ARTE Y POLÍTICA

ARTE POLÍTICO Y COLECTIVO

Presentado por Claudia Pineda Mesquida Bajo la dirección de Silvia García González

Universidade de Vigo Facultad de Bellas Artes Asignatura de Arte y Contemporaneidad Tercer curso, P4

Realizado por: Claudia Pineda Mesquida Tutorización: Silvia García González Universidade de Vigo Facultad de Bellas Artes Asignatura de Arte y Contemporaneidad Tercer curso, P4.

ÍNDICE 1. Abstract

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2. Palabras clave

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3. Cuerpo del escrito 3.1. Contenidos 3.1.1. Cambio de paradigma cultural 3.1.2 La Movida 3.1.3 Ouka Leele

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3.2. Metodología 3.4. Conclusiones

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4. Bibliografía

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ABSTRACT

El presente trabajo trata sobre el cambio cultural que afectó a España con posterioridad a la muerte del dictador Francisco Franco. Específicamente se ejemplifica a partir del movimiento de carácter contracultural conocido como la “Movida madrileña” que tuvo su apogeo a inicios de la década de 1980 como una corriente creativa vanguardista y multidisciplinar, para más adelante finalizar con la obra de la artista Ouka Leele.

PALABRAS CLAVE

Arte colectivo - Movida- Ouka Leele- Contracultura- Subcultura

Ilustración de Europa requiem, de «El Hortelano».

Mapa de estrellas

INTRODUCCIÓN Cambio de paradigma cultural

A finales de los años 1970 y a lo largo de la década de los 80, España vivió años de cambios significativos: cambios sociales, políticos y económicos.

El período conocido como Transición, se dio en una sociedad española ya “cansada”, tras los 40 años de dictadura franquista, y para algunos, agotada en muchos sentidos.

El cambio político tuvo reflejo en la sociedad española de los ochenta así como en la manera de ver y de ser visto en tal sociedad.

La fotografía de este período es muy distinta de la década anterior, la representación artística, y sobre todo la visual, gana mucho más espacio y reconocimiento. 1 Hasta ese momento, imposibilitada por la represión la expresión política, se había utilizado el campo de la cultura (cine, teatro, literatura, música...) para transmitir mensajes de contenido político. Desde el momento en que la represión finalizó, ambos campos se separan.

Los desengañados de la militancia política confluyen con una generación que creció al amparo del desarrollo económico y de la apertura y modernización de las costumbres, sin “empleos que ocupar ni manifestaciones a los que incorporarse” (Hooper, 1987, 319) Rechazando todo lo que implicase participación, (En un momento en que el discurso dominante se centraba en este término identificándose con la participación activa en la construcción de una nueva esfera política)2 se produce un resurgimiento de la juventud como grupo social diferenciado, con sus propias prácticas, valores y símbolos, con su propia cultura, entendida como “una particular manera de vivir que expresa ciertos significados y valores no sólo en el arte y el aprendizaje, sino también en las instituciones y comportamientos ordinarios”3.

La cultura juvenil se constituye en subcultura porque representa una articulación diferente dentro de una cultura dominante. El espacio de la cultura se ha revelado como lugar de encuentro, lucha y negociación de las fuerzas que pretenden el control ideológico.

Un espacio en el que las instituciones y las prácticas culturales producen textos que es preciso aprender o leer a la luz del conflicto ideológico.

La dominación no se logra por la fuerza, “sino a través de la construcción de un ámbito de sentidos socialmente compartidos en el que las distintas clases pueden reconocerse sin conflicto”4.

El fenómeno más significativo, la metáfora del cambio de paradigma cultural, fue la llamada movida madrileña, nacida como movimiento underground (para luego ser capitalizada como imagen lúdica del cambio político a través de los medios de comunicación).

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ROCHA, Mahuro César. Cultura y contracultura en la España postfranquista? La nueva figuración madrileña y “la movida” como fuentes para la comprensión de un cambio cultural 2

FOUCE, Héctor. La cultura juvenil como fenómeno dialógico: reflexiones en torno a la movida madrileña CABELLO, Antonio. Dick Hebdige y el significado del estilo: una revisión crítica.

4 Abril, 1997. Véase página 146. Teoría general de la información. Datos, relatos y mitos 3

La movida madrileña Los integrantes de la nueva figuración, española, europea o americana, serían los primeros en sufrir en sus carnes la etiqueta de posmodernos, acusados entre otras cosas de traición al sistema, banalizados y poco menos que convertidos en los nuevos reaccionarios, vendidos a la mercantilización y al presente que siempre es efímero. 5 “Algunos consideraron la vuelta a la pintura como una vuelta al orden. Esto me ha sonado idiota siempre, como aquello de la muerte de la pintura,... puestos a matar, acaso, dado el panorama actual, ¿no podríamos sospechar que el muerto es el arte? Dejemos este juego para otra ocasión. ¿De qué orden hablaban en los 80? Sospecho que lo que ocurrió fue que la pintura de los 80 y la figuración en los 70, lo que hacía, era salir del orden impuesto por una vanguardia agónica, aburrida y dictatorial.

Lo mismo pero con tono de parodia ocurre ahora” (COBO,C.; Presente Continuo, Arte Contemporáneo Andaluz, 2015)

Volver a la pintura, a la representación de los órdenes o desórdenes humanos no estaba bien visto. Sin embargo el proceso no se detuvo. A los pioneros le sucedieron otros artistas, cuyas preocupaciones coincidían con las suyas. Esta nueva visión del individuo no se limita al arte, de ahí que surgiera un movimiento popular apoyado en la estética y en la reivindicación del cuerpo y que habría de convertirse en mito: La Movida.

Autores han planteado que la Movida fue un proceso cultural que partió desde el underground y que fue capaz de aglutinar todos los ámbitos creativos del campo cultural madrileño entre fines de la década de 1970 y mediados de la década de 1980.6 En este sentido, la Movida se puede considerar como una corriente vanguardista y multidisciplinar que se caracterizó por la fuerza impulsiva de la juventud madrileña.

La pintura, el cómic, la fotografía, la música, el cine, la prensa, entre otros, fueron las manifestaciones que se enmarcaron y que se proclamaron como parte del movimiento. Y si bien los principales referentes de la Movida se acogieron al Pop Art, a la música y pintura anglosajona lo cierto es que se utilizaron estas influencias como herramientas pero no como modelos a seguir.

«Estamos ante un asunto muy urbano, importa más la relación de ciudad a ciudad que de estado a estado».

(La Luna de Madrid)

La Movida reivindicó la calle y la noche madrileña. La España de la década de 1980 vio la noche como tiempo de acción y la calle como espacio de actuación7.

El análisis de la Movida como una cultura juvenil, pone en el centro el papel de los jóvenes en el desarrollo y la evolución de los fenómenos históricos, sobre todo a esta juventud que se ha descrito bajo la sombra del desencanto y la pasividad. 8

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PIÑEIRO, Soledad. Ouka Leele y la movida: la representación de un cambio de sentido social Véase la pág 167 de BESSIÈRE, B. La crisis cultural.

NAHARRO, García. “Cultura, subcultura, contracultura” Pasado y Memoria: A propósito de la Movida madrileña: un acercamiento a la cultura juvenil

Es decir, la cultura juvenil madrileña como un fenómeno urbano que fue capaz de crear nuevos estilos de vida.

Fotografía de Alberto García-Ali.

Ouka Leele Una de mis principales referencias en mis propios trabajos es la obra de Ouka Leele, que no es solo fotografía sino también pintura, su uso del lenguaje escénico y la incorporación del sinsentido, hacen que su obra parezca surrealista y hasta dadaísta.

A su vez, utiliza la ironía y el humor, que la alejan del estándar serio del arte elitista.

Su fotografía, está relacionada con La Movida y por lo tanto, con una efímera época de la historia, pero también, debido sobre todo al colorido vibrante que utiliza en sus obras se la ha relacionado con el pop americano junto a la fotografía lírica al mostrar su mensaje de un modo amable e irónico, sin renunciar a la poética y a la estética.9 En sus fotografías se pueden apreciar las rupturas acontecidas en el arte tras la crisis de la vanguardia de finales de los setenta, tales como la vuelta al sujeto, la crisis de la alta cultura con la aparición de elementos provenientes del underground , la puesta en práctica de un arte que politiza de un modo diferente las reivindicaciones sociales y los métodos y estrategias empleados por el arte desde entonces.

Lo que define la obra de Ouka Leele y también su personalidad es la lucha contra los estereotipos, los conceptos aprendidos, los dogmas establecidos.

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PIÑEIRO, Soledad. Ouka Leele y la movida: la representación de un cambio de sentido social

CONCLUSIONES

Durante todo el siglo XX, el arte formó parte importante en todos los debates en los que se vio inmersa la sociedad y las vanguardias jugaron un papel determinante en la conformación de sentido, pero al mismo tiempo estaban abriendo una brecha con la sociedad, el mundo del arte levantó una torre de cristal cada vez más aislada del mundo real; sostenida por un mundo exclusivo del que formaban parte las Galerías, los museos y los cada vez más desorbitados precios que únicamente los muy ricos podían (Y pueden...) permitirse.

Las cada vez más influyentes clases medias se veían desplazadas. El arte no era un acto social sino un signo de la alta sociedad, los intereses y las dinámicas creativas se pusieron a su servicio. 10 Lo que se encuentra al intentar analizar ese periodo es un relato lleno de prejuicios y campos de batalla. Por un lado, el choque entre la alta cultura y la baja cultura, el orden contra el desorden, la ética contra la estética…pero sin embargo, es eso precisamente lo que define la esencia de aquellos tiempos, el choque brutal entre lo caduco y lo nuevo, el nacimiento de un nuevo sentido.

METODOLOGÍA En el presente trabajo, se ha utilizado un lenguaje cualitativo, desde la exploración teórica de la bibliografía proporcionada y otra específica encontrada a través del buscador de Google Scholar y Researchgate.

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PIÑEIRO, Soledad. Ouka Leele y la movida: la representación de un cambio de sentido social

BIBLIOGRAFÍA

ROCHA, Mahuro César. Cultura y contracultura en la España postfranquista. La nueva figuración madrileña y “la movida” como fuentes para la comprensión de un cambio cultural https://cienciashumanasyeconomicas.medellin.unal.edu.co/Boletin-2018-01/6Articulo_Cult ura_y_contracultura_en_la_Espana_postfranquista.pdf FOUCE, Héctor. La cultura juvenil como fenómeno dialógico: reflexiones en torno a la movida madrileña CABELLO, Antonio. Dick Hebdige y el significado del estilo: una revisión crítica.

ABRIL, G. Teoría general de la información. Datos, relatos y mitos PIÑEIRO, Soledad. Ouka Leele y la movida: la representación de un cambio de sentido social NAHARRO, García. “Cultura, subcultura, contracultura” (2012) ALGABA PÉREZ, Blanca (2020). A propósito de la Movida madrileña: un acercamiento a la cultura juvenil desde la historia. Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 21, pp. 319-329, https:// doi.org/10.14198/PASADO2020.21.13 Desacuerdos. Sobre arte, políticas y esfera pública en el Estado español.