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AL-GHUBARA Número 11 Julio 2018 ISSN 2565-2222 Dirección: CISEG Editor: CISEG/DARNA Equipo de Redacción: Ariadna Trespaderne Pilar

Analistas de este número Patxi Pizarro (España) Cesar Rommel Salas (Puerto Rico) Bahae Eddine Boumnina (España) Antonio de Diego Gonzàlez (España) David Garriga (España)

“Existen aquellas personas que hicieron de su dolor el mejor maestro y del silencio el mejor pretexto para llegar al fondo de sí mismos. ” Elena Poe

Sociedad Rachid El Younoussi. Último Iftar DARNA Presentación Unidad de Atención Victimas del Radicalismo Violento (UAV-CISEG) Entrevista: Raquel Alonso (España) Justicia Restaurativa: Virginia Domingo (España) Rincón del Alumno: Nuestros alumnos en prácticas nos evalúan Tinta imprescindible: J.A. Gollonet 2

CONTACTO: Alghuraba@intelciseg.com


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EDITORIAL Desde el siglo XIX hasta la actualidad la evolución del terrorismo ha pasado por cuatro fases muy bien diferenciadas. La primera nos remontariamos a la segunda mitad del siglo XIX hasta principios del XX de la mano del terrorismo de carácter “Anarquista y global”. Una segunda etapa desde la decada de los años 20 del siglo XX teniendo el máximo explendor tras la segunda Guerra mundial bajo el “Anticolonialismo” y afectando sobretodo Asia, Oriente Medio y África. La tercera etapa América, Europa Occidental y Japón. La última etapa, es la que podríamos denominar la del “Mundo Islámico”, con su aparición a finales de los años 80. La diáspora islamista a occidente ha facilitado convertir a EEUU y algunos paises europeos en blancos apetecibles para este tipo de terrorismo.

La sociedad no fue consciente de lo peligroso de este nuevo terorrismo hasta el fatídico 11 de septiembre de 2001 que conmocionó al mundo entero a consecuencia de los atentados cometidos por el grupo Al Qaeda estrellando dos aviones contra las torres gemelas de la ciudad nueva York. Es aquí donde el nuevo terrorismo global de “etiología yihadista” inició su andadura hasta el día de hoy como una llamada a la yihad global en su lectura más bélica, justicia moral y violencia terrorista con el objetivo último de instaurar un califato.

La notoriedad de estos ataques terroristas en los últimos años, impulsados la mayoría de ellos por ideologías extremistas islámicas añadido a una falta de definición clara de terrorismo, no sólo ha provocado el surgimiento de un rechazo social antimusulmán generalizado, sino que también ha restringido la comprensión pública del término.

Diecisiete años después, aun seguimos teniendo a estos terroristas por delante, sus nuevas tecnologias, su radiclaizacion exprés y sus formas de

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atentar cambiantes hacen que sea un problema para nuestras fuerzas y cuerpos de seguridad y servicios de inteligencia para que puedan ir por delante y de manera preventiva neutralizar a estos asesinos. El trabajo en equipo con los diferentes estamentos sociales es el secreto para poder no solo detectar, detener al terrorista y evitar el atentado sino poder ir un paso por delante y prevenir su radicalizaciรณn y la de los demรกs.

David Garriga (Presidente de CISEG)

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UN AÑO Patxi Pizarro Iribarren Detective Privado Meses después de los fatídicos atentados de Barcelona y Cambrils, aún hay varias cuestiones por resolver. Aunque los ataques tenían el sello de DAESH, su modo de proceder sugiere que se trataba de una célula independiente cuyos integrantes no estaban relacionados con ninguna organización superior. ¿Pero realmente fue así? ¿Podemos asegurar con rotundidad que la célula se accionó por inspiración? ¿o quizá fue un ataque dirigido o por control remoto? Entender qué tipo de ataque sufrimos, cuáles eran las características de los sujetos que formaban el comando, cómo se radicalizaron y cómo lograron los medios

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para llevar a cabo sus planes es imprescindible para elaborar estrategias eficaces contra el terror. A fecha de hoy la investigación sobre los atentados sigue abierta pero aun así, el tiempo transcurrido permite analizar los hechos con la perspectiva suficiente para extraer algunas lecciones de lo ocurrido, sin olvidar que podrían aparecer nuevos datos que modifiquen las conclusiones y que por lo tanto, nuestras teorías no deben considerarse más que un conocimiento provisional que siempre debe ser sometido a continua revisión y examen. ¿Quién estaba detrás de los atentados? El ataque cometido por los hermanos Kouachi en la revista Charlie Hebdo fue el último atentado en Europa revindicado por Al Qaeda. A partir de entonces, los últimos incidentes terroristas siempre han estado


ARTÍCULOS ANALISTAS

DESPUÉS ligados a Estado Islámico y los atentados de Barcelona y Cambrils no son una excepción. Ahora bien, la reivindicación por sí sola no garantiza que la célula de Ripoll estuviera subordinada a una organización madre, de la que recibiera financió, directrices o entrenamiento. A fecha de hoy sabemos que el agente radicalizador, el imán Abdelbaki Es Satty, estuvo vinculado con círculos yihadistas de España hace más de una década. En el año 2002 compartió piso en Jaén con un argelino que se inmoló en Irak años después y en el 2006 sus documentos de identidad aparecieron en la vivienda de un yihadista de Santa Coloma de Gramanet, Barcelona, vinculado al Grupo Islámico Combatiente Marroquí. En esa línea, cuando cumplía pena de prisión en Castellón por tráfico de drogas coincidió con Rachid Aglif, alias El Conejo, uno de los condenados por los

atentados de Madrid del 11 de marzo. No podemos olvidar que los atentados inicialmente fueron concebidos para ser mucho más mortíferos y causar un gran impacto y repercusión, sin embargo, un plan tan complejo pretendía llevarse a cabo con medios escasamente sofisticados, los terroristas elaboraron los explosivos por cuenta propia, una tarea que a la vista de los resultados estaba muy por encima de sus conocimientos técnicos. La escasa preparación, la ausencia de adiestramiento en el exterior o las débiles conexiones del imán con otros yihadistas (por ser lejanas en el tiempo) sugieren que la célula de Ripoll no recibía instrucciones ni actuaba bajo el auspicio de una organización superior, por lo que el caso que nos ocupa encajaría en la definición de Célula Independiente que propone Marc Sage-

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man en su interesante artículo Leaderless Jihad. Pero también se dieron circunstancias que indican lo contrario. La primera es que Barcelona era un objetivo del Estado Islámico desde 2015, tanto de células inspiradas (operación Caronte) como por miembros directos de la organización, por ejemplo, el marroquí Abdeljalil Ait el-Kaid. La segunda son los viajes realizados en las semanas previas a los atentados por parte de miembros destacados de la célula, que podrían llevar a especular sobre algún tipo de vínculo o contacto con agentes de mayor rango dentro de la organización. Mohamed Hichamy y Youseff Aalla se desplazaron a Zúrich a finales de 2016. Dris Oukabir, estuvo en Tánger entre el 5 y el 13 de agosto de 2017 y Younnes Abouyaaqoub y otros dos integrantes se desplazaron a París una semana antes de los atentados. Las imágenes de la Torre Eiffel encontradas en una de sus cámaras sugieren que el viaje podría deberse a fijar uno de sus objetivos pero también a otros motivos, ya que durante 2016 Younnes viajó a Francia en tres ocasiones. Además sigue pendiente averiguar la naturaleza de los vínculos que El Imán Es Satty tenía en la localidad belga de Vilvoorde, uno de los focos de yihadismo más grandes de Europa, en la que pretendió ejercer de imán un año antes de los atentados. Hay otros elementos que sugieren la existencia de lazos entre la célula de Ripoll y el Estado islámico, como por ejemplo las

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anotaciones en la libreta encontrada en la casa de Alcanar que presentaba a la célula como “Soldados de Estado Islámico en la tierra de al-Andalus” o el comunicado emitido por la agencia de propaganda yihadista Amaq News Agency que hacía lo mismo antes del atentado de Cambrils. Llama la atención que Estado Islámico no divulgara videos grabados por los terroristas ni tampoco publicara datos específicos sobre los mismos. De hecho, el número 13 de su revista online Rumiyah publicó información errónea sobre el episodio, contaminándose de las noticias confusas publicadas por algunos medios de comunicación en los instantes posteriores al atropello, como por ejemplo, el supuesto ataque y toma de rehenes en un bar de las Ramblas. No obstante, que la explotación mediática de los atentados haya sido modesta no significa que no existiera una conexión entre Daesh y la célula de Ripoll. Los terroristas grabaron un video reivindicando la acción pero desconocemos si llegó a enviarse o no. Debemos contemplar todas las alternativas porque es posible que la explosión de la vivienda en Alcanar impidiera su envío, o que el hostigamiento militar en Siria e Irak impidiera su recepción. Otra incógnita pendiente de resolver gira alrededor de Younnnes Abouyaaqoub. Tras el atropello, escapó inteligentemente a través del Mercado de la Boquería, un laberinto de callejones que utilizan los carteristas que actúan en la Rambla y al hacerlo sus imágenes quedaron registradas por


Finalmente otro elemento que genera dudas al respecto es el famoso aviso que recibieron los Mossos en mayo de 2017. En el mismo los servicios de inteligencia de EEUU avisaron de la alta probabilidad de que se cometiera un atentado en las Ramblas de Barcelona, como acabó sucediendo. Es cierto que el escenario inicial no era ese y que Younnes atentó allí de manera improvisada, pero indudablemente la coincidencia induce a sospechar que la información obtenida por EEUU podría estar relacionada. En definitiva, son tantos los interrogantes pendientes de resolver que aunque DAESH se atribuya y celebre los atentados, a fecha de hoy todavía no es posible afirmar o desmentir que la célula formara parte de la trama europea de Estado Islámico. ¿En qué fallamos? Que un comando tan extenso, con al menos diez miembros y dirigido por un imán con vínculos yihadistas fuera capaz de planificar atentados tan ambiciosos sin ser detectado denota que se cometieron muchos errores y por parte de todos. Después del atentado del 11-M, es difícil entender que los políticos españoles no hayan tenido la diligencia suficiente para implementar las medidas oportunas para ejercer un control

exhaustivo de los productos químicos que sirven de precursores para fabricar explosivos. Desde el año 2013 existía regulación europea al respecto pero en España la adoptamos en noviembre de 2017, después de los atentados. Hacía tiempo que se conocía que el TATP era uno de los explosivos favoritos de los yihadistas, e incluso ya se había utilizado previamente en suelo europeo, en los atentados de Bruselas y París, pero la lentitud a la hora de implementar las medidas permitió que los terroristas adquirieran 500 litros de acetona en establecimientos de Tarragona y Castellón sin hacer saltar ninguna alarma. Por otro lado, en España no existe ningún proceso de supervisión, selección o formación de imanes. La libertad religiosa y la autofinanciación de las comunidades islámicas limitan la capacidad de las autoridades de someter un control sobre quién inculca el Islam en las mezquitas españolas. Tampoco se realiza un chequeo previo de las aptitudes de los candidatos, tal y como ocurrió en Vilvoorde evitando que Es Satty se instalara allí. Finalmente el error más significativo fue la descoordinación entre las fuerzas y cuerpos de seguridad. El nivel de cooperación entre agencias no es el deseable y eso es especialmente preocupante en el caso de Cataluña ya que aquí se asienta el núcleo duro de la corriente salafista en España. Algunos consideran, y no les falta razón, que las tensiones independentistas han aumentado los recelos entre los respon-

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varias cámaras de video vigilancia. En ellas se aprecia claramente que el terrorista no está equipado con ningún cinturón explosivo, por lo que cabe preguntarse, ¿de dónde sacó el cinturón con el que amenazó a los agentes que le abatieron en Subirats? ¿Se lo proporcionó alguien?


sables de contraterrorismo de las policías estatales y los Mossos D´Esquadra, pero el desafío territorial no es la única causa. Por desgracia en muchos países es habitual que se produzcan conflictos de intereses entre agencias que reman en la misma dirección pero rivalizan por obtener los mejores resultados. El ejemplo más sangrante lo encontramos entre la CIA y el FBI en los atentados del 11-S. Además, en el caso que nos ocupa el factor clave que podría haber cambiado el desarrollo de los acontecimientos no parece que se debiera al conflicto catalán. Fue una comunicación informal y bien intencionada entre un agente de la Policía Autonómica y un agente de la Policía Local de Vilvoorde que intercambiaron información sin trasladar la consulta a sus respectivos órganos superiores, hecho que hubiera facilitado la cooperación entre ambos países. Por último, admitiendo la ventaja que otorga juzgar unos hechos cuando éstos ya han sucedido, se intuye cierta falta de concienciación por parte de las autoridades correspondientes a la hora de valorar el nivel de amenaza que afectaba a Barcelona, y en concreto a su calle más emblemática, Las Ramblas. Independientemente del aviso recibido desde las autoridades norteamericanas, después de los atentados per-

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petrados con vehículos en Niza, en Berlín o en Londres, era bastante previsible que algo así pudiera suceder en una ciudad tan cosmopolita y turística como es el caso de Barcelona. Siendo así cuesta entender la demora a la hora de emprender acciones que dificulten los atropellos en calles o eventos donde se produzcan aglomeraciones de personas. Aunque la colocación de bolardos no garantiza nada y la seguridad total no existe, impedir atentados con vehículos es imprescindible para revertir la sensación de haber perdido nuestra superioridad. Referencias Javier Jordán (2012): “Una aportación empírica al debate teórico sobre la naturaleza organizativa del terrorismo yihadista en Europa Occidental”. Fernando Reinares y Carola García-Calvo (2017): “Un análisis de los atentados terroristas en Barcelona y Cambrils”, ARI, nº 12/2018, Real Instituto Elcano, Madrid. Antonio Baquero, Guillem Sànchez y Ángeles Vázquez (2017), “Los terroristas no iban a suicidarse y planeaban varios días de atentados en Barcelona”, El Periódico, 17/IX/2017


La celebración del mundial de Rusia, que se disputará en el verano de 2018, está siendo amenazada constantemente por grupos terroristas como DAESH, así como por los elementos yihadistas que tienen el Cáucaso como base de operaciones. Un mundial siempre concentra millones de miradas, lo que puede ser aprovechado por los integristas para golpear en el país más extenso del mundo. Putin, conociendo que son objetivo prioritario durante este verano, se ha propuesto blindar las sedes donde se van a desarrollar los partidos, para que el mundial de fútbol, permita mostrar a la sociedad mundial, la grandeza del país deTolstoi. Palabras clave: Rusia, Putin, Terrorismo, Mundial, Fútbol, Seguridad. La elección de Rusia y Qatar como sedes de los dos próximos mundiales, estuvo llena de dudas sobre su transparencia en las votaciones. Llegando el momento de que las Selecciones Nacionales se desplacen a jugar a la mayor de las antiguas Repúblicas Soviéticas, la seguridad se ha convertido en un objetivo de primer orden. Putin, reelegido como Presidente de Rusia en marzo de 2018, siempre se ha caracterizado por tratar los asuntos de seguridad con dureza. Su pasado en el KGB

El mundial ha sido amenazo directamente por DAESH. Un evento de esta envergadura con millones de ojos puestos en cada campo de fútbol, puede ser el escaparate idóneo para grupos de esta índole. La maquinaria propagandística terrorista ha comenzado a funcionar meses atrás. Figuras como Messi, Neymar, Cristiano Ronaldo y Marco Asensio, han sido amenazados en carteles del grupo terrorista. No es la primera vez que Rusia apa-

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José Carlos Pino Alamillo

le permite ser visto como un hombre de Estado, muy valorado por sus compatriotas, que desde la caída de la Unión Soviética, han visto como otras potencias lessuperaban. Rusia no ha sido ajena a los atentados yihadistas que han sacudido el mundo durante los dos últimos siglos. Su mayor concentración de muyahidines es en Chechenia, desde donde se considera que proviene la mayoría de yihadistas que han atentado en Rusia. Las relaciones con otros países que pertenecieron a la URSS, y su facilidad para transitar de un país a otro, permite que terroristas de Azerbaiyán o Kazajstán, por ejemplo, hayan cruzado la frontera rusa. Debido a los problemas geopolíticos de la zona entre Georgia y Rusia, hay un mayor control en esos pasos fronterizos, aunque no se descarta que puedan acceder a través de la Cordillera Caucásica.


Ciberantropología Forense: La Inteligencia Artificial y Data Análisis de Contenidos Terroristas en Comunidades Virtuales

Cesar Rommel Salas.

Doctorando de la Universidad Autónoma de Barcelona (España), Profesor de Cibercrimen en la Universidad del Turabo (U.S.A.), Revisor de artículos para Anthropology of Work Review (U.S.A.) 1. La antropología del siglo XXI y la cibernética social Al hablar de la tercera cultura o vida artificial, se incorpora una dimensión, la cual es definida por un conjunto de ideas acondicionadas por la percepción (Helmreich, 2001); no obstante, el interés causal del sujeto y su relación con la exposición

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de información en redes sociales (Panagakos, 2003) establecen nuevos retos para la antropología del siglo XXI y la cibernética social basados en la riqueza de información personal expuesta en internet. Sin embargo, para Donna Haraway (Opencourseware, 2009) el hombre es hibrido en un sentido de la dependencia humana a la tecnología, por consiguiente para (Salas Guerra, 2016) la cibernética inicia con Weiner (Wiener, 1965) y la relación animal-maquina; para que luego Novikok (Novikov, 2016) establezca una relación socio inclusiva y finalmente Salas (Salas, 2017a) aporte con la convergencia tecno-social donde se establece un ciclo holístico con tres dimensiones: humano (h) – información (i) – maquina (m).


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Ilustración 1 Teoría de la Convergencia Tecno-Social (Salas, 2017a) En este proceso de transformación social, en algún tiempo se desarrolló pensamientos que resaltaban la proeza de la simulación de la vida real por medio de la computación, así como el desarrollo de ambientes virtuales (Helmreich, 2001) (Engen, Walland, Uders, & Bravos, 2017) como un medio de visualizar la cultura en otra dimensión; hoy nos enfrentamos a nuevos procesos de interacción humana que parten de las ricas fuentes de información expuestas en comunidades virtuales con características culturales nativas del periodo digital (Elton & Cardini, 2008), las cuales actualmente son usadas por grupos terroristas para influenciar y adoctrinar a sus simpatizantes y seguidores. Las transformaciones sociales siguen pernotando del nuevo periodo digital, vemos con más fuerza

cíclicas dentro donde como

teorías de evolución cultural como la Darwiniana “memética” (Boyd, Richerson, & Henrich, 2008) nos permiten observar los procesos humanos dentro del ciclo de influencia, control y replica (Salas Guerra, 2016), los cuales son usados en diferentes plataformas por medio de redes sociales, donde el vector masivo de impacto o “información - (i)” no desaparece en las áreas biológicas de almacenamiento temporal (Díaz-orueta et al., 2016) a lo contrario se establece procesos de almacenamiento y distribución paralelo en medios digitales con el objetivo de establecer modelos de preservación y diseminación de información adquirida mediante estímulos biológicos (Dongo, 2008) como el audible, visual y táctil, para evitar de esta manera su degradación y perdida (Elton & Cardini, 2008). 2. El Ciberantropo y características adaptativas

sus

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Estos modelos de preservación y distribución de contenidos terroristas se expanden viralmente por redes sociales vulnerables carentes del filtros y apropiados sistemas de control de contenidos. Por lo tanto, metodológicamente, el estudio de estos fenómenos sociales necesitan de la etnometodología y la netnografía, para analizar las actividades cotidianas en los ambientes virtuales (Bowler & Bowler Jr, 2010) , buscando de esta manera construir y dar sentido al significado de las experiencias sociales cotidianas (Ruiz Olabuénaga, 1996), por medio del desarrollo de instrumentos técnicos para la extracción y análisis de datos producidos en los nuevos ambientes Biocibernéticos.

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2.1 InfoSharing o Información Relevante Compartida Miles de personas cada minuto comparten información pública o privada; existen diferentes fuentes


2016). Por lo tanto, estas nuevas generaciones han desarrollado hábitos encaminados al uso de información desde sus dispositivos electrónicos (David Tomas, Yoan Gutierrez, Isabel Moreno, 2015), generando cíclicamente procesos de intercambio de información, con el envío y recepción de mensajes públicos y privados, los cuales son usados hábilmente por reclutadores de redes terroristas. Consiguientemente, debemos partir de lo establecido en la teoría de la comunicación de Griffin quien manifiesta que la comunicación es el proceso relacional de creación e interpretación de mensajes que provocan una respuesta (Griffin, 2012), lo cual impacta notablemente en todas las áreas sociales; de ahí, el desarrollo de “La perspectiva social del riesgo” (Tolosana, 2007) segmentando patrones de impacto especialmente en los procesos de influencia individual y masiva a través de las comunidades virtuales. 2.2 Los nodos de influencia y el aprendizaje dentro de las redes sociales El aprendizaje es conceptualizado por (Zapata15

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de exposición basada en “Web Semántica” la cual como menciona (W3C, 2016), proporciona un marco común que permite compartir y reutilizar datos en diferentes nodos de la red, los mismos son producidos, almacenados, codificados e interpretados diariamente en la memoria biológica de almacenamiento (Parra-Bolaños, Fidel, & de la Peña, 2017), para luego ser gestionada con el uso de herramientas electrónicas basadas en pensamiento colaborativo, “InfoSharing” e inteligencia artificial (Magallón,


Ros, 2012), como un proceso de adquisición, modificación de ideas, habilidades, conductas, las cuales son el resultado de la observación, experiencia, instrucción y razonamiento. El impacto de ciertos fenómenos cibernéticos alcanza tanto aspectos individuales como colectivos en nuestra sociedad. La experiencia genera cambios permanentes en el comportamiento humano (Feldman, 2010), el conocimiento puede ser adquirido y transferido mediante diferentes formas, sean estas remotas o atemporales, locales o ubicuas mediante procesos de codificación electrónica (ZapataRos, 2012), permitiendo de este modo entender la aportación del conectivismo mediante la producción de conocimiento en entornos Biocibernéticos. La corteza frontopolar donde se procesa ciertas funciones de la memoria participa de procesos de integración de información que proceden de algunos canales sensoriales como son el audible, visual y táctil (Grandi & Tirapu-Ustárroz, 2017). Dentro de los métodos de análisis de contenidos en OSINT,

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la topología de nodos establece procesos de identificación de información heterogénea, así como el respectivo análisis sentimental por medio de algoritmos de agrupamiento evolutivo para estudiar la evolución de una comunidad terrorista en redes sociales, teniendo como objetivo extraer información de esta comunidad más precisa. Esta técnica se establece mediante el análisis de piezas de información (Pang & Lee, 2008), las cuales nos sirven como evidencia digital en procesos investigativos, cumpliendo con los protocolos de validación y seguridad (Salas, 2017b). 3. Técnicas para el análisis y procesamiento de los datos La extracción de patrones o comportamientos de usuarios vinculados a comunidades terroristas busca identificar acciones concretas a partir de datos expuestos, una de las técnicas usadas es la minería de datos la cual de acuerdo con (Xia Hu, 2015) es un proceso de calculo que provoca patrones útiles, los cuales por medio de herramientas de clasificación, y vinculación nos permite segmentar datos, los cuales parten de las piezas de


La concatenación consiste en la proyección de todas las características en un espacio de datos unificados y la separación implica el tratamiento de todas las fuentes de forma independiente durante el procesamiento previo, para luego combinarlas para el respectivo proceso de aprendizaje. Si bien la estrategia de concatenación hace caso omiso a las diferencias entre las características en diferentes fuentes, la estrategia de separación no tiene en cuenta las correlaciones entre las mismas. Dentro de los sistemas de aprendizaje supervisados en inteligencia artificial, la clasificación busca predecir categorías, permitiéndonos buscar patrones en datos históricos, los cuales al ser extraídos y depurados correctamente “Limpieza de datos”, pueden ser relacionados mediante indicadores como CoPost, CoFollowing, CoFollowed, y Following (Yang &

Shih, 2012). 3.1 Modelo para el análisis y procesamiento de datos

3.2 Análisis semántico y construcción de conexiones

la

El análisis semántico convierte las formas no estructuradas a nuevos segmentos, construyendo conexiones entre las categorías que se correlacionan semánticamente modelando temas y diferentes entidades relacionadas entre si mediante herramientas que buscan relacionar palabras o clasificar categorías. Los algoritmos son importantes, pero no son lo más significativo. La etapa de recolección y preparación de datos requiere un esfuerzo y conocimientos mínimos para llevar un proyecto de transformación de datos con éxito. No obstante, el análisis de clústeres

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información heterogénea obtenida en el proceso exploratorio de datos, este método está compuesto por dos componentes denominados concatenación y separación (Jiliang Tang, Hu, Gao, & Liu, 2013).


en los datos nos permite observar similitudes basadas en patrones de datos (Norusis, 2011), también es importante señalar el método de agrupación jerárquica, el cual busca mediante la medida de distancia euclidiana buscar similitudes para encontrar el numero óptimo de clústeres (Weeks, ArdèvolAbreu, & Gil de Zúñiga, 2015)yet their potential influence has been questioned in the social media era. This study tests a theoretical model of attempts at political persuasion within social media in which highly active users (‘‘prosumers’’, y de esta manera el investigador pueda tomar decisiones acorde a información en tiempo real. 4. Conclusión El replanteamiento para el diseño de nuevos modelos de investigación criminal y las nuevas características adaptativas del humano en el periodo digital nos llevan a observar ciertos fenómenos de impacto en procesos de aprendizaje, basado en técnicas de influencia, control y replica, los cuales hábilmente son usados por comunidades terroristas en procesos de propagación y adoctrinamiento

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ideológico en comunidades virtuales. Una de las responsabilidades de la Cibernética Social es establecer una base epistemológica solida para dar soporte a nuevos modelos de investigación criminal como la Ciberantropología Forense la cual por medio de métodos de extracción y análisis de datos como la netnografía y el uso de herramientas de inteligencia artificial para la detección de patrones, construcción de conexiones, correlaciones semánticas, análisis de sentimientos, detección y análisis facial, puedan ayudarnos en el correcto análisis de contenidos terroristas y subsiguientemente en la toma de decisiones para el desarrollo más eficiente de la investigación criminal en ambientes físico-cibernéticos. 5. Referencias Bowler, G., & Bowler Jr, G. M. (2010). Netnography: A method specifically designed to study cultures and communities online. The Qualitative Report, 15(5), 1270–1275. Retrieved from h t t p : / / w w w. n o v a . e d u / s s s s / Q R / Q R 1 5 - 5 / kozinets.pdf%5Cnfiles/10775/Bowler Jr - 2010 - Netnography a method specifically designed to stu.pdf%5Cnhttp://nsuworks.nova.edu/tqr/ vol15/iss5/13%5Cnhttp://nsuworks.nova.edu/ tqr/vol15/iss5/13/?utm_source=nsuworks.nova. edu%2Ft Boyd, R., Richerson, P. J., & Henrich, J. (2008). Five Misunderstandings About Cultural Evolution. Human Nature, 19(2), 119–137. Retrieved from http://link.springer.com/10.1007/s12110-008-


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¿Quién es el joven opos hace dos

Bahae Eddine Boumnina

Ingeniero Técnico. Perito Judicial. Experto en Terrorismo por la UNESCO Escribo este artículo estando en mi tierra natal, Larache – Marruecos, de la cual salieron centenares de terroristas que se han unido a lo largo de estos años tanto a las filas de Al Qaeda como del Dáesh. Algunos quedaron como soldados de base y otro ascendieron hasta la categoría de elite acompañando al propio Bin Laden y Abu Mosaab Zarkaoui. Pues siendo Larache una ciudad pequeña, es inevitable conocer decenas de estos terroristas, pues algunos son vecinos, otros compañeros de los estudios, otros amigos…etc. 20

Los viajes a Siria fueron en dos etapas diferentes del Dáesh y de dos colectivos salafistas coordinados por dos larachenses. El primero es Kasim, vecino de mi barrio, ex condenado por terrorismo en Marruecos y que se ha encargado de coordinar la integración en el Dáesh de decenas de terroristas de Larache, todos ya fallecidos hoy en día en diferentes batallas. El segundo es un joven líder, hijo de un alto mando de Al Quaeda considerado un gran mártir. En esta ocasión, una semana antes de venir a mi tierra, me he enterado de que los nuevos mandos del Dáesh han ejecutado a un joven Larachense que se unió a las filas del Dáesh con una categoría de Príncipe, al ser el hijo de uno de los mandos de Al


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sitor ejecutado por Dáesh semanas?

Kasim (a la derecha) juntos a varios terroristas de Larache en siria durante las batallas.

Quaeda que murieron junto con Abu Mosaab Al Zarkaoui, que era una especie de escolta y mano derecha de este. Pues bien, la noticia puede pasar desapercibida e irrelevante, ya que no es la primera vez que esta organización terrorista ejecuta a sus propios miembros por rebelión, intento

de fuga…etc. No obstante, estamos hablando de un joven estrella dentro del movimiento salafista incluso siendo adolescente y antes de unirse a las filas del ISIS, no de cualquiera, pues su ejecución debe ser aprobada por la máxima autoridad de la zona en la cual estaba residiendo en el momento de cometer los hechos que ellos consideran merecedores 21


de pena de muerte. Tras mis propias investigaciones, he constatado que el joven terrorista fue ejecutado mediante una modalidad islámica llamada Taazir aplicable a los espías y traidores de gente de sus filas, cuyos actos podrían o pueden afectar la estabilidad de un grupo entero. Pues es una modalidad, que no necesita un juicio ni apelación, bastaría con la aprobación del líder local para llevarla a cabo. Averiguando que son exactamente los hechos cometidos por este joven estrella para acabar de tan malas maneras, ejecutado por el grupo terrorista que defendía a muerte desde su adolescencia, llegué a la conclusión de que este habría entrado en debate doctrinal con los lideres que quedaron en la única zona donde todavía hay resistencia del Dáesh entre la frontera de Irak y Siria. Un debate en el cual dejó claro que los únicos traidores del ISIS son los lideres de primera fila que se fugaron con el dinero a zonas remotas dejando a centenares de soldados obligados a seguir luchando con escasa comida y en condiciones mínimas de la supervivencia. Siendo su mayor queja, los familiares de estos soldados.

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Para concretar más, el joven llamado Oubaida Khaibar, cuyo apodo es Abu Tabit Al Magrebí, tiene sus dos hermanas y su madre viviendo con él. La hermana mayor está casada con un ciudadano sirio, pero la hermana menor tiene apenas 12 años, nacida justo antes de la muerte del padre (Alto mando dentro de Al Qaeda). Su queja radicaba en que el Dáesh dejó a estos “civiles” desamparados y bajo los bombardeos de las diferentes fuerzas aéreas que atacaban la zona. Sin ninguna ayuda para escapar, pues no prohíbe la salida de las mujeres y ancianos, pero no ofrece los 3000 dólares que piden los traficantes por cada miembro que quiere llegar a Turquía, tal y como hacían y prometieron hacer unos meses atrás. La desesperación de Oubaida, lleva ya meses, hasta el punto de salir en publico haciendo reproches a los líderes locales y dejando muy claro sus intenciones. La consecuencia de sus discursos, una semana antes de ser ejecutado, más de treinta soldados del Dáesh abandonaron el frente de batalla contra el ejercito sirio, por lo cual fueron todos ejecutados en el acto


Ahora bien, hasta aquí, la historia de este joven parece una mas de miles de historias de terroristas que han viajado a estas tierras, pero para entender su peso y usarla como indicador fuerte de la situación actual del Dáesh, debemos volver años atrás para profundizar en la historia de este joven y de su padre. En cuanto al padre, recuerdo poco de él, pero no se me olvida su rostro, ya que entrenaba en el turno de adultos el Karate en un club al cual frecuentaba siendo adolescente. Se trata de Mohsin Khaibar, de Agadir, pero vivía en Larache. Su cadáver fue hallado junto al de Abu Baker Zarkaoui tras ser bombardeado por dos cazas F16 de Estas Unidos, estando estos en un domicilio en Irak. Era un reclutador internacional de yihadistas para Irak en los años 2004 -2006, en concreto reclutaba yihadistas suicidas. Les empadronaba en siria para tener residencia, los preparaba espiritualmente y psicológi-

camente para esta misión en Irak. Estuvo en busca y captura por USA, Irak, Siria y Marruecos, considerando este último que era uno de los implicados en los atentados de Casablanca. Cuando salí de Larache, Oubaida era solo un niño, pero se trataba de un niño muy inteligente que superaba su edad, con una clara ideología salafista yihadista. En el año 2012, en las manifestaciones de la primavera árabe, el niño ya es un adolescente de 16 años, lideraba las manifestaciones en Larache, conduciendo a centenares de protestantes. A sus 16 años, era ya la mano derecha en Larache del líder del denominado Comité Conjunto para la Defensa de los Detenidos Islamistas (CCDDI), Oussama Abou Taher. Cabe destacar que el CCDDI es una organización con base principal en Marruecos, que se autoproclama pacifista, creada para defender los derechos humanos de los presos y movilizar a la sociedad contra las leyes antiterroristas. Sin embargo, el juez de la Audiencia Nacional, Eloy Velasco, concluye en 23

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y tirados al rio Éufrates. Acto seguido, Oubaida fue detenido de forma independiente y ejecutado a través de la modalidad Taazir.


Oubaida en una concentración del CCDDI en Larache un auto que recoge informes de la inteligencia policial española y marroquí, que en realidad se trata de un brazo político del Dáesh, dedicado a alentar y apoyar al terrorismo yihadista, captar voluntarios para las zonas de conflicto, y con una fijación especial en España como “país opresor”. Por otra parte, el líder del CCDDI Osama Abou Taher, es un excombatiente en Bosnia. En el 2001 intentó sin éxito entrar a Afganistán cruzando Irán durante los ataques de estados Unidos. Ante este fracaso, volvió a Siria donde fue detenido el día 04 de enero de 2002 y extraditado a Marruecos el 17 de julio de 2002, permaneciendo detenido unos 8 meses. Así pues, la actividad del joven terrorista se expandió tanto hasta llegar a acompañar a los líderes más pesados

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Oubaida Junto al Líder de CCDDI en del movimiento salafista, tales como Omar al-Haddouchi considerado por las autoridades de Marruecos como uno de los tres ideólogos de los atentados de Casablanca en 2003 (45 muertos), condenado en consecuencia de ello a 30 años de prisión y finalmente indultado por el Rey de Marruecos tras 8 años de prisión y


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Oubaida a con el jeque El Haddouchi unas semanas antes de viajar a Siria. la familia de un alto mando de Al Quaeda que murió junto a Abu Mosaab Zarkaoui. El joven, teniendo ya solo 17 años, fue entrenado para usar armas de defensa, pero nunca llegó a formar parte de un campamento de entrenamiento militar, puesto que en ningún momento había intención de que formase parte del ejercito del Dáesh. otra concentración en Larache una supuesta revisión ideológica. Ahora bien, en 2014 Oubaida viaja a Turquía junto con su madre y sus dos hermanas, logrando entrar en Siria unos días después. Fueron recibidos con los brazos abiertos por los mandos del Dáesh, pues como adelanté, se trataba de

Le hicieron una formación exprés en técnicas de imagen y sonido (teniendo ya experiencias y habilidades previas), le compraron todo el material de última generación y empezó a trabajar para el departamento mediático. Muchos de los famosos reportajes del Dáesh, sobre todo las ejecuciones grabadas en sitios cerrados, incluido el famoso video de la eje25


cución del piloto jordano fueron documentados con su cámara. Sus últimos trabajos eran casi todos los reportajes de la caída de Raqqah. Durante su etapa en el departamento mediático fue tan protegido por los líderes, que siempre le movían entre zonas seguras, en las cuales había menos batallas y bombardeos. Esta protección era normal en su caso teniendo en consideración el peso de este joven, pues todo indicaba que le formaban para liderar el departamento mediático como mínimo. Gozaba de privilegios y facilidad de movimiento que no tienen la mayoría de los integrantes de esta organización terrorista. Cabe aclarar que las familias de los mártires yihadistas siempre tienen

un privilegio y un estatus social mayor dentro de la comunidad salafista. Así pues, además de su actividad en el departamento mediático, estuvo muy activo en las redes sociales, jugando un rol clave para la coordinación y viaje de decenas de jóvenes de entre 18 y 30 años, todos naturales de Larache y casi todos ya fallecidos en batallas. Ahora surgen las preguntas ¿porque estamos ante un cambio radical en la relación entre Oubaida y Dáesh, hasta llegar al punto de ejecutarle por traición?, y ¿qué podemos entender de esto? Pues, en primer lugar, esto indica que los lideres de primera fila que protegían a Oubaida ya están muertos o desaparecidos. Nadie se atrevería a entrar en este tipo de conflicto con este joven. Puesto que, a lo largo de estos años, decenas de estrellas salafistas han tenido sus diferencias, duras a veces, pero nunca llegó a ser motivo de una acusación como la traición. En Segundo lugar, para que Oubaida, el joven que ha mamado el salafismo yihadista en su casa llegue a sentirse engañado, intentar salir de los

Oubaida en sus primeras semanas en siria 26


vos mandos, y que estos últimos no están dispuestos a permitir que ninguna corriente interna desestabilice lo poco que ha quedado de esta organización terrorista, sea quien sea el líder de esta corriente.

En tercer lugar, que el Dáesh oculte la ejecución de este pequeño líder, a diferencia que otros que han ejecutado por cometer delitos reales penados en la Chariia, indica que están conscientes de que su credibilidad entre sus filas ha disminuido. En cuarto lugar, que una treintena de soldados abandonen una batalla influenciados por Oubaida, indica que estuvimos ante una corriente de los integrantes del Dáesh que han empezado a entrar en razón, asumiendo la perdida de la guerra. Todo ello da lugar a dos principales conclusiones: Que Oubaida se ha convertido en sus últimos meses en vida en un desconocido para los nue27

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territorios controlados por el Dáesh e incitar a los demás a abandonar la organización terrorista, indica que estamos ante una organización ya acabada, en la cual quedan al mando nuevos lideres que carecen de una larga trayectoria. Pues este joven que ha acompañado y aprendido el yihadismo a mano de grandes ideólogos del salafismo no hubiera tomado tal posición sin motivos de fondo, en cual ha interpretado que los objetivos del terrorismo yihadista ya no se representan en el Dáesh.


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EL CONOCIMIENTO FREN ejemplo de contra narrati

Antonio de Diego González Doctor en Filosofía, especializado en islam en África Subsahariana. Actualmente es analista y director de comunicación en Junta Islámica y coordina el Centro de Publicaciones y Difusiones Islámicas (CPID) en Córdoba. Habitualmente no reparamos en el peso del pasado y el valor que tiene

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en el presente. La historia es así un arma de doble filo. Al ser una narrativa permite a uno y a otros dotarla de sentido, orientarla según intereses y proyectarla hacia la sociedad. Esta es a menudo ignorante de los hechos y mira con sorpresa el presente como acontecimientos excepcionales. Para el gran público la realidad está llena de espacios e intersecciones desconocidas. Hay una tendencia a ver el islam como algo monolítico, uniforme, eterno. Sin embargo, la islamolo-


gía contemporánea se empeña una y otra vez en decirnos que esto no es así. Por ejemplo, incide en que no tenemos que buscar explicación a todos los hechos presentes en los tiempos del Profeta Muhammad, algo común que hacen unos y otros. Estos unos son los esencialistas que miran al islam como algo esférico, aculturado e impertérrito; al igual que hacen los islamófobos, quienes contemplan el islam como algo que lleva el mal en sí mismo, una simple herejía de la doctrina cristiana. Por eso, cuando llegamos a un tema tan

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NTE LA IGNORANCIA. Un tiva tradicional en Senegal

delicado como el fundamentalismo nos encontramos que las posturas ontológicas, es decir, cómo se entiende la realidad intrínseca al islam, son coincidentes: el islam es o “salvación” o “perversión” –según la visión– pero siempre es percibido como un todo. Esta actitud maniquea provoca una lectura débil y errónea, además de una visión de la historia con una linealidad que suena, cuanto menos, naif. Un mito que se aleja de una lectura positiva y que acaba generando monstruos y, por ende, el terror en nuestras so-

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ciedades. Pero, ¿qué pasaría si dijéramos que lo que entendemos por islam no tiene más de dos siglos? Seguramente sorprenderá al lector y me acusará de proferir una boutade; sin embargo, es cierto: el islam que conocemos hoy fue (re) construido en el siglo XVIII. Efectivamente, como ha señalado Armando Salvatore (2016) el islam no es ni único ni uniforme, y está –como toda ideología o praxis– sometido a constantes cambios por su relación con la cultura. Ese siglo XVIII fue clave en la historia del islam porque surgieron tres movimientos críticos con la legitimidad política y legal otomana que cambiarían no solo el status quo del califato, sino el del propio islam. Ya no se seguían los modelos del pasado, sino que se apostó por una reforma a diferentes niveles. El wahabismo fue el primero de ellos. De sobra conocido por su lectura totalitaria, puritana y áspera del islam. Creado por Muhammad Ibn ‘Abd alWahhab, un predicador que redujo la riqueza del islam a un dogma estricto y una burda simplificación del fiqh hanbalí. Éste se instaló, con poca fortuna, en la península arábiga

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y tuvo que esperar al auge del colonialismo para posicionarse. Una variante próxima a los wahabíes, según los especialistas en el tema (Lauzière 2015; Redissi 2016) fueron los salafís islahiyyun. Capitaneados por Muhammad Abduh y Rashid Rida, hicieron una mezcla amarga de nacionalismo romántico europeo con, de nuevo, una lectura puritana y rigorista del islam que arrancaba las particularidades culturales de los pueblos que conformaban la comunidad musulmana (umma). Abogaron por una reforma (salāh) que partiera de cero frente a una renovación teniendo en cuenta el peso cultural (tajdīd). Recordemos que ellos son los padres del islamismo contemporáneo, que tantos problemas ha traído al mundo actual. La segunda fue el neo-chiísmo impulsado por Nadir Shah (Heern 2015). Menos conocido que el salafismo, los neo-chiíes abogaron por realzar su poder y su diferencia frente los otomanos en Oriente Medio y los mogoles en el subcontinente indio, mientras veían expectantes la caída de los safávidas. Se trató de una transformación del chiísmo en un


La tercera fue el neo-sufismo ( O’Fahey & Radtke 1993). A diferencia de las anteriores, los neo-sufís construían su discurso desde una renovación (tajdīd) con un fuerte apego a la tradición cultural islámica. Se trataba de revitalizar el sufismo desde el respeto a la particularidad, donde lo esotérico jugaba el papel de conocimiento profundo de la realidad. Esto hizo que ganasen adeptos no solo entre los disconformes, sino entre conversos que buscaban un islam renovado incidiendo en lo islámico pero protegiendo su propia identidad cultural. La autoridad la daba exclusivamente el conocimiento o la santidad (wilaya). Los proyectos políticos neo-sufís, frustrados por el colonialismo, fueron el Califato de Sokoto o el Califato de Hamdullahi.

Los tres movimientos tuvieron su momento de auge y esplendor en el siglo XIX. Tras proyectos políticos e intelectuales, se produjo una reinvención del concepto de jihad. Al mismo tiempo encontramos interesantes reflexiones sobre el concepto de legitimidad de ésta. Los tres lo practicaron y tomaron posiciones al respecto, después de las consecuentes derrotas militares que los europeos les infligieron por su mayor poder militar. Mientras que salafís y neo-chiíes se replegaron, los neo-sufís intentaron corregir el error de la violencia en el jihad armado y “reinsertarse” en la sociedad colonial. Resulta curioso que fueran los hijos de esta “generación” jihadista los que pacificaron sus espacios sociales, generando una conciencia social que perdura hasta hoy en día (de Diego González, 2017). Y esto lo lograron a través de narrativas imbricadas en la tradición y en el reconocimiento de la comunidad. El caso más significativo es Senegal. Hay que recordar que el arraigo de los sufís en territorio mantiene al país con una tasa muy baja de radicalismo, a pesar de ser zona de alto

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contexto cultural que acabó como un movimiento transnacional. Así, se impulsó el conocido islam de los ayatollah normativos (usuliyyun), un islam que rompía la fuerza individual del creyente en la tradición para integrarlo en una nueva estructura de orden superior, remezclando posiciones políticas con milenarismo. Es precisamente esta tendencia la mayoritaria dentro del 10% de los musulmanes chiíes.


riesgo (véase el ejemplo histórico de Mali). El contexto es clave para entender el porqué. En primer lugar porque los líderes de este movimiento jihadista estaban deslegitimados tanto desde un punto de vista religioso, no contaban con el aval de los otros musulmanes, como social (de Diego González, 2017), ya que provocaron una guerra estéril y sin sentido de justicia. En segundo lugar, porque la represión francesa fue brutal. No cabía desobediencia civil y la deslealtad a las autoridades coloniales era severamente castigada. Igualmente, la introducción de doctrinas revolucionarias era perseguida. Esta situación cambió con un hombre, un maestro sufí llamado Malik

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Sy (1854-1922). Sy, miembro de la etnia pular, era hijo de un ex jihadista y con el paso del tiempo se había convertido en un influyente líder social y maestro espiritual de la Tijaniyya, una importante cofradía sufí en África. A diferencia del resto de maestros de la zona, Sy optó por una política de reforzamiento de la identidad propia y creación de contra-narrativas violentas. Para Sy sociedad es la construcción de las personas y por eso existe la necesidad de paz, solidaridad y justicia. En este sentido, son muy importantes las relaciones sociales y el comportamiento (ādab ) representados por la humildad y por no hacer ostentación pública de poder,  así como por el respeto al shaykh, que es quien cohesiona a la comunidad gracias a su


A diferencia de lo que ocurrió en Mali, donde los salafistas se hicieron fuertes tejiendo un fuerte discurso anti-sufí y anti-occidental, Sy logró templar a su comunidad afirmando que la coexistencia con los franceses no solo era necesaria sino obligatoria (fard). Para ello, Sy se valió de la afirmación de que cristianos y musulmanes como gente del libro estaban obligados a respetarse y que los musulmanes –según los hadices– tenían que protegerlos si fuese necesario. Por eso, se negaba a la resistencia pasiva pues el deber de un musulmán es ser un miembro productivo de su sociedad. De hecho, el modelo laicista francés ayudó bastante a Sy, pues armonizó el islam con las leyes civiles francesas, si bien reservaba para la comunidad aspectos que tenían que ver con lo religioso. Además deslegitimó el jihad armado desde el punto de vista de la jurisprudencia islámica clásica. Y es cierto, el jihad armado está autorizado en escasas ocasiones según el fiqh malikí (dominante en la zona) y, para los sufís, solo previa autorización del Profeta Muhammad (en visión eso-

térica) y en situación de extrema injusticia. Eso deslegitimaba a jihadistas como Mā Bā Diakhou, quien solo hacia jihad con un interés político. Una traición al principio jurídico de jihad. Y algo, que como podemos, ver se repite en nuestros días. Este ataque de Sy venía motivado por la desilusión provocada tras la caída del califato de Hamadullahi en 1865, y el auge de una generación de corruptos que ni siquiera practicaba el islam. Sy explicó que la comunidad fuerte no es la que gana con las armas, sino la que fortifica su alma y se purifica teniendo misericordia (rahma) hacia la población. Para ello, impulsó el concepto de dahiras (círculos), que aún existe en el islam senegalés, en los que los musulmanes podían estudiar, desarrollarse espiritualmente y compartir experiencias. Igualmente, impulsó fatwas para usar el papel moneda, usar el teléfono o el tren, y dejó claro que la ciencia y la técnica no eran una innovación perniciosa (bid‘a) siempre que no corrompieran a las personas. Se trataba de un verdadero esfuerzo, sentido etimológico de jihad, intracomunitario. El ejemplo de Sy, rápidamente, se ex-

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conocimiento, pues es un consejero.


pandió entre todos los líderes religiosos de la zona. Y reforzó la idea de un islam tolerante, amable y con vocación con los otros. De hecho, la prueba de fuego estuvo cuando en las elecciones tras la independencia los musulmanes se presentaron como partido político y perdieron contra Senghor. Ibrahim Niasse y Cheikh Tidiane Sy, hijo de Malik Sy, aceptaron la derrota y desde entonces no se ha vuelto a presentar ningún partido denominado islámico. Cerrando la puerta a islamistas y salafistas hasta nuestros días.

Como hemos visto, a lo largo de este artículo, esta es una narrativa tradicional, aderezada con hadices y legitimada con elementos islámicos clásicos, previno de estallidos de violencia y fundamentalismo en Senegal por la adquisición de una conciencia cívica colectiva (ādab). En este sentido, la prevención que se hizo reforzó una visión pluralista del islam junto con la conciencia de que el respeto y la misericordia (rahma) son los únicos valores que prevalecen, incluso más allá de una pretendida verdad ontológica o esencialismo. Solo desde la construcción de lo cívico puede

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existir una coexistencia y frenar cualquier totalitarismo que produzca terror. Referencias: De Diego González, A. (2017) Los huérfanos del jihād. Jihād, estrategias de identidad y transformación hacia la no violencia en la ṭarīqa Tijāniyya en Senegal. Estudios de Asia y África,  52(2), 317-348.  https://dx. doi.org/10.24201/eaa.v52i2.2216 Heern, Z. (2015). The emergence of modern Shi’ism: Islamic reform in Iraq and Iran. Oneworld Publications. Lauzière, H. (2015).  The making of Salafism: Islamic reform in the twentieth century. Columbia University Press. O’Fahey, R. S., & Radtke, B. (1993). Neo-Sufism Reconsidered.  Der Islam, 70(1), 52-87. Salvatore, A. (2016). The sociology of Islam: Knowledge, power and civility. John Wiley & Sons.


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Los actores sociales como cortafuegos sociales frente al radicalismo violento

David Garriga Criminólogo.Especialista en Terrorismo de Etiología Yihadista. Presidente de CISEG La amenaza del terrorismo en Europa según el director de antiterrorismo de Europol, Manuel Navarrete, “no se ha reducido y sigue vigente” a pesar de la pérdida de territorios del Daesh en Siria e Irak. “En Europa seguimos muy vigilantes. La amenaza es importante y es multiforme. Hablamos de más de 20 incidentes durante 2017, desde ataques más sofisticados, como en Barcelona o Manchester, hasta otros menos preparados”.

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La radicalización que lleva a convertir un joven en terrorista aquí en occidente varia según el país (y muchas veces según el lugar dentro del mismo país), es bastante rápida (principalmente la de Daesh) y combina en la mayoría de las veces, cuando hablamos de células, la captación online y la offline. Esto hace incrementar la dificultad en su detección y seguimiento por parte de Fuerzas y Cuerpos de Seguridad. Pero también es verdad que a día de hoy en nuestro país no existe una formación hacía los diferentes actores sociales en detección ni herramientas para poder tratar estos inicios de radicalización y revertir sus efectos. Quien a día de hoy crea que podemos acabar con este tipo de radicalismo sólo a través de FFCC esta muy equivocado. Los actores sociales son fundamentales para poder crear


A día de hoy hay que apostar por políticas de prevención, entre ellas, la formación, no solo de policías sino de profesionales sociales, más próximos a estos jóvenes que son objetivo de estos grupos terroristas para que puedan conocer cuales son los signos de radicalización y poder revertir el proceso en etapas tempranas. Por otro lado, crear una contra-narrativa atrayente para el joven que le aleje del discurso radical y finalmente si

todo esto ha fallado, invertir en programas de des-radicalización. En mi opinión creo indispensable actuar en diferentes espacios. Por un lado tiene que existir una formación mínima de actores sociales que puedan detectar los signos incipientes de radicalismo en las personas de su entorno para poder actuar lo antes posible frente a la escalada de radicalismo que puede sufrir esa persona. Por otro lado tienen que existir programas atractivos para estos jóvenes que ven en el discursos de Daesh o Alqaeda un fin. Sin estos espacios es muy difícil poder crear una alternativa a la atracción que ejerce la narrativa de estos grupos extremistas sobre ellos. También es fundamental un vínculo entre los diferentes implicados en la seguridad frente al radi-

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cortafuegos capaces, no sólo para detectar los diferentes indicadores de radicalización a niveles bajos, sino también para poder trabajar la des-radicalización y evitar que un joven que comienza a tener contacto con el discurso de estos terroristas acabe convirtiéndose en un radical violento y perpetrando un atentado.


calismo. Tiene que existir una relación fluida entre fuerzas y cuerpos de seguridad, actores sociales que puedan detectar signos de radicalización y los actores gubernamentales con alguien que coordine toda la información. Otro aspecto a trabajar es la creación de espacios de emergencia capaces de atender a personas cercanas a individuos en riesgo de participar en actos violentos dándoles asesoramiento y protección. Finalmente debería haber oportunidades o una salida para ofrecer a las personas que quieran salir de ese extremismo y violencia. Aunque los diferentes cambios en el código penal ha favorecido que esta carrera hacia la radicalización violenta no sea tan fácil, no es suficiente. La formación de actores sociales para detectar y poder prevenir a través de herramientas que hagan menos atrac40

tivo el discurso de estos terroristas es fundamental. Y aquí los criminólogos tenemos un papel fundamental. Ofrecer alternativas al discurso de Daesh y AlQaeda, información a posibles víctimas secundarias y lo más importante concienciar a la sociedad que cuando hay un atentado las victimas no solo son las que mueren en él, lo son los familiares y amigos de estas, la comunidad islámica en general porque todos los ojos les señalan, pero también lo son esos jóvenes que se inmolan y que no hemos sabido proteger de caer y seguir en un proceso de radicalización que les ha llevado a morir matando. Es imprescindible un equipo multidisciplinar dependiendo del proceso de radicalización que se quiera trabajar. A nivel preventivo creo que


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cualquier profesional que esté en contacto con jóvenes es necesario que tenga esa formación para poder identificar signos. Desde criminólogos, psicólogos, trabajadores sociales, enfermeras, médicos, profesores a imames y familias. Estos profesionales no solo han de tener unos conocimientos en qué ver sino en qué no ver, es decir, es necesario tener unos conocimientos básicos de la cultura islámica y de lo que es y no es el islam para evitar caer en el error de criminalizar a toda la comunidad musulmana, objetivo claro de estos terroristas. Hay que ser conscientes y conocer los riesgos que tenemos mientras este terrorismo esté entre nosotros pero no debemos permitir que esto nos haga cambiar a peor nuestros derechos y libertades que tanto nos han costado conseguir. La conciencia de seguridad de un país comienza por el propio ciudadano. A día de hoy, ni Dáesh convence ni occidente convence. Tenemos un problema si no comenzamos a prevenir para revertir esta balanza a favor de la seguridad y la convivencia. Referencias https://www.formacionalcala.es/ cursos-a-distancia

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LA MOVILIZACIÓN

LA MOVILIZACIÓN COMO AMENAZA

cuidada, recurriendo a terminología y conceptos teológicos que aparecen en distintos periodos de la historia del islam y que son familiares para una gran parte de los musulmanes de todo el mundo, tales como la umma, comunidad islámica global, la sharia, ley islámica, la yihad, guerra santa, ...

1.1.- NARRATIVA El Daesh ha establecido un mensaje claro, sencillo, a menudo poco ideológico, muy directo y práctico que multiplica su audiencia objetivo y sus efectos. Los contenidos son dinámicos, con gran estilismo, usando las últimas tecnologías para conseguir grandes efectos y una edición muy

La propaganda del Daesh se apoya en textos y conceptos religiosos que pueden parecer arcaicos, pero que hacen referencia a tradiciones y textos del islam original, sin embargo, el islamismo radical ha tenido la habilidad de adaptarlos a las circunstancias actuales para materializar su proyecto.

Juan Antonio Marín Master Terrorismo Islamista

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COMO AMENAZA

A lo largo de la historia ha sido común entre los grupos terroristas utilizar una narrativa de victimismo para manipular frustraciones profundas de la población, especialmente durante crisis políticas y económicas, así desde el principio, Osama Bin Laden enfatizó “la humillación de los musulmanes a manos de los opresores occidentales y llamo a sus seguidores a reclamar la dignidad del pueblo elegido por Dios”. El Daesh ha apelado a temas similares en Iraq, explotando la ira sunní contra del gobierno chiita de Bagdad, consiguiendo de esta forma atraer a una parte de la población que buscaba remarcar su identidad y reforzar su autoestima.

Para el Daesh, los musulmanes han sido dominados por Occidente porque han abandonado el “verdadero islam”, asegurando, al igual que otros grupos, que todos los hombres que viven fuera del mensaje y la voluntad de Alá (Al-láh), se encuentran en un estado de oscuridad (yahilia) e ignorancia, similar al que existía antes de la revelación al Profeta del mensaje divino, y que bajo una interpretación totalmente literal y puritana, considera que la sharia debe ser la base de toda legislación y los musulmanes deben retornar a las enseñanzas originales y a los modelos primigenios del islam. Las influencias militares, económicas, políticas, sociales y culturales de corte occidental son con-

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sideradas como impías y deben ser erradicadas. Para alcanzar esta meta es esencial la creación, consolidación y expansión del califato, cuya restauración, triunfo, y restablecimiento de la hegemonía musulmana será una prueba irrefutable del apoyo de Alá a sus verdaderos fieles. Devotos musulmanes muestran simpatía a los postulados ideológicos del Daesh debido a las similitudes entre mensaje y antiguas profecías islámicas, incluyendo un hadith, que vaticinan la llegada de un califato a la península arábiga al final de los días, tras la derrota de regímenes dictatoriales e impíos. La propaganda apunta a una inevitable y apocalíptica lucha entre las huestes de un mesías islámico, que creen que luchará bajo una bandera de color negro, y las fuerzas del anticristo. Ese malahim o Armagedón musulmán sucedería en la ciudad siria de Dabiq, por lo que no es coincidencia que la revista online del grupo detente ese nombre, cuyo mensaje escatológico acerca del día del juicio final es de vital importancia, tanto en la estrategia como en su narrativa propagandística. La creación de “su califato” es una de las claves del éxito de la propaganda del Daesh, quien a través de las revistas digitales Dabiq y Dar Al Islam, se dirige principalmente a musulmanes jóvenes de todo el mundo, instándoles a que se trasladen como comba-

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tientes a los territorios del califato o bien se impliquen activamente en su residencia. 1.2.- LA MOVILIZACIÓN Esta movilización que incide sobre muchos jóvenes con crisis de identidad, el Daesh les ofrece una solución como apunta un número de Dabiq: “el resurgimiento del califato proporciona a cada musulmán una entidad concreta y tangible para satisfacer su natural deseo de pertenecer a algo grande”. Desde finales de 2011, miles de musulmanes radicalizados se trasladaron desde sus países de origen o de residencia para integrarse en organizaciones islamistas radicales activas en Siria e Iraq. Aunque procedentes en su mayoría del mundo árabe, se estima que sobre 2.500 (2014) combatientes partieron de las comunidades islámicas de Occidente, incluida Europa, para incorporarse a Frente Al Nusra o el Daesh. Desde que en 2013 se produjera la ruptura con Al Qaeda, el Daesh la sobrepasa con creces en la movilización de seguidores y el reclutamiento de militantes o colaboradores, así, una gran mayoría de los varios miles de muyahidines extranjeros procedentes del norte de África o de Europa Occidental, se encuentran en


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el escenario común de insurgencia en Siria e Iraq a las órdenes de Abu Bakr Al Baghdadi, en lugar de Abu Muhammad Al Julani, subordinado de Ayman Al Zawahiri como dirigente del Frente Al Nusra, la filial en Siria de Al Qaeda. El modelo de victoria permanente es vital para la propaganda del Daesh, que requiere un éxito incontestable, continuo y duradero, necesitando acumular victorias como atractivo para sus potenciales combatientes, que observan sus acciones a través de los medios de comunicación y las redes sociales (Olidort, 24/11/2015), percibiendo al Daesh como la más prominente organización islamista radical del mundo, declarándole lealtad otros grupos terroristas, quienes han reforzado su papel de liderazgo internacional y una baza importante de propaganda. El reclutamiento de miles de jóvenes

por el Daesh supone una movilización sin precedentes, y España no es ajena, aunque no es la más afectada en términos absolutos ni respecto al tamaño de la población, los más afectados lo han sido considerablemente Francia, Reino Unido, Alemania, Bélgica, Dinamarca, Países Bajos o Suecia, donde las comunidades islámicas descendientes de inmigrantes están esencialmente compuestas por segundas y siguientes generaciones. 1.3.- LOS RIESGOS Y AMENAZA A ESPAÑA La Estrategia de Seguridad Nacional (ESN), vigente desde 2013, se identifican los riesgos y amenazas, se establecen objetivos y líneas de acción estratégicos prioritarios, se tiene en cuenta factores que pudieran desencadenar o agravar riesgos o amenazas, y entre los que afectan singularmente a la Seguridad Nacional, el terro45


rismo es el segundo en importancia, señalando como factores potenciadores “el cambio climático,la pobreza, la desigualdad, los extremismos ideológicos, los desequilibrios demográficos o la generalización del uso nocivo de las nuevas tecnologías”. En referencia a la identificación de riesgos o la amenaza del terrorismo, el Informe Anual de Seguridad Nacional (DSN) de 2015, reconoce lo siguiente: Los graves atentados acontecidos y aumento de la radicalización, confirman que el terrorismo es uno de los mayores desafíos globales, el peor enemigo de la democracia y de las libertades, y una de las principales amenazas para la Seguridad Nacional, por lo que para España constituye una prioridad estratégica. España como objetivo permanente de la amenaza del islamismo radical, emergen factores como la confluencia de sus particularidades históricas, sociales, demográficas y geográficos o el significado de Al Andalus en el imaginario radical. Se ha constatado la presencia en Europa de células para cometer acciones complejas y coordinadas, que cuentan con el apoyo de estructuras logísticas que les facilitan el material necesario.

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Los autores individuales “lobos solitarios” son una amenaza grave para la Seguridad Nacional. Se calcula que 150 ciudadanos españoles o residentes en España se han trasladado a Oriente Medio para integrarse en el Daesh. El peligro se centra en la posibilidad de retorno de esos combatientes, o los de otros países de la UE, sirviéndose de la libertad de circulación Schengen. El islamismo radical global se ha configurado como una de las mayores amenazas para la estabilidad mundial y, la principal para la seguridad de España. Los Cuerpos de Seguridad han realizado un importante esfuerzo para mejorar sus capacidades y han conseguido importantes éxitos, pero no es suficiente, debemos evitar que el extremismo termine nutriéndose de la falta de integración, los problemas de identidad y la desesperación, por lo que los poderes públicos deben ejercitarse totalmente en la gestión del islam. El terrorismo islamista radical y en concreto el de Al Qaeda y el Daesh son un foco continuo de atención, porque constituyen un riesgo permanente para Europa, donde han manifestado de manera reiterada su intención de atentar. La aparición y consolidación del Daesh ha amena-


España y sus intereses sigue siendo objetivo preferente del islamismo radical. El desplazamiento de muyahidines españoles o de países de nuestro entorno, a zonas de conflicto donde reciben entrenamiento y experiencia militar, representa un riesgo para la Seguridad Nacional, especialmente tras el retorno de estos individuos formados militarmente. También han incrementado el uso de las nuevas tecnologías, difundiendo propaganda y procedimientos, y captando y radicalizando individuos, quienes pueden planificar ataques en sus lugares de residencia, son también una amenaza para España.

sunita, implica que 1.200 millones de musulmanes, casi una sexta parte de la comunidad mundial resulte afectada. El resurgimiento de este movimiento que ha cambiado el panorama estratégico en Oriente Medio y en el Norte de África, ya tiene efectos en la política mundial con consecuencias para todos. En el número 5 de Dabiq (2014), la potente maquinaria de propaganda del Daesh, se indicaba que la bandera del califato se elevará sobre La Meca y Medina y amenazaba que más adelante se alzará sobre Bait al Maqdis (Jerusalén) y Roma; y advertía que el Daesh está aquí para quedarse pese al desprecio de los cristianos, judíos, politeístas y apóstatas.

La actividad islamista radical es una realidad permanente en España desde hace dos décadas, y su efecto de imitación es muy fuerte, porque cuenta con un aparato doctrinal y propagandístico que ensalza e invita a emular a sus supuestos héroes. En España hay terroristas con conexiones internacionales, comprometidos y fuertemente radicalizados. El conflicto en Siria e Iraq, combinado con el creciente dominio de las creencias wahabitas en la comunidad

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ARTÍCULOS ANALISTAS

zado el liderazgo de Al Qaeda, que, en su apelación a la restauración del califato en junio del 2014, se ha convertido en un referente del “movimiento de la yihad” internacional.


SOCIEDAD Último Iftar DARNA

Rachid El Younoussi Periodista marroquí, especialista en filosofía e historia y experto en Oriente Medio y cultura árabe. A nivel profesional. Director de InfoTalQual. Secretario de Asociación DARNA

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Al llegar al maghrib, tras el torneo, los jóvenes futbolistas, y muchos vecinos y amigos de Darna, se acercaron hasta la plaza para disfrutar del fin del ayuno en buena compañía. Durante la cena actuaron el rapero marroquí Muhammad EL ASRI y la cantante catalana Mouna, que interpretó temas en catalán, inglés, árabe y castellano.

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SOCIEDAD

El pasado sábado 9 de junio DARNA celebró su primer Iftar público en la plaza Jardins Voltes d’en Cirès del barrio del Raval. El acto, al que acudieron casi 200 personas, comenzó a las 19.00 horas con un torneo de fútbol cuadrangular entre los equipos de Joves Republicans, del centro de acogida Gatzara, del centro de acogida Sant Feliu y de la propia Asociación DARNA.


Muhammad EL ASRI aprovechó el encuentro para comprometerse con los jóvenes miembros del equipo DARNA a grabar un rap `y un video clip para ellos. EL ASRI es un joven cantante nacido en Marruecos que llegó a Terrassa. Hace unos años fundó el primer grupo de rap árabe en castellano. El Iftar se organizó para recaudar fondos para las actividades que DARNA realiza con los jóvenes.

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UAV-CISEG

Unidad de Atención a las Víctimas del radicalismo violento

Las actividades y acciones terroristas afectan directamente a la víctima, pero también a todo su entorno y red de apoyo social más próximo. Sus vidas no vuelven a ser las mismas.

Las actividades y acciones terroristas afectan directamente a la víctima, pero también a todo su entorno y red de apoyo social más próximo. Sus vidas no vuelven a ser las mismas.

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¿Qué es una víctima? Según la Ley 4/2015, de 27 de abril, del Estatuto de la víctima del delito, existen dos tipos de víctimas. Víctima directa: Toda persona física que haya sufrido un daño o perjuicio personal o patrimonial por la comisión de un delito (lesiones físicas o psíquicas, daños emocionales o económicos). Víctima indirecta, en caso de muerte o desaparición causada directamente por un delito, salvo los responsables:

Víctimas del terrorismo Las víctimas directas son todas aquellas personas sobre las que recae la acción terrorista directamente. Las víctimas indirectas son todas aquellas personas con una estrecha relación con la víctima directa y que recaen también las consecuencias de la acción. En el terrorismo, el número de víctimas indirectas es heterogéneo y extensivo. Si bien en la mente colectiva se observan a estas personas como sujetos que no han sufrido directamente el daño, sufren consecuencias a corto, medio y largo plazo debido a la ruptura, trauma o pérdida del vínculo emocional con la persona víctima de la radicalización, atentados o actividades terroristas, entre otros. Podemos incluir como víctimas indirectas (Echeburúa, Baca Baldomero y Tamarit Sumalla, 2006): Personas que han colaborado en dispositivos de ayuda durante los atentados, para recoger y encontrar cadáveres, atender a los heridos o a los familiares de éstos, entre otros.

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SOCIEDAD

- Cónyuge no separado legalmente o de hecho. Hijos de la víctima o del cónyuge no separado legalmente o de hecho que en e momento de la muerte o desaparición de la víctima convivieran con ellos. Persona que hasta el momento de la muerte o desaparición hubiera estado unida a ella por una análoga relación de afectividad y a los hijos de ésta que en el momento de la muerte o desaparición de la víctima convivieran con ella. Progenitores y parientes en línea recta o colateral dentro del tercer grado que se encontraren bajo su guarda y a las personas sujetas a su tutela o curatela o que se encontraren bajo su acogimiento familiar.


Familiares de personas fallecidas durante un atentado o actividad terrorista. Se incluyen aquellos que se hallen separados geográficamente en el momento del atentado. Familiares de personas radicalizadas que se unen a organizaciones violentas infringiendo un ruptura familiar y el impacto emocional en sus seres queridos .  ¿Por qué UAV-CISEG? Si bien existen múltiples entidades y organismos encargados de atender de un modo integral a las víctimas directas del terrorismo de cualquier índole, el objetivo de esta Unidad multidisciplinar perteneciente a CISEG, es ofrecer apoyo y orientación a aquellas víctimas indirectas afectadas por el terrorismo de etiología yihadista o bien, posean un ser querido inmerso  en un proceso de radicalización violenta.  Nuestros objetivos 1.   Proporcionar formación a los familiares y amistades afectados por la radicalización violenta. 2.   Proporcionar orientación, atención y apoyo a los familiares y amistades afectados por la radicalización violenta. 3.   Educar a la comunidad sobre la radicalización violenta en la ayuda de la prevención, la concienciación y resiliencia frente al radicalismo violento de organizaciones terroristas de etiología yihadista. 4.    Favorecer la sensibilización social y empatía hacia aquellos familiares y amistades afectados por la radicalización violenta. Equipo de intervención

David Garriga Miembro Criminólogo especializado en terrorismo de etiología yihadista.

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Ariadna Trespaderne Miembro Criminóloga especializada en perfilación y análisis de la conducta criminal.

SOCIEDAD

Agustina Vinagre Miembro Psicóloga especializada en víctimas.

Raquel Alonso Miembro Testimonio. Víctima indirecta de la radicalización violenta del Daesh.

Antonio Martín Miembro Analista especializado en terrorismo de etiología yihadista

Bahae Eddine Miembro Especialista en terrorismo de etiología yihadista y en la doctrina salafista.

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LA ENTREVISTA

Raquel Alonso (Madrid, 1970) Diplomada en Comunicación Empresarial, analista en ventas y desarrollo de negocio, montó su propia firma de Comunicación Audiovisual, trabajando para grandes firmas del país, tales como Auchan Holdind, Banco de Santander, Walt Disney Company, Embajada de Francia, etc.. Tras veinte años de experiencia, dio un giro a su carrera profesional cuando su ex marido, fue detenido el 16 de Junio de 2014 por pertenencia a banda organizada terrorista bajo el marco de la “Operación Gala”. Autora del libro “Casada con el enemigo” editado por ESPASA , profesora en LISA INSTITUTE como especialista en análisis, detección y prevención del terrorismo Yihadista, colaboradora en varias instituciones como  SECURITY COLLEGE EEUU, CISEG, GUARDIA CIVIL, UNIVERSIDAD DE SALAMANCA, UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE...  ha volcado todos sus esfuerzos en la lucha contra el terrorismo, ayudando a concienciar y dando a conocer a la sociedad uno de los problemas que mas nos preocupa en la actualidad.

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¿Como era tu marido y vuestra relación antes de su radicalización? La verdad, es que era un hombre como muchos, nunca se desmarcó por ninguna ideología concreta, ni política, ni religiosa, ni de fútbol, tenia sus preferencias, pero no las llevaba nunca al extremismo, era una persona tolerante y respetuosa con los demás. En cuanto a nuestra relación la vivimos como cualquier pareja, jamás me prohibió nada, ni yo a él, nunca fue celoso ni machista, cada uno tenía su parcela y compartíamos el tiempo del que disponíamos libre juntos. ¿Que factores en tu opinión, desencadenaron el cambio en él? Personalmente creo, que fue a raíz del fallecimiento de su padre. Le afectó mucho, se sintió lejos de los suyos, y a pesar del apoyo de la familia, necesitaba estar cerca de sus raíces, de sus costumbres.

¿Como comenzó su radicalización? Cuando volvimos del entierro, me comento que quería ir a la mezquita de la M-30 a rezar por el alma de su padre, a mi me pareció algo normal. Ese día conoció a una persona que le dijo que era bueno que fuera a la mezquita pues el rezo en grupo es más fuerte y llega antes a Dios, que su padre sería recompensado por las oraciones de todos.

Si experimentó un cambio tanto físico como de carácter, se dejó barba, salía a rezar con chilaba, pero lo peor fue su comportamiento, se volvió una persona solitaria, ya no quería estar con nosotros, ni con mi familia, ni con sus amigos de toda la vida, se volvió irascible, impositivo, machista, se convirtió en un completo desconocido.

¿Como traslado su radicalización en casa? Fue terrible, al principio todo eran cambios, quería que sus hijos fueran musulmanes, que no hubiera alcohol en casa, que retiráramos las fotos e imágenes, 57

LA ENTREVISTA

¿Y ahí fue cuando empezó a cambiar todo?


no quería que los niños vieran la tele, solo documentales, sus comentarios eran totalmente ofensivos en contra de nuestro sistema, de nuestra democracia, de nuestras libertades, la discusión formaba parte del día a día. Después empezó lo peor, el adoctrinamiento a mis hijos, les obligaba a rezar, solo podían leer libros religiosos, les hablaba continuamente de que todos los que no eran musulmanes irían al infierno, porque eran infieles.

¿Como combatías con él, y como lo vivieron los niños? Los niños no entendían como su padre había cambiado tanto, empezaron a tenerle mucho miedo y nunca querían quedarse a solas con él. Consulté a un abogado para divorciarme, pero me dijo, que si lo hacía el juez decretaría un convenio regulador, y tendrían que pasar fines de semana con el, vacaciones... Además en esa época, hablamos del año 2011, aun no se conocía el terrorismo islámico, lo único que sabíamos de él era por los atentados del 11S y 11M, por lo que se hacía aún más complicado entender que estaba pasando. ¿Y, entonces? En ese momento decidí dejar de trabajar, para poder estar todo el tiempo con los niños, y fingir una conversión al Islam, esperando que el adoctrinamiento lo fijara en mi en lugar de a mis hijos. En parte lo conseguí pasé tres años de tor-

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tura psicológica, tuve que cambiar todas mis costumbres y someterme, pero para mi solo había un objetivo, proteger a mis hijos. Viví situaciones muy duras, como que mi hijo me contara que le había enseñado vídeos de como se decapitaba a los infieles, de jóvenes que se estrellaban contra objetivos americanos, fotos de niños con las caras destrozadas. Ahí me di cuenta que no le bastaba conmigo, tenía que captar sobre todo a su hijo mayor. Un día nos siguieron y cogí las matriculas, a la mañana siguiente fuimos a denunciarlo y nos dijeron que él estaba sometido a una investigación. No sabía que estaba pasando, pero intuía que estaba relacionado con la mezquita y sus nuevos hermanos.

Hasta que tiraron la puerta de tu casa Si fue otro momento complicado, fue el 16 de Junio de 2014, bajo el marco de la “Operación Gala”, entraron a las cuatro y media de la madrugada, yo solo veía encapuchados de negro, luces cegadoras, gritos, no sabía que estaba ocurriendo, cuando pude tener a mis hijos conmigo, vi un escudo de policía nacional en el brazo de uno de los encapuchados, en ese momento mi primer pensamiento fue “Raquel , tranquila esta tortura ha acabado”, después me comunicaron que estaba detenido por “Pertenencia a banda organizada terrorista”. Después supe de sus contactos y actividades por el sumario, 29 tomos que leí en cinco días.

LA ENTREVISTA 59


Testificaste en el juicio No, fui la única mujer a la que el juez no llamó a declarar, el abogado de él, intentó que testificara en su defensa, a lo que me negué, no quería que utilizaran mi imagen de mujer occidental como coartada, de que no eran extremistas. Después lo hice a través de la Comisaria General de Información, convirtiéndome en testigo protegido, aunque en la actualidad no dispongo de ningún tipo de protección. y fue condenado Si, primero por la Audiencia Nacional, y después el supremo ratificó la sentencia ocho años de prisión y siete de libertad vigilada. Se dice que el terrorismo yihadista protege y cuida de sus mujeres, cuando ellos son encarcelados, ¿eso es así? En mi caso lo intentaron, empecé a ver árabes en la puerta de mi casa, en el colegio de mis hijos, en mis lugares habituales, cuando me llamó, le pregunté, su primera reacción fue decirme que estaba paranoica, que me estaba volviendo loca... a los quince minutos me volvió a llamar diciendo que lo había pensando y que estarían intentado acercarse a mi para ayudarme económicamente porque el estaba en prisión, como se había hecho con otras mujeres. Por supuesto le respondí que se alejaran de mi, que no quería nada de ellos.

¿Se puso en contacto contigo alguna institución, algún organismo para asesoraros y prestar ayuda a tu familia? No, nadie, tuve que empezar de cero, con dos hijos, y la mochila que nos había dejado él con sus actividades, pagar sus deudas, la repulsa social y laboral porque alguna vez fuimos su familia, solo tuve ayuda de mis padres y amigos a los que desde aquí, les agradezco, pues sin ellos nunca hubiéramos logrado salir adelante.

¿Te gustaría añadir algo? Si por supuesto, creo que ha nacido una nueva necesidad a la que las institu-

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“ha nacido una nueva necesidad a la que las instituciones, tienen que dar respuesta, a nosotros no se nos considera victimas de violencia de género, ni tampoco víctimas del terrorismo, estamos en terreno de nadie.”

LA ENTREVISTA 61


ciones, tienen que dar respuesta, a nosotros no se nos considera victimas de violencia de género, ni tampoco víctimas del terrorismo, estamos en terreno de nadie.

Necesitamos cambiar muchas cosas para poder luchar contra el terrorismo yihadista que es cosa de todos, no basta con salir a la calle cuando ocurre un atentado, hay que acercar el problema a la sociedad, que conozca la realidad, que todos podemos ayudar a detectar y prevenir y que la colaboración de todos los ciudadanos es de vital importancia. Hay que empezar por el sistema educativo, así como el poder judicial, aún sigo sin poder entender como el caso de mi ex-marido, como en muchos otros casos, donde la nacionalidad no es de nacimiento y que cometen un delito contra el estado y la seguridad nacional, no se genera automáticamente, una privación de patria potestad, retirada de nacionalidad y proceso de expulsión.

Cuando salgan, ¿qué haremos? No sé si alguien, algún día podrá darme una respuesta.

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JUSTICIA RESTAURATIVA ALGUNOS INDICADORES Y BENEFICIOS DE LA JUSTICIA RESTAURATIVA EN DELITOS COMO EL TERRORISMO

Virginia Domingo de la Fuente Coordinadora del Servicio de Justicia Restaurativa de Castilla y León. Presidenta de la Sociedad Científica de Justicia Restaurativa. Formadora en prácticas restaurativas

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Si partimos de que la Justicia Restaurativa es mucho más que metodologías específicas y que es un conjunto de principios y valores, que deben informar la justicia actual, para hacerla más humana e incluso debe informar nuestra forma de vida, entonces hoy intentaré reflejar algunos indicadores de lo que conlleva esta Justicia Restaurativa: 1- Compromiso

Por eso, es necesario, trabajar en el fortalecimiento de las relaciones sociales así como la empatía y la responsabilidad.

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JUSTICIA RESTAURATIVA

La Justicia Restaurativa tiene el mismo objetivo que la actual retributiva, cambiar la conducta del infractor, la diferencia es que la segunda se centra más en el castigo y la primera en la responsabilización. El castigo no produce efectos resocializadores sino que aísla y hace que los infractores, se sientan víctimas del sistema. Se trata de involucrar a los afectados incluyendo a la comunidad, (es decir, la víctima, la familia, el barrio, la escuela, infractor) en el proceso restaurativo de curación y reparación del daño. Las políticas de justicia restaurativa, en delitos especialmente graves, como los de terrorismo, deberían ir encaminadas hacia la prevención. Detectar los lugares potencialmente en riesgo de radicalización y actuar en áreas comunitarias y escolar, potenciando valores restaurativos y humanos como la empatía, y la responsabilidad. Se tratará también, de que la comunidad asuma el compromiso de abordar los sentimientos de cada uno de sus miembros, la apatía puede parecer no peligrosa pero hace que el odio, traspase hacia generaciones futuras.


Compromiso de la persona (s) dañada: • Los estudios demuestran que los perjudicados tienen la oportunidad de opinar y dar forma razonablemente al resultado. (compromiso y reparación). Las víctimas necesitan como ya hablé en un anterior artículo, sentirse respetadas, que su dolor no ha sido para nada y que es menos probable que otras personas vuelvan a sufrir lo mismo. En este caso, la reparación será más de carácter moral y psicológica y su compromiso será intentar despojarse del rol de víctima para pasar a ser supervivientes. Compromiso de la persona (s) que han causado daño: •Los estudios demuestran que el programa involucra activamente a los participantes en la comprensión de los daños, que no justificación y las necesidades relacionadas, que serán la de reparación o aminoración del dolor causado, pero también va a implicar el análisis de las necesidades y sentimientos del victimario, para que su actitud negativa y pasiva hacia la comunidad, hacia su familia y hacia el mismo, cambien y empiece a tener una actitud activa y constructiva. Compromiso de la comunidad • Los estudios demuestran que los programas restaurativos, involucran activamente a la comunidad en la respuesta a las necesidades de los afectados y como forma de fortalecer los lazos sociales, desquebrajados por el crimen. Ya he hablado de la importancia de trabajar en la prevención y en la base de la comunidad, en especial, en los colegios.

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2- Rendición de cuentas Fomentar la responsabilidad adecuada para atender las necesidades y reparar el daño. • Las evidencias demuestran que los procesos restaurativos, aseguran que los participantes reconocen la responsabilidad por el daño causado. • Se ha demostrado que los programas restaurativos, proporcionan oportunidades para que la persona que causó el daño, pueda desarrollar una comprensión de cómo sus acciones afectan a otros, de cómo el delito impactó en la comunidad • Los estudios demuestran que los programas restaurativos facilitan el desarrollo de los acuerdos que se relacionan directamente a la reparación del daño tal y como necesita la víctima y estando el infractor conforme, porque ha comprendido que su deber es reparar el daño. Además una consecuencia beneficiosa de entender y aplicar la Justicia Restaurativa como filosofía o paradigma de justicia, es la prevención del delito, actuando antes de que se produzca el delito y como forma de generar la empatía suficiente en los niños y adolescentes, para que aprendan a ser tolerantes, no juzgar a los diferentes y tener el diálogo como forma esencial de solucionar los conflictos. 3- Restauración-reparación El reconocimiento y la reparación de los daños causados por el que los ocasionó y no como un castigo impuesto por el juez sino porque es su deber. • Los estudios demuestran que los procesos restaurativos, aseguran que los participantes reconocen la responsabilidad por el daño causado de una manera más sincera y constructiva.

• Los estudios demuestran un alto grado de satisfacción con el resultado del

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JUSTICIA RESTAURATIVA

• Se ha demostrado que la finalización de los acuerdos,(aunque no es lo importante, si se dan) se centran en una reparación adecuada a las necesidades de los afectados por el delito.


proceso utilizado entre los perjudicados. Parece que siempre con el proceso penal, nos centramos en el binomio delito-pena y claramente, hay un delito, pero lo realmente importante es que hay una persona que ha sufrido un daño, bien directa o indirectamente, es decir hay seres humanos que han pasado a convertirse en víctimas. Por eso, la mayoría de los que creemos en la Justicia Restaurativa, (salvo algunos abolicionistas) no nos planteamos la eliminación del castigo, sino el cambio de prioridades: primero hay que centrarse en el binomio daño-reparación (atendiendo las necesidades y las expectativas de las víctimas sobre la justicia) y después atenderemos el binomio delito-pena (atendiendo la demanda del estado, ya que puesto que una norma creada por él se ha vulnerado, hay que castigar al infractor). No se trata de un cambio drástico sino de alterar el orden de importancia, a la hora de tratar y abordar el delito.

Tal parece que al centrarnos primero en que se ha cometido un delito y que hay que castigar al infractor, estamos dotando de protagonismo exclusivo a este infractor y al estado, cuando es todo lo contrario, son las victimas ( las personas afectadas) las que deben tener prioridad en todas las actuaciones referentes al delito. Muchos pensaran ¿y si no es posible la reparación? Por supuesto, que determinados delitos bien por sus características o bien por su gravedad, no pueden ser reparados de forma directa y en sentido estricto, pero si es cierto que cabe una reparación simbólica, indirecta o moral, que al menos pueda hacer sentir 68


a la víctima que el infractor, ha asumido lo que hizo y quiere mitigar el dolor que causó. Además, para muchas personas que sufren un delito, parte de la reparación consiste en que puedan tener una certeza de que este infractor no volverá a delinquir, es decir que no volverá a causar un daño a otra persona. Pero ¿y si el infractor no quiere reparar el daño? Pues entonces el proceso penal actuará en primer lugar, le impondrá la pena correspondiente, y la victima podrá ser atendida de una forma restaurativa y se la darán otras opciones para poder superar el delito como procesos restaurativos indirectos. Sin embargo, siempre me pregunto si una persona no se arrepiente y no quiere reparar el daño a la víctima, por estar preso los años que según la ley le corresponda, al salir de la cárcel, ¿qué seguridad tenemos de que no volverá a delinquir? La amenaza de que si se comete un delito, vas a ser castigado, no funciona habitualmente, entonces por qué no buscar alternativas o complementos como la empatía. Siguiendo a Thomas Kuhn, si alentamos la empatía dentro de los valores de la Justicia Restaurativa, se puede conseguir que muchos infractores no quieran volver a delinquir, no por el temor a recibir un castigo sino porque no quieren volver a dañar a otro ser humano. Ni que decir tiene que este desarrollo de la empatía en el infractor, también servirá de “bálsamo de aceite” para las víctimas porque verán que no sólo se ha hecho justicia sino que hay una persona responsable y que es muy probable que no vuelva a cometer otro delito. Esta empatía suele definirse como “ponerse en los zapatos del otro”. Es una habilidad que nos permite estar conscientes para reconocer, comprender, y apreciar los sentimientos de los demás.

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JUSTICIA RESTAURATIVA

Esta empatía puede surgir a través de un proceso restaurativo, ya que estos se basan en el diálogo y la comunicación entre víctima, infractor y /o comunidad y es durante estos procesos cuando el infractor, puede tomar conciencia de que realmente dañó a un ser humano, y dejará de minimizar su acción delictiva, es en este momento cuando al oír de “voz” de la víctima, cómo el delito impactó en ella, cuando puede comenzar a desarrollar este sentimiento de empatía. En menores infractores, esto puede ser una pieza clave e importante


en su reintegración en la sociedad, puesto que son jóvenes que suelen minimizar aún más si cabe su comportamiento delictivo y tienen tendencia a dejarse llevar por amistades y por el grupo. Además, así tendremos menos delincuentes adultos delinquiendo, esto es una forma de prevenir futuros delitos y de dar más sentimiento de seguridad a la comunidad. Esta empatía es clave en el desarrollo de todo ser humano y esta prevención del delito podemos adelantarla aún más, porque es esencial que los niños y jóvenes desarrollen estos valores en el colegio, por eso, es conveniente poner en práctica procesos restaurativos como círculos en muchos centros educativos para resolver los conflictos que surgen en el entorno, así desde temprana edad, los chicos y chicas, pueden aprender que no se debe dañar a ningún ser humano porque tampoco les gustaría que les hicieran daño a ellos o a sus familiares y si causan este daño o dolor, es de persona responsable reparar o mitigar este perjuicio. Se genera empatía y responsabilización de sus propios actos, algo que les va a servir en su vida adulta y que les hará menos proclives a delinquir. Siempre estamos a tiempo de generar estos valores, por eso si un infractor, ha sido condenado y ha entrado en prisión, también se debe trabajar con ellos para que logren “ponerse en los zapatos del otro” Esto es un paso importante para su reinserción y por supuesto, que se puede dotar a todos los

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tratamientos de rehabilitación de un enfoque restaurativo, aunque para que el efecto sea mayor, el encuentro con las víctimas puede ser determinante y debería permitirse aun en la cárcel. ¿Por qué? Primero será muy importante para la víctima, si es que así lo desea, porque puede ser esencial, para poder “pasar página”, y sobre todo para poder obtener respuestas y expresar al infractor cómo se sintió y cómo se siente. Segundo, si el infractor quiere reunirse con la víctima, puede suponer un comienzo en su camino al cambio. Tendrá la oportunidad de constatar de primera mano que efectivamente ha causado dolor a otra persona pero que si quiere no volver a delinquir, va a ser ayudado. Todo el proceso penal desde que se denuncia un delito hasta que el infractor, es condenado e incluso dentro del centro penitenciario, debe nutrirse de los valores y principios de la justicia restaurativa y los procesos restaurativos como la mediación, conferencias y círculos, son un complemento muy importante y son en primer lugar una gran ayuda para las víctimas porque las da protagonismo y las hace ser dignas de respeto y consideración y en segundo lugar, dan una oportunidad al infractor para arrepentirse. Estos procesos restaurativos deberían ser un servicio de asistencia a las víctimas de cualquier delito. Y los valores que estos procesos restaurativos propician pueden trasladarse a otros ámbitos de la vida cotidiana como colegios, vecindarios…así prevendremos la escalada del conflicto y que lo que empieza por un malentendido pueda acabar como un delito grave. Esto lo expresó Gandhi, mucho mejor cuando dijo” Las tres cuartas partes de las miserias y malos entendidos en el mundo, terminarían si las personas se pusieran en los zapatos de sus adversarios y entendieran su punto de vista”

JUSTICIA RESTAURATIVA

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BIBLIOGRAFÍA Domingo, V (2013) “Justicia Restaurativa, mucho más que mediación”, con prólogo de Howard Zehr, ISBN-10: 1492325724 ISBN-13: 978-1492325727. Edita Criminología y Justicia. Kuhn, T (1962). “La estructura de las revoluciones científicas”.. Editorial de la Universidad de Chicago.

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El Rincón del Alumno Nuestros alumnos en prácticas nos evalúan

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Para empezar la valoración general de las prácticas realizadas, nos gustaría expresar que nuestro grado de satisfacción con éstas es excelente, es decir, las actividades realizadas, las temáticas tratadas, la relación con los superiores y compañeros han superado con creces todas nuestras expectativas.

A pesar de encontrarnos con algún cambio de última hora, debido a circunstancias independientes a la empresa, ésta ha sabido resolver las dificultades de manera que afectara lo mínimo posible a los estudiantes, además, desde el inicio de las prácticas se nos ha dado una flexibilidad absoluta y se ha tenido en cuenta el que pudiéramos estar trabajando a jornada parcial o completa durante la semana, quedando así los domingos para llevar a cabo las sesiones teóricas. Nos gustaría destacar que no solamente nos han parecido apropiados los contenidos tratados sino que también todas las actividades realizadas han resultado enriquecedoras y de gran valor para nuestro futuro tanto personal como laboral. Actividades como la realización de un taller en un centro educativo o en-

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trevistas a jóvenes con un riesgo potencial de ser radicalizados, además de la asistencia a una conferencia sobre el extremismo en un entorno muy distinto al que estamos acostumbrados y el cual no habríamos imaginado de esta manera, han sido imprescindibles para nuestro crecimiento. Las clases teóricas nos han proporcionado conocimientos sobre aspectos que antes desconocíamos, y nos han ayudado a entender el contexto social en qué nos encontramos actualmente, un contexto amenazado por una organización terrorista y una amenaza constante. Por otro lado, como se ha mencionado anteriormente, el contenido práctico, nos ha ayudado a crecer a nivel profesional, mejorando habilidades de trabajo en equipo, resolución de problemas y gestión de las emociones entre otras. Añadir también que valoramos mucho el que se nos haya permitido el acceso a material muy sensible y de gran confidencialidad, el cual sería muy difícil de obtener, por no decir imposible, si no hubiera sido por estos medios. Somos conscientes de la delicadeza que tiene este tipo de información y de lo difí-


cil que serĂ­a acceder a ĂŠsta sin la ayuda que se nos ha prestado desde la comunidad, por lo que estamos muy agradecidos por la oportunidad y experiencia que se nos ha brindado. En conclusiĂłn, valoramos la experiencia como positiva, enriquecedora, satisfactoria e inolvidable, tanto a nivel personal como profesional.

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TINTA IMPRESCINDIBLE

sobre el autor del comentario:

Juan Antonio Gollonet Larre, licenciado en Derecho y Ciencias Políticas (UAM), especialista en terrorismo yihadista, insurgencias y movimientos radicales (UPO), así como también HUMINT, MEDINT y Operaciones Psicológicas (CISDE).

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Casada con el enemigo

Narrado en primera persona, este es el emocionante testimonio vital de Raquel Alonso, una mujer que hace 20 años creyó conocer al hombre de su vida, sin saber que el destino le deparaba un auténtico calvario. Tras un feliz noviazgo, Raquel y Nabil, un marroquí de buena familia, se casaron 77


y empezaron lo que parecía una estable y envidiable vida en común: excelentes carreras profesionales para ambos, una red familiar sólida y cariñosa por las dos partes, y enseguida dos hijos.  Todo parecía discurrir sin sobresaltos  hasta que Nabil empezó a frecuentar la mezquita de Madrid, donde pronto fue captado por una célula yihadista.  En muy poco tiempo, el marido atento y moderno, el padre cariñoso y responsable y el profesional valorado en su empresa se convirtió en el juez y verdugo de su propia familia, a quien obligó a seguirle en su fanatismo.  Raquel, aislada, maltratada psicológicamente y profundamente atemorizada, vivió como pudo en ese infierno doméstico, decidida a proteger a sus hijos. Su pesadilla acabó una madrugada de junio de 2014, cuando irrumpió en su casa la Policía Nacional para detener a Nabil, acusado de terrorismo. 

RAQUEL ALONSO

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PUBLICIDAD

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COMUNIDAD 6 junio de 2018 El Presidente de CISEG participa en el Seminario Nacional organizado por la Fundación Diagrama “Conociendo los procesos de radicalización juvenil” el proyecto PRALT en Murcia. www.fundaciondiagrama.es

7 Junio Sesión Clínica sobre signos de radicalización violenta de etiología yihadista y la importancia de los profesionales de la salud y la salud mental para la prevención al personal sanitario del Parc Sanitari Sant Joan de Deu, Barcelona

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16 Junio Iniciábamos el mes con el Curso de conducción evasiva para socios de CISEG conveniados con la Autoescuela Zona F de Barcelona. Preparando el nivel 2 y moto.

21 Junio Invitación a la clausura del curso académico de CISDE en Sevilla

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28 Junio Curso ofrecido por los criminรณlogos de CISEG para Fuerzas y cuerpos de Seguridad frente al terrorismo de Daesh y Al Qaeda en el Ayuntamiento de Platja de Aro, Gerona

Nuevos convenios

www.apcv.es

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www.oprabcn.com

www.skmspain.com Fin de curso académico de estudiantes en prácticas con CISEG de Grado y Master

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Entrevistas Colegio de Criminólogos de Madrid gos

Asociación Vasca de Criminólo-

www.colegiocriminologosmadrid.es logos.com

www.asociacionvascadecrimino-

Cursos Curso de formación frente a la amenaza del terrorismo de Daesh/AlQaeda a la policia local de Platjad’Aro.

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AGENDA DE CISEG

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12-13 Julio. Ávila Cursos de Analisis, detección y prevención frente al radicalismo violento de grupos terroristas como Daesh y Al Qaeda a FFCCS y Profesionales de la salud en la Escuela de Policias de Ávila.

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Alghurabá número 11 Entrevista Exclusiva con un Ex Combatiente en las filas del estado Islámico (Dáesh) Nuestro delegado de la zona de marruecos Bahae Eddine Boumnina ha podido acceder a realizar una entrevista exclusiva para la revista Al Ghurabá, narrando detalles y hechos contados por la primera vez por Elkhammari Soufiane, Ex Combatiente en las filas del Dáesh, en libertad tras pasar dos años en la cárcel marroquí y dos años de libertad condicional recién extinguidos, todos ellos, tras entregarse a las autoridades marroquís en consecuencia de las revisiones ideológicas y una dura reflexión, estando en territorio de guerra sintiéndose engañado por la organización terrorista.

Actualmente, esta totalmente des-radicalizado, tomando una línea doctrinal pacifica, muy activo y colaborador para aprovechar su propia experiencia en beneficio de la prevención contra el terrorismo, para evitar que viajen más jóvenes engañados por las diferentes fracciones terroristas y evitar más muertes en atentados a mano del Dáesh

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ALGHURABA 11  

Contranarrativa yihadista, contranarrativa a la radicalización, la revista de ciseg, Yihadismo

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