Introduction
D
ieu désire établir une relation avec chacun de nous, relation dont nous sommes privés depuis la décision d’Adam et Eve de mener leur propre vie loin de leur Créateur. Nous, humains, avons hérité de leur choix, et naissons ainsi coupés de nos racines divines. Dans ce sens, le cœur de tout être humain est malade parce qu’entaché par le péché, cette inimitié contre Dieu, résultat d’une rébellion et d’une séparation délibérées. Chacun a donc besoin d’être libéré des conséquences du péché pour son propre compte, et d’entrer ainsi dans la réconciliation, le salut, que lui offre Dieu au travers de la mort de son Fils sur la croix. Une telle démarche permet de rétablir le contact avec son Créateur, de le découvrir comme Père en entrant dans l’adoption qui lui est offerte, et de devenir son enfant ( cf. Jean 1.12, 13 ). Ce terme de salut contient aussi bien l’idée de délivrance, de préservation du mal que celle de guérison et de vitalité ; c’est en quelque sorte le sauvetage du naufrage d’une vie sans Dieu. Il regroupe tous les effets de l’œuvre rédemptrice de Jésus à la croix qui nous offre la possibilité d’être rachetés de notre condition de pécheurs. Ces effets avaient été annoncés et expressément décrits par le prophète Esaïe. « Certes, ce sont nos souffrances qu’il a portées, c’est de nos douleurs qu’il s’est chargé ; et nous, nous l’avons considéré comme atteint d’une plaie ; comme frappé par Dieu et humilié. Mais il était transpercé à cause de nos crimes, écrasé à cause de nos fautes ; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. » ( Esaïe 53.4, 5 )
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