géneros paremiológicos, como son las frases y modismos, los cuales cumplen funciones idénticas, según veremos. EL PNE}UIC'/O RIIUAL E. \" EL REFR:I..VENO Pl1ENTORRIOIE.\"o:
A continuación se enumera una serie de refranes, frases y modismos asociados con aspectos raciales: l. El negro es carbón del infierno_
2. El negro, si no la hace a la entrada, la hace a la 3. 4. 5. 6. 7.
a. 9. 10.
11. 12. 13.
14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.
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salida. ¡Maldito sea Abraham Lincoln! Hay que m~jorar la raza. Soy negra, pero tengo el alma blanca. El que no tienedc congo, tiene de carabalí. Al negro le gusta lo colorao. Ellos son blancos y se entienden. ¡Tenía que ser un negro! Los negros son brutos. Es negro, pero buena gente. Parece una mosca dentro de un vaso de leche. Los negros son buenos, malo es el que dice que los negros son malos. Lo menos que puede ser un negro es orgulloso. El negro se sabe que es vi<;jo cuando arrastra la pata. El que no tiene dinga tiene mandinga. Bórrame de la lista negra. No ha y colorao bueno ni jincho de buena fe. Esa negra tiene clase. Jincho papujo. Vo soy un negrito chévere. Ser de color. Ser moreno. Ser cafre. Tener raja. Tener pelo malo. (o: morusa, sereta) Negro puertorriqueño. Negro como el carbón. Un negro color teléfono. (muy negro) Negro como el fondo del caldero. El tiempo de los esclavos l se acabó.
De fuentes bibliográficas {recogidos también de la tradición oral): 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.
39. 40. 41.
Mucho negro junto da calor. Donde hay mucho negro hace falta una vela. El esclavo que descansa, conspira. (siglo 16) En la pesquería del blanco, el negro carga el jamo. Mulos y mulalos, un ralo. Al negro bocón se le da su bofetón. El negro derra ma el caldo y se come los cocidos. Algún día ahorcarán blancos también. El negro sólo piensa los viernes. Al negro bueno lo quieren vender.
1. Zcnón (1974) ha observado que se tit:nde a asodar la esc!avit ud sólo con h "raza" negra, cu ando lo cierto es que también muchos indíos fueron hechos l'5clavos por los españoles y, además, ha existido e. clavitud blanca.
42. El negro siempre derrama el caldo. 43. Dios hizo al negro para que el animal descanse. 44. Se comporta como blanco. 45. Es un negro acepillao.
El antropólogo Antonio Lauria dice que en Puerto Rico no se considera que una persona esté cabalmente socializada mientras no exhiba "respeto" en su relación con los demás (Lauria, S.F.: 3). Esta devaluación, esta falta de respeto generalizada hacia el puertorriqueño negro equivale, pues, a su exclusión simbólica -yen muchas ocasiones, realde nuestro medio social. Veamos los detalles. Como un ejemplo de lo que el acercamiento lingüístico puede aportar a nuestro examen, veamos el comentario que hace el Prof. Isabelo Zenón sobre la frase "negro puertorriqueño". Dice Zenón: "La inocente frase "negro puertorriqueño" encierra una dolorosa realidad: la constante y dolorosa marginación de la puertorriqueñidad sufrida por el hombre negro desde los albores mismos de nuestra conciencia nacional..." ¿Por qué es adjetivo lo puertorriqueño en el negro?" "Para el negro lo raciaL.es lo sustantivo, lo fundamental; para el blanco lo nacional o cultural". (Zenón: 1974:22-23). De este modo, al posponerse el gentilicio al en este caso sustantivo "negro", se convierte en adjetivo lo que debe ser sustantivo: el ser social, el ethos, como quiera llamársele. Se antepone de ese modo lo racial -que en este caso se considera inferior y cosificado- sobre el principio integrador de lo nacional. Es decir, se percibe en forma diferenciada a este ser humano con el mismo esquema clasificatorio que aplicamos a los animales: caballo árabe, perro alemán, gallo inglés, etc., aunque en estos casos el adjetivo-gentilicio conlleva cierta distinción y estima. Este es un buen y sencillo ejemplo de cómo las instancias sintácticas penetran en el ámbito de la semántica, es decir, de cómo el orden de las palabras no es inocente, pues expresa efectivamente unos contenidos y significados (una visión de mundo) de los cuales nosotros, los sujetos parlantes, somos transmisores y recreadores conscientes o inconscientes. 2 Igualmente interesante resulta el análisis de otra frase aparentemente inocente {núm. 11). U n profesor universitario, hablando de un discípulo, me dice: "Es negro, pero bien inteligente". Ese "pero" lo he escuchado en variadísimas ocasiones. Cuando le pedí a mi interlocutor que reflexio2. Otro ~iemplo valioso de un trabajo realizado en Puerto Rieo lo constituye el trabajo de la Dra. Ruth Silva de Bonilla, prorcsora de la Fa~ultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Puerto Rico, recogido en la bibliografía. Vea: Silva de Boni· lla, 1981.