{' '} {' '}
Limited time offer
SAVE % on your upgrade.

Page 1

ISSUE 16

DICIEMBRE 2018

ISSN 2565-2222

AL-GHURABÁ REVISTA DE  CONTRA-NARRATIVA  PARA  LA   PREVENCIÓN  DE  LA  RADICALIZACIÓN  VIOLENTA  DE  ETIOLOGÍA  YIHADISTA COUNTER-NARRATIVE  MAGAZINE  FOR  THE  PREVENTION  OF  VIOLENT  EXTREMISM  OF JIHADISM ETIOLOGY 

LA DIÁSPORA MARROQUÍ, LA TELEVISIÓN Y LA VIOLENCIA. ¿Cómo contribuye la televisión en la construcción de la identidad familiar e individual ?

LAS COSAS POR SU NOMBRE Diferencias entre salafismo, wahabismo, yihadismo e islamismo

AL-ANDALUS, EL DISCURSO YIHADISTA Y EL NACIONALISMO ESPAÑOL. LA UTILIZACIÓN DEL PASADO COMO JUSTIFICANTE DE ACTOS DEL PRESENTE

intelciseg.com


AL-GHURABÁ Número 16 Diciembre 2018 ISSN 2565-2222

Director CISEG Equipo Redacción CISEG Editor CISEG Maquetación Patxi Pizarro Antonio Martín Analistas de este número Daniel Rodríguez (España) Aicha Bacha (Bélgica) Belen Cuenca (España) Federico Gaon (Argentina) Hassan Sejelmasi (España) Sociedad Proyecto MACOS. Erbil, Kurdistan Por: David Garriga Comunidad Ponencia Club de Prensa de la Nueva España de Avilés. Por: Pablo Vázquez. V Congreso Internacional de Investigadores Forenses, Méjico. Por: Oscar Ortiz Jornadas CISEG: Herramientas discursivas y prácticas para la prevención de la radicalización violenta terrorista de etiología yihadista. Por Antonio Martin.  Entrevista: Driss el Ganbouri  Justicia Restaurativa: Virginia Domingo Tinta imprescindible: DAESH: el porvenir de la amenaza yihadista.  Jesús A. Núñez Villaverde

revistalghuraba@intelciseg.com


al-ghurabá

SUMARIO 42 JUSTICIA RESTAURATIVA Articulo de Virginia Domingo

53   TINTA IMPRESCINDIBLE

38    SOCIEDAD Articulo de David Garriga

3    Editorial Por Belén Cuenca Abellán

9   DANIEL RODRÍGUEZ Insurgencia y contrainsurgencia, caracteríticas y objetivos

16   AICHA BACHA La diáspora marroquí, la televisión y la violencia

22   BELÉN CUENCA ABELLÁN Falsas apropiaciones históricas. Al-Andalus, el discurso yihadista y el nacionalismo español

29   FEDERICO GAON Las cosas por su nombre. Tipología de los grupos islámicos

36   HASSAN SEJELMASI El discurso que encubren algunas mezquitas

46   LA ENTREVISTA Driss el Ganbouri

PÁGINA 2 | AL GHURABÁ

02


EDITORIAL BELÉN CUENCA ABELLÁN DELEGADA DE CISEG EN ALICANTE. MIEMBRO DE LA ASOCIACIÓN DE JÓVENES INVESTIGADORES EN CIENCIAS DE LAS RELIGIONES

Decía Sócrates, El conocimiento os hará libres. Y esta

Las últimas referencias han sido las celebraciones

premisa es una de las razones fundamentales de ser de

de dos jornadas de presentación de CISEG: una en

CISEG y de esta revista. Queremos agradecer a todos

Sevilla, junto con Galeón, y otra en Valencia, ambas

nuestros seguidores el apoyo que nos muestran en cada

con una gran afluencia de público.

uno de los eventos que organizamos. En ellas se trataron distintos temas, que diferían El trabajo, llevado a cabo desde la junta directiva con

entre ellos, y con profesionales de diversas áreas,

ayuda de los responsables de las distintas delegaciones,

acompañados de muchos asistentes también

que cada día son más, para celebrar jornadas formativas,

formados en dichas especialidades. Contamos, por

está siendo enormemente satisfactorio, pues uno de los

ejemplo en Valencia, con la presencia del Coronel

motores de CISEG es precisamente hacer llegar los

Pedro Baños, uno de los mejores analistas en

conocimientos del ámbito profesional a la sociedad civil.

geoestrategia en nuestro país.

En este sentido, es importante el carácter

Próximamente, la sede de Casa Árabe acogerá en el

multidisciplinar que han adquirido nuestras jornadas,

Salón de Embajadores las II Jornadas de CISEG en

abarcando campos tan amplios que van desde la

Madrid, donde nos acompañarán diplomáticos,

criminología, los cuerpos y fuerzas de seguridad del

analistas y personal de embajadas. Todas nuestras

Estado, la economía, la psicología, incluso la historia y la

actividades quedan reflejadas en los distintos

antropología.

artículos que previamente, o posteriormente a nuestros eventos, se publican en la revista al-

Lo más importante, que es lo que siempre esperamos, es

Ghuraba, al alcance de todo el público.

el debate que estas informaciones, realidades complejas, generan entre el público.

Como siempre, queremos expresar nuestra gratitud a nuestros fieles seguidores y asistentes, porque

Esto crea sinergias que permiten abordar distintas

gracias a ellos se generan las preguntas

soluciones en la lucha antiterrorista y, lo que es todavía

fundamentales sobre las que, en la mayoría de las

mejor, empiezan a eliminar el miedo tanto al propio Islam

ocasiones, trabajamos los profesionales. Gracias.

–que debe colocarse en el lugar que le corresponde, diferenciándolo muy bien de lo que es el fundamentalismo religioso- como al terrorismo de etiología yihadista.  Esta es la razón de la frase que abre este pequeño análisis editorial. 

ISSUE 16 | DIC`2018

BELÉN CUENCA ABELLÁN ANALISTA CISEG


AL-GHURABÁ

LA PRIMERA REVISTA DE PREVENCIÓN Y CONTRANARRATIVA EN ESPAÑOL BY CISEG


UNA REVISTA EN CONSTANTE CRECIMIENTO

En agosto de 2017 iniciamos un camino junto a todos vosotros para fomentar una cultura de seguridad en nuestra sociedad

12.894

compartiendo de forma gratuíta ENGAGED USERS

conocimiento de grandes expertos en materia de seguridad e inteligencia.

222.058

Desde CISEG hemos querido POST CLICKS

aportar nuestro conocimiento para que además de policías y miembros de seguridad privada también otros actores más

477 M

sociales puedan detectar mejor SPANISH SPEAKERS

los signos de radicalización, revertir el proceso en etapas tempranas y ofrecer a los jóvenes una contra-narrativa atrayente.

WEB: MAIL:

www.intelciseg.com/revista-alghuraba/ revistalghuraba@intelciseg.com


¿QUIERES PARTICIPAR?

1

¿CUÁLES SON LAS VENTAJAS DE PUBLICITARSE EN UNA REVISTA ESPECIALIZADA?

AL-GHURABÁ ES LA REVISTA DE CISEG, LA COMUNIDAD DE INTELIGENCIA Y SEGURIDAD GLOBAL QUE NO DEJA DE CRECER FIRMANDO ACUERDOS CON ORGANIZACIONES DE TODO EL MUNDO Y TEJIENDO UN NETWORKING  DE EXPERTOS DE DIFERENTES ÁMBITOS SIN PARANGÓN.

2

LA REVISTA OFRECE CONTENIDO DE ANALISTAS Y PROFESIONALES CON UN GRAN GRADO DE ESPECIALIZACIÓN. EN CONSECUENCIA LA MAYORÍA DE SUS LECTORES TIENEN UN NIVEL DE AUTORIDAD IMPORTANTE, PRESTAN ATENCIÓN A LA LECTURA Y DEDICAN TIEMPO A LA REVISTA, TAMBIÉN A SUS ANUNCIOS.

3

EL PÚBLICO SÓLO VE PUBLICIDAD ENFOCADA A SUS INTERESES, LAS POSIBILIDADES DE HACER CLIC SON SUPERIORES, Y ES EXACTAMENTE ESTE TIPO DE INTERACCIÓN EL QUE GENERA INGRESOS A SU EMPRESA U ORGANIZACIÓN.

4

NUESTROS ANUCIANTES PUEDEN COMUNICARSE CON UN PÚBLICO MUY CONCRETO A UN COSTE MUY REDUCIDO, EN UNA REVISTA SIN SATURACIÓN DE PUBLICIDAD, CON UNA BUENA CALIDAD DE IMPRESIÓN, Y UNA AUDIENCIA FIEL E INTERESADA. EN EL CONTEXTO ACTUAL DE SATURACIÓN DEL MERCADO PUBLICITARIO, SU INVERSIÓN EN COMUNICACIÓN COMERCIAL SERÁ  PRECISA Y

5

CERTERA, EL INTERÉS DEL LECTOR POR CONSUMIR EL MEDIO IMPLICA UNA “ACTITUD PROACTIVA”, DE COMPLICIDAD, CONFIANZA Y FIDELIDAD, SUPERIOR AL RESTO DE MEDIOS LO QUE FAVORECE UNA MAYOR VINCULACIÓN ENTRE EL CONSUMIDOR Y LAS MARCAS.


PRECIOS 1/4 PÁGINA 1 MES - 10 € 6 MESES - 40 €  12 MESES - 60 €

1/2 PÁGINA 1 MES - 20 € 6 MESES - 80 €  12 MESES - 120 €

PÁGINA COMPLETA 1 MES - 40 € 6 MESES - 160 €  12 MESES - 240 €

  www.intelciseg.com/revista-alghuraba/                                                                revistalghuraba@intelciseg.com


TODOS LOS QUE CREEMOS EN ESTE PROYECTO QUEREMOS DECIROS....

¡MUCHAS GRACIAS!


ANÁLISIS

INSURGENCIA Y CONTRAINSURGENCIA: CARACTERÍSTICAS Y OBJETIVOS

Daniel Rodriguez Castillo Agente del Cuerpo Local de Policía del municipio de Los Barrios (Cádiz), adscrito al GOAP (Grupo Operativo de Apoyo y Prevención)

Todo Estado legítimo ha de favorecer la seguridad de la población detectando grupos insurgentes y desarrollando una respuesta eficaz contra los mismos Los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad han de contar con formación contra la insurgencia De las distintas conceptualizaciones sobre insurgencia se pueden destacar una serie de consideraciones que distinguen a estos movimientos: Cuando se habla de insurgencia, no se hace referencia al ejercicio de un tipo de violencia fortuita, sin orden ni concierto, sino a un tipo de violencia política. El apoyo popular es un elemento clave para su estrategia. Necesitan ser aceptados por parte de la población lo que determinará en gran medida su éxito o fracaso.

Articulo publicado en:  https://www.redsafeworld.net

Suele caracterizarse por el desequilibrio de fuerzas, optando por un enfrentamiento asimétrico, normalmente prolongado, recurriendo a la guerra psicológica y la movilización política como herramientas esenciales. Aspectos y requisitos que contemplan las insurgencias En el inicio de una insurgencia se cristalizan varios aspectos que van a influir en su desarrollo. Debemos destacar que una insurgencia no es un hecho aislado sino un movimiento concienzudamente planificado y con una finalidad muy concreta. Suelen aprovechar una situación caótica en el País donde se origine, buscando un objetivo que genere apoyo social.

ISSUE 16 | DIC `2018


La guerra de insurgencia es el nombre moderno pero existe desde siempre solo que ha sido denominada de distintas formas: guerrilla, guerras asimétricas, guerra irregular, guerras de baja intensidad o de cuarta generación, caracterizándose en todos los casos por la existencia de un contendiente más débil que el otro. Pero es la política, como expresión popular, la que se dirige a la confrontación hasta reconducir la situación de caos finalmente vencer o morir, pero insisto, el triunfo no es militar, sino político. La organización, los objetivos y las tácticas usadas pueden ser distintas y de variado signo según las circunstancias que se den en cada País o los grupos implicados. Toda insurgencia es única, por el modo en que se desarrollan y acaban combinándose todos los factores que la constituyen; pero es el poder político lo que se persigue, intentando para ello movilizar a la población para conseguir su apoyo o si no se cuenta con el mismo que se abstengan en actuar del lado del Gobierno al que se intenta derrocar. Para que una insurgencia se desarrolle, es necesario que se cumplimenten varios requisitos, siendo el primero y más importante: la causa; es decir, el conjunto de ideales comunes a un sector de la población. 

Con una buena campaña de propaganda, una causa generará adeptos incluso entre aquellos a los que el problema no les afecte, bien por identificación o bien por conformidad social. El segundo factor necesario para que la insurgencia triunfe es la debilidad del Gobierno, que el estado sea convulso. La fragmentación, un régimen político ilegítimo o un ejército sin medios ni tecnología para contrarrestar los efectos causados por los grupos insurgentes, así como unos Cuerpos de Seguridad incapaces de mantener el orden público, una Administración corrupta o una burocracia ineficaz que no provee de los servicios básicos son otros de los motivos que debilitan al Estado. Si se dan las condiciones geográficas adecuadas y las fronteras no están suficientemente vigiladas, se contará con apoyo exterior, bien moral, político o incluso militar, lo que resultará vital para el desarrollo del movimiento desestabilizador. A estos elementos estructurales comunes, se les unen otras características como pueden ser: líderes, fuerzas de combate, militantes políticos, base popular…resultando la combinación de estos elementos con las circunstancias particulares, una conformación de patrones generales de organización.

PÁGINA 10 | AL GHURABÁ


INSURGENCIA Y CONTRAINSURGENCIA

Tipos de insurgencia Existen varios tipos de insurgencia, la cual busca reemplazar el orden existente por otro que se ajuste a sus planteamientos políticos, sociales, económicos, ideológicos o religiosos. Los movimientos insurgentes tradicionales se basaban en una oposición armada a los Gobiernos nacionales o colonizadores, pera la globalización ha transformado también esta característica, con grupos insurgentes de carácter multinacional en sus identidades, elementos y objetivos. Concretamente, dicha globalización provee a las insurgencias de un acceso y distribución de información e ideas; accediendo a vulnerabilidades en un mundo más abierto, amplificación inmediata de sus acciones, enlace entre comunidades diversas y separadas diluyendo la identificación nacional, y a la vez el rechazo de la globalización y sus efectos. Cada uno de estos efectos, conforma un concepto de insurgencia sustancialmente diferente al tradicional. Según el alcance de los objetivos y actuaciones, podemos situar los grupos insurgentes en un continuo desde un discreto grupo local a uno totalmente globalizado. Bajo esa premisa podemos segmentarlos en varios tipos de insurgencia: Insurgencia local. Caracterizándose la misma, por perseguir unos objetivos exclusivamente locales y circunscritos a un entorno geográfico o social reducido, siendo su influencia en la seguridad internacional mínima, aunque pueden resultar sumamente sanguinarios en su entorno. Insurgencia local-regional. Sus objetivos continúan siendo locales, pero se mueve en el entorno internacional para buscar apoyos, armas, atención de los diferentes medios de comunicación, etc. Insurgencia global-local. Estos grupos se caracterizan por perseguir también objetivos locales, pero de una forma u otra contribuyen a la línea de actuación de grupos globales, por lo que reciben su apoyo operativo y logístico, colaborando en un proyecto de mayor envergadura, pero con unos objetivos más limitados. Insurgencia global. Sus objetivos no son Estados, sino sistemas de Estados. Este tipo de grupos no son fruto exclusivo de la globalización. Éstos parten de una situación diferente, ya que no deben ganarse los adeptos, sino que pretenden explotar un sentimiento ya consolidado por encima de las fronteras, por ejemplo la Umma (comunidad islámica) en el caso de los yihadistas. Por lo tanto, pretenden representar a toda la comunidad, para lo que desarrollan tácticas y estrategias novedosas. La globalización ha contribuido, sin duda, en hacer estos grupos más influyentes, y por lo tanto más peligrosos.

ISSUE 16 | DIC `2018


POR DANIEL RODRIGUEZ CASTILLO

Factores y aspectos que afectan a la insurgencia Los movimientos insurgentes son, en general, más sensibles a las influencias que las instituciones contra las que combate. Podemos destacar como puntos a tener en cuenta en dichos factores: - El secreto, necesario para extender su poder y realizar las acciones. - Su capacidad para ganar y retener apoyo, base sobre la que se sostiene la propia insurgencia - Bases seguras, para facilitar el entrenamiento y la organización de las células y guerrillas - Fondos económicos, que sostengan toda la insurgencia - Cambios de objetivos, producido por cambios de liderazgo o de las circunstancias - Inteligencia, vital para determinar las operaciones y los objetivos a corto plazo - División del movimiento, uno de los mayores peligros para la supervivencia del mismo, y que suele ser provocado por actuaciones personalistas o enfrentamientos entre facciones.

PÁGINA 12 | AL GHURABÁ


INSURGENCIA Y CONTRAINSURGENCIA

En el desarrollo de una insurgencia, es necesario para su comprensión citar varios aspectos a tener en cuenta, como destacar que la insurgencia nace como un pequeño grupo, débil e incapaz de ejercer ningún tipo de acción violenta, aunque con un comienzo en su actividad política. Si el movimiento sobrevive a este Estado incipiente, se convertirá en una insurgencia de pequeña escala, capaz de atraer seguidores fuera de su ámbito de nacimiento. Esto le capacitaría para provocar acciones violentas de calado en un amplio espacio geográfico, amenazando las estructuras del Estado, pero sin capacidad aún para sustituirlo. Éstos serán ya capaces de amenazar y sustituir al Estado en algunas regiones o tareas, crear inestabilidad económica, así como de captar la atención de los medios de comunicación internacionales, lo que les puede reportar apoyos y reconocimiento externo.

La contrainsurgencia (COIN) Cuando se habla de insurgencia, se tiene que hacer también irremediablemente de la contrainsurgencia. Y esto se debe a que la evolución y el desarrollo de ésta marcará el camino de la primera. Como ejemplos claros, tenemos precisamente las dos organizaciones terroristas yihadistas más conocidas en la actualidad: Al-Qaeda e ISIS. El caos generado en el País afectado es el caldo de cultivo para que nazcan y se perpetúen los movimientos insurgentes, cuyos principales objetivos son: el derrocamiento del poder establecido o la expulsión de las fuerzas de ocupación. Cabe recordar la aseveración del teniente-coronel Eliot Cohen, del ejército de los Estados Unidos de Norteamérica, que consideraba como uno de los principios de la contrainsurgencia (en la revista Military Review, número de marzo-abril de 2006) a “la seguridad bajo el imperio de la ley”. Cuando hablamos de seguridad, lo hacemos de la piedra angular de cualquier esfuerzo de contrainsurgencia. La población debe sentirse segura ya que de lo contrario no se puede implementar ninguna reforma y por consiguiente, reinará el desorden. Se hace necesario, a la hora de establecer la legitimidad, que las actividades de seguridad se enfoquen específicamente en realizar esfuerzos de imposición de ley y orden. Si los insurgentes fueran percibidos como criminales, perderían apoyo popular (pilar importantísimo a la hora de consolidar una insurgencia). Si un sistema legal bien establecido les trata de manera que corresponde con la cultura y prácticas locales (entender el ambiente), se aumentaría considerablemente la legitimidad del Gobierno anfitrión. Hablamos de un proceso a largo plazo, debiendo de establecerse instituciones indígenas (policiacas, legales y prisiones) que apoyarían el régimen legal.

ISSUE 16 | DIC `2018


POR DANIEL RODRIGUEZ CASTILLO

La contrainsurgencia debe combinar operaciones ofensivas, defensivas y de estabilización. Requiere fuerzas flexibles y demanda un considerable esfuerzo en tiempo y recursos. Se trata de una actividad fundamentalmente política, donde el éxito no depende tanto de la superioridad armada, como de la capacidad para inclinar a un lado u otro la balanza del apoyo social. Así mismo, para que la seguridad se establezca, hay que

“Cuanto más proteges a tus fuerzas, menos seguro te encuentras. Los contrainsurgentes obtienen la victoria protegiendo a la sociedad, no a sí mismos”.

buscar alternativas a la población. Las acciones COIN deben tener como Por ejemplo, en Afganistán vivían

fin último fortalecer la legitimidad del

principalmente del cultivo del Opio. Se

Estado, promover la gobernanza y

arrasaron todos esos cultivos y se dejó a la

favorecer el bienestar y progreso de la

población sin medios de subsistencia. Es

población.

decir, puedes eliminar esos campos de cultivo, pero debes dar a cambio a la

La seguridad es la primera demanda de

población otra forma de subsistir, si no nos

la población y una condición esencial

encontramos ante un escenario inseguro que

para que germinen los esfuerzos

ha sido provocado.

políticos, económicos y sociales.

Suele pasar que la contrainsurgencia esté

Pero para alcanzarla, se hace preciso

más preocupada de su propia seguridad que

utilizar medios que no enajenen el

de dar seguridad a la población, por lo que

apoyo social, para crear con ello, un

deja desatendida su función principal.

entorno de seguridad.

Recordemos que, a la insurgencia, puede resultarle suficiente con no perder. Cohen

En Irak o Afganistán, por ejemplo, y

también mencionó en su artículo,

durante la estrategia de ganarse

anteriormente mencionado (pgs 52-53):

“corazones y mentes”, la población

PÁGINA 14 | AL GHURABÁ


comprobó que había muchas menos horas de suministro eléctrico, aumentaba exponencialmente la posibilidad de ser atracado por las calles y disminuía en la misma medida la posibilidad de encontrar trabajo, por lo que comenzaron a mostrarse muy poco impresionados por la recuperación de sus libertades, o por las sonrisas de sus libertadores. Enumero, a modo de conclusión, los principios que ha de recoger toda contrainsurgencia: - Primacía de los objetivos políticos sobre la derrota militar de la insurgencia. - Formular una concepción común del problema insurgente. - Compromiso prolongado. - Crear un entorno de seguridad. - Disponer de inteligencia de alta calidad. - Aprender y adaptarse.

REFERENCIAS: Centro Superior de Estudios de la Defensa Nacional (2009). Monografías del CESEDEN 111. Las nuevas guerras y la polemología. ISBN: 978-84-9781-539-0. El concepto de insurgencia a debate: una aproximación teórica. (2013), Miguel García Guindo. Movimientos insurgentes: El papel, capacidades y respuesta de los Estados. (2014), Miguel García Guindo.

ISSUE 16 | DIC `2018


ANÁLISIS

LA DIÁSPORA MARROQUÍ, LA TELEVISIÓN Y LA VIOLENCIA. La diáspora marroquí es una de las más estigmatizadas en Bélgica. Aicha Bacha Investigadora en CECID (ULB: Université Libre de Bruxelles), Miembro de la Federación Internacional de Periodistas y Activista.

A menudo se habla en diferentes campos: terrorismo, delincuencia, integración ... Sin embargo, nadie ha estado interesado en darles un espacio televisivo a sus miembros, por eso decidimos dedicar este artículo a este tema. ¿Por qué TV? Como dijo una vez Jean-Claude Besson-Girard, "La televisión es uno de los abscesos de la fijación y el control del imaginario colectivo". También es uno de los medios de comunicación más importantes en la actualidad, y es el terreno que más audiencia cautiva frente a libros, Internet o periódicos ... etc.

Intentaremos explorar esta "caja negra" analizando la relación entre los miembros de la diáspora y la televisión, con el objetivo de permitirnos saber cómo contribuye la televisión en la construcción de la identidad familiar e individual de esta diáspora.

Es consumido por una gran cantidad de personas y no requiere un fondo cultural o cognitivo especial.

Acercándonos a su espacio doméstico, estudiaremos cómo reciben a las Televisiones (belgas o no) para concluir con la vinculación de estos medios sobre estas familias.

El estudio.

Los retos de la investigación

En nuestro estudio, tomamos una muestra de 6 familias de la misma clase social, económica y cultural., que poseían el mismo patrimonio cultural, dotados con los recursos del país anfitrión y el país de origen.

Las prácticas televisivas son por naturaleza elusivas, íntimas, domésticas e integradas en la red de prácticas diarias. De hecho, las sesiones de recepción son difíciles de entender.  

PÁGINA 16 | AL GHURABÁ


A pesar de nuestra perfecta conciencia de estas dificultades, decidimos asumir el desafío y comenzar a trabajar. Empleamos dos métodos: la observación que nos permite responder muchas preguntas, incluida la forma en que vemos la televisión (si la familia está callada, unida o comparte sus opiniones), si un miembro influye en el resto de la familia y cómo se identifica en la comunidad. El campo de la televisión belga: identificación asociativa (reacciona como si el evento fuera suyo), identificación admirativa (admiran este televisor y lo siguen). ¿Critican a la televisión belga cuando la ven? ¿Aumentan sus críticas? ¿Son sus argumentos caracterizados por la solidez? Los resultados En general, tenemos dos modelos de recepción. El primero: la utilización de la televisión en casa para estar al día con las noticias diarias y luego seguir con cualquier programa que involucre entretenimiento. Ver la televisión les ayuda a escapar de su vida cotidiana, los factores de estrés y la realidad. Disfrutan viendo series turcas interpretadas en árabe y transmitidas por Arab TV, MBC4. La televisión es también una fuente de debates en esas familias. Permite que los más jóvenes se involucren en los debates políticos, sociales y de actualidad. En este caso, la televisión es un catalizador de la necesidad de los padres de enriquecer su conocimiento general y estar al día con los eventos actuales para ayudarles a responder las preguntas de sus hijos. A continuación, llegamos a la conclusión de que se trata de una familia muy unida; sus miembros interactúan bien con los demás. Refleja la verdad diaria experimentada por esas familias.

ISSUE 16 | DIC `2018


PÁGINA 18 | AL GHURABÁ PÁGINA 18 | AL GHURABÁ


LA DIÁSPORA MARROQUÍ, LA TELEVISIÓN Y LA VIOLENCIA. A través del entretenimiento televisivo,

Únicamente siguen los programas de

escapan de sus factores estresantes de la vida

televisión del país anfitrión para ver las

diaria, pero sin apartarse de la realidad de que

noticias. A los niños les gustan los canales de

siguen viendo una serie que los representa de

su país anfitrión, los programas que se pueden

alguna manera siendo una conexión que

discutir en la escuela con sus amigos y los

tienen con la televisión.

programas de televisión que les interesan y que satisfacen sus necesidades.

Los miembros de esas familias están más unidos, los padres requieren que los niños

La recepción de su televisión se inclinaba

vean los programas que quieren cuando están

hacia la pasividad, sus miembros miraban la

juntos.

televisión individualmente, los padres miraban más transmisiones religiosas y eran

El ambiente que prevaleció durante mi

muy conservadores (la mujer de esas familias

presencia fue interactivo; Todos hablan y

con jiyab, las niñas no veían la televisión con

actúan de manera similar al programa que se

sus padres, el ambiente familiar era pesado,

está viendo en ese momento.

etc.) .

Toda la familia debate abiertamente sobre los

En otras palabras, la recepción pasiva es la

contenidos de los programas. Reciben las

especificidad de las familias patriarcales que

producciones televisivas con una mentalidad

visitamos.

crítica como la de sus padres. Parece que hay un terreno común entre los niños y sus padres.

Conclusiones relevantes

Para el segundo modelo (familias 2, 4, 5, 6), los

La feminidad en esas familias se entiende en

miembros de la familia están dispersos. Su

términos hegemónicos, tradicionales y fijos.

dispersión puede haberse debido al momento de mi visita o porque estaban avergonzados o

Cuando les pregunté a algunas mujeres si sus

incómodos con mi presencia. Lo que parece es

esposos miraban algunos programas con ellas,

que todos estaban en su rincón.

todas sus respuestas indicaban que algunos programas estaban hechos específicamente

Los padres tenían el mando a distancia de la

para mujeres.

TV. A veces los padres estaban ausentes durante toda la reunión, otras veces, era el

Por lo tanto, la cocina, la belleza y los

caso de las madres. Los niños respondieron

espectáculos de este estilo estaban dedicados

solo las preguntas que yo les hice y luego

solo, como explicó una de las entrevistadas,

fueron a sus habitaciones.

para que las mujeres sepan como ser una "mujer real".

Los padres de todas las familias tienen vínculos reales con sus países de origen,

Todas las familias visitadas recibían medios

siguen programas en árabe y siguen una

múltiples e híbridos. Esto es lo que conduce a

telenovela con una historia similar a su estilo

la des-territorialización cultural.

de vida actual y su estatus migratorio.

ISSUE 16 | DIC `2018


Los jóvenes ven programas producidos en un contexto cultural diferente de donde nacieron y crecieron. El peligro de ese fenómeno (desterritorialización) es que las identidades culturales están permanentemente en construcción, se pueden redefinir bajo la influencia de elementos culturales externos como la violencia, la guerra, etc. Según las entrevistas, estos jóvenes están expuestos permanentemente a escenas violentas de guerras difundidas durante las Noticias en los canales árabes (Al-jazeera, AlArabia, France 24 en árabe). Tienden a ver muchas películas llenas de acción como "les Gardiens", de la Galaxie "," Capitán América ", '' Al borde del mañana ''… todos estos elementos

Bibliografía

pueden llevar a un joven a desarrollar algunas

Benoît GAUTHIER,  recherche sociale: de la problématique à la

tendencias violentas.

collecte de données, presses de l'université du Québec, 1987 David MORLEY, family tv, cultural and domestic leisure, comedia,

Es cierto que la televisión es una buena

london, 1986

manera de entretenimiento. Sin embargo,

Dominique PASQUIER, Mimesis, imiter, represénter, circuler, revue

puede ser una herramienta para la auto-

Hermés, n° 22, 1998

identificación, porque de acuerdo con Levi-

Dominique WOLTON, sauver la communication, champs essais, paris,

Strauss, el espectador crea su propio enfoque

janvier 2007, page 32

virtual, y se identifica con los perfiles de las

James Lull, inside family viewing : ethnographic research on tv's

personas que le interesan.

audience, London, routelgde, 1990 Karima AOUDIA, réception par satellite et Internet des médias arabes

La persona puede identificarse con el perfil de

transnationaux : intégration et transformation identitaires

un héroe, como puede identificarse con el

Décembre 2009.

papel de un asesino, terrorista o cualquier otra persona. En el estudio, algunos de los jóvenes no tuvieron un pensamiento crítico para tomar una buena posición, y así siendo fácilmente influenciados por comportamientos violentos. Pudiendo

d’immigrants Magrébins à Montréal, Université de Québec à Montréal,

Liliane LURCAT. Impact de la violence télévisuelle. In: Enfance, tome 43, n°1-2, 1990. pp. 167-171 Levi STRAUSS . L’identité, Séminaire au Collège de France(1974-1975), PUF, «Quadrige», Paris, 2000. Stuart. HALL. New cultures for old. In Doreen Massey and Pat Jess (Eds.), A place in the World? Places, cultures and globalization (pp. 175-

adoptar esta violencia en un intento por imitar

211). Oxford, UK: Oxford University Press. 1995

a su ídolo intercesor, o ayudar a los que están

Rémy RIEFFEL, sociologie des médias, ellipses, paris, 2005

en guerra en otro lugar, o incluso volar hasta occidente para recompensar a las llamadas

Serge PROULX, une anthropologie de la réception: les usages des outils de communication en contexte familial, Département Usages sociaux

víctimas de aquí.

de la télécommunication, Centre national d'études des

En definitiva, es hora de estudiar y profundizar

Tristan MATTELART, Médias, migrations et cultures transnationales.

télécommunications, Paris, août 1993

el papel de la televisión y sus contenidos

Coll. Médias recherches, Paris-Bruxelles, Ina-DeBoeck, février 2007

violentos que se emiten y su extremismo

Véronique BEDIN et Martine FOURNIER, « Daniel Dayan, Elihu Katz », La

sobre la juventud de esta diáspora.

humaines, 2009

Bibliothèque idéale des sciences humaines, Editions Sciences

305-985-3865 KEY, FL P Á |G1116 I N AWARNER 2 0 | A LSTREET G H U RBIG A BPINE Á


ANÁLISIS

FALSAS APROPIACIONES HISTÓRICAS: AL-ANDALUS, EL DISCURSO YIHADISTA Y EL NACIONALISMO ESPAÑOL

Belén Cuenca Abellán. Delegada de CISEG  en Alicante.  Asociación de Jóvenes Investigadores en Ciencias de las Religiones.

“Acaso ninguna de sus obras sea tan buen ejemplo como El puñal del godo, tragedia en un acto centrada en la tan llorada <<pérdida de España>> ante la invasión musulmana” (Álvarez Junco, Mater Dolorosa, p. 244). Valga esta frase, de la célebre obra sobre los orígenes del nacionalismo español en el siglo XIX del maestro José Álvarez Junco, en referencia a dicho escrito del poeta José Zorrilla, para ilustrar lo que en este artículo se va a exponer. A nadie se le olvidan las famosas palabras de Yassin al-Qurtubi, conocido como “el hijo de la Tomasa”, que amenazaba a España con recuperar lo que era de los musulmanes, con recuperar ese ente, todavía misterioso, que abandera peticiones de reconquista: al-Andalus. 

Un Individuo anónimo sostiene una bandera de DAESH frente al palacio taifa de la Aljafería de Zaragoza, reivindicando la recuperación de al-Andalus.

PÁGINA 22 | AL GHURABÁ


AL-ANDALUS, EL DISCURSO YIHADISTA Y EL NACIONALISMO ESPAÑOL La utilización del pasado, a grandes rasgos, como justificante de actos del presente, hace que la  narración histórica haya llegado completamente manipulada hasta nuestros días, lo cual provoca que tengamos un conocimiento muy disperso de la realidad pasada que no puede reducirse a un solo campo. En el caso de al-Andalus el asunto se complejiza mucho más, porque ha llegado a considerarse las vergüenzas de unos –los españoles- y el gran mito fundacional de otros –los musulmanes.- Por lo tanto, vamos a partir de la primera pregunta, fundamental: ¿qué es al-Andalus? Si preguntamos a una persona, por ejemplo española, de a pie, relativamente formada, qué sabe de al-Andalus, podríamos encontrar respuestas como “la época árabe”, “cuando los árabes invadieron España”, respuestas más o menos aceptables sin llegar a la profundidad que se necesita; o también, “cuando los moros estuvieron aquí”, “eso que hicieron los moros”. Y si preguntamos: ¿qué es el califato de Córdoba? Más o menos nos toparíamos con las mismas contestaciones, incluso, un gran número de personas consideran que el califato de Córdoba y alAndalus es exactamente lo mismo, sin diferenciar el hecho político del hecho geográfico y cultural.  ¿Y si le preguntamos a un musulmán? Un conocido profesor de la Universidad de Sevilla siempre cuenta la misma anécdota: “una vez me encontré con un colega pakistaní y me dijo: ¡qué grandes cosas hicimos en al-Andalus!” Lo cuenta como chascarrillo porque, evidentemente, Pakistán como estado no existía en la época andalusí, pero en el imaginario colectivo, ese ente panislámico existe desde la muerte del Profeta, aunque la realidad es bastante diferente de lo que se sigue contando.  Al-Andalus está siendo foco de confusiones continuas debido a su grandeza como mito fundacional. Ni la historiografía española ni la árabe consiguen colocar su existencia en el lugar que le corresponde, entre otras cosas porque para unos sirvió como enemigo y para otros sirve como justificación de atrocidades varias. Y vamos a partir de lo principal, que viene al caso por una de las frases del terrorista al-Qurtubi: “al-Andalus volverá a ser lo que fue, tierra de califato”, “España es la tierra de nuestros abuelos”. 

ISSUE 16 | DIC `2018


A pesar de todo, el terrorista estaba en lo cierto: al-Andalus fue tierra acogedora de un califato, pero el sentido que le da el hijo de la Tomasa se basa en la equivocada idea mítica de una invasión musulmana. Discurso de invasión, por cierto, que sigue siendo alimentado, desde el siglo XIX, por instituciones públicas españolas que hablan sin pudor de, incluso, un Imperio Islámico o Estado Islámico homogéneo desde Damasco hasta al-Magreb a finales del siglo VII.

La idea de la Invasión musulmana. No hace muchos días, precisamente en una de nuestras jornadas CISEG, dos de los intervinientes mencionaron una idea parecida: “el Islam es violento desde sus orígenes.” Y mi pregunta es: ¿qué orígenes?, ¿de dónde parte el Islam como religión? ¿De la etapa de la revelación?, ¿del exilio del Profeta en Medina?, ¿de la muerte del Profeta en 632? Esto sería como pensar que el Cristianismo evangeliza el mundo veinte años después de la muerte de Jesús de Nazaret, cuando es más que sabido que el Cristianismo parte de Pablo de Tarso. Del mismo modo, el Islam no tiene una ortodoxia formada hasta mediados del siglo VIII (750 – califato Abbasí de Bagdad). Es muy importante no caer de nuevo en el mito fundacional e intentar contextualizar los elementos en su espacio y su tiempo. El Islam como religión tiene, como todos los sistemas de creencias, una etapa larga de creación de la ortodoxia; ortodoxia pensada y manipulada desde el poder político y no en los supuestos orígenes de la religión. El Islam surge en un contexto romanizado, en la Península Arábiga, en continuo contacto con comunidades eremíticas cristianas y judías, además de con la iglesia etíope y copta, que manifestaba parte de su liturgia en griego, fundamentalmente, y en árabe. Además, en este momento tenemos un enfrentamiento constante por el poder en el Mediterráneo oriental de dos fuerzas políticas importantes: el Imperio Bizantino y el Imperio Persa Sasánida.Y por si fuera poco, el debate de moda a nivel teológico en todo el Mediterráneo en esta época es de corte escatológico o apocalíptico.

PÁGINA 24 | AL GHURABÁ


Lo que ha sucedido es que muchos colegas historiadores entienden este tipo de literatura de la época – donde lo persa, lo semítico, lo árabe, etc. se mencionan constantemente y se confunden con musulmanes- como una mención al fin de los tiempos debido a la invasión de los musulmanes. Lo mismo sucede en la Península Ibérica cuando sacamos “a pasear” la Crónica Mozárabe de 754 o la Crónica Bizantina de 741, crónicas que hablan de un cambio de paradigma dentro del propio entorno peninsular y que tienen más que ver con esta literatura escatológica que con una invasión islámica al estilo “sitio del Abismo de Helm por los orcos de Saruman”. De hecho, en ningún caso se menciona el Islam ni a los musulmanes. Así pues, el mito de la invasión del 711, como poco, ha de repensarse. Este mito, esta ruptura con todo lo anterior, ha servido como ariete al nacionalismo español del siglo XIX para formar una historia nacionalista española en base a los principios castellanos y católicos, borrando el pasado andalusí y la fructífera España arabizada de la memoria colectiva actual. Es sorprendente que a día de hoy todavía se vendan pósters que rezan “Reyes de la Historia de España”, desde D. Pelayo hasta Felipe VI y no se han incluido todavía a los califas de Córdoba o a los grandes reyes taifas, almohades y nazaríes que también gobernaron lo que hoy es España. En definitiva, y a raíz de la guerra con Marruecos a mediados del siglo XIX, el pasado árabe de España, que tanto empeño por conservar pusieron los monarcas de Castilla y Aragón, fue eliminado de los libros de Historia. Pasa a ser algo anecdótico, orientalista y exótico. De esta forma, hemos perdido la interpretación de nuestro patrimonio andalusí, que poco a poco se va recuperando. En resumen, una invasión musulmana –contada en fuentes escritas de un siglo y medio después de los hechos que narran- a la que supuestamente los verdaderos españoles hacen frente y logran, a través de los monarcas católicos, echarlos ocho siglos después. Un discurso historiográfico totalmente alejado de la realidad y que perdura en el tiempo, como mostró hace pocos días el presidente de VOX.

ISSUE 16 | DIC `2018


Presidente del partido nacionalista español VOX, Santiago Abascal, en un vídeo en el que simulan la recuperación de Andalucía en una escenografía mítica de la reconquista cristiana.

Por otra parte, situémonos en el “lado islámico”. El Islam no ha hecho todavía una crítica textual y científica de sus fuentes históricas, incluyendo por supuesto el Corán, máximo exponente de la literatura árabe de la época en la que fue escrito y libro poco ajeno al contexto en el que surge y en el que se forma. Dicho esto, el actual discurso neoislámico, que parte de la Caída del Califato Otomano, de recuperación de los supuestos territorios históricos del Islam es otra falacia dañina, entre otras cosas porque el Imperio Islámico medieval no existió jamás. En el mundo islámico nunca ha habido una homogeneidad manifiesta, hecho demostrado por los continuos conflictos de poder, por ejemplo en el siglo X, entre el Califato de Córdoba, el Abbasí de Bagdad o el Imamato Fatimí de El Cairo. Son entidades políticas con una gran área de influencia, evidentemente, pero cada territorio tuvo sus propios mecanismos de desarrollo. Por lo tanto, la idea de la recuperación de cualquiera de estos lugares que reivindica el DAESH es, en sí misma, absurda, porque la legitimidad histórica a la que se refieren es falsa. Sin embargo, la idea de recuperación de al-Andalus –o más concretamente de las grandezas que realizó el pueblo árabe en alAndalus- existe en la memoria colectiva de, prácticamente, todos los musulmanes. En este sentido, el discurso que se está desarrollando por algunas instituciones panárabes e islámicas españolas, que intentan recuperar y reivindicar ese pasado andalusí, también encierra un mensaje profundo que tiene su contrapartida negativa, porque alimenta también la imaginería fundamentalista islámica. Es así, entienden el pasado andalusí como un pasado que pertenece a los árabes desde Malasia hasta Mauritania, como algo suyo que viene de cualquier parte menos de la tierra en la que se gestó, que forma parte de su identidad árabe cuando, en realidad, esto tampoco es cierto. Al-Andalus forma parte del pasado español, europeo, mediterráneo, etc., pero solo como ese pasado en el que Hispania, incluyendo España y Portugal actuales, fue árabe y el Islam cristalizó en estas tierras a su manera.

PÁGINA 26 | AL GHURABÁ


El desprecio de al-Andalus en la identidad europea: gran fallo de contranarrativa. “No he oído a ningún musulmán pedirme perdón por haber conquistado España”, desafortunadas declaraciones del ex presidente del gobierno José María Aznar, que de nuevo nos remiten al mito de una invasión islámica, mal de males de la historia de España. No obstante, la desgracia precisamente de la historiografía tanto española como europea ha sido el olvido de su pasado andalusí. La comprensión, compleja, de lo que supuso para el conocimiento lo que sucedió en la Córdoba califal o en la Sevilla almohade, en las Toledo, Valencia o Murcia taifas y la propia Granada nazarí, es precisamente lo que deberían reivindicar los orígenes en los que se basa la Unión Europea, que no son otros que la mitificada Grecia clásica y el legado de Roma, los cuales no habrían llegado hasta nuestros días sin la traducción y conocimiento que se gestó en el Mediterráneo arabizado. Al-Andalus fue la transmisora de todos esos saberes clásicos hacia el resto de Europa, traídos por el continuo contacto a través del Mediterráneo y del Norte de África con el Imperio Romano Oriental y con la ciudad de Alejandría. Así pues, es una verdadera desgracia que en los tiempos actuales, y con la amenaza terrorista que existe hacia Europa y los países occidentales –y por apoyo hacia los millones de musulmanes asesinados por grupos terroristas islamistas a diario- no revindiquemos que esa historia a la que se refieren es la nuestra, no la suya, y que no vamos a permitir que la sigan manipulando para justificar actos inhumanos y nos arranquen una de nuestras mayores señas de identidad. Europa tiene el deber de acometer un acercamiento verdadero con los países árabes, a través del conocimiento de su realidad histórica y de la lucha común, y real, en contra de la violencia del terrorismo de etilogía yihadista, en lugar de continuar en un “ellos” y un “nosotros”. Porque la cultura europea también tiene raíces en la cultura árabe occidental, existen musulmanes europeos que necesitan identificarse con esos valores europeos y es preciso crear esa identidad colectiva, la cual creará sinergias positivas entre la ciudadanía, sea de la religión que sea. En definitiva, el objetivo común es eliminar para siempre el sufrimiento que provoca a nivel personal, familiar y colectivo el fundamentalismo religioso islámico. Por tanto, no queda más que afirmar que el conocimiento de al-Andalus en su contexto real, como parte de la identidad europea, y del Islam como realidad cultural y religiosa, es uno de los mejores métodos de contranarrativa para acabar con el terrorismo yihadista. 

ISSUE 16 | DIC `2018


ANÁLISIS

LAS COSAS POR SU NOMBRE: TIPOLOGÍA DE LOS GRUPOS ISLÁMICOS Federico Gaon Licenciado en Realciones Internacionales y Magister en Estudios de Medio Oriente por la Universidad de Tel Aviv. Analista Internacional, conferenciante y Dirctor de Galat Inteligence.

Al evocar organizaciones como el infame Estado Islámico (ISIS), Hezbollah, Al-Qaeda o Hamas, muchos de nosotros articulamos frases como “fundamentalismo islámico”, y palabras recurrentes como “terrorismo” y “extremismo”. Más allá de que dichos términos conllevan la carga valorativa que estos grupos probablemente merecen, es evidente que no toda plataforma islámica es igual, y que existen muchos matices dentro de la escala de radicalización. No todos los grupos musulmanes abogan por una yihad global, y no todos, por más conservadores, rechazan la idea de sufragio popular. Con el auge de movimientos e insurgencias que pelean en nombre de Alah, son bastantes los periodistas que encuentran difícil dar con terminología acertada, o a lo sumo neutral, para reportar el accionar de los grupos que frecuentemente dominan titulares. Al caso, si el ISIS es yihadista y terrorista, ¿qué es entonces el Hamas palestino? Algunos políticos y formadores de opinión parecerían poner a estos ejemplos en el mismo cesto, utilizando los mismos rótulos para referirse a cada uno de ellos. 

Con el auge de movimientos e insurgencias que pelean en nombre de Alah, son bastantes los periodistas que encuentran difícil dar con terminología acertada, o a lo sumo neutral, para reportar el accionar de los grupos que frecuentemente dominan titulares. Al caso, si el ISIS es yihadista y terrorista, ¿qué es entonces el Hamas palestino? Algunos políticos y formadores de opinión parecerían poner a estos ejemplos en el mismo cesto, utilizando los mismos rótulos para referirse a cada uno de ellos. Emplear esta terminología indistintamente crea impacto emocional, pero relativizar una cosa con la otra no contribuye a una discusión más acertada sobre el islam político. A los efectos de dar con un lenguaje más apropiado, cada autor emplea algún sistema tipológico para clasificar a los grupos islámicos. Y aunque existen ríos de tinta sobre temas contemporáneos, hasta donde estoy enterado no existe consenso académico en virtud de categorizar organizaciones que son islámicas como políticas. 

ISSUE 16 | DIC `2018


He dedicado parte de mi actividad académica a estudiar este debate, y en mis columnas procuro balancear el lenguaje periodístico y cotidiano con el rigor escolástico necesario para no caer en relativizaciones terminológicas; que, a mi pesar, veo en algunos colegas. En base a mi experiencia, y con la presunción de servir de guía a periodistas y a futuros autores, propongo un proceso fácil y rápido para poder llamar a las cosas por su nombre, y así distinguir entre distintas plataformas que se parecen, pero que no dejan de ser diferentes. Para ello es conveniente revisar el significado, no siempre claro, de las etiquetas discursivas más utilizadas para describir a grupos islámicos.

ENTRE LOS LLAMADOS SALAFISTAS PODEMOS ENCONTRAR PENSADORES “MODERNISTAS” O “PROGRESISTAS” QUE VEN AL ISLAM COMPATIBLE CON LA MODERNIDAD, CON LA CIENCIA, Y CON LA FACULTAD DE LA RAZÓN. Salafismo La palabra “salafismo” se emplea para referirse a la corriente islámica que busca un renacimiento religioso orientado en los principios prístinos del islam. “Salaf” significa ancestro en árabe, y el término es comúnmente empleado para etiquetar a ultraconservadores que prescriben comportamientos y políticas a la usanza de los tiempos de Mahoma. Sin embargo, el salafista no necesariamente es el arquetipo del terrorista que lucha por la guerra santa.

PÁGINA 30 | AL GHURABÁ


Entre los llamados salafistas podemos encontrar pensadores “modernistas” o “progresistas” que ven al islam compatible con la Modernidad, con la ciencia, y con la facultad de la razón. Entienden que la fe musulmana es dinámica, y culpan a pensadores posteriores al Profeta por haber supuestamente cosificado la religión en dogmas inflexibles. En contraste, están por supuesto quienes interpretan “salafismo” a la inversa, asegurando que volver a los tiempos de la revelación implica rechazar de cuajo cualquier innovación que corrompa los valores y ordenanzas musulmanas. Estos salafistas “regresivos” aseguran que la fe viene degenerándose continuamente desde su punto original, y que solo una guerra contra los transgresores permitirá restaurar la religión a un estatuto más puro.

salafismo, a juzgar por el anhelo común de reconstruir una época dorada, la Hermandad

No se trata solamente de batallar a los no musulmanes, pero sino también a aquellos que dicen ser parte de la comunidad de fieles, mas se comportan como herejes. Como resultado de esta contraposición, “salafismo” se vuelve un término ambiguo. Teniendo en cuenta que se utiliza mucho más para presentar a los “regresivos” que a los “progresistas”, a los partidarios de esta última corriente no les gusta nada que los primeros hayan logrado hacerse con el monopolio del término a su imagen y semejanza.

Musulmana, Hamas, Hezbollah, o mismo la teocracia iraní se parecen en que representan vertientes “modernistas” del renacimiento islámico-político. Aunque conservadores, estos actores ven utilidad en el sistema participativo moderno, incluyen a las mujeres en sus respectivos cuerpos, se organizan como movimientos de masas, se enfocan en los problemas nacionales, y no presentan una actitud abyecta a la ciencia o a la cultura local. En oposición, los partidarios de grupos como

En efecto, como la palabra es tan relativa, cualquiera que piense que “el islam debe volver a ser lo que era antes” puede caer dentro de esta categoría. Cabe decir que el rótulo “progresista” no representa obligatoriamente al musulmán secular, ni mucho menos expresa simpatía por las causas libertarias. El término solamente cobra sentido cuando se lo utiliza para comparar posturas que aceptan y rechazan la realidad de la política moderna.

Por eso, dejando de lado la identidad sunita del

Al-Qaeda, el ISIS, o Al-Shabbaab son salafistas “regresivos”, pues rechazan tajantemente cualquier expresión cultural ajena a lo dispuesto por la religión. Además, se oponen rotundamente al ejercicio democrático por considerarlo ajeno al sistema de gobierno islámico. Su enfoque no es localista, pero global, y solo aprueban el uso de innovaciones modernas en la medida en que sean utilizadas para combatir a infieles por medio de una guerra santa o yihad.

ISSUE 16 | DIC `2018

14


Wahabismo

Yihadismo

Dada esta encrucijada, creo más oportuno hablar de “wahabismo” a la hora de tratar con grupos de carácter regresivo. “Salafismo” y “wahabismo” se emplean regularmente como sinónimos, pero la realidad varía según a quien uno consulte.

Hay doctos religiosos que aseguran que “yihadista” es aquel que guerrea consigo mismo para ser mejor persona en base a los preceptos del islam. En vista de las convenciones, el término no tiene mucha connotación de autosuperación, siendo utilizado en cambio para tratar con combatientes y militantes luchando una guerra santa contra los enemigos de su religión.

Para evitar ambigüedades, los wahabitas son por definición retrógrados en el sentido práctico de la palabra. Se valen en el pensamiento de Muhammad ibn Abd alWahhab, un clérigo-guerrero que lanzó una campaña de purificación religiosa en la península arábiga en el siglo XVII. Paradójicamente, la actual Arabia Saudita se consolidó en 1932 gracias a la beligerante campaña religiosa y militar de beduinos wahabitas. Y si bien durante la Guerra Fría los sauditas financiaron y propagaron las ideas wahabitas por el mundo, Riad hoy promueve la guerra contra el ISIS. Sin ir más lejos, Arabia Saudita representa una contradicción latente. Por un lado, el Estado se basa oficialmente en la doctrina wahabita, y, por otro, intenta desprenderse progresivamente de los excesos de la ortodoxia. En cualquier caso, hablar de un wahabismo moderado a razón de las reformas del príncipe Mohammad bin Salman es un oxímoron sumamente inoportuno.

Los académicos generalmente acuerdan una diferenciación entre una “yihad ofensiva” y otra “defensiva”, y esto se debe a que dicha distinción proviene de los yihadistas mismos. Estos conceptos se popularizaron cuando los muyahidines debatían que harían después de derrotar a la Unión Soviética en Afganistán. Estaban aquellos que pregonaban luchar contra gobernantes árabes seculares que corrompían a la comunidad de fieles, y estaban quienes pedían una guerra global contra toda fuerza que ultrajara a musulmanes, sin importar en donde se encuentren. Osama bin Laden pertenecía a este último grupo. Si el campo de acción del yihadista es el mundo, entonces su enfoque es axiomáticamente “ofensivo”. Inversamente, si sus metas se limitan un objeto geográfico especifico, se concede que es “defensivo”.

PÁGINA 32 | AL GHURABÁ


LAS COSAS POR SU NOMBRE: TIPOLOGÍA DE LOS GRUPOS ISLÁMICOS En rigor, no interesa quién comenzó las hostilidades. Sea de la estirpe que sea, el yihadista siempre asegurará que la yihad es un esfuerzo individual y colectivo para defender a la comunidad de las agresiones de quienes la corrompen, sean infieles, herejes, o falsos musulmanes. Vistas las cosas desde esta perspectiva, Hamas y Hezbollah serían grupos yihadistas “defensivos”, pues excluyendo atentados o actividades extrarregionales, centran la violencia y sus campañas militares en el Levante. Asimismo, tal como el fascismo es un fenómeno moderno, estos grupos no dejan de ser “modernistas” o “progresistas” que se adaptan a las circunstancias del presente. En comparación, el ISIS y Al-Qaeda, obviando diferencias en dogma y estrategia, comparten rasgos “ofensivos”, pues se empeñan en una “yihad global” con distinto grado de eficiencia. Islamismo El término islamista es quizás el más bastardeado, y se emplea con indiferencia de los criterios mencionados recién. Muy recurrentemente se habla de islamismo como si fuera el capítulo musulmán de la experiencia totalitaria, y es utilizado a menudo por los defensores de la libertad para arengar contra toda plataforma integrista o poco tolerante frente al disenso religioso. Se hace difícil despolitizar este constructo porque su significado está precisamente atado a la política. “Islamismo” no es más que otra forma de hablar de “islam político”, y no debe confundirse como sinónimo de islam, cosa que ocurre gracias al paralelo entre cristiano y cristianismo. Por lo expresado hasta aquí, cualquiera que piense que el islam debe jugar un rol en la política es en realidad un islamista, de modo que el término oscurece más de lo que aclara. Se puede ser islamista y ser violento, pacífico, retrógrada, o también centrado y en cierta manera moderado. En lo personal, dado el uso corriente del término, considero que la expresión queda mejor encuadrada para tratar con grupos que pertenecen a la categoría “modernista” o “progresista” del espectro presentado.

ISSUE 16 | DIC `2018


POR FEDERICO GAON

Autores influyentes como John Esposito, Gilles Keppel o Olivier Roy exponen ideas contrapuestas, y sin embargo acuerdan que los “islamistas” demuestran ejercitar la política en el sentido moderno de la expresión, haciendo de la sociedad civil el objeto de su esfuerzo, atañéndose a una realidad inmediata, y delimitada por una coyuntura específica. Los “fundamentalistas”, o mejor dicho salafistas de corte regresivo (sino wahabitas), opinan por el contrario que la noción de una sociedad que participa en la política es un concepto irrelevante en el islam. En esencia, como el soberano desprende enteramente su soberanía de Dios, al regente de turno nada debería importarle lo que piense la gente común. El islamista es el salafista “progresista” que decide ejecutar sus ideas y llevarlas al plano del juego o sistema político moderno. Algunos aseguran que grupos como la Hermandad Musulmana poseen potencial para adecuarse a posturas liberales como si se tratara del equivalente islámico de la democracia cristiana.

Otros sostienen que su fórmula se traduce en “un hombre, un voto, una vez”, lo que implica que solo utilizan la democracia para llegar al poder, y así desarticular el sistema desde dentro a su favor. Sin importar el desenlace de este debate, los islamistas buscan concretamente consolidar poder de “abajo hacia arriba”, ya que entienden que sin apoyo popular la propagación de sus ideas no será posible, indistintamente de si emplean métodos violentos o no. Por el contrario, dado que los grupos insurgentes inspirados en el wahabismo rechazan todo sistema de pensamiento heredado de la Modernidad, buscan imponerse de “arriba hacia abajo”, casi siempre sembrando el miedo en las zonas donde gobiernan.

Los términos importan Doctos en ley islámica suelen acusar a sus contrapartes occidentales de tener prejuicios orientalistas, y otros alegan que sus críticos tienen una visión de algodón de azúcar de su propia religión. Los periodistas se nutren de opiniones variadas, y entrevistan a exponentes en polos opuestos. Pero el tiempo televisivo es muy caro, y el espacio gráfico muy reducido como para entrar en tecnicismos y especificases. A mi modo de ver las cosas, los debates sobre temas que involucran a los grupos islámicos casi siempre terminan en relativizaciones poco constructivas, que generan más dudas que certidumbres. Es necesario emplear términos más concretos, reconociendo que existen distintos matices y escalas de grises dentro de todo movimiento. A lo sumo, sería pertinente preguntarles a expositores qué exactamente quieren decir cuando hablan de “yihadismo”, “islamismo”, “fundamentalismo”, o cualquiera de sus variantes recurrentes.

PÁGINA 34 | AL GHURABÁ


"La ideologĂ­a del siglo XXI debe ser el humanismo global, pero tiene dos peligrosos enemigos: el nacionalismo y el fundamentalismo religioso." (Ryszard KapuĹ&#x203A;ciĹ&#x201E;ski)


ANÁLISIS

EL DISCURSO QUE ENCUBREN ALGUNAS MEZQUITAS Articulo publicado en : www.elespanol.com/opinion/tribunas/20181117/discurso-encubren-mezquitas/353834615_12.html

Hassan Sejelmasi investigador especializado en estudios sobre salafismo y radicalismos.

El mensaje que los responsables religiosos musulmanes puedan trasladar cada viernes a los asistentes a las mezquitas españolas es, sin duda, un motivo de preocupación para los responsables de muchos países europeos y árabes.

En este sentido, cabe destacar la fluidez del discurso yihadista en algunas de las plataformas mencionadas, sobre todo internet, y la aparente apatía y falta de atracción por parte del discurso religioso más moderado.

Desde la irrupción del terrorismo islámico en todo el mundo, los discursos que los imanes dirigen a sus fieles se han convertido, no sin razón, en objeto de seguimiento por parte de muchos servicios de Inteligencia y Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado.

Durante décadas Arabia Saudí, principal impulsora de esta ideología radical, ha estado presente en todos los rincones del mundo, difundiendo allá donde ha podido la versión más rigorista de la religión musulmana mediante la construcción de mezquitas afines en las que se hace proselitismo de la lectura rígida de los textos musulmanes sagrados y se divulgan libros de carácter salafista.

El problema, así planteado, es el resultado de una pugna soterrada, pero no por ello menos importante, entre los seguidores del yihadismo global -que se apoya doctrinalmente y en mayor medida en la rama wahabí del islam- y el discurso religioso ortodoxo del resto de escuelas que se realiza en las sociedades occidentales. La lucha por la supremacía del mensaje se produce en las mezquitas, pero también en los medios de comunicación, televisión, prensa e internet.

Este fenómeno, que podemos catalogar como Política Religiosa Saudí, ha conseguido permeabilizarse a otras corrientes del islam en las que muchos imanes, sin ser oficialmente seguidores de la ideología wahabí, de forma consciente o inconsciente, realizan proselitismo del islam más radical.

PÁGINA 36 | AL GHURABÁ


Lejos de ser una casualidad, los responsables de Arabia Saudi buscaban precisamente este objetivo estratégico aprovechándose en parte de la formación deficiente de muchos imanes y responsables religiosos.

ANÁLISIS

Conocedores de este hecho, desde los años sesenta, las universidades saudíes, como la Universidad Rey Saúd o la Universidad Rey Abdulaziz, han estado ofertando cursos y estancias a estudiantes venidos de todas partes del mundo árabe-musulmán, independientemente de cuáles fueran las escuelas religiosas oficiales de cada uno de sus respectivos países. Las materias que se estudian durante su estancia en estos centros se imparten desde la perspectiva propia de la ideología wahabí, por lo que los estudiantes no saudíes van interiorizando como propios los conceptos radicales de esta escuela. Muchos sheijs salafistas reconocidos actualmente en Marruecos, Argelia u otros países del entorno, se han doctorado en las universidades saudíes. Este es el caso por ejemplo de Abderrahman Al Maghraoui, presidente de la Asociación por la Predicación por el Corán y la Sunna en Marruecos, que dirige una red de escuelas coránicas en ese país. Al Maghraoui defendió su tesis doctoral sobre la corriente malikí, la escuela oficial en Marruecos, pero desde una perspectiva salafista.  Aunque Al Maghraoui se define como malikí, su discurso apenas difiere del salafismo extremista. Podríamos decir lo mismo sobre la escuela Ashaarit, que el wahabismo ha consiguido penetrar con sus postulados. El mimetismo del mensaje radical y su irrupción en otras escuelas del Islam no solo se da en países de raigambre islámica.  Se puede detectar también en personas afincadas en Europa como es el caso de Lahsen El Himer, presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de Andalucía y de la Comunidad Musulmana de 

Granada, que contribuye con su mensaje radical a la propagación de la ideología más extremista del islam. Lahsen El Himer niega la existencia de una influencia saudí en su discurso religioso, pero es habitual que aparezcan conceptos asumidos tanto de la escuela wahabí como malikí. Ante esta situación, y dada la elevada capacidad de influencia y liderazgo que el Himer ejerce en el entorno asociativo andaluz, cabe plantearse si es la persona más idónea para seguir ejerciendo un cargo como el que ostenta o habría que pensar en su relevo en pos de la seguridad. Las autoridades, especialmente las andaluzas, han de ser conscientes de la gravedad y el riesgo que representa la difusión de un mensaje radical como el que transmite Lahsen El Himer, a ello habría que unir las sospechas cada vez más fundadas de que utiliza en beneficio propio el dinero proveniente de subvenciones públicas destinadas a fines sociales y a la asociación que preside.

ISSUE 16 | DIC `2018


S O C IE D A D


La Organización MACOS es una organización sin ánimo de lucro que trabaja en la región del Kurdistán iraquí para enseñar y desarrollar las habilidades de los alumnos y la gente con recursos limitados dando herramientas para que estas personas dispongan de más recursos formativos para poder ser mas competitivos en el ámbito laboral.

MACOS

Macos plantea un eslogan: "Educación y Aprendizaje - Innovación y Formación" Su fin es enfocar sus actividades para ayudar a los mas desfavorecidos a competir en igual de condiciones en una comunidad más social y productiva, enriqueciendo a estas personas a través de la formación en idiomas extranjeros, ayuda en búsqueda de trabajo y la no discriminación. Entre sus objetivos encontramos entre muchos otros: 1- Intentar introducir el idioma inglés como segundo idioma en Kurdistán. 2- Alentar y motivar a las personas para que desarrollen y alcancen sus metas. 3- Avanzar en trabajos de voluntariado y realizar trabajos en equipo. 4- Intentar practicar los derechos humanos bajo el punto de vida (Punto básico) hacer la paz entre las religiones y las naciones. 5- Brindar oportunidades de trabajo y asumir responsabilidades por igual en Género,Religión y naciones. 6- Publicaciones de diferentes conocimientos como: arte, salud, psicología, cultura, una regla regular, idioma, medio ambiente, viajes, medios de comunicación y cualquier área hace que la comunidad progrese bien. Macos es la organización más grande del Kurdistán. Abrió sus puertas con el primer curso que se realizó en línea en Irak a través de la plataforma social de Facebook.

Cuenta con más de 11 departamentos diferentes como; Inglés-Arte-Saludmedios-psicología-IT-moda-Diseñofotografía-Árabe-Traducción-derecho humano. Dispone de más de 16 oficinas en Badian y Soran como: Erbil, Duhok, Sulemany, Halabja, Zaxo, Ranya, Soran, Deyralook, Halabjay Taza, Darbandexan, Chwarqwrna, Akre, Koya, Bardarash, Qasrey, Kalak y entre otros lugares Su personal no solo se distribuye por todo Irak sino que también fuera del país. Actualmente ofrecen formación a más de 142,000 estudiantes hasta ahora. El objetivo de la asociación MACO es de llegar a más de 2 millones de estudiantes para el año 2030. Uno de sus proyectos a corto plazo es la apertura de más departamentos con los mismos fines y objetivos en diferentes países.

ISSUE 16 | DIC `2018


MACOS

WWW.GNTARCHI.C

ISSUE 15 | NOV `2018

PÁGINA 40 | AL GHURABÁ


ISSUE 16 | DIC `2018Â


JUSTICIA RESTAURATIVA

JR

E F E C TOS B E N E F IC IOS OS D E L A S IN TE RVE N C ION E S RE S TA URA TIVA S E N D E L ITOS D E TE RRORIS M O Virginia Domingo de la Fuente Coordinadora del Servicio de Justicia Restaurativa de Castilla y León. Presidenta de la Sociedad Científica de Justicia Restaurativa. Formadora en prácticas restaurativas

DAÑOS Y NECESIDADES

OBLIGACIONES

PARTICIPACIÓN

Introducción Para los partidarios de la justicia restaurativa, subyacen en ella unos principios básicos (Howard Zehr) que la diferencian en algunos aspectos de la justicia tradicional: 1. Los procesos restaurativos están basados en las necesidades. El delito no es solo una vulneración de las normas, el delito daña a las personas y eso, hace que hace que surjan una serie de necesidades. 2. Son modelos basados en las relaciones. Todos estamos interconectados, lo que uno hace, afecta a los demás, igual que lo que los demás hacen nos afecta. 3. Estos procesos inspirados en la Justicia Restaurativa ponen énfasis en el diálogo y la colaboración. Ya que estamos conectados, también necesitamos asumir responsabilidades. Nuestras acciones no se basan en algo racional, sino que es una mezcla de emociones, intuición y lógica. Por eso, no podemos olvidarnos del aspecto emocional del delito. Como  la justicia tradicional, solo gestiona el aspecto jurídico del hecho delictivo, debemos cubrir los vacíos con la justicia restaurativa. 

PÁGINA 42 | AL GHURABÁ


En la medida de lo posible, se tratará de buscar un encuentro conjunto víctima, ofensor y comunidad. Pero como ya hablaba en otros artículos anteriores, en ocasiones no es posible. Por eso, lo ideal es buscar intervenciones restaurativas, adecuadas para cada caso o para determinados delitos como los de terrorismo. Entonces  ¿cómo puede ayudar la justicia restaurativa?

No hablo de justificar los delitos de terrorismo, sino de comprender, que los llevó a ello y qué medida nosotros, como sociedad y el estado, podemos ayudar para que no se repitan. Por ejemplo, dando voz y empoderando a personas de barrios desprotegidos y con riesgo de exclusión social, realizando intervenciones socioeducativas inspiradas en los valores restaurativos (respeto, responsabilidad para que nadie se sienta olvidado y crear así en las personas sentimiento de pertenencia al grupo.

¿Cómo utilizar el enfoque restaurativo? Particularmente estoy convencida, como ya he comentado en alguna ocasión, que lo primero sería, entender por qué se cometen los delitos.

el contexto en

Para Howard Zehr, la justicia restaurativa supone un cambio de perspectiva de lo que vemos, de lenguaje (como lo describimos) y de ética (cómo vivimos y actuamos con lo que vemos y describimos).

JUSTICIA RESTAURATIVA

Al ver así la justicia, es como si fuera una lente para comprender, lo que es vivir en comunidad, y entender que vivimos en constante relación los unos con los otros. IMPLICA

Lo bueno de esta justicia, es que se centra en las necesidades antes que estar centrada totalmente en derechos (como los derechos humanos) o en normas (como la justicia penal). Además atiende las necesidades de los olvidados en la sociedad o que al menos, no son tomados en serio, en especial las víctimas y ofensores pero incluyendo también a la comunidad. Esto implica que debemos entender el contexto en que se produce el delito para neutralizar los elementos que llevaron a esa persona a cometerlo. Se trata de ver la historia, que hay en torno a la historia de cada infractor.

Escuchar el impacto del delito/ conflicto

Es la historia en torno a la historia

Ver la perspectiva de los demás

ISSUE 16 | DIC `2018


JUSTICIA RESTAURATIVA

Sin lugar a dudas, los barrios (nivel comunitario) y los colegios (nivel educativo/escolar) serán dos ámbitos esenciales para trabajar con enfoque restaurativo y desde una perspectiva colaborativa. Estamos hablando de prevención. Pero el enfoque restaurativo, implica también dar “voz” a las víctimas directas e indirectas de estos delitos, en la mayoría de las ocasiones, olvidadas. Otra vez es esencial entender el contexto de las víctimas, escuchando el impacto que el delito y todo lo que ello conlleva, ha tenido en ellas, viendo la perspectiva de cómo lo han vivido y lo siguen viviendo, es decir escuchando también la historia que hay en torno a su historia. Este empoderamiento, dando voz activa a los afectados por el delito, nos acerca como seres humanos y puede incluso ayudar a personas, con riesgo de radicalización, a no caer en ello. Visualizar el impacto del daño, puede ser útil para inducir a las personas un cambio de perspectiva sobre lo que ven, llevándolos a no querer delinquir (otra vez hablo de prevención).

Un ejemplo real de este enfoque restaurativo Raquel Alonso, ex esposa de un islamista miembro de la brigada Al Andalus, cuenta como su marido se radicalizó, hasta volverse irreconocible y como ella y sus hijos, sufren las secuelas”. Esta persona es también una víctima de estos delitos, que a su vez sabe lo que es estar cerca de un potencial infractor. Contar su historia, el contexto de lo que ha vivido y sigue viviendo, es una forma de hacer justicia restaurativa, sin realizarse, un encuentro conjunto. ¿En qué medida conocer su historia es una intervención parcialmente restaurativa? 1. Por un lado, su testimonio puede servir para cambiar la perspectiva de las personas, que están en riesgo de radicalización, como ya he comentado, y evitar que les pase, lo que le sucedió a su marido (intervención preventiva) 2. Nos ayuda a valorar, qué aspectos fueron determinantes para que marido cambiara ( intervención del porqué del delito, causas) 3. Gracias a su testimonio, puede ayudar a educar a los jóvenes en valores restaurativos como la empatía, respeto a los demás, responsabilidad… está devolviendo a la sociedad, algo bueno, por los posibles daños que hubiera podido causar su exmarido ( intervención encaminada a reparar el daño, o al menos, los potenciales daños, se trata de una reparación de actividad destinada a la comunidad, como víctima indirecta de los delitos) Como he comentado, la Justicia Restaurativa parte de la idea que el delito  produce daños y la primera obligación es la de los infractores de comprometerse a reparar, compensar o mitigar los daños. Sin embargo, en ocasiones,  no es posible la reparación directamente de los infractores, lo cual no implica, que no pueda hacerse por otras personas.

PÁGINA 44 | AL GHURABÁ


En este caso, no era su obligación reparar, porque también ha sido víctima, pero con su actitud activa, y responsable, está contribuyendo a fortalecer los lazos sociales, previniendo nuevos delitos y colaborando así en que todos recuperemos un poco de nuestro sentimiento de seguridad. Pero sobre todo, y lo que me parece más importante, es que está ayudando a que recuperemos la confianza en los demás. Con lo que generamos un sentimiento de que como grupo funcionamos mejor y que es necesario reintegrar o intentar reintegrar, a todos los tocados de alguna manera por estos delitos.

CONCLUSIONES En ocasiones, la justicia restaurativa puede resultar utópica pero la realidad es que muchas personas están actuando con este enfoque restaurativo y humanizador y sus efectos beneficiosos están todavía por explorarse. No obstante, el potencial sanador, preventivo y educativo de esta justicia, es real e indiscutible además de necesario. No digo que sea la panacea, pero si es un instrumento más, que debiera estar presente para lograr una neutralización de estos delitos.

Bibliografía Braithwaite, J. (2002) "Setting Standards for Restorative Justice ", British Journal of Criminology (42) pp. 563-577 Zehr, H (2007) El pequeño libro de la Justicia Restaurativa, Intercourse PA,  Good Books. Gilligan, J (2001) “Preventing violence”. W w norton & co inc. ISBN 0500282781 (ISBN13: 9780500282786) .


L A

E N T R E V I S T A

DRISS EL GANBOURI EXPERTO MARROQUÍ EN YIHADISMO, TERRORISMO Y MOVIMIENTOS SALAFISTAS.


Autor: Bahae Eddine Delegado de CISEG en Marruecos

LA ENTREVISTA (parte 1)

DRISS EL GANBOURI Escritor, novelista y experto marroquí en yihadismo, terrorismo y movimientos salafistas. Doctor en ciencias de las Religiones. Especialista en islam e inmigración en el consejo de la Comunidad Marroquí en el Extranjero (CCME) en Rabat, Marruecos. Ha participado en varias conferencias internacionales sobre estos temas y ha publicado numerosos estudios y artículos sobre salafismo y yihadismo. Autor de libros como: “los islamistas entre la religión y el poder”; “Comunistas con túnica islámica: momentos en el islam político y el salafismo”; “Fueron clanes: estudio de los grupos yihadistas contemporáneos” y finalmente “Cara a cara con el Diablo: un yihadista francés en tierras del islam” con la colaboración de CISEG.

ISSUE 16 | DIC `2018


1- En una entrevista comentó que hay un islam, pero con diferentes experiencias y aplicaciones, y que el modelo marroquí es la acumulación que tuvo lugar en Marruecos durante siglos para aplicar la religión y practicarla, tanto a nivel comunitario como a nivel de poder. ¿A qué se refería con eso? El islam es una religión amplia que abarca varias caras, lo cultural, lo político, lo social ...etc. pues al contrario de lo que opinan algunos islamólogos que hablan de varios tipos del islam, yo opino que se trata de una sola religión, pero con diversas prácticas. No podemos hablar por ejemplo de cristianismos en plural sino de un cristianismo en singular con experiencias e historias diversas, es lo mismo que pasa con el islam. Por lo tanto, cada región tiene una práctica diferente de esta religión en un sentido muy amplio. Para entenderlo mejor, suelo usar la metáfora considerando la religión como si fuera el agua y la región como una botella, pues el agua tomaría el color de la botella, pero quedaría siempre agua. Por esa razón en el mundo árabo-musulmán hay prácticas diferentes de un mismo islam, y depende de varios factores, la cultura, la escuela de la jurisprudencia o doctrina y la historia. En el caso de Marruecos, por ejemplo, se destaca por ser un país que sigue la escuela Maleki. Esta doctrina se expandió en el antiguo Al-Andalus hace siglos, y de allí se ha extendido hacia marruecos. La particularidad de esta escuela es el ser abierta, la conjunción entre la razón y los textos sagrados. Es decir, da un gran margen a la interpretación. Siendo su característica más importante su tendencia hacia la coexistencia y tolerancia teniendo en cuenta de la historia particular de Al-Andalus como sociedad plural. La particularidad en Marruecos radica en la existencia de una institución que controla y organiza la religión en el país, hecho que no es habitual en los demás países árabes. Durante muchas décadas esa institución ha jugado y sigue jugando el rol de un muro o barrera frente las demás corrientes islamistas.

PÁGINA 48 | AL GHURABÁ


LA ENTREVISTA

Eso es resultado de una larga historia, anterior incluso a la creación del estado nacional en la época moderna en el mundo árabe, de que este sistema antiguo está sirviendo hoy en día como un modelo moderno para combatir las corrientes extremistas. Es una paradoja, pero pragmático y eficaz.

ES UNA LÁSTIMA QUE HAYA INVESTIGADORES QUE SE ALIMENTAN DE LOS MODELOS TERRORISTAS EUROPEOS PARA COMPRENDER EL ISLÁMICO.SINCERAMENTE ES TIEMPO PERDIDO.

2- Usted señala que los orientalistas desarrollaron dos términos, por un lado, el "islam de Marruecos" y por otro el "islam oriental". ¿Qué diferencias hay? Los orientalistas suelen reproducir la particularidad histórica del cristianismo oriental y cristianismo occidental con referencia al cisma del siglo XI. Yo prefiero hablar de dos modelos, uno oriental y otro magrebí. El primero está caracterizado por su rigorismo debido a la situación geográfica cerrada y el ambiente de desierto que influye naturalmente en la visión del mundo. Al contrario, el islam magrebí está caracterizado por su vecindad con Europa. Ello sin perder de vista sus fuentes del islam andalusí que era una mezcla entre la cultura islámica y la española. Es por eso por lo que el wahabismo surgió en el oriente y no en el Magreb. Asimismo, debe recordarse que los marroquíes ya rechazaron el wahabismo en el siglo XVIII.

ISSUE 16 | DIC `2018


POR BAHAE EDDINE

3- Europa está comenzando a ser consciente de la necesidad de la prevención frente al radicalismo violento de grupos terroristas como Daesh y AlQaeda, pero cuando se usa una ideología como la salafista, integrada en muchas sociedades desde hace tiempo, ¿Cómo se puede prevenir frente a eso? Primero, para combatir el terrorismo islámico hay que entenderlo. El mayor problema de este terrorismo es que no está suficientemente entendido en su cara religiosa y política. Es una lástima que haya investigadores que se alimentan de los modelos terroristas europeos para comprender el islámico. Sinceramente es tiempo perdido. En 2013 publiqué mi libro “los islamistas entre la religión y el poder" en el que explicaba que las ciencias políticas y sociales por si solas no pueden ayudarnos a comprender bien del fundamentalismo y el terrorismo islámico. Para comprenderlo tenemos que descodificar el arsenal teórico del salafismo yihadista.  Hay un montón de conceptos que debemos analizar para llegar a comprenderlo porque estamos ante una visión coherente al mundo (la de los yihadistas) y no solo una estrategia guerrera. En segundo lugar, tenemos que tomar en serio los análisis de los investigadores árabes. Son los que conocemos muy de cerca la realidad compleja del terrorismo. Se trata de una cultura, conciencia común e individual, pasado y presente, puesto que el terrorismo de hoy no es un fenómeno transitorio sino es un cáncer que va a durar mucho. Por ejemplo, en los noventa hablábamos únicamente de AlQaeda, sin embargo ahora, hablamos de decenas y decenas de grupos terroristas. Así como hace una década no había que unos libros de yihadismo, hoy estamos ante millares. Aunque avanzamos en la guerra contra el terrorismo, ese terrorismo avanza de manera aritmética. El tercer punto hace referencia a los países europeos. Estos siguen obrando como si ese terrorismo fuera europeo, investigando en idiomas latinos sin prestar el suficiente interés al árabe cuando este idioma es sagrado para todos los terroristas porque lo ven como lengua del Corán.

PÁGINA 50 | AL GHURABÁ


LA ENTREVISTA

Por ello, cuando se dirige a ellos en árabe se destroza una muralla psíquica porque el árabe tiene en ellos una influencia enorme, mientras la lengua europea les parece una prolongación del colonialismo. En cuarto lugar hay que garantizar un control razonable y eficaz del islam en Europa de manera que se pueda controlar los discursos en las mezquitas. Finalmente hay que abrir las vías y facilitarlas a los intelectuales árabes moderados que residen en Europa o escriben en una de las lenguas de Europa.

4- ¿Por qué cree que cuesta tanto en algunos países árabo-islámicos separen la religión de la política? Unión que se dejó atrás con los periodos del Renacimiento y la Ilustración. Personalmente suelo defender la separación de la religión de la política. No obstante, no soy partidario de separar la religión del Estado en el mundo islámico puesto que, el gran problema que se ha creado en el mundo árabo-musulmán es que el Estado dejó un gran vacío para la religión, que fue llenado por las organizaciones islamistas. Esto es debido a la particularidad del islam que tiene dos caras, política y espiritual. La intervención del Estado en el islam es una forma de organizar este espacio ocupado por las organizaciones islamistas. El año pasado defendí esta tesis en un congreso en Jordania, manifestando que tenemos que unir la religión y la política en la cabeza de la pirámide de la sociedad y separarla de la base. Es decir, unirlos a nivel del Estado y separarlo a nivel de la sociedad. Puesto que, de esta forma podemos obtener una laicidad razonable y controlable. Por otra parte, desde el nacimiento de los hermanos musulmanes en los años veinte, el contenido político ha ido aumentando. Mi conclusión sobre ello es que todo eso es debido, en gran parte, al vacío que los Estados árabes han dejado en el ámbito religioso. Hemos perdido así muchísimo tiempo para que después de décadas volver al punto inicial pensando en cómo organizar y controlar la religión recuperándola por parte del Estado. Eso sería un poco difícil pero hay que hacerlo. Para llevar a cabo un proyecto así, tenemos primero que crear instituciones estatales con misiones bien determinadas como por ejemplo, una institución única para emitir las fatwas u opiniones religiosas, discursos, etc. Así como la prohibición de los partidos que tienen la religión como única referencia para poder racionalizar la política convirtiéndola más pragmática y menos ideológica. Tengo que manifestar que la apelación o el refugio en la religión es la consecuencia del fracaso del Estado moderno en los países árabo-musulmanes. 

ISSUE 16 | DIC `2018


POR BAHAE EDDINE

Ese Estado ha fracasado en crear un proyecto real para convertir al musulmán creyente en ciudadano moderno, lo que le empuja a estos últimos a refugiarse en la religión como referencia. La creencia juega aquí el papel que debería el Estado jugar bajo el título de la ciudadanía. Así que muchos que se denominan creyentes musulmanes recurren al dicho: “mejor ser creyente en la religión que nadie en un Estado moderno vacío de valores.” En los países árabes hay corrupción, partidos políticos que solo funcionan de fachada, falsa democracia, una élite política que actúa como una verdadera mafia, donde la riqueza no viene del trabajo como valor en sí mismo sino  de otras fuentes como la política.

que pueda reunir toda la gente sobre un punto común. Muchos creen que el Estado moderno árabe es un punto común, pero es un gran error. Ser central no significa ser común. Para serlo hay que idear un proyecto común de manera que todos se vean reflejados en él. Sin embargo, muchas veces para ser central basta con tener una fuerza policial. Dentro de este espacio vacío, el islamismo presenta un proyecto común pero no centralizado, de manera que cada persona pueda verse en él. Es lo que ha empujado a unos de unirse a Al-Qaeda o Dáesh. Ese proyecto tiene la fuerza de convicción, al contrario que el Estado árabe que tiene la convicción en la fuerza.

En esta situación, solo queda la religión como único refugio para ellos, porque hemos fracasado en sacar de ella los valores políticos modernos, la superioridad de la Ley y la legalidad, de manera que estamos ante una situación caótica: o bien una religión violenta a través de los terroristas, o una religión muerta en el Estado.

Para sentar un proyecto hay que reconstruir la noción del Estado, revolucionando el contenido de ese para que pueda convertirse en social y menos policial.

En este punto tengo que ser lo más claro que pueda. Hoy, Europa tiene una gran responsabilidad, pues tiene que presionar hacia una reforma radical en el mundo árabe ya que sin ello el terrorismo irá aumentando.

Actualmente hay una política muy peligrosa que se practica en el mundo árabe sin que nadie tenga cuidado con ello.

Los estados árabes mienten para evitar cambios, destacando normalmente solo el problema de seguridad para esconder sus responsabilidades a nivel político y económico, buscando así, solo financiación.

5- ¿Por qué cree que es tan fácil para algunas personas abrazar este extremismo de etiología yihadista? ¿Falta de valores? Exactamente, es una crisis de valores. Recurriendo a mi respuesta anterior, el refugio en el islamismo es un contraataque al fracaso del Estado. La falta de valores radica en la ausencia de un proyecto verdadero en el mundo árabe. Desde la independencia en los años cincuenta y sesenta, según los países, no se ha encontrado un proyecto 

El segundo punto importante; es la reforma global de la enseñanza.

Es esa presumida reforma de la enseñanza para combatir el terrorismo. Lo que en realidad necesitamos es una reforma de la política y del Estado, pues con eso podemos combatir el terrorismo a medio plazo. Construir una enseñanza que desarrolla las ideas de la ciudadanía, los derechos humanos, igualdad…etc., reformar la enseñanza de millones de ciudadanos mientras el terrorismo es una cuestión de memoria es como culpabilizar a estos millones. Estoy con esa reforma, pero para construir otro paradigma en el mundo árabe, porque para combatir el terrorismo necesitamos un paradigma nuevo que sitúe el hombre como valor en el centro del Estado no como un esclavo que trabaja para una élite corrupta. Hace falta de una reconciliación entre el hombre y el Estado.

PÁGINA 52 | AL GHURABÁ


TINTA IMPRESCINDIBLE

JESÚS A. NUÑEZ VILLAVERDE DAESH , EL PORVENIR DE LA AMENAZA YIHADISTA by CISEG


EL AUTOR Licenciado en Ciencias Económicas y Empresariales y comandante en la reserva, es director del Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria (IECAH) y WRITTEN un experto en temas de seguridad y BY NARIDO KAWASAKI geopolítica.

JAPANESE COOKING 101

Su actividad profesional se ha volcado en cuestiones de seguridad y defensa en el ámbito Este-Oeste, así como en seguridad internacional en el ámbito del Mediterráneo, especialmente en el Magreb y en Oriente Próximo. Es autor de más de un centenar de publicaciones y artículos, entre ellos Las relaciones entre la UE con sus vecinos mediterráneos (Icaria, 2005) y La política exterior y de cooperación de España en el Magreb (La Catarata, 1996) en colaboración con M. H. Larramendi. Es comentarista habitual en diarios, radios y televisiones sobre temas de política internacional.

SINOPSIS Apoyándose en una visión extremista del islam, una estructura organizativa flexible, una estrategia de comunicación y una capacidad operativa desgraciadamente modélicas en muchos aspectos, Dáesh ha logrado convertirse en una amenaza global que nos seguirá afectando durante mucho tiempo. Este breve ensayo permite conocerlo en profundidad. Desde sus antecedentes como una rama local de Al Qaeda hasta el reciente desmantelamiento de su pseudocalifato. También es una llamada de atención sobre la respuesta internacional: ni Dáesh ni el resto de las personalizaciones de la ideología yihadista podrán ser erradicadas solo por la armas. La opción militarista puede paliar algunos de sus efectos, pero no las causas estructurales (sociales, políticas y económicas) que le sirven de caldo de cultivo. PÁGINA 54 | AL GHURABÁ


014 | OCT `2018

LA AGENDA DE

CISEG

PÁGINA 56 | AL GHURABÁ


DICIEMBRE 2018 Vigo, 3 de diciembre Este próximo lunes día 3, nuestro delegado José Prado acompañará al Coronel D. Pedro Baños, como presentador de la conferencia coloquio que con motivo de la presentación de su nuevo libro, "El Dominio Mundial" (elementos del poder y claves geopolíticas), se celebrará en el Club Faro de Vigo. Convencido de que será un acto extraordinario, y desde luego, del éxito de esta apasionante obra. Allí nos vemos! ISSUE 16 | DIC `2018 


DICIEMBRE 2018

Fraga, 14 y 15 de diciembre Después del éxito en asistencia e interés del año pasado actualizamos este nuevo curso en el Aula de la UNED en Fraga, "Prevención de la radicalización en el terrorismo de etiología Yihadista" (0,5 ECTS). Realizado por el criminólogo David Garriga, experto en terrorismo islamista y analista del CISEG ( Comunidad de Inteligencia y Seguridad Global) y colabora Antonio Martín,  analista de CISEG.. Más información y matrícula: https://www.unedbarbastro.es/Default.aspx?id_servicio=44&modo_13=2&idActo=18451

PÁGINA 58 | AL GHURABÁ


Comunidad CONOCE LAS ACTIVIDADES DE CISEG

ISSUE 16 | DIC `2018Â


1 DE NOVIEMBRE DE 2018 Participación por parte de los criminólogos de CISEG en el PROYECTO ERASMUS de la Asociación Arrels y Branques. "Jóvenes por la convivencia y la No radicalización " . Talleres y formaciones con profesionales de Psicòlegs Anoia Montse Martí Muñoz Glòria Fité Guarro Pilar Arbós Aixalà,  además de los grandes de CISEG, David Garriga y Antonio Martín. Identidad, pertenencia y prevención del extremismo radical,  temas de gran importancia para los hijos de las diferentes generaciones de la inmigración.

PÁGINA 60 | AL GHURABÁ


Gracias a TVE por hacer difusión del Proyecto Erasmus para la prevención del radicalismo a través de la música organizado por Arrels i Branques. Naïma El Orfa El Kodsi en el telenoticias de este medio día!! Min 18.40 Isabel Mateu, Antonio Martín,  Carol Espona Jimenez

http://www.rtve.es/m/alacarta/videos/linformatiu/?media=tve

ISSUE 16 | DIC `2018


5 DE NOVIEMBRE DE 2018 Solo palabras de agradecimiento para Naïma El Orfa El Kodsi y Arrels i Branques por el emotivo detalle al equipo de CISEG por su trabajo en #prevención en la clausura del proyecto Érasmus para “jóvenes para la convivencia y la NO radicalización” En nombre de CISEG - Comunidad de Inteligencia y Seguridad Global y en el mío propio, ¡¡GRACIAS, GRACIAS, GRACIAS!!    Habéis hecho TOD@S un trabajo excelente;  Hanaa Nejjar Aicha, Bacha Lojaina Maftouh, Amjad ElhOuazzani, Ahmed Imar Martínez, Cantero Rachida Adlani

PÁGINA 62 | AL GHURABÁ


5 DE NOVIEMBRE DE 2018

Es un verdadero placer poder anunciar este convenio de CISEG CISEG - Comunidad de Inteligencia y Seguridad Global con la Asociacion Escuela de 3 Armas para col·laborar en formaciones conjuntas referent es a Prevencion y Seguridad frente al terrorismo. Gracias Roberto Delgado Fernández

ISSUE 16 | DIC `2018


6 DE NOVIEMBRE DE 2018 Nuestro delegado Bahae Eddine en el PROGRAMA CRÓNICA NEGRA EN EL CANAL 8 MEDITERRÁNO dirigido y presentado por Juan Carlos Galindo, delegado de CISEG.

PÁGINA 64 | AL GHURABÁ


9 DE NOVIEMBRE DE 2018

Desde el equipo CISEG - Comunidad de Inteligencia y Seguridad Global queremos daros las Gracias a TOD@S por vuestra confianza!! .Un éxito de las jornadas de CISEG en #Valencia. INAGURACIÓN de la Sra.Dña. Decana de Derecho Esperanza Ferrando, Sr.D. J.J Causante, Jefe Superior de policía y Sr.D. David Garriga, presidente de CISEG. PONENTES: Belén Cuenco de Amapolas, Bahaee Ddine Boumnina, Ariadna Trespaderne, Juan Carlos Galindo, Ramón M Chippirrás, Chema Gil y Antonio M.  CIERRA el acto el Sr.D. Jose Roberto González, subdelegado del Gobierno. El esfuerzo continuo, incansable y persistente ganarán. (James Whitcomb Riley)

ISSUE 16 | DIC `2018


10 DE NOVIEMBRE DE 2018 Lanzamiento de CAPSI - Cámara Argentina de Profesionales en Seguridad Integrada , Capítulo NOA - Santiago del Estero -. Excelente teleconferencia sobre Terrorismo brindada desde España, por el Lic. David Garriga, Presidente de CISEG y experto en Terrorismo Islámico y conducida por el Lic. Edgardo Glavinich, Secretario de CAPSI. Muchas gracias David por participar, inclusive a la distancia, de lo que fue este gran evento en Santiago del Estero, desarrollando un tema tan complejo y de tanta actualidad!

PÁGINA 66 | AL GHURABÁ


11 DE NOVIEMBRE DE 2018 De los Asesinos en Masa a los Itinerantes inghimasi. Un placer estar como criminólogo de CISEG en #VidasAsesinas de @RadioYa_es con Humberto Pérez-Tomé @hptr2013 hablando sobre la tipología de los asesinos que hay detrás de los terroristas de Daesh y AlQaeda. Con la introducción de @hptr2013 #NocheImprescindible @MiExpFav CISEG - Comunidad de Inteligencia y Seguridad Global

ISSUE 16 | DIC `2018


15 DE NOVIEMBRE DE 2018

Nuestro delegado para la zona norte de CISEG, Pablo Vázquez Gómez ha sido invitado a participar como ponente en el Club de Prensa de La Nueva España de Avilés, el día 15 de noviembre, evento que tuvo lugar en el Palacio de Valdecarzana de la villa avilesina. Dicha ponencia llevó como título “La Estrategia del Terrorismo Yihadista”. La charla dirigida al público en general, a la que asistieron unas treinta personas, tuvo como finalidad acercar a la sociedad la verdadera realidad del terrorismo yihadista. Durante la misma se proyectó el vídeo número 8 de la serie” Inside the Yihad” vídeo elaborado por una productora de televisión yihadista, para que el público asistente pueda conocer de primera mano la realidad de la amenaza terrorista a la que nuestra sociedad se enfrenta.

El objetivo principal de la conferencia es dar a conocer las diferentes estrategias que los grupos terroristas yihadistas pretenden llevar a cabo, en el presente y en el futuro. El ponente diferenció dos tipos de estrategias principales, las que llevan a cabo en los países en conflicto y las llevadas a cabo en los países occidentales.

PÁGINA 68 | AL GHURABÁ


La estrategia que los yihadistas llevan a cabo en el primer caso, es desarrollada mediante el uso de la denominada “guerra asimétrica”: un tipo de guerra no convencional, en la que no existe un enemigo formado por un ejército regular, sino pequeños grupos armados. Sus ataques van dirigidos a objetivos militares asequibles, buscando siempre causar el mayor daño posible. Para ello usan las técnicas denominadas “Hit and Run”, consistentes en atacar al enemigo para luego replegarse y ocultarse si es preciso entre la población local. Esto dificulta enormemente el poder hacer frente a esta amenaza. Así mismo, se mencionó el preocupante aumento de grupos yihadistas que se están expandiendo por el cuerno de África y zonas de Asia.  Se explicó además las graves consecuencias que tendría cara el futuro, ya que el objetivo de estos grupos es conseguir asentarse en esas zonas, llegando a controlar un gran número de recursos energéticos y convirtiéndose en una futura amenaza para occidente, en especial para nuestro país por su cercanía geográfica con el continente africano.  FUENTE:  www.medgaz.com

En lo que se refiere a la estrategia en Occidente, los yihadistas pretenden generar una situación de caos, valiéndose para ello de atentados terroristas indiscriminados, que irán aumentado tanto en número como en intensidad. También se expuso como pretenden llevar la guerra a nuestros países, formando auténticas bandas musulmanas que poco a poco se irán haciendo con el control de barrios y suburbios musulmanes dentro de Occidente y  explicó cómo la creciente corriente de islamofobia y la aparición de grupos de extrema derecha, contrarios a la población musulmana, crearían el espacio perfecto para el futuro adoctrinamiento de las nuevas generaciones de musulmanes de 2ª y 3ª generación. 

ISSUE 16 | DIC `2018


Generaciones que terminarán por formar parte de esas bandas organizadas como fruto del rechazo que occidente tendrá hacia la población musulmana, a la que culpará de los atentados que están sufriendo. La frustración de estas futuras generaciones de musulmanes junto con el aumento de los atentados y la posible confrontación armada con grupos organizados de extrema derecha, terminarán por crear una situación de caos generalizado en Occidente. Caos que sumado al boicot mediante atentados terroristas a instalaciones estratégicas, terminará por provocar una situación de descontrol general que los gobiernos se verán incapaces de poder

Tras la exposición de la charla, el público

controlar. Será entonces cuando llegará 

participó activamente en un breve

lo que el ponente denominó como

coloquio, donde se mostró preocupado y

“Desembarco de los Salvadores”, momento

sorprendido por las estrategias futuras de

en el que los yihadistas se ofrecerán como

los yihadistas.

única vía probable para poner fin al salvajismo, mediante la imposición del

Así mismo, mostraron su interés para que

Islam y la sharía.

este tipo de exposiciones se realicen con más frecuencia y dirigidas también al

El público asistente pudo conocer también

ámbito escolar.

un repaso general de la situación actual del conflicto sirio y la complejidad del

En general, el público agradeció el poder

mismo debido a su posición geoestratégica

recibir una información veraz y objetiva

y los numerosos países que participan en el

sobre la problemática del terrorismo

mismo, todos ellos con objetivos

yihadista, alejada de los estereotipos y de

enfrentados, pasando a un segundo plano

la desinformación que muchos medios de

la lucha contra los terroristas yihadistas.

comunicación transmiten.

PÁGINA 70 | AL GHURABÁ


22 DE NOVIEMBRE DE 2018 Desde CISEG estuvimos presentes en la presentación de 5 grupos de jóvenes con sus proyectos sociales y trabajo de voluntariado en la lucha contra el radicalismo sin apenas recursos. Admirable trabajo el que realizan. Merecen un gran reconocimiento por su labor. Enhorabuena!!!

ISSUE 16 | DIC `2018


23 Y 24 DE NOVIEMBRE DE 2018

V CONGRESO INTERNACIONAL DE INVESTIGACIÓN FORENSE.

Oscar Ortiz. Colaborador CIIF (Colegio Internacional de Investigadores Forenses), Academia Internacional de Investigadores Forenses y la International Association of Forensic Investigators.

Durante los días 23 y 24 de Noviembre en la Ciudad de León, Guanajuato se realizo el V CONGRESO INTERNACIONAL DE INVESTIGACIÓN FORENSE donde mas de 10 expertos de diversas àreas nos engalardonaron no solo con su presencia sino también con su bastos conocimientos de la materia en las que desempeñan sus actividades. El congreso tuvo la participación de conferencistas de talla internacional entre los que destacan el Mtro Eddy Garcia de Guatemala, y el Mtro David Garriga de España, además de conferencistas de México.

PÁGINA 72 | AL GHURABÁ


V CONGRESO INTERNACIONAL DE INVESTIGACIÓN FORENSE El 23 de Noviembre se iniciaron actividades con el Tte. Zambrano, Mtro. Hector Hawley, Mtro. Fernando Mendoza, Mtro. Eddy Garcia, Dr. José A. Conchas, DR. Vaca y el Mtro Manuel A. Esparza; para el segundo día de actividades se tuvo un tema por demás interesante y primicia en México con la Magna conferencia del Mtro. David Garriga que nos presentó el tema de "Terrorismo Yihadista", posteriormente el Tte. Zambrano y el Mtro. Octavio Cibrian finalizaron las conferencias no sin antes sorprender a los participantes con la conferencia del Mtro. Fernando Barruecos sobre Crimen Organizado en México.

Para el término, los talleres fueron un éxito al tomar de la mano a los asistentes al poner a prueba los conocimientos adquiridos y sumar habilidades. Talleres sobre "Primer Respondiente", "Criminología aplicada al ámbito Corporativo", "Método Multifásico de Resolución de Delitos Recurrentes", y el denominado "Interrogatorio y Contra interrogatorio para peritos", los cuales sumaron herramientas y habilidades a quienes tuvieron el interés de convivir con nosotros. El Congreso fue un éxito gracias a la asistencia de distintas universidades y personal de varias asociaciones. El Colegio Internacional de Investigadores Forenses siempre estará agradecido con la hospitalidad que nos ofreció el recinto, el Auditorio del Poliforum.

ISSUE 16 | DIC `2018


25 DE NOVIEMBRE DE 2018

Entrega de la distinción de socio de Honor de CISEG por su trabajo y dedicación a la prevención del delito a Manuel Adolfo Esparza. Méjico. Enhorabuena

26 DE NOVIEMBRE DE 2018 Nueva formación CISEG Comunidad de Inteligencia y Seguridad Global de la mano de Pablo Vázquez, Delegado de CISEG. Éxito en asistencia y valoración.

PÁGINA 74 | AL GHURABÁ


29 DE NOVIEMBRE DE 2018 Primera reunión del grupo de Criminólogos del Colegio de Criminología de Madrid sobre un tema tan importante y necesario de tratar desde la criminología como es el de la prevención en el terrorismo Yihadista. Equipo formado por: David Garriga, Ramón Chippirrás, Pascasio Hinojosa y Patricia Martin.

ISSUE 16 | DIC `2018


29 DE NOVIEMBRE DE 2018

Un honor recibir semejantes distinciones a un miembro de CISEG desde el Colegio Internacional de Investigadores Forenses y International Association of Forensic Investigators Muchas gracias a todo el colegio en especial a su director Manuel Adolfo Esparza

PĂ GINA 76 | AL GHURABĂ


30 DE NOVIEMBRE DE 2018 Jornadas CISEG en Madrid bajo el titulo DISCURSIVAS Y PRÁCTICAS PARA LA PREVENCIÓN DE LA RADICALIZACIÓN VIOLENTA TERRORISTA DE ETIOLOGÍA YIHADISTA que tuvieron lugar en  Casa Arabe de Madrid el pasado viernes 30 de Noviembre con ponentes de la altura de Dra. Hana Jalloul, Capitán Sr. D. Rafael Navarro, Sr. D. Fc. González, Sr. D. Bahae Eddine Boumnina, Dra. Isabel Serrano, Sr. D. Christian Moreno, Sra. Dña. Maria Teresa García, Sr. D. David Garriga. Queremos agradecer a la SubDelegada del Gobierno Sra. Dña María Paz García-Vera y Elena González representante de Casa Arabe por su presencia en las mismas, a todos los PONENTES, delegados y socios de CISEG, entidades públicas, privadas, FFCCS y asistentes que ayer hicieron posible que las Jornadas CISEG fueran un ÉXITO. GRACIAS!!!

ISSUE 16 | DIC `2018


JORNADAS CISEG EN MADRID El pasado 30 de noviembre, tuvieron lugar las jornadas de la Comunidad de Inteligencia y Seguridad Global (CISEG) en Madrid. Dicha jornada se desarrolló en Casa Árabe, un espacio idóneo para la realización de estas.

Antonio Martín. Miembro de CISEG.

La jornada, titulada Herramientas discursivas y prácticas para la Prevención del Radicalismo Violento de etiología Yihadista fue inaugurada por la Sra. Dña. María Paz García Vera, Subdelegada del Gobierno en Madrid, la Sra. Dña. Elena González, Representante de Casa Árabe en Madrid y el Presidente de CISEG, D. David Garriga. A continuación, se dio inicio a la primera mesa moderada por el Sr. D. José Manuel Ávalos, Relaciones institucionales de CISEG en donde el representante de la Jefatura de Información de la Guardia Civil nos habló de “las últimas operaciones llevadas a cabo por dicho cuerpo” y en donde la Brigada de Información del Cuerpo Nacional de la Policía hablo de “Terrorismo actual: uso de la inteligencia HUMINT y OSINT”  mostrando las herramientas para implementar la participación social frente al fenómeno de la radicalización de etiología yihadista en las RRSS.

PÁGINA 78 | AL GHURABÁ


JORNADAS CISEG EN MADRID En la segunda mesa moderada por el Sr. D. Alfredo Crespo Alcázar, Profesor de la Universidad de Nebrija e Internacional de Valencia, expusieron la Sra. Dra. Hana Jallou Asesora Gabinete Técnico de Delegación de Gobierno sobre “ Análisis terminológico y deconstructivo del discurso para prevenir la radicalización que lleva a la violencia” , el Sr D. Francisco A. González, Diplomado en gestión tributaria asesoría fiscal internacional hablo de “Control del discurso en las mezquitas”. Para finalizar el Sr. D. Bahae Eddine, Delegado de CISEG hablo de “ Actualidad Yihadista y casos reales de redes de captación en España”. Después del descanso donde el cual sirvió para intercambiar ideas y analizar proyectos relacionados con los temas expuestos en las mesas, comenzó la tercera mesa moderada por la Sra. Dña. Belén Cuenca, Delegada de CISEG. 

ISSUE 16 | DIC `2018


La primera ponente Sra. Dra. Ana

Síntomas individuales e indicadores

Isabel Serrano Esteban, Ex. Fiscalía

operativos para la detección precoz”.

provincial de Madrid y profesora Criminología de ESERP, habló sobre

Seguidamente el Sr. D. David Garriga,

“Financiación/blanqueo de capitales

Presidente de CISEG y el Sr. D Bahae

orientados al terrorismo”.

Eddine Delegado de CISEG, presentaron en primicia “Herramienta

Seguidamente el Sr. D. Christian

de valoración de indicadores de

Moreno, Director de Área de Jurídico y

radicalismo. Caso práctico”.

Criminología de la UNIR, expuso sobre “Tratamiento Penitenciario con

La clausura de las jornadas de CISEG

internos yihadistas: comparativa

en Madrid concluyó de la mano del Sr.

europea”.

D. David Garriga.

En la cuarta y última mesa de las

El presidente de CISEG, agradeció a la

jornadas moderada por el Sr. D.

Sra. Dña Elena González, responsable

Antonio Martín Miembro de CISEG,

de Casa Árabe Madrid, la dedicación y

expuso la Sra. Dña. María Teresa

la cesión del espacio para poder llevar

García Membrives, Técnica del área de

a cabo estas jornadas y la gran

estudios, programas y formación de

disposición de todos los ponentes por

la  Agencia de la Comunidad de

las ponencias de tan alto nivel,

Madrid para la reeducación y

motivando más aun la necesidad de

Reinserción del menor infractor,

implicar a los actores sociales en la

habló sobre “protocolo de evaluación

lucha contra el terrorismo de etiología

del proceso de radicalización.

yihadista.

PÁGINA 80 | AL GHURABÁ


JUNTOS Somos mรกs fuertes

Profile for Ciseg

AL-GHURABÁ 16  

AL-GHURABÁ 16  

Profile for ciseg
Advertisement