apertura cultural.

Lo que sucede más en los social es la multiculturalidad. Entendimiento y conocimiento de la existencia de lo diverso pero que para reconocerle esa validez tienen que coexistir con los aspectos de los que tienen el poder político en la región de convivencia. Por ejemplo: la comunidad de extranjeros que vive en México pero que tienen que ajustar su calendario a los festejos nacionales o adecuarse a los horarios laborales mexicanos.

La interculturalidad es menos frecuente, y eso se deben porque para poder existir esta dimensión se requiere de una expresión manifiesta de respeto a las particularidades de las culturas e incluso considerarlas desde una perspectiva empática. Es un estado complejo que requiere una búsqueda constante.

Esto ha seguido así porque la mayoría de los productos mediáticos obedecen una lógica: privilegiar el pensamiento dominante de su localidad o de la globalidad (dependiendo el caso). Es decir, no fomentando el diálogo intercultural.

Como conclusión una pregunta a considerar previa a escuchar los podcast de esta unidad. ¿Cómo consideran ustedes que funcionan los medios de comunicación y el entretenimiento en la construcción de una perspectiva crítica sobre fenómenos sociales?

Referencias: Alaminos, A., López, C. & Santacreu, O. (2010). Etnocentrismo, xenofobia y migraciones internacionales en una perspectiva comparada. Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, 17 (53),

91-124.

La película que cambió el día de muertos en México. (2010. Octubre 29) Recuperado de: http://www.milenio.com/espectaculos/la-pelicula-que-cambio-el-dia-de-los-muertos-en-mexico Xenofobia y racismo: la reacción de los mexicanos en redes ante la caravana migrante. (2018.

Octubre 19). Recuperado de: https://plumasatomicas.com/noticias/xenofobia-y-racismo-la-reaccionde-mexicanos-en-redes-ante-la-caravana-migrante/ Rizo, M. & Romeu, V. (2006). Cultura y comunicación intercultural. Aproximaciones conceptuales.

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