El Partido de los Otros

El Partido de los Otros

Vivimos en una democracia. Pero esta solo es accesible para una minoría dentro de la minoría.

Los que tienen voz, y por lo tanto voto, pueden acceder al poder; mientras que los “sin voz” son gobernados; son llamados bestias, animales, primitivos, como si no fueran parte del mismo mundo. Pero lo son. Debajo de la estructura social oficial, su trabajo es base fundacional.

El Partido de los Otros hace referencia al campo del pensamiento político que busca encontrar estructuras de gobierno no basadas en la exclusión.

Este proyecto pretende generar un espacio para imaginar una comunidad que incluya no sólo a los que pueden “gritar” su participación, sino también a aquellos que silenciosamente la sostienen. Se busca imaginar palabras que puedan reemplazar la división por una unidad diversa con el fin de construir una forma de gobierno a partir de

relaciones que conecten a los seres humanos con otros tipos de seres, conectando todo esto al gran ciclo de la vida más allá de nuestro entendimiento.

Se pretende, en definitiva, imaginar un mundo en el que todos tengan una voz y que pueda ser escuchada.

El Partido de los Otros fue fundado en 2011 en Helsinki, Finlandia, por la artista Terike Haapoja.

En Guatemala, la exposición, que lleva el mismo nombre, funcionará como punto de partida para investigaciones futuras y el desarrollo de actividades que reflexionen acerca de los límites de la democracia representativa. De esta manera, el proyecto busca “imaginar” pensando la posibilidad de una estructura política más holística.

taller de las Palabras “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo.” Ludwig Wittgenstein El taller de las palabras es un proyecto investigativo que buscó integrar, en un mismo lugar, exploraciones informales desde idiomas mayas y desde la imposibilidad de su traducción al castellano.

Para ello, se trabajó con personas cuyo idioma materno es el k’iche’, con quienes se exploró palabras y realidades con las que se pensara sentidos emancipatorios del lenguaje, más allá de las restricciones del sentido dominante occidental. Desde el juego, se inventaron palabras en español cuyas significaciones derivan de un idioma maya.

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U i R I SA N I K : DESENRROLLALEZA Lo que se desenrolla, lo que se desata constantemente, naturaleza, emerger continuo, crecimiento, desatándose, desenrollándose, desplegándose, desenvolviéndose, hilo que se desenrolla, en movimiento, en constante surgimiento, brotando siempre.

TZ IJ O B AL T Z IJ: REUNISPACIO Lugar para el di谩logo, c铆rculo de intercambio, conversaci贸n, espacio de palabras, lugar para reunirse, reuni贸n.

RA W A J: POSEENERGIA Energía, dueño de la naturaleza, poseedor de vida, energía de vida, tenedor de energías vitales.

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I X A B: CREASENTIDO Consejero, guía, poeta, creador, creador de sentidos, consejo, dador de conocimiento, compartir sabiduría, herencia de conocimientos, aprendizajes, poesía, memoria.

A J CHO J L AJ: COMUNARTICIPANTE Participante, maestro, lĂ­der, artista, persona importante en la comunidad, persona que utiliza sus talentos, colaborador, virtuoso, Ă­ntegro, creativo.

J U N A M: SERIGUALES Igualdad entre las cosas, consonancia, equidad, juntos, en conjunto, vinculado, unido, correspondencia, reunido, colectivo, en grupo, agrupado.

U LE WA

L k´A S LEM AL: VIDESPACIO Lugar, tierra, vida, espacio de la vida, sitio vital, territorio donde hay vida, conjunto de vidas, ecosistema.

W AC H

A L: L A

USTEDESNUESTROSHERMANOS Hermano mayor, hermano similar, rostro, misma cara, como yo, iguales diferentes, nuestros hermanos, creados antes que nosotros, su imagen.

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K´O L I K: TODAXISTENCIA Lo que hay, todo, todo lo que existe, toda la existencia, totalidad, hay, lo que está, todo lo que es.

Q´ A N I L : SEMINICIO Origen de la vida, semilla, célula, centro, fuente, inicio, comienzo, punto de partida, núcleo, simiente, pepita, principio vital, semen, fertilidad, siembra.

Con la firma de los Acuerdos de Paz y el fin del conflicto armado interno se esperaba un proceso más abierto y más participativo de desarrollo en el país.

Sin embargo, mientras el gobierno del presidente Álvaro Arzú estaba firmando los acuerdos de paz, sus diputados estaban firmando un conjunto de leyes que estaban dirigidas a desarrollar un nuevo modelo de acumulación económica.

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Los pueblos indígenas y principalmente el pueblo maya tiene una especial vinculación con la madre tierra y todas las formas de vida que hay en nuestro territorio. Esa comunión entre los pueblos indígenas y la naturaleza es una fuerza muy importante en la defensa de la vida en Guatemala.

Pensamos que hay una convergencia entre el ecologismo radical y la cosmovisión maya porque ambos están a favor de la defensa de la vida en todas sus formas. Los derechos humanos habitualmente son planteados desde una visión antropocéntrica. Sin embargo, estamos de acuerdo que hay otros seres vivos que tienen derecho a la vida: el derecho a la vida no es inherente únicamente a la humanidad.

Es necesario reconocer que nuestro pasado está adelante.

El mundo occidental siempre nos dice que nuestro pasado lo tenemos atrás. Eso se logra, a mi manera de ver, a través del arte. ¿Por qué adelante? Porque en la tierra escondieron mi ombligo, enterraron mi ombligo. Entonces a través de la cultura, de la política, a través del arte, de la estética, es una manera de buscar el ombligo. Y eso es lo que yo hago: buscar mi ombligo constantemente.

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Yo creo que en Guatemala somos muy cínicos. Sabemos que la democracia no nos representa, pero allí está. Y es mejor que la guerra. Porque entre guerra o dictadura hay una diferencia, y eso no lo queremos.

Pero sabemos que lo que tenemos no nos representa. De vez en cuando si uno empuja, o hace caminatas o huelgas, algo funciona, de vez en cuando, pero no es un sistema de representación, de funcionamiento, sino que es esporádico y es mejor que el autoritarismo. Sabemos que no funciona y no nos importa.

Somos cínicos.

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Porque la gente está tomando cada vez más conciencia de lo que es, sabe lo que es, y ya no es tan fácil engañar a las personas. Sin embargo, es un juego bastante difícil porque en los lugares más lejanos o internos no llega información y la gente ignora lo que pasa en el país.

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Entonces yo creo que no es tanto una representación dentro de un partido o en un congreso, para que esos seres “no-humanos” demanden sus derechos, sino es más bien, que formen parte de la filosofía y la forma de vida de esa sociedad donde se va a considerar el derecho que tenemos todos a gozar de los recursos y a convivir de una manera equilibrada y armónica con nuestro entorno, de esta manera todos vamos a vivir y a morir dignamente.

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Yo creo que existe la posibilidad de interconectar formas y lenguajes, en donde no se piense que la única posibilidad de organización son todas las derivadas de la noción de estado y democracia. Y donde se puedan tejer, escuchar o integrar otras formas de organización de la vida. En el caso de Guatemala, una de las cosas más claras que hay son las formas de organización comunitaria indígena. Investigar a profundidad esa cosmogonía, e incluir formas de organización, los procesos de la naturaleza, los ciclos de la naturaleza y cómo esta está organizada, en lo ecológico, pero poniendo acento en las relaciones, cómo son los ciclos, etc. y entonces, incluirlos, hacer que dialoguen. Porque ahorita la trampa es decir que esta es la única forma en que se puede organizar una sociedad, y entonces, tiene que ver con el estado, con el gobierno, con la democracia incluso. “Democracia” es una palabra muy ambigua: de un lado te gusta, pero también hay otra parte que te dice que la democracia tampoco huele bien.

Inevitablemente nosotros antropomorfizamos o humanizamos las cosas, proyectamos nuestro lenguaje, nuestra cultura sobre lo que hay. Y es un lenguaje que viene de toda esta retórica de la democracia. Es un lenguaje que no corresponde a una práctica real. Es como un placebo, un engaño para hacer creer que sí…

A C G O A R P T I E T z Nuestros antepasados llamaban al lago “qa tee ya”, nuestra madre, le decían así por el respeto que le tienen. De ahí surge “qa tee ya”, en tz’utujil, por ser nuestra madre se le debe respeto, ya que es un elemento muy importante para los municipios que están alrededor del lago de Atitlán.

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terike haapoja

Artista visual finlandesa procedente del mundo del activismo, su trabajo gira en torno a la investigación de los límites existenciales y políticos de nuestro mundo. Un tema central en la obra de Haapoja es la relación entre la tecnología, los seres humanos y la naturaleza. La noción de un mundo que está profundamente enraizado en la conexión física y en la coexistencia de seres y en sus múltiples espacios de convivencia, está en el núcleo de lo que ética y políticamente Haapoja ha impulsado en su práctica artística.

Director y curador: Pablo José Ramírez

Coordinadora de comunicación: Alba Carrasco

Directora de administración: María Nieves Míguez

Diseño gráfico y diagramación: Santiago Lucas

Directora de finanzas: Ofelia Gutiérrez

Ciudad de la Imaginación 5.ta calle 14-10 Zona 3, Quetzaltenango, Guatemala, C.A.

Coordinadora de promoción y montaje: Laura Méndez Coordinadora de formación: Zinder García

www.ciudadimaginacion.org opinionpublica@ciudadimaginacion.org

Ciudad de la Imaginación es una institución guatemalteca que promueve la producción e investigación de arte contemporáneo. La institución busca estimular la reflexión crítica entre la comunidad a nivel local e internacional. Esto, a través de su programación pública, que incluye: exposiciones, laboratorios, coloquios, conversatorios y talleres educativos. Fundada en 2010 Ciudad de la Imaginación se dedica a fomentar proyectos donde el arte, las sensibilidades sociales, los hechos políticos y la cultura se interceptan generando el espacio para la creación contemporánea.

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