pág. I Agosto 2022 – CID Centro de Investigación y Desarrollo Copyright © CID - Centro de Investigación y Desarrollo Copyright del texto © 2022 de Atencióneditorial@ciencialatina.orglibros.ciencialatina.orgAutoresporWhatsAppal+522226903834DatosTécnicosdePublicaciónInternacional Título: PROPUESTA DE INTERVENCIÓN EDUCATIVA CON ENFOQUE HUMANISTA PARA FORTALECER LA ESPIRITUALIDAD EN ESTUDIANTES DE SÉPTIMO SEMESTRE DE LA CARRERA DE PSICOLOGÍA EN LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NAYARIT Autor: William Gabriel Puga Cobá Editor: CID Centro de Investigación y Desarrollo Diseño de tapa: CID Centro de Investigación y Desarrollo Corrección de Estilo: CID Centro de Investigación y Desarrollo Formato: PDF Páginas: 177pag Tamaño: Sobre C5 162 x 229 mm Requisitos de sistema: Adobe Acrobat Reader Modo de acceso: World Wide Web Incluir: Bibliografía ISBN: 978-99925-13 DOI: https://doi.org/10.37811/cl_w756 1ª. Edición. Año 2022. Editorial CID Centro de Investigación y Desarrollo. El contenido del libro y sus datos en su forma, corrección y fiabilidad son responsabilidad exclusiva de los autores. Permite la descarga de la obra y compartir siempre que créditos se atribuyan a los autores, pero sin la posibilidad de cambiarlo de cualquier forma o utilizarlo con fines comerciales. Prohibida su reproducción por cualquier medio Distribución gratuita.
William
Gabriel Puga Cobá
pág. II PROPUESTA DE INTERVENCIÓN EDUCATIVA CON ENFOQUE HUMANISTA PARA FORTALECER LA ESPIRITUALIDAD EN ESTUDIANTES DE SÉPTIMO SEMESTRE DE LA CARRERA DE PSICOLOGÍA EN LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NAYARIT.
DEDICATORIA Esta tesis está dedicada a ti lector que, posiblemente, andas en búsqueda de saberes y conocimientos para poder vislumbrar y descubrir nuevos horizontes, nuevos significados, nuevos retos y contextos que ayuden a aprender a ser, a trascender y generar nuevos modos de vida y acción.
pág. III
pág. IV
Asomos.mispadres
Al Señor de la vida y de la abundancia en quien vivimos, nos movemos y por su ejemplo de vida, por su dedicación y entrega generosa para enseñarme a ser y trascender.
A mi hermano, maestro y amigo Roger Carlos que desde su altar y en sacrificio perpetuo me enseñó a ser espiritual más que religioso.
A mis hermanas por su apoyo y por sus ejemplos que me animan a seguir creciendo y a formarme de manera continua y responsable
A mi director de Tesis por su sencillez y sabiduría para acompañarme y compartir conmigo, no sólo sus conocimientos sino sobre todo su amistad.
AGRADECIMIENTOS
A Yareli por su amistad, por su invaluable apoyo y a todos los estudiantes que generosamente colaboraron para hacer realidad este trabajo
A la Diócesis de Yucatán que me formó, me consagró y me envío a compartir mi experiencia de Dios en varias comunidades del estado con el fin de que todos tuvieran vida y vida en abundancia.
A la Universidad Nexum de México que me acogió, me formó, me reconoció y puso todas las condiciones necesarias para que yo alcanzara el posgrado y colaborara con ellos como docente, y pudiera compartir no sólo el conocimiento sino la experiencia y la alegría de construir en mi vida ese puente que hace posible pasar del tú al nosotros.
pág. V CONTENIDO DEDICATORIA.................................................................................................. III AGRADECIMIENTOS ........................................................................................IV TABLA DE CONTENIDO.....................................................................................V Índice de Tablas ............................................................................................VIII RESUMEN ........................................................................................................ IX SUMMARY........................................................................................................ X INTRODUCCIÓN GENERAL DEL TRABAJO. ....................................................... 1 CAPITULO 1. EL PROBLEMA Y SU IMPORTANCIA............................................ 5 1.1. Introducción al capítulo........................................................................5 1.2. Antecedentes y revisión histórica de la literatura sobre el tema ........ 5 1.3 Justificación ......................................................................................... 22 • Beneficiarios..........................................................................29 1.4 Pregunta central de la investigación...................................................30 • Preguntas complementarias ...............................................30 1.5 Objetivos.............................................................................................. 31 • Objetivo general....................................................................31 • Objetivos específicos.............................................................31 1.6. Supuestos de investigación 31 CAPITULO 2. EL PROBLEMA Y SU IMPORTANCIA.......................................... 34 2.1 Introducción al capítulo.......................................................................34 2.2. Conceptos claves en la investigación 34 2.3 Explicaciones teóricas del objeto de investigación.............................43 2.4. Marco legal ......................................................................................... 54 2.5. Estado del arte....................................................................................62 2.6 Caracteristicas de la adultez emergente. 83 2.7 Paradigma Humanista .........................................................................85 2.8 Propuesta conceptual de intervención en educación humanista....... 86 CAPITULO 3.MARCO METODOLÓGICO ......................................................... 90 3.1.Introducción al capítulo 90 3.2.Tipo de investigación........................................................................... 90 3.3 Método de investigación..................................................................... 89 3.4 Delimitaciones de esta investigación .................................................. 92 • Delimitación temporal...........................................................92
pág. VI • Delimitación teórica 92 • Delimitación geográfica.........................................................93 • Contexto interno ...................................................................94 • Contexto externo...................................................................94 • Muestreo en la investigación cualitativa:..............................95 3.5 Participantes en la investigación.........................................................97 3.6 Puntos de interés a esta investigación................................................97 3.7 Tecnicas e instrumentos utilizados para la recolección de datos....... 98 3.8 Procedimiento para la recolección de los datos ............................... 100 3.9 Herramientas, analisis e interpretación de los datos........................ 101 • Observación ........................................................................101 • Transcripción.......................................................................101 • Análisis descriptivo y relacional. .........................................101 CAPITULO 4.ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ..................... 105 4.1 Introducción al capítulo. 105 4.2 Análisis y resultados de los grupos focales. ...................................... 105 4.3 Resumen de los resultados obtenidos. .............................................126 4.4 Propuesta de intervención................................................................ 128 CAPITULO 5. Conclusiones y Recomendaciones.......................................... 139 5.1. Introducción al capítulo....................................................................139 5.2.Conclusiones...................................................................................... 139 5.3. Hallazgos principales ........................................................................139 5.4. Recomendaciones. 141 5.5 Futuras investigaciones.....................................................................143 5.6 Resumen general...............................................................................144 REFERENCIAS................................................................................................ 146 Apéndice A ................................................................................................... 151
pág. VII Índice de Figuras Fuente: La Guerra en Números de T Research MX, 27 de junio de 2021 (García, 2021) ................................................................................................. 23 Figura 2. Feminicidios y muerte de mujeres.................................................. 26 Fuente: Yulsi Magaña 27/04/2021................................................................. 26 Fuente: elaboración propia............................................................................ 34 Fuente: elaboración propia basado en: (Prieto, 2006, págs. 11-150)............ 53 Fuente: Elaboración propia basado en: (Gómez, 2015)................................. 55 Fuente: elaboración propia basado en: (Papalia., 2010, pgs. 420 450)......... 84 Fuente: elaboración propia., basado en (Ayala, 2020) .................................. 86 Fuente: elaboración propia.basado en (Castanedo, 1998, págs. 601 643) 87 Fuente: elaboración propia............................................................................ 92 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 104 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 108 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 109 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 110 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 111 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 112 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 113 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 114 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 115 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 116 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 117 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 119 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 120 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 121 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 122 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 123 Fuente: elaboración personal. ..................................................................... 124 Fuente: elaboración propia. 128 Fuente: elaboración personal. ..................................................................... 133 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 144 Fuente: elaboración propia.......................................................................... 162
pág. VIII Índice de Tablas Tabla 1. Síntesis de integración de los tres métodos del Ciclo Cibernético de Transformación. (Gregori W. d., 1999, p. 77)................................................. 49 Tabla 2. Formas de afrontar la espiritualidad a través de la existencia y la filosofía de vida............................................................................................... 52 Tabla 3. Reformas a la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos 1917................................................................................................................ 54 Tabla 4. Desarrollo cognitivo, emocional y moral de la adultez emergente y temprana. (Papalia., 2010)............................................................................. 83 Tabla 5. Acciones previas a la tesis. ............................................................... 92 Tabla 6. Grupos, semestre y total de participantes. .................................... 104 Tabla 7. Concentrado de respuestas de las entrevistas semiestructuradas.107 Tabla 8. Propuesta de intervención en educación con enfoque humanista. ...................................................................................................................... 128 Tabla 9. Resumen general............................................................................ 144 Tabla 10. Matriz de resultados ............................................................... 151 Tabla 8. Propuesta de intervención en educación con enfoque humanista 162
El objetivo de esta investigación es Valorar los beneficios que se obtienen al implementar una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes de 1º y 7º semestres de la licenciatura en psicología de la Universidad Autónoma de Nayarit, (UAN), durante el ciclo escolar 2021 2022. Dicha propuesta de intervención se aplicó a alumnos de primero y séptimo semestre de la carrera de psicología de (UAN) turno matutino en Tepic Nayarit, durante el ciclo 2019 La2020.investigación
Por último, los participantes de esta investigación manifestaron lo importante y significativo que resultó para ellos, reflexionar y tener la posibilidad de desarrollar o potenciar su espiritualidad para trascender como personas y futuros profesionistas.
pág. IX RESUMEN
Primero, se realizó una serie de entrevistas semiestructuradas a los involucrados con el fin de construir el objeto de estudio. Después se diseñaron y se organizaron grupos focales donde se trabajó espiritualidad y educación.
se desarrolla con enfoque cualitativo, y se trabaja a través interpretaciones fenomenológicas, descripciones y registros, que se relacionan con espiritualidad y educación. El método investigación-acción permitió intervenir con la propuesta educativa, involucrar a los participantes e hizo posible que fueran ellos los principales actores de esta investigación.
Recabados los datos respectivos se analizaron las tendencias encontradas mediante estadística descriptiva y redes semánticas y finalmente vino el diseño y la aplicación de la propuesta de intervención educativa.
Palabras claves: Espiritualidad, desarrollo espiritual, trascendencia, valores trascendentales, sentido de vida, existencialismo, existente encarnado, vacío existencial, educación humanista, intervención, misterio, barreras epistemológicas.
La formación profesional de los estudiantes de psicología de la UAN está cimentada en un modelo constructivista, y pone especial atención en el desarrollo de atributos que permitan a los alumnos insertarse coherentemente en el mercado de trabajo, a fin de que sean capaces de adaptarse a los cambios y demandas de la sociedad y así poder trascender como personas.
Finally, the participants of this research, expressed how important and significant it was for them to reflect and have the possibility of developing or enhancing their spirituality to transcend as people and future professionals.
The research is developed with a qualitative approach, and Xágs. through phenomenological interpretations, descriptions and records, which are related to spirituality and education. The action research method allowed to intervene with the educational proposal, involve the participants and made it Xágs.Xo for them to be the main actors of this research.
pág. X SUMMARY.
The objective of this research is to assess the benefits obtained by implementing a proposal for intervention in education with a humanist approach to strengthen spirituality in students of 1st and 7th semesters of the bachelor’s degree in psychology of the Autonomous University of Nayarit, (UAN), during the 2021 2022 school year. This intervention proposal was applied to students of the first and seventh semester of the psychology career of (UAN) morning shift in Tepic Nayarit, during the 2019 2020 cycle.
First, a series of semi structured interviews were conducted with those involved in order to construct the object of study. Afterwards, focus groups were designed and organized where spirituality and education were worked on. Once the respective data were collected, the trends found were analyzed through descriptive statistics and semantic networks and finally came the design and application of the educational intervention proposal.
The professional training of psychology students at the UAN is based on a constructivist attention model, and places special emphasis on the development of attributes that allow students to coherently insert themselves into the job market, so that they are able to adapt to the changes and demands of society and thus be able to transcend as people.
Keywords: Spirituality, spiritual development, transcendence, transcendental values, sense of life, existentialism, existing embodied, existential void, humanist education, intervention, mystery, epistemological barriers.
pág. 1
Entre las exigencias y retos del S.XXI está el convertir la educación en el vehículo por excelencia para lograr el desarrollo y el fortalecimiento espiritual de los estudiantes. Sin embargo, para ello, es necesario migrar a un modelo educativo que atienda el desarrollo integral y total del ser humano, así como promover una razón cálida.
Este estudio busca rescatar el concepto de integralidad y totalidad, planteado por Emmnuel Mounier y Gabriel Marcel, así como subrayar la importancia de la dimensión espiritual para el desarrollo pleno de la condición humana. Pues […] la realización personal no es obra de la razón que discurre de aquí para allá, sino del recogimiento del espíritu que capta la riqueza de cada situación
[…] El espíritu es el modo de ser del hombre que sabe descubrir el sentido de cada cosa (Boff, 1992, p. 37).
En este trabajo se comprueba tambien la necesidad de potenciar la espiritualidad para superar y transformar los dualismo y reduccionismos de la sociedad en la que vivimos, donde lo material y la satisfacción de las necesidades biológico corporales se asumen como único medio para alcanzar la felicidad (Piedra, junio 2018).
Finalmente, se hace la propuesta “Educación Integral para el Hombre Total” y se parte desde el entendido que las instituciones asumen su responsabilidad y compromiso social en el quehacer educativo para atender el “ser” por medio de prácticas que promuevan el cuidado, la solidaridad, el diálogo, el amor, el pensamiento divergente, y la creatividad a través de prácticas espirituales que se incluyan desde la planeación de las actividades educativas y cotidianas. Que los programas de estudio y el currículo enseñen a vivir, propiciando el autodescubrimiento y el reconocimiento (Piedra, junio 2018).
INTRODUCCIÓN GENERAL DEL TRABAJO.
El capítulo 4 contiene el análisis, la interpretación y los resultados de los datos recabados así como las respuestas, con evidencia empírica y fundamentación teórica, de todas y cada de las preguntas de la investigación a fin de poder constatar también el logro de todos y cada uno de los objetivos e hipótesis
En el capítulo 2 se definen los conceptos claves de la investigación, se exponen los elementos teóricos propios del objeto de estudio, se presenta el marco legal o jurídico del tema, así como el estado del arte, es decir, se traen a colación algunas fuentes documentadas (tesis doctorales y de maestría) vinculadas estrechamente con el interés de esta investigación. Se consignan algunas características del desarrollo evolutivo de los jóvenes universitarios y los elementos propios del enfoque humanista en educación. Se concluye el capítulo con el diseño general de la propuesta de intervención en el campo Eeducativo.llectoren el capítulo 3 descubrirá los siguientes tópicos: tipo de investigación que se realizó, método que se adoptó y los límites temporales, geografícos, teoricos y poblacionales con los que se trabajó. También encontrará las técnicas, instrumentos y procedimientos que se utilizaron para la recolección de los datos y se concluye con las herramientas y estrategias utilizados para el análisis y la interpretación de los mismos.
A continuación se expone cada uno de los 5 capítulos que conforman la tesis y los contenidos que encontrará el lector en cada uno de ellos.
pág. 2
En el capítulo 1 se exponen los antecedentes del problema a investigar. La pregunta central de investigación, las preguntas complementarias y los objetivos, que este trabajo se propone alcanzar. Para cerrar el capítulo, se trata de los beneficiarios de este trabajo y se exponen los supuestos y/o hipótesis de la investigación.
pág. 3 aquí planteados. Para cerrar el capítulo se presenta y se describe la propuesta de intervención con enfoque humanista para potenciar y desarrollar la espiritualidad en los estudiantes. Finalmente en el capitulo 5, se describen los resultados, las contribuciones concretas, las recomendaciones y las aristas para futuras investigaciones que contribuyan a enrriquecer el conocimiento obtenido.
CAPÍTULO I
1.2 Antecedentes y revisión histórica de la literatura sobre el tema A continuación, se redacta una reseña personal como breve antecedente de este objeto de investigación, por ejemplo: participar en grupos juveniles, como revisión de vida, tener una formación eclesiástica, contar con la experiencia pastoral de ocho años en el ejercicio del ministerio, la práctica docente en varias
EL PROBLEMA Y SU IMPORTANCIA
1.1. Introducción al capítulo En este capítulo se plasman algunos antecedentes que despertaron la inquietud por el problema a investigar y se narran algunas evidencias empíricas que inspiran y mueven esta investigación. Se incluye también algunos trabajos previos sobre el tema espiritualidad y educación que se han realizado; al mismo tiempo, se enumeran algunos hechos acompañados de estadísticas que justifican la importancia del problema, y seguidamente se formula la pregunta central de investigación, así como las preguntas complementarias que ayudan, junto con los objetivos, a clarificar lo que este trabajo se propone alcanzar. Al final del capítulo se muestran los beneficiarios de este trabajo y se exponen los supuestos y/o hipótesis de la investigación.
Se coincide que la práctica educativa del siglo XXI, como bien dice el documento de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), está obligada a proporcionar las cartas náuticas de un mundo complejo, cambiante y en perpetua agitación y, al mismo tiempo, la brújula para poder navegar por él. La educación tiene que unificar, marcar el rumbo y dar significados que ayuden a la persona a ser y a trascender como humano. “La educación y las personas no se pueden quedar solo en aprender a conocer y en aprender a hacer. Es necesario enseñarles a aprender a convivir, pero, sobre todo, aprender a ser”. (Delors, 1994, págs. 91 103). A sí mismo, las Instituciones de Educación Superior (IES) y entre ellas las Universidades Públicas, ante las exigencias de un mundo tan cambiante y ante los retos del siglo XXI, se han obligado a implementar muchas reformas o cambios que le permitan cumplir con su misión y sus responsabilidades sustantivas, académicas y sociales. La reforma de Córdoba, Argentina 1918, se considera el primer momento de cambio y se convirtió en un referente importante que marcó una época que va de los años treinta a los setenta del siglo pasado. Justo a fines de este periodo nace la Universidad Autónoma de Nayarit (UAN) con el modelo académico napoleónico basado en escuelas, facultades y preparatorias donde un sesgo positivista y la exposición de cátedra es lo más importante.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 6 universidades y la formación de postgrado en educación humanística; han suscitado en el autor de esta investigación la necesidad de cuestionarse por las condiciones de posibilidad que la espiritualidad tiene para que se pueda promover, fortalecer, enseñar y desarrollar desde la práctica educativa, pues, al parecer en el discurso está incluida pero no así en la práctica diaria.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 7
En el año 1995 aparece publicado por la UNESCO, el informe titulado: “Documento de Política para el Cambio y el Desarrollo de la Educación Superior”, el cual plantea dos asuntos vitales: Los imperativos actuales del desarrollo económico y técnico tienen tanta importancia como las modificaciones de las estrategias de desarrollo que según estima la UNESCO
A partir de esta reforma surgió en América Latina un modelo de universidad basado en facultades, caracterizado por la autonomía de sus instituciones públicas, un marco de gestión fundado en la modalidad de cogobierno, monopolio de la educación pública, gratuidad en su acceso, estructura corporativista de gestión en su interior y un Estado encargado de suministrar recursos financieros. Además, “existía rigidez en los marcos jurídicos, ausencia de mecanismos institucionalizados de evaluación y un sistema de gestión donde lo legislativo, lo ejecutivo y lo judicial se integraban en los consejos universitarios” (Rama., 2010, pág. 1).
El segundo momento de reforma se da en los años ochenta y noventa del siglo pasado, cuando se agota el modelo anterior y las universidades son incapaces de atender la creciente demanda, además se enfrentan a restricciones financieras y se les percibe desvinculadas del aparato productivo y de las necesidades sociales. Las tensiones entre las universidades y el Estado crecen y entre éste y los organismos internacionales, se hacen evidentes. Se comprende cada vez mejor su importancia para el Desarrollo Económico y Social. Pero la educación superior se encuentra en crisis prácticamente en todos los países del mundo. El número de alumnos aumenta, la financiación pública disminuye, y aumenta también la distancia, ya enorme, que separa a países desarrollados y países en desarrollo en materia de enseñanza superior e investigación (Mayor., 1995, pág. 3).
Posteriormente, en 1988 la UNESCO organiza la Conferencia Mundial sobre Educación Superior (CMES) que, para llegar a ésta, en 1996 y 1997 se realizan las conferencias regionales en distintas partes del mundo y la relativa a
• Fomentar la investigación, con financiamiento, vinculándola a la docencia y la extensión.
El estado y la sociedad en general deben comprender que financiar la educación superior no es una carga para los fondos públicos, sino una inversión nacional a largo plazo para acrecentar la competitividad económica, el desarrollo cultural y lacohesión social. Es en este marco que debe abordarse también el problema de compartir los costos de la educación superior. Las recomendaciones a las distintas instituciones se podrían resumir de la siguiente manera:
deben estar destinadas a lograr un desarrollo humano sostenible, en el que el crecimiento económico esté al servicio del desarrollo social y garantice una sostenibilidad ambiental.
En el mismo orden de ideas, se menciona, la contribución de la Educación Superior a la solución de tales problemas debe “guiarse por tres criterios que orientan su jerarquía y su funcionamiento local, nacional e internacional: pertinencia, calidad e internalización” (UNESCO, 1995, pág. 8). Dicho documento insiste también en la necesidad de aligerar la tensión –generada por la falta de recursos al interior de las universidades, y deja claro que:
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 8
La búsqueda de soluciones a los problemas derivados de estos procesos depende de la educación, comprendida la educación superior (UNESCO, 1995, pág. 7).
• Renovación de la enseñanza y el aprendizaje; mejorar los conocimientos inter y multidisciplinarios.
• Incrementar la calidad de los programas, de los docentes, de los estudiantes, de la infraestructura y, en general de todo el ambiente y el entorno institucional (UNESCO, 1995).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 9
• Promover la investigación científica, tecnológica y a la par en las ciencias sociales, las humanidades y las artes creativas para generar y difundir el conocimiento en bien de la sociedad.
• Que la formación superior propicie el aprendizaje permanente.
América Latina se dio en Cuba en 1996, cuyo tema central fue: “Las Políticas y Estrategias para la Transformación de la Educación Superior de América Latina y el Caribe”.
• Formar diplomados altamente cualificados y ciudadanos responsables.
• Igualdad de acceso
El objetivo fue establecer un plan global de acción a escala mundial que contribuyera a la renovación de la educación superior a través de un nuevo pacto académico, “basado en las nociones claves de calidad, pertinencia y cooperación internacional. Todo esto acordado en el marco del proceso de globalización del conocimiento” (Gazzola, 2008, pág. 7) (Gazzola, 2008), también señala que: “Los Acuerdos de la Conferencia Mundial han sido asumidos por gran parte de las universidades de América latina y el Caribe como orientaciones y bases esenciales para su desarrollo. En particular, el desarrollo futuro de la educación superior (ES) se enmarcó en el nuevo papel del conocimiento como instrumento fundamental para el desarrollo sostenible de las sociedades contemporáneas, y por ello, se jerarquizó a la ES como un derecho establecido en laDeclaración de los Derechos Humanos (Art. 26). Se enfatizó su carácter de bien público y por tanto como una herramienta fundamental para la construcción del futuro de sociedades con desarrollo humano y sustentable (pág.8) Dentro de las acciones que se platean en dicha declaración sobresalen:
•
Proporcionar competencias técnicas adecuadas para contribuir al desarrollo cultural, social y económico de las sociedades.
Aunque se ha avanzado en algunos rubros, la verdadera reforma sigue siendo un reto y una tarea para muchas universidades de Latinoamérica y en especial de nuestro país, pero fundamentalmente para la Universidad Autónoma de Nayarit que es una de las universidades más jóvenes creadas en la República Mexicana.
•
• Promover el pensamiento crítico y la creatividad para que sean capaces de analizar los problemas de la sociedad.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 10
•
Formar ciudadanos bien formados y motivados (UNESCO, 1998, págs. 7-9).
• Promover el pluralismo y la diversidad cultural.
La UNESCO reconoce que los principales actores de estos cambios son los profesores y los estudiantes, por ello vuelve a insistir en crear condiciones profesionales y financieras: Una enérgica política de formación de personal, asegurando a demás condiciones profesionales y financieras apropiadas a los docentes a fin de garantizar la excelencia de la investigación y la enseñanza. (UNESCO, 1998, págs. 8 10)
Contribuir a proteger y consolidar los valores de la sociedad, velando por inculcar en los jóvenes los valores en que reposa la ciudadanía democrática proporcionando perspectivas críticas y objetivas a fin de propiciar el debate sobre las opciones estratégicas y el fortalecimiento del enfoque humanista; alentar nuevos métodos educativos e innovadores.
De 2014 al día de hoy, la UAN como muchas otras del país, vive y enfrenta una crisis financiera, administrativa y estructural que ha impedido que la reforma emprendida se instaure. Es evidente que en lo académico se ha avanzado. Muchos programas como el de psicología se han acreditado, la formación de los profesores ha mejorado con la obtención de posgrados, los mismos sectores de gobierno de la UAN
• Lograr acuerdos con los sectores económicos para que los universitarios lleven a cabo las investigaciones que requieran.
• Ofertar una serie de cursos de formación permanente, entre otras. (BIRF/BM, 1995). Muchas universidades no se prepararon para estos impactos, entre ellas la Universidad Autónoma de Nayarit. Durante el periodo de 1998 al 2004 la UAN buscó responder a las exigencias de la nueva sociedad del conocimiento, y de esta manera emprendió reformas y cambios, migrando a un modelo académico por competencias profesionales integradas con un enfoque constructivista centradas en el estudiante. Documento Rector para la Reforma Académica (UAN, 2002) Sin embargo, por una parte, en pleno proceso de cambio, la UAN empieza a vivir la escasez de los recursos federales y a encontrarse con la negativa del gobierno estatal de incrementar el subsidio. Por otra parte, se ha ido evidenciando la inoperancia de las estructuras administrativas y de gobierno.
Desde el año 2000, el Banco Mundial ha insistido en la necesidad de que las instituciones de educación superior reduzcan su dependencia económica del Estado y diversifiquen sus fuentes de financiamiento como pueden ser:
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 11
• Transferir a los estudiantes algunos costos de su educación, dejar de subsidiar algunos servicios como alojamiento, alimentación o transporte.
Es importante retomar lo que (Mollis.M., 2008), señala: Las universidades en Latinoamérica han sido afectadas por las políticas de corte neoliberal, en primer lugar, por las restricciones presupuestarias, por el ajuste fiscal y la transformación del control social entre el estado y la sociedad civil; en segundo lugar, se ha desnaturalizado los “saberes universitarios” para convertirlos en conocimientos mercantilizados. El saber se midió con el lenguaje de las finanzas, se calculó con base en indicadores de rendimiento, a través de certificados y diplomas con mayor valor de mercado. Se orientó la formación hacia los recursos humanos cuando, al mismo tiempo, las humanidades fueron perdiendo gradualmente sus recursos (pp.152-153).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 12 han afirmado públicamente, en varias ocasiones, que la Universidad está en su mejor momento académico, pero en su peor momento financiero. Valga pues semejante paradoja o contradicción.
Volviendo al modelo académico de la UAN, Aunque está centrado en el estudiante, éste no participa o no se involucra de manera activa y comprometida en todos aquellos cambios o reformas que se implementan, más bien parecen recibirlas, adaptarse y padecerlas. Sin embargo, ante las preguntas ¿Cómo son? ¿Cómo se sienten y cómo se posicionan, nuestros universitarios, ante la universidad, la vida y el mundo tan cambiante? ¡No se sabe, no lo sabemos! Es un aspecto que al parecer no se ha profundizado ni sistematizado adecuadamente y que puede estar dejando vacíos o problemas importantes; ya que al ignorar lo anterior, desde la práctica educativa, es posible que no se esté dando respuestas a las necesidades e inquietudes existenciales del estudiante y solo se les esté brindando conocimientos fragmentados y desarticulados, desde el aula, con la esperanza de que algún
Es importante saber y conocer lo anterior para que –desde la práctica educativa se brinden respuestas o propuestas a sus inquietudes, y de esta forma se les den herramientas que ayuden a satisfacer sus expectativas como personas y como futuros profesionales al servicio de la sociedad.
día les sirvan en lo laboral para incrementar su calidad de vida y su bienestar
Por todo lo dicho anteriormente, es importante y necesario que la espiritualidad se articule con la educación para que se pueda promover, fortalecer, enseñar y desarrollar desde la práctica educativa, pues, en el discurso está incluida pero no así en la experiencia escolar cotidiana. La universidad propone, en suma, que el conocimiento sea el motor que impulse la actividad académica; sin embargo, en el ámbito profesional, quienes sólo cuentan con un cúmulo de conocimientos se enfrentan a una serie de frustraciones profesionales. Por ello se plantea que, en su formación universitaria, los estudiantes adquieran, además de los conocimientos disciplinarios, una serie de habilidades, valores, actitudes y competencias capaces de traducirse en: habilidades genéricas, competencias y capacidades para el trabajo y la vida, entre las que se deben encontrar:
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 13
Essocioeconómico.unhecho,también, que en las universidades se sabe mucho sobre aspectos socioeconómicos del estudiante y se cuenta con estadísticas sobre ingresos, egresos, desertores, promedios de calificaciones, edades, sexo, etc , pero poco se sabe sobre sus ideas, nociones, juicios, perspectivas de vida y sobre todo, se ignora qué piensan ante su situación de universitarios; no se tienen estudios sobre cómo son y cómo se sienten en su status de estudiantes universitarios, ni cómo entienden su condición frente a los cambios y retos del siglo XXI.
2. Responder a los cambios en los campos del conocimiento, reconociendo la poca pertinencia de algunas profesiones muy arraigadas y la necesidad de innovar nuevas formas de acercamiento al conocimiento y su creación.
1. Autorregulación: Se refiere a la habilidad general de los estudiantes para manejar el desarrollo de su aprendizaje.
2. Habilidades de aprendizaje (Conocimientos): es su capacidad para aprender efectivamente y para ser conscientes de sus propias estrategias de aprendizaje.
4. Trabajo en equipo (Actitudes): cooperar eficientemente con diferentes tipos de grupos.
14
5. Solución de problemas (Competencias): identificar sus principales características y desarrollar las estrategias más adecuadas para su Finalmente,solución.tomando en cuenta lo anterior, se puede afirmar que el Documento Rector de la Reforma Académica de la UAN retoma e incorpora el contenido y las recomendaciones hechas por los organismos internacionales antes mencionados.
3. Comunicación (Valores): capacidad para expresar sus ideas y opiniones con confianza y claridad, verbalmente y por escrito, en diferentes audiencias y propósitos, con un desarrollo personal en un campo íntegro y adaptado a las necesidades de trabajo y estudio.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág.
1. Elevar la calidad y pertinencia de los programas educativos de los niveles superior y medio superior, con el fin de permitir el acceso a una sociedad más y mejor educada.
El documento señala: (UAN, 2002):
Este trabajo considera que lo más humano en el humano es la experiencia espiritual que puede unificarlo, transformarlo y brindarle las condiciones necesarias que le permitan poder elegir, desarrollar y adoptar una racionalidad cálida diferente a la racionalidad instrumental dominante y desde ahí, darse la oportunidad de, construir nuevos sentidos, nuevos significados y nuevos contextos de vida y relación para aprender a ser.
A manera de resumen, pese a todas estas buenas intenciones, la universidad, hoy por hoy, está en crisis financiera, administrativa y estructural y es tan necesario como urgente trabajar sobre la normatividad, la administración y la academia misma para logar tan deseada y necesaria reforma en bien de los docentes, estudiantes y sociedad en general.
La interacción con los jóvenes de la Universidad Autónoma de Nayarit (UAN), ha permitido escuchar sus perspectivas y exigencias educativas, así como su descontento e insatisfacción al encontrar y recibir conocimientos fragmentados, desfasados y respuestas disque puramente cuantitativas y pragmáticas, que muchas veces al presentarlas, se tienden a absolutizar.
“Educarse y formarse, balbucean los estudiantes, pareciera que significa entrar en una carrera para acumular o sumar solo
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 15 3. Preparar la institución para ofrecer educación permanente e integral, para la vida. Importante mencionar que el Documento Rector tiene un apartado donde también define Nuevos Órganos de Gestión Académica (NOGA), que menciona, “constituyen la columna vertebral de la Reforma de la Universidad Autónoma de Nayarit” (UAN, 2002, pág. 19).
Experiencia personal como docente universitario
•
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 16 conocimientos teóricos y a veces prácticos” (Testimonio de un estudiante de séptimo semestre de psicología).
Al final, el sentimiento que expresan es algo así como… ¡Fue mucho esfuerzo para tan poco o después de todo…nada!
La educación, como dice la UNESCO, debe llevar a cada persona a descubrir, despertar e incrementar sus posibilidades creativas, actualizando así el tesoro escondido en cada uno de los estudiantes, lo cual supone trascender una visión puramente instrumental de la educación, percibida como la víaobligada para obtener determinados resultados (experiencia práctica, adquisición de
“Teorías y prácticas que se traducen en créditos y créditos que permiten agotar el currículum pero que, al final, no nos ayuda a encontrarnos con nosotros mismos, responder a nuestras inquietudes vitales y existenciales, darle sentido a nuestra existencia y poder trascender como personas creando y aportando conocimiento nuevo y original. Todo parece una simple repetición” (Testimonio de un grupo de estudiantes del séptimo semestre de psicología).
Se constata lo que afirma la comisión de la UNESCO, “la acción educativa se centra en saber conocer, saber hacer. Saber con vivir, pero difícilmente en saber ser”. (Delors, 1994, págs. 91 103) Este pilar, al no ser trabajado seriamente y con intención, empobrece la práctica educativa y los fines educativos devienen acotando su horizonte y, al final se ofrece un pragmatismo educativo que crea desánimo y muchas veces deserción escolar.
La tarea de formarse o educarse para la vida, se llena de horarios por cumplir, de asignaturas por terminar, de tareas que entregar y así hasta llegar a sentir que se cae en un puro activismo para alcanzar metas muy cortas como es poder cursar y no reprobar la materia o el semestre. Se ve y preocupa lo inmediato y parece ser que se pierde el horizonte hacia donde se dirigen verdaderamente.
En la misma lógica: “la educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido estético, responsabilidad individual, espiritualidad” (Delors, 1994, pág. 67). Todos los seres humanos deben estar en condiciones, en particular gracias a la educación recibida en su juventud, de dotarse de un pensamiento autónomo y crítico y de elaborar un juicio propio.
•
En el caso de una experiencia profesional positiva, la educación, como medio para alcanzar esa realización, es pues a la vez, un proceso extremadamente individualizado y una estructuración social interactiva.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 17 capacidades diversas, y fines de carácter económico), para considerar su función en toda su plenitud, “a saber, la realización de la persona que, toda ella, aprender a ser”. (Delors, 1994, págs. 91 103)
Así pues, la educación, siguiendo a la UNESCO; es ante todo un viaje interior cuyas etapas corresponden a las de la maduración constante de la personalidad.
La literatura sobre esta problemática se puede remontar al siglo VI a.C., con Pitágoras que a través de la divina tetrarquis enseñaba y buscaba la salud espiritual, la sabiduría y la trascendencia del ser humano pasando de los números, la música, la contemplación, etcétera. Posteriormente, Sócrates con el “conócete a ti mismo” provoca una revolución educativa cuyo fin era que la persona se encontrara con su sí mismo, lo conociera, lo nutriera y lo cuidara. Acciones que son un reto y una tarea para toda la vida. Contactar con el sí
Por todo lo anterior, se justifica, como necesario y urgente hacer una propuesta de intervención con enfoque humanista para que la educación sea una experiencia espiritual significativa y transformadora de vida y acción para los estudiantes universitarios.
Referencias históricas sobre espiritualidad y educación
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 18 mismo, conocer tu sí mismo era la condición para poder aprender a gobernase a sí mismo y entonces poder gobernar a los demás en bien de la polis (la Elciudad).cristianismo
provocó otra revolución al introducir la noción de persona, ésta se fue precisando y clarificando poco a poco, a través de las controversias trinitarias y cristológicas del S.II al S. VI d.C. Al final de este proceso para el cristianismo, no hubo antropología sin cristología ni cristología sin antropología, es decir, no se pudo entender al hombre sin Cristo ni a Cristo sin el hombre (Mounier, 2005, págs. 12 15) . Transcurrieron varios siglos para llegar al reconocimiento, a la rehabilitación espiritual del esclavo y a su liberación definitiva. En el proceso se reconocería la igualdad de las almas, pero no la igualdad de las oportunidades sociales, fenómeno que en pleno S.XXI sigue aquejando a la sociedad. El racionalismo y el idealismo atribuido a Descartes buscarían disolver la existencia concreta en la idea; lo que provocaría y promovería un idealismo, un solipsismo que hoy en día mantienen sus efectos, sin embargo, el cogito (pensamiento, reflexión, meditación), poderosa y paradójicamente sería la afirmación terca de un ser que rompe la idea y se muestra plantado con autoridad en su existencia aquí y ahora. No se puede disolver e ignorar a la persona que con sus anhelos y necesidades está siempre en búsqueda y en camino de trascender. Es necesario rescatar y educar la totalidad de lo que es la persona. No sólo somos una “res cogitam” es decir, una cosa que piensa. (Bombaci, 2002, págs. 18 19).
Del voluntarismo de Occam a Lutero, la filosofía ya no es simples lecciones a aprender como en la escolástica decadente sino es una tarea de reflexión, de
Como respuesta viene el materialismo histórico de Marx y compañía que denuncian el engaño de las estructuras sociales incorporadas a su condición material que hace posible la explotación y la humillación del hombre. Humillación que ha de calar profundo para lograr una verdadera revolución.
De Leibniz a Kant se contempla todo el esfuerzo reflexivo del pensamiento idealista. Algunos afirmarán que se puede conocer todo a través de la razón y Kant dirá que si hay límites porque no se puede llegar a conocer la cosa en sí. Ejemplo: Vemos actos justos, pero no sabemos que es justicia en sí.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 19 meditación personal que se propone a todo el mundo para que la rehagan por sí mismos y den sentido y valor a su existencia y puedan trascender.
Pascal con su dialéctica de la consciencia existencial y Kierkegaard padre del existencialismo se presentan como los profetas de la grandeza paradójica y dramática del hombre y afirman el irreductible surgimiento de la libertad ante una época lista para brindar toda clase de esclavitudes a cambio de una felicidad artificial creada por el descubrimiento y la explotación del mundo.
Las estructuras del feudalismo y la burguesía exaltan el individualismo económico y religioso. Hechos que continúa impactando y provocando estragos en nosotros. Riqueza, acumulación de bienes y religiosidad sin verdadera espiritualidad y trascendencia por falta de compromiso vital y social se asomó, para ya no irse, el peligro del ritualismo puro pero vacío. Hegel al absolutizar la historia y la cultura reduce al humano a simple objeto de la historia y lo somete a una terrible despersonalización. Introduce el espíritu abstracto como sujeto de la historia y no al hombre concreto. De ahí que profese la sumisión total del individuo al estado. Se le reprocha reducir a simple idea la realidad viva de los hombres. La dialéctica de Hegel aportación importante que debe valorarse y reconocerse (Mounier, 2005, págs. 16 17).
•
Algunos antecedentes heurísticos sobre espiritualidad A manera de antecedentes documentales acerca de la espiritualidad, se tiene que Laura L.Fazakas DeHoog, 2000, de Ontario Canadá, junto con un número crecido de investigadores criticaron los modelos actuales de bienestar subjetivo como incompletos, y han urgido a teóricos de incluir un componente espiritual en modelos subsecuentes de calidad de vida.
Dicho todo lo anterior, el personalismo cristiano existencial contribuye a retomar los problemas personalistas como son: la libertad, la interioridad, el sentido de la historia, el sentido de persona, la relación, el diálogo, la trascendencia, entre otros, y aquí se encuentran autores como Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel, Maurice Nedoncelle, Martín Buber, Emmanuel Levinás, entre otros. Todos ellos dieron la batalla por defender y posicionar a la persona como persona y como centro capaz de reorientar el universo.
Su estudio propuso: “El desarrollo de un cuestionario espiritual multidimensional y su relación con la Calidad de Vida”. En su primer estudio, los resultados del modelo fueron indicativos de la relación recíproca entre la espiritualidad y la calidad de vida. Esta relación recíproca entre la
La revolución francesa subraya la liberación política y social, aunque limitada por su contexto individualista y que posteriormente promueve con mayor fuerza el capitalismo con sus leyes y sus instituciones. Después viene la tecnología que amenaza el individualismo y termina por diluirlo y despersonalizarlo (Mounier, 2005, págs. 19 20)
También se preocuparon por analizar el universo edificado por la persona, sabiendo que todo el mundo tiene su verdad, solamente que ligada a la de los demás. Estos autores iluminan, en mucho, el marco teórico de esta investigación.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 20
Las recompensas de lo que se puede aprender de nuestra inteligencia espiritual depende de nuestra determinación de buscar y enseñar y nuestra ambición de conectarnos a nuestro ‘yo interno”.
Con el flujo del diagrama nuestras conexiones se van profundizado, nuestro compromiso social se va esforzado, y nuestra autenticidad espiritual se va haciendo más definida y refinada. (Sturm, 2007).
Otra investigación presentada en abril de 2007 sobre: “Espiritualidad y Liderazgo en la Educación Superior” fue de Ronald E. Sturm de la Universidad Estatal de Connecticut Central. Nueva Britania, Connecticut.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 21 espiritualidad y calidad de vida fue apoyada por los resultados de la ecuación estructural en el segundo y tercer estudio.
En las bases de los resultados de los tres estudios reportados, se concluyó que la espiritualidad debería, por supuesto, ser integrada a modelos subsecuentes de calidad de vida. Las implicaciones de los hallazgos presentes y las limitaciones de los estudios presentados, despertaron gran interés por seguir investigando y profundizando. (Fazakas, 2000).
Este trabajo propone un diagrama que ilustra el centro y el proceso dinámico y no lineal que sigue la experiencia humana. A través de la reflexión y la introspección de los hechos cotidianos de vida la persona va tomando o creando una visión espiritual y una consciencia que permite alcanzar la inteligencia espiritual. Este centro en el diagrama y en nosotros puede ser referido como nuestro Centro Espiritual, Esencia, Valores Núcleo, Propósito, Misión, Interioridad. Y desde este centro estamos siendo jalados a través de la experiencia de vida a la conexión con nuestro ser, con los otros, la comunidad y el mundo.
Robert Scott Webster de la Universidad Tecnológica de Queensland propuso un Marco Existencial de Espiritualidad para la Educación, con el fin de favorecer el desarrollo espiritual de la persona educada. El mayor acercamiento a esta investigación fue de corte filosófico, en lo que la perspectiva existencial fue buscada y utilizada para desarrollar un marco de espiritualidad que fuera capaz de juntar ambos contextos educativos seculares y religiosos. Los mayores trabajos examinados fueron aquellos escritos por Soren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger, ya que éstos fueron argumentados de tener la mayor relevancia dentro de la espiritualidad y desarrollo espiritual de la persona educada. Este marco es discutido de ser más efectivo que los otros marcos de espiritualidad que fueron identificados en la literatura revisada. Sus implicaciones para la práctica educativa fueron desarrolladas y discutidas y se concluye la necesidad de una investigación más exhaustiva para examinar otros aspectos de este marco existencial de espiritualidad que permita el desarrollo espiritual de la persona educada (Robert.Escott, 2000). 1.4 Justificación A continuación, se describen algunas estadísticas vinculadas de manera directa o colateral al objeto de estudio de esta investigación, entre ellas, las tasas de homicidios, suicidios, depresión, problemas de violencia, entre otros. Para iniciar conviene reflexionar que es un hecho que las plantas no se desplantan ni los animales se des animalizan, con sus respuestas instintivas. El ser humano con el desarrollo y el ejercicio de su consciencia y su libertad puede irmás allá de respuestas instintivas, como proponerse fines para suvida y para sí mismo, así como construir mejores contextos de vida junto con los demás. Sin embargo, los humanos, con sus elecciones y sus acciones, si se
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 22
Figura 1. Comparativo de homicidios dolosos (1990 al 2021).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 23 despersonalizan y si se deshumanizan. He aquí algunos datos duros que reflejan esa deshumanización (García del Alba, 1998, pp. 35-39). Haciendo la comparativa de los homicidios dolosos en el mismo periodo en otros sexenios, las cifras quedarían así, y se nota el incremento y el grado de descomposición social (ver Figura 1)
Fuente: La Guerra en Números de T Research MX, 27 de junio de 2021 (García, 2021) • Jóvenes en estado de vulnerabilidad
Estos datos son alarmantes en cuanto a inseguridad, pero más en cuanto que las víctimas y los victimarios son jóvenes en un estado profundo de guerra y Otrovulnerabilidad.signoposible de despersonalización y deshumanización son los suicidios, según la Organización Mundial de Salud (OMS) estima que alrededor de 800,000 personas cometen suicidio cada año: esto equivale a una muerte cada
Las estadísticas revelan que en el primer semestre de 2020 se registraron 17,123 homicidios en México. Es decir, una razón de 13 homicidios por cada 100 mil habitantes a nivel nacional, tasa que es menor a la registrada en 2019 (INEGI, Tejadilla2020).expuso que, en colaboración con la UNAM, se ha detectado que, de las personas que han solicitado apoyo en medio de la emergencia sanitaria, 23,872 sufren violencia, 11,273 tienen problemas con sustancias, 9,955 sufren, 7,752 tienen depresión y 5,164 muestran signos de autolesión o Desuicidio.estos factores se desprende que las problemáticas principales que podrían llevar al suicidio son: estrés (39%), emociones (26%), pensamientos de autolesión (14%), crisis (15%), violencia (4%) y consumo de sustancias (4%) entre otras.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 24 40 segundos por esta causa. Las tasas más elevadas se dan en los países del sureste de Asia, donde se registran 17.7 suicidios por cada 100,000 habitantes, cifra muy por encima de la media mundial de 11.4. Otro dato revelador es que el 30% de los suicidios se dan en el rango de 15 a 25 años de edad (Organización mundial de la salud, 2019)
Los suicidios en Nayarit, lejos de ir a la baja van en preocupante aumento, ante los altos índices registrados el año pasado. El coordinador de área de Salud Mental del Hospital Civil, José Antonio Palacios explicó que la cifra en suicidios en el 2019 es el histórico más alto del que se tiene memoria. Lamentó que se registraron 82 suicidios, mismos que se presentaron principalmente en Tepic, Bahía de Banderas y Santiago, en donde se registra una mayor población.
Alguno de los motivos que están llevando a las personas a tomar la decisión de terminar con su vida son los rompimientos amorosos y la violencia
•
El narcotráfico –lamentablemente– se ha arraigado tanto en este país que prácticamente cedió el paso a una subcultura caracterizada, como otras, por un tipo de vestimenta, música, actitudes y manera de hablar: el estilo “buchón”. Se dice que el modo buchón nació en las montañas de Sinaloa, entre la jerga de los habitantes de esa zona y la veneración de la cultura del narco. Sus prioridades también son sus principales características: el poder que creen les da las armas, el dinero, camionetas llamativas… todo lo que demuestre que tienen dinero a manos llenas. Y por supuesto, entre los lujos que considera, está el whisky “Buchanas”. Si bien el término “buchón” se popularizó en el territorio sinaloense, rápidamente se extendió por todo el norte del país, incluido Nayarit, para referirse a los hombres dedicados al narco y adictos a exhibir sus ganancias por doquier. La violencia caracteriza a esa cultura. Y es que para los “buchones” ésta se vuelve un elemento de reafirmación personal. Los narcotraficantes entonces pueden jugar un papel de bueno o de malo paraesta cultura. Pero nunca dejan de lado el aspecto violento, porque es precisamente ese detalle en el que ellos ubican al poder. (León, 2019).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 25 intrafamiliar que, a su vez, vienen de la mano del consumo de alcohol y estupefacientes. La depresión es otra de las causas más recurrentes (Entrevista en medios en febrero 13 del 2020).
Narcotráfico, desapariciones forzadas y feminicidios. Otros flagelos que expresa esa deshumanización y el poco respeto a la vida son el narcotráfico, las desapariciones forzadas y los feminicidios.
Las muertes de mujeres en 2015 fueron 1,735, en 2016 aumentaron a 2 mil 191, para 2017 ya se contaban 2 mil 535, en 2018 llegaron a 2 mil 763, durante el 2019 se registraron 2 mil 869 y hasta noviembre de 2020 se acumulaban 2 mil 567.
En México hay más de 35,000 casos de desapariciones registrados y “nadie sabe” qué porcentaje de ellas son obra de las autoridades, afirma el representante del alto comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en ese país. (Jarab, 2018).
Para ir cerrando la justificación de este trabajo, es posible observar que quien está en el centro de toda la exposición o discusión es el ser humano, es la persona, es el mediador, el constructor de sueños, el peregrino que está buscando respuestas y sentido a su existencia para crear contextos nuevos de relación, de vida y de acción. Se le ha querido instrumentalizar, se ha intentado reducirlo a simple objeto, se le ha sometido, se le ha violentado etcétera, etcétera.
Pero al final del día es el mismo ser humano, es la misma persona que se impone, se libera y sigue resistiendo, cuestionando, creando, resignificando y abriendo nuevos horizontes. Al ser humano no se le puede fragmentar y cuando se intenta… él se impone como la unidad y totalidad que Enes.el campo educativo y en el vivir del día a día, no se requiere paradigmas, dogmas, corrientes, teorías, recetas o fórmulas para operar. Se requiere generar ideas para poder contemplar, pensar, reflexionar, analizar y encontrar no sólo respuestas sino horizontes por conocer, conquistar o resignificar y que ayuden al individuo a ser y trascender.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 26
Figura 2. Feminicidios y muerte de mujeres Fuente: Yulsi Magaña 27/04/2021 • Desapariciones forzadas en México
El108)saber que exige conocimiento ayuda a darle sabor y a saborear el conocimiento, se puede saborear lo que se piensa, lo que se vislumbra, lo que se imagina, lo que se camina o se avanza, lo que se contempla y se quiere
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 27
Se dice que las ideas mueven el mundo y transforman lo que solemos llamar realidad porque se materializan en lo que llamamos conocimiento. Las ideas y el conocimiento, para existir, implican o exigen un mediador y es el individuo, la persona. Persona dotada de cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido estético, responsabilidad individual, espiritualidad, entre otras cosas Lasmás.ideas,
como el conocimiento, son productos del proceso vital y del desarrollo cognitivo del individuo que lo orientan a buscar a descubrir y en ese buscar y descubrir surge y experimenta el temor, la admiración y el deseo de saber, de conocer, de comprender, de explicar, de crear. La necesidad de conocer nos lleva al saber, al conocimiento y todo saber o conocimiento requiere de duración, de tiempo, de dedicación, de disciplina, de entrenamiento arduo y continuo y de la paciencia del pescador como insinúa Heidegger en su libro: Desde la experiencia del pensar. (Calabrese, C. C., 2014) A diferencia del conocimiento, la información es fruto de lo inmediato, de lo superfluo y no perdura, se olvida tan pronto como ocurra otro evento o se informe sobre algún otro hecho. La información es el mundo de la doxa como diría Platón, es decir, el mundo de la opinión, que no exige esfuerzo, duración ni mediación, por lo tanto, no tiene ni dirección ni sentido de búsqueda o de conquista como si lo tiene el saber y el conocimiento. (Latapí, 2009, págs. 106
Es necesario, desde esta investigación, crear condiciones, sugerir principios desde y para la práctica educativa, para que el estudiante y el docente aprendan a saborear el saber y éste le de sabor a su vida y a su acción. Desde la experiencia personal estoy convencido que ¡Vivir el saber, es saber vivir y saber vivir, es vivir el saber! Sólo así tiene sentido la educación y la práctica educativa porque se puede trascender, es decir, encontrarse con uno mismo, nutrirse, saborearse y resignificar lo que soy, lo que quiero llegar a ser y, para ello, es necesario, importante y urgente enseñar con libertad a aprender a Ser.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 28 alcanzar, lo que se descubre, lo que se intuye o lo que se ignora o se esconde, Saberetcétera.viene del latín sapere y es la raíz de sabor. El saber se puede saborear, el conocimiento le puede dar sabor a la vida y es necesario encontrarle, también, el sabor a la vida. El conocimiento es más que conceptos, doctrinas o teorías, que incluso pueden envejecer, caducar o morir. El conocimiento no es un producto solo cuantitativo sino también un producto cualitativo que descubre sentidos, significados, horizontes y retos que nos llevan a contemplar y a querer rasgar o querer develar el misterio, entendiendo el misterio como aquello que no se puede contener en un concepto, en una teoría o en una ciencia pero que siempre nos atrae y nos atrapa. El conocimiento, se podría decir, espiritualmente, es uno, es amplio, complejo y por necesidad la academia lo ha fragmentado y ha promovido las ciencias, las especializaciones. Los saberes, es decir, los sabores y la forma de saborear la vida y el conocimiento son muchos y es necesario integrarlos, valorarlos y ponerlos a dialogar para encontrar nuevas direcciones, nuevos sentidos, nuevos horizontes, nuevos retos, nuevos modos ser y de vivir para trascender.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 29
• Beneficiarios Los beneficiarios de esta investigación y de las aportaciones para articular, promover y fortalecer la espiritualidad y la trascendencia en la tarea educativa desde el enfoque humanista del personalismo comunitario. En primer lugar, y desde el punto de vista personal, soy yo porque al realizar este trabajo he podido profundizar y renovar mi visión y mi amor por la educación y por la tarea educativa de alcances infinitos y trascendentes.
En síntesis, por una parte, la educación al seguir sólo una racionalidad positivista, instrumentalista y pragmática podría estar contribuyendo a absolutizar lo que es relativo. Por otra parte, la existencia humana está siendo saqueada y vaciada de verdades que están más allá del tiempo y del espacio, de ahí que se hable, cada vez más, del vacío existencial que sufren las personas y en especial los jóvenes. ¿Cómo, dónde, o con qué se podrá llenar ese vacío? Estamos sumergidos en lo inmediato, buscando sobrevivir y al mismo tiempo siendo devorados por una cultura consumista ¿Dónde encontrarán, las personas, los jóvenes, la saciedad que tanto anhelan?, pues como dice el himno litúrgico de vísperas, “¡Estamos hartos de todo y llenos de nada!” Por lo inmediato y urgente ya no se toman y, muy rara vez, se plantean decisiones vitales ¿En qué quiero invertir mi vida? Nos hemos acostumbrado a transitar en la periferia y las zonas marginales de la vida. Estamos distraídos, cansados y sin resultados importantes de vida. La nivelación o el grado de desarrollo espiritual de la humanidad y de nuestras sociedades han llegado a mostrar niveles verdaderamente escandalosos de despersonalización y deshumanización.
Por todo lo anterior creo que este trabajo encuentra su importancia, su pertinencia y su justificación en las reflexiones y argumentos aquí enunciados.
Preguntas complementarias
1. ¿Cuáles son las percepciones que tienen los estudiantes en relación a su concepción, experiencias y cambios a partir de la dimensión espiritual?
•
existe la posibilidad de que este trabajo pueda beneficiar a muchas más personas, al convertirse en un texto que pueda marcar ruta, ofrecer nuevas cartas de navegación y la brújula necesaria para encontrar nuevos horizontes y nuevas formas de ser y de estar.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 30
3. ¿Qué elementos integran una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en los estudiantes de educación superior?
4. ¿Qué condiciones institucionales son necesarias para fortalecer la espiritualidad a través de la práctica educativa?
2. ¿Cuál es la situación que presentan los participantes antes, durante y después de la aplicación de la propuesta de intervención en educación con enfoque humanista?
Otros a quienes podría beneficiar este trabajo, es a los docentes y estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit que siempre están en búsqueda de aprender, de descubrir, de significar y de trascender a través de sus acciones Finalmente,académicas.
¿Qué beneficios se obtienen al implementar una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes de 1º y 7º semestres de la licenciatura en psicología de la Universidad Autónoma de Nayarit, durante el ciclo escolar 2021 2022?
1.5 Pregunta central de la investigación
• Objetivos específicos
3. Determinar los elementos que integran una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en los estudiantes de educación superior.
4. Identificar las condiciones institucionales necesarias para fortalecer la espiritualidad a través de la práctica educativa 1.7 Supuestos de investigación
• Los estudiantes de 1º y 7º semestres de la licenciatura en psicología de la Universidad Autónoma de Nayarit, que participan activamente en
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 31 1.6 Objetivos
• Objetivo general Valorar los beneficios que se obtienen al implementar una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes de 1º y 7º semestres de la licenciatura en psicología de la Universidad Autónoma de Nayarit, durante el ciclo escolar 2021 2022.
1. Documentar las percepciones que tienen los estudiantes en relación a su concepción, experiencias y cambios a partir de la dimensión espiritual.
2. Valorar la situación que presentan los participantes antes, durante y después de la aplicación de la propuesta de intervención en educación con enfoque humanista.
• Si la práctica educativa no favorece el desarrollo espiritual de los estudiantes se confirma que la educación institucional opera bajo una racionalidad instrumentalista y pragmática.
•
• Trabajaban colaborativamente y crecen en su autoconocimiento.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 32 una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista, logran beneficios cualitativamente importantes en el fortalecimiento de su dimensión espiritual, como los siguientes: Mejoran su relación con ellos mismos, con los demás y la naturaleza. Se sienten libres, dialogan, comparten y proponen.
•
EL PROBLEMA Y SU IMPORTANCIA
2.1 Introducción al capítulo
En este capítulo se definen los conceptos claves de la investigación, se exponen los elementos teóricos propios del objeto de estudio, se presenta el marco legal o jurídico del tema, así como el estado del arte, es decir, se refieren algunas fuentes documentadas (tesis doctorales y de maestría) vinculadas estrechamente con el interés de la investigación. También se consignan algunas características del desarrollo evolutivo de los jóvenes universitarios y los elementos propios del enfoque humanista en la educación. Finalmente se conceptualiza –de manera general lo que es y en qué consiste el diseño de la propuesta de intervención en el campo educativo.
2.2 Conceptos claves en la investigación
CAPÍTULO II
En esta sección se definen los conceptos de: Espiritualidad, desarrollo espiritual, trascendencia, valores trascendentales, sentido de vida, existencialismo, existente encarnado, vacío existencial, educación humanista, intervención, misterio, barreras epistemológicas, entre otros.
El padecimiento más profundo para hablar de espiritualidad reside en mantener consciente o inconscientemente posturas como el dualismo, el racionalismo, el idealismo o el materialismo. Cada una de estas posturas separatistas, reduccionistas, con tufo absolutista y dogmático; provocan la reacción de uno y la exageración del otro, queriendo anular la dualidad existente en elmundo, en el individuo y que está tanpresente que no se puede sino reconocerla e integrarla en la construcción del pensamiento y en la forma de actuar o de vivir en el día a día.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 34 • Fronteras y muros epistemológicos que rompen la unidad
También con dichas posturas epistemológicas no solo se separa mente y cuerpo, o alma y cuerpo, sino que se niega la realidad indubitable del individuo y se deja de ver al hombre íntegro y en su totalidad. En lo académico y en la investigación educativa, estas barreras epistemológicas, dejan como resultado la fatal separación entre sujeto y objeto con todos sus impactos y consecuencias. La espiritualidad será el elemento disruptor que ayude a superar dichos muros y barreras epistemológicas y será ella quizá quien reintegre la unidad perdida (Ventura, 2011, págs. 1 2) Figura 3. Soy un existente encarnado Fuente: elaboración propia.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág.
En un primer momento: “Espiritualidad” es un adjetivo, una cualidad que se refiere a alma o espíritu y hace referencia a lo inmaterial. “En filosofía, la idea de espiritualidad se entiende a partir de la oposición entre materia y espíritu. Puede asociarse la espiritualidad a una búsqueda del sentido de la vida que trasciende lo mundano” (Pérez, J., y Merino, M., 2014, p.13).
La doctora e investigadora en ciencias de la religión, Tirsa Ventura, inspirada en la teología de la liberación, ofrece una descripción de espiritualidad que por su arrojo, claridad y dinamismo sirve a esta investigación. Las características de espiritualidad que se encuentran en su artículo (Ventura, 2011), son las siguientes:Laespiritualidad es una experiencia vital que remite a rupturas epistemológicas y las consecuencias favorables en el individuo son: sentido de vida, sentido de libertad e
•
•
La partícula “-alis” que se usa para expresar “relativo a”.
…
• El sustantivo “spiritus” que puede traducirse como “alma”.
El sufijo “ dad” que es equivalente a “cualidad”.
Con la Figura 3 se quiere gritar fuerte y claro: ¡El ser humano como ser existente no es un problema sino un misterio por develar y un silencio por escuchar! Cómo ser existente, aquí y ahora, experimenta y enfrenta las vicisitudes de la vida y a través de la educación humanista puede conocer y adherirse libremente a valores que lo transformen como persona y que le ayudan a descubrir y a desarrollar una espiritualidad que lo impulse siempre a trascender.
Espiritualidad
•
El término espiritualidad emana del latín, y más exactamente es fruto de la suma de estos tres componentes latinos:
35
• Emmanuel Mounier. Rescatando al Hombre Íntegro y su Unidad
La descripción que nos ofrece se lee así: La Espiritualidad permite que los seres humanos, hombres o mujeres, puedan hallar sentido y valor a lo que hacemos y experimentamos. Espiritualidad lleva implícita el dinamismo que hace posible el surgir de las emocionalidades, de la ternura que permite el relacionar y también el reflexionar. Permite que los seres humanos sean creativos, cambien las reglas o alteren las situaciones. Y con esto, emerge la transformación como indicador del sentido que imprime la presencia de la Espiritualidad” (Ventura, 2011, p. 43)
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 36 irreverencia ante lo fijo y lo fijado, capacidad de pensar y de tener maneras nuevas y diferentes de ver el mundo y la existencia propia.
En ese mismo sentido, espiritualidad es la vitalidad que se expresa en todas las manifestaciones humanas, es una dimensión dinámica, auto organizadora, autopoiética, dialéctica y además formativa (pgs.41 44)
El personalismo de Emmanuel Mounier, también rompe con aquellos esquemas epistemológicos y afirma: “es necesario acabar con ese dualismo pernicioso en nuestros modos de vida y en nuestro pensamiento” (Mounier, 2005, p. 25). Hecha la observación anterior es necesario recordar que el ser humano, como ser natural y, naturalmente humano, pertenece a la naturaleza misma. “La ciencia y la reflexión nos presentan cada vez más un mundo que
Siguiendo el orden y dirección de las ideas, la espiritualidad capacita, a la persona, para crear nuevos símbolos, nuevos significados, nuevos contextos de vida y relación más justos para todos. La espiritualidad remite necesariamente a experiencia vital y transformación personal y social.
• Existencia encarnada Es importante recordar que el idealismo tiende a reducir o denostar la materia y la corporalidad. El personalismo, en cambio, la valora, la integra y por ello precisa: “no puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo, el me expone, a mí, al mundo, a los demás; sin cesar me arroja fuera de mí, en la problemática del
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 37 no puede prescindir del hombre y un hombre que no puede prescindir del mundo” (Mounier, 2005, p. 31). Sin embargo, sabemos que “la persona no se contenta con padecer a la naturaleza, de la que emerge, o con rendirse a sus provocaciones. Se vuelve hacia ella para transformarla” (Mounier, 2005, p. 31). La relación de la persona con la naturaleza no es, pues, una relación de pura exterioridad sino una relación dialéctica de intercambio, de transformación y ascensión. En esa misma tónica, para el humano tan importante y necesario es lo instintivo, lo biológico como lo económico. Por la intelección creativa, dialéctica y espiritual del individuo, pueden convivir Freud y Max. Sin embargo, la solución biológica o económica de un problema humano, por próximo que se encuentre a las necesidades elementales, es incompleta y frágil si no se tienen en cuenta las profundas dimensiones del hombre íntegro, entre ellas, la espiritualidad que nos ocupa. Mounier afirma: “La espiritualidad es una infraestructura necesaria y fundamental en la vida del ser humano” (Mounier, 2005, p. 32). De manera que si faltara la espiritualidad no podría haber educación integral ni hombre total. El llamado y el acento de esta investigación seguramente será procurar y proponer Una educación Integral para el Hombre Total.
De todo lo anterior se puede concluir que el ser humano está todo el, aquí y ahora, sorteando las vicisitudes de la vida, rescantado la experiencia vivida y buscando incansablemente la unidad y la totalidad de su ser y de su existencia misma. La puerta para encontrar la unidad y la totalidad, tan deseadas, será la espiritualidad, tan olvidada, sobre todo, en el campo académico.
• Gabriel Marcel: El Humano es un Misterio no un Problema El pensamiento y el método de Gabriel Marcel, por una parte, es la reflexión sobre la existencia humana. Rechaza el idealismo, la abstracción y privilegiará el humanismo y la justicia. Para Marcel la existencia será la vía para aproximarse al ser y ve necesario darle prioridad a la experiencia sobre el ámbito filosófico. Por otra parte, Marcel invita a distinguir entre pensamiento objetivo y pensamiento existencial. El pensamiento objetivo es impersonal, universal y hasta único, sin embargo, es un conocimiento que se da desde fuera y corresponde al ámbito de la investigación científica. Marcel se opone reducir el pensamiento, al pensamiento objetivo que es una manera despersonalizada de pensar. Es la adopción y la repetición de conocimientos útiles que embonan bien para una perfecta educación bancaria y una racionalidad instrumentalista y pragmática.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 38 mundo y de las luchas diarias, ¡Soy una existencia encarnada! (Mounier, 2005, p. Sobre34).la base de las consideraciones anteriores, la corporalidad está en el origen de toda consciencia y de toda vida espiritual. Es el mediador omnipresente de la vida que se debate, siempre, en un ambiente de grandeza y de lucha, pues la libertad cuando emprende vuelo siempre encontrará cantidad de cosas que la entorpecen (Mounier, 2005, p. 40)
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 39
Como se observa, el pensamiento existencial, es un pensamiento encarnado, concreto, personalizado. Se podría decir que el pensamiento existencial parte de un indubitable, no lógico o racional sino existencial. “Ese indubitable existencial soy yo mismo en tanto que estoy seguro de existir” (Marcel, 2006, p. Dadas103).las condiciones que anteceden, la situación fundamental del hombre es ser un ser encarnado, es decir, un ser esencialmente y no accidentalmente ligado a su cuerpo. Surge así la imposibilidad de disociar existencia y consciencia de sí mismo como existente y conscienciade sí, ligado a uncuerpo, en fin, consciencia de ser un ser encarnado.
En ese orden de ideas, Marcel concluye: “el cuerpo aparece como mío, es el existente tipo y punto de referencia con relación al cual se definen para mí los
Cabe puntualizar que el acceso al ser sólo se puede dar desde la experiencia y la reflexión de esa misma experiencia. “Se tiene que reconocer y reflexionar nuestra condición de seres existentes y pensantes” (Marcel, 2006, p. 103).
El pensamiento objetivo no comprende la existencia y por eso mismo, no permite acceder al ser. De ahí que el cogito Cartesiano sólo dé acceso al mundo de la objetividad, pero no al mundo existencial. Los jóvenes, sólo con los conocimientos objetivos no logran contactar con su ser, ni logran trascender, es decir, darle sentido y significado a su existencia y a los retos con los que se enfrentan en el día a día y lo que está en el porvenir. Se observa claramente que, a partir de lo anterior, Marcel proponga su filosofía concreta o filosofía existencial, ésta, partirá de una reflexión desde dentro, sobre la existencia humana y sólo en tanto que se participa de la existencia. Partirá de la existencia humana concreta, personalizada, en cuánto existencia encarnada, esto es, en cuánto unidad inmediata e inescindible.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 40 existentes” (Marcel, 2006, p. 103). “Soy mi cuerpo” significa, que soy un ser encarnado; no puedo identificarme con él, pero del que tampoco puedo Segúndistinguirme.sehavisto,
Para ir cerrando la conceptualización de espiritualidad, es posible afirmar que el pensamiento objetivo realiza una reflexión primaria y la filosofía existencial utiliza una reflexión de segundo orden como le llama Marcel. Esta reflexión de segundo orden busca rescatar, restablecer la unidad que en la reflexión primaria se fragmentó y posiblemente se desarticuló. La espiritualidad en Gabriel Marcel busca recuperar la experiencia inmediata del cuerpo; la participación del ser humano total en el mundo y la consciencia de poder contactar con el ser de uno. Finalmente, Marcel concluye que el ser humano, es un misterio, es decir, es inabarcable, no se puede contener y menos con un pensamiento objetivo o con una reflexión primaria, estas tecnologías ven al ser como un problema por resolver; en cambio, el pensamiento existencial y la reflexión de segundo orden contemplan al ser humano como un misterio por develar, por descubrir.
Marcel le da prioridad a la experiencia, pero no se queda en una simple experiencia empírica que lleva a descubrir lo objetivo o lo objetivado, sino remite a la experiencia inmediata, la experiencia íntima y más profundamente vivida. Esta experiencia es la vía que nos lleva a contactar con nuestro ser. Por ello, en esta investigación, tendrán mucha importancia las respuestas de los jóvenes y los resultados que desde los grupos focales se pudo recabar. Así pues, la filosofía existencial de Marcel, como pensamiento y método, no se detienen en la existencia, ya que a partir de ella se eleva al ser.
2) Existente encarnado: es la idea que expone y rescata la unidad y la totalidad del ser y que además lo sitúa en el aquí y ahora. El concepto destruye el dualismo entre alma y cuerpo o entre mente y cuerpo hablando del ámbito educativo.
6) Desarrollo espiritual: Desde GabrielMarcel, este desarrollo espiritual sólo sería posible cuando se migra de un pensamiento objetivo a un
1) Filosofía existencial: es un pensamiento y un método utilizado por Gabriel Marcel para acceder al ser. Y para esta investigación será un marco teórico y metodológico importante.
4) Misterio, este concepto, temido por muchos, hace referencia a todo aquello que no se puede abarcar, contener o poseer en conceptos o teorías como es el caso del ser humano. En una reflexión primaria, o en un pensamiento objetivo, positivista y científico, el hombre no sería un misterio por develar sino un problema por resolver.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 41 Siguiendo el objetivo de este apartado, “definición de términos”, lo expuesto anteriormente da luz y oportunidad para puntualizar, clarificar o ampliar cada uno de ellos. Quedando de la siguiente manera:
5) Educación humanista: este enfoque educativo, será fundamental y dará luz a la propuesta de una Educación Integral para el Hombre Total. Algunas características de este enfoque, entre otras, es que pone en el centro de su interés y de su práctica al hombre de manera total e integral y lo sitúa en el aquí y ahora. Lo reconoce como ser sano, natural, espiritual, relacional y dialógico, propiciando el encuentro con los otros, lo que permite pasar, del yo al tú y del yo tú, al nosotros.
3) Trascendencia: término que hace referencia a esa asunción, elevación o transformación que logra el ser humano cuando contacta con su ser a través de su existencia y de la reflexión sobre la misma. Esta elevación, asunción o transformación, permite la creación de nuevos sentidos de vida, de nuevos significados, de nuevas formas de mirar el mundo y con la posibilidad de crear nuevos contextos y formas de relacionarse consigo mismo, con los demás y con lo demás.
9) Intervención: Ante cualquier situación anómala y que atrape el interés de la persona seguramente se verá tentada a intervenir, a interponerse, buscando mejorar la situación, este tema y problema planteado ha robado mi interés y desde tiempo antes ya se ha estado interviniendo. Lo que se busca ahora es concretar y formalizar una propuesta que contribuya y favorezca el desarrollo espiritual de los jóvenes estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit y de todos en general.
10) “Espiritualidad”, la cereza del pastel. Retomando todo lo dicho en el desarrollo realizado del concepto espiritualidad, se describe así: Espiritualidad es la puerta de acceso al ser, es la vitalidad expresada en toda acción humana. Es la experiencia más íntimamente vivida, que al ser rescatada y reflexionada nos eleva, nos transforma. Es la fuerza y el motor que invita a la rebeldía, a la irreverencia ante lo establecido para lograr la libertad y la transformación de nuestras
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 42 pensamiento existencial o de una reflexión primaria a una reflexión de segundo orden. Desde Tirsa Ventura, el desarrollo espiritual es posible cuando desde el pensar y el actuar se va dando las rupturas epistemológicas y emerge la ternura que permite pensar, reflexionar, experimentar, resignificar la existencia propia y buscar la vida justa para todos. Para Emmanuel Mounier el desarrollo espiritual se da cuando se busca con seriedad y fidelidad la totalidad y la integralidad del ser.
7) Valores trascendentales: Los valores trascendentales que nos interesan resaltar han sido nombrados en la exposición anterior sobre espiritualidad y serían, como ejemplos: la libertad, el respeto, el bien común, la responsabilidad, la paz, la verdad, entre otros.
8) Vacío existencial: en esta investigación es el resultado de la dispersión, de la fragmentación del ser, de los conocimientos y de las vicisitudes de la vida en general. Es el vacío, la ausencia o el no rescate de experiencias profundas e íntimamente vividas, es el resultado de permanecer en una reflexión primaria y de no tomar en cuenta la infraestructura necesaria y fundamental en la vida del ser humano y que es la espiritualidad como decía Mounier (Emm05)
En los años 40 del siglo pasado surge un nuevo debate entre la teología espiritual y la psicología que pone, en la mesa de discusión, la experiencia como base fundamental para comprender la vida espiritualidad y los fenómenos psicológicos que, aquella, pueda incluir o suscitar. (El peligro que veía venir la teología era el ver reducido el contenido espiritual teológico a estados o fenómenos meramente psicológicos).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 43 miradas, de nuestro pensar y de nuestro actuar. Espiritualidad es la urgente y apremiante necesidad y quizá, para muchos, el último anhelo y deseo que tiene el hombre por conquistarla e incluirla en su existencia y en su vida toda.
En el curso del debate de las ideas, Sandra Schneiders, directora del posgrado en Ciencias de la Religión en Berkeley, hacia 1976 introduce “la espiritualidad como disciplina en el campo académico teológico” (p. 153), convirtiendo así la
2.3 Explicaciones teóricas del objeto de investigación
A manera de reseña histórica es posible afirmar que la espiritualidad era propiedad única y exclusiva del campo de la teología, por esta razón enseguida se describen algunos planteamientos en este campo y dirección. La espiritualidad se abordaba de manera general, de forma especulativa y con un sentido estrictamente religioso o místico. En la medida que progresó el estudio científico se vio la necesidad de crear en 1931 la catedra “teología espiritual”. Para el impulsor (Guibert, 1943), “la teología espiritual será la ciencia teológica que enseñe en qué consiste la perfección de la vida espiritual y cómo el hombre Viator [hombre viajero o peregrino] puede tender a ella y alcanzarla” (pp. 21 22). Al crear la cátedra, el debate se centró en definir el papel de la teología moral y la teología espiritual. Ya que la teología moral era la encargada del estudio integral y la perfección cristiana.
El decreto Optatam totius, (JuanXXIII, 1963) sobre la formación de los futuros sacerdotes afirma: “La formación espiritual ha de estaren íntima conexión con la intelectual y pastoral y ha de darse sobre todo con la ayuda del director espiritual”. Para la solidez de toda la formación” (p.259)
en un ámbito interdisciplinario, ya que su objeto de estudio, “la experiencia del compromiso consciente en el proyecto de integración vital a través de la auto trascendencia hacia lo que se percibe como valor último” (p.264). Admite el punto de vista de muchas disciplinas; la elección metodológica dependerá del tema particular que se estudie, ya que no es lo mismo estudiar o investigar una corriente espiritual de los primeros siglos que un texto de espiritualidad del siglo XVII o uno contemporáneo. En efecto, el término espiritualidad, precisamente porque tiene poca historia en la academia y que no necesariamente es ya un término teológico, tiene un gran potencial para facilitar la investigación comparativa y el diálogo entre las tradiciones. (…) al usar el término espiritualidad para la disciplina, podemos identificar el tema central sin entrar en discusión con presupuestos disciplinares, denominacionales o ideológicos (Azcuy, V. R., 2011)
En ese mismo proceso, la eclesiología del Pueblo de Dios en Lumen Gentium: (JuanXXIII, 1963) insiste que la vida espiritual cristiana se ha de asumir en referencia a los distintos estados o formas de vida, por lo cual comenzará a hablarse de “espiritualidades” conforme a los diferentes modos de vida cristiana. De hecho, de manera semejante a cómo se hace referencia en la formación sacerdotal, la noción de espiritualidad también aparece vinculada a los institutos de vida religiosa y a la vida de los laicos. La preocupación por una formación sólida e integral estará presente también en todos los ámbitos religiosos.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 44 espiritualidad
Víctor FrankI consideraba la “dimensión espiritual del hombre” como central y descubría la “necesidad de transcender”, es decir, la capacidad
2 Psicología humanista o tercera fuerza La visión humanista reconoce como sus representantes más significativos a Maslow, Allport y Rogers. Ellos, en el año 1962 crearon la Asociación de los Psicólogos Humanistas. Este enfoque se interesó, entre otras cosas, por analizar los mecanismos internos que motivaban a las personas realizadas o maduras. En el transcurso de sus investigaciones, Abraham Maslow introdujo el concepto “autorrealización”, misma que se describe como un estado espiritual en el que el individuo emana creatividad, es feliz, tolerante, posee un propósito y una misión de ayudar a los demás a alcanzar el estado de sabiduría y beatitud (Maslow, 2008). Por su parte
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 45 • Espiritualidad y psicología
En un primer momento, la visión reduccionista y mecanicista del psicoanálisis y del conductismo no favorecieron, en ese período, a la espiritualidad, pues el tratamiento que se le quiso dar a las manifestaciones más elevadas de la vida espiritual, fueron desde el repertorio de las distintas patologías o desde las diferentes técnicas o mecanismos propios del psicoanálisis. En un segundo momento, desde el laboratorio se estudió la mecánica de los condicionamientos clásicos que tácitamente negaban la libertad humana y la preocupación por responder ante la exigencia de la evidencia científica, por tanto, casi era imposible incluir o hablar de espiritualidad.
En este rubro se presentan tres momentos, donde se aprecia la evolución y el tratamiento que se le ha dado a la espiritualidad desde la joven psicología.
1. Psicoanálisis y conductismo
3. Psicología transpersonal y otros enfoques alternativos En un tercer momento y con más auge, han surgido otros enfoques como la psicología positiva, la psicología transpersonal, la psicología humanista existencial, entre otros, y a la par, un buen número de técnicas terapéuticas, llamadas alternativas (por ejemplo las terapias: de aceptación y compromiso, conductual, analítica cognitiva, racional emotiva conductual, psicoanalíticas psicodinámicas, interpersonal dinámica, junguiana, breve centrada en soluciones, transaccional, entre otras), que luchan, hoy por hoy, por su reconocimiento científico en el ámbito de la psicología.
Entre otras características de la psicología humanista están, el poner al ser humano en el centro de su interés y percibirlo como hombre sano y con potencial suficiente para desplegar y llegar a ser lo que eligiera y decidiera ser y hacer. Otra característica importante fue el reconocer como aspiración profunda la autorrealización de las personas y afirmar que, a través de una jerarquía de valores bien establecida, se puede lograr la autorrealización o la autoactualización. El tratamiento que la espiritualidad tuvo desde este enfoque humanista favoreció el interés, el estudio y la investigación de la misma en diferentes ámbitos de la acción y vida de las personas, incluyendo por supuesto, el campo educativo.
4 Otras visiones o miradas sobre el abordaje de la espiritualidad En l983 aparece el libro: “Inteligencias múltiples” del doctor Howard Gardner y el libro de Daniel Goleman, “Inteligencia emocional”, ambos, criticados por presentar una lista monádica y mecánica de las habilidades
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 46 de salirse de sí mismo y de abrirse al mundo, a los demás y a Dios, incluso en medio de la dificultad trágica (Frakl, 1987).
• Razón y Fe.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 47 del cerebro. (Gardner, 1983). Desde los años 90, la electrofisiología, la neuroquímica, las neurociencias y la psicología del aprendizaje, entre otras, buscaban ya, una nueva “Noología” o ciencia de la mente. A partir de ahí se han estado redefiniendo las funciones mentales con nuevas bases teóricas, nuevo enfoque, nuevos métodos educacionales y nuevos esfuerzos para el desarrollo y utilización del cerebro. Actualmente la “ciberciencia” o el desarrollo de la inteligencia artificial han venido a revolucionar el paradigma cerebral dejando atrás el modelo monádico, o dual (hemisferio izquierdo y derecho) del cerebro humano para pasar a uno triádico. La raíz del enfoque o paradigma triádico es la física cuántica, que “concibe la energía como un sistema triádico o ternario que se repite y complejiza por todo el universo, como lo presentado, entre otros, por Murray Gell Mann y difundido por Fritjoff Capra” (Gregori, 1999, p. 72). Por el paradigma triádico del cerebro será inadecuado decir que la función individual, grupal, societaria del cerebro es solamente pensar o producir conocimiento, pues sería reducirlo solamente a las operaciones lógicas, predominantes en la dimensión neocortical/izquierda/frontal del mismo. Quedan así obsoletos y en entredicho otros modelos de cerebro como podían ser los siguientes: • Tesis y antítesis de Hegel, que es una copia del Yang/Yin.
• Idealismo y materialismo. La secuencia integrada mínima de un cerebro triádico es: Sentir pensar actuar; pensar sentir actuar; actuar sentir pensar, etc. La secuencia completa
• Razón Pura y Razón Práctica de Kant.
Fuente: elaboración propia, basada en (Gregori, 1999, p. 77). Esas diez son una expansión de ciclos demasiado reducidos, como: teoría y práctica; ver, juzgar y actuar; PDCA (en inglés: plan, do, check, act), etcétera.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 48
Como se observa en la Figura 4, las principales operaciones o etapas del trabajo del cerebro están reducidas a diez, con tantas subdivisiones o adiciones como se quiera.
tiene el nombre de “Ciclo Cibernético de Transformación” (CCT). El ciclo de 10 pasos es hologramático, esto es, recurrente: se reproduce en cada uno de los pasos. Para realizar el paso 1 (uno) se recorren los otros 9 pasos, teniendo el 1 como eje; para realizar el paso 2, se recorren los otros 9 pasos, teniendo el 2 como eje. A eso llamamos “recurrencia” del ciclo: el todo está contenido en cada parte y cada parte contiene el todo (Gregori W. d., 1999, págs. 76-77)
Figura 4. Ciclo Cibernético de Transformación (CCT).
En realidad, en el Ciclo Cibernético de Transformación están integrados los tres métodos, tal como se observa en la Tabla 1, donde se exponen con mayor claridad estas ideas:
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 49 Tabla 1. Síntesis de integración de los tres métodos del Ciclo Cibernético de Transformación. (Gregori W. d., 1999, p. 77). CICLO ÁREA. Del número 1 al 4 Está un resumen del método científico Del 5 al 6 Está el método espiritual, creativo, estratégico. Del 7 al 10 Está el método administrativo.
Desde la propuesta Ciclo Cibernético de Transformación se revoluciona la concepción de “Educación”, desde el enfoque teórico triádico, educación significa ensamblar el Ciclo Cibernético de Transformación (CCT), tener conciencia de todos los pasos del CCT y tener entrenamiento para desempeñar cada uno de ellos en conexión con el mejor lenguaje verbal y matemático auxiliado por la informática. No hay ningún paso sin involucrar a los demás. No hay planificación sin implicar todas las operaciones anteriores y posteriores del ciclo. No hay futurización, ni lógica, ni creatividad, sin el ciclo completo. Ver Figura 4, Ciclo Cibernético de Transformación (CCT).
• Otras líneas sobre el tratamiento de espiritualidad vinculada a educación
•
Consecuencias concretas del paradigma triádico El holismo, la creatividad y la mística están fuera del Ciclo Cibernético de Transformación completo, son un reduccionismo o un radicalismo de cerebro derecho, misticoide. El racionalismo, fuera del Ciclo Cibernético completo, es un reduccionismo al cerebro izquierdo, intelectualoide. El pragmatismo, fuera del Ciclo Cibernético completo, es un reduccionismo al trabajo, al dinero, al cerebro central, economistoide, monetaristoide. El uso aislado de uno de los cerebros o de alguna operación segregada de las demás es un vicio del paradigma cartesiano fragmentador, especializante, segregador e individualista (Gregori W. , 1999).
A continuación, se presentan tres autores que son ejemplo, cimiento y base fundamental para esta investigación que se propone, al igual que ellos en su tiempo, defender la grandeza de la vida humana, elevar la calidad del modo
Este trabajo coincide con la investigación que se realiza y con los planteamientos hechos anteriormente, es decir, presenta la necesidad de potenciar la espiritualidad para superar y transformar las limitaciones de la sociedad en la que vivimos, donde lo material y la satisfacción de las necesidades biológico corporales se asumen como único medio para alcanzar la felicidad, y por otro lado, retoma igualmente los conceptos de integralidad y totalidad que anteriormente se subrayaron como indispensables, ya que no se puede seguir fragmentando al ser humano. Sobre los conceptos de integralidad y totalidad, son importantes para el desarrollo pleno de la condición humana, Nogués afirma que la vida mental no se refiere únicamente al cerebro como un complejo sistema que abarca todo el organismo “[…] No existen, pues, funcionamientos mentales que puedan referirse de forma totalmente exclusiva al cerebro. Toda pasión, idea, actitud, emoción, razonamiento […] son vividos como acción conjunta de todo el organismo. (Nogués, R., 2012).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 50
La profesora, Margot del país de Costa Rica, realizó un trabajo para demostrar el papel de la educación en el desarrollo y fortalecimiento de la espiritualidad; (2018). Utilizó dos perspectivas teóricas, una sustentada en la neurociencia que vincula la espiritualidad a las capacidades del cerebro y la perspectiva holística que retoma el concepto de integralidad y totalidad, recalcando, también la importancia de la dimensión espiritual para el desarrollo pleno de la condición humana. (Hernández, 2018).
Mounieur, Guardini y Marcel fueron hombres intelectuales que se rebelaron a su época y pusieron de relieve, con sus reflexiones, la riqueza y el profundo misterio de la existencia, personal, humana.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 51 de vivirla y resaltar todas aquellas situaciones que, hoy por hoy, tienden a vaciar, esclavizar y deshumanizan al ser humano. Estas situaciones no nuevas, pero que se han agravado, a saber: Una práctica educativa positivista y cientificista que busca absolutizar lo relativo, provoca que los estudiantes se sitúen y permanezcan en las zonas marginales de la vida y de su existencia y no se planteen ya cuestiones ni decisiones vitales que los hagan trascender.
Los tres varones alzaron la voz y dieron pistas para elevar y transformar la vida y la existencia del ser humano, especialmente la de los jóvenes.
Los tres autores tomaron como base de sus reflexiones la filosofía existencial que invita a asumir responsablemente la existencia propia, la de los demás y la de todo cuanto nos rodea.
de síntesis, es necesario un breve comentario sobre los autores que aparecen en la Tabla 2, para ello se resaltan los siguientes Emmanuelpuntos:
Todo lo anterior, es posible que dé como resultado, que los jóvenes, espiritualmente se enfermen y experimenten la deshumanización, el sinsentido de las cosas y de la vida y merme en ellos las ganas de vivir y hasta de estudiar, esto se percibe en muchos estudiantes de educación media superior y superior. A todo lo anterior se le pueden agregar cambios e impactos que en el mundo de la geo política, la economía, el trabajo y la tecnología ha traído a la educación escolarizada en los niveles superiores Parafundamentalmenteconcluiryamanera
A continuación, se presenta la síntesis en la Tabla 2. Tabla 2. Formas de afrontar la espiritualidad a través de la existencia y la filosofía de vida. Mounier Filósofo francés 1905-1950 Romano Guardini Teólogo italiano católico 1885-1968 Gabriel (1889FilósofoMarcelFrancés-1973)
El ideal de poseer y dominar debería cambiar por uno de servicio y colaboración.
Para Mounier: a la persona solo se le conoce y se le confecciona desde dentro, desde su interioridad. La relación yo tu es origen, razón de ser y sentido de la vida humana. El ser humano es un ser en el mundo que se relaciona con los (Intersubjetividad)demás.
A la persona nada de lo que expresa la agota, nada de lo que la condiciona la domina.
Los tres personajes defendieron la dignidad de la persona y manifestaron su rechazo a todo tipo de fragmentación, alienación o esclavitud que se pueda ejercer sobre el ser humano tanto en lo individual como en lo social.
El esencialmente,hombre es un ser dialógico y la vida espiritual se realiza
Emmanuel
…
Buscó configurar la imagen de un hombre nuevo, una época nueva, un estilo nuevo de pensar, de sentir y de querer. La existencia no es mera objetividad, es la puerta de entrada para llegar al ser. Mounier se distingue por su pensamiento, por su lucha y por sus acciones de vida.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 52
Su afirmación central es la existencia de personas libres y creativas ante un mundo trágico descompuesto.y
Marcel dará prioridad a la experiencia que impactará fuertemente sobre todo en la fenomenología.
Fue un guía de la juventud e Incansable buscador de lo bueno, lo noble, lo bello y lo justo. La II guerra hizo de él un pensador existencial y humanista. El contacto directo con el sufrimiento humano concreto y personal lo llevó a rechazar el idealismo y la abstracción
Representa el esfuerzo humano por humanizar a la humanidad y liberarla de la opresión. (lucha de los años treinta) Buscaba enriquecer la concepción de la vida y elevar la calidad del modo de vivirla. Destaca y defiende la grandeza de la vida humana. Vive y responde a la crisis política y espiritual de Europa de los años treinta.
El sentir no es simple respuesta a un estímulo externo, el sentir me sitúa en el mundo y rompe toda
El ser humano es un ser en situación que no solo le afectan desde fuera sino desde su interior.
El modo humano de la existencia debe conquistado.incesantementeser
la libertad, la interioridad, la comunicación, el sentido de la vida y de la historia, entre otros. Avivad la consciencia en él de lo que es, y aprenderá pronto a ser lo que debe ser.
Haced que se respete a sí mismo en el nivel teórico y el respeto práctico no se hará esperar. Dirigir la existencia a destruir o rechazar la verdad es lo que espiritualmenteenferma al hombre. La reflexión segunda reconoce al ser, pero no lo puede conocer y mucho menos poseer. Fuente: elaboración propia basado en: (Prieto, 2006, págs. 11 150)
La persona se distingue por sus actos, y estos, como movimientos de personalización.
El ser humano es un misterio no un problema. Se puede entender, pero nunca poseer.
La persona es una actividad vivida de auto creación, comunicaciónde y de adhesión libre a sus valores. El hombre supera infinitamente al hombre y lo hace entre tensiones y contrastes propios de la vida cotidiana.
Misterioso quiere decir que no puede problematizado,seres decir, está más allá del pensamiento objetivo que trata solo lo problemático.
Mounieur, Guardini y Marcel coinciden en privilegiar a la persona no como concepto sino como ser viviente concreto, situado y ante situaciones, aquí y ahora. Defienden la importancia de la comunidad fundada en el amor, frente
La perfección que busca el personalismo, es la perfección de una libertad combativa y un combatiente cauteloso y decidido.
Las causas personalismodelson:
El hombre se hace más grande a medida que se conoce a sí mismo y descubre la fuerza que tiene. El misterio sitúa al hombre todo entero, la distinción entre lo que está en mí y fuera de mí se borra, pierde valor y significado.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 53 esencialmente en el lenguaje. barrera entre sujeto y objeto.
Quien no se compromete con su existencia, pierde el sentido de esta. Si enriquecemos la concepción que tenemos de la vida, podremos elevar la calidad del modo de vivirla. Todo problema puede estar sometido a una técnica y toda técnica sirve para resolver determinado problema. Y esto no aplica al ser humano
La juventud debe devolver el sentido a las palabras, a los gestos y a todas las acciones de la vida.
Defienden el misterio de la persona y su apertura a la trascendencia, rescatan e incorporan necesariamente la espiritualidad y la necesidad de promoverla y fortalecerla para liberarse de toda atadura u opresión académica, política, social, religiosa o económica. A lo anterior se le llama rupturas epistemológicas que liberan y transforman. Finalmente, todos los autores, teorías y trabajos hasta aquí presentados coinciden en lo sustancial. 1). Mirar todo de manera integral y total. 2). Presentan la espiritualidad fuera del dominio teológico. 3). Subrayan la experiencia y la reflexión de la misma, para trascender, es decir, para romper barreras epistemológicas y liberarse. 4). Afirman que la educación es una de las vías y fuente para alentar y favorecer el desarrollo espiritual de los estudiantes. 2.4 Marco legal
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 54 a la sociedad fría e individualista que se quiere construir solamente desde los intereses políticos y económicos. Subrayan y salvaguardan la interdependencia plasmada en la alteridad.
El artículo 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917, vigente hasta nuestros días, ha tenido 10 reformas en materia educativa, que se presentan de manera sintética, a continuación, en la Tabla 3. Tabla 3. Reformas a la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos 1917. Año de reformala Contenido de la reforma 1883 Se destacó la necesidad de un Plan General de Educación. 1824 Se le da al congreso la facultad de promover la educación como origen de todo bienestar social. Se buscaba una educación libre y popular para derrocar la educación colonial dominante.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág.
El primer modelo educativo liberal plasmado en el artículo 3º de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos.
1992 Se incorpora el laicismo y la lucha contra la ignorancia y los prejuicios 1994 Se eleva la educación a derecho humano.
2002 La educación básica es obligatoria incluido preescolar. 2011 Se incorpora “el respeto a los derechos humanos” área que tenderá a desarrollar la educación que imparta el Estado. Se habla de la calidad de la educación y se establece como obligatoria la educación media superior. Se refrenda el paradigma humanista por el ciudadano que se quiere formar 2013 Se incluye el paradigma de calidad. Evaluación obligatoria para el ingreso, promoción y permanencia. La calidad orienta a los ciudadanos al mercado de bienes y servicios no como productores sino como consumidores 2016-2019 Se cambió el principio de calidad de la educación por excelencia, ya que el anterior paradigma se asociaba más a bienes, servicios. Choque entre humanismo y consumismo, entre ser y tener, calidad y progreso.
…
La educación es libre, reserva de ley para el ejercicio de algunas profesiones y en el artículo 32 se da la facultad de expedir leyes para fundar colegios, escuelas de artes y oficios. 1917
1980 Se agregó la fracción VIII que habla de la autonomía de las universidades e instituciones de educación superior.
Fuente: Elaboración propia basado en: (Gómez, 2015)
Dentro del marco legal y jurídico de la educación, es importante y necesario recordar que el 20 de abril del 2021, se publicó en el Diario Oficial de la Federación la “Ley General de Educación Superior” y que entró en vigor al día
1916
1946 Se reforma el artículo 3º que adicionó la fracción VII: “Toda la educación que imparta el estado será gratuita. Nace el modelo humanista. Inculcar amor a la patria y buscar el mejoramiento económico, social y cultural del pueblo. Se introduce el libro de texto gratuito.
1934 Se reforma el artículo 3º para declarar que la educación que imparta el estado será socialista. Se busca formar una juventud con un concepto racional y exacto del universo y de la vida. La educación se considerará como un servicio público ya no una función pública como lo afirma el artículo 10 de la Ley General de Educación. Se le da prioridad al indigenismo, a lo rural y a las escuelas técnicas, nace el Instituto Politécnico Nacional.
55 1857
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 56 siguiente de su publicación, como lo marca el decreto. En referencia a lo anterior es necesario resaltar, señalar y comentar algunos puntos importantes para el interés general y en concreto para esta investigación.
2. El estado como garante del derecho a la Educación Superior. En efecto, es el Estado quien debe establecer las bases para dar cumplimiento y garantizar el ejercicio del derecho a la educación superior. (Capítulo 1, Artículo 1º, fracción 1). En el (Artículo 3º del capítulo 1). Se consigna que: La educación superior es un derecho que coadyuva al bienestar y desarrollo integral de las personas y se insiste en que: La obligatoriedad de la educación superior corresponde al Estado, garantizarla, conforme a lo previsto en el artículo 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en los Tratados Internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte y las disposiciones de la presente Ley. También, se señala que, para contribuir y garantizar el acceso y promover la permanencia de toda persona que decida cursar educación superior en instituciones de educación superior públicas, en los términos establecidos en esta Ley, “el Estado otorgará apoyos académicos a estudiantes, bajo criterios de equidad e inclusión”. (Artículo 4º párrafo II del capítulo 1).
1. La Educación Superior forma parte del Sistema Educativo Nacional. En el (Capítulo 3º, Artículo 20). Se afirma que la educación superior es parte del Sistema Educativo Nacional y como tal, está llamada y obligada a dar cumplimiento de los principios, fines y criterios previstos en el artículo 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 57
Se pide: Formar profesionales con visión científica, tecnológica, innovadora, humanista e internacional, con una sólida preparación en sus campos de estudio, responsables y comprometidos con la sociedad y el desarrollo de México, con conciencia ética y solidaria, pensamiento crítico y creativo, así como su capacidad innovadora, productiva y emprendedora. Finalmente, para el interés de este trabajo, en el (Capítulo 1, artículo 6 fracción VIII). Se insiste en la gratuidad de la educación y en la necesidad de eliminar progresivamente los cobros de las instituciones públicas de educación superior a estudiantes por conceptos de inscripción, reinscripción y cuotas escolares ordinarias, en los programas educativos de técnico superior universitario, licenciatura y posgrado, así como para fortalecer la situación financiera de las mismas, ante la disminución de ingresos que se observe derivado de la implementación de la gratuidad.
• Análisis y comentarios a la Ley General de Educación Superación 1. Toda persona tiene derecho a la educación. Este derecho se contemplaba desde 1883 y para la reforma de 1994 ya se consigna como un derecho humano. En todas las reformas al artículo 3º de la Constitución, este logro se ha conservado, defendido y ratificado. En el caso de la Educación Superior, dicho derecho, queda bajo la responsabilidad de los Estados el salvaguardar y garantizar dicho derecho humano, así como proveer de todo lo necesario para el ejercicio del mismo.
En el mismo orden de ideas, en el (Capítulo 2º, artículo 9, fracción II).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes 58 2. El Estado garante de la Educación Superior.
La situación que se vive hoy en la mayoría de las universidades públicas, entre ellas, la Universidad Autónoma de Nayarit (UAN) consiste en darle crédito a la siguiente afirmación: “La Educación Superior (ES) está en crisis prácticamente en todos los países del mundo. El alumnado aumenta, la financiación pública disminuye” (Mayor, 1995). Por su parte, como ya se ha comentado, el Banco Mundial en 1995 sugería que las universidades diversifiquen sus fuentes de financiamiento, por ejemplo, “la participación
En este rubro es pertinente hacer una pregunta: ¿La educación se mantiene como una función pública o como un servicio público que brinda el Estado? Los expertos sugieren que debe ser una función pública del Estado y no simplemente un servicio, pues, al Estado le corresponde el cumplimiento del mandato legal para alcanzar los fines del estado, entre ellos, el mayor bien público y garantizar la formación de la ciudadanía que el estado requiere para la paz social. En cambio, los servicios, por interés general y por ley reglamentaria, se pueden concesionar, pues no están dirigidos concretamente a buscar el mayor bien del Estado sino a resolver necesidades concretas de los individuos (Gómez, 2015).
En otro orden de ideas, se afirma nuevamente que la educación será obligatoria y gratuita. En cuanto a la educación gratuita, se considera necesario replantearla o redefinirla porque fuera del discurso, muchas personas no pueden acceder a la educación porque de hacerlo tendrían que invertir un dinero que no tienen o no les alcanza (Inscripciones, reinscripciones, cuotas, uniformes, materiales, alimentos, alojamiento, transporte etcétera).
… pág.
4. En cuanto a los fines de la educación. Este rubro legitima la investigación y hace pertinente cualquier aporte o propuesta educativa que coadyuve a hacer realidad, tan noble ideal, con todo lo que aquello implique. Se habla de una Educación Superior que forme profesionales con visión científica, tecnológica, innovadora, humanista e internacional, con una sólida preparación en sus campos de estudio, responsables y comprometidos con la sociedad y el desarrollo de México, con conciencia ética y solidaria, pensamiento crítico y creativo, así como su capacidad innovadora, productiva y emprendedora.
3. Calidad y excelencia de la educación. Para (Santomé, 2007, págs. 33 68). Calidad y excelencia son conceptos implicados y presentes en toda acción profesional, pero al incluirse, en la reforma educativa del 2013, se adecuó a las definiciones que rigen el mundo empresarial. La consecuencia o el peligro es que el profesorado y el alumnado terminen viendo la educación, la institución escolar, la carrera, la disciplina, la especialización o cualquier titulación, como necesaria, solamente porque les dará, el día de mañana, un valor económico que coadyuve al enriquecimiento individual (posible formación mercantilista alentada por un optimismo irreal).
Grandes retos para rescatar la visión integral y total del ser humano y del papel de la educación. Para ello, esta investigación considera que la ciencia es importante pero no se le puede seguir deificando; la ciencia es el lugar natural de la incertidumbre, del debate, de la búsqueda y en ciencia se debe privilegiar más la pregunta, el cuestionamiento, que la
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 59 de los estudiantes en los gastos” (Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento, 1995). Cosa que no ocurrió en muchas universidades.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 60 respuesta o las respuestas mismas. Por lo anterior, es necesario despertar al estudiante y enseñarle a pensar con sentido crítico e innovador, es decir, con capacidad y libertad para derribar barreras epistemológicas que muchas de las veces acotan la visión, oprimen y esclavizan. Es indispensable renovar la visión o el enfoque humanista que se tiene y presentar la profundidad, el peso, las implicaciones y la responsabilidad que exige el modelo para poder formar verdaderos profesionistas éticos, emprendedores y con alto grado de responsabilidad y transformación social para el país y el mundo.
• Ampliar la cobertura en educación de calidad. Es indispensable garantizar el acceso a la educación con el propósito de involucrar a toda la población y que ésta tenga acceso a formarse de manera satisfactoria como profesionales bajo el marco de la educación superior.
• Debe contar con escenarios para desarrollar actividades para el cumplimiento de una formación integral.
• Promover programas educativos de calidad y pertinentes en todos los niveles y modalidades educativas, que guarden una relación lógica y coherente con las condiciones, el contexto y necesidades sociales.
6. Retos y desafíos educativos desde el Plan de Desarrollo de Nayarit 2017 2021. El Plan de Desarrollo en Nayarit (PED) 2017 2021, prioriza las necesidades y demandas más sentidas de la población, a fin de atender los retos y desafíos que presenta la realidad del Estado, por ello la educación en sintonía con ello, es necesario considerar lo siguiente:
•
• Realizar la inclusión de ejes o temas transversales, que definan la identidad de cada institución y de la formación de ciudadanos que ejerzan futuras profesiones, con sentido crítico, capaces de desenvolverse en diversos ámbitos con una actitud de búsqueda permanente de la verdad, desarrollando habilidades para la argumentación y diálogo a favor la colaboración con los otros.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 61
•
Garantizar los recursos extraordinarios para la operación de las instituciones educativas en apoyo a los proyectos que contribuyan a la solidificación de conocimientos, habilidades y aptitudes necesarias para el ejercicio profesional.
…
• Fortalecer la gestión de movilidad académica de académicos y estudiantes.
• Implementar estrategiasorientadas a elevar la calidad de la educación mediante la gestión de recursos para este fin.
• Mantener la flexibilidad en las modalidades de estudio según lo requiera la carrera profesional (PDE , 2017 2021). Es importante concluir diciendo que desde la legislación educativa se incentiva a buscar la calidad y la pertinencia en la educación, así como la formación integral que permita, al estudiante y al docente desarrollar todo tipo de aptitudes, habilidades y destrezas, no solo para su ejercicio profesional sino también para su desarrollo humano individual y social. Dicho desarrollo humano individual y social solo es posible a través de una educación integral y no se podría hablar de educación integral sino se ve y se trabaja con el hombre total o con la totalidad que es el ser humano. Educación integral para
Favorecer el desarrollo incluyente con un enfoque a equidad de desarrollo social, económico y de salud mental.
1. La Espiritualidad en el Contexto de la Docencia y de la Educación Religiosa. Trabajo realizado en 2011 por José Alfredo Noratto Gutiérrez de la Universidad La Salle.
Como siguiente punto se documentan algunas fuentes arbitradas y tesis doctorales que están estrechamente vinculadas con el objeto de estudio de este trabajo, espiritualidad y educación.
el hombre total” es nuestra propuesta, embona bien y enriquece los fines que se platean desde la legislación. 2.5. Estado del arte
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 62
En este trabajo de investigación se expresa que: “Espiritualidad” es en síntesis, el ámbito propio de convergencia de nuestra función como profesores y maestros; como teólogos y creyentes y, que por ende, nuestro modo de ser y de esta manera ser reconocidos como tales. Empieza afirmando que muchos pueden ser profesores, sin llegar a ser necesariamente maestros. Ser profesor es relativamente fácil, se nos designa para ello, supuesta adquisición de un título académico, incluso nos escalafonan como tales, pero “ser maestro” no es un grado académico que se otorgue y tampoco se llega a ser maestro por designación rectoral, pues se trata de un título de nobleza que se construye muy lentamente.
Se puede ser profundamente erudito y al mismo tiempo, terriblemente insensato, es decir, carentes de sentido, de sabiduría. Precisamente porque la sabiduría tiene que ver con la vida, no con las cosas y el conocimiento que permite su dominio y manipulación. La sabiduría es el fruto maduro de una profunda experiencia espiritual (Hoy en la Javeriana, 2000).
(Noratto, 2011, pág. 211)
Conclusiones: Se trata de aportar a la reflexión sobre la espiritualidad característica de la acción docente.
2. Logopedagogía: Aproximación Epistemológica a una Educación para el Sentido. De José Luis Meza Rueda. Universidad La Salle 2005. En la tesis se afirma que la logopedagogía es una propuesta preventiva o educativa para ayudarle al sujeto a encontrar el sentido de su vida, y adicionalmente, a liberarse del vacío existencial. Este trabajo surge ante el impacto que le causó el suicidio de dos de sus estudiantes al autor de este informe de investigación Ante tanto artazgo de cosas siempre queda un espacio para la pregunta y la reflexión. Cuando esto ocurre, emergen dos cuestionamientos difíciles de contestar: ¿Quién soy yo? Y ¿Qué sentido tiene mi vida? La hondura de la respuesta hace que la misma persona se vuelque hacia otras interrogantes que tocan la médula de su existencia como ¿Qué he hecho
• Hablar de la espiritualidad del docente de educación religiosa significa hacer referencia a un modo de estar presente en la escuela, en el colegio, en la sociedad, de ver la vida y proponerla, de creer en ciertos valores y hacerlos comunicables.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 63
Parfraseando al padre Remolina S.J. decía: Que la personalidad y la acción del maestro deben estar caracterizadas por la sabiduría, la autoridad y la libertad. Se reconoce la autoridad de quien con su experiencia y con suvida respalda una visión del mundo y de las cosas. El verdadero maestro educa y forma para la vida auténtica, es decir, para la verdad y para la libertad. Por ello, él mismo, ha de ser un modelo de búsqueda de verdad y de libertad para sus discípulos (Hoy en la Javeriana, 2000).
Haciendo un cuadro comparativo de los estudios hechos acerca del suicidio (incluso con la ayuda de los estudiantes) se ha encontrado que hay tres razones por las cuales ocurre el suicido:
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 64 de mi vida?, ¿Qué voy a hacer con ella?, ¿Me siento satisfecho de lo que soy y de lo hago?
Los valores, claves de una pedagogía para el sentido y el fundamento del proyecto de vida. Frankl (1994), ante la pregunta por el sentido y la realización, señaló en varias ocasiones tres caminos posibles a seguir: Hacer algo, amar a alguien y asumir el sufrimiento con sentido. Estos caminos no son excluyentes y, aunque genéricos, tienen un contenido diferente para cada sujeto. Esta es la tarea de cada persona, darle su
• Por último, la desesperanza: como resultado del vacío existencial donde la persona no encuentra una razón para vivir y por eso la vida misma se torna en un sinsentido.
En palabras de los encuestados, se encontró lo siguiente: No tengo proyecto de vida, no me he puesto a pensar en lo que haré… En mi vida son pocas las cosas que merecen ser realizadas… Realmente no estoy seguro de lo que voy a hacer en mi vida, tengo muchas inquietudes y temores que se me convierten en un enredo interno que no puedo solucionar por mí mismo (Meza J. L., 1996)
•
El desamparo: Entendido como el sentimiento de “orfandad afectiva” o abandono por parte de aquellos que guardan una relación o vínculo con la persona y que se expresa a través de otros sentimientos como la soledad, la marginación y la apatía frente a los otros;
• La desesperación: Estado producido por múltiples circunstancias negativas que agobian, acosan y aplastan al individuo dándole la sensación de que no hay otra salida que la misma muerte porque cualquier intento que se haga por resolver el problema, ya sea material, económico, afectivo o social, sería insuficiente.
•
• La escuela como contrapropuesta Entonces, sin duda, la contrapropuesta al vacío existencial, reside en la escuela no como el único lugar, pero sí como un lugar privilegiado. La escuela no puede quedar reducida a currículos profesionalizantes, a horarios que pretenden trasmitir saberes desintegrados o a competencias reducidas a lo cognitivo. La escuela ha de ser el lugar donde se aprende a encontrar el sentido de la existencia. Aquí radica el más grande saber y la competencia más importante que han de tener cada uno de los educandos: aprender a vivir.
Estos incluyen virtudes como la compasión, la valentía y el buen sentido del humor.
La escuela debe educar en valores Los valores experienciales nos permiten encontrar sentido cuando vivenciamos algo, pero, sobre todo, cuando experimentamos el valor de la otra persona a través del amor, la amistad, la simpatía, el respeto o la Losadmiración.
valores creativos son camino de sentido cuando “llevamos a cabo un acto”. Esta sería la idea existencial tradicional de proveerse a sí mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos. Incluye, evidentemente, la creatividad en la ciencia, la tecnología, la profesión, el arte, la música, la escritura, la invención y demás. Los valores actitudinales son la tercera vía para la búsqueda de sentido.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 65 contenido, su significado. Además, no se puede olvidar que estos caminos expresan tres tipos de valores como núcleo claves de la existencia humana: valores creativos, vivenciales y de actitud.
Él existe de acuerdo con su propia posibilidad para la cual o contra la cual puede decidirse.
•
•
La persona es un insumable porque tampoco se le puede agregar. No es sólo unidad sino también totalidad.
La persona es un individuo: No admite partición, no se puede subdividir porque es una unidad.
El educador no puede mostrar cuál es el significado concreto de una situación dada. Pero lo que sí puede hacer es mostrar al educando que hay un sentido para lo que está viviendo y lo que va a vivir y que la vida no solamente esconde un sentido, un significado único para cada uno de los hombres, sino que nunca deja de tener significado (Frankl, 1994).
Finalmente es importante decir: El ser humano es unidad, totalidad y existencialidad. Olvidar esto sería cultivar un poco más el
La persona es yoica, es decir, no se halla bajo la dictadura del “ello”.
•
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 66 •
•
•
•
La necesidad de una nueva comprensión antropológica: Lograr lo anterior requiere una nueva comprensión antropológica que nace en la escuela y desde la escuela.
Cada persona es absolutamente un ser nuevo.
• La persona es espiritual, base sobre la cual descansa su propia dignidad. La persona es existencial, es decir, el ser humano no es un ser fáctico sino facultativo.
•
•
La persona no se comprende a sí misma sino desde el punto de vista de la trascendencia (Meza R. J., 2005, pág. 99)
•
cuantitativo de los datos interpretados a la luz de los conceptos relevados, sugieren que, si bien los participantes reconocen que la espiritualidad forma parte del universo del Trabajo Social, se integra débilmente al proceso de formación profesional, revelando históricas disyuntivas profesionales (Krmpotic, 2019). Para este trabajo es
datos obtenidos a través de un cuestionario auto administrado, aplicado a 137 estudiantes avanzados de la Universidad Nacional de La Matanza (Buenos Aires, Argentina) en los cursos 2016 2017, se analizan sus opiniones y creencias en torno de tres dimensiones:
a) Movilización espiritual; b) Espiritualidad como dimensión del diagnóstico y de la intervención social; y c) Presencia en los contenidos curriculares como en la bibliografía de Conclusiones:apoyo.Elanálisis
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 67 imaginario antropológico esquizoide que está presente en no pocos procesos educativos. “Formar desde el sentido, con sentido y para el sentido es el gran desafío de nuestra educación” (Meza R. J., 2005). 3. La Espiritualidad en la Educación del Trabajo Social en Argentina, desde la Perspectiva de Estudiantes Avanzados. El trabajo heurístico fue realizado por Claudia Sandra Krmpotic, especialista en el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Profesora en las Universidades Nacionales de Buenos Aires y de la Matanza en Argentina. En su artículo explora el interés por la espiritualidad en la formación en Trabajo Social dentro del contexto de las tendencias halladas en el Trabajo Social Ainternacional.partirdelos
4. El Futuro de la Espiritualidad y su Contribución al Desarrollo Humano. Por Rosa Elea Gutiérrez Bonilla. Elaborado en junio 2016 y publicado en la revista de la Universidad Veracruzana, “Interconectando saberes” número 1. (Gutiérrez Bonilla,2016,págs. 41-53).Este trabajo parte de una pregunta fundamental. ¿Existe la educación virtual? Su intuición y sus vivencias le decían que los medios virtuales no estaban educando. Entonces se inventa un personaje protagónico llamada “Marian” a través del cual analiza la Esituación.linforme
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 68 importante ver las distintas iniciativas y los distintos ámbitos donde se da el interés por vincular la espiritualidad, e intentar favorecer y promoverla en la formación de los estudiantes y en el trabajo que más tarde realizarán como profesionales.
está lleno de ingenio y creatividad. “Marian” el personaje, se sitúa en 2080 y hace el siguiente análisis a través de su diario: En el capítulo1, en los comienzos del siglo XXI, Mariam escribe en su diario: la escuela al no poder llenar las expectativas de los estudiantes, es substituida por la televisión, en este mismo capítulo, ella describe cómo la ausencia del padre y la madre es suplantada por la televisión, para terminar, relata la forma en la que la radio y la televisión fueron culturalmente regresivas. En la segunda parte, Marian relaciona a la democracia con la radio, la televisión y el internet, aborda también una parte olvidada por los medios de comunicación, lo que ella llama el mundo obscuro, los seres humanos con extrema pobreza, está segunda parte finaliza, con la vida inútil en el internet. Finalmente “Mariam” narra en su diario lo que está viviendo en 2080 y cómo los medios enseñan para la vida y es donde aborda el tema de la espiritualidad en la enseñanza virtual.
De manera ingeniosa hace ver cómo los medios de comunicación atrapan, al individuo, con información sesgada y cómo el internet consume tiempo y aísla al individuo de los demás, deteriorando gravemente el tejido familiar y social para vivir, después, un terrible individualismo. En 2080, ya nadie está solo, todos se procuran y se cuidan. Actualmente la enseñanza es para la vida, no se da en forma individual,como antes se creía que la suma de los aprendizajes individuales daría como resultado mejoras a nivel comunidad. Ahora, los aprendizajes son compartidos y sabemos que la suma de las partes no es el todo, estamos aprendiendo unos de otros, reflexionando y algunas veces criticando los avances que hasta hoy tenemos, conocemos que el todo está en la parte y la parte en el todo. Los cambios y los avances se dan muy rápidamente y estamos todo el mundo interconectado a través de la red. Las máquinas no suplen al individuo y no contaminan. Se usan las energías limpias y todos tienen acceso a todo. La humanidad está unida. La espiritualidad en la educación virtual. Cuando sentimos la necesidad de trascender, de darnos a conocer como seres humanos ante los otros y dejar huella. Cuando, caminar y vivir dejando amigos, es lo esencial en nuestra vida. Cuando, el dejar buenas obras y buenos recuerdos, dejando parte de nuestra humanidad en los otros. Cuando me dé por completo a mi familia, a todo ser humano, animal y planta, que me encuentre en este cosmos. Cuando el otro es lo más importante para mí y su felicidad encienda la mía. Cuando la mentira no exista y nos demos por completo sin poner condiciones; entonces el sueño virtual, podrá ser real. Mariam. (Gutíerrez Bonilla, 2016, p. 51).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 69
1. La autora dice empecé preguntando: ¿Existe la educación virtual? No existe, es solamente una herramienta que permite mantener interconectados a los seres humanos a través de la red.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 70
Por fin encontramos en nosotros, en nuestro interior la espiritualidad necesaria para utilizar lo virtual. Internet se humanizó. La “maquina” más importante es el ser humano, Nadie está solo, todos estamos interconectados, nos conocemos, participamos, tomamos decisiones universales juntos, compartimos innovaciones con todo el mundo y nos damos tiempo de encontrarnos cara a cara y charla con el Otro. Existe respeto, tolerancia, ayuda mutua. Solo encontrando la transformación interior, nuestra trascendencia, fue como utilizamos la educación virtual para la vida. Juntos caminamos hacia nuestro crecimiento intelectual, juntos construimos el camino, la escuela para la vida.
5. Se debe insistir en el aprendizaje que recibimos a través de nuestro caminar, en vivir la realidad cara a cara con el otro, dejando percibir; sus olores, sus sabores, sus sentires, sus manos y sobre todo el amor (Gutiérrez Bonilla, 2016, p. 53).
Conclusiones.
2. Intento resaltar la parte humana o espiritual que no existe en los medios de comunicación y que si fuera incorporada tendría mayor fuerza e 3.importancia.Nocreoen la educación virtual, porque solo es transmisión de información, lo mismo que está pasando actualmente en las escuelas. Información escogida, sintetizada, sesgada y multiplicada.
4. El encuentro cara a cara entre seres humanos, jamás será sustituido y debemos fomentarlo para no terminar con nuestra espiritualidad.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 71 5. Educar: Camino Integral de Interioridad. Trabajo realizado por el Dr, en filosofía Lorenzo Tébar Belmonte del Instituto La Salle de París. Julio de 2015. Publicado en la revista Conhecimento & Diversidad. V.7 N. 14 pgs. 26 37. (Tébar Belmonte, 2015, págs. 26 37).
Obstáculos para descubrir el mundo interior. La educación actual tropieza con obstáculos que hacen imposible la gozosa aventura del descubrimiento del mundo interior que anida en cada ser. Vivimos en la era de la prisa, del ruido, del vértigo, de la atrofia de la sensibilidad, del egoísmo y la deshumanización. El docente guía del viaje interior desde los procesos educativos. La labor de formar en la interioridad corresponde y está al alcance de todos los educadores a través de su estilo pedagógico, su relación confiada, su ejemplo y asiduo acompañamiento en las diversas etapas del crecimiento y maduración. La educación es el “viaje interior”, que se desarrolla en los procesos educativos diarios de la experiencia educativa escolar, para ejercitar, el silencio, reflexión y autocontrol en los procesos educativos. En educación no podemos saltar etapas de la formación integral: la atención, introspección, toma de conciencia, capacidad crítica, de razonamiento, la trascendencia del conocimiento. Necesitamos armonizar mente y corazón, pues aprendemos con todo nuestro ser. Los educadores, con su ejemplo, su relación dialógica, su cuestionamiento y su reflexión, irán preparando el terreno hacia una vida interior llena de sentido, paz y libertad. Valor pedagógico de la interioridad. La interioridad es el vocablo que resume todo un campo semántico que incluye todas las actividades psicosomáticas que realizamos para aprender, conocernos y proyectarnos
Concepto de educar. “Educar”, Educere: significa hacer aflorar el potencial de vida que todos llevamos dentro de nosotros mismos. Educar no es llenar la mente de conocimientos, sino desarrollar el potencial interior oculto, la capacidad de reflexionar, razonar, comprender, aplicar los conocimientos a la vida; es proyectarnos a la existencia con sentido, capacitarnos para mirar la vida desde nuestros sentimientos, afectos, anhelos, experiencias atesoradas y que nuestro corazón baña y da calor.
• La interioridad es el nuevo paradigma que construye humanidad y desarrolla integralmente a la persona, capacitándola para aprender a aprender a lo largo de su vida en una sociedad incierta.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 72 al mundo que nos rodea y que nos trasciende. La interioridad no se puede reducir a actividades concretas ya sean lúdicas, espirituales o creativas.
La trascendencia es la actividad cognitiva más genuinamente humana, que nos permite imaginar, crear mundos nuevos y adelantarnos al futuro y saltar al mundo espiritual. Sólo el ser humano es capaz de desdoblarse y pensarse a sí mismo (metacognición).
La interioridad es el marco esencial sobre el que se desarrolla toda la educación y que se construye lentamente en el proceso de maduración de toda persona.
• La vida interior existe en cada ser: es su potencial, su vida más profunda y completa que debe aflorar a medida del desarrollo y madurez.
•
La fuerza transformadora de la educación se manifiesta por el despertar y crecimiento de las sensibilidades que abren a nuevos significados y al sentido de la vida.
Finalmente, sin miedo a equivocarnos, podemos afirmar que enseñar a aprender es una obra interiorizada y espiritual (Tébar Belmonte, 2015, págs. 26 37).
6. Fe en la Paz. La Fe, la Espiritualidad y las Representaciones Sociales de la Paz de los Educadores Sociales en Cali, Colombia.
En educación de la interioridad más que etapas del camino podríamos hablar de procesos de construcción, pues se puede acceder de muchos modos a la interioridad y pueden darse muy diversas formas de estimular la maduración. La comprensión se logra por el descubrimiento de relaciones entre los saberes, la selección interiorizada de elementos esenciales y la asimilación. Aquí evocamos la denuncia de la fragamentación entre los conocimientos de Edgar Morin.
Educación y aprendizaje. Aprender debería ser para todo educando una experiencia gozosa, un descubrimiento incesante de la verdad, la belleza y el bien y todos los valores que nos relacionan con los demás y donde expresamos y ponemos a prueba nuestra compleja experiencia de vida. A educación y aprendizaje les une una misma actividad interiorizada, donde mente y corazón se armonizan y se expresan. Toda ascensión cognitiva favorece la profundidad del espíritu, a la vez que lo prepara para la comprensión y el goce. Aprender es relacionar y encontrar lazos que hilvanan las informaciones de todas las formas posibles. La educación se debe centrar en la construcción de humanidad.
Tesis defendida: Por José Luis Rentería Restrepo para obtener el grado de Master por la Universidad de San Andrés, Buenos Aires, Argentina. 2019.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 73
Este trabajo coincide plenamente con el objeto de esta investigación y su visión viene a enrriquecer la reflexión ayundándonos a concretar de mejor manera la propuesta.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 74 Publicada en la revista: “Prospectiva, Trabajo Social e Intervención social” Número 28, págs. 227 252”
El objetivo de esta investigación fue aportar claridad sobre los diferentes sentidos de la paz, su valores cercanos y estrategias para lograrlas y, sobre todo, cómo se vinculan la fe y la espiritualidad con las que tanto se les relaciona (Rentería, 2019).
El trabajo partió de una pregunta fundamental ¿Qué entendemos por paz cuando educamos para la paz? Para ello se vió necesario conocer las representaciones sociales y los valores con un enfoque en la espiritualidad y la fe religiosa que subyacen en los discursos de paz de los educadores en tres tipologías de paz: Metodología: Es una investigación cualitativa con corte descriptivo que permitió dividir y organizar el pensamiento Se realizó un levantamiento de información desde la multi instrumentalidad que significó el empleo de evidencia documental, junto con instrumentos no estructurados como la observación natural, la entrevista no estructurada y el grupo focal. Los grupos focales se realizaron por institución en torno a una situación problema que buscó aflorar el debate y las opiniones de los participantes. Dividido en dos partes se trató en primer lugar sobre el contexto colombiano, el proceso de paz y el plebiscito de 2016 y, en segundo lugar, sobre el rol de educador de la paz, las creencias e imaginarios en relación con una experiencia en particular. En cuanto a la población, se asignaron en total diez educadores profesionales y con más de un año de antigüedad en dos instituciones que trabajan con población víctima del conflicto y con desmovilizados de grupos armados. Las organizaciones participantes fueron: La Fundación Paz y Bien, ONG que
7. Vacío Espiritual en Experiencias Educativas. Por Nohemí Fernández Mojica1 y María Esther Barradas Alarcón, de la Universidad Veracruzana. México 2014.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 75 tiene un carácter religioso en el sentido misional y la Agencia Colombiana para la Reintegración (ACR), que como institución del Estado responde a aspectos públicos y sostiene un sentido secular, no religioso
Conclusiones: Resaltan como características más destacadas de las representaciones sociales de la paz las actitudes de compromiso, empatía, comprensión y respeto por estudiantes. Existen principalmente tres tipologías de paz que organizan las representaciones que hacen los educadores. La Paz con justicia social, la Paz para la convivencia y la Paz Personal. La fe y la espiritualidad juegan un papel vital para el abordaje de la Violencia Interior y el logro de la Paz Personal. Para tramitar mejor los conflictos en las relaciones personales, para facilitar procesos resilientes, despertando actitudes de No violencia, validando a las personas como actores, sujetos determinados por sus acciones, siendo un factor clave el perdón, una de las actitudes y valores fundamentales para la paz desde la óptica de los docentes. Los docentes creen más en una paz real, evidenciada en las personas, en las calles de los barrios, y menos en la paz proyectada en las pantallas. Hay una reivindicación de los espacios micro para la construcción pacífica y real del tejido social. Se evidencia el cansancio de fórmulas, acuerdos y teorías para la paz que han sido infértiles: luego la opción obligada es mirar para otro lado y seguir nuevas rutas para enseñarla, quizás más hacia el interior de cada persona (Rentería, 2019, págs. 249 250).
Con el fin de verificar si la dimensión espiritual se aborda en las experiencias educativas del Plan de Estudios de la Licenciatura en Pedagogía de la Universidad Veracruzana, se procedió a la revisión de los programas, encontrándose que, en ninguna experiencia educativa se aborda la dimensión espiritual. Metodología Tal hallazgo, dio pauta a investigar la espiritualidad de los estudiantes a través de entrevistas a profundidad. Las categorías detectadas fueron:
Conclusiones: Se detectó que existe un vacío espiritual en las experiencias educativas que conformanel Plande Estudios de la Licenciaturaen Pedagogía; por tal motivo, en el caso de esta licenciatura, no se logra la formación integral del estudiante.“Una correcta educación debe verla por el óptimo
• Narran cómo acuden a Dios, cuándo acuden a Él y qué le piden
• Así mismo, hablan sobre las prácticas religiosas en las que frecuentemente participan.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 76
Existe un documento rector que rige la educación de los estudiantes universitarios a nivel mundial y es: La Declaración Mundial sobre la Educación Superior en el siglo XXI, Visión y Acción, convocada por la ElUNESCO.Modelo Educativo de la Universidad Veracruzana en México está inspirado en dicho documento. La educación deberá ser: Integral, Flexible, y al estudiante se le ha de formar en cuatro aspectos: a) Formación intelectual, b) Formación humana, c) Formación social y d) Formación profesional; haciendo énfasis que en la formación humana se contempla la dimensión espiritual.
…
• Creencias en general relacionadas en su mayoría con Dios
Por Francisco Vargas Herrera y Loreto Moya Marchant de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile. Publicado en la revista Cauriensia, (Vol. XIII el año (2018), pag. 277 299) Objetivo: Mostrar teóricamente cómo desde la psicología positiva la espiritualidad se comprende como una fortaleza humana que se relaciona con un desarrollo psicológico pleno y maduro, invitando a que esta sea promovida desde diversos ámbitos e instituciones, particularmente desde el campo educativo. Metodología: Revisión biblografica en tres temas concretos:
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 77 desarrollo de todas sus dimensiones y por una adecuada estimulación de las distintas formas de inteligencias que hay en él” pág. 91. Este trabajo está en la tónica de la investigación y resulta interesante, el vacío o la ausencia de la espiritualidad en los planes y programas de estudio. De mayor importancia es afirmar que hoy en la educación integral no se incluye la espiritualidad en los hechos diarios de la práctica educativa. Sin embargo, las preguntas de las entrevistas a fondo parecieron estar más orientadas a vincular espiritualidad con fe y religión. (Alarcón:, 2014, págs. 59-66).
• Espiritualidad y teología, espiritualidad y psicología.
• La espiritualidad como una fortaleza humana para el bienestar humano ya que ella ayuda a la construcción de sentido vital.
8. La Espiritualidad como Fortaleza Humana y su Relación con la Construcción de Sentido Vital. Algunas Notas Específicas Para el Campo Educativo.
• Implicaciones educativas para que los estudiantes se desarrollen en el ámbito de la espiritualidad. Desarrollo: La espiritualidad desde la teología y como concepto teológico es abordada de manera especulativa y fuertemente ligada a religión,
• Experimento la gratuidad y el voluntariado;
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 78 revelación, ascética y mística. Posteriormente se intenta que espiritualidad no esté ligado a teología y pueda darsele cabida a otras ciencias. En segundo lugar, surge la Psicología que se interesa por la espiritualidad y se desata el debate porque la teología no estaba dispuesta a que espiritualidad se redujera puro psicologismo. Finalmente emerge la psicología humanista, la psicología positiva que ponen espiritualidad como la fortaleza humana capaz de integrar y de hacer trascender al hombre. En este histórico debate se ve a la educación como el ámbito ideal para el desarrollo de la espiritualidad.
• Evalúo mi pasado y disfruto mi presente. Por este motivo, la educación de la espiritualidad debería considerar el ámbito de las emociones, aun cuando ella abarca todo lo humano (desde lo emocional a lo cognitivo), y no podría limitarse simplemente a la transmisión de saberes. Más bien, el énfasis de una educación que promueva el desarrollo espiritual de los estudiantes debería estar puesto en dinamizar acciones desde la institución escolar para que los estudiantes busquen un desarrollo pleno, integren todos los saberes escolares, pero al mismo tiempo los trasciendan y busquen ser la mejor versión de ellos
•
• Construyo sentido y significado;
• Vivo mis valores;
Conclusiones: En la misma línea Egan (2010) afirmó que considerar la espiritualidad en los niños constituye una fortaleza en los procesos de educación y propuso, por lo mismo, un programa de educación espiritual basado en cinco fases; Me cuestiono las creencias convencionales;
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 79 mismos. Probablemente estas características, sean constitutivas de una educación de calidad. (Marchant, (2018)) 9. La intimidad del estudio como forma de vida. Por Fernando Bárcena Orbe.De la Universidad Complutense de Madrid. España. Año 2019. Publicado en Ediciones Universidad de Salamanca. Págs. 41 67.
El objetivo de este trabajo es explorar la intimidad del estudio considerado como una forma de vida. La antigua tradición grecolatina entendía la actividad filosófica como un ejercicio espiritual, (como un arte de vivir o como un cuidado de sí), siguiendo esta noción griega de espiritualidad ésta consistiría en la experiencia por medio de la cual el sujeto (estudioso) efectúa en sí mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad y donde se quiebran las relaciones tradicionales del adentro y del afuera, lo interior y lo exterior. Por otra parte, Foucault señala que si la filosofía es la forma de pensamiento que se interroga acerca de lo que permite al sujeto tener acceso a la verdad, la espiritualidad no sería sino “la búsqueda, la práctica, la experiencia por las cuales el sujeto efectúa en sí mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad! (Foucault, 2006, pág. 16).
El estudio (actividad), asociada al espacio donde se estudia, no parece ya tener mucha relevancia como forma de vida universitaria que comparten estudiantes (alumnizados) y profesores. Ese espacio fijo, siempre el mismo, no existe, o no parece ser ya necesitado. Hemos perdido la lectura atenta, el subrayado de los libros, los cuadernos de anotaciones y las lecturas y escrituras repetidas. El espacio físico del estudio ha perdido su
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 80 preeminencia para las prácticas y los ejercicios que acompañan los trabajos del espíritu. No leas para contradecir y refutar, ni para creer y dar por sentado, ni para hallar charla y discurso, sino para sopesar y meditar. Algunos libros merecen ser saboreados, otros ser devorados, y unos pocos ser masticados y digeridos; es decir, algunos libros son para leer sólo por partes, otros para leer sin concentración excesiva, y unos pocos para leer por completo, y con diligencia y atención. [ ] La lectura hace un hombre completo, la conversación un hombre dispuesto, y la escritura un hombre preciso (Bacon, 1999, p. 190).
Conclusiones: Este trabajo bellísimo, ha intentado hacer un elogio del estudio como forma de vida, y lo que ha querido decir con ello es que responde a una determinada vocación que compone un êthos: una actitud y una disposición del ánimo que forma un carácter. Recluirse para estudiar es un verdadero gesto de resistencia en una época en la que la escritura y el pensamiento están siendo sometidos a un proceso de estandarización que vuelven dichas actividades algo completamente superfluo. El estudio es, también, un espacio que se habita y donde uno se exilia. Porque solamente en un espacio así es posible mantener la quietud, la soledad, el silencio, y la repetición de gestos que toda buena lectura y escritura parecen demandar. Estudiar con cierta atención y cuidado, con amor y dedicación, con modestia y grandes dosis de humildad lo que deseamos transmitir después en el aula, hace que muchas cosas maduren en nosotros. El estudio invita al desacuerdo razonable, y eso permite, insisto, que la conversación se mantenga y se
…
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 81 profundice. Vivimos tiempos de conversaciones imposibles. (Bácenas, 2019, págs. 62 64).
Introducción: La espiritualidad es una forma de encontrar esperanza significado y propósito en el mundo. Es especialmente importante cuando las personas se sienten vulnerables, cuando enfrentan enfermedades y crisis, ya sea como paciente o como enfermera (Rogers & Wattis, 2015). El Bienestar Espiritual (BE) se describe como la naturaleza interconectiva, que incluye la armonía del ser humano originada en la congruencia entre el significado expresado y el vivido, los propósitos y los valores en la vida a nivel personal. Objetivo: Determinar el bienestar espiritual (BE) de estudiantes de enfermería en una universidad pública del departamento del Tolima, Colombia. Método: Estudio cuantitativo, descriptivo, exploratorio, transversal. Muestreo a conveniencia constituido por 264 estudiantes de enfermería de una institución de educación superior de la ciudad de Ibagué Tolima, a los cuales se les aplicó el instrumento SHALOM 3, para medir el bienestar espiritual (disonancia y armonía) en los dominios personal, trascendental, ambiental y comunal. Resultados: La muestra fue constituida por mujeres en un 63.6% (168), solteros 90% (238) y el 65% (172) con edades entre 16 y 21 años, de religión católica 66,5% (175), con altos porcentajes en los niveles de armonía entre los dominios, utilizaron estrategias que fomentan el
10.Fajardo Ramos, E. & Henao Castaño, AM. (2019). Bienestar Espiritual delos Estudiantes de Enfermería. Revista. Cultura de los Cuidados (Edición digital), pags. 23 54.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 82 bienestar espiritual como la familia, estar feliz, tiempo para relajarse, la música y la espiritualidad en la vida. Estos resultados evidencian una altamconsistencia interna, sobre todo en los dominios trascendental y ambiental. La disonancia espiritual en promedio fue del 27,5% siendo un poco mayor en el dominio trascendental (33,5%) por el contrario el dominio comunal tuvo el menor porcentaje de disonancia (21,2%), los porcentajes de disonancia en los 4 dominios discriminando por categorías, observándose mayor disonancia entre las categorías ideal y ayuda a otros, tanto en el dominio Ambiental como trascendental. Conclusión: Resaltar la importancia del bienestar espiritual en el enfermero en formación y como profesional ha permitido identificar aspectos positivos tanto de manera individual como con la persona objeto de cuidado, sin embargo quedan vacíos que se deben mitigar en los acercamiento de experiencias de aprendizaje personales para los estudiantes de enfermería proporcionándoles las herramientas necesarias para la implementación de estrategias que fomenten el bienestar espiritual al interior de la universidad. Los hallazgos de este estudio de investigación proporcionan pautas para una de esas experiencias de aprendizaje y evidencia de su efectividad.
Análisis final de las investigaciones enunciadas, es posible afirmar que los hallazgos podrían utilizarse para sentar las bases de un mayor apoyo en el fomento del bienestar espiritual de los estudiantes. Ahora bien, dede la perpectiva espiritual, La revisón del estado del arte en materia de educación y espiritualidad ha sido para esta investigación muy rica y abundante. Se ha coincido en el diagnóstico y en la urgencia de fomentar la espiritualidad y su
Pos formal. - Capacidad para lidiar con la incertidumbre, la inconsistencia, la contradicción, la 2 La universidad es una vía a la adultez. 3 Inteligencia Emocional Termino por Peter Salovey y John Mayer. Se refiere a emociones.ypercibir,capacidadesrelacionadas:competencias4parausar,entendermanejaroregular
13
5
3)
4 Permite a una persona aprovechar emociones para lidiar con el ambiente social. Afecta la calidad de las relaciones personales e Influye en la eficacia y eficiencia en el trabajo. Los cambios son normativos. Kohlberg define moral como un sentido de justicia El Razonamiento moral Acompaña a la maduración cognoscitiva. Los jóvenes avanzan en el juicio moral a medida que se liberan egocentrismodel y adquieren capacidad de pensar de manera abstracta. Desarrollan sus propios valores y toman sus propias decisiones. Aceptan las consecuencias de sus decisiones. Evalúan y definen lo que es correcto y justo. El adulto joven posee, según Kohlberg, una moral Posconvencional,
2.6 Caracteristicas de la adultez emergente y temprana (20 a 40 años).
12
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 83 desarrollo desde el ámbito educativo para poder hacer realidad un educación integral para el hombre total.
15
Este trabajo investigativo se realiza con estudiantes universitarios que por edad están dentro de esta categoría llamada adultez emergente y temparana. Los aspectos que interesa resaltar en este estudio son las tres categorías consignados en la siguiente tabla, a saber: desarrollo cognitivo, emocional y moral porque sontres aspectos que se vinculan directamente con el desarrollo de la espiritualidad que se puede dar a través de la educación y de la vida misma, posibilitando a la persona el poder enfrentar las vicisitudes de la vida y lograr trascender como seguramente aspira.
14
9
10
1)
2)
Tabla 4. Desarrollo cognitivo, emocional y moral de la adultez emergente y temprana. (Papalia., 2010).
Desarrollo cognitivo Desarrollo emocional Desarrollo moral - Crecimiento cognoscitivo en la universidad. - Época de personal.intelectualdescubrimientoycrecimiento - Estudiantes cambian en respuesta a: Currículo Otros estudiantes Cultura estudiantil 4) Miembros Pensamientoprofesoradodelreflexivo. Cuestionan, sacan inferencias, establecen Pensamientorelaciones.
6
11
ClaseeducaciónActitudesCapacidadesGéneroFactoressocialOpdeyqueAadaptableEscompromiso.flexible,abierto,eindividualista.diferenciadelinmadurohaysolamenteblanconegro,enestehayescalagrises.eraenuncontextoyemocional.queinfluyenacadémicashacialasocial
La cotidianidad de la vida mucha veces enfrenta al joven con la contradicción, con la dualidad que no alcanza, inmediatamente, a integrar y superar. Se debate mucho tiempo entre el dualismo, es decir, entre la lucha de los contrarios. Situación que emocionalmente los conflictúa, los agota, los confunde, pues moralmente tambien sienten necesario integrar o reconciliar por ejemplo: autoridad vs libertad. Teoría y práctica o bien coherencia entre lo que se dice y se hace. Dicho conflicto muchas veces los dispersa, los conflictua, pues sus anhelos e ideales de perfección, de responsabilidad etc, los hace exigentes y rebeldes para con los demás pero tambien para con ellos mismos. El desarrollo espiritual ayuda a integrar más sabiamente la dualidad y encontrar poco a poco la seguridad, la confianza, la estabilidad y el bienestar necesarios para su crecimiento, madurez y trascendencia como persona. Claro está que ese crecimiento espiritual y madurez se refleja, según avancen, en lo cognitivo, lo emocional y lo moral.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 84 imperfección y el
Fuente: elaboración propia basado en: (Papalia., 2010, pgs. 420 450)
Aparecen en periodos sucesivos o etapas marcadas por crisis emocionales que preparan el camino para nuevos avances. 7 Crecen autoconfianza,en en compromisos y se preparan para lo propio como es: 8 Trabajo, etcétera.matrimoniohogar,familia, que marca el logro de la verdadera moralidad, es decir, el adulto piensa en términos valorandoracionales,lavoluntad de las mayorías y el bienestar social, aceptando el obedecimiento a la ley impuesta por la sociedad y la “moral de principios éticos universales.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 85 2.7 Paradigma Humanista
Uno de los debates entre psicología y educación se centró en la necesidad de cuantificar, predecir, medir y controlar la conducta humana. Posteriormente se descubrió que la conducta humana encierra otra vertiente interior que alberga significados y propósitos, más que causas, y además exige una explicación más que una una estrategia de control. (Beltrán, 1995, págs. 3-24). El enfoque humanista, se libera de aquellos reduccionismos y acepta un pluralismo epistemológico acorde a la pluridimensionalidad propio del ser humano. Algunos de los rasgos de este nuevo enfoque estan plasmados en la Figura 5. En conclusión: el enfoque humanista, llamada tercera fuerza, viene a enrriquecer a la psicología de la educación. Primero porque contempla de manera integral y total al ser humano. Segundo se centra en el potencial de la persona sin negar su carencia. Tercero lo reconoce como hombre libre y responsable de su propia existencia y de sus propios aprendizaje si, bien, lo aterrizamos al campo educativo
Figura 5.- Modelo educativo humanista. Fuente: elaboración propia., basado en (Ayala, 2020) 3.2 Propuesta conceptual de intervención en educación humanista. Hoy en día, se da el debate entre intervención o intereacción. Cuando se habla de intervención, se piensa en el experto que conoce, sabe, interviene y transforma de manera unilateral. Hoy se prefiere hablar de interacción, de diálogo, de encuentro, de consensos, de acción conjunta. Hablar pues de un modelo de intervención, es hablar de pasos concretos a seguir, como sería:
2) La organización de los contenidos.
1) La elaboración de un diagnostico participativo.
Es un modelo educativo que enfoca la atención en la dimensión humana como punto de partida para que los individuos crezcan y se formen como seres íntegros, libres y autónomos. Se centra en el estudiante el maestro es un facilitador.
4) La programación de acciones conjuntas, haciendo uso de todos los recursos con los que se cuenta.
La libertad y la resposabilidad son inherentes al ser humano libre de ponerse metas y responsable de su comportamiento la experiencia individual toma gran relevancia en este modelo Nace en Estados Unidos en los años 50. se inspira en el existencialismo. es llamada la tercera fuerza por oponerse al psiconálisis y al conductismo sus representantes principales son: Carl Rogers, Abraham Maslow
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 86
…
3) La definición de los objetivos.
Desde luego, esta investigación perdería valor si no tuviera la intención de aportar para transformar o enrriquecer la practica educativa. Este trabajo de investigación ha ido señalando lo importancia de que los estudiantes a través de sus procesos educativos desarrollen su espiritualidad y busquen trascender en lo individual y en lo social. Por eso, la propuesta de intervención “Educación Integral para el Hombre Total” será altamente significativa, importante y trascedental . El diseño de la instrucción, permite una enseñanza completa eficaz y mejorada. Permite planificar para tener mejores rendimientos de los estudiantes. Sus fases y sus perspectivas técnicas son : Perspectivas teóricas: 1. Gerencial 2. Fenimenologica 3. Psicológica (Gimeno Sacristan 1988) 1. Diagnóstico inicial. 2. Organización de los contenidos 3. Definición de objetivos 4. Actividades, de los recursos y evaluación Justificación: 1. Variedad de individuos 2. Razones subjetivas y objetivas Beneficios: 1. Mejorar la toma de decisiones y todoscomunicaciónlaentrelosactores Evaluación: ¿Qué evaluar? Programas, necesidades, procesos, rendimiento. etc
Figura 6. Modelo de intervención (Castanedo, 1998). Fuente: elaboración propia.basado en (Castanedo, 1998, págs. 601 643)
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 87
5) La evaluación para ver resultados y valorar la permanencia o la modificación de estrategias. (Ver apéndice B y C, Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para favorecer la espiritualidad en los estudiantes universitarios).
3.2 Tipo de investigación Siendo fiel al espíritu de esta investigación no quisiera caer en el clasico dualismo (cuantitativa o cualitativa), me interesa decir y aclarar que se optó por un enfoque cualitativo y descriptivo porque dichos enfoques permiten la convivencia y el dialogo interdisciplinario, transdisciplinario y en ocasiones contradisciplinario.
3.1 Introducción al capítulo En este capítulo se describe el tipo de investigación que se realizó, el método que se adoptó, así como los límites de tiempo, geografía, teoría y población con los que se trabajó. También se exponen los puntos de interés específicos en la realización de este trabajo heurístico, así como las técnicas, instrumentos y procedimientos que se utilizaron para la recolección de los datos, y finalmente las herramientas y estrategias para el análisis y la interpretación de los datos obtenidos.
CAPITULO III MARCO METODOLÓGICO
El enfoque cualitativo y descriptivo atraviesan las humanidades, las ciencias sociales y físicas y por ende son, además, multiparadigmáticas en su enfoque.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 89 3.3 Método de investigación De acuerdo con Maanen 1983, el método cualitativo puede ser visto como un término que cubre una serie de métodos y técnicas con valor interpretativo que pretende observar, describir, analizar, descodificar, traducir y sintetizar el significado, de hechos que se suscitan más o menos de manera natural. Posee un enfoque interpretativo, es decir, estudia la realidad en su contexto natural, interpretando y analizando el sentido de los fenómenos de acuerdo con los significados que tiene para las personas involucradas. Las metodologías cualitativas no son subjetivas ni objetivas, sino interpretativas, incluye la observación y el análisis de la información en ámbitos naturales para explorar los fenómenos, comprender los problemas y responder las preguntas. Entre los objetivos de la investigación cualitativa está poder explicar, predecir, describir o explorar el “porqué” o la naturaleza de los vínculos entre la información no estructurada. Por otra parte, el enfoque de la investigación cualitativa utiliza el proceso inductivo en lugar del resultado deductivo. Los datos objetivos de la investigación cualitativa proporcionan información y, ante ello, el investigador tiene que buscar patrones narrativos explicativos entre las variables de interés, y llevar a cabo la interpretación y descripción de dichos patrones. En lugar de comenzar con la hipótesis, teorías o nociones precisas que probar, la investigación cualitativa empieza con observaciones preliminares y culmina con hipótesis explicativas y una posible teoría fundamentada. (Creswell, 2007).
Para los investigadores cualitativos, hablar de métodos cualitativos es hablar de un modo de investigar, (investigación acción participativa) los fenómenos sociales, en el que se persiguen determinados objetivos para así, dar respuesta
En definitiva, la investigación cualitativa adopta una actitud abierta al aprendizaje, detecta los procedimientos que exige cada momento, presenta una visión lo más detallada posible; se centra en el individuo e intenta comprender las circunstancias del entorno. La comprensión y aceptación de estos objetivos de la investigación cualitativa permiten al investigador utilizar de forma efectiva los métodos cualitativos para explorar los fenómenos sociales naturales sin perder de vista el contexto en el cual ocurren. (Jurgenson, 2019, págs. 1 5)
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 90 a algunos problemas concretos como a los que se enfrenta esta misma investigación. (Denzin 1994).
A manera de síntesis: En realidad, todo el proceso investigativo y metodológico, fue un ejercicio hermenéutico tanto de los estudiantes como del titular interesado en esta investigación. Comienzo diciendo: la encargada de interpretar correctamente, es la hermenéutica. En un primer momento, la hermenéutica, ve la “comprensión” como una normativa de la correcta interpretación. Es decir, Una subjetividad autoconsciente capaz de interpretar todo libre de cualquier condicionamiento contextual o histórico. (Un sujeto frente a un objeto o frente a sí mismo que observa e interpreta como quien fuera dueño de la verdad). Conocimiento racional, fragmentado y reflexión de primer orden, como diría Gabriel Marcel. En un segundo momento para Gadamer la “comprensión” exige Tres momentos: 1). El entendimiento de algo. 2). Su interpretación y 3). Su aplicación. Esta última viene a expresar la cabal comprensión de lo dicho. Ejemplo: lo que era ajeno a mí, se vuelve significativo y me impulsa a actuar o me dispone a dialogar. Dialogar no será simplemente entender e interpretar,
En un tercer movimiento, “comprender sería comprender se”. Esto es, cuando algo se modifica tanto en la conciencia de quien comprende como en la cosa que es comprendida. (aquí ya no es lo uno o lo otro sino lo uno y lo otro y a la vez; epistemológicamente se rompe el dualismo y el monismo).
“La comprensión e interpretación” aparecen como el modo específicamente humano de ser. El comprender ya no es una actividad secundaria del ser humano, sino su modo especifico de existir, su determinación más general por la cual el mundo, la vida y su existencia misma, adquieren un sentido y un significado global y trascendental.
Auto comprenderse significará darle sentido a mi acción, a mi palabra, a mi historia y pasar de la simple acción o vivencia a la experiencia, al significado, al sentido novedoso y creativo que está más allá de la consciencia y del objeto. El significado trasciende. Transforma tanto al sujeto como al objeto. Entonces se vuelve necesario la poesía, el macrorelato, etc. Porque la palabra ya no alcanza a expresar, nos rebasa el significado que nos mueve y nos transforma.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 91 sino sobre todo dejarse afectar por la verdad de lo que se dice (Gadamer. 1993: 635). Comentado por Oropa J.
Concluyo diciendo que la hermenéutica como filosofía, método y técnica, intenta ser el vínculo entre la teoría y la praxis existencial y el saber que se deriva de esa praxis. El problema filosófico de la interpretación tiene en la base el problema hermenéutico propio de la filosofía, que se pregunta por el radical sentido de la realidad y en su totalidad. El problema hermenéutico emerge cuando se toma conciencia y se concluye que interpretar no es un acto secundario o un aditamento de la experiencia humana, posterior y postergado al entendimiento, sino que todo entendimiento es ya un acto de interpretación.
(Oropa, Julio-Diciembre del 2000, págs. 13-26)
•
Seminarios Docentes estudiantesy 2018 2019
Fuente:
Responsables Campamentos
Grupos focales Estudiantes 2019 2020
Charlas, Estudiantes 2018 2019
El método que se retomó en esta investigación es la “Filosofía concreta o filosofía existencial” de Gabriel Marcel. La filosofía existencial parte de una reflexión desde dentro sobre la existencia humana. El punto de partida de dicha reflexión se encuentra en la existencia humana concreta, personalizada.
2017 2018
Tabla
A pesar de aquellos tropiezos siempre se procuró estar documentado y se trabajó para clarificar la necesidad y la pertinencia de una propuesta para fortalecer la espiritualidad en los estudiantes a través de la practica educativa. Por ello se programaron y se realizaron las siguientes acciones. 5. Acciones previas a la tesis. Participantes Fecha Estudiantes Ochoa y Puga No Puga William Puga Equipo. elaboración propia podría decir que formalmente los trabajos de investigación se retoman en 2017 y se quiere concluir en octubre de 2021 para defender la tesis y obtener el grado en diciembre del año en curso. Delimitación teórica
prosperó Curso Taller Estudiantes 2017 2018 William
Se
Acciones
Ambos ilustres, queridos maestros y amigos. Posteriormente las dificultades económicas por las que personalmente se atrevesó.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 92 3.4 .Delimitaciones de esta investigación • Delimitación temporal Esta investigación ha tenido distintos momentos y distintos tropiezos. Primero la dificultad para que se aprobara el tema y el problema. Segundo el fallecimento del asesor de tesis (Q.P.D) y después del metodologo (Q.P.D.).
•
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 93
• La persona como ser existencial y no solamente lógico y racional.
• Delimitación geográfica Escenario de la investigación. Esta investigación se realizó en el occidente mexicano donde se encuentra la Universidad Autónoma de Nayarit (UAN).
La filosofía existencial o filosofía concreta como pensamiento y método.
En el mismo orden de ideas, no podría haber filosofía concreta sin una reflexión tan estricta y tan rigurosa, en la medida de lo posible, como es el poder rescatar o volver a reflexionar sobre las experiencias más íntimamente vividas. Es necesario, básico y fundamental profundizar la experiencia interior como vía indispensable para aproximarnos al ser, a nuestro ser. En síntesis, Marcel no se queda en la existencia, sino que, a partir de ella, se eleva al ser. (Marcel. Gabriel, 2006, págs. 102 105).
La persona existe porque participa de la existencia y está seguro de existir aquí y ahora. La persona, desde la filosofía concreta existencial, es un ser existente e indubitable, es decir, no se puede fraccionar. Con este argumento se subraya y se defiende la visión integral y la totalidad del ser.
• La reflexión del segundo orden vs la reflexión de primer orden.
Con referencia a lo anterior y desde este enfoque se trabajó para tener un acercamiento y crear condiciones de manera que los estudiantes pudieran reflexionar, rescatar y compartir las percepciones y las experiencias más íntimamente vividas sobre espiritualidad y educación y cómo esta favorecía su desarrollo y su fortalecimiento espiritual.
• El pensamiento existencial vs el pensamiento objetivo racional.
La reflexión parte no de un ser considerado lógico o racional sino existencial.
Importante es señalar estos cuatro aspectos concretos que Gabriel Marcel nos ofrece para trabajar y que esta investigación retomó, a saber:
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 94
•
Contexto externo.
•
…
•
Las licenciaturas que ofertan 34 programas académicos se estructuran en seis áreas: 1). Ciencias básicas e ingeniería, 2). Ciencias biológico agropecuarias y pesqueras, 3). Ciencias de la salud 4). Ciencias económico administrativas 5), Ciencias sociales y humanidades y 6). Ciencias del Arte.
Principal institución de educación superior en el estado que se encuentra ubicada en Ciudad de la Cultura Amado Nervo, Tepic Nayarit. México. C.P. 63155.
•
La educación Superior (E.S.) en el Estado, permite la superación individual y la movilidad social, al mismo tiempo, expresa la
Es importante referir que la institución en cuanto a Educación Superior, (E.S). tiene 3 planteles en Tepic y un campus en diferentes lugares de la entidad como son: Acaponeta; Ixtlán del Río; Ahuacatlán; Bahía de Banderas; Xalisco; Compostela, San Blas, Villa Hidalgo, Ruiz y Puente de Camotlán.
•
• Las instancias de organización y gestión académica son las siguientes: 1). El cuerpo académico 2). Los consejos de los programas académicos 3). El consejo de área 4). Consejo de coordinación académica (UAN, 2002, pág. 19)
Contexto interno
•
La UAN oferta 64 programas educativos, distribuidos de la siguiente manera: 3 de profesional asociado, 34 programas de licenciatura; 14 especialidades; 10 programas de maestría y 3 de doctorado. (Salazar, 2014)
Los jóvenes con respecto al trabajo, según datos del Inegi del año 2014. Los jóvenes que trabajaron en edades de 13 a 29 años fue de 61.1 % y se emplearon en trabajos informales. Los jóvenes universitarios de la UAN no están exentos de esta dura y precaria realidad. (2014)
• Muestreo en la investigación cualitativa:
•
La edad promedio de los estudiantes es de 22.5 años. La UAN se cracteriza por tener gente jóven. El 87% son solteros. En 2014 2015, la UAN ofreció 1890 becas, que representa un 13.26% de la población escolar. 1087 57% corresponden a becas de caráter federal y 803 42.5% a becas institucionales locales. Las becas se dan en varias modalidades 1). Por alto rendimiento 2). Bajos recursos 3). Deportivas, culturales y de excelencia. Las becas representan gran apoyo para los estudiantes en cuanto al logro de sus metas académicas. (Orozco, 2017, págs. 122 127)
• Junventud es sinónimo de alegría, de esperanza, de cambio, de rebeldía y la UAN tiene la gran responsabilidad social de albergar y formar a la Juventud Nayarita. A ella le toca acrecentar la esperanza en los jóvenes, impulsar los cambios individuales, sociales y culturales y está obligada a valorar y redireccionar esa rebeldía natural para que en la alegría se pueda llevar al cabo las grandes transformaciones que nuestro mundo, nuestro país y nuestro estado necesitan.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 95 esperanza de construir mejores talentos y mejor capital social y cultural, toda vez que se haya tenido el tan anhelado logro académico al finalizar los estudios superiores.
•
La muestra cualitativa es aquellla que busca y tiene como objetivo recolectar datos de la mejor manera posible. La decisión sobre el mejor modo de obtener los datos y de quién o quiénes obtenerlos son decisiones que se tomaron en el campo, pues se quiso reflejar la realidad y los diversos puntos de vista de los participantes. (Crespo., 2007) • Según (Crespo., 2007), En este caso se realizó un “Muestreo por conveniencia”. Que se denomina muestra de voluntarios, y se utiliza si el investigador necesita que los posibles participantes se presenten por sí mismos (pag 3). Por otra parte, se establecieron lo más sistemáticamente posible los criterios utilizados para asegurarse que la muestra fuera adecuadamente escogida. Los 5 criterios que se tomaron en cuenta fueron: 1) El tiempo, 2) Las personas 3). El contexto 4). La edad 5). El programa cadémico.
• El contexto se dio en UAN específicamente en la unidad academica de psicología y dentro del área de las ciencias sociales. Las personas a quienes se les invitó fueron estudiantes del primer y septimo semestre de psicología en edades entre 18 y 25 años y todos del turno matutino. Estos criterios permitieron operar fácilmente el proyecto y permitió que, tuviera mejor organización, mejor planeación, una mayor presencia de jóvenes y participación asegurada.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 96 •
Los jóvenes participantes están adscritos a la unidad académica de Ciencias Sociales y son estudiantes del programa del primer y séptimo semestre de psicología. Las edades fluctuaron entre los 18 y los 25 años. Los criterios que se determinaron para la muestra de esta investigación, son los siguientes: 1). Que fueran estudiantes del programa de psicología, 2). Que tuvieran entre 18 y 25 años de edad y 3). Que aceptaran participar de manera libre y voluntaria. Que fueran del primer y séptimo semestre fue por la facilidad de acceder a los grupos, ya sea porque se les daba clases o porque sus profesores facilitarían los permisos para trabajar con ellos. Se trabajó con 121 estudiantes, 89 mujeres que representan el 73.5% y 32 hombres que representan el 26.4%. Todos eran solteros a excepción de una compañera que manifestó ser casada y tener un hijo. El 15%, 12.3 de 121 estudiantes, manifestaron trabajar, para apoyarse, de manera informal, es decir, sin prestaciones y de medio tiempo. Otra característica es que la mayoría de los estudiantes vienen de otros municipios del estado y algunos viven en Tepic con parientes cercanos o solos en casa de renta o asistencia. En general se distinguieron por su generosidad, buena actitud, disposición y creatividad. 3.6 Puntos de interés a esta investigación.
En primer lugar el interés se centró en conocer cómo perciben y qué significado le dan, los jóvenes universitarios, a espiritualidad y educación. En un segundo momento el interés se centró en ver cómo los jovenes significan y relacionan con su vida espiritualidad y educación. Finalmente, se exploró
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 97 3.5 Participantes en la investigación.
El grupo focal es pues una herramienta muy útil. Permite recoger datos cualitativos y al mismo tiempo facilita que los participantes puedan expresar libremente sus conocimientos, opiniones o emociones (Los grupos focales,
La técnica de grupos focales es un espacio de opinión para captar el sentir, pensar y vivir de los individuos, provocando auto explicaciones para obtener datos cualitativos. (Los grupos focales, 2007) lo define como una forma de entrevista grupal que utiliza la comunicación entre investigador y participantes, con el propósito de obtener información. Para (Martínez M. , 1999) el grupo focal “es un método de investigación colectivista, más que individualista, y se centra en la pluralidad y variedad de las actitudes, experiencias y creencias de los participantes, y lo hace en un espacio de tiempo relativamente corto”. La técnica es particularmente útil para explorar los conocimientos y experiencias de las personas en un ambiente de interacción, que permite examinar lo que la persona piensa, cómo piensa y por qué piensa de esa manera. El trabajar en grupo facilita la discusión y activa a los participantes a comentar y opinar aún en aquellos temas que se consideran como tabú, lo que permite generar una gran riqueza de testimonios
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 98 cómo vinculan los jóvenes espiritualidad y educación y que tan importante es para ellos, dicho vínculo. Sobre todo en sus procesos de formación académica. 3.7 Tecnicas e instrumentos utilizados para la recolección de datos. Con el finde recolectar la mayor cantidad de datos se utilizaron las siguientes técnicas que permitían alcanzar dicho objetivo. Se utilizó la observación, la entrevista semiestructuraday los grupos focales.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 99 2007). Los grupos focales se dividieron en dos para trabajar espiritualidad y educación. Se les invitó a que llevaran revistas, colores, cartulinas, tijeras, etc. Y también se les proporcionó diferentes materiales para que a través de ellos crearan, expresaran y compartieran sus percepciones y sus experiencias sobre espiritualidad y educación, ejes rectores de esta investigación. Todo el trabajo fue video grabado, con el consentimiento de todos y cada uno de ellos.
• Ventajas de los grupos focales. El grupo focal es un proceso vivo y dinámico, el cual ocurre naturalmente, a diferencia de las condiciones controladas de los procesos experimentales, cuestionarios u otros instrumentos. Permite mayor participación, es flexible y de bajo costo (Los grupos focales, 2007, pág. 1).
Otro instrumento que se utilizó fue la entrevista semiestructurada que permitió plantear preguntas de apertura, de valoración o de profundización; todo con el objetivo de obtener información puntual y datos que ayudaran a clasificar lo central y lo periférico a esta investigación. Como lo plantea (Corbetta, 2007), la entrevista “permite ver el mundo con sus ojos”, acercarse al sujeto y conocer desde su subjetividad las opiniones sobre una temática específica.
• Limitaciones de los grupos focales. A veces hay dificultad para reunir a la gente, se tiene menos control que en una entrevista individualizada y exige habilidad y destreza al moderador para enfrentar y resolver imprevistos. (Los grupos focales, 2007, pág. 3)
…
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 100 3.8 Procedimiento para la recolección de los datos
• Los grupos focales y su intención.
• Metodología. Se dividieron los grupos focales y cada quien trabajó ya sea sobre espiritualidad o educación. Se les pidió representar espiritualidad o educación con los materiales a mano y al final exponerlo al grupo. El uso de materiales era libre al igual que la manera o la forma de representar espiritualidad y educación. Se les pidió su consentimiento informado para que las sesiones sean grabadas. Las sesiones de trabajo se dieron en el aula mayormente y dos sesiones en los jardines de la UAN.
El objetivo de usar esta técnica de investigación era poder saber o conocer qué piensan, cómo perciben o qué significa espiritualidad y educación para los jóvenes universitarios de la UAN.
En primer lugar, se notificó, se solicitó y se obtuvo el permiso de las autoridades del área y del programa de psicología. Posteriormente se habló con los profesores para que facilitaran el trabajo grupal con sus alumnos y finalmente se habló con cada grupo de estudiantes para exponerles el propósito del trabajo, invitarlos a participar libre y voluntariamente y fijar día y hora para realizar el trabajo. Dentro de los pasos a seguir, se conformó un equipo de estudiantes, se les capacitó, se implementó la logística para el trabajo, se programaron las sesiones, se previeron y se obtuvieron los materiales y finalmente se repartieron los trabajos o los roles que se iban a tener durante el trabajo.
•
3.9 Herramientas, analisis e interpretación de los datos.
• Observación La observación tuvo tres momentos: antes durante y después del trabajo. En un primer momento se realizó transversalmente en la cotidianidad del trabajo docente; posteriormente durante la asistencia y la participación de los jóvenes en un taller y charlas de pasio donde ponían de manifiesto sus opiniones y actitudes frente al trabajo, así como en el desarrollo mismo del trabajo en los grupos focales y todo lo que al final significó para ellos.
Seguidamente se realizó una “Transcripción total de la actividad”, con exactamente las mismas palabras utilizadas por los participantes. Se escucharon una a una las grabaciones, se clasificaron y se jerarquizarnos las ideas y las experiencias en torno a espiritualidad y educación y se crearon algunas categorías de análisis para poder consignar también la orientación, la significación y la frecuencia con las que se repetían las ideas. (Ver Apéndice A, matriz de resultados)
Se les proporcionó y se les invitó a que llevarán revistas, cartulinas, colores, tijeras, plastilina, pegamento o Resistol y fueron muy generosos, también se les dijo que podían hacer uso de materiales que estuvieran a su alrededor como hojas, flores, tierra, agua, etcétera.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 101 • Materiales.
• Análisis descriptivo y relacional.
Transcripción
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 102 Finalmente, se les dio a los datos un tratamiento estadístico para establecer categorías y subcategorias que facilitaran la comprensión, la interpretación de los hallazgos y la síntesis de los mismos. (Ver Apéndice A, matriz de resultados
CAPITULO IV ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
4.1 Introducción al capítulo. En este capítulo se verá el análisis, la interpretación y los resultados de los datos recabados. Con los resultados obtenidos se da respuesta con evidencia empírica y fundamentación teórica a todas y cada de las preguntas de la investigación a fin de poder constatar el logro de todos y cada uno de los objetivos e hipótesis aquí planteados. Finalmente, se presenta y se describe la propuesta de intervención con enfoque humanista para potenciar y desarrollar la espiritualidad en los estudiantes del primero y séptimo semestre de psicología de la UAN. 4.2 Conformación de los grupos focales.
Todos los grupos focales fueron del programa de psicología de la Universidad Autónoma de Nayarit. (UAN). Se trabajó con 8 grupos focales. El tercer grupo focal corresponde al séptimo semestre y los grupos restantes, uno, dos, cuatro, cinco, seis, siete y ocho del primer semestre. El rango de edad fue de 18 a 25 años.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 104 La invitación se les hizo a todos los miembros del grupo y participaron libremente los que decidieron colaborar con el proyecto. En total participaron 121 estudiantes, 89 mujeres y 32 varones que conforman el 26% y el 74% respectivamente. Tabla 6. Grupos, semestre y total de participantes. Grupo Semestres Mujeres Hombres Total G 1 Primero 7 2 9 G 2 Primero 12 2 14 G 3 Séptimo 13 3 16 G 4 Primero 15 7 22 G 5 Primero 14 10 24 G 6 Primero 10 3 13 G 7 Primero 10 5 15 G 8 Primero 8 0 8 Total 89 32 121 Fuente: elaboración propia. En la Tabla 6 se puede observar la conformación de los grupos por sexo, así como los semestres con los que se trabajó y el total de participantes. • Nacimiento, importancia y ventajas de los grupos focales.
El objetivo de esta técnica de investigación es poder saber o conocer qué piensan, cómo perciben o qué significa espiritualidad y educación para los
Los grupos focales se originaron hacia 1930. El grupo focal es una herramienta muy útil. Permite recoger datos cualitativos y al mismo tiempo permite que los participantes expresen libremente sus conocimientos, opiniones o emociones, sobre diferentes aspectos de interés en un ambiente abierto para el libre intercambio de ideas. (Huerta, 2007, págs. 1 10) Objetivo del trabajo con los grupos focales.
•
•
Por una parte, una vez recabada la información, se elaboró una matriz de resultados, esto es, se organizó la información en categorías y subcategorías y para ello se procedió a emplear una técnica de estratificación, que permite separar los datos para que los patrones de distribución de dos o más grupos se puedan distinguir, es decir, las respuestas se agruparon en subcategorías, integrando en cada subcategoría las respuestas obtenidas, para
• Metodología. Se dividieron los grupos y cada uno trabajó ya sea sobre espiritualidad o educación. Se les pidió expresar o representar espiritualidad o educación y al final exponerlo al grupo. El uso de materiales era libre al igual que la manera o la forma de representar espiritualidad y educación. Se les pidió su consentimiento informado para que las sesiones sean grabadas. Las sesiones de trabajo se dieron en el aula mayormente y dos sesiones en los jardines de la UAN.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 105 jóvenes universitarios de la UAN. Para ello, podían expresar o representarlos como quisieran, ya sea con dibujos, pinturas, carteles, escritos, poemas, cantos, mímica, o cualquier otra forma y al final compartirlo en el pleno.
• Materiales. Se les proporcionó y se les invitó a que llevarán revistas, cartulinas, colores, tijeras, plastilina, pegamento o resistol y fueron muy generosos, también se les dijo que podían hacer uso de materiales que estuvieran a su alrededor como hojas, flores, tierra, agua, etc. 4.3 Análisis y resultados de los grupos focales.
Percepciones de los estudiantes sobre espiritualidad
Para este trabajo se utilizó también la técnica de entrevistas semiestructuradas, por su carácter conversacional y dialógico capaz de generar un ambiente coloquial que facilita la comunicación entre quienes interactúan.
posteriormente realizar las diferentes representaciones gráficas según sus frecuencias, yendo de lo general a lo particular. (Ver Figura 14 y Apéndice A, matriz de resultados).
¿Cuáles son las percepciones que tienen los estudiantes en relación a su concepción, experiencias y cambios a partir de la dimensión espiritual?
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 106
se realizó el análisis de las respuestas según la frecuencia, ordenándolas de mayor a menor, obteniendo así un análisis de las percepciones independiente de las categorías o subcategorías. (Ver figura 14)
Las entrevistas se desarrollaron en reiterados encuentros, cara a cara entre los/las participantes y se siguió el modelo de encuentro y conversación entre iguales que tiende a superar el mero intercambio formal de preguntas y respuestas, para captar a mayor profundidad el fenómeno estudiado (Martínez D. , 2004).
A continuación, se muestran los análisis respectivos de los datos que responde a la primera pregunta de investigación y al primer objetivo específico de esta Respuestasinvestigación.alas preguntas de investigación.
• Entrevistas semiestructuradas.
•
Por otra parte, se emplearon gráficos circulares, en barra y en columnas a fin de poder obtener y brindar mayor claridad, de los datos y su interpretación, al Tambiénlector.
Concentrado de respuestas de las entrevistas semiestructuradas.
O Es encontrarte contigo mismo. O Me ha ayudado a valorar a mi familia, aunque sea disfuncional. o El dejarme sorprender y el admirar la naturaleza.
¿QUÉ ES ESPIRITUALIDAD PARA TI? ¿LA EXPERIENCIA QUE HE TENIDO? ¿QUÉ COSA TE HAN AYUDADO A CAMBIAR O RESIGNIFICAR LAS COSAS? o Es una fuerza interior. o Ha sido cuando me encuentro solo y contacto conmigo mismo, siento que me libero y me olvido de las presiones de la escuela y de todo, lo que no dura tanto o Mi carrera, psicológica me ha ayudado a cambiar muchas cosas.
O Es contactar con tu ser. o Me ha ayudado a no ser tan racional y querer darle a cada cosa explicación.unaMe ha ayudado a disfrutar a saborear, a contemplar. Ejemplo: si contemplo la montaña la disfruto y si me pongo a escalarla, me pierdo en ella y no la disfruto tanto como cuando la contemplo de lejos. o El aprender a valorar la vida.
O Es diciplina. o Me ha enseñado a amarla la vida pese a las dificultades. o La tragedia o el dolor me han hecho fuerte y me ha enseñado a salir adelante y a enfrentar la vida.
O Es un motor que te impulsa a salir adelante o Me ha ayudado a entender que las cosas no son estables, ni duran para siempre como yo pensaba. o E estar solo, el reflexionar.
En cuanto al registro de los enunciados de las entrevistadas, corresponde señalar que, con previo permiso informado y autorizado, por los entrevistados, se videograbaron y fueron registradas para su posterior transcripción textual y descodificación, por los miembros del equipo. (Ver Tabla 7) Tabla 7.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 107
El análisis y las conclusiones, presentadas en la Tabla 7, sobre la percepción que los estudiantes manifiestan sobre espiritualidad no solo coinciden sino vienen a enriquecer el análisis que se realizó por categorías y subcategorías que a continuación se presenta de manera más desglosada.
1. Espiritualidad relacionada con conectar con uno mismo.
2. Espiritualidad vinculada a religión ya sea como Institución o como práctica.
3. Espiritualidad percibida con estar bien con uno mismo y con los demás. 4. Espiritualidad vista como algo propio de las personas.
• Percepción de los estudiantes sobre espiritualidad.
5. Espiritualidad referida con conectar y respetar la Naturaleza.
o Fue como un peregrinar del corazón en búsqueda de sentido, para mí ya nada tenía sentido y pensé en el suicidio. Fuente: elaboración propia.
o Me ha permitido estar en búsqueda de mis propias creencias y de mis propios pensamientos. o Cuestionar mi fe, no para rechazarla sino para entender mejor.
• Espiritualidad y sus categorías. Realizado el concentrado, sobre el tema antes expresado. Espiritualidad, se percibe dentro de 5 categorías, las cuales se enlistan a continuación según frecuencia de mayor a menor: (Ver Figura 7).
O Es algo interior y diferente a lo racional, lo emocional psicológico.
O Es ese ligar interior donde me encuentro conmigo mismo.
o Me ha hecho creer en mí. o Me ha ayudado las clases de filosofía
Las categorías construidas para la organización y el análisis de los datos son las siguientes:
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 108
La Figura 7 muestra que el 43% de los jóvenes universitarios perciben espiritualidad en relación con uno mismo, esto significa que espiritualidad tiene que ver con: 1). Conectar con uno mismo. 2). Creer en uno mismo. c). Percibirse como persona integral en cuerpo y mente, d). Y que espiritualidad es aquello que le da sentido a la vida. (Ver Apéndice A, matriz de resultados).
Es importante decir con (Tébar Belmonte, 2015, págs. 26 37), que la espiritualidad es el nuevo paradigma que construye humanidad y desarrolla integralmente a la persona, capacitándola para aprender a aprender a lo largo de su vida y en una sociedad cada vez más incierta.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 109 Figura 7. Espiritualidad y sus distintas categorías Fuente: elaboración propia.
CATEGORÍA 1. • Espiritualidad relacionada con el hecho de contactar con uno mismo.
La espiritualidad, desde los jóvenes, es mayormente percibida como el hecho de contactar con uno mismo tal como se plasma en la Figura 8. Figura 8. Espiritualidad relacionada con uno mismo. Fuente: elaboración propia. Realizado el análisis de las subcategorías se obtuvo que el 50% de los jóvenes mencionan que espiritualidad está relacionada con percibirse como un ser integral y total. Persona en mente y cuerpo, seguido de creer y contactar con uno mismo. Lo anterior nos lleva hablar, necesariamente, además de la integralidad y la totalidad del ser humano, de la vida interior que existe y cultiva todo ser humano. Vida interior que da unidad al individuo y que expresa la espiritualidad de la persona. Por otra parte, espiritualidad es percibida como un potencial o una fuerza interior, una vida más profunda y completa que aflora a medida y a la par de su desarrollo y madurez humanos. (Necesario es ver la Figura 9 que reafirma lo anteriormente expresado).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 110
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 111 Figura 9. Espiritualidad relacionada con uno mismo Fuente: elaboración propia.
• Espiritualidad relacionada con el estar bien con uno mismo y con los demás. El 100% de las respuestas están relacionadas con estar bien con uno mismo y con los demás, por lo que no existen subclasificación. Los valores que resaltan son: 1). Con estar bien consigo mismo, 2). Estar bien con los demás, 3). Amar
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 112 CATEGORÍA 2.
• Espiritualidad con religión ya sea como institución o como práctica Figura 10. Espiritualidad relacionada a religiosidad. Fuente: elaboración propia. La Figura 10 muestra como espiritualidad es relacionada con: 1). Religión, 2). Instituciones, 3). Prácticas u obras hacia el prójimo. Dentro de las subcategorías se encontró que el 51% de los jóvenes percibe espiritualidad con ser creyente o militante de una institución religiosa, seguido de conectar con Dios y creer en Él. CATEGORÍA 3.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 113 a los demás, 4). Solidaridad y bienestar social, tal como se visualiza en la Figura 11
Figura 11. Espiritualidad en relación con los demás. Fuente: elaboración propia. En la Figura 11, se observa que subyacen y se implican los valores vitales y sociales como el respeto, la paz el amor al otro, la solidaridad, el bienestar, entre otros. Sin embargo, lo más importante es que la persona, al adherirse libremente a los valores y darles vida, se vuelve más humano o por decirlo de otra manera, se humaniza humanizando en relación con los demás. (Mounier, El personalismo, 2005, pág. 9) CATEGORÍA 4. • Espiritualidad percibida como algo propio de las personas
Como se puede apreciar, en la Figura 12, espiritualidad percibida como algo propio de las personas, significa que: 1). Espiritualidad es parte integral del ser humano, 2). Espiritualidad se concibe como parte de su esencia, 3). Espiritualidad es la expresión del yo interno y, 4). Espiritualidad es camino para el desarrollo propio del ser. (Se puede ver Apéndice A, matriz de resultados).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 114
CATEGORÍA 5. • Espiritualidad relacionada con conectar y respetar a la naturaleza.
Finalmente, la espiritualidad es relacionada, por los jóvenes, con la naturaleza pues se sostiene que admirarla y respetarla es conectar con ella y con el universo entero.
Figura 12. Espiritualidad como propio de las personas. Fuente: elaboración propia.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 115
Figura 13. Espiritualidad relacionada con naturaleza Fuente: elaboración propia.
1. El ser integral como persona, mente y cuerpo (clasificación de relación con uno mismo).
• Análisis y construcción de espiritualidad desde las frecuencias Al analizar la mayor frecuencia de respuestas, independientemente de su categoría, se muestra que espiritualidad está fuertemente relacionada y concebida con:
3. En tercer lugar, se identifica con creer en uno mismo (clasificación de relación con uno mismo). (Véase figura 14)
2. Seguido de que espiritualidad es algo que se relaciona también con estar bien con los demás.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 116
Figura 14. Resultado de espiritualidad por frecuencia de mayor a menor Fuente: elaboración propia. Qué actividades o acciones favorecen la espiritualidad
•
En el mismo orden de ideas, los jóvenes manifiestan que entre las actividades o acciones que favorecen el desarrollo de su espiritualidad están principalmente, el meditar, el reflexionar y el servir a otros. (Ver figura 15)
Síntesis del análisis sobre espiritualidad
Al realizar el análisis de los datos recabados por categoría, subcategorías y frecuencia, se cumple también con el primer objetivo específico de esta investigación que consiste en: documentar las percepciones que tienen los
Fuente: elaboración propia.
Desde las entrevistas semiestructuradas mencionan como su carrera de psicología los ha ayudado a cambiar muchos puntos de vista en sus vidas que los han llevado a valorarla más. Otro apoyo importante que mencionan es la capacidad de dejarse sorprender y saber admirar la naturaleza. La escuela, es otro factor que favorece la espiritualidad de los estudiantes a través de las clases de filosofía que tienen y cuando cuestionan su fe no para rechazarla sino para entenderla mejor. Una condición importante para favorecer la espiritualidad es el recogimiento y ellos lo expresan diciendo que lo logran cuando están solos. (Ver tabla 7)
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 117
Figura 15. Actividades que favorecen el desarrollo de su espiritualidad
…
•
1) Desde el punto de vista existencial, 2) Desde el punto de vista religioso o de fe. 1. Desde el plano existencial: espiritualidad es contactar o conectar con uno mismo; es creer en uno mismo; es saberse un ser integral mente cuerpo. Es estar bien con uno mismo y con los demás; es ser solidario y saber amar a los demás. Espiritualidad es parte de nuestra esencia; es la expresión del yo interno y camino para el desarrollo propio del ser, entre otras formas de expresarlo. (Ver apéndice A, matriz de resultados sobre espiritualidad).
• Percepciones de los estudiantes sobre educación.
• Educación y sus categorías. Ahora analizaremos el tema sobre educación. Realizado el concentrado, de los temas antes expresados, educación, se percibe dentro de 4
2. Desde el punto de vista religioso: El 51% relaciona espiritualidad, también, con ser creyente o formar parte de una institución religiosa, seguido de conectar con Dios, o creer en un ser supremo y hacer el bien a los demás. Todas estas descripciones también coinciden con las investigaciones que se presentaron en el estado del arte y que en apartado posterior “relación entre espiritualidad y educación” documento teóricamente. Ahora pasemos al análisis de Educación.
Dichas percepciones se pueden ver desde dos planos;
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 118 estudiantes en relación a sus concepciones, experiencias y cambios a partir de la dimensión espiritual. Después de lo anterior es posible comprender más a detalle las percepciones, la comprensión y el entendimiento que los jóvenes tienen con respecto a espiritualidad.
Figura 16. Educación y sus categorías. Fuente: elaboración propia.
A continuación, se profundiza en cada uno de las categorías:
En la Figura 16 se muestra el valor y la importancia que le dan los jóvenes, tanto a la educación formal o escolar, como a la educación informal que se da desde casa, fuera de ella o de la misma escuela. Educación, es considerada, por ellos, una herramienta base y necesaria para un mejor futuro y al mismo tiempo parte importante de su crecimiento como personas.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 119 categorías, las cuales se enlistan a continuación según su frecuencia de mayor a menor: (Ver Figura 16 y en Apéndice A, matriz de resultados) 1. Educación formal e informal. 2. Educación y persona. 3. Educación, sociedad y mundo. 4. La educación como derecho humano.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad
• Educación formal e informal. Figura 17. Educación formal e informal. Fuente: elaboración propia.
CATEGORÍA 2.
• Educación y persona.
La Figura 17 muestra claramente que para el 80% de los estudiantes la educación comienza en casa, ya que ahí se les transmiten, se les enseña o aprenden los valores vitales y sociales. Otro 20% manifiesta que la educación proviene de lo que se enseña en la escuela, así como de la sociedad misma.
en estudiantes… pág. 120 CATEGORÍA 1.
Al analizar educación y persona, los jóvenes consideran que contar con educación formal les permite crecer como persona y lograr ser lo que quieren ser.
Este rubro se encuentra estrechamente relacionado con el poner en práctica los valores, como el respeto a los demás y a la naturaleza. Educación es considerada también parte importante de su relación con los otros y con el mundo. Según se muestra en la Figura 19.
Figura 18. Educación y persona Fuente: elaboración propia.
Para el 40% de los jóvenes la educación es importante y lo consideran como un proceso de aprendizajes y conocimientos que va adquiriendo durante toda su formación profesional. Educación es percibida como base y principio fundamental para un futuro mejor de vida tanto en lo individual como en lo social. CATEGORÍA 3. • Educación, sociedad y mundo.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 121
• Análisis de todas las subcategorías y su frecuencia
Finalmente se realizó el análisis sobre las categorías de educación y, similar al tema anterior, las respuestas se ordenaron de mayor a menor frecuencia, independientemente de su categoría, y resalta que educación es percibida o
• La educación como derecho humano En esta categoría el 100% de las respuestas están relacionadas con que la educación es un valor y un derecho humano por lo que no se conformaron subcategorías.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 122 Figura 19. Educación, sociedad y mundo. Fuente: elaboración propia. CATEGORÍA 4.
También expresan que la educación escolar, más allá de ser un derecho humano, es base y principio fundamental para un futuro mejor en lo individual, lo profesional y lo social.
Figura 20. Percepción de educación según la frecuencia Fuente: elaboración propia. • Síntesis del análisis sobre educación.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 123 considerada principalmente desde tres puntos de vista importantes: 1). La educación comienza en casa, 2). La educación enseña a respetar a los demás y al medio ambiente, y 3). La educación te ayuda a crecer como persona.
Para los estudiantes, desde los datos analizados, tan importante y valiosa es la educación formal como la informal. En esta categoría, manifiestan aprender desde casa los valores tan importantes como el respeto a ellos mismos, a los demás y al medio ambiente.
Educación
Figura 21. Cómo se vincula espiritualidad y educación. Fuente: elaboración personal.
…
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 124
• Relación entre espiritualidad y educación Educación integral para el hombre total.
• Análisis de la situación. La fragmentación del sujeto, de la cultura y del conocimiento (dualismo) es producto del racionalismo de Descartes que identifica la razón, que lleva a cabo las operaciones propias del pensamiento objetivo, con el sujeto. Esta realidad está descrita en los cuadrantes 1 y 2 de la Figura 21, antes expuesta. Espiritualida Pensamiento existencial. Razón cálida Pensamiento objetivo. Razón fría PpPensamiento
El resultado es: una razón fía, un pensamiento objetivo y objetivado (sujeto objeto), que se da desde fuera, de manera impersonal y despersonalizado y se presenta como válido, para siempre y para todos. Es un pensamiento lineal que no toma en cuenta ni la personalidad, ni la situación existencial de la persona, mucho menos su contexto, la emoción y la experiencia personal.
La razón fría busca reducir el pensamiento, al pensamiento objetivo y este es el gran error de nuestra época. El estudiante necesita otra vía para conocerse, encontrarse consigo mismo y trascenderse en lo individual y en lo social. Esa vía es la razón cálida, y el pensamiento existencial, que posibilitan la trascendencia y la educación integral para el hombre total. Esta otra realidad tan anhelada se encuentra descritas en los cuadrantes 3 y 4 de la Figura 21 arriba expuesta. La razón cálida se logra si se incorpora el nuevo pensamiento de Franz Rosenzweig (Díaz, 2008) y el de Gabriel Marcel que le llama pensamiento existencial (Marcel, 2006). Lo anterior consiste en reconocer a la persona como un ser total, natural, relacional, dialógico y espiritual capaz de rescatar y compartir las experiencias más profundas e íntimamente vividas que lo posibilitan para resignificar y trascender sus acciones, su lenguaje y su existencia misma.
• Problema y solución. La problemática de la educación está en operar y quedarse en el cuadrante 1 y 2. De la Figura 21, es decir, en seguir promoviendo una razón fría y una hiper racionalidad positivista y pragmática. La solución está en poder migrar al cuadrante 3 y 4, de la Figura 21, es decir, en migrar hacia una razón cálida,
…
125 •
El resultado
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág.
Características que propone y abraza muy bien el modelo humanista.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 126 hacia una racionalidad existencial que permita ver al ser humano como un ser relacional, natural y espiritual y no solo como un ser lógico y racional. Un ser natural, digno y capaz de elegirse para llegar a ser lo que elija y decida ser.
Cuadrantes 3 y 4 que permitan contemplar un ser integral y de manera total; un ser con posibilidad de trascender y de trascenderse así mismo.
• Recursos. Los recursos más importantes están dados de manera natural, gratuita y abundante, solo es cuestión de reconocerlos, valorarlos y accionarlos para favorecer el desarrollo vital y espiritual para que los estudiantes estén en condiciones de transformarse y trascenderse Los recursos materiales son abundantes e igualmente valiosos. El secreto está en la magia del maestro que, echa andar cuando, los utiliza, los comparte, los transmite y los transforma. 4.4 Resumen de los resultados obtenidos. En conclusión: se puede afirmar que educar no es la simple transmisión de saberes. La educación, con enfoque humanista, deberá promover intencionalmente el desarrollo espiritual de los estudiantes, esto implica, integrar acciones desde la institución escolar para que los estudiantes logren un desarrollo pleno, integren todos los saberes escolares, pero al mismo tiempo los trasciendan y busquen ser la mejor versión de ellos mismos. (Marchant, (2018). ¡Para Foucault, la espiritualidad en el campo educativo es “la búsqueda, la práctica, la experiencia por las cuales el sujeto efectúa en sí mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad! (Foucault, 2006,
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 127 pág. 16). Y para ello es importante, retomar y traer lo que dicen los jóvenes: conectar con uno mismo, estar bien con uno mismo y los demás, pero al mismo tiempo, es necesario, confrontar las creencias propias, no para rechazarlas sino para clarificarlas, integrarlas y trascenderlas En el mismo orden de ideas, el recogimiento, el aprender a estar solo con uno mismo, son elementos importantes que nombran los jóvenes y que habría que rescatar y promover en el desarrollo intencional de la espiritualidad. Recluirse para estudiar, hoy por hoy, es un verdadero gesto de resistencia vital y epistemológica. En una época en la que la escritura y el pensamiento están siendo sometidos a un proceso de estandarización, dichas actividades tienden a volverse algo completamente superfluo y superficial. El estudio es, también, un espacio que se habita y donde uno se exilia. Porque solamente en un espacio así es posible mantener la quietud, la soledad, el silencio, y crecer espiritualmente para trascender. (Bácenas, 2019, págs. 62 64). (Alarcón: 2014, págs. 59 66) han demostrado en sus investigaciones que resulta interesante y alarmante el vacío o la ausencia de la espiritualidad en los planes y programas de estudio pues aquello provoca en los estudiantes un vacío existencial. Enseñar a aprender es una obra interiorizada y espiritual (Tébar Belmonte, 2015, págs. 26 37) que también el docente deberá procurar. Aprender debería ser para todo educando una experiencia gozosa, un descubrimiento incesante de la verdad, la belleza y el bien y todos los valores que nos relacionan con los demás y con lo demás. (Bácenas, 2019, págs. 62 64). Por otra parte, es en el diálogo con nosotros mismos y con los demás en donde expresamos y ponemos a prueba nuestra compleja experiencia de vida. A educación y aprendizaje les une una misma actividad interiorizada, donde
Propuesta de intervención para el fortalecer la espiritualidad en los estudiantes de educación superior.
4. El salto del individualismo a lo comunitario 5. No más competición optemos por la colaboración. Fuente: elaboración propia.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 128 mente y corazón se armonizan, se expresan y permiten que la persona Estoytrascienda.convencido
4.5 Propuesta de intervención
• ¿Qué elementos integran una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en los estudiantes de educación superior?
Todas las estrategias antes mencionadas buscan provocar, la reflexión, la razón cálida (Díaz, 2008), para pasar de la vivencia a la experiencia y, al mismo tiempo, obtener herramientas para que las personas, en este caso, los estudiantes, puedan fortalecer y desarrollar la espiritualidad que los llevará a trascender en lo individual y en lo social. Otra característica de las estrategias
2. Cómo migrar de la escasez a la abundancia 3. Del paradigma de la fragmentación al paradigma de la integración.
que, desde la óptica espiritual, desde la razón cálida y desde el pensamiento existencial, se puede afirmar que: ¡Saber vivir, es vivir el saber y, vivir el saber, es saber vivir! Si esto es real, entonces se ha trascendido.
1. De la experiencia de la gratuidad a la vivencia de la gratitud
Para responder la segunda pregunta complementaria, se presenta en la Tabla 8, las 5 estrategias o elementos que conforman la propuesta de intervención en educación con enfoque humanista y que tienen como objetivo fortalecer la espiritualidad en los estudiantes de educación superior. Tabla 8. Propuesta de intervención en educación con enfoque humanista.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 129 planteadas es que se pueden trabajar como charlas, seminarios, talleres o campamentos, entre otros. según se decida y convenga (Ver Apéndice, B y C) a primera estrategia tiene la finalidad de contemplar, admirar, valorar y experimentar la abundancia presente en la naturaleza y en cada uno de nosotros y que, dicha abundancia, se nos ha dado o regalado de manera natural y gratuita. La experiencia de la gratuidad nos lleva a vivir la gratitud. Y un corazón sano, es un corazón agradecido. Y un corazón agradecido vive, admira, genera y administra la abundancia en su persona y a su alrededor.
La cuarta estrategia trabaja la parte dialógica donde se reconoce y se valora el binomio básico y necesario del Yo Tú, sin embargo, se presenta la necesidad de migrar, reconocer y valorar que desde el binomio Yo Tú, estamos llamados a formar y a vivir el Nosotros. Aquí, los teóricos como Martín Buber, E. Levinas, Mauricio Nedoncelle, Franz Rosenzweig, entre otros, nos brindan luz y horizonte para trabajar y avanzar. Para concluir este apartado, la quinta estrategia, permite al participante replantearse un nuevo paradigma donde lo importante no es la competición
La tercera estrategia busca acabar con la razón fría y presenta la espiritualidad como un elemento disruptor, que se opone al dualismo, al reduccionismo, al dogmatismo, al consumismo, etc. Y desde el plano educativo se enfoca a generar ya no un pensamiento mágico, lineal o fijo y fijado con carácter universal, sino un pensamiento complejo, integrador, inclusivo y abierto, sabiendo que lo único seguro, es el cambio y la incertidumbre.
La segunda estrategia crea condiciones para que el participante descubra como, viviendo en un mundo de abundancia, se puede permanecer encerrado y naufragando en la propia burbuja de escasez. La abundancia o la escasez es elección personal y cada uno genera y administra lo que elige y decide vivir.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 130 sino la colaboración. Aquí se retoman y se integran todos los elementos antes planteados paragenerar nuevos contextos de vida y de relación. (Ver apéndice B, C, D).
A manera de síntesis y para responder esta tercera pregunta complementaria he de decir que todo el proceso investigativo y metodológico, fue un ejercicio hermenéutico tanto de los estudiantes como del titular interesado en esta Comienzoinvestigación.diciendo:
De esta manera se da, también, cumplimiento cabal al segundo objetivo que se enuncia así:
la encargada de interpretar correctamente, es la hermenéutica. En un primer momento, la hermenéutica, ve la “comprensión” como una normativa de la correcta interpretación. Es decir, Una subjetividad autoconsciente capaz de interpretar todo, libre de cualquier condicionamiento contextual o histórico. (Un sujeto frente a un objeto o frente a sí mismo que observa e interpreta como quien fuera dueño de la verdad). Esto queda en plano del conocimiento racional objetivo, fragmentado y en reflexión de primer orden, como diría Gabriel Marcel. Esto describe claramente la situación de los jóvenes antes del trabajo realizado.
En un segundo momento para Gadamer la “comprensión” exige tres momentos: 1). El entendimiento de algo. 2). Su interpretación y 3). Su
• ¿Cuál es la situación que presentan los participantes antes, durante y después de la aplicación de la propuesta de intervención en educación con enfoque humanista?
• Determinar los elementos que integran una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en los estudiantes de educación superior
Lo que no era de interés real para ellos se convirtió en algo importante y significativo que los puso reflexionar, a dialogar y a experimentar la exigencia y la necesidad de actuar para cambiar y transformar. En un tercer movimiento, “comprender sería comprender se”. Esto es, cuando algo se modifica tanto en la conciencia de quien comprende como en la cosa que es comprendida. (aquí ya no es lo uno o lo otro sino lo uno y lo otro y a la vez; epistemológicamente se rompe el dualismo y el monismo).
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 131 aplicación. Esta última viene a expresar la cabal comprensión de lo dicho. Ejemplo: lo que era ajeno a mí, se vuelve significativo y me impulsa a actuar o me dispone a dialogar. Dialogar no será simplemente entender e interpretar, sino sobre todo dejarse afectar por la verdad de lo que se dice (Gadamer. 1993: 635). Comentado por Oropa J. Este segundo momento describe muy claramente lo que los jóvenes vivieron y experimentaron durante el trabajo investigativo.
Al cien por ciento de los jóvenes les agradó participar y realizar el trabajo y manifestaron entre otras ideas las siguientes expresiones verbatim:
He aquí algunos testimonios de los jóvenes, posterior al trabajo.
• Me sentí libre y me gustó pintar, crear y estar al aire libre.
• Representar espiritualidad me fue difícil, pero me hizo pensar y descubrir que es muy importante para nuestras vidas y para estar bien con nosotros mismos.
Auto comprenderse significará darle sentido a mi acción, a mi palabra, a mi historia y pasar de la simple acción o vivencia a la experiencia, al significado, al sentido novedoso y creativo que está más allá de la consciencia y del objeto. El significado trasciende. Transforma tanto al sujeto como al objeto. Entonces se vuelve necesario la poesía, el macrorelato, etc. Porque la palabra ya no alcanza a expresar, nos rebasa el significado que nos mueve y nos transforma.
• Después de compartir y escuchar a todos, me sentí muy motivada. (Ver más testimonios en Apéndice C)
•
Concluyo diciendo que el problema hermenéutico emerge cuando se toma conciencia y se concluye que, interpretar no es un acto secundario o un aditamento de la experiencia humana, posterior y postergado al entendimiento, sino que todo entendimiento es ya un acto de interpretación. (Oropa, Julio Diciembre del 2000, págs. 13 26).
• Escuchar a los compañeros fue interesante, todos hablamos de espiritualidad, pero nadie dijo e hizo lo mismo, eso me pareció muy interesante. Todos lo expresaron de distinta manera.
• Se deberían hacer más actividades como estas.
Así es como se valora la situación que presentaron los participantes antes, durante y después de la aplicación de la propuesta de intervención en educación con enfoque humanista.Y con esto se da cumplimiento al tercer objetivo propuesto.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 132
• Es padre que un profe se preocupe por la espiritualidad porque si nos ayuda.
¿Qué condiciones institucionales son necesarias para fortalecer la espiritualidad a través de la práctica educativa?
• Yo descubrí que la espiritualidad está mas presente en nuestras vidas de lo que creemos.
…
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad estudiantes pág. 133 Figura 22. Condiciones para una educación integral para el hombre total. Fuente: elaboración personal.
Analizando la Figura 22 se verá que el cuadrante 1 y 2, es decir, pensamiento objetivo relacionado con educación y espiritualidad, expresan y describen un modelo educativo tradicional que da como resultado: un pensamiento objetivo, una racionalidad fría (sujeto objeto) que se da desde fuera, es impersonal y despersonalizado, se presenta como válido para siempre y para todos. Es un pensamiento lineal que no toma en cuenta ni la personalidad, ni la situación existencial de la persona, mucho menos su contexto, la emoción y la experiencia personal. No hay trascendencia, todo es horizontalidad, tener, poseer, consumir para terminar posiblemente en un vacío existencial.
en
En el mismo orden y dirección de las ideas anteriores, si se relaciona pensamiento existencial con el cuadrante 3 y 4, es decir, con educación y espiritualidad se obtienen los siguientes resultados: 1). Permite ver al ser humano como un ser existencial, espiritual y no solo racional, 2). Se contempla un ser natural, digno y capaz de elegirse para llegar a ser lo que elija y decida ser, 3). Se contruye un pensamiento complejo, dialéctico e integrador, 4). Se rescata la verticalidad y la posibilidad de trascender, 5). Se valora y se integra la corporalidad, la experiencia, las emociones y el lenguaje, 6). Se posibilita la creación y la transformación personal y social. 7) se promueve una razón Icálida.nstitucionalmente, el reto y la transformación estaría en migrar de los cuadrantes 1 y 2, es decir, de un modelo educativo tradicional a un modelo educativo integral para el hombre total. Migrar de una racionalidad fría a una racionalidad cálida. Aquello significa y exige migrar a los cuadrante 3 y 4, de la Figura 22 antes expuesta. De lograr lo dianterior, la intitución estaría en condiciones de poder fortalecer la espiritualidad de los estudiantes a través de la práctica educativa. Habiendo Identificado las condiciones institucionales necesarias para fortalecer la espiritualidad a través de la práctica educativa, se cumple cabalmente respondiendo el último obetivo especifico de la investigación.
• ¿Qué beneficios se obtienen al implementar una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes de 1º y 7º semestres de la licenciatura en psicología de la UAN, durante el ciclo escolar 2021-2022? Los beneficios que se obtien, entre otros son los siguientes:
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 134
1. Se podría hablar y ofrecer una educación verdadermente integral para el hombre total.
2. La institución estaría formando jóvenes libres de todo tipo de esclavitud incluyendo la academica.
3. Se estaría formando jóvenes con pensamiento crítico, con capacidad de integrar, de dialogar, de compartir y de colaborar para trascender en lo individual y en lo social.
4. Se estaría formando, desde la institución, profesionistas con capacidad de responder a la incertidumbre, al cambio y a la innovación.
5. Se podría decir con gusto ¡Que vivir el saber, es saber vivir y, qué saber vivir, es vivir el saber!
6. En el mismo orden de ideas, el recogimiento, el aprender a estar solo con uno mismo, son elementos importantes que nombran los jóvenes y que habría que rescatar y promover en el desarrollo intencional de la espiritualidad. Recluirse para estudiar, hoy por hoy, es un verdadero gesto de resistencia vital y epistemológica que nos lleva a trascender, a transformar y a crear nuevos contextos de vida y relación con uno mismo, con los demás y con el medio ambiente que es la casa común, donde habitamos. Son realmente muchos los beneficios que se logran y que hemos valorado, al implementar una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista, para fortalecer la espiritualidad en estudiantes. Todo lo dicho anteriormente, da cumplimiento también al objetivo principal de nuestra investigación.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 135
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 136
•
Finalmente, es importante precisar, que dentro de los supuestos planteados en la investigación se logro descubrir y confirmar lo siguiente: • La práctica educativa, en su modelo actual, no favorece el desarrollo espiritual de los estudiantes y se confirma que la educación institucional opera bajo una racionalidad instrumentalista, pragmática, fría y tradicional, pero que está en búsqueda y en la posibilidad de migrar a un modelo de educación integral para el hombre total.
Los estudiantes de 1º y 7º semestres de la licenciatura en psicología de la UAN, que participan activamente en una propuesta de intervención en educación con enfoque humanista, lograron beneficios cualitativamente importantes en el fortalecimiento de su dimensión espiritual, como los siguientes: 1). Mejoraron su relación con ellos mismos, con los demás y la naturaleza. 2). Se sintieron libres, dialogaron, compartieron y resignificaron muchas cosas importantes para sus vidas y sus personas.3). Trabajaron colaborativamente y crecieron en su autoconocimiento, entre otros.
5. CONCLUSIÓN V 5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.
La práctica educativa de la Universidad Autónoma de Nayarit (UAN), en su modelo actual, y de acuerdo a los supuestos e hipótesis planteados en esta investigación, se confirma que no favorece ni promueve el desarrollo espiritual de los estudiantes de manera intencional y consciente.
• Por una parte, se clarifica, a través de esta investigación, y se fundamenta, con los aportes de los teóricos expuestos, que la educación formal e institucional de la UAN, aún opera bajo una racionalidad instrumentalista, pragmática, fría y tradicional. (Mollis.M., 2008).. Sin embargo, es necesario reconocer que, a través de la reforma educativa implementada desde el 2002,
5.2 Conclusiones
5.1. Introducción al capítulo.
En este capítulo se presentan las conclusiones del trabajo realizado y los hallazgos concretos que esta investigación puede ofrecer, así como las recomendaciones a futuras investigaciones que pudieran enrriquecer el conocimiento sobre los temas tratados.
•
La institución está en busqueda y en posibilidad de migrar a un modelo de educación integral que incluya y favorezca el desarrrollo espiritual de los estudiantes, como lo expresan los objetivos de esta investigación
Tomando en cuenta lo anterior, a la universidad le implica, integrar acciones desde la institución escolar para que los estudiantes logren un desarrollo pleno, integren todos los saberes escolares, pero al mismo tiempo los trasciendan y busquen ser la mejor versión de ellos mismos. (Marchant, (2018).
•
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 138 (UAN, 2002).
•
En este trabajo, también, quedó al descubierto, de manera importante, que los jóvenes perciben y construyen la espiritualidad desde dos puntos de vista diferentes pero complementarios 1). El punto de vista existencial y 2). El punto de vista de la fe. Ambas miradas, contribuyen a que los jóvenes puedan alcanzar una comprensión de sí mismo, del mundo, la naturaleza y el cosmos. El reto es y será integrarlos.
•
Por otra parte, la universidad propone, en suma, que el conocimiento es el motor que impulsa la actividad académica; sin embargo, en el ámbito personal y profesional, quienes sólo cuentan con un cúmulo de conocimientos objetivos, como afirma Gabriel Marcel (Marcel, 2006), se enfrentan a una serie de frustraciones profesionales y vitales. Por ello, se plantea que, en la formación universitaria, los estudiantes adquieran, además de conocimientos disciplinarios y científicos, habilidades, valores, actitudes y competencias que los capacite a trascender a y transformar su mundo personal y social.
Finalmente, los jóvenes, expresan que la educación escolar, más allá de ser un derecho humano, es para ellos, base y principio fundamental para un futuro mejor en lo individual, lo profesional y lo social. (ver Figura 18) 5.3 Hallazgos principales
Queda de manifiesto que espirtualidad, para los jóvenes de la UAN, tiene que ver con tres elementos importantes: 1). Percibirse uno mismo como persona integral, mente y cuerpo. 2). Estar bien con los demás y 3). Creer en uno mismo. (Ver Figura 14). Estas percepciones de espiritualidad coinciden perfectamente con Emmanuel Mounier, con Gabriel Marcel, con Franz Rosenzweig que defienden y proponen la totalidad del ser y ven la espiritualidad, la razón cálida, como la ventana para contactar con uno mismo, con los demás y poder así trascender, (Mounier, 2005), (Marcel, 2006). (Díaz, 2008)
• Los jóvenes no son ajenos ni indiferentes a la espiritualdad como a veces puede pensarse de ellos.
• En la Figura 9 se muestra que el 43% de los jóvenes universitarios perciben espiritualidad en relación con uno mismo, esto significa que espiritualidad tiene que vercon: 1). Conectarcon unomismo.2). Creer en uno mismo. c). Percibirse como persona integral en cuerpo y mente, d). Y expresan que espiritualidad es aquello que le da sentido a la vida. ( Ver Apéndice A, matriz de resultados).
• Es importante decir con (Tébar Belmonte, 2015, págs. 26 37), que la espiritualidad es ya el nuevo paradigma que construye humanidad y desarrolla integralmente a la persona, capacitándola para aprender a aprender a lo largo de su vida y en una sociedad cada vez más incierta.
139
en estudiantes…
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad pág.
•
•
en estudiantes…
•
140
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad pág.
•
• La escuela como contrapropuesta, sin duda, la contrapropuesta al vacío existencial, reside en la escuela no como el único lugar, pero sí como un lugar privilegiado. La escuela no puede quedar reducida a currículos profesionalizantes, a horarios que pretenden trasmitir saberes desintegrados o a competencias reducidas a lo cognitivo. La escuela ha de ser el lugar donde se aprende a encontrar el sentido de la existencia. (Frakl, 1987). Aquí radica el más grande saber y la competencia más importante que han de tener cada uno de los educandos. (Meza R. J., 2005, pág. 99)
Algo digno también de subrayar es que los estudiantes relacionan espiritualidad 1). Con estar bien consigo mismo, 2). Estar bien con los demás, 3). Amar a los demás, 4). Ser solidarios y buscar el bienestar social, tal como se visualiza en la Figura 11. En dichas expresiones, necesariamente, subyacen y se implican los valores vitales y sociales como el respeto, la paz el amor al otro, la solidaridad, el bienestar, entre otros. Sin embargo, lo más importante es que la persona, cuando se adhiere libremente al valor y le da vida, se vuelve más humano o por decirlo de otra manera, se humaniza humanizando y siempre en relación con los demás.
Otro hallazgo importante es que los jóvenes manifiestan que entre las actividades o acciones que realizan y favorecen el desarrollo de su espiritualidad, están principalmente, el meditar, el reflexionar y el servir a los demás. (Ver Figura 15). El recogimiento, el aprender a estar solo con uno mismo, son elementos importantes que nombran los jóvenes y que habría que rescatar y promover en el desarrollo intencional de la espiritualidad.
•
•
•
•
La persona es espiritual, base sobre la cual descansa su dignidad, su grandeza y su posibilidad.
Cada persona es absolutamente un ser nuevo y lleno de posibilidades.
•
•
El existe de acuerdo con su propia posibilidad para la cual o contra la cual puede decidirse o determinarse. Esto se resume con esta pregunta ¿quién es el hombre por el? (Díaz, 2008, pág. 146)
El ser humano es un como un mar inmenso por descubrir y al igual que al mar no se le conoce desde fuera sino desde dentro. Por ello, es necesario seguir
•
…
•
La persona es un ser eminentemente social y no solo gregario como otros seres vivos.
La persona es existencial, es decir, el ser humano no es un ser fáctico sino facultativo.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 141
• Solo puede trascenderse a sí mismo si se fomenta y se forma una razón cálida. 5.4 Recomendaciones.
Se descubren pincelazos para una nueva comprensión antropológica que nace en la escuela y desde la escuela, a saber: La persona es un individuo: no admite partición, no se puede subdividir porque es una unidad. No es sólo unidad sino también totalidad.
•
La persona solo se comprende a sí misma cuando se trasciende a sí mismo.
La persona es un sí mismo, es decir, no se halla bajo la dictadura del “ello”. concebido ya sea desde Freud o desde Martín Buber. (Buber, 2005)
Por ello se considera necesario reiterar que este trabajo se limitó a conocer y a documentar las percepciones que los estudiantes tienen de espiritualidad y educación. Por otra parte, interesaba saber cómo desde las practicas educativas la institución favorecía o no el desarrollo espiritual de los mismos jóvenes. Aquello llevó a identificar qué condiciones institucionales eran necesarias para fovorecer de manera intencional y consciente la espiritualidad de los estudiantes que finalmente se concretó en una propuesta de intervención educativa con enfoque humanista que posibilitara institucionalmente el desarrollo espiritual de los jóvenes estudiantes.
•
• Recomendable y necesario podría ser seguir profundizando el papel de la educación en el desarrollo y fortalecimiento de la espiritualidad en nuestros jóvenes estudiantes.
• Reto que invita y desafía a docentes y estudiantes sería: promover y formar, desde la práctica educativa, una razón cálida.
• Se podría sugerir repensar, desde la academía, los espacios que los estudiantes tienen o necesitan para el encuentro y el dialogo consigo mismos, con los demás y con la naturaleza.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 142 sondeando a través de laespiritualidad las profundidades del ser humano para conocer, admirar y valorar las posibilidades y las bellezas que se esconden en lo más profundo de sus entrañas.
• Importante sería insistir y resignificar con evidencia científica que espiritualidad no es un accesorio de lujo o ajeno a educación por llamársele laica.
Tarea pendiente e importante sería desarrollar una nueva visión y concepción antropológica que de soporte a la inclusión de espiritualidad en el campo educativo.
•
Importante y necesario sería contar con evidencia científica sobre los espacios que los estudiantes tienen o necesitan para el encuentro y el dialogo consigo mismos, con los demás y con la naturaleza.
Bueno sería seguir investigando el papel de la educación en el desarrollo y fortalecimiento de la espiritualidad en nuestros jóvenes estudiantes.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 143 5.5 Futuras investigaciones.
• Se antoja necesario seguir investigando y haciendo propuestas para que la educación sea integral pero que también sea diseñada para el hombre total.
Hay muchas aristas por descubrir y trabajar. Parafraseando a Umberto Eco, termino diciendo que la mejor tesis es la que te permite seguir y seguir investigando.
•
Desafía la idea de insistir y resignificar con evidencia científica que espiritualidad no es un accesorio de lujo o ajeno a educación sino el paradigma necesario importante desde el cual se debe edificar todo modelo educativo.
Por lo que todo esto no acaba sino apenas comienza y gracias porque generosamente no me dejaron desfallecer o morir en el intento.
•
Vale la pena seguir explorando, descubriendo, aportando y validando los diferentes contenidos, estrategias y técnicas que al ser implementadas no solo den respuesta a las necesidades de los jóvenes sino, sobre todo, los ayude a generar cambios significativos en sí mismos y en sus diferentes contextos de vida y trabajo. El desarrollo y el fortalecimiento espiritual de los jóvenes, es el nuevo paradigma que, de potenciarse, desde los procesos educativos y Es necesario hacer una propuesta de intervención educativa con enfoque humanista que promueva la razón cálida para fortalecer la espiritualidad en estudiantes de la carrera de psicología de la Universidad Autónoma de Nayarit ¿La escuela favorece el fortalecimiento espiritual en los estudiantes?
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 144 5.6 Resumen general Tabla 9. Resumen general Propuesta de intervención para el fortalecer la espiritualidad en los estudiantes de educación
2. Cómo migrar de la escasez a la abundancia
3. Del paradigma de la fragmentación al paradigma de la integración. 4. El salto del individualismo a lo comunitario
1. Se entrevistó a estudiantes 2. Se hicieron grupos focales 3. Se trabajaron las respuestas 4. Se identificó el problema.
5. Problema: Un modelo tradicional que promueve la razón fría no favorece el fortalecimiento espiritual de los estudiantes. Los teóricos que sustentan el trabajo y dicha propuesta son: Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel, Franz Rosenzweig, Martín Buber, E. Levinas, Víctor Flankl, Carl Rogers, Maslow, entre otros. Hallazgos. Necesidad de promover una razón cálida desde la práctica educativa, capaz de fortalecer la espiritualidad en los universitarios Recomendaciones: Profundizar el papel de la educación en el desarrollo y fortalecimiento de la espiritualidad en nuestros jóvenes estudiantes.
1.superior.De la experiencia de la gratuidad a la vivencia de la gratitud
5. No más competición optemos por la colaboración. Fuente: elaboración propia.
…
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 145 formativos, será posible que trasciendan en lo individual, trasformen sus contextos, su sociedad y a la humanidad entera.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 146 REFERENCIAS
(2014). Vacio Espiritual en Experiencia Educativas. Revista de Comunicación de la SEEC. N. extraordinario, 59 66. Ayala, M. (16 de Septiembre de 2020). Lifeder. Obtenido de Paradigma Humanista: https://www.lifeder.com/paradigma.humanistaeducación/ Azcuy, V. R. (2011). La espiritualidad como disciplina teológica: panorama y perspectivas actuales. Revista Teología • Tomo XLVII • Nº 105, Tomo Bácenas,XLVII.F.(2019).
La Intimidad del Estudio como Forma de Vida. Ediciones Universidad de Salamanca, 41 67. Beltrán, J. (1995). Naturalez,desarrollo y contenido de la psicología de la educación. Barcelona: Marcombo.: EUDEMA. BIRF/BM. (1995). La Enseñanza Superior. Las lecciones derivadas de la experiencia. Washington. D.C. Boff, L. (1992). Una Espiritualidad Liberadora. Navarra: Verbo Divino. Bombaci, N. (2002). Una Vida un Testimonio. Emmanuel Mounier. Salamnaca: Kadmos. Buber, M. (2005). Sanación y encuentro. Salamanca: Kadmos. Calabrese, C. C. (2014). Desde la experiencia del pensar. En Heidegger, La experiencia del pensar (págs. 215 221). Buenos Aires: Vótice. Castanedo, C. (1998). Psicología de la Educación Aplicada. Madrid: CCS, Alcalá 166.
(2014).(s.f.).(s.f.). Alarcón:,Tepic.N.F.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 147 Crespo., M. C. (2007). El muestreo en la investigación cualitativa. Nure Investigación, 1 4. Delors, J. (1994). La educación encierra un tesoro. México: UNESCO. Díaz, C. (2008). El nuevo pensamiento de Franz Rosenzweig. Salamanca: Fazakas,Kadmos.L.(2000). Calidad de Vida y Espiritualidad. Ontario Canadá. Foucault, M. (2006). Hermeneútica del Sujeto. México: Fondo de Cultura Económica. Frakl, V. (1987). Ante el vacío existencial. Barcelona: Herder. García. (27 de Junio de 2021). Homicidios dolosos. La guerra de números. Gardner, H. (1983). Estructuras de la Mente. La Teoría de las Inteligencias Múltiples. México: Fondo de Cultura. Gazzola. (2008). La educación en América Latina y el Caribe. . Diez años Después de la Conferencia Mundial de 1998. (págs. 7 9). Colombia: Pontificia Universidad Javeriana. Gómez, D. m. (2015). www.jurídicas.unam.mx. Obtenido de Gregori,http:/biblio.jurídicas.unam.mxW.(1999).Haciaunanuevaneología.
Estudios pedagógicos Número 25, 71 82. Gregori, W. d. (1999). En busca de una Nueva Noología. Redalyc, 71 82. Guibert, J. D. (1943). Lecciones de teología espiritual. París. Gutiérrez Bonilla, R. E. (2016). El futuro de la espiritualidad y su contribución al desarrollo humano. Interconectando saberes. Número 1, 41 53. Huerta, J. M. (2007). Los grupos focales. 1 10.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 148 INEGI. (08 de Septiembre de 2020). Obtenido de 0/suicidios2020_Nal.pdfhttps://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/aproposito/202 Jarab, J. (8 de Junio de 2018). Desapariciones Forzadas en México. (B. Mundo, JuanXXIII.Entrevistador)(1963).Vaticano II. Roma: Vaticano. Jurgenson, J. L. G. (Enero de 2019). uaeh.edu.mx. Obtenido de La investigación Krmpotic,https://www.uaeh.edu.mx/scige/boletin/tlahuelilpan/n3/e2.htmlcualitativa:C.S.(2019).LaespiritualidadenlaeducacióndelTrabajoSocial en Argentina, desde la perspectiva de estudiantes avanzados. Voces Desde El Trabajo Social, 7, 36 59. Latapí, D. (2009). Cuerpo,Sujeto e Identidad. México: Universidad Nacional Autónoma de México. León, A. (2019). La Feminidad Buchona. Performatividad, Cooporalidad y Relaciones de Poder en la Narco Cultura. México. Los grupos focales. (2007). Marcel, G. (2006). Personalismo existencial. Salamanca: Kadmos. Marchant, V. H. ((2018)). La Espiritualidad como Fortaleza Humana. CAURIENSIA, Vol. XIII, 277 299. Martínez, D. (2004). Teoría y metodología . México. Martínez, M. (1999). La Investigación Cualitativa en Educación. México: Trillas. Mayor. (1995). Prefacio: Documento de Politica para el Cambio y el Desarrollo de la Educación Superior. Francia.: Unesco. Meza, J. L. (1996). La afectividad en el proyecto personal de vida. Bogotá: Libros y libres.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 149 Meza, R. J. (2005). Logopedagogía: aproximación epistemológica a una educación para el sentido. Actualidades pedagógicas, 93 104. Mollis.M. (2008). De las Universidades Reformistas a las Universidades de la Reforma. La Educación Superior en América Latina y el Caribe. Diez años después de la Conferencia Mundial de 1998 (págs. 141 147). Colombia: Pontificia Universidad Javeriana. Mounier, E. (2005). El personalismo. (J. Anaya, Trad.) México: Maica Libreros Editores S.A de C.V. Nogués, R. (2012). Emergencia evolutiva de la infraestructura de las experiencias de trascendencia. Neuro ciencia y espiritu. Noratto, J. A. (2011). Espiritualidad en el contexto de la docencia y la educación religiosa. Universidad LaSalle.
Organización mundial de la salud. (17 de Junio de 2019). Obtenido de https://www.who.int/es/news/item/17 06 2021 one in 100 deaths is by suicide Orozco, A. (2017). Los estudiantes mexicanos ante las reformas universitarias. México: Ediciones del Lirio S.A de C. V. Papalia., D. E. (2010). Desarrollo Humano. México: Mc,Graw.Hill. PDE . (2017 2021). Plan de Desarrollo estatal. Tepic. Piedra, M. (junio 2018). Espiritualidad y Educación en la Sociedad del Conocimiento. Innovaciones Educativas, 96 105. Prieto, X. M. (2006). Personalismo Existencial. Salamanca: KADMOS. Rama. (2010). La tercera reforma de la educación superior en América. Educación y pedagogía, 13 34. Rentería, J. (2019). Las Representaciones sociales en Cali Colombia,. Trabajo Social e Intervención Social, 227-252.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 150 Robert.Escott, W. (2000). Un Marco Existencial de Espiritualidad para la Educación. Queensland. Salazar, J. L. (2014). Cuarto Informe. Tepic, Nayarit. Santomé, J. T. (2007). La educación en tiempos de neoliberalismo. Madrid. Sturm, R. E. (2007). Espiritualidad y Liderazgo en la Educación Superior. Universidad Estatal de Connecticum Central Nueva Britania. Tébar Belmonte, L. (2015). Educar Camino Integral de Interioridad. Conhecimento & Diversidade V.7 N. 14, 26 37. UAN. (2002). Documento Rector para La Reforma Académica . Tepic Nayarit. UNESCO. (1995). Documento de Política para el Cambio y el Desarrollo de la Educación Superior. Francia. UNESCO. (1998). Declaración Mundial Sobre La Educación Superior en el S. XXI. Francia: UNESCO. Ventura, T. (2011). Hablar de Espiritualidad desde ruptiras epistemoñógicas. 41.
Practicar la Religión 2 Es practicar tu religión 1 Es participar activamente de actividades de la iglesia (servicios, ritos religiosos etc. 1 Es creer en Dios, (algo mayor a nosotros) 17 Es creer en Dios 12 Es algo mayor a mi 1 Es creer en ese alguien que te acompaña, vive y respira en cada uno de nosotros 1 Es creer en ese algo o alguien que te mantiene en paz contigo misma. 2 Es creer en un ser superior que da la vida. 1 Conectar con Dios 18 Es obedecer a Dios y sentirse bien. 1 Es tener conexión con Dios. 17 No es importante 1 La espiritualidad no es importante 1 2 COMOESPIRITUALIDADALGOPROPIO
Ser parte de creencias de una institución religiosa 40 Es ser parte de una institución religiosa. 18 Es tener creencias y normas religiosas. 17 Es devoto y tener fe. 5
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 151 Apéndices Apéndice A: Tabla 10. Matriz de resultados. MATRIZ DE RESULTADO-ESPIRITUALIDAD. CATEGORIA ENCIAFRECU SUBCATEGORIA FRECUENCIA RESPUESTAS ENCIAFRECU 1. RELILIGIOSIDARELACIONADOESPIRITUALIDADOD 78
DE LAS PERSONAS 55 Propia del Ser Humano (Esencia) 13 La espiritualidad es propia de los seres humanos 10 Espiritualidad es la esencia que tiene cada ser humano 3 Es la expresión de nuestro yo interno 28 Expresa o refleja nuestro interior, nuestra interioridad. 14 Expresa nuestro yo interno. 6 Aunque hay un creador, mi vida y mis acciones depende de mí. 1 Es alago que no se ve, ni se siente. 7 Es un camino para el desarrollo propio 14 L espiritualidad es in camino propio. 5 Es estar en un camino de paz y felicidad. 8 Porque me ayuda a desarrollarme como persona 1
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág.
Creer en uno mismo 47 Es estar en busca de mi propio ser 1 Es autodescubrimiento y autoconocimiento. 1 Es lo que da luz. 2 Es saber que puedes crecer. 1 Es creer en mí mismo y en lo que hago 5 Es quien te hacer quién eres. 18 Saca lo mejor de mí. 1 Fortalece mis debilidades. 1 Es fuerza, es impulso para salir adelante 17
La espiritualidad como relación con los demás 72 Es espiritualidad es estar en paz contigo mismo y con los demás 53 Amar a los demás y estar en paz con ellos. 16 Es bienestar personal, familiar y social. 1
UNOCOMOESPIRITUALIDADRELACIÓNCONMISMO 176 Conectar con uno mismo 34 La espiritualidad es conectar con uno mismo. 14 Espiritualidad es conectarme, entenderme, escucharme. 11 Es saber hablar conmigo mismo. 1 Es reflexionar en un mismo. 8
…
Ser integral como persona, mente y cuerpo 88 Es lo que te integra como persona, mente y cuerpo. 5 Es lo que te da equilibrio emocional y tranquilidad como persona 11 Es armonía. 14 Es paz interior 36 Es libertad 22 Da sentido a la vida 7 Es ser un ser humano interiormente. 1 Es lo que me da vida. 1 Me da expectativas y auto confianza 1 La espiritualidad me da seguridad personal. 1 La espiritualidad le da sentido a mi vida. 1 La espiritualidad me ayuda a armonizar las consecuencias de mis dificultades me ayuda a resolver mis problemas ESPIRITUALIDAD CON RELACIÓN CON LOS DEMÁS 72
152 CATEGORIA ENCIAFRECU SUBCATEGORIA NCIAFRECUE RESPUESTAS ENCIAFRECU LA3
1 4 LA
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 153 La espiritualidad me hace más humano 1 Me hace más solidario 1 5. ESPIRITUALIDAD COMO RELACIÓN CON LA NATURALEZA 30 Espiritualidad como relación con la naturaleza 30 Espiritualidad es relacionarse, admirar la naturaleza 30
3
1
1
Reflexión de lo que es correcto 3
9
1
1
Fortalecerse y logra lo que se proponen 2 Cuando me motivo y logro lo que me propongo. Cuando fortalezco y mejoro mis debilidades. 1 Servir a otros 4
4
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 154 CATEGORIA NCIAFRECUE SUBCATEGORIA ENCIAFRECU RESPUESTAS FRECUENCIA 6 QUE FAVORECE EL DESARROLLO DE LA ESPIRITUALIDAD 24 Meditar y reflexionar. 8 Lo que favorece el desarrollo de mi espiritualidad. 1 Cuando medito o reflexiono. 6 Cuando me escucho. 1 Confiar en sí mismo 3 Confió en mí. 1 Conociéndome a mí mismo. 1 Aceptándome tal como soy. 1
1
1
Cuando sirvo a la comunidad atreves del grupo juvenil. 1 Cuando asisto a encuentro y retiros espirituales. 1 Promoviendo el compañerismo. Tratando bien a los demás. 1 No hago nada 1 No hago nada 1 ESCUELA Y ESPIRITUALIDADLA Los maestros favorecen mi desarrollo espiritual
1
1
Enseñan hacer las cosas mejor Cuando me enseñan a hacer mejor las cosas Cuando me hace ver lo bueno y lo malo. 1 Cuando me trata con respeto.
Los maestros favorecen mi desarrollo espiritual. Cuando me alientan a crecer y a creer en mí. 1 Cuando hace que plantee mis problemas. Cuando me da conocimientos y transmite sus experiencias. 1 Me ayudan entre la dificultad. 2 Cuando me ayudan y me apoyan en la dificultad. Cuando me invitan a ser responsable y a afrontar más problemas.
7 LA
1
1
Cuando distingo entre lo bueno y lo malo. Cuando hago lo correcto 1 Cuando me esfuerzo por ser buena persona 1 Estudiar, leer 3 Cuando leo. 2 Cuando estudio.
45
6
1
1
5
COMO DERECHO HUMANO 2
14
35
5
16
1
6
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 155 MATRIZ DE RESULTADO-EDUCACIÓN. CATEGORIA ENCIAFRECU SUBCATEGORIA ENCIAFRECU RESPUESTAS FRECUENCIA 1 LA EDUCACIÓN FORMAL E INFORMAL 44
3
5
1 4 EDUCACIÓN,
La educación comienza en casa La educación comienza en casa. Educación es todo lo que te enseñan en casa. La educción te la da la familia cuando te enseñan valores 20 La educación viene de la sociedad y la escuela. Es lo que te aprendes fuera y lo que te inculcan la sociedad. 8 Todo lo que aprendes dentro y fuera de la escuela. EDUCACIÓN La educación es un derecho humano. La educación es un derecho humano. Es una opción. 1 Es un valor. Y PERSONA Es base y principio para un futuro mejor. 11 Es base y principio para un futuro mejor. La educación es el arma para conquistar el futuro. La educación es la pila que te ayuda a recorrer un camino Procesos de aprendizajes y conocimientos. La educación es el proceso de aprendizajes y conocimientos. 16 Enseñar a crecer como persona. 18 La educación te enseña a ser persona 7 La educación te ayuda a crecer como persona. Sin educación no llegaríamos a ser lo que queremos ser y hacer. La educación te enseña a ser fiel a ti mismo y a los demás. SOCIEDAD Y MUNDO Enseña a respetar a los demás y el medio ambiente 32 La educación le enseña a respetar a lo demás. En la escuela te enseñan calores como la amistad, el respeto, el cuidado al medio ambiente En la escuela aprendes a relacionarte con los demás y haces amistades. La educación te enseña a cuidar el planeta. Con educación, la mejor forma de cambiar el mundo.
1
1 3 EDUCACIÓN
1
32
5
9
1 2 LA
18
Campamento de intervención educativa, con enfoque humanista, para favorecer la espiritualidad en los estudiantes universitarios.
Objetivo: Al finalizar el campamento los participantes cuentan con herramientas para fortalecer su espiritualidad y transformar o mejorar en el día a día su relación con el entorno, con ellos mismos y con los demás. Contenido o estrategias: 1.) De la gratuidad a la gratitud, 2). De la escasez a la abundancia, 3). De la fragmentación a la integración, 4). De lo individual a lo comunitario, 5). De la competición a la colaboración.
Actividad: Se organizó un taller campamento de 10 horas en el rancho la Noria a 8.5 Km de la ciudad de Tepic Nayarit. Asistieron 22 estudiantes debido a que fue en día festivo y se buscaba no entorpecer las clases.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 156 Apéndice B.
Metodología: Dialogo de saberes: consiste en descubrir, integrar, compartir y dialogar los saberes y experiencias de vida más profundas para evolucionar y favorecer el desarrollo espiritual de los participantes.
Técnicas: Se utilizaron técnicas de contemplación, retos y desafíos lúdicos que implicaron relación, comunicación, colaboración, trabajo en grupo, responsabilidad y cuidados por el otro y por la naturaleza. Senderismo entre Resultados:otros. Los jóvenes desde sus experiencias: 1). Disfruté la naturaleza y el estar con los otros. 2). Me ayudó mucho contemplar y caminar en el bosque 3). Se me grabó mucho el respetar y cuidar todo lo que está en mi entorno,
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 157 incluidos mis compañeros, 4). Descubrí que los obstáculos me los pongo yo misma. 5). Descubrí que soy capaz de muchas cosas, incluso de vencer mis miedos y de pedir ayuda. 6). Me sentí en contacto conmigo misma, con mis compañeros y con la naturaleza. 7). Espiritualmente me voy muy fortalecida. 8). Me gustó la convivencia y hubo mucha ayuda mutua, mucha colaboración de todos. 9). Se deberían realizar más actividades como estás. (Ver apéndice B). Apéndice C. Figura 23. Rancho la Noria, lugar donde se realizó el campamento. Este lugar mágico, a través del senderismo, permitió el trabajo de contemplación y el contacto con la naturaleza y con uno mismo. Admirar la belleza y la abundancia que de manera gratuita se nos da, generó en los participantes la admiración y la gratitud.
Figura 24. Trabajo en equipo Estas imágenes muestran como a través del trabajo en equipo se puede pasar de lo individual a lo comunitario y de la competición a la colaboración.
Figura 26. Preparándonos para los retos A través de retos y juegos lúdicos, algunos descubrieron sus fortalezas, otros reconocieron, enfrentaron y vencieron sus miedos, otros aceptaron y vieron la importancia de poder contar con la ayuda de los demás para salir adelante.
Finalmente quedó claro qué importante es la colaboración y no la competición
en estudiantes… pág. 158
Esta parte del trabajo promueve la reflexión, el trabajo en equipo, la colaboración, el diálogo y la integración de saberes.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad
Figura 25. Cuando se comparten los saberes y las experiencias más profundas.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 159 Figura 27. Algunos testimonios a la hora de la evaluación.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 160
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 161
Tabla 8. Propuesta de intervención en educación con enfoque humanista Propuesta de intervención para el fortalecer la espiritualidad en los estudiantes de educación superior.
2. Cómo migrar de la escasez a la abundancia
Otra característica de las estrategias planteadas es que se pueden trabajar como charlas, seminarios, talleres o campamentos, entre otros, es decir, permiten desarrollar la creatividad de quien quiera hacer uso de ellas y aplicarlas. También dependiendo de la organización y del tiempo que se disponga se pueden trabajar una por una o bien integrarlas y trabajarlas todas juntas, es decir, en solo evento como fue el caso del campamento que se realizó con los estudiantes. (ver apéndice B y C)
Educación integral para el hombre total. Propuesta de intervención Educación integral para el hombre total es el título de una propuesta de intervención educativa con enfoque humanista, encaminada a favorecer el desarrollo espiritual en los estudiantes universitarios.
Esta propuesta cuenta con5 estrategias que buscan provocar, la reflexión para pasar de la simple vivencia a la experiencia y, al mismo tiempo, descubrir herramientas para que las personas, en este caso, los estudiantes, puedan fortalecer y desarrollar la espiritualidad que los lleve a trascender en lo individual y en lo social.
A continuación, también se exponen y se desarrollan las fichas técnicas de todas y cada una de las categorías o estrategias que se proponen.
1. De la experiencia de la gratuidad a la vivencia de la gratitud
4. El salto del individualismo a lo comunitario
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 162 Apéndice D.
3. Del paradigma de la fragmentación al paradigma de la integración.
5. No más competición optemos por la colaboración. Fuente: elaboración propia.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes… pág. 163 ESTRATEGIA 1.
Lo natural y gratuito no tiene precio sino valor fundamental y Todoabsoluto.loque se obtiene y se posee tiene precio y por caro que suene siempre será barato y reemplazable.
¿Optas por el mundo de lo barato o por el mundo de Materiales. Todos los necesarios según la modalidad y el tiempo con el que se disponga, Evaluación Los participantes evalúan, valoran y comparten sus aprendizajes, sus experiencias y sus compromisos de vida.
La finalidad de la primera estrategia es que los participantes descubran, contemplen, admiren, valoren y experimenten la abundancia presente en la naturaleza y en cada uno de los seres humanos. Dicha abundancia, se nos ha dado o regalado de manera natural y gratuita. La experiencia de la gratuidad lleva a vivir la gratitud. ¡Un corazón sano, es un corazón agradecido! ¡Un corazón agradecido vive, admira, genera y administra la abundancia en su persona y a su alrededor!
FICHA TÉCNICA DE LA ESTRATEGIA 1 De la gratuidad a la gratitud.
Posteriormente valoran y evalúan las actividades, los contenidos, los materiales y los tiempos.
Objetivo: Fortalecer la espiritualidad en los estudiantes. Metodología: Diálogo de saberes Técnicas: Senderismo, contemplación, reflexión, diálogo, celebración. Contenido.
Es necesario experimentar la gratuidad para llegar a la Ungratitud.corazón sano es un corazón agradecido y viceversa. Es mucho más lo que recibes por gratuidad que lo que obtienes por propio esfuerzo.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 164 ESTRATEGIA 2.
¿En qué ámbitos descubres abundancia o escasez?
Desde tu experiencia, donde permaneces más, ¿en la abundancia o en la escasez?
¿Cuáles son los impactos que causa la abundancia?
¿Cómo representarías la abundancia y la escasez?
¿qué o cómo se genera escasez?
Los participantes evalúan, valoran y comparten sus aprendizajes, sus experiencias y sus compromisos de vida. Posteriormente valoran y evalúan las actividades, los contenidos, los materiales y los tiempos.
Objetivo: Fortalecer la espiritualidad en los estudiantes. Metodología Diálogo de saberes Técnicas: Contemplación, reflexión, diálogo, confrontación y celebración. Contenido.
…
Cómo migrar de la escasez a la abundancia, esta estrategia busca crear condiciones para que el participante descubra la abundancia y la escasez qué puede administrar o generar y pueda optar. Ficha técnica de la estrategia 2. Cómo migrar de la escasez a la abundancia,
¿Cuáles son los impactos que causa la escasez?
¿Optas por el mundo de lo barato o por el mundo de Materiales. Todos los necesarios según la modalidad y el tiempo con el que se disponga, Evaluación
¿A qué se le puede llamar abundancia o escasez?
¿Qué o cómo se genera abundancia?
Objetivo: Fortalecer la espiritualidad en los estudiantes. Metodología: Diálogo de saberes Técnicas: Reflexión, diálogo, confrontación, debate y celebración. Contenido.
La espiritualidad como elemento disruptor que se opone al dualismo, al reduccionismo, al dogmatismo, al consumismo, Espiritualidadetc. desde el plano educativo se opone a un pensamiento mágico, lineal o fijo y fijado con carácter universal.Espiritualidad genera un pensamiento complejo, significativo, integrador, inclusivo y abierto, sabiendo que lo único seguro, es el cambio. Espiritualidad enseña a vivir y a convivir con la incertidumbre. Espiritualidad es la búsqueda de saciedad y sabiduría.
Espiritualidad es un camino no de perfección sino de opciones Espiritualidadvitaleses trascender a partir del conocimiento que me transforma Materiales. Todos los necesarios según la modalidad y el tiempo con el que se disponga, Evaluación
…
Los participantes evalúan, valoran y comparten sus aprendizajes, sus experiencias y sus compromisos de vida. Posteriormente valoran y evalúan las actividades, los contenidos, los materiales y los tiempos.
ESTRATEGIA
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 165 3.
Ficha técnica de la estrategia 3. Del paradigma de la fragmentación al paradigma de la integración. Esta estrategia ayuda a que el participante descubra la espiritualidad como un elemento integrador.
Los participantes evalúan, valoran y comparten sus aprendizajes, sus experiencias y sus compromisos de vida. Posteriormente valoran y evalúan las actividades, los contenidos, los materiales y los tiempos.
ESTRATEGIA
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad 166 4.
en estudiantes… pág.
Ficha técnica de la estrategia 4. El salto del individualismo a lo comunitario
La espiritualidad desarrolla la parte dialógica y presenta la exigencia de pasar del yo tu al nosotros. . Objetivo: Fortalecer la espiritualidad en los estudiantes. Metodología: Diálogo de saberes Técnicas: Reflexión, diálogo, debate, encuentro, cuentos, anécdotas y celebración. Contenido. La cuarta estrategia trabaja la parte dialógica donde se reconoce y se valora el binomio básico y necesario del Yo Tu, sin embargo, se presenta la necesidad de migrar, reconocer y valorar que desde el binomio Yo-Tu, estamos llamados a formar y a vivir el nosotros. Aquí, los teóricos como Martín Buber, E. Levinas, Mauricio Nedoncelle, entre otros, nos brindas luz y horizonte para trabajar y avanzar. La espiritualidad no es individualista, es necesariamente Lacomunitariaespiritualidad es pensar con las manos como diría Emmanuel Mounier
La espiritualidad transforma miradas, vida y contextos La espiritualidad construye comunidad. Materiales. Todos los necesarios según la modalidad y el tiempo con el que se disponga, Evaluación
Metodología: Diálogo de saberes y trabajo colaborativo Técnicas: Actividades lúdicas que representen retos y tareas que exijan el trabajo colaborativo para su realización.
Aquí se retoman y se integran todos los elementos antes planteados para generar nuevos contextos de vida y de Norelación.setrata de dividir sino de integrar, no se trata de compartir sino de colaborar, no se trata de ganar sino de Todascompartir.lasactividades son realizadas por ellos, entre todos proveen lo necesario para su realización y aprenden a cuidar de su entorno y de sus mismos compañeros.
Propuesta de intervención educativa con enfoque humanista para fortalecer la espiritualidad en estudiantes pág. 167 ESTRATEGIA 5.
Los participantes evalúan, valoran y comparten sus aprendizajes, sus experiencias y sus compromisos de vida. Posteriormente valoran y evalúan las actividades, los contenidos, los materiales y los tiempos.
Contenido. La quinta estrategia, permite a los participantes experimentar y replantearse un nuevo paradigma donde lo importante no es la competición sino la colaboración.
Ficha técnica de la estrategia 5. De la competición a la colaboración.
Objetivo: Fortalecer la espiritualidad en los estudiantes.
…
La estrategia 5 busca desarrollar un nuevo paradigma, un nuevo modo de pensar, de vivir y de actuar.
Todos se integran, a nadie excluyen, Materiales. Todos los necesarios según la modalidad y el tiempo con el que se disponga, Evaluación
