Conociendo la Comunidad Indígena Casas Viejas

Conociendo la comunidad indígena

CASAS VIEJAS hábitat, memoria e identidad

CERPACU

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Fotografía de Tapa: Las Autoras Diseño de tapa: Pablo Masclef; Georgina Salas Diseño Interior: Pablo Masclef; Georgina Salas ISBN Nº 978-987-05-7611-2 ©20012 por Las Autoras S. M. de Tucumán, República Argentina.

Queda hecho el depósito según Ley 11.723 Impreso en Argentina - Printed in Argentina Permitida su reproducción parcial o total citando la fuente.

Proyecto De Voluntariado Universitario 2006 - 2012.

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Conociendo la comunidad indĂ­gena

CASAS VIEJAS hĂĄbitat, memoria e identidad

ÍNDICE 10

amodo de presentación

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introducción

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desde la historia

36

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desde la psicología social

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los jóvenes

La comunidad de La Angostura.

Contexto de la Comunidad de La Angostura.

Abordaje crítico desde las áreas de trabajo. Reflexiones sobre la formación académica.

Introducción “… la comunidad indígena son personas que luchan para lograr lo que se proponen” ¿Por qué le damos tanta importancia a conocer nuestra historia?

El Noroeste Argentino hace 2500 años …y llegaron los incas La conquista española, resistencia indígena y colonización 1810 independencia política / dependencia económica Desde el siglo XX hasta nuestros días.

desde la arquitectura

Introducción. El contexto El hábitat La Experiencia Las tareas y el producto Relevamiento habitacional de la Comunidad.

Actividades con los comuneros: Encuentro.

Ejes de Trabajo Familias y viviendas.

Espacios de Producción Espacio Público y Equipamiento Comunitario Territorio. Uso del espacio en general.

Conclusiones El territorio El rol profesional Desafíos

Introducción: vida cotidiana, cultura y familia Breve Introducción Teórica Organización Socio - Comunitaria. Comunidad Campesina Organización familiar: Roles familiares Relaciones Sociales de Producción Trabajo Migración Educación Los Jóvenes Actividades Comunitarias Salud: Un hacer y deshacer en la Vida Cotidiana del Valle de Tafí Construcción de nuestro rol como investigadoras. Un camino de intensos aprendizajes La medicina folklórica de los valles calchaquíes

Introducción Actividades realizadas Primer Taller Segundo Taller Visita Taller Cuarto Taller Homenaje a Atahualpa Yupanqui Reflexiones finales

105 testimonios

Entrevistas Actividades comunitarias

148 anexos planos de poblamiento cronológico Fuentes

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fuentes y bibliografía

a modo de presentación josefina racedo

Directora del Equipo

El camino del conocimiento tiene muchas vías. Casi todas son útiles, pero algunas marcan un rumbo que orienta y define nuestras vidas. El llamado que proponía: bucear juntos en las profundidades de la memoria, en la horizontalidad de la vida diaria, en las esperanzas de las jóvenes vidas no pudo ser desoído. Entramos en esa senda, algunos de nosotros con tiempos ya caminados, con corazones definidos por la justa lucha de tantos y desde hace ya tanto tiempo!

Otros, desde su casi finalizada formación académica iniciaron el sendero por elección propia, por convicción de que parte de sus vidas de ahí en adelante va a estar junto a ese pueblo.

Todos tenemos un momento en el que se aúnan ideales, proyectos, capacidades, con otros, con los esenciales, con aquellos que por ser protagonistas de sus propias vidas, son a la vez la garantía de cada paso que lleve a lograr los cambios y resolver esas necesidades que requieren ser resueltas.

Ese momento se produjo por un lado, a partir de las genuinas preocupaciones del Cacique de la Comunidad Indígena de La Angostura, por el conocimiento de la historia, los derechos y la posibilidad de enriquecer la vida de sus comuneros. Clara visión la de Juan José Carrazano, claros planteos y condiciones para realizar la tarea.

El otro aspecto se dio desde las inquietudes de estudiantes y jóvenes profesionales universitarios, quienes, habiendo descubierto que la formación requiere conocer la realidad y desde allí polemizar o aceptar las teorías, se sumaron desde sus distintas disciplinas al camino propuesto. Iniciamos la tarea Cecilia Gargiulo, Carlos Maccio, Paula Boldrini, Alvaro Beno, Julieta Godoy Asis, Santiago Camuña, Silvia

Nassif, María José Núñez, Mailín Coria, María Verónica Torres. Algunos no pudieron llegar hasta el final; nos dejaron sus aportes, a los que hoy valoramos en el armado del informe final.

Han sido más de dos años de trabajo en Equipo, de trabajo con y en la Comunidad. Los jóvenes han construido nuevas actitudes y han desarrollado sus propias aptitudes frente a lo nuevo, a las modalidades de pensamiento, junto a los sentires de aquellos que brindaron de a poco y permanentemente sus opiniones, sus esperanzas, sus luchas.

Entendemos que una de las pruebas de que la verdad acerca de las cosas, se encuentra en la comproba- Su propósito principal, esencial, es devolver a la Co ción de su sentido en la ex- munidad de La Angostura los tantos saberes sobre periencia vivida y compartida su historia, su vida cotidiana, sus esperanzas. con otros, que son los que a su vez le otorgan validez. Así, ningún dato recuperado de la memoria de los abuelos angostureños sería importante, sin esos jóvenes que se lo preguntan porque necesitan de su relato para crecer y adquirir su identidad.

No hay camino recto y liso hacia el conocimiento, al igual que en el valle de Tafí. Los avances y retrocesos del Equipo fueron pasos necesarios para lograr un

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trabajo donde el respeto y la humildad han predominado. Los aciertos y errores han sido fruto de la búsqueda de lo mejor para el objetivo propuesto, nunca por descuido o indiferencia hacia el interlocutor.

Abandonar modelos de pensamiento, creencias acerca de quienes son los otros-distintos-de mi, ha llevado a los jóvenes del Equipo a alcanzar madurez no sólo de pensamiento sino también de He comprobado que nuestra Hitoria es riquísima, capacidad para reque está portada por los hombres y mujeres que gistrar las necesidades, escuchar y nunvienen desde los ancestros. ca imponer su idea.

En mi carácter de docente de muchos años de actividad y como investigadora del patrimonio cultural de nuestra Región, acompañar, orientar y recibir los logros constituye uno de los mejores puntos de llegada de esta larga vida dedicada a servir a mi pueblo. He comprobado que nuestra

Historia es riquísima, que está portada por los hombres y mujeres que vienen desde los ancestros trasmitiéndola a las nuevas generaciones, los respetos hacia una determinada concepción de la vida, de la muerte y todas sus luchas.

Los antiguos modos de distribuir el espacio, cerrándolo de manera tal que muchos puedan caber dentro para reunirse, acompañar en las alegrías o en los dolores; la intimidad resguardada, no violentada aunque no hagan falta puertas con cerraduras; la limpieza y el cuidado de los alrededores de cada vivienda hablan no sólo de un peculiar modo de construcción, sino del alto sentido de la unión familiar, entre familias, entre todos.

No es sin costo la construcción de la vida comunitaria.

Pero, la ayuda mutua, la colaboración para la nueva casa entre parientes y amigos, las celebraciones por los logros, borran o disimulan los desacuerdos o las diferencias. Ahí

Hábitad, memoria e identidad 09

está a la vista la red de agua diseñada, construida y puesta al servicio de todos por todos. Ejemplo para cuántos que por haber perdido lo esencial, sólo esperan la ayuda ajena y externa, siempre interesada.

Cuando se habla de Psicología no siempre se entiende que refleja los modos de pensar, de sentir, de relacionarse unos con otros. Esos aspectos donde se expresan los sentimientos hacia los mas cercanos, y hacia los que se fueron por ejemplo, constituyen los ejes del mundo interior, ése que se va construyendo día tras día en el hacer con los mayores, con los otros de la misma edad, consigo mismo en su reflexión.No hay una Psicología para los de la ciudad y otra para los del campo. Viejo prejuicio de quienes nos dominaron. Como no existe un modo de querer a los hijos, que pueda enseñarse por los libros solamente. Lo que el Equipo aprendió en este tiempo aún no está escrito suficientemente ni ha logrado un lugar en las bibliotecas universitarias.

Está cercano ese día con la publicación de este libro.

Su propósito principal, esencial, es devolver a la Comunidad de La Angostura los tantos saberes sobre su historia, su vida cotidiana, sus esperanzas que han ofrecido generosamente al Equipo en cada conversación, en cada mate con pan casero mientras pensaban en sus vidas.Los esfuerzos por ordenar los textos, desarrollarlos gradualmente, buscar el mejor modo de explicarlos desde la Ciencia Social bien valen al llegar al final de la tarea.Como toda actividad de conocimiento, no se cierran aquí los caminos para profundizar el conocimiento de la Comunidad. Sabemos que muchos comuneros, en especial los jóvenes están despiertos, van caminando a su propio ritmo y por los lugares que eligen, sabedores de su importancia para construir una identidad independiente, orgullosa y que acompañe las necesarias reivindicaciones por su tierra, que fue el motivo por el que caminamos junto a los pobladores de La Angostura.

introducción Tucumán, Mayo 2009

El informe que se presenta es esta publicación, es fruto del trabajo llevado adelante por un equipo de estudiantes y profesores de psicología, psicología social, historia y arquitectura, en estrecha colaboración con la Comunidad Indígena de la Angostura, sobre lo que se realizo la tarea entre 2007 y 2009.

La posibilidad de su ejecución, fue posible gracias a los recursos provenientes del Programa de Voluntariado Universitario perteneciente al Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación, a través de la Secretaría de Políticas Universitarias, que aprobó el Proyecto en dos convocatorias 2006-2007 y 2007-2008.

1 En el Proyecto inicial se propuso el relevamiento socio-habitacional de la Comunidad Indígena de La Angostura, reconociendo su proceso de reconstrucción histórica, cultural y social. Sus primeros resultados fueron presentados en congresos de investigación y fue premiado en las I Jornadas de Jóvenes Investigadores de la UNT en 2007, y como Mejor Proyecto de Voluntariado en 2008. En el 2do llamado se presentó nuevamente el Proyecto, renovado para ampliar la tarea, abordando de manera específica la historia, la cultura y el proceso social, en el marco de lo cual además de la continuidad de la tarea ya comprometida, se llevaron adelante importantes trabajos con los jóvenes de la comunidad.

Ambos proyectos fueron elaborados por el mismo equipo interdisciplinario y tomados como una unidad, siempre bajo la dirección de la Prof. Josefina Racedo, directora del Instituto de Rescate y Revalorización del Patrimonio Cultural (CERPACU), dependiente de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT.

Nuestro objetivo se centró en el relevamiento de las condiciones sociales, culturales, productivas y habitacionales de la comunidad, con el propósito de brindar información organizada y factible de ser utilizada para Proyectos de Desarrollo.

De esta forma se procuró favorecer el proceso de fortalecimiento comunitario junto a la reconstrucción de la memoria histórica y social para la constitución de 2 su identidad como Pueblo Originario.

La tarea iniciada a finales del año 2006 fue acordada con la Comunidad a través del diálogo inicial con su Cacique y más tarde en asamblea general. El resultado expresa el esfuerzo mancomunado del

Requirió del trabajo Equipo Técnico y la Comunidad, con lo que la

constante del equipo producción del conocimiento nace del entrelaza entre 2007 y 2009, así miento de saberes, en una unidad compleja, rica e inédita. como del apoyo permanente de las familias de la comunidad que acompañaron los recorridos en el territorio, respondieron a largas entrevistas, abrieron sus espacios de ceremonias y actividades comunitarias al Equipo y participaron de los Encuentros en los que el Proyecto mostraba los avances y recibía los aportes colectivos.

Por eso este Informe ha sido construido tanto por los pobladores como por nosotros. El resultado expresa el esfuerzo mancomunado del Equipo Técnico y la Comunidad, con lo que la producción del conocimiento

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1

“Relevamiento y diagnóstico en una comunidad aborigen de Tucumán. Propuestas de mejoramiento urbano- habitacional en un proceso de reconstrucción histórico, cultural y social”

2

El proyecto aspira a su vez servir como material de aporte a proyectos de escala territorial, para el desarrollo sustentable de las comunidades del Valle Calchaquí.

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Como el caso del relato particularizado de las actividades comunitarias presenciadas.

nace del entrelazamiento de saberes, en una unidad compleja, rica e inédita.

Aquí se expresa una de las formas en la que la Comunidad puede ser percibida en su particularidad, en su lucha y en sus problemáticas; aspectos que se encuentran con las de muchos, como nosotros, que también llevamos adelante una lucha. Y decimos nuestra lucha también, porque este trabajo significó de-construir permanentemente el modelo hegemónico de profesional.

Al hacerlo, estamos construyendo nuevos caminos para nuestra tarea. Consideramos que mucho ha contribuido esta experiencia, en la que un desafío principal lo ha constituido la búsqueda de vínculos compartidos con la comunidad.

En contraposición al modelo vigente, nuestra tarea fue dialéctica en lugar de lineal, colectiva en vez de individual, fue tomando el saber popular para nutrir al académico y no sólo lo segundo, fue

solidaria y no competitiva, crítica y no impositiva.

El esfuerzo realizado aún cuando representó importantes movilizaciones internas en cada una de las integrantes del Equipo, permitió fortalecer un camino de transformación de la realidad, conciente y participativa, junto a la Comunidad.

Esta publicación presenta un Informe completo que abarca casi tres años de trabajo. Está organizado en una Primera Parte con Datos Generales de la Comunidad, que permite pasar y comprender a los capítulos siguientes por disciplinas, una SegundaParte.

En ellos cada Área desarrolla -si bien en su especificidad-, una producción colectiva de la información elaborada durante el tiempo de trabajo.

Finalmente presenta en Anexos, otros materiales complementarios que fueron utilizados para la elaboración del mismo y que hoy representan un 3 importante registro en sí mismo.

Hábitad, memoria e identidad 13

LA COMUNIDAD DE LA ANGOSTURA

CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE LA ANGOSTURA

La localidad de La Angostura se encuentra en el departamento Tafí del Valle en la cadena montañosa al oeste de la Provincia de Tucumán que integra y conforma los Valles Calchaquíes.

En este territorio se encuentra la Comunidad Indígena de La Angostura, que se ubica a partir del Km. 48 de la Ruta Provincial 307, con límites imprecisos hacia el norte, tomando un sector a la vera del Dique La Angostura. Posee variedad climática de acuerdo a las estaciones del año: seco en otoñoinvierno, húmedo en verano-primavera, con características semi – áridas. Presenta variaciones diarias de temperatura con gran alternancia térmica y vientos, lo que lleva a los pobladores a definirla como “el lugar más frío del valle”.

El pueblo de La Angostura se encuentra en proceso de constitución como Comunidad Indígena, dirigido a la consolidación de su modo de vida como Pueblo Originario, al reconocimiento y fortalecimiento de la identidad y sus derechos como tal por parte del Estado Provincial y Nacional. En el año 2004 obtuvo la personería jurídica nacional.

Como ya se ha expresado, la Comunidad Indígena de La Angostura se encuentra en un proceso de construcción y reafirmación de su identidad como Pueblo Originario, lo que involucra reivindicaciones ligadas a la preservación de su hábitat, la reconstrucción de su historia, su desarrollo económico y social y el fortalecimiento comunitario. Los actuales pobladores se consideran descendientes indígenas y por lo tanto, el reconocimiento legal y social encontró en este proceso su eje principal.

En la sesión del 22 de Mayo de 2006 la Convención Constituyente para la reforma de la Constitución actual de la provincia de Tucumán incorporó como capitulo único en la sección XI la propuesta de las 21 Comunidades Indígenas de la Provincia que reconoce los derechos como Pueblos Originarios (reconocidos en el Art. 75, inc. 17 de la Constitución Nacional, Leyes 23.302, 24.071, 24.375, 25.517, 25.607 y normas concordantes e internacionales de Derechos Humanos e Indígenas).

El reconocimiento por parte del Estado provincial de la pre-existencia e identidad indígena fue tomado como un logro en su camino de luchas reivindicativas.

En este contexto se generan sucesos como la lucha por la conservación de espacios de uso y propiedad comunitaria, en el afán por resguardar lo que consideran que es su patrimonio.

Al igual que los demás Pueblos Originarios del país, se ven amenazados por intereses que los separan de su hábitat ancestral, limitando sus ya restringidas posibilidades de producción y con esto las condiciones para el desarrollo de las actividades comunitarias, culturales, educativas y de salud.

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desde la historia silvia nassif maría josé nuñez

Este trabajo se elaboró a partir de la demanda de los propios pobladores de la Comunidad de La Angostura, circunstancia destacable por cuanto implicó un posicionamiento desde el principio respecto a cómo íbamos a investigar, teniendo como norte que nuestro destinatario principal son los pobladores de la misma.

Entendemos que ellos son los protagonistas fundamentales de un proceso histórico complejo que es común a toda Latinoamérica; una historia de atropellos, de conquistas, de usurpación de sus tierras, pero también de resistencias, de grandes luchas que emprendieron a lo largo de la historia los distintos Pueblos Originarios de nuestro país y que aún hoy continúan dando batalla.

Esta comunidad recurrió al Equipo con varias inquietudes, una de ellas era la necesidad imperiosa de reconstituir su historia y fortalecer su identidad como pueblo indígena. Desde 2007, año en que asumimos el compromiso de trabajar junto a ellos, fuimos aprendiendo que sólo adentrándonos en la realidad concreta en la que los comuneros producen su propia existencia, en el encuentro, en el compartir con ellos, podíamos llegar a realizar un trabajo que pueda servirles en su lucha comunitaria. En este sentido sostenemos que la disciplina Historia puede ser también una herramienta que contribuya a la emancipación de los pueblos oprimidos.

Consideramos que las Universidades Nacionales no deberían estar excluidas de las verdaderas necesidades de los sectores populares, sino por el contrario, pensar y actuar en pos de la construcción de una sociedad en donde los verdaderos protagonistas “los pueblos”puedan tener voz propia y las herramientas materiales e intelectuales para transformar la realidad en la que se encuentran. El aprendizaje que

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4

Esta concepción respecto a la investigación que propone un abordaje científico de la realidad no es exclusivamente aplicable al trabajo con una comunidad indígena y campesina, sino que es extensiva a todo proyecto de investigación en Ciencias Sociales.

5

BARELA, L., MIGUEZ, M. Y GARCÍA CONDE, L., Algunos apuntes sobre Historia Oral, Bs. As., Instituto Histórico de la ciudad de Bs. As.,1999,p. 7.

6

“…quién tiene mayor claridad de las situaciones que se padecen es el que padece directamente.

Un campesino o un obrero sabe que es una persona explotada, quizás lo que no tiene es la respuesta científica al por qué de esa condición.” En RACEDO, Josefina, Iniciación a la Metodología de la Investigación en Ciencias Sociales, F icha, Buenos Aires, Ediciones Cinco, 1998, p. 16.

7

En palabras de Henri Pirenne en dialogo con Marc Bloch: “…si yo fuera un anticuario sólo me gustaría ver las cosas viejas. Pero soy un historiador y por eso amo la vida.” En BLOCH, Marc, Introducción a la Historia, México, Fondo de Cultura Económica, 1952, p. 38.

8

Op. Cit., BARELA, L., p. 5.

9

“El método no es independiente de la teoría sino que emerge de ella. Se construye no sólo a medida que la teoría crece sino a medida que la teoría es puesta en práctica en la realidad.” Op. Cit., RACEDO, p. 16.

10

Cuaderno de tutoría I, tutora Beatriz Adriana Cruz de Coronel, 2007.

realizamos junto a los pobladores implicó refor- crisis económica, social y política de magnitudes camular muchas de las ideas previas que teníamos tastróficas, cada vez más tangibles, materializadas, acerca de cómo investigar. El modelo tradicional por ejemplo, en la falta de trabajo que sufre gran del historiador “encerrado entre cuatro paredes, parte de los argentinos con consecuencias funestas con pilas de libros polvorientos” no respondía a para el desarrollo digno de nuestra Nación. los objetivos ni a las necesidades de la ComuniTrabajar en este contexto de crisis con una comudad. Entendimos que esto nidad campesina, con era sólo un momento, ne- Historia es una herramienta en la conformación altos niveles de pobrecesario pero no suficiente, de las sociedades ya que ella es el marco desde el za, que hoy se reivindica para nuestra investiga- cual los sujetos construimos nuestra identidad. indígena y que son su4 ción. “Reconocer que el jetos contemporáneos 9 saber histórico está permanentemente motivado e a nosotras nos llevó a utilizar métodos cualitativos inspirado desde el hoy ha permitido escribir la His- : entrevistas con los pobladores de La Angostura, entoria más reciente, (…) ha facilitado que sean los cuentros con los jóvenes de esta Comunidad Indígena, mismos pueblos los que dejen señal de su visión visitas periódicas a las distintas familias y distintas desde el presente y desde el pasado. La sociedad tie- actividades comunitarias de las que tuvimos el privine derecho a construir su pasado y en función de él legio de participar. Además se acordaron diferentes 5 definir su identidad.” instancias de encuentros entre la Comunidad y el Consideramos que lo principal es centrar el eje Equipo, pensadas como instancias de devolución de en los sujetos protagonistas, es decir establecer lo trabajado en cada etapa con la respectiva crítica los puentes necesarios para que puedan decir de la Comunidad hacia lo expuesto. lo que hacen, sienten y piensan sobre su histoRespecto al material bibliográfico consultado enria, tantas veces dejada de lado por la Historia contramos gran cantidad de estudios que tienen 6 tradicional y oficial. Por esto, y ante la dificultad concreta de acceder a fuentes de archivo, es que entendimos que para los objetivos del Equipo no resultaron finalmente imprescindibles.

De esta manera, consideramos que la Historia es una herramienta en la conformación de las sociedades ya que ella es el marco desde el cual los sujetos construimos nuestra identidad, nuestro 7 pasado, nuestro presente , nuestras proyecciones y anhelos de futuro. En este sentido, recurrimos al uso de la Historia Oral ya que ésta “…busca aquello que no se encuentra en las fuentes existentes, busca lo que sólo a partir del relato de la gente (…) se puede encontrar (…). La historia oral no escapa a la anécdota o a la nostalgia, la trasciende, la inclu8 ye en el análisis global”.

La realidad histórica concreta en la que nos tocó realizar esta investigación corresponde a la de un país como la Argentina, que se encuentra en una

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como objeto principal las distintas Comunidades Indígenas Latinoamericanas, abordadas desde diferentes perspectivas, principalmente en su estructura agraria. Durante los últimos 20 años, gran parte de ellos se centran en el estudio del Valle de Tafí como totalidad. No obstante, respecto a la Comunidad de La Angostura en particular, no encontramos material bibliográfico específico.

Durante la realización de este proyecto de investigación se nos presentaron diferentes obstáculos que consideramos responden a la escisión entre teoría y práctica presentes hoy en las concepciones dominantes acerca de la labor del investigador social. Por lo que en muchas ocasiones la forma de entender lo que es nuestro pasado, nuestro presente, nuestra identidad, nuestras proyecciones y anhelos de futuro están teñidas también de las concepciones hoy dominantes en las Ciencias Sociales.

Esta situación recorrió todo el proceso de investigación “en diferentes momentos y con distintas intensidades”. Nos remitiremos a tres instancias que encierran esta problemática general pero con sus particularidades, teniendo en cuenta el grupo.

“Nosotras mismas como historiadoras muchas veces sentimos la impotencia de no contar con las herramientas teóricas y metodológicas para afrontar las demandas del grupo de trabajo y de la Comunidad. Nuestra formación académica en muchos sentidos no nos prepara para afrontar este tipo de desafíos. Esta situación muchas veces nos llevó a la inacción, al no saber por dónde empezar y qué hacer.”

“El Equipo en la primera etapa, muchas veces requería un tipo de trabajo que respondía a la concepción de Historia dominante; por ejemplo, establecer cronologías estancas, hacer trabajo de archivos en detrimento de los datos aportados por métodos cualitativos, entre otras cuestiones.”

“La Comunidad de La Angostura, en este mismo sentido solicitaba concretamente que encontremos documentos escritos demostrando que las tierras eran de ellos.”

Son formas, un tipo de hacer, que por lo mismo que decimos que responden a una concepción de ejercer la dominación, no iban a contribuir al proceso de resolución de sus problemáticas. Primero, porque esos documentos legales responden a los intereses de las clases dominantes, por lo tanto es casi imposible que existan tal como ellos quisieran. Segundo, desvalorizan lo que pueden decir como sujetos activos sobre lo que hacen, piensan y sienten.

A esto se agregaron los inconvenientes propios del desconocimiento de trabajar con una Comunidad del Valle de Tafí que se reivindica indígena, lo cual nos remite a condiciones concretas de existencia diferentes a las nuestras. En este sentido, fue un aprendizaje entender que para conocer era indispensable participar de todo lo que implica su vida cotidiana. Tan es así, que recién luego de un año de trabajo, algunos de los pobladores nos brindaron su confianza accediendo a contarnos algo tan valioso como “sus secretos”.

“… La comunidad indígena son personas que luchan para lograr lo que se proponen” 10 La Comunidad Indígena de La Angostura se incluye en el contexto de las luchas y procesos que distintos Pueblos Originarios de nuestro país vienen sosteniendo por el reconocimiento de sus derechos.

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los jóvenes

salas georgina masclef pablo

Durante el tiempo que conocimos a la Comunidad, a sus familias y pobladores, emergieron distintas necesidades, entre ellas resaltaba el fortalecimiento de su identidad indígena; en este sentido considerábamos que los jóvenes constituían un sector muy vulnerable porque: “ Muchos de los pobladores de La Angostura están reafirmando su identidad como indígenas, la cual fue ocultada y negada por mucho tiempo por ellos mismos. En este proceso de silenciamiento y resistencia están incluidos los jóvenes. Nosotros pudimos observarlo a través de elementos aislados.

“A excepción de la cancha de fútbol y del boliche los sábados, los jóvenes no tienen lugares recreativos y de encuentros.”

“Al no existir un sistema educativo completo para finalizar sus estudios se tienen que ir a otros lugares. Lo mismo ocurre con el trabajo.”

Por todos estos motivos decidimos trabajar con ellos en los espacios de tutoría. Para lograrlo, en una reunión con la Comunidad nos acercamos a la Tutora, y le planteamos nuestra propuesta.

Previo acuerdo con el Cacique Juan José Carrazano, la Tutora Claudia Cruz, y María Clemencia Nieva como colaboradora, emprendimos un Ciclo de Encuentros compartidos con los jóvenes los sábados a la mañana, en las clases de Cultura Indígena.

Los objetivos que nos planteamos fueron: Auspiciar espacios para la promoción de la participación y protagonismo de los jóvenes. Fortalecimiento grupal de los jóvenes.Fortalecimiento de la identidad como indígenas y de la cultura popular. Promover que los jóvenes sean protagonistas en la reconstrucción de su historia familiar y comunitaria. Que sean las voces principales en esta investigación. Promover el fortalecimiento intergeneracional por medio de la indagación de la memoria de sus abuelos y padres.

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Cada actividad se encuentra descripta a continuación.

Las actividades que realizamos fueron : Primer paso: asistir como observadoras a una Clase de Tutoría. Al finalizar les propusimos a los jóvenes iniciar un proyecto en conjunto, con el que estuvieron de acuerdo. Asimismo nos comentaron algunos de sus problemas cotidianos tales como el alcoholismo, accidentes vehiculares al salir de los bailes, entre otros. Luego los jóvenes nos llevaron a recorrer la laguna cercana.

1º Encuentro: Descripción por escrito de un día de su vida cotidiana. Elaboración de un diario de noticias y sucesos más importantes de la comunidad.

Trabajo para conocer a Atahualpa con videos y lecturas de poesías con motivo del centenario de su nacimiento.

2º Encuentro: Relato oral de las historias familiares.

3º Encuentro: Relato escrito de historias familiares: dónde viven mis abuelos y padres y a qué se dedicaban. Elaboración de afiches “Que es La Angostura para mí”. Cierre del trabajo con los jóvenes y el equipo.

Homenaje a Atahualpa Yupanqui organizado por el Instituto de Rescate y Revalorización del Patrimonio Cultural (CERPACU) en el Centro Cultural Virla, en la ciudad de S.M. de Tucumán, con la participación de la intérprete y guitarrista pampeana, Suma Paz. Allí los jóvenes relataron a otros estudiantes secundarios aspectos de la vida en La Angostura; la realización de la Cabalgata Atahualpa Yupanqui y lo aprendido en las clases de Tutoría sobre Don Atahualpa.

Hábitad, memoria e identidad 83

actividades

Fecha: 12 de abril de 2008

1° taller

Objetivos del taller: >>Acordar las propuestas y el cronograma de trabajo con los jóvenes. >>Conocer la vida cotidiana de los jóvenes y de su comunidad. >>Conocimiento y revalorización de la cultura popular a través de la obra de Atahualpa Yupanqui enmarcado en el centenario de su nacimiento .

LAS FAMILIAS DE LA ANGOSTURA Preguntas disparadoras para la investigación: ¿Desde cuándo sus familias habitan en La Angostura? ¿Con quiénes vivían? ¿A qué se dedicaban? ¿A qué jugaban sus abuelos y sus padres? ¿Recuerdan algún suceso importante ocurrido en La Angostura? ¿Qué historias hay en La Angostura?

Búsqueda de objetos significativos para ellos, para su familia y para la Comunidad.

ATAHUALPA YUPANQUI - Proyección de Power point con la historia de A.Yupanqui.

- Lectura y reflexión de escritos de Atahualpa Yupanqui.

- Video de Atahualpa editado por el CERPACU (opcional).

Propuesta de actividades: vida cotidiana Consigna: relatar cómo es un día de su vida (uno de fin de semana y otro de semana) Preguntas disparadoras: ¿Con quién viven? ¿Qué es lo qué más les gusta hacer? ¿A qué juegan? ¿Cuál es su lugar preferido?.

Agruparse de a tres y realizar un periódico de La Angostura en donde relaten todo lo que hay para hacer en la Comunidad. >>Actividad sobre la familia. >>Decidir a qué lugares vamos a ir el próximo encuentro.

Desarrollo: Llegamos a La Angostura el sábado 12 de abril a las 9.30hs de la mañana.

Nos encontramos con los chicos en la entrada de la escuela. Nos esperaba también Yolanda, conserje de la escuela.

Comenzamos el encuentro cuatro integrantes del equipo, tres mujeres adultas de la comunidad (Claudia Cruz, María Clemencia Nieva y Yolanda) y doce chicos.

Las edades de los chicos variaban entre los 12 a los 17 años.En el patio interno de la escuela hicimos una ronda entre todos y, en una presentación grupal, nos dijimos los nombres, edad, estado civil, gustos. Luego hubo un juego para distender.

En un aula que la tutora nos destinó propusimos el cronograma para trabajar, con el que se buscó la participación y el acuerdo de los chicos. A continuación, planteamos que relaten en una hoja, cómo es y qué ha-

Cronograma 9:00 Ronda de presentación. Activi

dad de distensión.

10:00 Actividad “vida cotidiana”.

12:00 Almuerzo colectivo.

13:45 Actividad Atahualpa Yupanqui.

cen un día de su vida cotidiana, de lunes a viernes, y por otro lado durante un domingo o sábado; cuál es su lugar preferido; con quién viven, entre otras preguntas. En un primer momento decidimos no escribir las consignas en el pizarrón, y pautamos que 30 minutos eran suficientes para concluir con la actividad. Las chicas más grandes entendieron la consigna y rápidamente se pusieron a trabajar. Los más chicos del grupo, estaban sentados en el lado contrario, conversaban entre ellos, sin hacer la actividad. Escribimos las pautas y preguntas en el pizarrón y a partir de ese momento, los chicos pudieron concentrarse en la tarea.

Terminada la actividad, los separamos en grupos de 3 a 4, según las recomendaciones de la tutora, para que realicen en un afiche un periódico con un nombre elegido por cada equipo, en donde relaten las actividades de la Comunidad, o lo que ellos quisie-

“Se me hace que es necesario que la juventud recupere su paisaje”

ran comunicar. En ese momento llegaron dos chicos más (los más grandes del grupo) que se incorporaron inmediatamente.

Al finalizar, se colgaron los afiches en el pizarrón y hubo una puesta en común de las producciones de los tres grupos; cada equipo leyó y explicó por qué habían titulado los periódicos de esa forma a los demás grupos. Todos participaron.

Finalizada la actividad, compartimos un almuerzo a la canasta; había sándwiches de queso, milanesas con arroz, ensaladas, pizzas y gaseosas. Durante la comida charlamos y entre todos, decidimos cuáles serían los lugares de La Angostura preferidos para visitar en el próximo encuentro.

Se eligieron tres y se acordó el itinerario: primero se iría a la casa de una señora que falleció hacía un par de semanas y que estaba abandonaba, después caminaríamos hasta el dique para terminar en la loma de los menhires y poder almorzar allí.

Después del almuerzo, limpiamos entre todos la mesa, y se prepararon los elementos para realizar la próxima actividad acerca de Atahualpa Yupanqui.Una vez terminada la proyección pensamos trabajar con unas poesías, pero al comentar que teníamos un video (realizado por el CERPACU), en el que Atahualpa conversa con jóvenes de distintas escuelas secundarias de Tucumán; los chicos quisieron verlo.Se seleccionaron poesías de Atahualpa para leer. Debido a que la jornada había sido muy larga, elegimos una poesía titulada “El Indio” y un fragmento de una entrevista realizada a Atahualpa en 1980 para leer y trabajar con todo el grupo.

“Percibo con tristeza que los niños gritan, que imitan pautas foráneas, mucha violencia y pocos conceptos. Hay falta de identidad. Temo a la tecnología descastada, a los que quieren ponerle un blue-jean a Jesucristo. Se me hace que es necesario que la juven-

tud recupere su paisaje. Veo tantos slogans de lo foráneo… Es terrible, los niños no conocen el nombre del árbol que tienen en su puerta, ni la flora, ni la fauna…Y uno piensa: éste se sabe de memoria todas las canciones en inglés pero no conoce el árbol que tiene adelante” Macarena, una de las jóvenes, comentó sobre la fiesta del Allpapuyo a realizarse el viernes 18 de abril en la Escuela Ingeniero Maury de La Angostura y propuso que sería interesante, ya que no tenían nada pensado para la actividad, presentar y leer algunas poesías de Atahualpa.

Dejamos a la tutora fotocopias de las otras poesías seleccionadas y les sugerimos que podían leerlas con sus familias El taller terminó a las 15.30hs aproximadamente. Todos colaboraron para ordenar y limpiar la escuela.Comentamos el encuentro mientras esperábamos el colectivo. Retornamos a la ciudad a las 16.50hs.

Hábitad, memoria e identidad 85

producciones de los jóvenes de la comunidad Aclaración: parte de los textos producidos por los jóvenes han sido transcriptos en el capitulo Vida cotidiana, cultura y familia.

relato de su vida cotidiana

Mariana Elizabeth Nieva, 12 años

relato de su vida cotidiana Eric Carrazano, 12 años

El día miércoles estoy en S.Ml de Tucumán.

Me levanto a horas 6:30 voy al baño a lavarme la cara y los dientes después que salgo voy a tomar té, cuando termino de tomar el té voy a ponerme el uniforme espero que sean las 7:00 y me voy al colegio con la hija de la señora donde yo me quedo porque mi mamá no se puede quedar conmigo porque ella trabaja aquí en la escuela de cocinera. Cuando llego al colegio me junto con mis amigas hasta que tocan el timbre después que tocan el timbre rezamos e izamos la bandera cuando entramos a clase en la 1º, 2º y 3º tenemos Biología en la 4º EDI y

en la 5º, 6º tenemos Lengua y salimos 11:50; cuando voy a mi casa estudio lo que tengo el jueves.

El día domingo en La Angostura: Me levanto a horas 9:00 voy al baño, cuando salgo tomo té después vamos a la casa de mi abuela a comer a las 14:00. Vuelvo a mi casa a preparar el bolso para viajar a la ciudad a horas 17:00 en el colectivo; llego a horas 19:00 y me espera mi hermano.

Mi lugar preferido de La Angostura es el río y me gusta escuchar toda clase de música.

Martes El martes como todos los días de semana, me levanto a las 6:30 para ir a la escuela, me lavo la cara, me cambio y me desayuno para bajar a esperar la trafic. Cuando llego a la escuela esperamos que la encargada abra la puerta para entrar, después jodemos un rato.

Luego tenemos 3 horas de Historia. En el recreo jugamos a la pelota cuando un señor nos la presta o sino vamos a joder con el celular de un amigo. Luego cuando salimos vamos a los videos hasta que viene la trafic a retirarnos. Cuando llego a la casa

me cambio y como; luego escucho un poco música, a mi me gusta mucho el folklore, la cumbia y el reggaeton. En el tiempo libre, veo televisión, como por ejemplo una novela que se llama “Rebelde”. También escucho música, la mayoría de las veces escucho radio y otras veces algunos cd mientras hago alguna otra cosa.

Cuando tengo que estudiar dejo algún entretenimiento y hago un espacio para el estudio para prender mas.

Casi siempre me voy a dormir a las 11 y 30 para comenzar otro nuevo día.