boletin 32 by Centro Basilea

N Ú M

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O C T U B R E

MESA DIRECTIVA LEOPOLDO CERVANTES-ORTIZ, presidente RUBÉN J. ARJONA M., vicepresidente EVANGELINA CORONA C., secretaria FRANCISCO J. PELÁEZ, pro-secretario RODOLFO ESPINOSA C., tesorero SILFRIDO GORDILLO B., pro-tesorero COMISIÓN DE VIGILANCIA EULALIO AGUILAR C., JORGE DUEÑAS, JORGE HID FERNÁNDEZ COMITÉ EDITORIAL IVÁN EFRAÍN ADAME A., México, DF ARTURO ARCE VILLEGAS, Evanston, EU MARIANO ÁVILA A., Grand Rapids, Michigan EVA DOMÍNGUEZ SOSA, Granada, España ISRAEL FLORES OLMOS, Granada, España DAN GONZÁLEZ O., Buenos Aires, Argentina VÍCTOR HERNÁNDEZ R., Barcelona, España SERGIO HERNÁNDEZ PARRA, Irapuato, México AMPARO LERÍN CRUZ, Toluca, México FRANCISCO LIMÓN C., Xalapa, México GABRIELA MIRANDA, San José, Costa Rica RUBÉN MONTELONGO, Toluca, México VIRIDIANA MORENO VERGARA, MÉXICO, DF SALATIEL PALOMINO LÓPEZ, Chicago, EU ELISEO PÉREZ ÁLVAREZ, Austin, Texas JOSÉ LUIS PÉREZ S., México, DF LEMUEL REYES SANTOS, México, DF ALBERTO F. ROLDÁN, Buenos Aires, Argentina LAURA TAYLOR, Chicago, EU LUIS VÁZQUEZ BUENFIL, Ginebra, Suiza

D I C I E M B R E

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http://centrobasilea.blogspot.com cbasilea@yahoo.com.mx, centrobasileamx@yahoo.com.mx EDITORIAL RUBEM ALVES EN MÉXICO

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 14 de octubre: Entrevista con Bernardo Barranco en Radio Red (110 AM)

LA CRISIS ECONÓMICA ACTUAL

 Los socialistas de Wall Street Amy Goodman  El síndrome Sansón de EU y el nuevo orden financiero multipolar Alfredo Jalife-Rahme  Orígenes de la crisis Economist Intelligence Unit  Descarada omisión de los gobiernos gerenciales Carlos Fernández-Vega

HACIA EL JUBILEO DE JUAN CALVINO (2009)

 Nuevo boletín sobre el Jubileo: primeros dos números  Inauguran año de Calvino en Ginebra  La teología política de Calvino, ¿inicio de la modernidad? Alberto F. Roldán  Conferencias de la doctora Irena Backus en la de Comunidad Teológica de México: 9-13 de febrero de 2009

ENTREVISTAS

 "Occidente tiene una visión distorsionada sobre el islamismo". El teólogo turco sostiene que un auténtico musulmán jamás podría ser terrorista Carmen María Ramos  Javier Ledesma: “La etiqueta de sacerdote a veces juega en tu contra” Victoria Díaz

MUJER, MINISTERIOS Y TEOLOGÍA

 Los orígenes cristianos del voto femenino: Seneca Falls, 1848  Divididas, luchan contra la violencia. Sesenta y cinco crímenes contra mujeres piden justicia Trinidad Vásquez  Entrevista a Teresa Forcada: "Dos cosas son absolutas: Dios y los pobres" Andreina Gutiérrez

DOCUMENTOS

 La teología de la liberación: Leonardo Boff y Frei Betto Michael Löwy*  Las desvergüenzas del capitalismo José Vidal-Beneyto  Los ateos se hacen fuertes Abel Grau  Sexo y sexualidad en el libro de Génesis Sandro Cohen

RESEÑAS Y NOVEDADES BIBLIOGRÁFICAS  El libro Divina economía reúne a los estudiosos más

NOTICIAS Y NOTAS VARIAS

preocupados por la economía moderna Gregorio Guitián  Vaticano presenta monumental estudio sobre la teología en América Latina

El Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A.C., organizado en julio de 1999, es un organismo ecuménico de inspiración protestante y reformada que busca contribuir al diálogo con todas las tendencias ideológicas, la investigación sobre temas teológicos y sociales, y la solidaridad con las causas sociales encaminadas al mejoramiento humano

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. nuestros países en una debacle que seguirá posponiendo el

EDITORIAL

necesario crecimiento requerido para lograr que la mayoría

ermina 2008 con el mundo sumido en una grave crisis

de las personas tengan acceso a una mejor calidad de vida.

económica cuyos alcances durarán por varios lutsros,

Lamentablemente, el futuro inmediato se percibe sumamente

afectando como siempre a los países que luchan

sombrío y vuelve a poner en entredicho las recetas de

continuamente

política.

siempre que los gobernantes de turno esgrimen como si

Evidentemente, las clases más desprotegidas resentirán el

solamente con enunciarlas y divulgarlas hasta la náusea

impacto de este nuevo golpe. Paradójicamente, los gobiernos

pudieran funcionar como ensalmos para alejar los malos

no prestarán atención a esos núcleos humanos en su afán de

tiempos. Ojalá fuera cierto. Con todo, más que nunca sigue

―rescatar‖ a las empresas y consorcios aquejados por los

vigente la necesidad de apegarse a aquellos elementos

movimientos financieros turbios. Ante esta situación, resulta

espirituales y teológicos que sirvan para reforzar la

imposible desviar la mirada de la fe para refugiarse en la

esperanza y, al mismo tiempo, valorar los recursos que nos

indolencia o la desesperación. Una vez más, las

han sostenido hasta el momento. Cada coyuntura demanda

comunidades cristianas (y religiosas en general) tienen ante

mecanismos de adaptación que funcionen, sin enajenar la fe

sí la responsabilidad de ayudar a las personas para afrontar

de las personas, para que éstas resistan de la mejor manera

con dignidad estos tiempos difíciles. Pero antes de eso, se

los embates del realismo económico y político.

por

estabilidad

social

requiere saber, así sea de manera general, los motivos de la

Por lo anterior, la mirada variopinta que se encuentra en

crisis. Muchos analistas están de acuerdo en que, al menos

este número, amalgama hechos y realidades que se mezclan

en América Latina, esta catástrofe económica pospondrá el

en su complejidad de aspectos positivos y negativos, dentro y

crecimiento nacional. Al sumarse los diversos factores que

fuera de las iglesias. De este modo, los esfuerzos por

ocasionaron el problema, los gobiernos tienen la gran

consolidar prácticas ecuménicas sólidas, desde organismos

responsabilidad de atenderlo para no afectar demasiado a las

como el Consejo Mundial de Iglesias y el Consejo

mayorías.

Latinoamericano de Iglesias, siguen motivando a núcleos y

Con este telón de fondo, hubo varias noticias que

colectivos para sumarse a luchas específicas en diversos

atemperaron lo sucedido, especialmente la visita a México de

terrenos. A su vez, la cercana celebración de los 500 años

Rubem Alves, autor largamente esperado y añorado por

del natalicio del reformador Juan Calvino, como bien nlo dijo

muchos de sus lectores de larga trayectoria. Escucharlo fue

la Alianza Reformada Mundial, puede y debe ser asumida

una auténtica experiencia en donde se mezcló lo teológico, lo

como un intento de cambiar al mundo, para reflejar así los

estético y, sobre todo, lo humano. Su sabidría, condensada

ideales y las realizaciones de la tradición reformada. Esto es

en textos y reflexiones profundas, fue transmitida de viva voz

una lección para todas las tradiciones cristianas, más allá de

y corroboró el estilo poético que lo caracteriza desde hace

cualquier vinculación confesional.

varias décadas.

Lanzamos, entonces, este boletín con la esperanza de

Por otra parte, l anunciadísimo retroceso en la

que las aportaciones incluidas contribuyan a forjar un

economía estadunidense está arrastrando otra vez a

panorama amplio y comprometido de los sucesos de la 2

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. actualidad, no sólo para afir posibilidades de acción.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. RUBEM ALVES EN MÉXICO  14 DE OCTUBRE: ENTREVISTA CON BERNARDO BARRANCO EN RADIO RED (1110 AM) Lupa Protestante (Traducción y transcripción de LC-O) Esta noche tenemos un invitado muy especial. Nos referimos a Rubem Alves. Él tiene muchas cualidades, muchas características, realmente si uno leyera el currículum de Rubem sería larguísimo, pero le digo una cosa: él es uno de los precursores de la teología de la liberación, una persona que, por lo que he leído tiene un corazón muy grande, muy abierto, sobre todo a lo novedoso. No es un intelectual trivial, no es un intelectual científico. Es un intelectual abierto a la vida, al gozo y a la poesía. Así es que esta noche tenemos un personaje muy especial aquí en Religiones del Mundo: Rubem Alves. Estamos conversando con Rubem Alves, una persona que en América Latina, y Brasil especialmente, ha marcado el pensamiento teológico desde una perspectiva protestante. Muy buenas noches Rubem, bienvenido. Es un placer estar con ustedes. Sólo lamento no saber hablar su lengua. No voy a hablar portuñol, que me parece una ofensa para el español. Hablaré portugués despacio, lentamente. Está muy escueta la presentación, Rubem, pero usted es teólogo, filósofo, poeta, psicoanalista y ya ha corrido mundo. ¿Quién es Rubem Alves en este momento? Hace algún tiempo me entrevistaron y la última pregunta de la entrevistadora [Mev Puleo] fue ésa: ―En una frase, ¿quién es Rubem Alves?‖. Pensé y recordé el epitafio del poeta [estadounidense] Robert Frost: ―Él tuvo una historia de amor con la vida‖. Entonces, dejando de lado esas definiciones secundarias: psicoanalista, teólogo, que no sé muy qué significan, yo soy una persona que ama la vida y que lamento mucho, yo ahora tengo 75 años y ya veo el horizonte. La poeta brasileña Cecília Meireles tiene una frase en un verso que dice así: "Com que tristeza o horizonte avisto, aproximado e sem recurso. Que pena a vida ser só isto‖ (Con qué tristeza el horizonte avisto, aproximado y sin recurso. Qué pena que la vida sea sólo eso…). La verdad, no parece de 75 años, tiene usted un espíritu muy joven, muy jovial se le ve…

Es que existe un niño dentro de mí. Jugando con los poetas… Fernando Pessoa dice: ―Si yo muero pronto, recuerden que sólo fui un niño que jugaba‖. Éste es un programa de religiones, tenemos mucho de niños, también aquí jugamos, nos gusta, a mí me gusta, aprendo cada vez que tengo una persona como usted aquí enfrente. Me gustaría conocer esa primera parte de su trayectoria y son esas intuiciones iniciales que, desde el mundo protestante, en términos de teología de la liberación usted formuló. Teología, ¿para qué? Y liberación, ¿para qué? Comenzó con el hecho de que en 1964, cuando hubo un golpe de Estado en Brasil, la iglesia a la cual yo pertenecía, la Iglesia Presbiteriana de Brasil, deseaba librarse de mí. Me denunció a los militares como subversivo y comunista. Tuve que salir de Brasil y me fui a Estados Unidos y allá me puse a pensar, a final de cuentas, sobre esa fe, cómo es que puedo hablar, es difícil hablar sobre Dios, se estaba volviendo cada vez más difícil hablar sobre Dios. Porque, si Dios existe, ¿cómo perdonarlo? En el mundo hay tanto sufrimiento, tanta miseria, tanta desgracia, pero dicen que Dios es omnipotente, es todo amor, ¿cómo imaginar, entonces, que ese Dios omnipotente, todo amor, no haga nada para disminuir el sufrimiento de los seres humanos. Entonces, yo estaba con esos problemas en la cabeza y yo necesitaba pensar mi fe de una manera diferente. Y fue así que me vino esa idea de un Dios que no está en los cielos sino que está en la tierra entre la gente que sufre. ¿Cómo repensar a Dios, no el que está en los cielos sino un Dios que está entre los hombres, entre la gente que sufre fundamentalmente? Son las grandes preguntas que se hizo cuando usted sale de Brasil en 1964. Perfectamente. En ese momento comencé a elaborar alguna cosa que después, cuando trabajé mi tesis doctoral, me vino a la mente que aquello era un intento por entender la fe como un proceso de liberación de los oprimidos. Porque Dios, para mí, es libertad. Tengo un aforismo que dice así: ―Dios nos dio alas, las religiones crearon jaulas‖. Yo quería soltar el pájaro, quería ver la fe cristiana como una experiencia de vuelo. Vuelo significa una lucha contra las opresiones, el sufrimiento y el miedo. Entonces, Dios nos dio alas, las religiones nos dieron jaulas y ¿cómo volar con esa fe? Yo le preguntaría, entonces, ¿las iglesias qué nos han dado? ¡Jaulas! Las iglesias son jaulas con colores diferentes. Los colores son diferentes, pero la cosa fundamental es la misma: aprisionar al pájaro e impedir que vuele. Eso significa impedir que las personas piensen. Esto es: un problema. Hace miles de años, en el cristianismo, en la historia del cristianismo, la Iglesia no soportó a las personas con un pensamiento libre, 4

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. porque yo era muy protestante y deseaba seguir siéndolo. Una de las cosas más extraordinarias del protestantismo es su capacidad para permitir, como obligación, que las personas sean consecuentes con su pensamiento; entonces, eso es fundamental, y renuncié por causa de eso. Continuó en la iglesia el ala que siguió repitiendo las fórmulas antiguas. Eso tiene que ver con varias cosas, por ejemplo, con la envidia, un factor muy importante en la política. Tenía que ver con el poder, la disputa por el poder. La iglesia se cerró sobre sí misma y se hizo más conservadora de lo que era y yo no tengo ningún diálogo con ella, ni quiero tenerlo, ni espero tenerlo.

propio, distinto al de las autoridades. Ahí comenzaron las persecuciones, las inquisiciones, católicas y protestantes, porque tanto la Iglesia Católica como la protestante persiguieron a quienes tenían ideas, pero, para mí, un Dios que me impide pensar es un Dios que no merece mi respeto. Rubem, el impacto de esta reflexión al interior del protestantismo, ¿cuál es? Lo entendemos y aquí hemos visto mucho al interior de la Iglesia Católica, pero al interior de las iglesias protestantes, ¿cuál fue esta mella que deja su pensamiento? El impacto fue doble: hubo quienes encontraron en la teología de la liberación una forma nueva de expresar su fe, porque esas personas estaban cansadas de las viejas fórmulas. Las fórmulas antiguas del cristianismo son terribles porque el cristianismo es una estructura, una arquitectura construida, toda ella, en torno a la idea del infierno. Toda teología, católica y protestante, gira en torno a la idea del infierno. Las personas estaban cansadas de eso y querían hablar de un Dios que no se preocupa, que no se venga. Tener un infierno es tener muchas venganzas. Entonces, mi teología era una visión diferente de Dios, tiene que ver con la belleza… Es interesante que Roland Barthes escribió un texto diciendo que las personas de izquierda no saben qué hacer con el placer y con la belleza, pues ellas prefieren una estética del horror. Ellas piensan que el horror es lo que lleva a las personas a actitudes de transformación. Yo no lo creo, pues pienso que incluso los pobres quieren la belleza, todo mundo quiere la belleza, porque ella es la gran fuerza para crear revolucionarios, crear transformaciones del pensamiento. La otra reacción fue de quienes no entendieron o no quisieron entender. Y en la Iglesia Católica formaron el ala conservadora que se cerró cada vez más. Mi iglesia, la iglesia a la cual pertenecí, ya no es mía, porque renuncié a ella; en la carta de renuncia a la iglesia dije que renunciaba

Su teología en el mundo protestante tuvo un doble impacto […], aunque usted va más allá por lo que percibo, porque asume aspectos del gozo, de la belleza, de la libertad, que eran aspectos a veces tan rígidos en los teólogos de la liberación que reproducen los mismos esquemas… Voy a decir una cosa sobre mis colegas católicos. Tengo la impresión de que la vertiente de la teología de la liberación católica se inspira mucho por el ideal del martirio. Los católicos, en general, están fascinados por el martirio. Tanto que los santos católicos, todos ellos tienen cara triste. Yo no conozco ningún santo sonriente. No hay un santo sonriente. Y mi teología creó un conflicto con la teología de mis compañeros católicos. Comenzaron a acusarme de haberme vendido a la cultura norteamericana porque yo hablaba mucho del cuerpo. Porque lo que necesita ser liberado es el cuerpo humano. El cuerpo que ellos matan, que aprehenden, que torturan. Estaba de moda, cuando estaba escribiendo, un movimiento de contracultura en Estados Unidos que valoraba mucho el cuerpo. Era muy importante el cuerpo. Entonces, mis colegas católicos comenzaron a decir que yo era realmente un burgués vendido al imperialismo estadounidense, interesado más en el placer que en la liberación de los pobres, lo cual era una mentira muy grande. A partir de 1975 nace su hija Raquel, que le hace redescubrir dimensiones nuevas de la existencia… El nacimiento de mi hija fue muy tardío, 14 años después de su hermano. Entonces sucedió… ¿Cuántos años tenía usted cuando nació? Tenía 42. Fue en esa ocasión que, por alguna razón que no entiendo, descubrí la literatura. A los 40 años descubrí la literatura. Mi género favorito es el de las crónicas, textos cortos, pinturas de un momento presente, una fotografía de un momento presente que captura, digamos, una centella de infinito. Crónicas para los adultos y comencé a escribir cuentos para niños. Desde entonces los escribo, lo que me da mucha felicidad y, más que eso, la felicidad de ver que a los niños y los adultos les gustan. 5

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Yo me identifico mucho con usted porque mi hijo Pablo tiene una diferencia de 11 años con el que sigue […] Me llamó mucho la atención cuando usted señala que cuando tuvo sus primeros hijos tenía mucha energía, pero poca paciencia, y con su hija Raquel tenía mucha paciencia, pero ya muy poca energía. Es una broma que mi esposa hacía, que Dios estaba equivocado. Que cuando teníamos fuerzas para educar a los hijos, no teníamos sabiduría, no teníamos paciencia, y cuando nos volvemos sabios, tenemos paciencia, pero no tenemos fuerza y nos cansamos con facilidad. Es una muy buena paradoja, pero de Raquel usted señala, en alguna de sus entrevistas, que lo que aprende de ella es cómo percibe la fe, percibe aspectos en los que no se anda por las ramas o no tiene muchas mediaciones. De manera muy sencilla, muy simple, muy directa, perciben cosas muy profundas los niños. Ella tenía dos años y a las 6 de la mañana, mientras yo dormía, entró en mi cuarto, me despertó. La miré y le pregunté: ―¿Qué pasa?‖. Me dijo: ―Papi, cuando te mueras, vas a sentir nostalgia?‖. Me quedé perplejo, porque ella no había tenido ninguna experiencia de muerte, ni un animalito o un cachorro… No sé cómo tuvo aquella idea y ella percibió lo esencial de la muerte. La muerte es distancia; se va a sentir nostalgia, a tener nostalgia. Me quedé sorprendido, no sabía qué decir. Ella me miró tranquilamente y dijo: ―No llores papá, voy a abrazarte‖. Yo tomé ese diálogo y lo coloqué como centro de un libro que escribí exactamente para hablar de la muerte, para niños y adultos. Se llama: La montaña [encantada] de los gansos salvajes. Y otras muchas intuiciones: ella quería saber, por ejemplo, cuando le contaba historias, si lo que le contaba era verdadero o inventado. Yo no podía dar respuestas exactas, pues la respuesta precisa sería así: eso nunca sucedió para que suceda siempre. Es como una pieza musical: ella nunca sucedió, fue creada, pero debido a la belleza, siempre es repetida; todas las veces que una orquesta o un pianista hace música, aquella belleza se repite. Eso es lo que acontece con los grandes mitos de la humanidad y las historias infantiles: ellas nunca sucedieron, pero cuando son repetidas, la gente ríe, llora, las historias son resucitadas y suceden de nuevo. La poesía, otra de sus facetas. ¿Por qué la poesía? La teología es un ejercicio sobre Dios y es una palabra sobre Dios, es hablar sobre aspectos de Dios, de la intimidad, y su impacto social. La poesía es quizá la palabra, la expresión más sublime. De la teología a la poesía, ¿es un pequeño salto? Es un pequeño salto, no sé si un gran salto… A mi modo de ver, sólo hay una forma de hablar sobre Dios: hablar sobre Dios sin hablar de él.

¿Cómo es esto? ¿Hablar sobre Dios sin hablar de Dios? ¿Sin ser explícitos, sería? Usted sabe que en la tradición hebrea, entre los judíos, el nombre de Dios no podía ser pronunciado, tanto así que los hebreos olvidaron ese nombre. Porque Dios es un misterio tan grande… La metáfora que me viene a la mente es el océano, el mar infinito. La gente está delante del mar infinito: ¿cómo es que voy a decir el mar infinito? Yo comienzo, entonces, a imaginar las entidades que existen en el fondo del mar, imaginar, pues yo no vi esas entidades. Entonces, yo voy a hacer, a partir de mi imaginación, poemas para sugerir ese gran mar, pero no puedo decir realmente cómo es ese gran mar. Y la poesía, esa cosa extraordinaria… Goethe decía que es el intento de decir lo que no puede decirse. Entonces la gente dice, de manera transversal, por la sugerencia de las imágenes, de las metáforas… ¿Y los sueños? Cuando habla del teólogo en una de las entrevistas dice que es la capacidad de interpretar los sueños, los anhelos, de hacerse solidario. ¿No hay un vínculo ahí entre la teología, la poesía y los sueños de la gente, los grandes anhelos? Todas las cosas están ligadas. En el siglo XIX hubo un extraordinario pensador alemán, Ludwig Feuerbach, que decía que todas las religiones son los sueños de la mente humana, nosotros soñamos y los sueños son transformados en ideas religiosas. Todas las cosas están ligadas y cuando se va a hacer teología, hay que lidiar con los sueños fundamentales. Un ejemplo para entender estos sueños fundamentales que pueda tener el teólogo o las personas… Para mí, uno de mis sueños fundamentales es el Paraíso. La fuente, el agua, la belleza, el gozo, esto es, los primeros capítulos de la Biblia son extraordinarios. Son muy cinematográficos… Es lindo y una cosa interesante: si usted me pregunta, ¿por qué Dios resolvió crear? La gente sólo crea cuando es infeliz, porque la gente crea para tener felicidad. Entonces, Dios estaba infeliz en su cielo: las cosas estaban perfectas, los ángeles tocaban sus arpas, batían sus alas y él no aguantaba más el tedio, estaba aburrido. Eso es parte de mi manera de hacer teología, como una broma. Dios resuelve, entonces, para salir del tedio, ponerse a trabajar. El trabajo nos saca 6

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. del tedio. Y él va a crear el universo, las grandes cosas, las grandes galaxias, y el va vaciando, concentrand o, como poniendo en un embudo, y las cosas van quedando cada vez más pequeñas. El texto del Génesis dice que, a cada paso, Dios decía que era bueno. ―Y vio Dios que era bueno‖. Pero cuando terminó, dice el texto: ―Y vio Dios que era muy bueno‖. ¿Qué sucedió según el texto del Génesis? Dios resolvió cambiarse para acá. ¿Y adónde se mudó? Se cambió al Paraíso. Dice el texto que él paseaba, caminaba, por el jardín, al viento fresco de la tarde. Porque la casa de Dios no es la Iglesia. Dios no creó catedrales. Sabe que yo tengo miedo de las catedrales porque ellas son pesadas, no tienen alas. Fui a visitar la Catedral Metropolitana, pero si yo fuera Dios, ¡no viviría en aquella catedral de ninguna manera! Porque es muy fea, muy pesada, muy triste, no tiene vida. Nietzsche decía que nuestras catedrales son sepulcros de Dios. Y ése es un sueño fundamental, es un sueño que comparto y cuando comparto ese sueño con las personas, éstas sonríen. No hemos hablado del tema del psicoanálisis, que en época de crisis ayuda. Grandes oportunidades para la conversión en momentos de crisis. Pero ha sido muy ameno. Yo estoy seguro que mucha gente de nuestro auditorio […] está muy interesada en los contenidos pero también en la forma como lo dice […] Rubem habla con todo, con los gestos, las manos, el cuerpo, y refuerza con el lenguaje corporal lo que está diciendo. Tengo bastantes preguntas, pero no me puedo ir sin preguntarle de manera muy breve: en una parte de sus entrevistas habla de María, algo que en el mundo protestante sería impensable, decir que los católicos tenemos una madre idílica en María. Y ahora que hablaba de la catedral, pensé en Guadalupe, que tiene mucho peso y que forma parte de esta madre lejana, idealizada, protectora. La verdad sí me llamó mucho la atención su frescura y su audacia para decir que los católicos en María tienen una adquisición importante… Estoy de acuerdo. Escribí un librito con el título Padrenuestro, y en el inicio hice una versión mía de la oración de Jesús que dice: ―Padre... Madre... de ojos mansos‖. Tenemos que rescatar una dimensión de la feminidad de Dios. Dios es femenino. Dice así:

Padre... Madre... de ojos mansos: Sé que estás, invisible, en todas las cosas. Que tu nombre me sea dulce, la alegría de mi mundo. Tráenos a las cosas buenas en que encuentras placer: el jardín, las fuentes, los niños, el pan y el vino, los gestos tiernos, las manos desarmadas, los cuerpos abrazados... Sé que deseas darme mi deseo más hondo, deseo que olvidé... Pero que tú no olvidas nunca. Realiza pues tu deseo para que yo pueda reír. Que tu deseo se realice en nuestro mundo, de la misma forma como él late en ti. ¿Qué significa la feminidad de Dios? Para los católicos significaría una revolución. Para todos… Significaría que las mujeres podrían ser ordenadas sacerdotisas. Una queja de las mujeres católicas es que los hombres tienen siete sacramentos y ellas tienen seis. ¿Por qué? Ellas no tienen el sacramento del orden, de la ordenación. Entonces ellas quedan excluidas. La cuestión de la maternidad: colocar la feminidad, no la maternidad. La teoría católica, la teología católica, tiene un buen lugar para la madre, pero no tiene lugar para la mujer. La madre es una mujer que nunca hace el amor con un hombre. Esa es la teoría católica… Medio asexuada incluso… Totalmente asexuada. Las mujeres son asexuadas y los hombres también. Tenemos muchas preguntas. Le voy a pedir que responda telegráficamente algunas. Desde Guadalajara preguntan su opinión sobre que el Concilio Vaticano II decretó que el oficio de la misa debió haber sido en latín. ¿Se perdió religiosidad y conocimiento de la cultura, en general? Hace muchos años le escribí una carta al papa informándole las cosas que faltaban en la Iglesia Católica para convertirme al catolicismo. Yo soy un apasionado de la catedral gótica, de los signos, del canto gregoriano. Y creo que falta sólo una cosa: que la misa se celebre de nuevo en latín. Porque el 7

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. latín es música pura, es una belleza. Y sucede que no entiendo el latín. De modo que cuando el padre habla en latín, yo no entiendo y fantaseo sobre lo que él deberá estar diciendo, cosas maravillosas. Me encanta, porque imagino lo que él ha de estar hablando. El problema empieza cuando comienzan a hablar, allí se pierde completamente el encanto… Yo creo lo siguiente: la religión debe tener una dimensión misteriosa. Si no la tiene, no satisface los anhelos del alma humana. La poeta brasileña Adélia Prado decía: ―Yo tenía miedo, pero ya no tiene misterio…‖.

Muchas gracias. Esperamos tenerlo pronto en México para compartir con usted sus experiencias. Ha sido una gran experiencia en México y agradezco la oportunidad para dirigirme a su público.

Es cierto, además para las cosas que luego dicen los padres… Otra pregunta: ¿cómo se articula su propuesta de teología del cuerpo con los estudios más recientes en antropología corporal que apuntan hacia una lectura que incluye la dimensión espiritual como en el caso de David Le Breton. ¿Existe algo más espiritual que el cuerpo? El cuerpo es extremadamente espiritual. Del cuerpo nace la apreciación estética, la música, el arte. Pero cuando pienso en el cuerpo, no estoy pensando sólo en una entidad biológica, no se trata de eso. El cuerpo es algo misterioso que incluye la dimensión espiritual. Entonces, la espiritualidad no es algo que se le agrega al cuerpo, es esencial al cuerpo. […] ¿Cómo logra, a pesar de los problemas y tristezas, mantener esa alegría por la vida que usted transmite? No lo sé. El escritor brasileño Joao Guimarães Rosa dice lo siguiente: ―Alegría, sólo en momentos de distracción‖. Quiere decir que no hay forma de estar siempre alegre, nadie está siempre alegre. La alegría es un evento, es una cosa que repentinamente sucede, se ríe, se llora. La gente llora de alegría. Repentinamente. No es una pose, es un momento… ¿Nos podría dar bibliografía sobre la teología del cuerpo? (L. Cervantes-O.) Hay cuatro libros de Alves publicados por Dabar: Un mundo en un grano de arena, Si pudiera vivir mi vida de nuevo, Transparencias de eternidad y también está en español el libro sobre el Padrenuestro, publicado por Paulinas en Colombia. (Alves) Va a publicarse un libro específicamente dedicado a ese asunto, en portugués, La educación de los sentidos, para aprender a ver, a despertar los sentidos. […] 8

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. LA CRISIS ECONÓMICA ACTUAL  LOS SOCIALISTAS DE WALL STREET Amy Goodman La Jornada, 30 de septiembre de 2008

La crisis financiera en la que se encuentra sumido Estados Unidos produjo que algunos de los bancos y compañías aseguradoras más importantes suplicaran al gobierno que realice un enorme desembolso de dinero para sacarlos de la crisis. Las industrias banquera, financiera, de inversiones y aseguradora, durante mucho tiempo acérrimos enemigos de los impuestos, ahora necesitan dinero de los contribuyentes de la clase trabajadora para mantenerse a flote. Los contribuyentes deberían estar al mando, entonces. En lugar de ello, los ricos, los reguladores y aquellos a los que los reguladores no han sido capaces de regular toman decisiones a puertas cerradas, que pesarán sobre la población durante décadas. El martes, la Reserva Federal y el Departamento del Tesoro de Estados Unidos acordaron una costosa operación de rescate financiero de 85 mil millones de dólares para salvar a la gigante de los seguros AIG. Este acontecimiento ocurre justo después de la repentina bancarrota de Lehman Brothers, el banco de inversión de 158 años de antigüedad; la angustiosa venta de Merrill Lynch a Bank of America; el rescate financiero de Fannie Mae y Freddie Mac; la quiebra del banco minorista IndyMac; y la compra de Bear Stearns por parte de JPMorgan Chase, que cuenta con garantía del gobierno federal. Con 103 mil empleados y más de un billón de dólares de activo, AIG fue considerada ―demasiado grande para dejarla quebrar‖. Según los reguladores, una quiebra sin control podría provocar una inestabilidad financiera global. Los contribuyentes estadunidenses ahora son dueños de casi 80 por ciento de AIG, así que, en teoría, la venta controlada de AIG permitirá a esos contribuyentes recuperar su dinero. Pero no es tan sencillo. La crisis financiera posiblemente se profundizará. Más bancos e instituciones financieras podrían quebrar. Millones de personas compraron sus viviendas con las turbias hipotecas de alto riesgo y ya han perdido sus casas o las perderán pronto. Las financieras incluyeron estas hipotecas en complejos ―bonos hipotecarios‖ y otros planes de inversión derivados. Los inversores se lanzaron a comprar salvajemente estos derivados con más y más dinero prestado. Nomi Prins ha estado al frente del grupo de analistas europeos de Bear Stearns y trabajó para Lehman Brothers. ―AIG no operaba solamente como una empresa de seguros,‖

me dijo. ―Funcionaba como un banco de inversiones especulativas, de inversiones de alto riesgo, igual que Bear Stearns, igual que Lehman Brothers, así como también funcionará Bank of America/Merrill Lynch. Así que tenemos una situación en la que el gobierno de Estados Unidos asume el riesgo de unos instrumentos financieros que apenas comienza a entender.‖ Y continuó: ―Se trata de tomar deuda en exceso, de abusar del apalancamiento y pedir dinero prestado para ir por más riesgo y volver a pedir más dinero, una y otra vez, de 25 a 30 veces el monto de capital propio... Necesariamente tenían que darle respaldo a los préstamos que estaban tomando... No había transparencia para la Reserva Federal, para la Comisión de Valores, para el Departamento del Tesoro o para cualquiera que se hubiera tomado la molestia de analizar la catástrofe que se estaba gestando, de modo que cuando alguna de las piezas cayera, ya fueran las hipotecas de alto riesgo o los créditos con garantías combinadas, todo estaría bajo una montaña gigantesca de préstamos entrelazados de manera incestuosa, y eso es lo que está derrumbando a todo el sistema bancario‖. Como estos especuladores de alto vuelo están perdiendo todo el dinero de sus bancos, toca al contribuyente acudir en su rescate. Michael Hudson, profesor de economía de la Universidad de Missouri, Kansas City, y asesor en temas económicos del representante Dennis Kucinich, opina que un uso más sensato del dinero sería ―salvar a estos 4 millones de propietarios del incumplimiento del pago de sus hipotecas y de ser expulsados de sus hogares. A como están las cosas, los van a expulsar de las casas. Esas casas van a quedar vacías. Las ciudades van a perder impuestos a la propiedad y verse obligadas a recortar los gastos locales y reducir la infraestructura local. Se está sacrificando la economía en pos de pagarle a los especuladores‖. Prins siguió explicando: ―Estamos nacionalizando la peor parte del sistema bancario... Estamos asumiendo riesgos que no podemos comprender. Así que es incluso más riesgoso‖. Le pedí a Prins, a la luz de todas estas nacionalizaciones, que hablara sobre la posibilidad de nacionalizar el sistema de salud bajo la modalidad de un sistema de salud de pagador único. Me respondió: ―Verdaderamente se podría destinar parte del dinero a este tema, adelantándose a un posible problema futuro, y ayudar a que la gente tenga asistencia médica‖. La debacle del sistema financiero es un asunto de ambos partidos. Ambos candidatos presidenciales, John McCain y Barack Obama, han recibido millones de dólares de estas mismas empresas que están quebrando y que se aprovechan de la asistencia gubernamental en beneficio propio. En 1999, el presidente Clinton y su secretario del Tesoro, Robert Rubin (ahora asesor en temas económicos de Obama), fueron los principales promotores de la derogación de la Ley GlassSteagall, norma que fue aprobada en 1929 tras el comienzo 9

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. de la Gran Depresión para ponerle freno a la especulación que condujo a semejante calamidad. En el Congreso, la derogación fue impulsada por el ex senador republicano Phil Gramm, uno de los ex principales asesores de McCain. Los políticos dependen demasiado de Wall Street como para poder hacer algo. La gente que los vota, y cuyos impuestos están siendo transferidos a estas financieras quebradas, deben mostrar su indignación y exigir que sus líderes pongan realmente ―al país en primer lugar‖ y le den por fin lugar al ―cambio‖. Denis Moynihan ha colaborado en esta columna. © Amy Goodman  EL SÍNDROME SANSÓN DE EU Y EL NUEVO ORDEN FINANCIERO MULTIPOLAR Alfredo Jalife-Rahme La Jornada, 1 de octubre de 2008 Un joven de 13 años vende manzanas frente a la Bolsa de Valores de Nueva York, tal como sucedió durante la crisis de 1929 en EU Foto: AP

El régimen torturador bushiano se ha consagrado como uno de los más irresponsables en la historia al pretender arrastrar en su caída financiera al resto del planeta, lo que hemos denominado su ―síndrome Sansón‖. La decadencia de EU, una de las peores plagas provocadas por el ser humano, ha contagiado al resto del planeta conformado por tirios y troyanos, mediante la desregulada globalización financiera que impuso por la vía militar gracias a su paraguas nuclear y a sus tres triunfos en dos guerras mundiales y una guerra fría. A sabiendas de que su estrepitosa caída arrastra al mundo entero en su jalón, el emasculado Sansón estadunidense nunca pensó en los demás ni en quiénes dañaba. Un país tan irresponsable y parasitario como el régimen torturador bushiano no puede aspirar a conducir el destino del planeta y, como castigo a su violencia global, será penalizado por la civilizada comunidad internacional tras haber provocado el caos financiero, devastado el medio ambiente y depredado Irak, Afganistán y Pakistán. Su peor castigo será su defenestración del liderazgo financiero que dominaba: lo que más le duele. Un editorial de Le Monde (24/09/08), rotativo que suele reflejar la postura de la cancillería gala, expresa ―que la crisis financiera internacional aceleró bruscamente una tendencia manifiesta desde los primeros sinsabores de EU en Irak; la hegemonía estadunidense y, se debiera decir, occidental, que parecía haberse establecido en el mundo después de la

caída del Muro de Berlín y el colapso del sistema comunista a la vuelta de los años de 1980 y 1990, ha fenecido‖. Explaya que los países emergentes de Asia ―pregonan otro tipo de modernización‖: China, apuntalada por la Rusia de Vladimir Putin, ―protesta la pretensión occidental en fijar las reglas del juego, mientras se beneficia de la globalización económica‖. El discurso del presidente francés Nicolás Sarkozy (NS) ante la Asamblea General de Naciones Unidas (AGNU) es puesto de relieve en el editorial en el que bendijo el ―nacimiento del mundo multipolar‖, que, a juicio del rotativo galo, ―anuncia ser desordenado, casi anárquico‖, ya que ningún ―principio de organización parece presidir su constitución‖, cuando ―Rusia busca nuevos aliados en Latinoamérica y China en África en contra de EU‖. Tanto Rusia como China ―tienen razones para alegrarse de la debilidad de la superpotencia estadunidense, pero su dependencia en relación a la economía mundial las ha convertido en víctimas, así como en beneficiarias de la crisis financiera internacional‖. El ministro de Finanzas alemán Peer Steinbrück fustigó con justa razón al ―capitalismo angloamericano‖ de haber ―puesto en peligro la estabilidad global debido a su codicia por las ganancias‖ y vaticinó que ―EU sería desbancado como superpotencia de las finanzas internacionales‖. En su feroz diatriba ante el Parlamento de Alemania, Steinbrück sentenció que el mundo no sería nunca más el mismo después del ―septiembre negro‖, por lo que reclamó un código de regulaciones para ―civilizar (sic) a los mercados financieros‖ y domar a los especuladores. Propuso un plan de ocho puntos para reordenar a los mercados globales y predijo el advenimiento de un nuevo orden multipolar: ―la crisis financiera es por encima de todo un problema de EU. Esto es lo que opinamos los ministros de finanzas del G-7 de Europa continental‖. Es notable la fractura del G-7, ya no se diga del G-8, al que pertenece Rusia, pionero en el reclamo por un nuevo orden financiero global. Peer Steinbrück es muy lúcido: ―este sistema inadecuadamente regulado se está colapsando con consecuencias de largo alcance para el mercado financiero de EU y los efectos de contagio para el resto del mundo‖, y señaló al gobierno estadunidense como el culpable de la severidad de la crisis, para vaticinar que otros ―centros mejor capitalizados en Asia y Europa‖ remplazarán a Wall Street. Indicó que en los próximos diez años, 2008 será catalogado el de ―la ruptura fundamental‖, luego de poner en la picota la ―irresponsabilidad‖ del gobierno de EU por haberse opuesto a mayores regulaciones cuando inició el estallido de la crisis de los subprime (hipotecas de baja calidad). Finalmente afirmó que la ideología librecambista ―era tan simplista como peligrosa‖ (The Daily Telegraph y The Financial Times, 25/09/08). 10

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Pepe Escobar analiza ―el rescate y el nuevo mundo‖ (Asia Times, 26/09/08). Se refiere a una variedad de discursos de los mandatarios asistentes a la AGNU que se pronunciaron a favor del nuevo orden multipolar después de haber amonestado a la fauna de especuladores globales: Lula, Evo Morales, Mahmud Ahmadinejad y Sarkozy. Este último propuso ―moralizar‖ el capitalismo con el fin de impedir la especulación mediante un firme control de las agencias de créditos. Con todo respeto, un capitalismo ―moralizado‖ cesaría de ser ―capitalismo‖, que es consustancialmente inmoral. Nicolas Sarkozy catalogó a los especuladores como ―los nuevos terroristas‖. También con todo nuestro debido respeto, pero los especuladores son los viejos terroristas de siempre. Más allá de las perturbaciones de los mandatarios lo que se asienta es ―el fin del mundo unipolar‖, ya que EU ―simplemente no puede continuar ostentámdose como una superpotencia financiada por los extranjeros‖, a juicio de Pepe Escobar, a quien no se le escapa la presencia del ―poderoso portaviones ruso Pedro el Grande con 20 misiles nucleares‖ para realizar ejercicios militares con Venezuela en el Caribe, no muy lejos del despliegue de la Cuarta Flota de EU que había sido disuelta en 1950. Escobar evidencia que los aliados de Baby Bush, el afgano Hamid Karzai y el colombiano Álvaro Uribe fueron prácticamente despreciados por los medios durante su estancia en la AGNU. Ni siquiera se toma la molestia de citar el eclipse total de Calderón. Lo real es que nos encontramos ante un nuevo orden mundial que se acentúo con la insolvencia financiera de EU y que Pepe Escobar califica como ―la revancha del mundo en vías de desarrollo‖. Michael Lind, prominente becario de New America Foundation, diagnostica el ―daño al prestigio (sic) del modelo anglosajón‖ y pronostica que ―el modelo chino será visto como la ola del futuro‖ (Jim Lobe, Asia Times; 27/09/08). El PANISTÁN, es decir, la teocracia jihadista panista y su pareja de ―talipanes‖ Fox y Calderón (este último haciendo el ridículo de tocar la campana del cierre de Wall Street en la peor coyuntura imaginable) se aferran sicóticamente al dominio neoliberal de EU, quizá debido a su afectación nihilista, lo que no es el caso de la mayoría planetaria que busca con serenidad responsable establecer un nuevo orden financiero multipolar.  ORÍGENES DE LA CRISIS Economist Intelligence Unit La Jornada, 2 de diciembre de 2008

a semana del 15 de septiembre, la industria financiera global sufrió un infarto. Murió el 18 de septiembre, pero fue resucitada por el secretario del Tesoro Paulson con un choque eléctrico de alto voltaje que en última instancia representó 700 mil millones de dólares (mdd) de rescate

gubernamental. Al momento de escribir esta nota no se sabe aún si el paciente saldrá vivo de terapia intensiva. Y, en tal caso, si su salud podría estar tan dañada que reposaría en un pabellón permanente (nacionalizado) del gobierno. El origen de esta crisis se remonta a los años 60. Hasta esa década, la ortodoxia económica de capitalismo de siglo XIX dirigió la política monetaria y fiscal. Esa ortodoxia exigía presupuestos gubernamentales equilibrados, moneda sana respaldada por oro, y un comercio internacional equilibrado. El abandono de esos tres principios durante las cuatro décadas pasadas es una de las causas directas de la crisis del capitalismo que hoy nos amenaza. La guerra de Vietnam y el programa Gran Sociedad de Lyndon Johnson se combinaron para minar el primer principio, al propiciar enormes déficit presupuestarios gubernamentales a finales de los años 60. Excesivos gastos gubernamentales y una fuerte inversión de las corporaciones estadunidenses en el exterior ocasionaron una acumulación de dólares fuera de Estados Unidos. Cuando los gobiernos extranjeros comenzaron a redimir esos dólares por oro estadunidense, como se había acordado en el Sistema Internacional Monetario Bretton Woods, los funcionarios estadunidenses se alarmaron sobre la velocidad con que se agotaban las reservas estadunidenses de oro. En 1971 el entonces presidente Richard Nixon anunció que EU ya no cumpliría sus compromisos con otros países de cambiar oro a razón de 35 dólares la onza, abandonando así el Sistema Bretton Woods y rompiendo el vínculo entre dólar y oro. A partir de entonces, el dólar ha sido estrictamente una moneda fiduciaria. De este modo se hizo a un lado el segundo principio de la ortodoxia económica. El abandono del último principio, comercio equilibrado, se dio de manera natural a partir del rechazo de los dos primeros. El excesivo gasto gubernamental sobrestimuló la economía estadunidense y fomentó el exceso de importaciones. Y, libre del patrón oro, el país pudo financiar colosales déficit comerciales con dólares de papel y bonos del Tesoro denominados en dólares. En 2006, el déficit de cuenta corriente estadunidense se disparó a casi 800 mil mdd anuales, alrededor de 2 mdd por minuto. Ese déficit, y el crédito que lo financió, desestabilizaron la economía global al crear desequilibrios insostenibles que ahora se revierten. Una vez abandonados los principios fundamentales del capitalismo, cualquier locura financiera concebible se convirtió en una oportunidad lucrativa para Wall Street. Como el dólar dejó de estar respaldado por el oro, la Reserva Federal perdió el control sobre la generación del crédito. La división entre dinero y crédito se hizo borrosa, y luego desapareció por completo. Los pasivos de Fannie Mae y 11

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Freddie Mac se incrementaron a 5 billones de dólares y, a medida que su deuda se expandía, adquirieron o garantizaron más de la mitad de las hipotecas nacionales, y elevaron el precio de los inmuebles en el proceso. Los banqueros fraccionaron, rempaquetaron y revendieron una cornucopia de instrumentos de deuda (ahora conocidos como deuda tóxica) y pagaron a las agencias calificadoras para obtener calificaciones AAA. Se crearon y proliferaron instrumentos crediticios derivados que, según el recuento más reciente, sobrepasan 600 billones de dólares en valor teórico, el equivalente a casi 100 mil dólares por persona en el planeta. Durante los 20 años pasados Alan Greenspan supervisó la explosión de esta deuda; su presidencia ha sido la más larga y, posiblemente, la peor en la historia de la Reserva Federal. En lugar de retirar el tazón del ponche antes de que la fiesta se prolongara, Greenspan prefirió curar la resaca con más ponche. Mantuvo bajas las tasas de interés, desalentó la regulación, pero animó la innovación de sector financiero. Y celebró la rápida expansión de los instrumentos derivados como un medio de mejorar la estabilidad del sector mediante la distribución de riesgos hacia quienes eran más capaces de enfrentarlos. En el nivel macro, su estilo podría caracterizarse como la administración de burbujas económicas que fueron populares durante su largo encargo. Para la posteridad, Greenspan será el actor principal en la creación de esta crisis. Muy a menudo, las entidades reguladoras facilitaron los excesos. La industria financiera se desreguló, la ley GlassStegall se derogó y se forjaron enormes fortunas. Los mercados de derivados se propalaron ante la falta de supervisión regulatoria; los agentes hipotecarios generaron miles de millones de dólares en hipotecas subprime, prácticamente sin ninguna vigilancia, y los bancos burlaron los requerimientos de suficiencia de capital al ocultar sus activos. ¿Cómo salir de la crisis? Evitar el completo desplome de los mercados internacionales de capital es un paso importante, pero insuficiente para conjurar una depresión mundial. Será también esencial que el gobierno estadunidense apuntale agresivamente la demanda global agregada mediante un nuevo y mayor paquete de estímulos fiscales. La única razón realista para el optimismo es que Washington tiene capacidad de acumular los billones de dólares de una nueva deuda. Su deuda total es de 9 billones de dólares, aproximadamente 65 por ciento del PIB de EU. La proporción de deuda pública con respecto al PIB de Japón es de casi 200 por ciento. En 1981, durante la última recesión seria de EU, el gobierno controló el déficit presupuestario, que promedió 5 por ciento del PIB estadunidense durante cinco años consecutivos. La capacidad del gobierno para hacerlo de nuevo podría ser el factor decisivo que evite una depresión global.

La sobrendeudada economía global se tambalea al borde de una navaja. De un lado están la deflación y la depresión. Si el gobierno estadunidense no pudiera invertir lo suficiente para mantener inflada la burbuja crediticia global, el mundo se precipitará en ese abismo gélido. Del otro lado están la hiperinflación y la devaluación del dólar. Si las pérdidas derivadas se acercaran a 10 billones de dólares, la Fed tendría que financiarlas mediante la emisión de papel moneda. Esto destruiría el valor de las reservas de divisas del mundo. Para evitar cualquiera de esos terribles escenarios, EU tendrá que evitar el derrumbe sistémico del modelo financiero e invertir otros 5 billones de dólares o algo así durante los próximos cinco años para conjurar un desplome de la demanda global agregada. Es probable que tenga éxito, pero se verá obligado a rescribir las reglas sobre la marcha. Sin embargo, el precio del éxito podrían ser tasas de interés e inflación más altas, una devaluación sustancial del dólar, y una prolongada recesión global. Tarde o temprano tendrá que establecerse un nuevo sistema monetario internacional. El patrón dólar fracasó porque las instituciones de EU no pudieron mantener los principios que apuntalan el capitalismo: presupuestos equilibrados, dinero sano y comercio equilibrado. Si los líderes del mundo no son capaces de reconstruir un sistema monetario internacional con base en esos principios, recordarán la crisis actual como el preludio del colapso.  DESCARADA OMISIÓN DE LOS GOBIERNOS GERENCIALES Carlos Fernández-Vega La Jornada, 2 de diciembre de 2008 Los gobernantes-gerentes del mundo se mostraron ―perplejos‖ por el estallido de la crisis económico-financiera en Estados Unidos y su expansión a la economía global; a coro gritaron que ―no lo vislumbramos, fuimos sorprendidos‖ y se dieron golpes de pecho, porque ―los indicadores no lo manifestaron‖, ―hasta ayer todo iba bien‖. ¡Oh!, los cínicos cuan embusteros gobiernos gerenciales que prefirieron mantener la boca cerrada y aceitar la maquinaria de la especulación, el fraude y la transa de la economía de casino en la que han sumido al planeta, que cuidar, corregir y acotar a los voraces causantes de tal estallido, y prevenir a la masa desprotegida de lo que se cocinaba. En otras palabras, es la versión internacional del ―catarrito‖ mexicano (Agustín Carstens D.R.) o la tesis de la ―crisis pasajera‖ del presidente Herbert Hoover en el crac de 1929, pero ahora repetida a lo largo y ancho del planeta por los gobiernos gerenciales que hoy, ya en el fondo del cráter y sin escalera a la mano, no saben cómo le van a hacer para salir de él, mientras los causantes del estallido se doran la piel en lujosos centros vacacionales a costillas del erario, es 12

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. decir, el encargado de levantar el tiradero por ellos provocado. Resulta que sólo hasta ayer, ya el planeta con la economía en el suelo, la crisis financiera a tambor batiente y el costo social a todo lo que da, los gringos ―recordaron‖ que algo importante tenían que decir a la comunidad internacional: desde hace un año la economía estadunidense, el ―motor del mundo‖, está en recesión. El reporte sobre el particular, de la agencia Afp, dice así: ―la economía de Estados Unidos está en recesión desde diciembre de 2007, anunció este lunes un panel de economistas encargado oficialmente de estudiar los ciclos económicos. El Comité de Investigación del Ciclo Económico de la Oficina Nacional de Investigación Económica (National Bureau of Economic Research, NBER, entidad privada sin fines de lucro) dijo que llegó a esa conclusión. Pese a que una recesión es generalmente definida como dos trimestres consecutivos de descenso de la actividad económica, el panel tiene sus propios criterios para determinarla. Una recesión es un descenso significativo de la actividad económica que se extiende a través de sus sectores, que dura más de unos pocos meses, normalmente visible en producción, empleo, ingreso real y otros indicadores, señala el comité. La recesión comienza cuando la economía alcanza un pico de actividad y termina cuando la economía alcanza su piso. Entre piso y pico, la economía está en expansión. El comité subraya que identificó diciembre de 2007 como el mes en el que la economía alcanzó la cima, luego de determinar que el subsecuente declive de la actividad económica fue lo suficientemente amplio como para calificar como una recesión‖. Por su parte, la agencia Ap señala, sobre el mismo caso, que ―el vocero de la Casa Blanca, Tony Frato, se negó a usar la palabra recesión al ser interrogado sobre el diagnóstico de NBER. Se limitó a decir que el NBER determina el comienzo y el fin de las fechas de ciclos comerciales. Añadió que lo importante es lo que el gobierno está haciendo. La cosa más importante que podemos hacer para la economía en la actualidad es devolver a la normalidad los mercados crediticios y financieros. Muchos economistas pronostican que la desaceleración de la actividad económica durará, por lo menos, hasta mediados de 2009, y que será la más grave desde la recesión de 1981-1982. Otros, en cambio, creen que esta es la peor crisis económica que vive el país desde la Gran Depresión de la década de 1930, pues sus efectos se están haciendo sentir a nivel mundial. Eso no ocurrió con la recesión de 1981-1982‖. De hecho, el primer aviso serio sobre la inminente aparición en escena de una nueva ola recesiva (la segunda en tiempos de Bush jr.) se dio en octubre de 2006, dos años antes de que la economía internacional fuera vilmente zarandeada y arrastrada por la brutal voracidad de Wall Street y demás casinos, y la obscena complicidad de la Casa Blanca y gobiernos gerenciales afines. Y ya el planeta en el

suelo, con un costo económico y social escalofriante e incrementándose con una rapidez pavorosa, los vecinos del norte, oportunos como siempre, tienen el detalle de reconocer que ―estamos en recesión desde diciembre de 2007‖. Todavía a principios de septiembre pasado se escuchaba al feliz candidato republicano a la Presidencia estadunidense, John McCain (que obviamente perdió las elecciones), presumir las bondades del modelito defendido e impulsado por George W. Bush y aplaudir, eslogan de por medio, ―la fortaleza de nuestra economía y sus fundamentos‖, para días después recular ante el estallido y ―advertir‖ que ―la economía de Estados Unidos está en crisis y los fundamentos amenazados‖. El primer eslogan del senador por Arizona fue repetido por todos los gobiernos gerenciales del planeta, sin advertir a sus presuntos gobernados del cada día más cercano estallido de la crisis; el segundo, también fue repetido, cuando ya nada podía detener la sacudida y debieron sacrificarse varias decenas de billones de dólares para ―rescatar‖ a los causantes de esta hecatombe económico-financiera. Es el mismo manual utilizado por el inquilino de Los Pinos: primero ―catarrito‖, después ―gripa‖, más adelante ―la crisis es externa‖ y aquí nos pela los dientes, para llegar, tarde y ya con el golpe dado, al sálvese quien pueda, como pueda. Si esta cruenta historia refiriera los destrozos causados por un huracán como el Katrina, las autoridades que, conociendo el potencial del meteoro, no advirtieron en tiempo y forma de lo que se avecinaba, del alcance y sus consecuencias, y de la devastación para los habitantes de la zona afectada, tendrían que estar en la cárcel por delito de lesa patria. Pero como el descrito no es un fenómeno meteorológico, sino una descarada ―omisión‖ (léase complicidad) de los supuestos responsables de cuidar a la ciudadanía, entonces hoy los gobiernos gerenciales apuran encuentros y cumbres, pronuncian miles de discursos y ―aglutinan fuerzas‖ para, dicen, ―encontrar salidas‖ a una crisis que bien pudieron evitar, por muy corta que sea la memoria de los gringos. Las rebanadas del pastel De la lectoría y las recetas contra los buitres financieros: ―la mejor recomendación (para evitar que el banco emisor de su tarjeta de crédito atraque su cuenta de cheques por el retraso en el pago de sus consumos con dinero plástico) es cambiar la chequera a una institución en la que no se tengan adeudos (la tarjeta se queda en el mismo banco). Así lo tuve que hacer para que HSBC no siguiera metiendo la mano en mi dinero‖ (Antonio Hernández M., anthdez83@hotmail.com)... Una excelente noticia para los fumadores: a partir de ayer, las trasnacionales que fabrican cigarrillos en el país aplicaron el tercer aumento del año al precio de los tacos de humo. El suscrito ya los compró con el 12 por ciento de incremento. 13

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. HACIA EL JUBILEO DE JUAN CALVINO EN 2009  NUEVO BOLETÍN SOBRE EL JUBILEO: PRIMEROS DOS NÚMEROS

Para descargarlo pulsa aquí http://www.calvin09.org/ES/ma teriales/leer

pool de materiales para leer

Con el apoyo de diversos organismos reformados y ecuménicos, además de la invaluable colaboración de Ignacio Simal, director de Lupa Protestante, diseñador y formador, se lanzaron ya los dos primeros números del boletín sobe el Jubileo de Juan Calvino 2009. Puede descargarse desde la página de Lupa Protestante, Ateneo Teológico y también en calvin09.org, sitio web oficial de las celebraciones a nivel mundial. A continuación aparecen los anuncios en Lupa Protestante y calvin09.org, además del cartel de Ateneo Teológico y una parte del contenido de los dos números. También se ha comenzado a actualizar el blog:

jcalvino-jubileo-2009.blogspot.com.

LUPA PROTESTANTE Teología miércoles, 10 de diciembre de 2008

Boletín del Jubileo de Juan Calvino 2009 Este boletín pretende hacerse eco de estos planes y ser el vocero en español (desde México) del Jubileo del reformador francés. Para tal fin, buscará concentrar todo lo relacionado con este acontecimiento y convoca a todas las iglesias, personas e instituciones interesadas en a dar a conocer materiales, noticias y aportaciones varias. descargar boletin 2 descargar boletin 1

Cartel conmemorativo del 500 aniversario del nacimiento de Juan Calvino Ateneo Teológico te propone este cartel para que lo utilices en la celebración del 500 aniversario del nacimiento de Juan Calvino que se celebrará a lo largo del 2009. Descargar cartel:

www.ateneoteologico .org

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.  INAUGURAN AÑO DE CALVINO EN GINEBRA El Año Calvino 2009, que celebra el 500º aniversario del nacimiento de Juan Calvino ha sido inaugurado frente al Muro de los reformadores en Ginebra por la Alianza Reformada Mundial (ARM), la Federación de Iglesias Protestantes Suizas y la Iglesia Protestante de Ginebra. ―Juan Calvino es uno de los teólogos más poderosos en la historia. Su trabajo proporcionó al movimiento reformado la primera sistematización de su pensamiento, que reforzó el movimiento y ayudó a las iglesias a organizarse. Muy pronto permitió que las ideas de la Reforma experimentaran una expansión geo-gráfica sin precedentes‖, afirmó Thomas Wipf, presidente del Consejo de la Federación de Iglesias Protestantes Suizas. ―Calvino, el reformador visionario, comenzó un movimiento que se ha esparcido por todos los rincones de la tierra: hoy, más de 80 millones de cristianos viviendo en 107 países aceptan su legado.‖ Con estas palabras, Setri Nyomi, secretario general de la ARM, y Clifton Kirkpatrick, presidente de la ARM, abrieron la ceremonia en el Monumento de los Reformadores, previamente grabado en China. Estuvieron presentes representantes de comunidades reformadas de todo el mundo en la ceremonia tradicional de la Compañía de Pastores, que este año fue dedicado al fundador de la compañía, Juan Calvino. La inauguración trajo consigo el legado de Calvino en lugar de su retrato: Calvino democratizó el ministerio de la iglesia y con eso inauguró una cultura de compañerismo en los asuntos de la comunidad. Calvino puso a Dios por encima de toda autoridad. Él fortificó la unidad entre creer y hacer, entre libertad y res ponsabilidad. Calvino reforzó puentes entre el pensamiento humanista y las convicciones cristianas. ―La iglesia sería diferente sin Juan Calvino‖, concluyó Wipf, ―y también Ginebra‖. Las principales líneas de las festividades fueron mostradas posteriormente en una conferencia de prensa. El año de Calvino 09 será marcado por ocasiones clave, espectáculos, exhibiciones, cursos públicos y conciertos. El Museo Internacional de la Reforma presentará la exhibición ―Un día en la vida de Calvino‖, mientras las diversas

comunidades podrán descargar y ordenar una ―mini exhibición lista para usar‖ Todos los detalles de los eventos en Suiza y alrededor del mundo pueden ser consultados en línea en el sitio internacional e interactivo www.calvin09.org: por ejemplo, el gran espectáculo ―Juan Calvino‖ frente al Monumento de los Reformadores, la ceremonia oficial en Ginebra el 14 de junio de 2009, o la reconstrucción de una típica villa hugonota del siglo XVI. Finalmente, fueron presentados un número de productos que pueden ser ordenados en una tiende en línea. El libro Calvino y el calvinismo, publicado por la Federación de Iglesias Protestantes Suizas y Labor et Fides proveerán alimento estimulante para el pensamiento, mientras que el chocolate Calvino 09 creado especialmente para la ocasión podrá ser otra forma de evocar la memoria del reformador francés. Además, los interesados pueden adquirir El legado de Calvino: algunas acciones para la iglesia en el siglo XXI, una publicación de la ARM y el Centro Internacional Reformado John Knox, y El pensamiento económico y social de Calvino, de André Biéler (en inglés y francés) escribiendo a warc@warc.ch o entrando en la página de internet de la ARM: www.warc.ch. Fuente: Página de la Alianza Reformada Mundial Traducción y adaptación: VMV/LCO.  CONFERENCIA DEL MAESTRO SERGIO CÁRDENAS Miércoles 29 de octubre de 2008 En la Comunidad Teológica de México, el maestro Sergio Cárdenas, ex director de la Orquesta Sinfónica Nacional de México y profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México, presentó la conferencia: ―La Reforma Protestante y la música‖, en la que pasó revista al legado musical del movimiento religiosos iniciado en el siglo XVI. Puso particular énfasis en la obra de Juan Sebastián Bach y en la manera en que éste desarrolló algunas obras de Martín Lutero, especialmente ―Castillo fuerte‖, su himno más conocido. Asimismo, expuso las características generales del desarrollo de la música protestante en las diversas épocas. Todo ello aderezado con muestras audiovisuales, lo cual hizo que su exposición fuera sumamente dinámica. Sitio web de Sergio Cárdenas: www.sergiocardenas.net

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.  CONFERENCIA DEL P. GONZALO BALDERAS VEGA

 LAS CELEBRACIONES EN EL MUNDO

Jueves 30 de octubre de 2008 El P. Gonzalo Balderas Vega, O.P., expuso la conferencia ―Vigencia de la Reforma Protestante‖ en la capilla del Seminario Teológico Presbiteriano de México, ante un público compuesto en su mayoría por estudiantes. La temática giró alrededor de la importancia que, para todas las iglesias y el cristianismo en general, tuvo el surgimiento del movimiento dirigido por Lutero, Zwinglio y Calvino. Resultó muy interesante la manera en que el P. Balderas se refirió a los puntos de contacto entre la teología protestante y la teología católica desde un punto de vista ecuménico. Las observaciones acerca de la actualidad y pertinencia del mensaje de Juan Calvino resultaron muy llamativas, pues muchas veces, se comentó, la figura del reformador francés no es suficientemente comprendida desde su contexto.

Francia: La audacia de una palabra libre

 LECTURAS SUGERIDAS Christopher Elwood, Calvin for Armchair Theologians. Louisville, Westminster-John Knox Press, 2002 Se trata de un libro innovador en su abordaje de la figura y mensaje del reformador francés, pues los presenta con una agilidad expresiva y gráfica poco común. Los dibujos de Ron Hill, en impecable correspondencia con el contenido, renuncian a la solemnidad e introducen a los diversos temas arrancando sonrisas a cada paso. Así, el volumen constituye un recurso magnífico para seguir, paso a paso, la vida de Calvino y sus enseñanzas, más allá de las miradas acartonadas y restringidas que tanto daño ocasionan al legado de la tradición de la tradición reformada, especialmente cuando se trabaja con jóvenes, acostumbrados a esas visiones tan lejanas del presente. Los cinco capítulos del libro fluyen con una gran ligereza y exponen brevemente los aspectos más importantes del calvinismo. Elwood es profesor del Seminario Presbiteriano de Louisville, Kentucky, y ha escrito también The Body Broken: The Calvinist Doctrine of the Eucharist and the Symbolization of Power in Sixteenth-century France (Universidad de Oxford,1999).

Hungría www.kalvinteribaratok.hu Bienvenidos a la página de la Sociedad KálvinTéR de Amigos! Esta sociedad fue fundada por miembros de grupos artísticos cuyo propósito es fortalecer y acercar a las personas los valores reformados mediante el Festival Artístico Reformado Kalvíntér. También se busca enfatizar el concepto determinado anualmente por el Sínodo. La meta principal es llenar el distrito Trans-Tisza de la Iglesia reformada Húngara con cultura, desde los pueblos más pequeños hasta las grandes ciudades. ―Kálvintér‖ (―ter‖ significa plaza o espacio) es un espacio virtual que transforma cada localidad en una Plaza Calvino cuando se lleva a cabo un programa.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Boletín del Jubileo de Juan Calvino 2009 Núm. 2 | México, D.F. | 10 de diciembre de 2008 Comité editorial

Iván Efraín Adame | Arturo Arce | Reinerio Arce | Alberto Arenas M. | Rubén Arjona Mejía | Mariano Ávila Arteaga | Carlos Capó | Carlos Curiel | Sergio Cárdenas T. | Leopoldo Cervantes-O. | Zwinglio M. Dias | Eva Domínguez Sosa | Israel Flores Olmos | Eduardo Galasso Faria | Dan González Ortega | Hugo Gallardo Duarte | Silfrido Gordillo B. | Víctor Hernández R. | Amparo Lerín Cruz | Rubén Montelongo | Viridiana Moreno V. | Juan F. Muela | Joana Ortega | Salatiel Palomino López | José Luis Pérez Santiz | Lemuel Reyes Santos | Lidia Rodríguez | David Abdiel Rodríguez | Alberto F. Roldán | Ignacio Simal | Luis Vázquez Buenfil | José Luis Velazco M. | Pedro Zamora | Germán Zijlstra  CONFERENCIAS DEL DOCTOR REINERIO ARCE EN MÉXICO El doctor Reinerio Arce, rector del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas y ex presidente del Consejo de Iglesias de Cuba estuvo en la Ciudad de México los días 24 al 28 de noviembre de 2008. En el Seminario Teológico Presbiteriano (STPMM) tuvo a su cargo un curso de Escatología. El martes 25 participó en el programa radiofónico ―Religiones del Mundo‖, de Bernardo Barranco, adonde habló sobre la actualidad del pensamiento de Juan Calvino para el mundo actual. En esa oportunidad, calificó a Calvino de ―teólogo contextual‖ y continuador de Lutero, y comparó la situación de la época de los inicios de la Reforma Protestante con la crisis económica presente y subrayó la centralidad de las Sagradas Escrituras en el pensamiento del reformador francés. El miércoles 26, en la Comunidad Teológica de México, presentó una conferencia sobre la vigencia del pensamiento calvinista en América Latina. Entre otras cosas, subrayó las características de la teología de Calvino, así como la importancia que dio a la acción cristiana en medio de los problemas del mundo. También destacó el tema del señorío de Cristo y la posibilidad de resistir a los gobiernos tiránicos para preservar la fidelidad al Evangelio en determinadas circunstancias. Asimismo, se refirió a la forma en que Calvino

desarrolló una sólida teología bíblica atenta al contexto que le tocó vivir. La presentación de esta conferencia se puede solicitar a la dirección de este boletín. El jueves 27, en el STPM, habló acerca de la identidad reformada actual, acerca de la cual planteó algunos aspectos en los que las iglesias deben renovarse para ser fieles al clásico lema: ―Iglesia reformada siempre reformándose‖. En un número próximo de este boletín se incluirá una versión ampliada de su conferencia del día 26.  LECTURAS SUGERIDAS El libro de Christopher Elwood en francés La editorial ginebrina Labor et Fides acaba de lanzar la versión francesa del libro de Elwood, ágil presentación sintética de la vida y obra de Calvino, ilustrada con ingeniosas caricaturas que le agregan un toque juguetón y juvenil. Los dibujos son ahora de Mix & Remix. Libro de Eduardo Galasso: João Calvino: textos escogidos. São Paulo, Pendão Real, 2008 Traducción de 7 textos de Juan Calvino al portugués, 6 de ellos inéditos. Editado por el Rev. Eduardo Galasso Faria, profesor del Seminario de São Paulo, de la Iglesia Presbiteriana Independiente. Traducción y comentarios de Eduardo Galasso Faria, Claude Emmanuel Labrunie y Maria Antonieta Mota Kanji La proximidad de la conmemoración de los 500 años del nacimiento de Juan Calvino ha despertado, en las iglesias de tradición reformada en todo el mundo, el deseo de celebrar dignamente la fecha. ¿Cuál es la mejor manera de hacerlo? No hay duda de que podrá ser la oportunidad para deshacer equívocos y analizar de cerca las ideas y la obra Del reformador franco-ginebrino, que ha influido ampliamente no sólo en la teología cristiana protestante sino también en la cultura occidental. El presente volumen asume esta necesidad y puede ayudar a redescubrir a este siervo de Jesús que actuó ardorosamente para que la Palabra de Dios fuese El centro transformador de la vida de las personas y de una ciudad que debería reflejar el Reino de Dios en la tierra. El libro incluye algunos textos iniciales de Calvino, posteriores a su conversión, cuando tenía entre 20 y 32 años 17

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. (1535-1541) y, en su mayoría, aparecen por primera vez en portugués. Esos textos respondieron a circunstancias históricas concretas, en un estilo simple y claro, representando un nuevo lenguaje teológico en el siglo XVI. Con objetivos prácticos y sensibilidad poética, revelan El alma de su autor, que da testimonio del impacto del Evangelio en su vida y obra.  LA TEOLOGÍA POLÍTICA DE CALVINO, ¿COMIENZO DE LA MODERNIDAD? Alberto F. Roldán Marta García Alonso, La teología política de Calvino. Prefacio de PierreFrançois Moreau. Barcelona, Anthropos, 2008. El pensamiento y la obra de Juan Calvino han sido abordados desde las más diversas perspectivas. Fundamentalmente, se han privilegiado las lecturas teológicas de un autor que dedicó su vida y acción a la Iglesia protestante en sus comienzos y estructuró sistemáticamente la teología de la Reforma. Pero no han abundando los abordajes filosóficos, salvo la siempre importante obra del sociólogo Max Weber: La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Acaba de ser publicado un trabajo de la filósofa española Marta García Alonso titulado: La teología política de Calvino (Barcelona: Anthopos, 2008). El libro es relevante ya que por diversas razones la teología política se ha constituido en los últimos años en un tema de rigurosa actualidad. La expresión ―teología política‖ se remonta a los trabajos pioneros del jurista alemán Carl Schmitt, quien en 1922 publicara una serie de ensayos titulados, precisamente: Teología política.(1) Su hipótesis central es que todos los conceptos políticos modernos son de naturaleza teológica y han sufrido un proceso de secularización. Hay otras obras que han puesto de manifiesto las relaciones entre teología y política, como son los trabajos de los filósofos Jacob Taubes: La teología política de Pablo (Trotta, Madrid, 2007) y Giorgio Agamben: El tiempo que resta (Trotta, Madrid, 2006). Ahora, se publica este trabajo de García Alonso, dedicado exclusivamente al pensamiento de Calvino y su influencia en la política. La obra es fruto de una esmerada y profunda investigación en los textos de Calvino, tanto la Institución de la Religión Cristiana como los comentarios a los libros de la Biblia. La autora se plantea hasta qué punto el protestantismo y, particularmente Calvino, puede ser considerado la génesis de la modernidad secular. El objetivo de la obra es claramente expuesto en estas palabras: ―Trataremos de

restituir a Calvino su contexto intelectual mediato: como teólogo protestante, nos interesa averiguar en qué medida se distanció de sus antecesores católicos y cómo se relacionan sus ideas con las de sus coetáneos protestantes.‖ (p. 15). El libro está dividido en tres partes: I. Moral y política: fundamentos, II. Calvino como reformador y III. Calvino como político. En la primera parte se destaca la interpretación que la autora hace del siempre controversial tema de la ley. Discute de qué modo Calvino interpretó la ―ley natural‖ como una ley para los paganos que carecen de la revelación de Dios y, subraya con acierto, el ―tercer uso de la ley‖ como una contribución característicamente calvinista. En efecto, mientras Lutero y Calvino coincidían en los dos primeros usos: el uso pedagógico (que nos conduce a Cristo) y el político entendido como ordenamiento social, Calvino agrega del uso que denomina ―didáctico‖ y que implica la viabilidad de un derecho cristiano. Dentro de esa discusión, la autora hace una importante precisión sobre el concepto ―libre examen‖. Dice que el libre examen se ha atribuido vulgarmente a los reformadores como una libre interpretación individualista de los textos bíblicos, carente de rigor exegético y hermenéutico. En este sentido, señala claramente: ―Calvino no defendía el acercamiento individual y espontáneo de los textos bíblicos, sino un acceso rigurosamente pautado, regulado por unos principios hermenéuticos que podían no ser absolutamente fiables, pero que tampoco permitían una lectura personal o arbitraria.‖ (p. 55). Y agrega: ―Lo que el libre examen reformado implica es una ruptura con la armonía preestablecida aceptada hasta entonces entre Escritura y magisterio católico, no la libertad de conciencia moderna […] es la Biblia la que impone su interpretación al sujeto y no éste quien ha de darle sentido.‖ (p. 56). Sobre el ya mencionado ―tercer uso de la ley‖, García Alonso entiende que implica un modelo de acción en el cual los preceptos morales de la Biblia tienen que alcanzar una dimensión pública. En esto, distingue a Calvino de su antecesor Lutero, para quien había una tajante división entre derecho (ley) y Evangelio. La autora dedica un buen espacio a la obra: La ciudad de Dios, de san Agustín, que estaba destinada a influir decisivamente no sólo en los tiempos del obispo de Hipona (s. V) sino también en la misma Reforma protestante. Destaca el trabajo pionero –con respecto a la Reforma– de filósofos como William de Ockham (1287-1347) y Marsilio de Padua (1275/80-1342/43), que se anticiparon a Lutero y Calvino en sus críticas a las pretensiones del papado absolutista, aspecto en el cual, dice la investigadora, tampoco podemos igualar el protestantismo a la modernidad.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. En la parte II, dedicada a Calvino como reformador, García Alonso se refiere a la iglesia y la disciplina que impuso el reformador francés y la redacción de la primera edición de los Institutos (1536). Concluye que la autonomía de la Iglesia es paralela a la heteronomía del creyente. Para la filósofa española, Calvino logra implementar un modelo disciplinar en Ginebra que termina triunfando. La última parte de la obra está consagrada al tema de Calvino como político. Es la sección más enjundiosa de la obra, ya que estudia las relaciones entre Iglesia y Estado en la concepción de Calvino. Destaca que la importancia que la política tuvo para Calvino se manifiesta en que su primer comentario que dio a publicar fue el de la carta a los Romanos, que precisamente vincula a la Iglesia y el Estado a partir del texto clave de Romanos 13.1 ss. Para Calvino, la sujeción del creyente a los poderes públicos estaba en oposición a ―hombres obstinados y bárbaros‖ y a ―aduladores de príncipes‖ (Institución de la Religión Cristiana, IV. 20.1). En esta última nomenclatura, la autora cita al editor de la obra en inglés, John McNeill, que sostiene que ese pasaje de la Institución estaba dirigido no sólo a los anabaptistas sino al propio Maquiavelo, cuya obra El Príncipe se difundió en traducción latina en 1553. Otro paralelo que la autora hace, a modo de contrafigura, es entre Calvino y Schmitt. Para el reformador francés, así como para Schmitt, la política es el único medio para oponerse al desorden que amenaza la sociedad. La clave de la teología política de Calvino radica en que tanto la Iglesia como el Estado tienen un origen divino. ―No sólo el Estado, sino la misma autoridad de los gobernantes de Dios, sin mediación eclesial o popular. Lejos estamos de las tesis de los teólogos pontificios que atribuyen al papa el poder de erigir príncipes y reyes.‖ (p. 222). Para García Alonso, otro punto de divergencia con Lutero fue que Calvino evitó poner en manos del Estado a la organización eclesiástica al tiempo que defendió la independencia estatal. De ese modo logra mantener un equilibrio entre las dos instituciones. A modo de conclusión, la autora dice que no podemos atribuir a Calvino la responsabilidad que tuvo la ética capitalista ni tampoco que su intención fuera estructurar doctrinas democráticas y republicanas. ―Probablemente, no pretendió otra cosa que servir a la Voluntad de Dios‖, otro modo de decir que vivió, pensó, escribió y actuó: ad majorem Dei gloriam. Deja la puerta entreabierta para otros estudios ulteriores que indaguen cómo sus ideas políticas continuaron en sus seguidores a fin de tener más elementos de juicio en torno a su aportación a la modernidad. La obra de Marta García Alonso es altamente recomendable por varias razones: el minucioso trabajo de recolección e interpretación de fuentes primarias, el carácter filosófico de la obra que le impide caer en fáciles

condenaciones o triunfalismos y el apetito que seguramente generará en el lector para interesarse en la obra de Calvino. Quizás dos elementos críticos podrían ser los siguientes: que la autora vincula el simil iustus et peccator,(2) como un concepto también de Calvino aunque, como se sabe, pertenece casi exclusivamente a Lutero. Y, por otra parte, la llamativa ausencia en la bibliografía de otra obra, ya clásica, sobre el protestantismo y la modernidad. Nos referimos a Ernst Troeltsch: El protestantismo y el mundo moderno (México, FCE). Fuera de esos detalles, es un trabajo académico de excelencia y de obligada lectura tanto para teólogos/as de la tradición reformada como para filósofos de la política. Buenos Aires, 24 de noviembre de 2008 Notas 1 La más reciente edición en español es: Héctor Orestes Aguilar, Carl Schmitt, teólogo de la política, México: FCE, 2001. Esta obra incluye varios textos de Schmitt, entre los que se cuentan: Teología política I y Teología política II. Este último fue la respuesta que Schmitt elaboró al cuestionamiento que Eric Peterson esgrimió contra Schmitt en: El monoteísmo como problema político (1935, versión española de Trotta, Madrid, 1999. 2 Para una interpretación de la expresión de Lutero: simil iustus et peccator, véase Alberto F. Roldán: ―O caráter libertário, bíblico e existencial da teologia de Lutero‖, en Práxis Evangélica, Londrina: Facultade Teológica Sul Americana, núm. 1, noviembre de 2002, pp. 37-56. Alberto F. Roldán Doctor en teología por el Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires. Candidato a la Maestría en Ciencias Sociales (filosofía política) por la Universidad Nacional de Quilmes. Presbítero maestro de la Iglesia Presbiteriana San Andrés en Buenos Aires y director de la revista Teología y Cultura (www.teologos.com.ar).  LAS CELEBRACIONES EN EL MUNDO Concurso del Presbiterio Juan Calvino en México El Presbiterio Juan Calvino (de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México) lanzó hace algunos meses un concurso para buscar un logotipo que acompañe las actividades conmemorativas durante 2009. Éstas son las propuestas recibidas. El primero, de la Iglesia El-Shadday y el segundo, de Viridiana Moreno Vergara, de la Iglesia Jesús de Nazaret.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Lanzan en Brasil una revista y agenda conmemorativa El núm. 5 de la revista Teologia e sociedade, del Seminario Presbiteriano de São Paulo está dedicado íntegramente a Calvino. En el editorial, su director, Eduardo Galasso Faria, señala: ―La decisión de dedicar este número y el próximo a Juan Calvino se debe a las conmemoraciones de los 500 años del nacimiento del reformador en 2009. Desde el principio, sus discípulos, en todo el mundo, aunque están conscientes de la importancia de la fecha, pensaron en la manera más apropiada de celebrarla sin desperdiciar la oportunidad de traer su memoria viva hasta nuestro tiempo. La preocupación dentro del mundo reformado-presbiteriano fue evitar que el calor de las celebraciones conduzca a la rápida evaporación de sus objetivos y que, por el contrario, propicie un fruto maduro, digno del homenajeado y del Evangelio de Jesucristo‖. He aquí su contenido.          

Quem era e quem é Calvino? Interpretações recentes, Eberhard Busch Genebra, Calvino e o trato com os hereges, Armando Araújo Silvestre discurso do pão da vida: fundamento bíblico da doutrina eucarística de João Calvino, Claude Emmanuel Labrunie Calvino sobre a vida cristã, Eduardo Galasso Faria Karl Barth, leitor de Calvino, Adilson de Souza Filho João Calvino, intérprete das escrituras: o homem e o seu contexto, Lysias Oliveira Santos Comentário de Calvino ao livro de Daniel, José Adriano Filho Comentário de Calvino a 1 Coríntios, Paulo Sérgio de Proença João Calvino, leitor de salmos, Marcos Paulo Monteiro da Cruz Bailão Sermão: Jubileu de Calvino, Maurice Gardiol

Calvin 09 - 500 años: www.ipib.org/calvin09 Página especial del Portal de la IPI de Brasil Organizada por el Rev. Eduardo Galasso Faria Contacto: calvin09@ipib.org

 NOTICIAS CONFERENCIAS DE LA DOCTORA IRENA BACKUS EN LA COMUNIDAD TEOLÓGICA DE MÉXICO: 9-13 DE FEBRERO DE 2009 Como parte de los convenios de la mesa México-Suiza, la profesora Irena Backus, de la Universidad de Ginebra, estará en México del 9 al 13 de febrero de 2009 para exponer parte del contenido de su libro Life Writing in Reformation Europe. Lives of reformers by friends, disciples and foes (Hampshire. Inglaterra, Ashgate, 2008: www.ashgate.com/default.aspx?page=637&calcTitle=1&forth coming=1&title_id=9305&edition_id=10180). Los capítulos que se ocupan de Calvino serán la base del curso de la doctora Backus. El material se publicará en una edición especial en español y se presentará el martes 10 de febrero.

AGENDA 2009 de la IPIB En conmemoración de los 500 años del nacimiento de Juan Calvino, la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil (IPIB) está lanzando una agenda especial. Encuadernación en forma de fichero, notas biográficas, frases diarias y blasón de Calvino; lecturas bíblicas diarias; calendario litúrgico y porta agenda.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. ENTREVISTA  "OCCIDENTE TIENE UNA VISIÓN DISTORSIONADA SOBRE EL ISLAMISMO". EL TEÓLOGO TURCO SOSTIENE QUE UN AUTÉNTICO MUSULMÁN JAMÁS PODRÍA SER TERRORISTA Carmen María Ramos La Nación, Buenos Aires, 3 de diciembre de 2008 Estambul. Las 3 mil mezquitas de esta mágica ciudad recostada sobre el Bósforo y las cinco llamadas diarias del muecín a la oración recuerdan, a cada instante, cuán fuerte es la religión en esta sociedad, que construyó una democracia laica y duradera sobre las cenizas de un imperio. El teólogo Mustafá Yesil dice que es ignominioso que esa religión sea vinculada con el terrorismo e insiste en que Occidente tiene una versión distorsionada del islam. "Como miembro activo del mundo globalizado de hoy en día, Turquía practica una política multidimensional, que reconcilia a Occidente con Oriente y tiene una presencia activa en todas las regiones", dice Yesil, de 50 años, presidente de la Fundación de Periodistas y Escritores. Esta influyente institución es un centro para la difusión de ideas del Movimiento de Fethullah Gulen, líder religioso musulmán activista por la paz y el entendimiento entre religiones, a quien una encuesta realizada este año entre sus lectores por la renombrada revista Foreign Policy ubicó en el primer lugar entre los cien intelectuales más influyentes del mundo. Yesil es licenciado en Teología por la Universidad de Mármara y realizó una maestría en Ciencias Sociales en Esmirna, en la Universidad del Egeo. Al frente de las oficinas que la Fundación tiene en el vibrante barrio de Taksim, Mustafá Yesil tiene la responsabilidad de lograr que la Fundación sea una usina de ideas que promuevan el entendimiento y la interacción entre civilizaciones en el corazón de Eurasia. Después de más de siete décadas de un laicismo a ultranza promovido por la república turca de Mustafá Kemal Ataturk, hoy hay voces que alertan sobre una creciente islamización de la sociedad, que estaría motorizada por el AK Parti, actualmente en el poder.

El partido gobernante no es religioso: es demócrata conservador. Hoy en el mundo estamos viendo que la religión ocupa un lugar importante y que la gente quiere poder vivir tranquilamente con sus creencias, lo que significa, por ejemplo, poder volver a usar el velo. [N. de la R.: en 1923 Ataturk prohibió el uso del velo a las mujeres en Turquía.] Frente a esta realidad, hay voces radicales que hacen ruido y salen a alarmar diciendo que Turquía se está islamizando, pero no es así. Somos una democracia laica que tiene una mayoría islámica o musulmana, pero no somos una democracia islámica. Es importante comprender esa diferencia, ya que dar derechos a cada religión es clave para el proyecto de Turquía de ingresar en la Unión Europea. El actual gobierno está dando pasos importantes para que la gente pueda vivir libremente según su religión. ¿Por dónde pasan, a su entender, las principales dificultades para el avance del diálogo interreligioso? Durante casi siete siglos del antiguo Imperio Otomano hubo una cultura de convivencia entre razas y credos. Pero durante su última etapa esos puentes empezaron a deshacerse. El Imperio Otomano se desmoronó debido a los ataques europeos. Por otra parte, los conflictos internos de Turquía llevaron a cierto número de intelectuales, hacia mediados del siglo XX, a pensar el islam como una ideología conflictiva y reaccionaria, y como un sistema político en lugar de una religión que se dirige principalmente al corazón, el espíritu y la mente. Como resultado, el poder secular y parte de la sociedad empezaron a observar con recelo a todos los musulmanes, así como las actividades islámicas. ¿Subsiste, a su entender, esa visión distorsionada del Islam en Occidente? En las universidades estadounidenses no se enseña el islam como una religión en las facultades de Teología: se imparte como un sistema político en las facultades de Ciencias Políticas. Tal percepción se encuentra entre sectores occidentalizados del mundo musulmán y entre no musulmanes de Asia y Africa. Aunque parezca mentira, muchos grupos que se consideran abanderados del islam actualmente exportan esa imagen y la fortalecen. Es ignominioso que el islam, basado en nobles principios, esté vinculado con el terrorismo. Es un enorme error histórico, porque el islam es la religión del perdón y la tolerancia. Un musulmán real no puede ser un terrorista. La religión no permite el asesinato de personas para cumplir una meta. ¿Cómo surge el movimiento de Gulen? En los años 70 se había llegado en Turquía a un ambiente de enemistad y a un clima confrontativo muy violento con las distintas minorías. Nuestro presidente honorario, Fethullah Gulen, empezó a trabajar para construir una cultura de diálogo. Desde principios de los 90, se ha entrevistado con

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. personalidades destacadas. Visitó al papa Juan Pablo II en el Vaticano. En Turquía se reunió con el patriarca de la Iglesia Ortodoxa Griega, con el de la comunidad armenia, con el gran rabino de la comunidad judía... Esto generó tensión entre los movimientos nacionalistas de este país. Se alarmaban por la presencia de un líder musulmán en el Vaticano, pero hoy el 85 por ciento de la sociedad turca apoya lo que hace Gulen. ¿Cuáles son sus principales ideas? Imagina un siglo XXI en el que seremos testigos del renacimiento de los adormecidos valores morales, una era de tolerancia, entendimiento y cooperación internacional que, en última instancia, se dirigirá hacia una única civilización global. Sostiene que la democracia, a pesar de sus numerosos defectos, es el único sistema político viable y que la gente debería esforzarse por construir una sociedad en la cual los derechos individuales y las libertades se respeten y protejan. Para contribuir a ese fin, se constituyó esta Fundación de Periodistas y Escritores. ¿Dónde concentran los mayores esfuerzos? En el establecimiento de un diálogo entre las facciones que representan a diferentes ideologías, culturas, religiones y naciones. Esto es indispensable porque la gente, independientemente de su nacionalidad o de las fronteras políticas que la separen, tiene mucho más en común de lo que se pueda imaginar. Para avanzar, desarrollamos distintos programas de diálogo entre las tres religiones monoteístas, pero ahora sumamos a las religiones orientales: confucionismo, taoísmo, hinduismo, y trabajamos con los países del Lejano Oriente a través del diálogo intercultural. Para que sea duradero el diálogo, la pieza más importante de este movimiento con base en Turquía y presencia en 130 países es la educación. Tenemos nueve universidades y 800 colegios en el mundo, uno en Buenos Aires, el Colegio Hércules, ubicado en el barrio de Floresta. No se rigen, como ya dije, por un concepto religioso, sino multicultural, multirracial y multilingüístico. En todos los casos son instituciones seculares y privadas, que se autofinancian. En la Argentina también está la Fundación de la Amistad Argentino-Turca, que promueve un intercambio cultural y educativo, y propone revitalizar el diálogo, la reflexión, la cooperación y la sana convivencia. Hoy estamos viendo cosas que hace 20 años hubieran sido impensables, y eso nos alienta. Los sectores extremistas son un freno para nuestros propósitos, dentro y fuera de Turquía, pero son minoritarios. Queremos ser útiles para la gente y contribuir con la cultura de la tolerancia. El deber más importante y el propósito de la vida humana es buscar el entendimiento.

MUSTAFA YESIL Teólogo y politicólogo turco Edad: 50 años. Estado civil: casado, con tres hijos. Vive en: Estambul. Hombre de prensa: publica sus análisis políticos y sociológicos en el diario Zaman , el más importante de su país. En Inglaterra: dirigió el London Social Studies Centre, para promover el diálogo intercultural.  JAVIER LEDESMA: “LA ETIQUETA DE SACERDOTE A VECES JUEGA EN TU CONTRA” Victoria Díaz www.oretania.es, 3 de abril de 2008 Javier Ledesma Sauco es sacerdote y autor del libro „Bob Dylan: Dios y Jesucristo. ¿Una provocación‟, cuya aparición se produjo a finales de 2006. En esta entrevista el autor comenta qué tal ha resultado el proyecto y entra en detalle sobre interesantes puntos de vista sobre la música y la religión. ¿Cómo valora la acogida del libro, ahora que ya ha pasado un tiempo desde su publicación? Yo he visto siempre que ha sido muy bien acogido, de hecho críticas así negativas no he encontrado ninguna. El problema ha sido la difusión, que no lo hemos sabido hacer bien en puntos de venta a escala nacional, pero prácticamente el 80% de los 2.000 ejemplares, digamos que unos 800 ya están vendidos, pues se ha hecho escalonadamente. Quizá lo que más ha tirado en la venta de libros han sido las presentaciones que he ido haciendo en los diferentes pueblos. La primera vez con el presidente José María Barreda en Ciudad Real y, a partir de ahí, lo he presentado en varios pueblos, Calzada de Calatrava, Valdepeñas, La Solana, Villanueva de los Infantes… Y la verdad es que ha estado siempre muy bien acogido. ¿Qué tiene esta obra de especial? Digamos que la gracia del libro es la originalidad del enfoque, el tema de los mensajes cristianos de Bob Dylan que, como mínimo, resulta muy chocante para la gente; siempre dicen ¿cómo es eso? ¿es que Dylan también habla de Dios? Siempre se le relaciona más con los temas de drogas, de amores, por supuesto de lucha contra la discriminación, la guerra…. Por eso tiene su interés. Y ya digo que muy bien porque realmente el libro lleva un año y ocho meses en

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. venta, no llega a los dos años y ya prácticamente he vendido la edición. ¿Se ha planteado ya una segunda edición? Lo estamos planteando, pero estoy ocupado ahora con diferentes temas de las parroquias, entonces hasta que no se solucione un poquito… A ver si para este verano me puedo dedicar a pensar, a hacer un balance y una evaluación de cómo ha ido la venta y si merece la pena hacer una nueva edición, un poquito más barata quizá, porque la que hemos sacado es a todo color y eso siempre encarece. ¿El libro está dirigido a un público determinado? Yo he pensado en un público general, aunque de todas maneras sabía que los seguidores de Bob Dylan se lo iban a comprar o les iba a interesar. Pero sí que en el ámbito que vivimos, en la sociedad globalizada donde hay tantas ideas y tantos encuentros de religiones, pensaba y creo que es muy interesante plantear y presentar a este mito de la música y a este icono de la música como diciendo que el señor también ha reflexionado y se ha posicionado en el plano religioso hacia el cristianismo. Y eso sí que me parece interesante no sólo para los seguidores de Dylan, sino en general para mucha gente que hoy también busca testimonios de personas en el plano religioso. ¿Qué provocación ha perseguido con este trabajo? Una provocación doble. Por una parte porque no es habitual en el repertorio musical de una figura como Dylan el tema religioso, aunque, no nos equivoquemos, que la dimensión religiosa de Dylan aparece en muchos temas y muchas canciones, no sólo el la trilogía cristiana que yo comento en el libro, sino que están dispersas en muchas canciones suyas, como valores humanistas y pacifistas, aunque no explícitamente la fe en Dios pero sí la dimensión religiosa aparece mucho. Ésa es la provocación, que ese tema aparezca en la discografía de Dylan. Y la segunda provocación es, como decía antes, es que en el contexto del diálogo interreligioso pues es una provocación que un autor así que aparentemente pueda estar muy al margen de la religión dé su propio testimonio religioso en sus canciones. ¿Cómo ha sido tu experiencia como autor? A mí este libro me ha dejado muy satisfecho. Escribir un libro es como parir un hijo, aunque los hombres no podemos pero bueno… En ese sentido me he quedado muy a gusto por el tema, me ha gustado mucho desde el principio, me ha

absorbido mucha atención. He dedicado mucho tiempo, tenía ya mucho material recopilado en años anteriores, entonces me he encontrado muy muy a gusto. Además, desde la crítica que yo le he hecho a las canciones ha sido manejar las sagradas escrituras, La Biblia, y eso me ha hecho también profundizar y buscar otras resonancias y otros significados religiosos de los textos que maneja Bob Dylan. Yo creo que lo original de mi libro es el haber hecho una crítica a las canciones desde los textos bíblicos, desde el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, un poco cuáles son los textos que están en el trasfondo de las letras, de las poesías de Dylan. A mí me ha gustado mucho, me ha gustado bastante. Entonces pienso en un futuro pues a lo mejor con otras canciones de Dylan o con otros autores o con otras épocas también de la música de los 60, de los 70, de los 80… ¿Ha pensado ya en algún autor en concreto? A mí me gusta mucho también George Harrison, que es un autor muy místico, y algunos otros autores también que hay; pero ya de hacer una monografía de un solo autor me parecería más difícil, sería un colectivo, lo que es la dimensión religiosa, la cuestión de Dios en algunos autores, en algunos músicos rockeros, por ahí iría un poco. ¿Cuáles han sido las reacciones ante el hecho de que un sacerdote escriba sobre las canciones de Bob Dylan? Han surgido varias reacciones. Una un poco de sorpresa y otra un poco de sospecha. Desgraciadamente el mundo rock está siempre bajo sospecha de satanismo, mensajes no muy ortodoxos con respecto a las religiones oficiales, entonces que un sacerdote, un teólogo, escriba desde la visión cristiana pues ha levantado sospechas y en algún momento la acogida no ha sido tan generosa como yo hubiese esperado. En cualquier caso, siempre hay muchas personas cercanas a las que les ha parecido extraordinario y estupendo. El libro puede tener diferentes usos, no sólo para disfrutar leyendo las canciones y oyendo la música y el comentario desde la biblia, sino que también tiene su parte crítica que se sale fuera del contexto de la religión oficial cristiana y eso, como digo, en algún momento ha levantado sospechas y un poquito de desconfianza. ¿Ha tenido algún tipo de repercusión en el mundo editorial? Tengo que decir que mi libro ya ha sido mencionado en algunos otros libros de filosofía actual. Por ejemplo, hay un libro de Gustavo Bueno que se llama ‗La fe para ateos‘ que ha salido ahora en este 2008 y cita mi libro como curiosidad, como diciendo que hay autores cristianos o teólogos católicos que investigan en personajes que no son muy de la galería de la ortodoxia católica. Y me gusta porque veo que el libro lo está leyendo mucha gente.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Eres un sacerdote que se sale del estereotipo, ¿te ha supuesto muchas críticas? Parece ser que sí, que me salgo un poco del estereotipo del típico sacerdote o cura. Yo al principio, cuando iba a editar el libro, creo que hubo alguna editorial que sospechó un poco del contenido del libro porque estaba escrito por un sacerdote. También es verdad que además de sacerdote soy teólogo y soy una persona que me preocupa el tema cultural y musical; pero la etiqueta de sacerdote a veces juega en tu contra. Cada cura somos diferentes, yo me considero muy personal y quizá desde fuera, por lo que me cuentan pues no doy la imagen tradicional. Eso también me alegra, me parece estupendo, pero para algunas personas eso puede ir en mi contra. ¿Te ha supuesto algún problema en tu trayectoria como sacerdote? No. En este sentido tengo que decir que aquí en la Diócesis nadie me ha censurado nada, empezando por el Obispo, por supuesto. Él ya conocía todo mi proyecto de hacer el libro y lo aplaudió y le pareció estupendo, dijo que no conocía mucho a Dylan pero que le parecía curioso e interesante una lectura cristiana de las canciones de Dylan. ¿Crees que tu libro sirve para acercar a los lectores a la religión católica? Esa una de las pretensiones y objetivos del libro, que interese a gente a lo mejor agnóstica o atea; como ya te he dicho al filósofo Gustavo Bueno le pareció curioso ese diálogo intercultural, el diálogo fe-cultura. Y creo que le puede ayudar a muchas personas que no son creyentes, creo que puede a lo mejor motivarles o abrirles a otros horizontes, la dimensión religiosa o la cuestión de Dios no está cerrada solo para los creyentes. Al vincular el tema religioso con Dylan lo ha transportado a una esfera más actual… Es evidente. La fe, si uno la vive en profundidad, está plenamente de actualidad. La fe colorea e impregna todas las dimensiones de las personas. Yo vivo mi fe como muchísima gente, tratando de afrontarla desde los problemas actuales y que mi fe tenga algo que decir a los problemas que vive la humanidad, que vivo yo, al problema de la justicia, de la igualdad, de la no violencia, y problemas realmente de actualidad. La fe tiene mucho que decir porque Jesucristo tiene mucho que decir. Jesucristo sigue siendo un personaje controvertido, actual siempre y mi fe es en Jesucristo, no es una fe en dogmas que están volando en el cielo. Y es una de las pretensiones del libro, hacer ver que la cuestión religiosa es una cuestión abierta y plenamente actual siempre. ¿Intenta ampliar esta concepción de la fe a tu trabajo en las parroquias?

En nuestros pueblos todavía hay mucho tradicionalismo. A veces las tradiciones matan la espontaneidad y la frescura de la fe cristiana. Pretendemos actualizar y que la gente viva adaptando la fe a las exigencias del mundo contemporáneo, pero a veces pesan mucho las tradiciones, la manera de haber entendido la fe… Hay gente que tiene una visión muy errónea del Cristianismo, una visión muy empobrecida de lo que es la fe y en ese sentido el libro le va a venir bien. Lo que pasa es que el problema más que la fe cristiana es decir ¿quién es Bob Dylan? Porque aquí en España tampoco se le ha conocido mucho y sobre todo que tampoco ha habido acceso a sus mensajes en castellano. Usted se ha encargado de hacerlo posible Sí, yo creo que el libro trae una buenísima traducción de las letras entonces siempre lo he recomendado porque para mucha gente las poesías de Dylan pueden servir de poemas, de oraciones y entonces también tienen esa utilidad. Entonces, ¿la fe no es incompatible con el rock? Para nada, en absoluto, el rock es una manifestación musical tan válida como lo pueda ser la ópera o la jota, eso sí, siempre que los textos tengan un mínimo de calidad y también relativizando, el rock & roll no es una sinfonía de Mozart. Pero el rock & roll como expresión de la cultura actual puede ser válida perfectamente para admitir un mensaje religioso.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. MUJER, MINISTERIOS Y TEOLOGÍA  LOS ORÍGENES CRISTIANOS DEL VOTO FEMENINO: SENECA FALLS, 1848 www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia .php?id_noticia=12092&id_seccion=6 Las mujeres que incorporaron medio mundo a la política se forjaron luchando contra el alcohol y la esclavitud. Sin duda, pocas "revoluciones" o "reformas" ha habido de una influencia tan extensa como el derecho de las mujeres al voto. Y sin embargo, este derecho, que hoy muchos dan como "evidente", fue el resultado de un esfuerzo de unas pioneras en circunstancias muy complejas y sólo posibles en un contexto cristiano. Alguien tenía que tirar del carro, alguien tenía que empezar, en algún momento alguien debía proclamar el derecho al voto femenino. La historiadora Sally G. McMillen lo ha marcado en 1848, en un encuentro de pioneras, que describe en su reciente libro "Seneca Falls and the Origins of the Women's Rights Movement" (Oxford University Press, 2008). En un encuentro de dos días en la ciudad norteamericana de Seneca Falls, nació el movimiento por el derecho al voto femenino. McMillen señala el papel fundamental de cuatro mujeres: Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony y Lucy Stone. Mujeres activistas: un invento cristiano Eran mujeres activistas. ¿Mujeres activistas? ¿Desde cuando existían las mujeres activistas? ¿No era la vida pública cosa de hombres y la mujer virtuosa aquella que se queda en casa? No en los cristianísimos Estados Unidos desde la década de 1820. En los años 20 sucede en EEUU el "segundo gran despertar" o "segundo avivamiento", una oleada espiritual, de reforma religiosa, que dio origen a infinidad de reformas sociales en búsqueda de justicia social y evangélica. Nacen así, en el transfondo popular protestante, donde no existían las cofradías propias del catolicismo ni la labor educativa monástica, las escuelas dominicales, las sociedades de amigos de los marineros, las sociedades bíblicas, las escuelas para pobres, las organizaciones de misiones para el extranjero, las misiones para evangelizar a los indios (algo que los católicos venían haciendo desde 1492), la edición de tratados y su distribución (en 1833

aparecerá la prensa de masas en Nueva York), las misiones especializadas en tratar con prostitutas... una lluvia de iniciativas sociales. Y, dos movimientos, los más fuertes, que sacaron a las mujeres de casa y las convirtieron en activistas: la lucha contra el alcohol y la abolición de la esclavitud. Luchando contra el alcohol y contra la esclavitud, dos motivaciones de clara base cristiana, se forjaron las líderes del incipiente movimiento por los "derechos femeninos", que era un movimiento moral y moralista. Luchando contra el alcohol y la esclavitud, las mujeres aprendieron a predicar, a hablar en público, a escribir sobre política, a publicar y distribuir ideas. El "segundo gran despertar" espiritual y la lucha contra el alcohol y la esclavitud fueron el ambiente que creó a las primeras feministas. Y lo vemos al repasar a las cuatro grandes iniciadoras y al movimiento que nació en Seneca Falls en 1848. Contra el alcohol y la esclavitud Lucrecia Mott era una famosa activista anti-esclavitud, cristiana de denominación cuáquera, una rama pacifista del protestantismo que siempre lideró la lucha abolicionista en Estados Unidos. Elizabeth Cady Stanton, entonces una madre joven y brillante, estaba casada con el político antiesclavista Henry Stanton. Ella escribió la mayor parte de la declaración del encuentro, que empezaba, como homenaje a la Declaración de Independencia de los EEUU con la frase: "sostenemos estas verdades como auto-evidentes; que los hombres y las mujeres fueron creados iguales", con toda su carga de base bíblica. Susan Anthony era una maestra soltera, que aportó disciplina y orden a un movimiento que nacía apasionado y con poco control. Y Lucy Stone era una conferenciante brillante y hermosa, casada con Henry Blackwell, a quien mantenía a menudo con los ingresos de sus conferencias. Descubrieron que masas de mujeres se movían contra la esclavitud y contra el alcohol, pero que costaba muchísimo movilizarlas en defensa del voto femenino. Simplemente, las mujeres no veían que fuera algo importante, que cambiase la vida real. En 1868, tres años después de abolirse la esclavitud, un veterano luchador antiesclavista y defensor del voto femenino como era Thomas Higginson lamentaba la indiferencia de las mujeres por su causa: "Los hombres no pueden asegurar los derechos de las mujeres de forma vicaria, por ellas", decía. ¿Las mujeres o los negros primero? Al acabar la guerra en 1865 los esclavos eran libres, pero eso no significaba que pudieran votar. Las mujeres activistas se

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. preguntaron si debíoan luchar por el voto de los negros igual que habían luchado por su libertad. ¿Acaso el voto de mujeres y negros no se podía conseguir al mismo tiempo? Wendell Phillips, que era firme defensor del voto femenino, insistía en tratar "los temas, uno a uno; este es el momento de los negros". La mayoría de los y las activistas del voto femenino no estaban de acuerdo. La muy impulsiva Elizabeth Cady Stanton estaba escandalizada ante la idea que "hacerse a un lado y ver como Sambo entra antes en el reino". Insistía en comparar desventajosamente a los negros, sin formación ni educación, con las cultas y refinadas mujeres. En Kansas, Susan Anthony y su marido llenaban locales pidiendo el derecho al voto femenino, pero no les importó aliarse con el político demócrata George Francis Train, un racista reconocido que les financió "The Revolution", una importante revista, quizá la publicación madre del feminismo. En ella se criticaba el alcohol, se criticaba el abuso del hombre sobre la mujer, se criticaba el aborto. Las citas de Susan Anthony y Elizabeth Stanton contra el aborto en "The Revolution", señalado como una maldad que los hombres y la pobreza fuerzan en las mujeres, aún se pueden leer en la web de Feministas por la Vida (www.feministsforlife.org), organización a la que pertenece con orgullo la política republicana Sarah Palin, por ejemplo. Los excesos de Elizabeth Stanton Hay que señalar que Stanton era el tipo de persona que no se arrepentía de sus errores tácticos y a menudo respondía con huídas hacia adelante. Por ejemplo, cuando se asoció con Victoria Woodhull, una escandalosa defensora del "amor libre", implicada en turbios asuntos con el millonario Cornelius Vanderbilt. No era el tipo de amistades que podía animar a las mujeres temerosas de Dios a luchar por su derecho al voto, incluso aquellas que luchaban con denuedo contra el alcohol, la prostitución o la pobreza. Y cuando Stanton escribió su "Biblia de una mujer", muy poco ortodoxa, hasta sus propias asociadas en la National Woman Suffrage Association la desautorizaron. La otra rama del movimiento de derechos de las mujeres la dirigían Lucy Stone y Henry Blackwell con la American Woman Suffrage Association. Ambas asociaciones rivalizaron, en vez de cooperar, y se desautorizaban mutuamente. Y, para colmo, en todas partes los empresarios ligados al alcohol luchaban para impedir el voto femenino, conscientes de que si las mujeres votasen el negocio del alcohol tendría muchos problemas. El resultado de esta debilidad fue que hasta 1890 no surgió un nuevo liderazgo feminista que consiguiera el voto

femenino generalizado, alcanzado en EEUU en 1920. Para entonces las mujeres ya habían cumplido un siglo como activistas contra la pobreza, por la evangelización, contra el alcohol o la prostitución... un movimiento que nació de las raíces cristianas de Estados Unidos y que no se dio en culturas orientales, islámicas, ni en otras latitudes. "Es interesante la idea de vivir por fe, finalizó, porque también es uno de los aspectos que se da concretamente en la vida de las personas. Algo le hace falta a las prédicas, porque no inducen directamente a los miembros a utilizar sus dones dentro y fuera de la iglesia con libertad. El punto que considero de suma importancia es el hecho de motivar a los miembros a confiar en Dios, a vivir por fe. He visto como este vivir por fe se traduce en acciones concretas de bienestar; se motivan las personas a dedicarse con entusiasmo a los negocios, los jóvenes a soñar con un futuro mejor, sea que estudien o trabajen; se hace notar que hay una búsqueda de mejorar la salud y las relaciones sociales.‖  DIVIDIDAS, LUCHAN CONTRA LA VIOLENCIA. SESENTA Y CINCO CRÍMENES CONTRA MUJERES PIDEN JUSTICIA Trinidad Vásquez Managua, viernes, 28 de noviembre de 2008 (ALC) - En medio de la tensión pos electoral que todavía se mantiene en esta capital después del 9 de noviembre, dos grupos de mujeres, unas opositoras al gobierno y otras pro gubernamental, recordaron el Día Internacional de lucha contra la violencia de la mujer, el 25 de este mes. Hasta la fecha- según cifras oficiales- 65 mujeres han asesinadas, algunas de ellas en forma atroz, y la mayoría de los autores, que son maridos, novios o ex cónyuges, siguen libres. Las dos marchas estuvieron a punto de chocar violentamente pero la policía lo impidió. Aquí estamos luchando contra la violencia institucional del estado y tenemos derecho a marchar pacíficamente, dijo Ana Maria Pizarro miembro del Movimiento Autónomo de Mujeres que apoyó la marcha de la Red de las Mujeres Contra la Violencia; ésta fue impedida de llegar hasta las oficinas del Ministerio Publico donde pretendían entregar un documento con sus demandas. La presidenta del Centro Nicaragüense de los Derechos Humanos, Wilma Nuñez, quien denunció amenazas, acompañó a la Red de Mujeres. Ella dijo que el gobierno del presidente Daniel Ortega ya tiene su grupo de mujeres como fuerza de choque, pero no está lejano el día en que vuelvan a unirse para luchar por los verdaderos intereses de las mujeres.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Recordó que la marcha de la Red de Mujeres homenajeaba a las hermanas Mirabal de República Dominicana que se opusieron valientemente al dictador Rafael Leonidas Trujillo en 1970. Débora Grandison, Procuradora especial para la defensa de las mujeres, consideró que a pesar de los problemas y las divisiones, la movilización de dos sectores opuestos viene a fortalecer los derechos humanos de las mujeres y que las luchas no son distintas, sino que cada una lo hace desde diferentes perspectivas. La marcha del Movimiento pro gubernamental Blanca Arauz, denunció en las últimas semanas que las mujeres han sido agredidas por los grupos oligarcas y los que quieren retroceder a la miseria, al hambre, la desnutrición de los niños, a la privatización de los servicios básicos, la educación, la salud y el acceso al crédito. ―Los primeros agresores son los que apoyan el neoliberalismo, la oligarquía que nos ha arrebatado nuestros derechos humanos‖ dijo Isabel Arauz al entregar un documento al Ministerio Público, donde la marcha de la Red no pudo llegar a reclamar. La Red reclama justicia para los 65 crímenes y violaciones de mujeres y niñas. La Policía Nacional hasta la fecha ha creado 35 oficinas de Comisarias de la Mujer y en los primeros nueve meses de este año ha recibido 14 mil 957 casos de violencia intrafamiliar.  ENTREVISTA A TERESA FORCADA: "DOS COSAS SON ABSOLUTAS: DIOS Y LOS POBRES" Andreina Gutiérrez www.radiomundial.com.ve/yvke/noticia.php?15589 1 de diciembre de 2008 Hermana benedictina catalana, doctora en medicina, especialista en la teología de la liberación, feminista y estudiosa de la industria faramacéutica, Teresa Forcada fue entrevistada hace pocos días por el escritor y presidente de la Fundación Celarg, Roberto Hernández Montoya, en su programa de Radio Nacional, "Como ustedes pueden Ver". El tema que trae Forcada y que es título de uno de sus libros, es "Hay dos cosas absolutas: Dios y los pobres", frase que afirma es autoría de un obispo brasileño. Asegura la monja benedictina que: "Uno debería sorprenderse ante esta afirmación, el reino de lo 'absoluto' es una sola cosa, no dos, y si ese absoluto es Dios parece que ya no hay más nada, pero la idea es no hacer de ese Dios un ídolo y de eso se trata. Jesús dice:' no entrará en el reino de los cielos el que dice 'señor, señor, señor' y cree que con eso ya tiene asegurado algo". Lo que implica esta idea es que según Forcada, es que Dios está para todos y también para los pobres, para el que está en el margen y para el excluido.

Teresa Forcada entró en la orden benedictina a la edad de 30 años. Al respecto comentó: "Cuando entras en un monasterio hay varias fases de formación, al final de esas fases lo importante es descubrir que lo esencial es la actitud que tienes con las cosas, las personas se sitúan como alguien a quien no le pasa eso, pero tienes que ver cuáles son tus límites y tu manera de hacer la convivencia con los demás, el defecto o el problema aceptado ya crea una mejor convivencia. Aquí entran los monjes para soportarse tanto física como espiritualmente‖. Explicó lo que en la orden benedictina se llama La Regla de San Benito: "yo estoy aquí para ti no porque tú eres perfecto, sino que estamos aquí para aceptarnos como somos. Estamos en un mundo donde lo perfecto se consigue aceptando esas imperfecciones". Esta es la segunda vez que Forcada viene a Venezuela. El año pasado estuvo presente en un encuentro de teología de la liberación. Como feminista afirma que su relación con los hombres es distinta porque ya no está el tema de la seducción. En sus estudios sobre el feminismo y la masculinidad, comentó lo que son las identidades infantiles, la relación por defecto que es lo que llamamos seducción. "Hay códigos en los heterosexuales que tienen que ver con la seducción entre hombres y mujeres, pero eso no tiene nada de malo, suele pasar en las relaciones cortas, pero cada persona tiene dentro de sí un mundo y no mirará a las personas porque son hombres o mujeres o profesionales o jóvenes o viejos, es decir sin etiquetas, para no ser reduccionistas, hay que mirarlas como personas únicas. El celibato no implica que uno no se pueda enamorar, porque el celibato no implica la amputación de una parte, eso se vive de una manera personal y distinta de la sexualidad, como en la fidelidad de la pareja, que implica que se estaría satisfecho en la sexualidad. Hay más población que vive sin la experiencia sexual que quisiera de lo que la mayoría cree". Uno de sus texto se titula "¿Existe lo femenino en Dios?". Forcada cree firmemente que no se nace mujer sino que se deviene mujer, como decía Simone de Beauvoir. "Se trata de no esencializar la feminidad o el ser mujer, eso no es algo que se le da a la mujer y por lo que hay que vivir según eso." La Teología de la liberación es ―la‖ teología según enfatiza Forcada. "Es vivir en consonancia con eso de que Dios es amor, ponerle el adjetivo 'liberación' es como una redundancia, es lo que viene en el cristianismo, desde el núcleo de los texto bíblicos cuando Dios se manifiesta por primera vez. La diversidad es divina y es para siempre, eso significa la Trinidad. Y en eso también se inserta el Socialismo pero como algo que implica relaciones igualitarias entre todos".

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.  TRIBUNAL DE MUJERES MIGRANTES JUZGARÁ SIMBÓLICAMENTE CASOS DE VIOLENCIA Y DISCRIMINACIÓN Buenos Aires, jueves, 18 de diciembre de 2008 (ALC) - En el Día del Migrante, en la simbólica Plaza de Mayo, se realiza el Tercer Tribunal de Mujeres Migrantes y Refugiadas en Argentina, bajo el lema ―No más violación, explotación, esclavitud, ni impunidad a nuestros derechos". Migramos para vivir. Convoca al encuentro, la Asociación Civil de Derechos Humanos Mujeres Unidas Migrantes y refugiadas (AMUMRA), con el auspicio del Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer–UNIFEM-; Sub Secretaria de Derechos Humanos del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires e Instituto Nacional Contra la Discriminación (INADI). Desde el año 2006 se realiza el Tribunal de Mujeres Migrantes y Refugiadas. El objetivo es promover un mayor grado de visibilización y sensibilización sobre la situación actual de las mujeres migrantes y refugiadas en Argentina. En los dos Tribunales anteriores se evidenciaron las dificultades que atraviesan las mujeres migrantes debido a la discriminación por género, raza y etnia, la falta de documentación y la exposición a la violencia física, psíquica y sexual. En esta ocasión, el Tercer Tribunal tiene como temática central visibilizar las violaciones a los derechos humanos de las mujeres migrantes en el ámbito laboral, expuestas a la trata, el tráfico, diversas formas de discriminación, violación de los derechos humanos y hasta asesinatos que afectan gravemente a toda la familia . Por tanto, el Tercer Tribunal se propone: • • •

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tránsito y destino) en la creación de condiciones necesarias para el respeto y goce efectivo de los derechos económicos, sociales y culturales de las mujeres migrantes y refugiadas. Se pronunciará sobre aquellos casos en los que estos derechos hayan sido violados. Con este dictamen simbólico se busca sensibilizar a la opinión pública acerca de las condiciones precarias de vida de las mujeres migrantes y refugiadas en el país y en el mundo. Serán Miembros del Tribunal, como Jurado Nacional: Dr. Fabian Salvioli - Integrante del Comité de Derechos Humanos de ONU; - Lic. Liliana Hendel – Periodista Canal 13; Sr. Adolfo Pérez Esquivel – Premio Nóbel de la Paz; Lic. Mariana Carbajal - Periodista Pagina 12; Dra. Maria José Lubertino Presidenta INADI. Como Jurado Internacional: Sra. Celina Torrico, Ministra de Justicia de Bolivia; Dra. Delina Elina Joffre Romandu, Bolivia; Profª.Dra.Silvia Pimentel, PUC- SP, CLADEM, CCR y Comité CEDAW/ONU; Lic. Ana Falù – Directora Regional y cono Sur Brasil – UNIFEM.

Denunciar y condenar la violencia que sufren las mujeres migrantes y refugiadas en el ámbito laboral. Denunciar y condenar los casos de violaciones a los derechos económicos, sociales y culturales (DESC) de las migrantes y refugiadas en Argentina. Exponer las perspectivas de especialistas nacionales e internacionales, acerca de la situación de precariedad y vulnerabilidad de las mujeres migrantes y refugiadas en Argentina y en el mundo, desde su condición de trabajadoras. Impulsar el respeto de los derechos económicos, sociales y culturales para todas las mujeres migrantes y refugiadas en Argentina.

El Tercer Tribunal estará compuesto por especialistas en legislación laboral y derechos humanos, y establecerá las responsabilidades que les compete a los Estados (de origen,

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. DOCUMENTOS  LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN: LEONARDO BOFF Y FREI BETTO Michael Löwy* Adital.com, Rebelión Traducido por Caty R. Los cristianos comprometidos socialmente son uno de los componentes más activos e importantes del movimiento altermundista; particularmente, pero no sólo, en América Latina y muy especialmente en Brasil, país que acogió las primeras reuniones del Foro Social Mundial (FSM). Uno de los iniciadores del Foro, Chico Whitaker, miembro de la "Comisión Justicia y Paz" de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos Brasileños), pertenece a esta esfera de influencia, lo mismo que el sacerdote belga François Houtart, amigo y profesor de Camilo Torres, promotor de la revista Alternatives Sud, fundador del "Centro Tricontinental" (CETRI) y una de las figuras intelectuales más influyentes del Foro. Podemos fechar el nacimiento de esta corriente, que podríamos denominar como "cristianismo de la liberación", a principios de los años 60, cuando la Juventud Universitaria Cristiana brasileña (JUC), alimentada de cultura católica francesa progresista (Emmanuel Mounier y la revista Esprit, el padre Lebret y el movimiento "Economía y Humanismo", el Karl Marx del jesuita J.Y. Calvez), formula por primera vez, en nombre del cristianismo, una propuesta radical de transformación social. Este movimiento se extiende después a otros países del continente y encuentra, a partir de los años 70, una expresión cultural, política y espiritual en la "Teología de la Liberación". Los dos principales teólogos de la liberación brasileños, Leonardo Boff y Frei Betto están, por tanto, entre los precursores e inspiradores del altermundismo; con sus escritos y sus palabras participan activamente en las movilizaciones del "movimiento de los movimientos" y en los encuentros del Foro Social Mundial. Si su influencia es muy significativa en Brasil, donde muchos militantes de los movimientos sociales como sindicatos, MST (campesinos sin tierra) y movimientos de mujeres, provienen de comunidades eclesiásticas de base (CEB) que se reconocen en la Teología de la Liberación, sus escritos también son muy conocidos entre los cristianos de otros países, tanto de América Latina como del resto del mundo.

Si hubiera que resumir la idea central de la Teología de la Liberación en una sola frase, sería "opción preferente para los pobres". ¿Cuál es la novedad? ¿La Iglesia no estuvo siempre caritativamente atenta al sufrimiento de los pobres? La diferencia -capital- es que el cristianismo de la liberación ya no considera a los pobres como simples objetos de ayuda, compasión o caridad, sino como protagonistas de su propia historia, artífices de su propia liberación. El papel de los cristianos comprometidos socialmente es participar en la "larga marcha" de los pobres hacia la "tierra prometida" -la libertad- contribuyendo a su organización y emancipación sociales. El concepto de "pobre" tiene obviamente un profundo alcance religioso en el cristianismo, pero corresponde también a una realidad social esencial en Brasil y América Latina: la existencia de una inmensa masa de desposeídos, tanto en las ciudades como en el campo, que no son todos proletarios o trabajadores. Algunos sindicalistas cristianos latinoamericanos hablan de "pobretariado" para describir a esta clase de desheredados que no sólo son víctimas de la explotación sino, sobre todo, de la exclusión social pura y simple. El proceso de radicalización de las culturas católicas de Brasil y América Latina que desembocó en la creación de la Teología de la Liberación no va desde la cumbre de la Iglesia para irrigar su base ni de la base popular hacia la cumbre (dos versiones que se encuentran a menudo en los planteamientos de los sociólogos o historiadores del fenómeno), sino de la periferia hacia el centro. Las categorías o sectores sociales del ámbito religioso que serán el motor de la renovación son todos, de alguna forma, marginales o periféricos con relación a la institución: movimientos laicos de la Iglesia y sus capellanes, expertos laicos, sacerdotes extranjeros, órdenes religiosas. En algunos casos el movimiento alcanza el "centro" y consigue influir en las conferencias episcopales (particularmente en Brasil), en otros casos se queda bloqueado en los "márgenes" de la institución. Aunque existen divergencias significativas entre los teólogos de la liberación, en la mayoría de sus escritos encontramos repetidos los temas fundamentales que constituyen una salida radical de la doctrina tradicional y establecida de las Iglesias católica y protestante: -Una implacable acusación moral y social contra el capitalismo como sistema injusto e inicuo, como forma de pecado estructural. -El uso del instrumento marxista para comprender las causas de la pobreza, las contradicciones del capitalismo y las formas de la lucha de clases.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. -La opción preferente a favor de los pobres y la solidaridad con su lucha de emancipación social. -El desarrollo de comunidades cristianas de base entre los pobres como la nueva forma de la Iglesia y como alternativa al modo de vida individualista impuesto por el sistema capitalista. -La lucha contra la idolatría (y no el ateísmo) como enemigo principal de la religión, es decir, contra los nuevos ídolos de la muerte adorados por los nuevos faraones, los nuevos Césares y los nuevos Herodes: El consumismo, la riqueza, el poder, la seguridad nacional, el estado, los ejércitos; en pocas palabras, "la civilización cristiana occidental". Examinemos más de cerca los escritos de Leonardo Boff y de Frei Betto, cuyas ideas contribuyeron sin duda a la formación de la cultura político-religiosa del componente cristiano del altermundismo. El libro de Leonardo Boff -en la época miembro de la orden franciscana- Jesus Cristo libertador, (Petropolis, Vozes, 1971), puede considerarse como la primera obra de la Teología de la Liberación en Brasil. Esencialmente se trata de una obra de exégesis bíblica, pero uno de los capítulos, posiblemente el más innovador, que se titula "Cristología desde América Latina", expresa el deseo de que la Iglesia pueda "participar de manera crítica en el arranque global de liberación que conoce hoy la sociedad sudamericana". Según Boff, la hermenéutica bíblica de su libro está inspirada por la realidad latinoamericana, lo que da como resultado "la primacía del elemento antropológico sobre el eclesiástico, del utópico sobre el efectivo, del crítico sobre el dogmático, del social sobre el personal y de la ortopraxis sobre la ortodoxia"; aquí se anuncian algunos de los temas fundamentales de la Teología de la Liberación [1]. Personaje carismático, con una cultura y una creatividad enormes, al mismo tiempo místico franciscano y combatiente social, Boff se convirtió enseguida en el principal representante brasileño de esta nueva corriente teológica. En su primer libro ya encontramos referencias al "Principio Esperanza" de Ernst Bloch, pero progresivamente, en el curso de los años 70, los conceptos y temas marxistas cada vez aparecen más en su obra hasta convertirse en uno de los componentes fundamentales de su reflexión sobre las causas de la pobreza y la práctica de la solidaridad con la lucha de los pobres por su liberación. Rechazando el argumento conservador que pretende juzgar el marxismo por las prácticas históricas del llamado "socialismo real", Boff constata no sin ironía que lo mismo que el cristianismo no se identifica con los mecanismos de la Santa Inquisición, el marxismo no tiene porqué equipararse a los "socialismos" existentes, que "no representan una

alternativa deseable a causa de su tiranía burocrática y el ahogo de las libertades individuales". El ideal socialista puede y debe tomar otras formas históricas [2] En 1981 Leonardo Boff publica el libro Igreja carisma e poder, una vuelta de tuerca en la historia de la Teología de la Liberación: por primera vez desde la Reforma protestante, un sacerdote católico pone en entredicho, de manera directa, la autoridad jerárquica de la Iglesia, su estilo de poder romanoimperial, su tradición de intolerancia y dogmatismo simbolizada durante varios siglos por la Inquisición-, la represión de toda crítica venida de abajo y el rechazo de la libertad de pensamiento. Denuncia también la pretensión de infalibilidad la Iglesia y el poder personal excesivo de los papas, que compara, no sin ironía, con el del secretario general del Partido Comunista soviético. Convocado por el Vaticano en 1984 para un "coloquio" con la Santa Congregación para la Doctrina de la Fe (antes el Santo Oficio), dirigida por el Cardenal Ratzinger, el teólogo brasileño no agacha la cerviz, se niega a plegarse, permanece fiel a sus convicciones y Roma le condena a un año de "silencio obsequioso"; finalmente, frente a la multiplicación de las protestas en Brasil y otros lugares, se le redujo la sanción a varios meses. Diez años más tarde, cansado del hostigamiento, las prohibiciones y las exclusiones de Roma, Boff abandona la orden de los franciscanos y la Iglesia sin abandonar, no obstante, su actividad de teólogo católico. A partir de los años 90 se interesa cada vez más por las cuestiones ecológicas, que aborda a la vez con un espíritu de amor místico y franciscano por la naturaleza y con una perspectiva de crítica radical del sistema capitalista. Será el objeto del libro Dignitas Terrae. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, (S. Paulo, Atica, 1995) y escribe innumerables ensayos filosóficos, éticos y teológicos que abordan esta problemática. Según Leonardo Boff, el encuentro entre la Teología de la Liberación y la ecología es el resultado de una constatación: "La misma lógica del sistema dominante de acumulación y la organización social que conduce a la explotación de los trabajadores, lleva también al pillaje de naciones enteras y finalmente a la degradación de la naturaleza". Por tanto, la Teología de la Liberación aspira a una ruptura con la lógica de este sistema, una ruptura radical que apunta a "liberar a los pobres, los oprimidos y los excluidos, las víctimas de la voracidad de la acumulación injustamente distribuida y liberar la Tierra, esta gran víctima sacrificada por el pillaje sistemático de sus recursos, que pone en riesgo el equilibrio físico, químico y biológico del planeta como un todo". El paradigma opresión/liberación se aplica, pues, para

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. ambas: las clases dominadas y explotadas por un lado y la Tierra y sus especies vivas por otro [3]. Amigo próximo de Leonardo Boff (publicaron algunos libros juntos), Frei Betto es sin duda uno de los teólogos de la liberación más importantes de Brasil y América Latina y uno de los principales animadores de los CEB (movimientos cristianos de base). Dirigente nacional de la Juventud estudiante cristiana (JEC) a principios de los años 60, Carlos Alberto Libânio Christo (su verdadero nombre) comenzó su educación espiritual y política con Santiago Maritain, Emmanuel Mounier, el padre Lebret y el gran intelectual católico brasileño Alceu Amoroso Lima, pero, durante su actividad militante en el movimiento en que estudiaba, la Unión Nacional de los Estudiantes (UNO), descubrió El Manifiesto Comunista y La Ideología Alemana. Cuando entró como novicio en la orden de los dominicos en 1965, en aquella época uno de los principales focos de elaboración de una interpretación liberacionista del cristianismo, ya había tomado firmemente la resolución de consagrarse a la lucha de la revolución brasileña [4]. Impresionado por la pobreza del pueblo y por la dictadura militar establecida en 1964, se incorpora a una red de dominicos que simpatizan activamente con la resistencia armada contra el régimen. Cuando la represión se intensificó en 1969, socorrió a numerosos militantes revolucionarios ayudándolos a esconderse o a cruzar la frontera para alcanzar Uruguay o Argentina. Esta actividad le costó cinco años de prisión, de 1969 a 1973. En un libro fascinante publicado en Brasil y reeditado más de diez veces, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella (Río de Janeiro, Ed. Bertrand, 1987), traza el retrato del dirigente del principal grupo revolucionario armado, asesinado por la policía en 1969, así como el de sus amigos dominicos atrapados en las ruedas de la represión y destrozados por la tortura. El último capítulo está consagrado a la trágica figura de Frei Tito de Alencar, tan cruelmente torturado por la policía brasileña que jamás recobró su equilibrio psíquico: liberado de la prisión y exiliado en Francia, sufrió una aguda manía persecutoria y acabó por suicidarse en 1974. Las cartas de prisión de Betto, publicadas en 1977, muestran su interés por el pensamiento de Marx, a quien designaba, para burlar la censura política, "el filósofo alemán". En una carta de octubre de 1971 a una amiga, abadesa benedictina, observaba: "la teoría económico-social del filósofo alemán no habría existido sin las escandalosas contradicciones sociales provocadas por el liberalismo económico, que lo condujeron a percibirlas, analizarlas y establecer principios capaces de sobrepasarlas" [5].

Después de su liberación de prisión en 1973, Frei Betto se consagró a la organización de las comunidades de base. Durante los años siguientes publicó varios folletos que, en un lenguaje simple e inteligible, explicaban el sentido de la Teología de la Liberación y el papel de las CEB. Muy pronto se convirtió en uno de los principales dirigentes de los encuentros intereclesiásticos nacionales, donde las comunidades de base de todas las regiones de Brasil intercambiaban sus experiencias sociales, políticas y religiosas. En 1980 organizó el 4º Congreso internacional de los teólogos del tercer mundo. Desde 1979 Betto es responsable de la Pastoral obrera de Säo Bernardo do Campo, ciudad industrial del suburbio de Säo Paulo donde nació el nuevo sindicalismo brasileño. Sin adherirse a ninguna organización política, no escondía sus simpatías por el Partido de los Trabajadores (PT). Tras la victoria electoral del candidato del PT, Luis Inacio Lula da Silva, en 2001, fue designado por el nuevo presidente para dirigir el programa "Hambre Cero"; sin embargo, descontento con la orientación económica del gobierno, prisionero de los paradigmas neoliberales, dimitió de su puesto dos años después. Mientras algunos teólogos intentan reducir el marxismo a una "mediación socio-analítica", Betto defiende, en su ensayo de 1986, Cristianismo e Marxismo, una interpretación mucho más amplia de la teoría marxista que incluye la ética y la utopía: "el marxismo es, sobre todo, una teoría de la praxis revolucionaria [...]. La práctica revolucionaria sobrepasa el concepto y no se agota en análisis estrictamente científicos, porque necesariamente incluye dimensiones éticas, místicas y utópicas [...]. Sin esta relación dialéctica teoría-praxis, el marxismo se esclerosa y se transforma en una ortodoxia académica peligrosamente manipulable por los que controlan los mecanismos del poder". Esta última frase es sin duda una referencia crítica a la URSS y a los países del socialismo real que constituyen, a sus ojos, una experiencia deformada por su "óptica objetivista", su "tendencia economicista" y sobre todo, su "metafísica del Estado". Betto y Boff, como la inmensa mayoría de los teólogos de la liberación no aceptan la reducción, típicamente liberal, de la religión a un "asunto privado" del individuo. Para ellos la religión es un asunto eminentemente público, social y político. Esta actitud no es necesariamente una oposición a la laicidad; de hecho, el cristianismo de la liberación se sitúa en las antípodas del conservadurismo clerical: -Predicando la separación total entre la Iglesia y el Estado y la ruptura de la complicidad tradicional entre el clero y los poderosos. -Negando la idea de un partido o un sindicato católico y

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. reconociendo la necesaria autonomía de los movimientos políticos y sociales populares. -Rechazando toda idea de regreso al "catolicismo político" precrítico y su ilusión de una "nueva cristiandad". -Favoreciendo la participación de los cristianos en los movimientos o partidos populares seglares. Para la Teología de la Liberación no hay contradicción entre esta exigencia de democracia moderna y seglar y el compromiso de los cristianos en el ámbito político. Se trata de dos enfoques diferentes de la relación entre religión y política: desde el punto de vista institucional es imprescindible que prevalezcan la separación y la autonomía pero en el ámbito ético-político el imperativo esencial es el compromiso. Teniendo en cuenta esta orientación eminentemente práctica y combativa no es de extrañar que muchos de los dirigentes y activistas de los movimientos sociales más importantes de los últimos años -desde 1990-, se formasen en América Latina en las ideas de la Teología de la Liberación. Podemos poner como ejemplo el MST (Movimiento de los Campesinos sin Tierra), uno de los movimientos más impresionantes de la historia contemporánea de Brasil por su capacidad de movilización, su radicalismo, su influencia política y su popularidad (y además una de las principales fuerzas de la organización del Foro Social Mundial). La inmensa mayoría de los dirigentes y activistas del MST proceden de las CEB o de la Pastoral de la Tierra: su formación religiosa, moral, social y, en cierta medida, política, se efectuó en las filas de "la Iglesia de los pobres". Sin embargo, desde su origen en los años 70, el MST se quiso un movimiento laico, seglar, autónomo e independiente con relación a la Iglesia. La inmensa mayoría de sus militantes son católicos pero también hay evangélicos y no creyentes (pocos). La doctrina (¡socialista!) y la cultura del MST no hacen referencia al cristianismo, pero podemos decir que el estilo de militancia, la fe en la causa y la disposición al sacrificio de sus miembros, de los que muchos han sido víctimas de asesinatos y hasta de matanzas colectivas durante los últimos años, tienen probablemente fuentes religiosas. Las corrientes y los militantes cristianos que participan en el movimiento altermundista son muy diversos -ONG, militantes de los sindicatos y partidos de izquierda, estructuras próximas a la Iglesia- y no comparten las mismas elecciones políticas. Pero la inmensa mayoría se reconocen en las grandes líneas de la Teología de la Liberación tal como la formularon Leonardo Boff, Frei Betto, Clodovis Boff, Hugo Assmann, D. Tomás Balduino, D. Helder Camara, D. Pedro Casaldáliga, y tantos otros conocidos y menos

conocidos, y comparten su crítica ética y social del capitalismo y su compromiso por la liberación de los pobres. Bibliografía Leonardo Boff, Jesus Christ Libérateur, Paris, Cerf, 1985. _____, Eglise, Charisme et Pouvoir, Bruxelles, Lieu Commun 1985. _____, O caminhar da Igreja com os oprimidos, Petropolis, Vozes, 1988, 3a ediçâo, prefacio de Darcy Ribeiro. _____, "Je m‟explique" (entrevistas con C. Dutilleux), Paris, Desclée de Brouwer, 1994. _____, Dignitas Terrae. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, S.Paulo, Atica, 1995. _____, "Libertaçâo integra: do pobre e da terra", en A teologia da libertaçâo. Balanço e Perspectivas, S.Paulo, Atica, 1996. Fr. Fernando, Fr. Ivo, Fr. Betto, O canto na fogueira. Cartas de três dominicanos quando em carcere politico, Petropolis, Vozes, 1977. Frei Betto, Cristianismo e Marxismo, Petropolis, Vozes, 1986. _____, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella, Río de Janeiro, Editora Bertrand, 1987. Théologies de la libération. Documents et debats, Paris, Le Cerf, 1985. Michael Löwy, La guerre des dieux. Religion et politique en Amerique Latine, Paris, Ed. du Felin, 1998. Notas [1] L. Boff, Jesus Christ Libérateur, París, Cerf, 1985, pp. 5155. Ibid. p. 275. [2] L.Boff, "Libertação integra: do pobre et da terra", in A teologia da libertação. Balanço e Perspectivas, S.Paulo, Ática, 1996, pp. 115, 124-128. [3] Entrevista de Frei Betto con el autor, 13-09-1988. [4] Fr. Fernando, Fr. Ivo, Fr. Betto, O canto na fogueira. Cartas de três dominicanos quando em cárcere político, Petrópolis, Vozes, 1977, pp. 39 e 120. [5] Frei Betto, Cristianismo e Marxismo, Petrópolis, Vozes, 1986, pp. 35-37. [Texto original en francés: http://risal.collectifs.net/article.php3?id_article=2065] Michael Löwy, (Brasil, 1938) sociólogo, es uno de los principales investigadores del mundo sobre el marxismo latinoamericano. Reside en París, donde es director de investigaciones en el "Centre National de la Recherche Scientifique" (CNRS), ha escrito numerosos libros. Sus obras se han traducido a más de 20 idiomas.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.  LAS DESVERGÜENZAS DEL CAPITALISMO José Vidal-Beneyto www.elpais.com/articulo/opinion/desverguenzas/ capitalismo/elpepuopi/20081122elpepiopi_12/Tes El sistema económico dominante se olvidó de sus ascéticos y laboriosos orígenes calvinistas y terminó glorificando el enriquecimiento rápido como referencia del éxito. Eso abrió las puertas a la trampa y la rapiña El capitalismo es una doctrina económica, a la par que un sistema político-económico, de condición y de usos en ocasiones positivos aunque con frecuencia perversos, que después de la incorporación de las experiencias antagonistas o alternativas -Rusia, China, países emergentes, etcétera- a la sola filosofía y práctica del mercado y del beneficio, se ha convertido en un modelo único en la realidad del mundo, casi también en la esfera del pensamiento. Esta presencia gloriosamente omnipotente y unánime se ha visto sacudida por la corrupción en su funcionamiento, resultado de los numerosos desafueros que bajo su advocación se han perpetrado y que han acabado convirtiendo el latrocinio en regla. Todo ello además, viniendo de donde venía. Pues frente a la consideración de que la práctica religiosa es enemiga de la actividad económica, fue ella la que, con la aparición del protestantismo y, más aún, del calvinismo, supuso un soporte decisivo para el surgimiento y la difusión de los valores del capitalismo. Dos pensadores son los heraldos de esta posición. En primer lugar, Max Weber, que parte de la constatación de que los países protestantes son, en el siglo XIX, los que están en cabeza del desarrollo económico, debido a su identificación con los valores del capitalismo. En su obra matriz La ética protestante y el espíritu del capitalismo, la esencia del capitalismo está en la voluntad de trabajo, simultánea con el fervor por el ahorro. Comportamientos ambos que no pueden ser sólo individuales pues su efectividad exige que lo sean de todo un pueblo, y para ello fruto de unas convicciones que son sobre todo de naturaleza religiosa. En este caso esas convicciones comunes proceden del calvinismo que descarta el consumo, condena el disfrute y el gasto y exalta el trabajo considerado como ejercicio religioso, secularizando con ello el ascetismo y elevando el trabajo profesional a la condición de práctica religiosa por excelencia. Que deviene así obra de Dios. Esa santificación del trabajo ordinario que opera el calvinismo y que saca a los creyentes de los oratorios y los lanza a la conquista del mundo profesional, sigue resonando

en muchas organizaciones religiosas contemporáneas, tanto moderadas -Opus Dei, Kikos, etcétera- como progresistas Focolares, Comunidad de San Egidio, etcétera-. Richard H. Tawney en La religión en el origen del capitalismo nos ofrece una reflexión mucho más pormenorizada y pegada a la historia, que en oposición a los espiritualismos orientales y apoyado en la Biblia, sostiene que la vida material en su conjunto nos viene de Dios y por tanto los bienes, e incluso el dinero, son signo de su bondad y en cierto sentido de su predilección. Pero signo que tiene que estar presidido por la gracia y que sólo puede operar en relación con el otro, cuya expresión esencial es el pobre. Por lo demás Calvino/Tawney, frente a la prohibición bíblica, recuperan el préstamo comercial o industrial, que sin usura está permitido y hace posibles con ello el mundo de la banca y de las finanzas. Era difícil de imaginar desde tan razonables y esperanzadores inicios, que la generalización de la trampa y de la rapiña en los ámbitos económico y financiero llevase a un triunfo tan absoluto de la economía criminal. De manera decisiva ha contribuido a ese resultado la mitificación unánime del enriquecimiento como referencia única del éxito, la celebración de lo que Oskar Lafontaine ha llamado la Dictadura del Monetariado, y, sobre todo, la hegemonía sin alternativas del capitalismo de casino. Todo lo cual ha dotado de respetabilidad a las felonías capitalistas más innobles, a las prácticas empresariales más abyectas. No exagero, vean los nombres y las cifras. Lehman Brothers, una de las joyas de la finanza norteamericana, quiebra y todo el mundo se va a la calle sin indemnización alguna, salvo Richard Fuld, su presidente que se embolsa legalmente 480 millones de dólares. AIG, la paradigmática compañía de seguros, va a quebrar también, pero el caso es simbólicamente demasiado grave y Washington interviene aportando 85.000 millones de dólares para tapar el agujero. Lo que permite a Joseph Cassano, director de la sección de Productos Derivados, percibir una bonificación de 3,4 millones de dólares, y a Sullivan, el gran patrón, otra de 5,4 millones de dólares. Los directivos de la compañía, reflotada con el dinero de los contribuyentes norteamericanos, lo celebran en un suntuoso hotel californiano, con habitaciones a 1.000 dólares la noche, 10.000 dólares en bebidas, 23.000 en cuidados personales y un interminable etcétera. Bob Diamond, numero dos del Barclays Bank, ha declarado haber percibido en primas, entre 2006 y 2007, 50 millones de euros; Marcel Ospel, máximo responsable del banco suizo UBS, 15,7 millones de euros; Josef Ackermann, presidente de la Deutsche Bank ha cobrado 10 millones de euros al año; Fred Goodwin, director general del Royal Bank of Scotland, y Andy Hornby, del HBOS, ambas en situación de quiebra, unas remuneraciones

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. anuales de 5,3 y 3 millones de euros, respectivamente. En Francia, los patronos de los seis grandes grupos financieros BNP Paribas, Société Générale, Crédit Agricole, Crédit Mutuel, Caisses d'Epargne y Banques Populaires se han abalanzado sobre los 10.000 millones de euros que el Estado francés ha puesto a su disposición para ayudar a sus organizaciones a salir de la crisis y nada se ha sabido de su destino. El importe total de las bonificaciones y otras primas personales percibidas por los patronos de las grandes empresas en quiebra o al borde de ella, se acerca a los 80.000 millones, todos interpretando el apólogo de Woody Allen take the money and run. Y al otro lado de la verja más de un millón de trabajadores se han quedado sin trabajo, y Citygroup ella sola ha contribuido con cerca de 70.000 personas. Los estragos y la desmoralización causados por estos pillajes desde las alturas, han venido acompañados por la incitación al fraude, resultante de la extraordinaria expansión del crédito, que al coincidir con el fuerte abaratamiento del costo del dinero, tenía que producir la deriva monetaria y los efectos perversos que ha conllevado. Pero, además, esa orgía financiera dispuso para su celebración de un abultado arsenal de instrumentos, producto de una brillante ingeniería financiera que los había elaborado y puesto en acción durante la última década. Motejados de tóxicos, por su capacidad disruptiva y malignizante, su circulación y uso aumentaron de día en día. Entre ellos los Fondos Especulativos o hedge funds, más familiarmente fondosbasura, quizás los más repudiados; aunque sus efectos perturbadores sean menores que los de los fondos de private equity, instrumento privilegiado por los especuladores para comprar sociedades y pagarlas sin dinero propio, revendiéndolas luego y vuelta a empezar. Aunque sin olvidar que todos los otros fondos, incluyendo los venture-funds e incluso los fondos soberanos, a pesar de su naturaleza pública, no se han librado de ese destino especulador. Y así se ha originado este descalabro mayúsculo que algunos veníamos anunciando/denunciando desde hace tiempo (Vid mis seis columnas en este diario El capitalismo contra el planeta, de febrero a marzo de 2007, las dos de FondosBuitre, del 7 y 13 de julio del mismo año, o últimamente Capitalismo sin limites y Noticias del caos). Descalabro que difícilmente podremos superar porque los planteamientos, las soluciones y los actores sigue siendo los mismos. Y para quienes lo duden, ahí está para probarlo la Declaración de la Cumbre de Washington, procedente del G-20, cuyo análisis ha hecho de manera tan brillante como esclarecedora el Comunicado de ATTAC España del miércoles pasado. Por cierto ¿cómo es posible que ningún medio de comunicación español se haga nunca eco de los análisis de una de las

organizaciones más consistentemente críticas y progresistas de nuestro país? La mencionada Declaración es un estricto "más de lo mismo". Convocada por y celebrada en los EE UU; reservada a los grandes países excluyendo a más de un tercio de la población mundial; insistiendo en los salvíficos principios liberales de la fuerza salvadora de la libertad de comercio y de los mercados competitivos; reclamando un reforzamiento de las instituciones internacionales -OMC, FMI, Banco Mundial- responsables de la debacle, que son los que hay que sustituir cuanto antes; predicando una política monetaria de objetivo único, controlar la inflación, olvidando las necesidades de las clases modestas y de las PYMES; sin una sola propuesta efectiva para acabar con los paraísos fiscales; en definitiva, sepultando aún más los Objetivos del Milenio. Sólo una movilización popular e intelectual, insistida y de gran calado, podrá ayudarnos a acabar con tanta patraña y tantas desvergüenzas. José Vidal Beneyto es director del Colegio Miguel Servet de París y presidente de la Fundación Amela.

 LOS ATEOS SE HACEN FUERTES Abel Grau http://www.elpais.com/articulo/sociedad/ateos/hace n/fuertes/elpepusoc/20081124elpepisoc_1/Tes ―Probablemente no hay dios, así que deja de preocuparte y disfruta de la vida". Este eslogan lucirá en los autobuses de Londres a mediados de enero. Se trata de la primera campaña ateísta en Reino Unido financiada con donaciones de contribuyentes anónimos. Y ha sido un éxito. Preveían recaudar 5.500 libras (6.500 euros) y en tan sólo dos días reunieron 10 veces más. No es algo aislado. Esta semana se ha puesto en marcha una iniciativa similar en Washington. Los ensayos que arremeten contra la religión se convierten en superventas y, en España, aumentan las solicitudes de apostasía. Parece que la hora de los no creyentes ha llegado. ¿Está el ateísmo tomando una nueva conciencia más activa en la sociedad? No es fácil confesar que uno es ateo, es decir, que niega la existencia de Dios, según señala el biólogo Richard Dawkins, conocido como el rottweiler de Darwin por su férrea 34

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. defensa de la teoría evolucionista. "La situación de los ateos hoy en día en América es comparable a la de los homosexuales 50 años atrás", escribe Dawkins en el ensayo El espejismo de Dios (Espasa Calpe), que ha vendido 1,5 millones de ejemplares. "Los ateos son mucho más numerosos, sobre todo entre la élite educada, de lo que muchos creen", prosigue. El problema es que, a diferencia de otros grupos religiosos, no están organizados. "Un buen primer paso podría ser generar una masa crítica con aquellos que desean salir a la luz y así animar a otros a hacer lo mismo. Pueden hacer mucho ruido". Ruido considerable es el que ha conseguido la citada campaña del autobús ateísta británico. La gestiona la British Humanist Association -una organización que promueve acabar con la privilegiada posición de la religión en la ley, la educación y los medios de comunicación- a través de la web www.justgiving.com/atheistbus. Su patrocinador más ilustre es el propio Dawkins. Iniciada el 21 de octubre, se propuso recaudar 5.500 libras (6.500 euros, el coste de un mes de los anuncios en 30 autobuses) y sólo necesitó dos horas para conseguirlos. En dos días, ya tenían 58.900. La cuenta ya va por 143.200 euros. "Los donantes sienten que no tienen voz, que el Gobierno y la sociedad presta demasiada atención a la religión y a sus líderes, mientras que a los que no son religiosos se les ignora", señala desde la capital británica Hanne Stinson, directora de la British Humanist Association. Al otro lado del Atlántico, la American Humanist Association ya ha organizado una campaña similar para los autobuses de Washington con el lema ¿Por qué creer en un dios? Sé bueno por la propia bondad. Se puso en marcha la semana pasada con una previsión de 200 autobuses (www.whybelieveinagod.org). En España, la Unión de Ateos y Librepensadores estudia unirse a la campaña."Aunque las condiciones en España no son las mismas que en el mundo anglosajón, donde las alternativas de ateos y agnósticos son mucho mas respetadas, y su prestigio social es consecuencia de su permanente presencia en el mundo de las ideas", señala la asociación en su web, ateos.org. Este nuevo ateísmo también ha irrumpido en las librerías. Una ilustre alineación de científicos e intelectuales ha emprendido la batalla dialéctica a gran escala contra la religión. Sus ensayos se han convertido en superventas. En El espejismo de Dios (10.000 ejemplares vendidos en España), Dawkins expone su hipótesis de que Dios no existe, sostiene que no necesitamos la religión para ser morales y que podemos explicar las raíces de la religión y la moralidad en términos no religiosos. El ensayista Christopher Hitchens argumenta en Dios no es bueno (Debate) que la religión da una explicación errónea del origen del ser humano y del

cosmos, que causa una peligrosa represión sexual y que se basa en ilusiones. Ha vendido cerca de 150.000 ejemplares en Reino Unido y 12.000 en España. En EE UU, el filósofo Sam Harris, autor de The end of faith (W.W. Norton) pone de vuelta y media a las grandes confesiones: el judaísmo, el cristianismo y el islam. Las tacha de locuras socialmente aprobadas, cuyos credos son irracionales, arcaicos y mutuamente incompatibles (200.000 vendidos). En Italia, el matemático Piergiorgio Odifreddi ha escrito ¿Por qué no podemos ser cristianos? (RBA), que ha colocado 200.000 ejemplares en su país. En Francia, Michel Onfray se situó en 2005 entre los más vendidos con Tratado de Ateología (Anagrama), un alegato a favor del pensamiento hedonista y contra la religión. Vendió 209.700 ejemplares. Las cifras parecen indicar que aumenta el interés por la crítica a las religiones. Odifreddi, aun así, es cauto: "Hay una buena parte de la población que valora la razón y la ciencia, pero es una minoría sin mucho acceso a los medios de comunicación". La razón de este nuevo movimiento está, irónicamente, en los propios fundamentalistas religiosos, según sostienen varios especialistas. "La beligerancia de las religiones lleva a la gente a tocar a rebato", explica el teólogo de la Universidad Carlos III Juan José Tamayo. "Las religiones han despertado de un modo social y culturalmente agresivo, porque reclaman una presencia en el espacio público; quieren intervenir en la vida privada y tener un peso político. En definitiva, quieren que los Estados sean confesionales". Una idea con la que coincide el filósofo Reyes Mate, profesor del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC): "La crítica a la religión resurge cada vez que la religión se quiere convertir en principio moral de la democracia". Cuando se habla de integrismo se suele pensar en los países musulmanes, pero también se encuentra en el corazón de Occidente. "Pienso en Estados Unidos", sigue el teólogo Tamayo. "En la campaña electoral de 2004, entre John Kerry y George W. Bush, la politización de la religión fue notable: los dos candidatos recordaban constantemente que creían en Dios". Es el caso, por ejemplo, de las escuelas de algunas zonas de Estados Unidos que quieren introducir en las aulas la enseñanza del creacionismo y del diseño inteligente (que equivale a la interpretación literal de la Biblia). Los líderes religiosos occidentales, como el papa Benedicto XVI, o los grupos evangélicos en EE UU, pretenden influir en la política porque "consideran que necesita una legitimación religiosa", señala Tamayo. Además exigen "que la ética se fundamente en un ser trascendente, ya que no reconocen a los políticos como guías morales", e imponen que los textos sagrados, que son míticos y

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. simbólicos, sean considerados como histórica y científicamente válidos. Esa intervención de la religión en la vida privada es la que pidió el cardenal Antonio María Rouco Varela, presidente de la Conferencia Episcopal Española, en octubre en el sínodo de los obispos de Roma. Criticó el laicismo, es decir, que las personas, la sociedad y, sobre todo, el Estado, sean independientes de cualquier organización o confesión religiosa. Lo dejó claro: "El Estado moderno, en su versión laicista radical, desembocó en el siglo XX en las formas totalitarias del comunismo soviético y del nacionalsocialismo". Por eso llama a que la Iglesia participe en la vida privada e incluso en los debates legislativos. Muchos ciudadanos en España han reaccionado. Las solicitudes de apostasía en los seis primeros meses de 2008 han sido 529, lo que supera a las de todo 2007 (287) y a las de 2006 (47), según la Agencia Española de Protección de Datos. El Ayuntamiento de Rivas, en Madrid, abrió en marzo una oficina para facilitar los trámites de apostasía. En menos de un mes recibió más de 1.100 consultas de toda España. Entre los principales motivos: la reelección de Rouco como presidente de la Conferencia Episcopal. Y no son sólo las apostasías. La práctica religiosa también desciende. Si en 1998 los españoles que se consideraban católicos eran el 83,5%, 10 años después son el 78%, según el barómetro de enero de 2008 del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). Las cifras, sin embargo, podrían quedarse cortas. "Ese 78% que dice que es católico, lo es por el bautismo y otros símbolos introducidos en la infancia", señala el teólogo Tamayo. "Esa educación puede que continúe o que se interrumpa y dé lugar a la apostasía o a la indiferencia, que es el fenómeno mayoritario", añade. Los datos se elevan entre los jóvenes. El 46% de los chicos entre 15 y 24 años se consideran agnósticos, ateos o indiferentes, según un informe de la Fundación Santamaría de 2005 (en 1994, eran el 22%). El 39% se define como católico no practicante y tan sólo el 10%, como católico practicante. Las razones del descenso: la "impopular" postura de la Iglesia "en temas como la ley que regula el matrimonio homosexual, el aborto o la sexualidad", según uno de los autores del informe, el sociólogo Juan González-Anleo. Este nuevo ateísmo lucha contra la religión en la arena dialéctica. "Esa hostilidad que yo y otros ateos expresamos ocasionalmente contra la religión está limitada a las palabras. No voy a poner una bomba a nadie, ni a decapitarlo, ni a lapidarlo, ni a quemarlo en la hoguera ni a crucificarlo ni a estrellar aviones contra sus rascacielos", escribe Dawkins. De hecho, el propio lema del bus ateísta británico se aleja del dogmatismo. El probablemente reconoce que igual que no

hay pruebas de la existencia de Dios, tampoco las hay de lo contrario. "No es necesario mantener una relación hosca con la religión", considera el filósofo Jesús Mosterín, miembro del CSIC. "Se puede conservar sin creérsela pero con curiosidad y simpatía, como una tradición folclórica más". Eso sí, aunque dialéctica, es una batalla sin cuartel. La crítica a la religión es antigua pero, sobre todo desde el siglo XIX, cuenta con una aliada crucial: la ciencia. Así lo ha expuesto el premio Nobel de física estadounidense Steven Weinberg en The New York Review of Books: "Creo que entre la ciencia y la religión existe, si no una incompatibilidad, por lo menos lo que la filósofa Susan Haack ha llamado una tensión, que gradualmente ha ido debilitando la creencia religiosa, especialmente en Occidente, donde la ciencia ha avanzado más". La ciencia, enumera el Nobel, explica mejor el funcionamiento del mundo que la religión y refuta el papel del hombre como protagonista de la creación. Otro de los físicos más prestigiosos del mundo, Stephen Hawking, lo suscribe: Las leyes por las que se rige el universo "no dejan mucho espacio para milagros ni para Dios". Ciencia y religión no pueden convivir en paz, añade el matemático Odifreddi. "La ciencia acepta verdades basadas en confirmaciones empíricas y deducciones matemáticas y lógicas. La religión, al menos la católica, se refiere a un libro de hace 2.000 años y a pronunciamientos dogmáticos de concilios y del Papa. Es difícil imaginar métodos más opuestos". Pero ¿podemos vivir sin Dios? La respuesta de los científicos, filósofos y teólogos no es unánime. El Nobel Weinberg confiesa que no es fácil no creer, pero está convencido de que la creencia declina inevitablemente en Occidente. Y añade que aunque las prácticas religiosas se mantengan durante siglos, no está tan seguro de que la creencia perviva. "Hay que distinguir la religión, que es construcción social, de la experiencia religiosa, que es personal", matiza Tamayo. "Las iglesias son instituciones, con un atractivo político y social, que incluso hoy pocas veces implican creencias profundas", añade Odifreddi, "por lo que pueden sobrevivir aunque la fe languidezca". "En el futuro seguiremos creyendo, porque lo llevamos de fábrica", argumenta el físico Jorge Wagensberg. "La psicología del desarrollo, la antropología cognitiva y la neurociencia señalan que evolutivamente estamos programados para creer". Otros están convencidos de que la ciencia es la respuesta. "¡Todos creemos en algo!", concede el matemático Odifreddi. "La cuestión es qué debemos creer; yo creo que la ciencia puede ofrecer incluso una concepción espiritual del mundo, al mostrar cómo tras el aparente caos del cosmos descansa un orden profundo". Su conclusión es clara: "La ciencia es hoy la religión verdadera, mientras que

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. la vieja religión es sólo superstición. Así que si alguien quiere creer en algo, puede creer en la ciencia y su manera de ver el mundo". Los mandamientos de Dawkins En 'El espejismo de Dios', el biólogo Richard Dawkins presenta una lista de principios morales laicos válidos universalmente. La elaboró a partir de una lista encontrada al azar en Internet, para demostrar que son unos valores comunes que no necesitan legitimación religiosa. Estos son algunos. - No hagas a otros lo que no quieras que te hagan. - No pases por alto la maldad ni te acobardes al administrar justicia, pero disponte siempre a perdonar el mal hecho si media el arrepentimiento. - Prueba todas las cosas: revisa tus ideas frente a los hechos y prepárate para descartar incluso las creencias más arraigadas. - Respeta el derecho de los demás a estar en desacuerdo contigo. - Fórmate opiniones independientes basadas en tu razón y en tu experiencia: no permitas ser manejado. - Cuestiónalo todo. - Disfruta de tu vida sexual (en tanto no hagas daño a nadie) y deja a los demás que disfruten de la suya. www.elpais.com/articulo/opinion/desverguenzas/capitalismo/e lpepuopi/20081122elpepiopi_12/Tes  SEXO Y SEXUALIDAD EN EL LIBRO DE GÉNESIS

Sandro Cohen La Biblia es uno de los primeros libros en reconocer, y convertir en discurso narrativo, el poder sensual y subversivo del deseo sexual. Génesis, el primero de los cinco libros de Moisés, está preñado —valga la metáfora— de sexualidad, y es natural que así sea: se trata de una compilación de relatos fundacionales de las sociedades de Occidente y Oriente Medio. Lo diré sin ambages: para llegar desde la nada hasta el todo, tiene que haber una explosión de actividad creativa, de ahí la palabra génesis: "origen o principio de algo". En hebreo: ‫אר ְּב‬ ֵ ִׁ‫תיש‬, "En el principio".[1] Desde sus primeros capítulos somos testigos de encuentros sexuales de muy variada índole: la cópula, la concepción y el embarazo, la homosexualidad, el incesto, el ménage à trois, la violación, el enamoramiento, el onanismo,

la prostitución, el acoso sexual, el amor a primera vista… También vemos cómo aparecen conceptos tan importantes como el significado y las implicaciones de la desnudez, el origen de la vergüenza; la delgadísima línea entre el deseo, la sexualidad y la violencia; la conexión entre embriaguez y sexualidad; la deshonra y los medios para vengarla, como el asesinato y el pillaje. La creación, toda ella, puede ser comprendida como un acto sexual, la génesis del universo, el big bang y su posterior desarrollo en seis días y un séptimo dedicado al descanso. La Biblia presenta dos historias paralelas de esta génesis. En el primer capítulo leemos: "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó". Es de suma importancia recalcar esto último: "[…] varón y hembra los creó". En otras palabras, desde el primerísimo capítulo de Génesis, el hombre —es decir el ser humano— ha sido varón y hembra, creados simultáneamente. Y Dios les dice: "Fructificad y multiplicaos […]".[2] Después que Dios saca todo de la nada en un parto espectacular, crea los sexos y, por ende, la sexualidad, que sirve —preeminentemente— para la reproducción y población: "[…] llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra". Aquí está claro que se asigna al ser humano el papel de conquistador y —más importante en los términos modernos de la ecología— guardián y no simple explotador, pues en la palabra señoread se implica no sólo dominio sino también responsabilidad y cuidado. Después, al parecer, viene otro narrador en el segundo capítulo y le enmienda la plana al primero. Aquí Dios forma a la mujer, Eva, de una de las costillas de Adán. Si bien este narrador da primacía al hombre por encima de la mujer —con lo cual inicia, de golpe y porrazo, la lucha entre los sexos—, también los humaniza y personaliza en uno de los versículos más potentes, hermosos y prácticos de toda la Biblia: "Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne". Y enseguida señala: "Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban".[3] Debe agregar esta última información porque los lectores —o quienes escuchaban la recitación del pasaje— sí se avergonzaban de su desnudez. En otras palabras, la falta de vergüenza en Adán y Eva era algo extraordinario, fenómeno que se acabaría definitivamente tras su desobediencia y expulsión del Edén. Caín fue el producto del primer coito y el primer embarazo, en el capítulo cuatro: "Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín […]".[4] Conociendo la historia de Caín y su hermano menor, Abel, parece que la sexualidad no vaticina nada bueno para los seres humanos:

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. los hijos no siempre son pacíficos y amorosos. También serán celosos, violentos y asesinos. El ser humano, para decirlo pronto, puede ser tan malvado ("perverso" es una palabra que se emplea mucho en la Biblia) como justo. He aquí uno de sus grandes hilos conductores: ¿cómo manejar nuestras pulsiones?, ¿cómo satisfacer nuestros deseos y necesidades sin sembrar el caos a nuestro derredor? Parece que capítulo tras capítulo, historia tras historia, la Biblia busca enfrentarnos con las peores facetas de nuestra psicología para que podamos reconocer y dominarlas, pues vemos qué sucede cuando sucumbimos sin medir las consecuencias. En el capítulo cinco aparece Noé, y en el noveno ya ha salvado del diluvio a la humanidad y todas las especies animales de la creación. Y "Después comenzó Noé a labrar la tierra, y plantó una viña; / y bebió del vino, y se embriagó, y estaba descubierto en medio de su tienda".[5] Todo esto sucede muy rápido en la Biblia, obra maestra de síntesis narrativo. Lo que el narrador no dice nos llama mucho la atención: el descubrimiento del proceso de fermentación. Sea como fuere, Noé se emborracha y queda desnudo en su tienda. Para entonces, ya sabemos que la desnudez vaticina peligro. Dicho y hecho: Cam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera. / Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y así no vieron la desnudez de su padre.[6]

Hay que leer esto con cuidado. La descendencia de Cam sale muy mal parada de este episodio, pues recibe una maldición severa. La pregunta es ¿por qué? El primero en ver la desnudez de Noé fue Cam, y en lugar de cubrir a su padre en esta situación embarazosa de vulnerabilidad, ve y se lo cuenta a sus hermanos, y entendemos —por contexto y así lo cuenta la tradición— que lo hace con burla. Pero sus hermanos Sem y Jafet, sí lo tapan con mucha discreción, acercándosele de espaldas para no verlo. Ellos sí son bendecidos posteriormente por su padre. Del episodio de la desnudez y la vergüenza que esto implica, llegamos al capítulo 19 donde Dios manda a dos ángeles a Sodoma con el fin de destruir esta ciudad y la de Gomorra —entre otras— simultáneamente, por la perversidad de sus habitantes. Al llegar, se encuentran con Lot, sobrino del patriarca Abraham, sentado a las puertas de la población; se había avecindado allí pero no es nativo del lugar. Los ángeles tienen aspecto humano. Después de verlos, Lot les extiende la hospitalidad que había aprendido en casa de su tío; ellos, al principio, no aceptan, pero Lot insiste y entonces van a su casa donde el anfitrión les da un verdadero

banquete. Muy pronto, aparece una turbamulta fuera: todo el pueblo de Sodoma se persona a la puerta de la casa: "Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los varones que vinieron a ti esta noche? Sácalos, para que los conozcamos".[7] En otras palabras, querían violarlos tumultuariamente. La respuesta de Lot nos causa perplejidad: "Os ruego, hermanos míos, que no hagáis tal maldad. / He aquí ahora yo tengo dos hijas que no han conocido varón; os las sacaré fuera, y haced de ellas como bien os pareciere; solamente que a estos varones no hagáis nada, pues que vinieron a la sombra de mi tejado".[8] Pareciera que guardar las normas de la hospitalidad importaba más que la salud, el bienestar y el futuro de sus dos hijas. O Lot quería comprar algo de tiempo con este regateo, o tenía a sus hijas en poca estima. Lo más seguro: sabía que a estos hombres no les interesaba tener relaciones sexuales con mujeres, y todo es una treta para que el lector vea, con sus propios ojos literarios, la maldad de la muchedumbre congregada fuera de la casa de Lot. Algunos hermeneutas modernos no ven en la homosexualidad de los atacantes el problema principal o el tema de este pasaje, sino su agresividad, su naturaleza violenta, la que se contrapone a la bondad y hospitalidad de Lot. Para decirlo de otro modo, al contrario de la interpretació n fundamentalista más común de este episodio, me parece que lo inherentemente perverso de los sodomitas no es su homosexualidad sino su ruindad, su bajeza. Lot y su familia pueden escaparse, pues los ángeles ciegan a la multitud, pero jamás deben mirar atrás mientras Dios azota con una lluvia de azufre y fuego las ciudades condenadas. La esposa de Lot, famosamente, no obedece y queda como estatua de sal. Las hijas, que sí salen ilesas del trance, creen que son las únicas mujeres supervivientes de lo que imaginan como una hecatombe universal: Entonces la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo, y no queda varón en la tierra que entre a nosotras conforme a la costumbre de toda la tierra. / Ven, demos a beber vino a nuestro padre, y durmamos con él, y conservaremos de nuestro padre descendencia. / Y dieron a beber vino a su padre aquella noche, y entró la mayor, y durmió con su padre; mas él no sintió cuándo se acostó ella, ni cuando se levantó. / El día siguiente, dijo la mayor a la menor: He aquí, yo dormí la noche pasada con mi padre; démosle a beber vino también esta noche, y entra y duerme con él, para que conservemos de nuestro padre descendencia. Y dieron a beber vino a su padre también aquella noche, y se levantó la menor, y durmió con él; pero él no echó de ver cuándo se acostó ella, ni cuándo se levantó. Y las dos hijas de Lot concibieron de su padre.[9]

Una vez más se conjuga el vino con el sexo, esta vez en un trío incestuoso cuyo único fin, al parecer, es cumplir con el 38

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. primer imperativo divino: fructificad y multiplicaos. Si al principio la mayor dijo: "[…] durmamos con él[…]", con lo cual entendemos que se formó un trío, después se aclara que esto se escenificó durante dos noches seguidas. Pero como todo en la Biblia puede ser interpretado simbólicamente, esas dos noches pudieron ser varias o muchas, y también pudo suceder lo que se sugiere al principio: Durmamos con él. Pero, sea como fuere, algo no cuadra en la versión de las hijas. Si era tan evidente que no había más habitantes en la tierra, ¿por qué decidieron emborrachar al padre en lugar de convencerlo o siquiera seducirlo en su juicio? ¿Porque les habría pedido que tuvieran paciencia mientras investigaban cuál era, en realidad, su situación? Pero, como reza el dicho, no hay borracho que trague fuego: ¿de veras no sabía Lot lo que hacía con sus propias hijas? ¿Fue el alcohol una droga todopoderosa o un simple justificante? ¿O será que la angustia y el miedo nos llevan a perpetrar actos que jamás cometeríamos en condiciones más tranquilas? Otra posibilidad: Lot, ya que lo suponemos dormido, o tal vez en estado de duermevela, piensa que está soñando, y uno —en sueños— participa alegremente, y con ganas, en actividades que estando en sus cinco sentidos jamás se permitiría. Otra consideración: si la ebriedad de Lot fue tal que jamás se dio cuenta de que se encontraba desnudo junto a sus hijas, también desnudas, las cuales buscaban que las penetrara e inseminara, lo más seguro es que esa misma ebriedad habría comprometido seriamente su capacidad de tener una erección, sobre todo si era "viejo", como la mayor afirma. Pero no tuvo problemas de disfunción eréctil: la Biblia no tiene que gastar muchas líneas ágata para confirmar que "[…] las dos hijas de Lot concibieron de su padre". En el capítulo 34 de Génesis hallamos una de las historias más perturbadoras de toda la Biblia. Dina, la única hija mujer de Jacob, sale a "ver a las hijas del país" adonde la familia ha llegado. "Y la vio Siquem hijo de Hamor heveo, príncipe de aquella tierra, y la tomó, y se acostó con ella, y la deshonró".[10] Para decirlo pronto, la viola. Lo extraño, más bien lo inaudito está en que se enamora y quiere casarse con ella. Pero los hijos de Jacob se enojan muchísimo cuando se enteran, y deciden vengarse de la deshonra de su hermana matando a todos los habitantes del lugar. La argucia que arman no tiene desperdicio: No podemos hacer esto de dar nuestra hermana a hombre incircunciso, porque entre nosotros es abominación. / Mas con esta condición os complaceremos: si habéis de ser como nosotros, que se circuncide entre vosotros todo varón. / Entonces os daremos nuestras hijas, y tomaremos nosotros las vuestras; y habitaremos con vosotros, y seremos un pueblo. / Mas si no nos prestareis oído para circuncidaros, tomaremos nuestra hija y nos iremos. / Y parecieron bien sus palabras a

Hamor, y a Siquem hijo de Hamor. / Y no tardó el joven en hacer aquello, porque la hija de Jacob le había agradado; y él era el más distinguido de toda la casa de su padre. / Entonces Hamor y Siquem su hijo vinieron a la puerta de su ciudad, y hablaron a los varones de su ciudad, diciendo: / Estos varones son pacíficos con nosotros, y habitarán en el país, y traficarán en él; pues he aquí la tierra es bastante ancha para ellos; nosotros tomaremos sus hijas por mujeres, y les daremos las nuestras. / Mas con esta condición consentirán estos hombres en habitar con nosotros, para que seamos un pueblo: que se circuncide todo varón entre nosotros, así como ellos son circuncidados. / Su ganado, sus bienes y todas sus bestias serán nuestros; solamente convengamos con ellos, y habitarán con nosotros. / Y obedecieron a Hamor y a Siquem su hijo todos los que salían por la puerta de la ciudad, y circuncidaron a todo varón, a cuantos salían por la puerta de su ciudad. / Pero sucedió que al tercer día, cuando sentían ellos el mayor dolor, dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, y vinieron contra la ciudad, que estaba desprevenida, y mataron a todo varón. / Y a Hamor y a Siquem su hijo los mataron a filo de espada; y tomaron a Dina de casa de Siquem, y se fueron. / Y los hijos de Jacob vinieron a los muertos, y saquearon la ciudad, por cuanto habían amancillado a su hermana. / Tomaron sus ovejas y vacas y sus asnos, y lo que había en la ciudad y en el campo, / y todos sus bienes; llevaron cautivos a todos sus niños y sus mujeres, y robaron todo lo que había en casa.[11]

Es éste, definitivamente, unos de los pasajes más controvertidos de la Biblia. La reacción de los hermanos de Dina es sólo comprensible en el contexto, digamos salvaje, de la época, mucho antes de la Ley del Talión, a todas luces más razonable: "ojo por ojo, diente por diente".[12] Hoy en día, sin embargo, hasta la solución "ojo por ojo" nos parece bárbaro y exagerado. Jacob mismo se escandaliza y se da cuenta de que sus hijos han hecho imposible la permanencia de la familia en ese lugar.[13] Dios le ordena ir a Bet-El y que allí construya un altar. Y luego un extraño "[…] terror de Dios estuvo sobre las ciudades que había en sus alrededores, y no persiguieron a los hijos de Jacob", como se cuenta al principio del capítulo 35. A nosotros nos parece, cuando menos, una oportunidad política —y espiritual—desperdiciada. Los lugareños, a todas luces, estaban dispuestos a adoptar las nuevas costumbres religiosas traídas por Jacob, lo cual podría haber avanzado su causa, pero la deshonra y la humillación percibida pudieron más. No sabemos qué opinaba Dina al respecto, lo que en sí revela mucho. ¿Ella también se habría enamorado? Nunca lo sabremos. Pero de que fue violada, fue violada. Y sólo sabemos que, al contrario de lo que suele suceder, y al contrario de lo que de hecho sucedió con Amnón y Tamar,[14] Siquem se enamora de su víctima, mas este amor no fue suficiente para salvarlo; tampoco el hecho de que se 39

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. circuncidó obedientemente en un esfuerzo por merecer el objeto de sus amores. Como la Biblia nos dio —como avance en la jurisprudencia, no como retroceso como solemos entenderla— la Ley del Talión, también nos dio la Ley del Levirato.[15] Es una especie de seguro de vida para viudas y huérfanos, algo que antes no existía. Está codificada en Deuteronomio, capítulo 25 (véase la nota 15), pero en la Biblia aparece por primera vez en el capítulo 38 de Génesis: "Entonces Judá dijo a Onán: Llégate a la mujer de tu hermano, y despósate con ella, y levanta descendencia a tu hermano. / Y sabiendo Onán que la descendencia no había de ser suya, sucedía que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, vertía en tierra, por no dar descendencia a su hermano".[16] Como todo lector de la Biblia —y todo catequista— sabe, a Onán le va muy mal por no eyacular dentro de la vagina de su ex cuñada y actual esposa; el haber vertido su semen en tierra le mereció la ira de Dios y la muerte.[17] Pero al contrario de lo que dicen los nuevos puritanos, no fue castigado simplemente por desperdiciar la semilla sino por miserable, por envidioso —como decimos folclóricamente en México—, por su pura y simple falta de generosidad al negar descendencia a su difunto hermano, y el auxilio que su ex cuñada merecía. El placer de la masturbación, del onanismo, no viene a cuento aquí, sino la crueldad de quien negó la semilla por egoísmo. Hoy no se practica la Ley del Levirato, pero se entiende cómo en aquellas épocas pudo salvar a muchas mujeres de la muerte, la inopia o, cuando menos, de la prostitución.[18] Y no termina allí la importancia de la Ley del Levirato. Judá ya había perdido a su primogénito, Er —esposo de Tamar—, y después a Onán, como ya sabemos. Er, al igual que Onán, se había muerto porque fue "malo ante los ojos de Dios".[19] Con Onán, ya eran dos hijos muertos por intervención divina. Por la Ley del Levirato, Tamar debía casarse con Sela, su tercer hijo, pero Judá ya estaba ciscado, como decimos coloquialmente: no quería seguir el mismo camino que le había traído tanta mala suerte, pero dejemos que la Biblia lo cuente: Y Judá dijo a Tamar su nuera: Quédate viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque dijo: No sea que muera él también como sus hermanos. Y se fue Tamar, y estuvo en casa de su padre. / Pasaron muchos días, y murió la hija de Súa, mujer de Judá. Después Judá se consoló, y subía a los trasquiladores de sus ovejas a Timnat, él y su amigo Hira el adulamita. / Y fue dado aviso a Tamar, diciendo: He aquí tu suegro sube a Timnat a trasquilar sus ovejas. / Entonces se quitó ella los vestidos de su viudez, y se cubrió con un velo, y se arrebozó, y se puso a la entrada de Enaim junto al camino

de Timnat; porque veía que había crecido Sela, y ella no era dada a él por mujer. / Y la vio Judá, y la tuvo por ramera, porque ella había cubierto su rostro. / Y se apartó del camino hacia ella, y le dijo: Déjame ahora llegarme a ti: pues no sabía que era su nuera; y ella dijo: ¿Qué me darás por llegarte a mí? / El respondió: Yo te enviaré del ganado un cabrito de las cabras. Y ella dijo: Dame una prenda hasta que lo envíes. / Entonces Judá dijo: ¿Qué prenda te daré? Ella respondió: Tu sello, tu cordón, y tu báculo que tienes en tu mano. Y él se los dio, y se llegó a ella, y ella concibió de él. / Luego se levantó y se fue, y se quitó el velo de sobre sí, y se vistió las ropas de su viudez. / Y Judá envió el cabrito de las cabras por medio de su amigo el adulamita, para que éste recibiese la prenda de la mujer; pero no la halló. / Y preguntó a los hombres de aquel lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera de Enaim junto al camino? Y ellos le dijeron: No ha estado aquí ramera alguna. / Entonces él se volvió a Judá, y dijo: No la he hallado; y también los hombres del lugar dijeron: Aquí no ha estado ramera. / Y Judá dijo: Tómeselo para sí, para que no seamos menospreciados; he aquí yo he enviado este cabrito, y tú no la hallaste. / Sucedió que al cabo de unos tres meses fue dado aviso a Judá, diciendo: Tamar tu nuera ha fornicado, y ciertamente está encinta a causa de las fornicaciones. Y Judá dijo: Sacadla, y sea quemada. / Pero ella, cuando la sacaban, envió a decir a su suegro: Del varón cuyas son estas cosas, estoy encinta. También dijo: Mira ahora de quién son estas cosas, el sello, el cordón y el báculo. / Entonces Judá los reconoció, y dijo: Más justa es ella que yo, por cuanto no la he dado a Sela mi hijo. Y nunca más la conoció. / Y aconteció que al tiempo de dar a luz, he aquí había gemelos en su seno. / Sucedió cuando daba a luz, que sacó la mano el uno, y la partera tomó y ató a su mano un hilo de grana, diciendo: Este salió primero. / Pero volviendo él a meter la mano, he aquí salió su hermano; y ella dijo: ¡Qué brecha te has abierto! Y llamó su nombre Fares. / Después salió su hermano, el que tenía en su mano el hilo de grana, y llamó su nombre Zara.

Este episodio es clásico en la literatura bíblica porque, lejos de cacarear las virtudes de los patriarcas y otras figuras centrales, tiene especial cuidado en señalar que son seres humanos con virtudes y defectos.[20] Cuando Judá se da cuenta de que lo habían madrugado, de que Tamar no sólo fue más inteligente sino también más justa y correcta, no pudo sino apechugar, darle la razón y proclamarlo públicamente. Y no era para menos porque él mismo había amenazado con hacerla quemar por haber tenido relaciones sexuales fuera del matrimonio, precisamente lo que él había hecho con ella, pensando que era prostituta. Gracias a la Ley del Levirato, sin embargo, Tamar estaba en su derecho de reclamar descendencia a Judá. Y fueron premiadas su valentía e inteligencia con un par de gemelos. El último episodio sexual importante de Génesis tiene que ver con otro de los hijos de Jacob, el que, muy joven, había sido vendido como esclavo por intermedio de sus propios 40

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. hermanos,[21] dos de los cuales —Simeón y Leví— pasaron por espada toda una ciudad para vengarse de la deshonra de Dina, como ya hemos visto. Este hijo, José, tiene un lugar muy especial en la Biblia y en el corazón de mucha gente,[22] por sabio, visionario y práctico al mismo tiempo, y —por si esto no fuera suficiente— justo. Es una especie de precursor de David, pero sin sus fallas, y sin esa grandeza tan especial que cimentó e hizo posible y funcional la monarquía del Estado bíblico de Israel, el cual heredaría Salomón, su hijo. José tenía fama de ser bueno en todo lo que hacía, y él lo sabía desde niño. Nunca fue modesto ni humilde. Además, como tenía sueños evidenciaban el lugar destacado que ocuparía por encima de todos sus hermanos —e incluso sobre sus padres—,[23] y como se los comunicaba tal cual, cándidamente, José terminó cayéndoles muy mal a los hermanos. Para colmo, era el favorito de su padre, Jacob.[24] Así, los hermanos, hartos del señorito soñador sabelotodo, planean matarlo, pero Rubén se opone y deciden, entonces, echarlo a una cisterna tras arrebatarle su túnica a fin de usarla para argumentar que el muchacho había sido devorado por alguna fiera. Lo echan pero la cisterna no tiene agua. Esto, al parecer, ya lo sabía Rubén y planeaba ir por él después para rescatarlo. Y mientras los hermanos almuerzan pan y platican —con los gritos desesperados del hermano que han condenado a morir de hambre como fondo—, aparece en lontananza una caravana de ismaelitas. Entonces Judá decide que sería mejor no cargar con el crimen de asesinato —después de todo sí es su hermano, carne de su carne—, y que en lugar de matarlo deben venderlo a los ismaelitas. Pero antes, aparecen unos madianitas y ellos sacan a José y lo venden a los ismaelitas. Así, técnicamente por lo menos, los hermanos no sacaron provecho económico de la operación, pero aun así se deshicieron del hermano incómodo, degollaron un cabrito y con su sangre tiñeron la túnica de José para presentarlo al padre como prueba de su muerte, la cual deja desconsolado a Jacob, quien jura que lo llorará hasta el día de su muerte. José, mientras tanto, es vendido por las madianitas a Potifar, "oficial de Faraón, capitán de la guardia".[25] Aquí la narrativa es interrumpido por el cuento intercalado de Judá y Tamar, que ya vimos, cuya temática nos prepara para lo que espera a José después de instalarse en la casa de Potifar. Todo cuanto emprende José marcha de maravilla gracias al apoyo divino que tiene. Para todos esto es palpable, pues la casa comparte y goza la bendición que él ha traído. Potifar, encantado, le encarga todos sus asuntos. Luego, en unas cuantas líneas más, el narrador bíblico esboza tal vez el primer caso de acoso sexual en la historia de la humanidad, o por lo menos en su literatura:

Aconteció después de esto, que la mujer de su amo [Potifar] puso sus ojos en José, y dijo: Duerme conmigo. / Y él [José] no quiso, y dijo a la mujer de su amo: He aquí que mi señor no se preocupa conmigo de lo que hay en casa, y ha puesto en mi mano todo lo que tiene. No hay otro mayor que yo en esta casa, y ninguna cosa me ha reservado sino a ti, por cuanto tú eres su mujer; ¿cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios? / Hablando ella a José cada día, y no escuchándola él para acostarse al lado de ella, para estar con ella, / aconteció que entró él un día en casa para hacer su oficio, y no había nadie de los de casa allí. / Y ella lo asió por su ropa, diciendo: Duerme conmigo. Entonces él dejó su ropa en las manos de ella, y huyó y salió. / Cuando vio ella que le había dejado su ropa en sus manos, y había huido fuera, / llamó a los de casa, y les habló diciendo: Mirad, nos ha traído un hebreo para que hiciese burla de nosotros. Vino él a mí para dormir conmigo, y yo di grandes voces; / y viendo que yo alzaba la voz y gritaba, dejó junto a mí su ropa, y huyó y salió. / Y ella puso junto a sí la ropa de José, hasta que vino su señor a su casa. / Entonces le habló ella las mismas palabras, diciendo: El siervo hebreo que nos trajiste, vino a mí para deshonrarme. / Y cuando alcé mi voz y grité, él dejó su ropa junto a mí y huyo fuera. / Y sucedió que cuando oyó el amo de José las palabras que su mujer le hablaba, diciendo: Así me ha tratado tu siervo, se encendió su furor. / Y tomó su amo a José, y lo puso en la cárcel, donde estaban los presos del rey, y estuvo allí en la cárcel.[26]

El drama es perfecto. Justo cuando José logra de nuevo una posición de cierta comodidad después de ser abandonado por sus hermanos, cae en las manos de una mujer que, al mejor estilo de Michael Crichton en su novela Disclosure ("Acoso sexual", en la edición de lengua española), quiere hacerlo su amante. José, sin embargo, no guarda ningún interés en tener relaciones sexuales con ella, ni con nadie. Sus razones pueden ser muchas, pero argumenta, en primer lugar, su lealtad a Potifar, y después razona que sería pecado contra Dios. Él jamás considera las probabilidades de que sean sorprendidos ni piensa cómo sacar provecho de la situación. Ni siquiera sabemos si a José le gusta la mujer de Potifar. El narrador no se toma la molestia de decirnos si es guapa, joven o todo lo contrario. Sólo nos dice que la mujer "puso sus ojos en José, y dijo: Duerme conmigo". Creo que hay pocos ejemplos de una transición más breve o directa en toda la literatura. Cualquiera se asustaría. Y más José, quien realmente tomaba en serio la necesidad de llevar una vida proba. Y, que yo sepa, nunca se desvió de su propósito, a menos que consideremos el haber inculpado a su hermano Benjamín de robo de una copa de plata, muchos años después, como falta grave.[27] Si bien es cierto que José estaba jugando con los hermanos, haciéndoles creer que su vida corría verdadero peligro, que podían ser ejecutados —o por lo menos Benjamín, el más querido de Jacob después de José—, 41

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. seguramente pensó que no era nada en comparación con lo que ellos habían hecho con él. El episodio con la mujer de Potifar concluye con la breve huida de José y su posterior encarcelamiento, el cual le dará la oportunidad de interpretar los sueños de dos funcionarios de Faraón que habían caído en la cárcel por haber delinquido. Si uno sigue esta historia, entre los capítulos 40 y 41, se dará cuenta de cómo esta capacidad que tiene José de comprender y manejar los símbolos, amén de su evidente espiritualidad aunada a un gran sentido práctico administrativo, lo lleva a ocupar el segundo lugar de la política egipcia cuando tiene apenas 30 años. El Faraón lo casa con Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On, y tienen dos hijos: Manasés y Efraín. Detengámonos en el castigo que recibe José… ¿Cárcel? ¿Por haber intentado violar a la esposa de uno de los principales de Egipto? Me resulta difícil de creer. Una sentencia de muerte habría sido más verosímil. Además, al llegar a la cárcel, José recibe el trabajo de estar al "cuidado de todos los presos que había en aquella prisión".[28] Es una posición de privilegio, incluso de poder. Como Potifar no era tonto, lo más seguro es que sabía perfectamente cómo y quién era su esposa. Sabía a ciencia cierta que no hubo ningún intento de violación, pero tenía que salvar su honra, y la mejor manera de hacerlo sería poner a José a salvo, en la cárcel, donde recibió trato preferencial. Aún así purgó dos años antes que el jefe de coperos se acordara de él como el joven brillante que le había interpretado un sueño…[29] Las historias de José cierran el primero de los cinco libros de Moisés, donde leemos desde la historia de la creación del mundo hasta la llegada de los hebreos a la tierra de Egipto, donde prosperan durante una larga etapa, hasta los tiempos en que —muchas generaciones después— nace Moisés y los israelitas se han convertido en un pueblo oprimido por otro faraón muy diferente de aquel que había acogido a José. En estos 50 capítulos, poco más de 50 páginas en tipografía pequeña y apretada —que tal vez serían 100 páginas en un formato de novela moderna— vemos muchas facetas de la sexualidad humana en diversas situaciones de la vida real, donde el deseo puede llevar a la vida o a la muerte, a la grandeza o a la ruina, según se canalice y en qué condiciones. A pesar de que se trata de narraciones muy antiguas —muy diferentes de lo que leeremos en los libros de Samuel o Rut o el Cantar de los Cantares—, la perspicacia y la sabiduría de los narradores es más que evidente. Muchas veces lo que se calla es tan importante como lo que se escribe. ¿Qué debemos entender con el silencio de Dina, por ejemplo? ¿En qué estaba pensando Judá cuando deja a Tamar, su nuera, en la viudez —entiéndase pobreza— , gracias a su propio egoísmo? El gran mudo, por supuesto,

es Lot. No sabemos qué llegó a pensar cuando sus hijas dieron a luz sin haberse casado y, según él, sin haber conocido hombre. ¿O será, como en estas páginas se especula, que ni tan borracho estaba ni tan inocente como sus hijas lo pintaban? Aquí casi no se ha mencionado a Abraham, el patriarca mayor, pero también valdría la pena revisar su relación con Sara, su esposa, y también media hermana. Y su relación con Hagar, la madre de Ismael, y cómo se llevaban —o no se llevaban— Hagar y Sara. Al leer con cuidado los episodios de Lot, de Onán, de Judá y Tamar,[30] de la mujer de Potifar y José, nos damos cuenta de la enorme potencia de la sexualidad y cómo la Biblia no la soslaya ni le tiene miedo. No emplea eufemismos, y por otro lado tampoco se regodea en detalles. Los narradores bíblicos —más lacónicos que prolijos— saben que la gente, al escuchar estos relatos a veces minimalistas, los irá recreando a su propia imagen y semejanza, y que con su lectura —es decir re-creación personal y única— terminarán dando vida a los personajes. Entre estos hombres y mujeres no hay ni uno perfecto. Algunos exudan sexualidad, mientras que a otros apenas les interesa, o llegan a dominar sus instintos de tal manera, que no hay historias que contar sobre ellos. Pienso en Isaac, por ejemplo, hijo de Abraham. Su gran momento fue el día en que su padre no lo sacrificó, como Dios le había pedido. Jacob es mucho más personaje porque se nos antoja mucho más humano, con múltiples facetas que podemos seguir explorando, sobre todo frente a sus hijos, e hija… Alrededor de estas figuras hay más de dos mil años de tradición hermenéutica. Aquí he esbozado sólo algunas de las ideas con las que he debatido conmigo mismo durante la mayor parte de mi vida consciente. He leído repetidamente y con entusiasmo el libro de Génesis, y sé que aquí aún queda mucho por explorar dentro de este y muchos otros temas. Pero también queda por revisar los demás libros sagrados, sobre todo Éxodo, Samuel 1 y 2, Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, Job, Esther y Rut, que siempre han sido mis favoritos. Cada vez que los releo —y aquellos que todavía no incorporo a mi canon de preferidos—, encuentro nuevas perspectivas que son capaces de cambiar mi propio punto de vista. Y esto es lo que más me fascina de la Biblia, y de toda gran literatura. Notas [1] Se pronuncia B'reishit. La raíz rosh significa cabeza; el prefijo "b", en. Así, b'reishit significa, más o menos: "A la cabeza (al principio) [Dios creó…]". [2] Todas las citas en castellano son tomadas de la traducción de Casiodoro de Reina (1569), revisada por

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Cipriano de Valera (1602), en su versión de 1960. Génesis 1, 28. [3] Génesis 2, 24-25. [4] Génesis 4, 1. [5] Génesis 9, 20-21. [6] Ibid., 22-23. [7] Génesis 19, 5. [8] Ibid., 7-8. [9] Ibid., 31-36. [10] Génesis 34, 2. [11] Ibid., 14-29. [12] Éxodo 21, 24. [13] Génesis 34, 30. [14] La historia de Amnón y Tamar pertenece al segundo libro del profeta Samuel y también presenta un caso de violación. Tamar es hija de David, "hermosa" según el relato bíblico, y hermana de Absalón; Amnón es medio hermano de Tamar. Amnón se enamora de su media hermana y siente una gran urgencia de tener relaciones sexuales con ella, pero como ella es virgen, no halla cómo acostarse con ella sin armar un problema mayúsculo. Un amigo, Jonadab, le sugiere la triquiñuela que debe emplear: fingirse enfermo y pedirle al Rey, a David, que designe a su media hermana Tamar como enfermera para cuidarlo. El Rey lo consiente. Amnón da el día franco a la servidumbre, así que no hay nadie en casa cuando llega Tamar, quien servicialmente se pone a su servicio dándole de comer con ternura. Pero Amnón no quiere nada de eso y le ordena que se acueste con él. Tamar se escandaliza, le pide que no le haga violencia, que es incorrecto, que en Israel eso no se hace, y le pregunta "¿adónde iría yo con mi deshonra?". (2 Samuel 13, 13). Además, le dice al medio hermano que sería "estimado como uno de los perversos de Israel" (Loc. cit.). Pero, curiosamente, para ganar tiempo y salir de la trampa que le han tendido, Tamar le sugiere que vaya y hable con el Rey, "que él no me negará a ti". (Loc. cit.). Amnón no quiere escuchar razones, probablemente porque sabe que el rey David jamás le iría a conceder tal petición, y la viola enseguida. Después, a diferencia de Siquem en Génesis, quien deshonró a Dina, le entra un aborrecimiento fulminante hacia Tamar y la corre ignominiosamente de su casa. Cuando su hermano Absalón se entera, guarda la calma —a Amnón no le dice nada "ni malo ni bueno"—, y espera dos años para vengarse de su medio hermano, mandando asesinarlo durante un banquete, aprovechando el que Amnón ya estaba ebrio. Este episodio, que da comienzo con la violación de Tamar, conduce inexorablemente al alejamiento de Absalón de su padre, David, y a la posterior rebelión que armó Absalón y que por poco acaba con la monarquía y el reino de Israel.

[15] Cito de Deuteronomio 25, 5.10: "Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casará fuera con hombre extraño; su cuñado se llegará a ella, y la tomará por su mujer, y hará con ella parentesco. / Y el primogénito que ella diere a luz sucederá en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de éste no sea borrado de Israel. Y si el hombre no quisiere tomar a su cuñada, irá entonces su cuñada a la puerta, a los ancianos, y dirá: Mi cuñado no quiere suscitar nombre en Israel a su hermano; no quiere emparentar conmigo. Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harán venir, y hablarán con él; y si él se levantare y dijere: No quiero tomarla, se acercará entonces su cuñada a él delante de los ancianos, y le quitará el calzado del pie, y le escupirá en el rostro, y hablará y dirá: Así será hecho al varón que no quiere edificar la casa de su hermano. Y se le dará este nombre en Israel: La casa del descalzado. [16] Génesis 38, 8-9. [17] Ibid., 10. [18] Rut también es beneficiaria de la Ley del Levirato al casarse con Booz. Pero ésta es una verdadera historia de amor. (Vse. Libro de Rut). [19] Génesis 38, 7. [20] Un detalle importante: esta historia está injertada en medio de la narrativa de José, el onceavo y penúltimo de los hijos de Jacob; en otras palabras, la interrumpe. Es una historia dentro de otra historia. Cervantes, dos mil 500 después, empleó esta técnica en El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. [21] Se verá más adelante que la venta no fue directa, pero los hermanos la hicieron posible y nada hicieron para impedirla. [22] Nadie lamentó su pérdida más que Jacob, el padre de José. Éste había sido su favorito. El amor entre padre e hijo provee gran parte de la tensión del final de las historias de José en Génesis, cuando éste, como el funcionario más importante de Egipto después de Faraón, tiene a todos sus hermanos frente a él, acusados de robo (porque él mismo los había inculpado como treta para hacer que también le trajeran a su padre, Jacob). Los hermanos, temblando de miedo, no han reconocido a su hermano, y más tiemblan cuando él se les revela y quedan estupefactos: no saben si los va a abrazar o mandar al patíbulo. Pero José está muy por encima de la venganza: extrañaba a sus hermanos y, sobre todo, a su padre. La llegada posterior de Jacob a Egipto marcaría el inicio de una larguísima temporada de los hebreos en ese país, la cual concluiría con el Éxodo, narrado en el segundo libro de Moisés, llamado así en el vernáculo: Éxodo. En hebreo, se llama ‫ש‬ ְּ ‫( תֹומ‬Sh'mot), "Los Nombres", pues el libro comienza: "Éstos son los nombres […]".

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. [23] Génesis 37, 3-11. [24] Nació otro hermano después de José: Benjamín. Ambos son hijos de Raquel. Los demás hijos de Jacob nacieron de Lea, incluyendo a Dina, o de concubinas (con Zilpá, Gad y Ahser; con Bilhá, Dan y Neftalí). [25] Génesis 37, 36. Se trata del último versículo del capítulo. El 38 se dedica a Judá y Tamar. La narrativa de José continúa en el capítulo 39. [26] Génesis 39, 7-20. [27] Génesis 42-45. En estos capítulos se cuenta toda la historia de los hermanos de José en Egipto, que llegan en busca de alimento para llevar de regreso a Canaán, donde la hambruna arrasaba. Los capítulos 46-50 narran la llegada de Jacob a Egipto y cómo pasó allí sus últimos 17 años. En este tiempo Egipto, a pesar de la hambruna, prosperó gracias a la sagacidad de José, y los israelitas hallaron un hogar seguro "y se aumentaron, y se multiplicaron en gran manera" (Génesis 47, 27). [28] Génesis 39, 22. [29] José le había pedido explícitamente que se acordara de él "y me saques de esta casa". Génesis 40, 14. [30] No hay confundir esta Tamar, la viuda de Er y — después— Onán, con Tamar hija de David, hermana de Amnón y Absalón (vse. n. 14).

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. RESEÑAS Y NOVEDADES BIBLIOGRÁFICAS  EL LIBRO DIVINA ECONOMÍA REÚNE A LOS

ESTUDIOSOS MÁS PREOCUPADOS POR LA ECONOMÍA MODERNA Gregorio Guitián Aceprensa, 13-de noviembre de 2008 www.cope.es/13-11-08libro_divina_economia_reune_estudiosos_mas_preoc upados_por_economia_moderna,19687,noticia_ampli ada

Divina economía es el más conocido de los libros de Duane Stephen Long, pastor metodista que actualmente es profesor de teología sistemática en la Marquette University (católica). Se inscribe en la corriente denominada "radical orthodoxy". Este movimiento intelectual está compuesto por autores de diversas tradiciones eclesiales y somete a crítica el secularismo moderno en sus diferentes manifestaciones. Para ello vuelven a las doctrinas, entre otros, de autores de gran peso en la tradición cristiana como santo Tomás de Aquino o san Agustín. Divina economía hace un agudo análisis del trabajo de los teólogos que más seriamente han abordado el problema de la economía moderna. La obra ofrece tres respuestas diferentes y en gran medida antagónicas a la pregunta de qué tiene que decir y aportar la teología a la economía (y en particular al capitalismo). La primera sección está dedicada a la tradición liberal, calificada de dominante. Agrupa a autores católicos y protestantes cuya característica común es, aun con propuestas claramente diferenciadas, la defensa del capitalismo democrático y los valores del mercado. Como deficiencias comunes a los autores analizados (M. Novak, M. Stackhouse, R. Preston, D. McCann y P. Wogaman), Long apunta la incapacidad para incorporar temas específicamente cristianos, la exaltación de la libertad hasta dar la impresión de constituir el valor más importante y la asunción acrítica de la separación weberiana entre los hechos económicos (supuestamente descritos de manera "neutral" por la ciencia económica) y los valores éticos que implican (que quedarían fuera de esa disciplina).

En la segunda sección Long somete a crítica a la que denomina "tradición emergente". Se trata de autores de cuño marxista que protestan vivamente contra el capitalismo y la tradición liberal. Analiza la obra de autores significativos de la teología de la liberación (G. Gutiérrez y J. Sobrino), la teología feminista (R. Radford Ruether) y la teología negra (J. Cone). Las explicaciones de estos autores aportan mejoras teológicas y nuevas luces al sentido de la actividad económica, pero la impregnación marxista termina asfixiando a la teología: se identifica hasta el extremo la acción de Dios con la acción liberadora terrena, y al final Cristo y la Iglesia son un problema a superar. Por último examina una "tradición residual" que considera que la teología es constitutiva de lo real y que aborda la relación entre teología y economía desde las virtudes, lo verdadero, lo bueno y lo bello. En esta sección se estudia la aportación de la doctrina social de la Iglesia y de B. Dempsey; de algunos teólogos anglicanos; de MacIntyre (cuyo intento es filosófico) y de la "ortodoxia radical" de John Milbank. Lo común a estos autores –y al mismo Long– es la convicción de que la teología de santo Tomás proporciona una crítica útil de la economía política moderna y medios para reconstruir las relaciones económicas al servicio del hombre. Con este trabajo Long contribuye desde una perspectiva novedosa al diálogo entre teología y economía. Su visión es sumamente enriquecedora y justifica el interés por dar a conocer este libro al lector de habla hispana. Sin embargo, hay que tener en cuenta que la visión de Long en lo que toca a la doctrina de la Iglesia católica es limitada. La nota del editor (el propio arzobispo de Granada) al comienzo del libro ya adelanta y explica algunas deficiencias. Además, sorprende que el análisis de la doctrina social de la Iglesia se limite a León XIII y a Pío XI. Y, en fin, ha olvidado la encíclica Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II, añadida por el editor en nota a pie y que, curiosamente, la tradición liberal suele esquivar por incómoda. Divina economía será bien recibida por quienes se interesan por explorar cómo la teología puede informar el debate económico.  VATICANO PRESENTA MONUMENTAL ESTUDIO SOBRE LA TEOLOGÍA EN AMÉRICA LATINA Roma (AFP) 3 de diciembre de 2008. El diario del Vaticano, L'Osservatore Romano, presentó este miércoles el monumental estudio Teología en América Latina, cuyo cuarto y último tomo fue publicado este mes por la española Universidad de Navarra.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. El estudio, al que la publicación pontificia dedica amplio espacio, fue realizado durante los últimos nueve años y estuvo a cargo del profesor de historia de la teología de la universad española, Josep Ignasi Saranyana. "Intentamos comprender, desde el punto de vista teológico, la emancipación americana", escribió. Con esta publicación concluye una obra que había dedicado su tercer tomo al delicado tema de la Teología de la Liberación del siglo XX, presentado en el 2001, y que concluía con la condena del actual papa Benedicto XVI, entonces el severo cardenal Joseph Ratzinger, a la cabeza de la Congregación para la Doctrina de la Fe. "Fue un error cortarle las alas a la Teología de la Liberación", denunció recientemente el español Adolfo Nicolás, superior general de los jesuitas, la mayor orden de la Iglesia católica, con 20.000 religiosos. "Como toda teología, la Teología de la Liberación necesitaba más años para madurar. Es una lástima que no le hayan dado más confianza y que le hayan cortado las alas antes de volar", declaró el religioso a un diario español. La eventual rehabilitación de los teólogos latinoamericanos, sancionados por "marxistas", deberá formar parte de estudios futuros. Para la realización de los cuatro tomos, con 3.553 páginas, colaboraron 19 centros universitarios, cinco europeos y 14 americanos, coordinados por Carmen-José Alejos-Grau. "Es una tesis impopular ya que se habla mucho de eurocentrismo y de explotación ideológica de América por parte de Europa", reconoce Saranyana, pero la "teología que se enseña en América ha seguido el ciclo evolutivo del mundo latino-europeo", escribió al presentar la obra. Para el director del estudio, "no siempre el más fuerte ni el más poderoso impone su propia cultura" y "los resultados a veces son inesperados", subraya. La idea de escribir una historia completa de la teología cristiana en América, desde sus inicios hasta el tercer milenio, surgió en 1984, tras la visita del papa Juan Pablo II a Santo Domingo para preparar las celebraciones por el quinto centenario de la evangelización del nuevo continente en 1992. "No existía una historia completa del pensamiento teológico americano. Esta es la primera obra con ese carácter", sostuvo Saranyana, quien durante diez años estudió importantes teólogos americanos, entre ellos Juan de Zumárraga, Bartolomé de Las Casas y Bernardino de Sahagún.

 José María Bautista, ed., 10 palabras clave sobre pastoral con jóvenes. Estella, verbo Divino, 2008. El Fórum de Pastoral con Jóvenes es una iniciativa de RPJ-Escolapios, con motivo del 50 aniversario de la Revista de Pastoral Juvenil (RPJ). El Fórum de Pastoral con Jóvenes nace de la necesidad de la coordinación de todos los agente de pastoral juvenil en España, para dar respuesta a cómo vivir la fe, en el siglo XXI, en el ámbito juvenil. El libro 10 palabras clave de pastoral con jóvenes es una de las acciones en las que se ha materializado el trabajo previo a este Fórum. Los temas tratados son: Interioridad, Futuro, Comunidad, Procesos, Jesús de Nazaret, Identidad, Solidaridad, Corporalidad, Red, Acompañamiento.  Elizabeth A. Johnson, La búsqueda del Dios vivo. Trazar las fronteras de la teología de Dios. Santander, Sal Terrae, 2008 (Presencia teológica, 168). “Desde mediados del siglo XX”, escribe Elizabeth A. Johnson, “hemos asistido a la floración de nuevas formas de ver a Dios en la tradición cristiana. En los diferentes continentes, y bajo el influjo de los acontecimientos históricos y las condiciones sociales, las personas de fe han tenido distintos y nuevos atisbos del Dios vivo. No es que se haya descubierto a un Dios diferente del Dios en el que han creído las generaciones pasadas. La fe cristiana no cree en un nuevo Dios, sino que, al encontrarse en nuevas situaciones, busca la presencia de Dios en ellas. Aspectos largo tiempo olvidados se incluyen en la nueva forma de relacionarse con los acontecimientos actuales, y se aprecia de modos hasta ahora ni siquiera imaginados la profundidad de la compasión divina”. Este libro expone el fruto de tales descubrimientos. La finalidad del libro es arrojar luz sobre el conocimiento teológico, «siempre antiguo, siempre nuevo», de un amplísimo número de personas, entre las que se cuentan estudiantes de teología, agentes de pastoral, sacerdotes... y todos cuantos dudan, se preguntan o simplemente piensan acerca de su fe. Elizabeth A. Johnson, destacada profesora de teología en la Universidad de Fordham, ha recibido numerosos premios, incluidos el Louisville Grawemeyer Award in Religion, por She Who Is (1993); y el American Academy of Religion Award for 46

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Excellence in the Study of Religion, por Friends of God and Prophets (1999. 

Jorge A. León, Psicología pastoral para todos los cristianos. Buenos Aires, Kairós, 2008.

Reedición de un libro ya clásico de psiología pastoral que ha ayudado a varias generaciones de creyentes. Puede leerlo cualquier persona y obtener enorme provecho. El autor es psicoanalista, director de Psicopastoral—Programa Permanente de Psicología Pastoral—y pastor jubilado de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA). Cuenta con un doctorado en filosofía (con especialización en psicología), por la Universidad de La Habana, Cuba (su país natal), un doctorado en teología, por la Facultad Protestante de Teología de Montpellier, Francia, y un posgrado en psicoanálisis, por la Universidad Argentina John F. Kennedy, de Buenos Aires. Ha dictado conferencias en varios países de América Latina y Europa, y en los Estados Unidos. Es miembro activo de la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL) y tiene en su haber 16 libros y numerosos artículos sobre psicología pastoral.  Karl Rahner, Dios, amor que desciende. Escritos espirituales. Santander, Sal Terrae, 2008 (Pozo de Siquem, 235). En opinión de muchos, Karl Rahner es el mayor teólogo católico del siglo XX. El más espiritual también. Toda su teología está atravesada por la afirmación de que Dios se autocomunica gratuitamente al ser humano y de que, en esa comunicación, el hombre puede “experimentar” su amor infinito y también lo que Dios desea de él. Dios es «Amor que desciende». De esa convicción parte Rahner y a ella conduce. La influencia de Ignacio de Loyola en este punto central de su teología y espiritualidad es evidente. Este libro recoge una serie de extractos de diferentes obras del autor, organizados en torno a siete núcleos centrales: 1) Dios y el mundo; 2) La experiencia de Dios; 3) Jesucristo; 4) La Iglesia; 5) María, madre del Señor; 6) Una espiritualidad para nuestro tiempo; y 7) Ser sacerdote hoy. Su intento consiste en facilitar el

acceso a la propuesta espiritual de Rahner a un número de gente más amplio que el de sus estudiosos. Una lectura sapiencial y meditativa de los textos aquí recogidos puede despertar en nosotros el deseo de ex-ponernos cada vez más a ese descenso divino, a esa experiencia personal e inmediata de Dios de la que Rahner tanto habló y escribió. José A. García, autor de esta valiosa e inspirada edición, es jesuita y director de la Revista Manresa. Ha publicado en esta misma editorial Hogar y Taller (1985) y En el mundo desde Dios (1989,ambas en su tercera edición), además de numerosos artículos en diversas revistas, especialmente en Sal Terrae.  Thomas Römer et al., Introducción al Antiguo Testamento. Bilbao, Descleé de Brouwer, 2008. Esta Introducción al Antiguo Testamento, obra extraordinariamente informativa y didáctica, está concebida como un manual que examina cada uno de los libros del Antiguo Testamento siguiendo estos cuatro apartados: estructura y contenido; origen y formación; temas y cuestiones clave, e indicaciones bibliográficas. Este manual pretende ser una introducción histórica y científica a los textos fundadores de la civilización judeo-cristiana. Desde un punto de vista metodológico, su objetivo es comprender cada libro no sólo en su coherencia interna, sino también, y sobre todo, en función de la historia de su composición y del contexto histórico en el que fue redactado. Cada una de las cuatro partes de esta obra va precedida por artículos que introducen el conjunto literario al que pertenece el libro en cuestión (Pentateuco, Profetas, Escritos, Libros deuterocanónicos). Por otro lado, habida cuenta de la extraordinaria evolución de los estudios bíblicos en los últimos años, la presentación de cada uno de los libros veterotestamentarios se completa con artículos que exponen la historia de la investigación, los debates actuales sobre la formación del Pentateuco, etcétera. Además de Thomas Römer, Jean-Daniel Macchi y Christophe Nihan, directores de esta edición, entre los colaboradores se encuentran: Philippe Abadie, Alain Buehlmann, Simon Butticaz, Philippe Guillaume, Innocent Himbaza, Ernst Axel Knauf, Corinne Lanoir, Thierry Legrand, Jean-Daniel Macchi, Christophe Nihan, Dany Nocquet, Albert De Pury, Thomas Römer, Martin Rose, Adrian Schenker, Konrad Schmid, Arnaud Sérandour, Christoph Uehlinger Y Jacques Vermeylen.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. NOTICIAS Y NOTAS VARIAS  DÍA EVANGÉLICO EN OCTUBRE: PÉRDIDAS SOBRE LOS $100 MIL MILLONES PARA EL PAÍS IMPLICA UN NUEVO FERIADO http://co.invertia.com/noticias/noticia.aspx?idnoticia= 200810061100_INV_77491304 Santiago, octubre 2008. ¿Sabías tú que...? * Según aproximaciones basadas en el censo 2002, casi el 18% de la población chilena mayor de 14 años profesa el cristianismo evangélico. * En total son 12 feriados los que caerán en días hábiles este año, considerando los sábados; por calendario, son 15 fechas festivas anualmente. * Chile figura entre los 15 países con más días feriados por año en el mundo y es el segundo a nivel regional, según un estudio de la consultora Mercer. * "Un día feriado, el país deja de producir cerca de US$ 200 millones", señala a Terra el diputado UDI Felipe Salaberry. Si un feriado de 24 horas pasa a ser de 48 horas en un fin de semana largo, la cifra puede superar los US$ 310 millones (más de $160 mil millones). * Los días festivos, el sector del turismo genera, como mínimo, ganancias que representan un 20% de las pérdidas por concepto de productividad. El diputado Salaberry dice que el turismo puede producir hasta US$ 300 millones, lo que compensaría las pérdidas generales. Diversidad de culto La Iglesia Evangélica se ha convertido en el segundo credo más importante de nuestro país, con un gran porcentaje de seguidores, destacándose por su obra social en las comunidades más apartadas de cada región. La diputada PPD Adriana Muñoz dice a Terra que en "muchas localidades pequeñas y aisladas, la Iglesia Evangélica está presente entregando día a día ayuda en la prevención de las drogas en jóvenes y en el rescate de personas alcohólicas. Han contribuido grandemente a mejorar la calidad de vida". De acuerdo a la Ley 19.638, la libertad de culto implica un ejercicio sin discriminación; en ese sentido, pese a su importancia, la Iglesia Evangélica no está en iguales condiciones que la Católica. De esta noción nace la idea de reconocer el aporte de esta comunidad religiosa para el país declarando el 31 de Octubre como Feriado Nacional, a fin de conmemorar la fecha en que el monje Martín Lutero expuso sus 95 tesis

clavadas en la puerta de la catedral de Wittenberg, dando nacimiento al protestantismo. Este proyecto entró a tramitarse en noviembre del año pasado y ya la Comisión de Gobierno del Senado aprobó unánimemente la idea de legislar sobre este tema. Por ahora, sólo se esperan las indicaciones del Gobierno respecto al modo de compensar la productividad nacional eliminando el Día de la Raza (12 de Octubre). Costos de una conmemoración Esta compensación surge a raíz de la polémica que ha ocasionado el nivel de pérdidas productivas que ocasiona un festivo adicional en el calendario. Algunos legisladores han argumentado que es mucha la gente que recibe sueldos diarios y necesita ese día hábil para poder trabajar. Por otro lado, este año el 31 de Octubre cae día viernes y crea un fin de semana largo muy cerca la reciente semana de descanso de Fiestas Patrias, dado que está al lado del feriado católico del 1 de noviembre, que conmemora el Día de Todos los Santos (Día de los muertos). En el 2002, un feriado adicional podía costar hasta $US 120millones, cifra que hoy se ha duplicado. De todos modos, el sector del turismo se ve bastante beneficiado con otro fin de semana largo al año. Puestos en juego argumentos en contra como a favor de la medida, las opiniones son diversas: Navia: "hace mal sumar feriados" El cientista político Patricio Navia considera perjudicial un nuevo festivo en "un calendario con ya demasiados días rojos y porque en Chile también hay musulmanes, judíos, mormones e hindúes que deben ser reconocidos". "La adopción de políticas concretas que terminen con el trato preferente a la Iglesia Católica sería una forma mucho más efectiva de comunicar a los protestantes que en Chile todos los credos tienen igualdad en la práctica". Salaberry: "debemos tecnificar los feriados" El diputado acota que "la discusión es en lo macro más que en lo específico de cuánto deja de producir o cuánto beneficio puede generar un día adicional de feriado. Un calendario con un feriado más debe ser analizado en cuánto menos produce el país al año con la cantidad de días no productivos que pueda haber". "Deberíamos trabajar como Congreso en fijar un número de feriados que tengan capacidad de movilidad, pero que se sepa que si son 10 feriados en Chile, son 10 feriados. Se trata de elaborar una propuesta que tecnifique los feriados". "Chile es un país que requiere mayor cantidad de horas productivas, con el justo equilibrio para la vida familiar y la conmemoración de fiestas importantes. No es bueno entrar

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. en una lógica de pensar que por cada actividad o institución que crece en nuestro país, tú debas tener vías de asueto". Muñoz: "es bueno que reconozcamos ese día" La diputada declara estar "de acuerdo con que se declare feriado el 31 de octubre y no estoy de acuerdo en hacer primar el tema económico por sobre creencias y valores". "Siempre la reacción de la autoridad económica cuando se plantea un día libre es su resguardo a las pérdidas o a la no producción. Todo feriado significa una suspensión de las actividades, entonces, ante las cuentas que se sacan cuando se echa a correr la calculadora, hay resistencia". Sin embargo, "para los trabajadores siempre es bueno tener un día más de descanso, hoy Chile está dentro de los países que más trabaja en el mundo. Una persona que logra descansar bien, desconectarse, estar con su familia, dedicarse a la veneración de su credo, es una persona más feliz al otro día, y eso da más dinamismo y energía a la actividad económica".  SEVERA CRÍTICA DE UN RABINO A PÍO XII"NO PODEMOS PERDONAR", DIJO EN ROMA Elisabetta Piqué La Nación, Buenos Aires, 8 de octubre de 2008 Roma. Gran revuelo provocó anteayer en el Vaticano el rabino israelí que se convirtió en el primer representante de religión judía en participar en un sínodo de obispos, que en su discurso criticó duramente a Pío XII, cuyo papado se extendió de 1939 a 1958. Si bien Shear-Yashuv Cohen, Gran Rabino de Haifa, había sido invitado por la Santa Sede para disertar sobre el rol de las Sagradas Escrituras en la fe judía -visto que el tema del Sínodo es "La palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia"-, al final de su discurso causó gran estupor entre los asistentes porque atacó sin medias tintas al papa que el Vaticano quiere beatificar, que suele ser objeto de grandes controversias debido a su presunto silencio ante el Holocausto. "No podemos olvidar el triste y doloroso hecho de que muchos, incluso grandes líderes religiosos, no levantaron su voz para salvar a nuestros hermanos, pero eligieron guardar silencio y ayudar secretamente", dijo Cohen ante los 253 padres sinodales venidos desde todos los continentes. "No podemos perdonar ni olvidar, y esperamos que entiendan nuestro dolor y nuestra tristeza", agregó.

Aunque no mencionó directamente a Eugenio Pacelli, la alusión fue obvia. Y quedó clara cuando, ante periodistas, el rabino fue más allá, ya que criticó el proceso de beatificación de Pío XII que está llevando adelante el Vaticano, que justamente se encuentra demorado debido a las presiones de la comunidad judía. "Creemos que Pío XII no debería ser beatificado o tomado como modelo porque no levantó su voz en nuestra defensa, aunque intentó ayudarnos en forma reservada", afirmó Cohen. "No habló, quizá porque tuvo miedo o por otros motivos, y nosotros no lo podemos olvidar", agregó. Las palabras del rabino cayeron como una bomba en el Vaticano, donde mañana el Papa encabezará un acto en conmemoración del 50° aniversario de la muerte de Pío XII. En septiembre último, por primera vez como papa Benedicto XVI, respaldó públicamente a su antecesor, "que no ahorró esfuerzos" para salvar a los judíos del exterminio, según aseguró al hablar ante los miembros de un simposio sobre Pacelli. Más allá de la imagen negativa que por décadas rodeó a Pío XII, en los últimos años, sobre la base de documentos y testimonios de sobrevivientes, las cosas han cambiado. Se cree que Pío XII salvó a 860.000 judíos. Hay quienes -como el rabino norteamericano David Dalin- querrían declararlo "Justo entre las Naciones", el máximo reconocimiento que ofrece el Estado de Israel a las personas que se han destacado por ayudar a judíos perseguidos.  ANALIZARÁN EN LA UACM LA MÚSICA EVANGÉLICA COMO INDUSTRIA CULTURAL México, 8 Oct (Notimex).- Con la participación del especialista en religión Carlos Garma Navarro, la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) ofrecerá la conferencia ―La música evangélica como nueva industria cultural‖. La misma será ofrecida este jueves a partir de las 14:30 horas en el Salón C-101, del Plantel San Lorenzo Tezonco, por parte de Garma Navarro, profesor e investigador del Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM). Hablará sobre el crecimiento y difusión de lo no-católico y las minorías religiosas en México y América Latina que se han producido principalmente en la última década, situación que se ha convertido en objeto de una variedad de investigaciones por parte de cientíﬁcos sociales, quienes han analizado el impacto de grupos evangélicos en la política de América Latina desde 1990. En México hay más de tres mil 500 asociaciones legalmente registradas ante la Subsecretaría de Asuntos Religiosos, perteneciente a la Secretaría de Gobernación. No 49

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. obstante, las investigaciones se han enfocado sólo al impacto del cambio religioso que han tenido en las comunidades indígenas. En lo que respecta al papel de la música en el cambio religioso, este aspecto es más sutil que el cambio político, pero para los que están familiarizados con las congregaciones religiosas evangélicas, protestantes y grupos pentecostales, es de real importancia. Sólo pocos autores han escrito acerca del papel de la música religiosa en el cambio que ha sufrido Brasil, país donde este tipo de música ha sido aceptada como un elemento cultural a raíz del surgimiento, en 1999, de diversos almacenes para la venta exclusiva de discos evangélicos. Carlos Garma es autor del libro Protestantismo en una comunidad totonaca y de 14 publicaciones en revistas cientíﬁcas, nacionales e internacionales. Lleva como líneas de investigación la antropología de la religión y las minorías religiosas, y ha estudiado, asimismo, los casos de la Sierra Norte de Puebla y Valle de Chalco, en la Ciudad de México.  LUTERO, EL CÓMIC Pablo Kummetz www.dw-world.com, 28 de octubre de 2008 El protestantismo alemán se moderniza: con ocasión del Día de la Reforma lanza una campaña en la que cuestiones centrales de la fe son explicadas en forma de cómic. La campaña es organizada por la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD), una comunidad de 23 Iglesias protestantes, y comenzará el 31 de octubre, el Día de la Reforma. Según la tradición oral, ese día de 1517, el monje y profesor de teología alemán Martín Lutero clavó sobre las puertas de la iglesia de Wittenberg un manuscrito con 95 tesis poniendo en tela de juicio la práctica católica de venta de indulgencias. El movimiento iniciado ese día culminaría con la escisión de los movimientos reformistas, que se separaron de la Iglesia Católica Romana a mediados del siglo XVI. Iglesias evangélicas se autodenominan hoy las iglesias cristianas de tradición reformista, utilizando también, prácticamente como sinónimo, el término "protestante".

diferenciarse de la Iglesia Católica Romana, en la que también las tradiciones eclesiásticas poseen un peso teológico fundamental. El término evangélico no debe confundirse con el concepto de "evangelical", relativamente nuevo y que designa corrientes protestantes modernas, en algunos casos fundamentalistas, bastante difundidas por ejemplo en los Estados Unidos. Mensaje destinado sobre todo a los jóvenes Con el nuevo proyecto, la EKD quiere llegar sobre todo a los jóvenes. El primer "clip" de una serie de 26 puede verse ya en la página de la EKD en Internet (véase dirección más abajo). El primer vídeo está dedicado al concepto de "justificación". La "justificación" es un tema central de la teología cristiana en relación con la gracia divina. Acerca del significado y el alcance del concepto existen considerables diferencias dentro de las iglesias cristianas. En la Reforma de Martín Lutero, la justificación pasó a ser el punto central de disputa con el Papa. Desde hacía tiempo, la tradición católica había dado a los creyentes directrices e impuesto deberes para, a través de obras concretas y ejercicios de fe, dar una respuesta a la obra justificatoria de Jesucristo (amor, veneración de reliquias, misas, pero también compra de indulgencias). Fe, música pop y SMS Lutero argumentó que la justificación sólo sucede a través de Jesucristo: "el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley" (Romanos 3.28). Para Lutero, la salvación es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a través de Cristo y recibido solamente por la fe y no por obras de los seres humanos ni por la compra de indulgencias: una complicada

Bildunterschrift: Página web de la EKD Durante los tiempos de la Reforma, el término "evangélico" (es decir, de acuerdo con el mensaje de los Evangelios) fue utilizado conscientemente por los protestantes para 50

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. temática teológica nada fácil de transmitir a los jóvenes de hoy, acostumbrados a los ritmos pop y la rápida comunicación a través de SMS. En los nuevos vídeos de la EKD se retoman las formas rápidas y policromas del mundo joven actual. Siguiendo el modelo de los vídeos de MTV, los "clips" no tendrán un largo mayor de dos o tres minutos. El "clip" sobre el tema de la "justificación" será emitido simultáneamente en una versión de audio y otra televisiva el 31 de octubre. Ya ahora puede verse el primer capítulo de la serie en Internet y pronto podrá ser bajada también para teléfonos móviles y aparatos de MP3. El resto… es cuestión de fe.  LOS EVANGÉLICOS TIENEN SU FERIADO Andrea Henríquez bbc.mundo.com, 31 de octubre de 2008 Santiago de Chile. Este viernes 31 de octubre es feriado en Chile, pero no es un feriado más. Hoy es el Día Nacional de las Iglesias Evangélicas y Protestantes, una celebración inédita en otros países latinoamericanos que provocó un extenso debate en el parlamento chileno y que refleja la importancia de esta comunidad en la nación sudamericana. Los protestantes representan el 15% de la población chilena El número de fieles protestantes en Chile ha ido en aumento y según el último censo representa aproximadamente el 15% de la población mientras un 70% se declara católico. Tanto el gobierno de Michelle Bachelet como la Iglesia Católica destacan el trabajo social que este sector religioso, que ya tiene su propia señal de televisión, lleva a cabo a lo largo del país. El día no fue elegido al azar. El 31 de octubre de 1517 el monje Martín Lutero clavó sus 95 tesis en la puerta de la capilla de Wittenberg, Alemania, dando inicio a la reforma protestante. Aunque la mayoría de quienes profesan la fe evangélica en Chile no pertenecen a las iglesias protestantes tradicionales, como la luterana o la anglicana, sino que forman parte de una

derivación pentecostal. "Buen servicio" "La labor de nosotros es predicar el evangelio del Señor que nos enseña a vivir correctamente. Cuando uno lo conoce lo transforma y le da una nueva vida", dijo a BBC Mundo Sandra Salinas, pastora de la Catedral Evangélica de Santiago. En los últimos años se ha producido un éxodo de files católicos a las filas protestantes. "Estamos felices de que se haya abierto esta puerta para declarar un día festivo para nuestra iglesia y todas las organizaciones evangélicas. Para nosotros es una bendición de Dios", agregó. En conversación con BBC Mundo, José Antonio VieraGallo, ministro Secretario General de la Presidencia, señaló que la instauración de este feriado es un reconocimiento. "Son muy activos en la recuperación de personas que han caído en alcoholismo y drogadicción, dan apoyo a menores, desempeñan trabajo pastoral en las cárceles y en los barrios donde funcionan. Hacen un buen servicio a la sociedad". Para Viera-Gallo esta iniciativa va en concordancia con la política de libertad de culto del gobierno y hace énfasis en que junto al capellán católico del palacio presidencial de La Moneda, también hay una autoridad evangélica. Lo mismo sucede en cada rama de las fuerzas armadas y de la policía. "Es el reflejo de la libertad de creencias y de la importancia del mundo evangélico en la sociedad chilena", concluyó. Ecumenismo

Con el ministro coincide el obispo Alberto Jara, presidente de la Comisión Nacional de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la Iglesia Católica. "Reconocemos su obra religiosa, labor social y preocupación por el bien de las personas. Representan un grupo importante en la sociedad chilena y nos alegramos", afirmó a BBC Mundo. Según el obispo Jara, después del Concilio Vaticano II se generó una "actitud de cercanía, acogida y fraternidad" frente a las distintas iglesias.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. "Lo que caracteriza a algunas de ellas es ser diferente a la Iglesia Católica y eso a veces crea tensiones, pero en general, existe la voluntad de mantener una buena relación con todas". Durante los últimos años se ha producido un éxodo de fieles desde la Iglesia Católica, mayoritaria en Chile, hacia el mundo evangélico. Para Jara es una señal de alerta. "Lo vemos como un gran desafío. Algo nos está pidiendo, tenemos que verlo como algo positivo", afirmó. Otro feriado más Existen cuestionamientos de que este nuevo feriado se traducirá en pérdidas económicas. Los economistas destacan que cada día no laborable le cuesta al país US$700 millones, pérdida muy costosa cuando la situación financiera internacional no es la más auspiciosa. "Es verdad, cualquier feriado afecta al desarrollo del país. Queremos buscar una fórmula para compensar este día", explicó Viera-Gallo. En las calles del centro de Santiago, BBC Mundo recogió impresiones de los ciudadanos. "No soy partidario de los evangélicos. Es un día perdido para nuestro país", dijo Rafael. "Me parece súper bien porque demuestra una amplitud con respecto a las creencias y a la libertad de culto", señaló Ana María. Claudio está de acuerdo y afirma que "refleja lo que han crecido las iglesias evangélicas en Chile". En contraparte, para Isabel Margarita "otro feriado es mucho". "Está bien porque los evangélicos merecen su día. Yo soy evangélico y estoy contento. La iglesia para mí es todo, soy 100% creyente", afirmó Cristián, de 18 años, mientras se dirigía rápidamente a su lugar de trabajo.  31 DE OCTUBRE: DÍA DE LA REFORMA PROTESTANTE... ANUNCIANDO A JESUCRISTO: SEÑOR Y SALVADOR www.enredando.org.ar/agencia.shtml?x=43857 Como cristianos celebremos, pues, con gratitud a Dios y con renovada esperanza un nuevo aniversario de la Reforma Protestante; no para detenernos en el pasado, sino abiertos a la "Palabra de Dios" y su Espíritu, que actúa siempre para que la Iglesia sea, como decían los reformadores, una "Iglesia reformada permanentemente reformándose". El Centro de Investigación, Estudio y Capacitación Eclesiástica y Teológica (CIECET), como parte del ―Ciclo año 2008, Ciudadanía, derechos humanos y derecho eclesiástico – por la igualdad – de trato civil – y Libertad de Pensamiento, Expresión, Conciencia, Religión y Culto – En contra de toda discriminación y / o intolerancia religiosa‖, conjuntamente con la "Confraternidad de Líderes Cristianos" (de la ciudad de

Rosario y Zonas aledañas Provincia de Santa Fe República Argentina), la Red de Iglesias Evangélicas en Acción Social (RIEAS), Iglesias Cristianas Evangélicas, Organizaciones Eclesiásticas y Comunidades Religiosas, adhieren a la celebración del "Día de la Reforma Protestante - 31 de octubre", con diferentes actos conmemorativos, reflexiones teológicas y Oración por la Unidad de los cristianos, conforme a la oración de Jesucristo "...Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste ... (Juan 17: 2021) y por una cultura de convivencia, de paz y de respeto a la vida humana. Celebremos, pues, con gratitud a Dios y con renovada esperanza un nuevo aniversario de la Reforma Protestante; no para detenernos en el pasado, sino abiertos a la "Palabra de Dios" y su Espíritu, que actúa siempre para que la iglesia sea, como decían los reformadores, una "iglesia reformada permanentemente reformándose"... anunciando a Jesucristo: Señor y Salvador. En este 31 de octubre, mientras unos se divertirán en el jolgorio pagano de Halloween, en las Iglesias Cristianas Evangélicas celebraremos el Día de la Reforma Protestante o Evangélica. Conmemoraremos la fecha y el acontecimiento, cuando el Señor inquietó la conciencia de un monje llamado Martín Lutero hace 5 siglos, iniciándose así la vuelta a la "Palabra de Dios" que estaba cautiva y manipulada por la Iglesia Católica Apostólica Romana de aquella época. Este 31 de Octubre del 2.008, se cumplen 491 años del acontecimiento espiritual más importante desde los tiempos de la Iglesia Primitiva. Un momento que cambió la historia cristiana del mundo. Como breve referencia histórica podemos decir que dicha fecha quedó instaurada cuando el 31 de Octubre de 1517, Martín Lutero (se adjunta breve reseña histórica), expone en la puerta de la iglesia de todos los santos de Wittemberg sus 95 tesis en contra de la venta de indulgencias, generando un movimiento histórico / espiritual que ha afectado a millones de seres humanos, hasta el día de hoy ... conocido como la Reforma Protestante. Este movimiento, no solo significó el acceso al Evangelio a millones de personas, sino que dio comienzo a una era de progreso y civilidad para el mundo occidental reformado.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. "... En nuestro país las iglesias evangélicas, herederas de la reforma protestante del siglo XVI, siempre han dado a las necesidades humanas y al desarrollo social, un papel central en lo que ha sido la predicación del evangelio. El desarrollo cultural, económico y científico de muchas naciones europeas y aun de EEUU, se debe en gran parte, a los valores solidarios y éticos aportados por la fe evangélica. En Argentina, la presencia evangélica lleva más de 200 años, desde los primeros días de nuestra nación, los evangélicos estuvieron presentes en la educación, la ciencia y la ayuda benéfica. Fue un evangélico, Diego Thomson, el que en 1.818 arribó al país para introducir el sistema Lancasteriano de educación, y , por su aporte, el Cabildo lo nombró Director General de Escuelas en 1.820. Por su brillante gestión, O'Higgins lo llamó a Chile y San Martín lo convocó al Perú ... Podríamos seguir con una lista enorme de hombres y mujeres evangélicos, que en el pasado, con su servicio, hicieron un aporte significativo a nuestra sociedad. Todos por igual comparten el mérito de que sus actuaciones solidarias debieron cumplirlas en medio de la discriminación e intolerancia que sufrieron por causa de su fe. A medida que se establecieron las iglesias evangélicas y sus instituciones, la participación en el ámbito social se hizo más sólida y permanente... Debido a que las iglesias evangélicas no poseen una estructura de gobierno y organización centralizada, su labor social se encuentra dispersa entre sus más de 15.000 congregaciones. Prácticamente cada iglesia tiene su proyecto de ayuda social y algunas administran varios de distinta envergadura. Podemos contar por miles los comedores comunitarios, centros de atención primaria de la salud, hogares de niños, roperos solidarios, ONGs, centros de capacitación, etc.; y por cientos los programas de ayuda a drogodependientes, alcohólicos, enfermos terminales, niños en situación de riesgo, enfermos de SIDA, terapias familiares, programas de autoayuda, etc.. Sería literalmente imposible enumerar la cantidad y diversidad de trabajos de servicio comunitario llevados adelante por las iglesias evangélicas ..." (... Nuestro Servicio - Pr. Norberto Saracco – Argentina, oramos por vos ... ). Con un más de un 15 % de la población argentina (6.000.000 de ciudadanos), que adhiere y práctica su espiritualidad a través de los cultos evangélicos, su importancia crece día a día... En la provincia de Santa Fe, inmigrantes llegados desde diferentes lugares del mundo, incluidos los perseguidos por intolerancias religiosas, identificados como protestantes fundaron pueblos y difundieron su Fe cristiana, siendo uno de los emblemáticos la ciudad de Esperanza " ... y presencias cristianas evangélicas (1ª minoría religiosa, que según datos extraoficiales asciende a un 15 % promedio - mínimo 10 % /

máximo 20 % - de la población santafesina) con una práctica activa de su culto, que se remonta a más de 150 años, en la provincia de Santa Fe, es que brega por una real y verdadera - IGUALDAD (de trato civil) y LIBERTAD de Pensamiento, Expresión, Conciencia, Religión y Culto ..." (Ordenanza nº 7.780 / 2.005 - Municipalidad de Rosario - www.rosario.gov.ar - Normativa). La ciudad de Rosario, cuenta con comunidades protestantes / evangélicas que superan los 100 años de radicación, como por ejemplo los metodistas (con más de 140 años), los anglicanos (más de 130 años), los bautistas, los presbiterianos, etc. y las nuevas denominaciones como los pentecostales, que instalados a lo largo y ancho del ejido urbano, suman más de 500 templos y 180.000 ciudadanos rosarinos, interactuando en la sociedad, en forma individual y asociada, dando ejemplo de constancia y perseverancia (en una sociedad que en el pasado no siempre fue tolerante, en la convivencia religiosa), como por ejemplo el campo educacional (con decenas de establecimientos, siendo el más representativo y antiguo - 132 años - el Colegio Latinoamericano con su actual Universidad), acción social, asistencia espiritual y material (en los centros de salud, comisarías, cárceles, etc.), entre otras variadas actividades ciudadanas, en el campo de los Derechos Humanos y en defensa de la dignidad humana.  MOLTMANN CRITICA A LOS FUNDAMENTALISTAS Antonio Carlos Ribeiro São Bernardo do Campo, jueves, 30 de octubre de 2008 (ALC) - El teólogo reformado alemán Jürgen Moltmann criticó a los fundamentalistas que dicen testimoniar el evangelio, pero no se comprometen con la vida. La afirmación fue hecha en una entrevista concedida en la Facultad de Teología de la Iglesia Metodista de Sao Bernardo do Campo, en el área metropolitana de la capital paulista, donde se desarrolla la Semana de Estudios de la Religión. A los fundamentalistas evangélicos les recomendó que "lean y estudien mejor la Biblia, dejandóse tocar por el dolor y el sufrimiento que les rodea". Enfático, lamentó que los cristianos protestantes estén leyendo las Escrituras como el musulmán lee el Corán y "reiteró que el Dios se muestra en la Biblia no se revela en un libro, sino en un ser humano, Jesucristo!" 53

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. En el caso de los obispos católicos conservadores, especialmente los relacionados con el movimiento Opus Dei, recomendó que vuelvan a la lectura la Constitución Pastoral Gaudium et Spes y la encíclica Populorum Progressio. "Que los obispos católicos están olvidando las principales decisiones del Concilio Vaticano II es una vergüenza!" Indagado acerca de cómo los fieles deben responder antes esa orientación, fue pragmático. "Los cristianos debemos levantarse y luchar por sus derechos, participar en la causa ecuménica y superar el clima de invierno que se ocupa de las iglesias", recordando la soledad que sufren las personas con estas situaciones. El teólogo alemán invitó a los fieles a mirar a las personas que sufren porque constituyen la base de las iglesias. El teólogo de la esperanza analizó la cruzada del papa Benedicto XVI contra la influencia del marxismo. Dijo que se debe a una experiencia traumática vivida en la revolución estudiantil de 1968, que fue grabado en su biografía. Desde entonces, el profesor Ratzinger lo combate activamente. Recordó que el marxismo no tiene más fuerza en Europa y defendió a los teólogos Leonardo Boff y Jon Sobrino. "Ellos no son marxistas!" Preguntado acerca de los tres mejores libros que ha leído, en marzo de la celebración del día del libro en Brasil, dijo que la primera fue la Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, la segunda El Principio Esperanza, del filósofo judío Ernst Bloch, y la tercera La Dogmática de la Iglesia del teólogo suizo Karl Barth, señalando que ella tiene ocho mil páginas. En cuanto a la mejora de las condiciones de vida en el planeta, Moltmann insiste en que debemos buscar relaciones más justas para todos y no sólo para dos millones de personas. Dijo que la preocupación por la sustentabilidad del planeta necesita crecer, y que apoya la propuesta de paz, justicia e integridad de la creación. Criticó a la globalización sin globo, donde "la Tierra no tiene voz y no hay tiempo", haciendo hincapié en la necesidad de una política de protección de la Tierra como un organismo vivo a ser preservado. Moltmann nació en Hamburgo, Alemania en 1926. Fue prisionero de guerra de 1945 a 1948, en Bélgica y en Inglaterra, un período en el que reflexionó sobre el sentido de la vocación cristiana. Al volver a su patria, decidió estudiar teología. Trabajó en las comunidades y en 1967 fue invitado a enseñar teología sistemática en la Universidad de Tübingen. Ha desarrollado una Teología de la Esperanza, que presenta la realización del Reino como promesa fundamental de Dios.

 ES FUNDAMENTAL EN LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA COMBINAR TEORÍA Y PRÁCTICA, AFIRMAN EN ENCUENTRO DE INTERSEMINARIOS Matanzas, jueves, 30 de octubre de 2008. ―Una de las cuestiones fundamentales de la educación teológica ecuménica -uso el término de educación teológica y no formación porque pienso que quizás el último pudiese falsamente apuntar sólo a los conocimientos puramente teóricos e intelectuales-, es la necesaria combinación de la teoría y la práctica", afirmó Reinerio Arce Valentín, rector del Seminario Evangélico de Teología (SET) en el devocional de apertura del Encuentro Interseminarios, que se realiza con rectores de seminarios teológicos e instituciones homólogas de América Latina, Canadá y Cuba desde el 27 de octubre. "El objetivo de la educación teológica será la combinación de los ineludibles conocimientos teológicos bíblicos con la práctica pastoral y la acción pastoral de la Iglesia en la comunidad, para que, en medio de la realidad concreta de nuestros pueblos, podamos dar curso a la misión de la Iglesia, es decir, la de ser cada uno de sus miembros, como dice el apóstol Pablo, ―colaboradores del Reino, y ella toda, instrumento de Dios para la construcción de su reinado de justicia y paz", continuó. ―La educación teológica ecuménica en nuestro contexto latinoamericano – dijo el rector-, tiene que estar orientada misiológicamente. Hay que conocer la realidad histórica, económica, política y cultural en que nos ha tocado vivir, y responder al llamado de Dios en medio de esta.‖ Afirmó también que ―no se puede hacer teología en nuestro contexto sin un diálogo abierto y profundo con las otras ciencias. De lo contrario, nos mantendríamos en la mera especulación superficial y ahistórica. Este diálogo ya está teniendo lugar en nuestro quehacer, en especial con las ciencias económicas. Nuestras instituciones deben esforzarse más por incluir en sus currículos como parte de la formación de nuestros estudiantes, ciencias como la economía, la sociología y la psicología, esta última no sólo desde la perspectiva tradicional de la psicología pastoral, sino otros campos que nos ayuden a entender el conjunto de la familia humana en su compleja interacción‖, refirió. ―Tenemos que garantizar una educación que logre que aprendamos en la práctica concreta a respetar y tener en cuenta la diversidad social, cultural, de género y religiosa. En un mundo en donde los fundamentalismos de todo tipo nos aplastan e incluso amenazan con su destrucción, debemos 54

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. enseñar, y más que eso, inculcar a las nuevas generaciones, basado en el amor incondicional de Dios, el respeto a los otros y las otras; la búsqueda del diálogo, cimentado en ese amor y en la práctica de la justicia‖, precisó. ―Se hace necesario sacar la educación teológica ecuménica de los muros de nuestras instituciones; proceso que se ha estado haciendo, pero que requiere un esfuerzo mayor. Es necesario educar a nuestro pueblo para que aprenda a diferenciar entre Fe y superstición. La Fe que moviliza a través de la Esperanza en contra de toda esperanza, sabiendo que Dios está de su lado y la superstición que paraliza con la desesperanza aprendida. Quizás este es el mayor reto que tenemos.‖ Dijo además, que ―frente a la crisis económica de nuestras instituciones, se hace necesaria la creación de redes a través de las cuales podamos ayudarnos mutuamente, con el apoyo de las instituciones eclesiales mundiales como el Consejo Mundial de Iglesias; y regionales, como el Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI; a través de las organizaciones regionales de educación teológicas -en nuestro caso como CETELA y ALIET- intentar crear pequeñas redes de intercambio y ayuda, para compartir recursos y estrategias para seguir trabajando en medio de la crisis‖, concluyó. Los treinta y cinco participantes estarán reunidos hasta el 30 de octubre con el objetivo de reflexionar sobre la educación teológica, intercambiar experiencias de los últimos años, y a partir de aquí, intentar buscar nuevos caminos para una colaboración más efectiva.- Boletín Acontecer del SET.  CONSULTA Y ASAMBLEA DE LA FRATERNIDAD TEOLOGICA LATINOAMERICANA (FTL) http://www.fratela.org/noticias_detalle.php?id=88 La Paz, Bolivia - Octubre 25-28, 2008 Hace 38 años, en Cochabamba, Bolivia, nació la FTL. A ese primer encuentro en 1970 asistieron 25 teólogos, pastores, profesores de seminarios y evangelistas. Hoy la FTL está esparcida por toda nuestra América Latina, Estados Unidos y España, y la componen personas evangélicas comprometidas con la vida y misión del pueblo de Dios en América Latina y más allá. La FTL, como parte de la Iglesia, fomenta espacios fraternos de diálogo y reflexión

bíblico-teológica desde nuestro continente. Tal como a principios de la década de los 70, seguimos soñando con una iglesia latinoamericana que –transformada por la Palabra y por el Espíritu- fermente todas las áreas de la vida de nuestros pueblos como agente del Reino de Dios y su Justicia. Reconociendo esta tradición, está visión y misión, se realizó durante los días 25 al 27 de octubre la Consulta: ―Espiritualidades Indígenas, Interculturalidad y Misión Integral‖, en la ciudad de La Paz, Bolivia. A esta consulta teológica asistieron 60 personas provenientes de 15 países de América. Durante un rico tiempo de discusión, oración y alabanza a Dios se trabajaron tres ponencias en tres mesas de trabajo: antropológica, teológica y espiritual. Al final se redactó una declaración que circulará oportunamente y que resume lo conversado durante esos tres días. Los días 27 y 28, en el mismo lugar, se constituyó la Asamblea General compuesta por 30 personas. La FTL se reúne como asamblea cada cuatro años para recibir y evaluar los informes de la Secretaría General, el Comité Directivo, y la tesorería, y para proyectar el trabajo de los siguientes cuatro años. También se renueva en parte el Comité Directivo y se elige a la persona que servirá en la Secretaría General. En esta oportunidad, el Comité Directivo quedó conformado por las siguientes personas: Víctor Rey, de Chile, como Presidente; Jorge Barro, de Brasil, como Vicepresidente; Luis Scott, de Estados Unidos, como Tesorero; Carlos Mondragón, de México, como Secretario; y Juan José Barreda, quien reside en Argentina, Harold Segura, quien vive en Costa Rica, y Marcelo Vargas, de Bolivia, como vocales. También se nombró a la nueva Secretaria General: Ruth Padilla De Borst, quien radicará en Costa Rica desde febrero del 2009. Agradecemos públicamente los años de servicio de Omar Cortés y los directivos salientes. Solicitamos sus oraciones por este nuevo equipo que velará por que la FTL cumpla su misión de promover la reflexión en torno al Evangelio, de constituir espacios de diálogo interdisciplinario y de contribuir a la vida y misión de las iglesias en América Latina. Además, invitamos a que se unan a los diversos núcleos locales que existen en nuestros países, para que, juntos y juntas, exploremos fraternalmente propuestas temáticas que enriquezcan el aporte de nuestras iglesias en el contexto donde Dios las ha puesto. La FTL comenzó a gestarse en el primer CLADE (Bogotá, Colombia,1969). Desde entonces, la FTL ha convocado a tres Congresos Latinoamericanos de Evangelización (CLADE 1979, 1992 y 2000), eventos que han contribuido a la misión transformadora de iglesias, agencias y comunidades durante varias décadas. Los invitamos a interceder por la preparación

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. del V Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE V), que Dios mediante se realizará en el año 2012 bajo el lema: ―Seguir a Jesús tras su Reino de Vida: ¡Guíanos, Santo Espíritu!‖ Este Congreso pretende convocar al pueblo evangélico latinoamericano con toda su riqueza y diversidad para celebrar, reflexionar y evaluar nuestra labor y buscar en unidad caminos de fidelidad a Dios en nuestro contexto actual. En espíritu de humildad y arrepentimiento, nos consagramos de nuevo a Dios que ama y demanda la justicia, a Jesucristo que nos amó hasta la muerte, y al Espíritu Santo que renueva y capacita a su pueblo impulsándolo al cumplimiento de su misión, para la gloria de Dios. La Paz, Bolivia, 31 octubre 2008  ENTRE LA JUSTICIA UNIVERSAL Y LA DIVINA M. Antonia Sánchez-Vallejo El País, 2 de diciembre de 2008 Una querella presentada en Madrid pretende reactivar el caso de la matanza de los jesuitas de la UCA en El Salvador hace 19 años. El jesuita Segundo Montes comenzó su carrera docente en el Externado San José, un colegio de la Compañía de Jesús en San Salvador para los cachorros de la élite salvadoreña. Uno de sus alumnos, José Ricardo Espinoza Guerra, llegó a ser con el tiempo el comandante del batallón de soldados que le asesinó. Ocurrió el 16 de noviembre de 1989, en el campus de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA). San Salvador vivía la peor ofensiva del izquierdista Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional (FLMN) y el Ejército se defendía a sangre y fuego. La víspera del crimen por la noche, un compañero de Montes, el también jesuita Ignacio Martín-Baró, llamó a su hermana Alicia, que le preguntó cuándo iba a mejorar la situación en El Salvador, en guerra desde 1980. "Van a tener que morir muchas personas antes de que eso ocurra", respondió. Ignacio Martín-Baró fue abatido horas después al lado de Segundo Montes por los soldados del Batallón Atlacatl, la sección contra insurgentes a las órdenes de Espinoza.

Junto a Montes y Martín-Baró murieron acribillados otros cuatro jesuitas afines a la Teología de la Liberación -el más conocido, Ignacio Ellacuría, reputado intelectual y a la sazón rector de la universidad-, además de su ama de llaves y la hija de ésta. La víspera, el 15 de noviembre, casi a la misma hora que Martín-Baró emitía esos malos augurios, el entonces coronel -y hoy general- René Emilio Ponce ordenaba al coronel Alfredo Benavides "asesinar al padre jesuita Ignacio Ellacuría y no dejar testigos". Benavides trasladó a Espinoza la misión. Los datos anteriores -la anécdota amarga del pupilo que se vuelve verdugo; los nombres y apellidos, la orden expresa de eliminar todo rastro de los hechos- aparecen en la querella criminal presentada el pasado 13 de noviembre ante la Audiencia Nacional de Madrid por la Asociación Pro Derechos Humanos de España (APDHE) y el Centro de Justicia y Responsabilidad (CJA) de San Francisco (EE UU). Como acusados figuran 15 ciudadanos salvadoreños: 14 de ellos, militares, como autores de las muertes, y uno civil, Alfredo Cristiani, en el momento de los hechos presidente del país y jefe de las Fuerzas Armadas, como cómplice. La querella, pendiente de ser admitida a trámite, se basa en el principio de justicia universal (artículo 23.4 de la Ley Orgánica del Poder Judicial), el mismo que permitió la extradición y el juicio del dictador chileno Augusto Pinochet. Los cargos que se imputan son gravísimos: crímenes contra la humanidad, asesinato, crímenes de guerra y terrorismo de Estado. Pero ¿por qué ahora? "Porque estos delitos no prescriben. Por eso, y porque 19 años después, El Salvador está inmerso en una insoportable impunidad. No hablamos sólo de la masacre de los jesuitas, también del resto de crímenes cometidos durante la guerra civil [1980-1992; 75.000 muertos]", dice el abogado Manuel Ollé, presidente de la APDHE. "El juicio que se celebró en 1990 fue fraudulento: hubo ocultación de pruebas, amenazas a testigos, etcétera. Fue un proceso irregular y por tanto inválido. Y la Ley de Amnistía vigente, de 1993, es contraria a todos los estándares de derecho internacional y de derechos humanos, y no puede ser aplicada", añade Ollé. Pero el propósito de la APDHE y el CJA va más allá: no se trata sólo de impedir la impunidad, también de "complementar la acción de la justicia en El Salvador. Lo deseable sería que con esta causa se ayude a desterrar todos los impedimentos legales para los juicios pendientes", concluye Manuel Ollé. Hasta el momento, las dos causas promovidas por la UCA en El Salvador no han progresado, aunque el rector José María Tojeira no desespera. "Preferiríamos que la justicia funcionara aquí y en eso seguimos trabajando. Aunque no la

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. hemos promovido, nos gustaría que la querella de Madrid hiciera caer en la cuenta a las autoridades de El Salvador de la importancia de que funcionen internamente las estructuras jurídicas y de protección de los derechos humanos. Esta querella es en buena parte el resultado de la negación del sistema judicial salvadoreño a hacer justicia, y del Ejecutivo a cumplir con las recomendaciones internacionales que está obligado a seguir", explica Tojeira. Por ejemplo, las de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, entre ellas revisar el caso con estándares internacionales, revocar la Ley de Amnistía e indemnizar a los familiares. "Desde 1999, el Estado salvadoreño se niega a cumplir cualquiera de esas recomendaciones", añade el jesuita. En paralelo, la UCA ha presentado dos demandas en el sistema de protección de derechos humanos de la Organización de Estados Americanos (OEA). No sólo los jesuitas de la UCA esperan consecuencias positivas de esta iniciativa. Las organizaciones de derechos humanos salvadoreñas se aferran a ella con vehemencia. "Para nosotros es la única esperanza, aunque lamentablemente no creemos que la querella vaya a impulsar el sistema judicial salvadoreño. Contemplamos la posibilidad de incorporarnos a la causa", apunta María Silvia Guillén, directora de la Fundación de Estudios para la Aplicación del Derecho. Su organización forma parte de la Comisión Pro Memoria Histórica de El Salvador. "Ninguna de las personas responsables del crimen ha sido llevada ante la justicia. En su lugar, muchos de ellos ocupan importantes posiciones políticas en el país", se lee en la querella. En efecto, incluso detenta el poder el mismo partido que en 1989: la derechista Alianza Republicana Nacionalista (Arena). El presidente, Elías Antonio Saca, ha cerrado filas en torno a su antecesor: "El presidente Cristiani es el presidente de la paz; nos sentimos muy orgullosos de él". Saca declaró además que "abrir heridas del pasado no es la mejor forma de reconciliación; ya los salvadoreños nos hemos reconciliado bastante". Si la querella se admite a trámite, algo que Ollé ve posible "porque, además de reunir todos los requisitos legales, cinco de las víctimas eran españolas", la campaña para las elecciones presidenciales del próximo mes de marzo podría dar un vuelco, al salpicar al candidato de Arena la inculpación de Cristiani en este caso de terrorismo de Estado, el más conocido de todos los perpetrados en el marco de los conflictos civiles que desangraron Centroamérica a finales del pasado siglo. "Si la querella prospera, podría forzar un cambio de Gobierno; las encuestas favorecen hoy a la izquierda", afirma el politólogo salvadoreño Óscar A. Fernández.

Pero más allá de la coyuntura política o judicial, lo que también revela el caso jesuitas es que, según los activistas de derechos humanos, la guerra civil salvadoreña se cerró en falso -como la dictadura argentina con las leyes de Punto Final, anuladas por inconstitucionales-, y que la impunidad, la ineficacia y la inoperancia judiciales y la falta de reparación hacia las víctimas son lastres que socavan gravemente el armazón institucional del país. Óscar Fernández califica a El Salvador de "Estado fallido", es decir, "un Estado minimizado, reducido a la mínima expresión según el modelo neoliberal, en el que impera la transnacionalidad del dinero, las mafias y el crimen organizado, y donde dejan de funcionar las instituciones. Campa la ley del más fuerte, de la violencia", explica. Un solo dato confirma la inoperancia del sistema de administración de justicia en El Salvador: según un informe del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) sobre impunidad, la eficiencia judicial fue en 2005 de sólo el 3,8%, lo que equivale a decir que el 96,1% de los delitos quedó impune. Estos porcentajes se refieren a homicidios, cuya tasa se acerca hoy a la docena diaria. "Ha habido días con más muertos que durante un día de la guerra. No hay paz, la paz es un eufemismo", recuerda Guillén. "El Salvador tiene uno de los índices de compra y tenencia de armas cortas más altos del mundo: es un escenario del far west", apostilla Fernández. La violencia de la guerra ha dado paso a los delitos comunes y a la actuación de las redes del crimen organizado, bandas de sicarios y escuadrones armados. Igual que la materia, es la misma violencia repetida, en un bucle de adaptaciones y transformaciones, como si las condiciones estructurales que alimentaron los conflictos bélicos del pasado siglo siguieran ahí, encasquilladas en el botón de rebobinado de la historia. "Antes había dos bandos, ahora no hay bandos. Y como dice el refrán: a río revuelto...", apunta Fernández. Muy parecida es la situación que se vive en Guatemala, afectada por un proceso de punto final a una guerra civil de 36 años (1960-1996; 260.000 muertos) similar al del país vecino. Las investigaciones del juez de la Audiencia Nacional española Santiago Pedraz sobre el genocidio de la población indígena durante la contienda son otro ejemplo de la globalización de la justicia, igual que los procesos del juez Baltasar Garzón contra Pinochet o contra el genocida argentino Adolfo Scilingo, el ex capitán de corbeta que fue juzgado en Madrid. En Guatemala, otro fiscal español, Carlos Castresana, comisionado de la ONU contra la impunidad, lucha con denuedo contra la parálisis judicial. Constituyen su ímprobo quehacer miles de casos pendientes de feminicidios,

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. y de matanzas de campesinos, indígenas o activistas de izquierdas. Y de religiosos, también. Ahora, entre la justicia universal y la justicia divina queda la memoria, el testimonio de las palabras y la obra de los asesinados. Olvidados por la Iglesia oficial Más allá de la justicia terrenal, hay una tercera dimensión en los asesinatos de los jesuitas de la UCA; el de Óscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, en 1980, por orden del mayor Roberto D'Aubuisson, fundador de Arena; el del obispo guatemalteco Juan Gerardi, en 1998, asesinado sólo dos días después de presentar un informe que responsabilizaba al Ejército guatemalteco del 90% de las violaciones de derechos humanos durante la guerra... O de las amenazas de muerte, la primavera pasada, al obispo de San Marcos (Guatemala), Álvaro Ramazzini, por denunciar la injusticia social en una de las diócesis más empobrecidas -y más ricas en recursos naturales- de Guatemala. Los crímenes cometidos contra miembros de una Iglesia movida por la "opción preferencial por los pobres" -el lema de los teólogos de la liberación- interpelan directamente a la Iglesia oficial y subrayan la inacción de la curia y del Vaticano. "El actual arzobispo de San Salvador, Fernando Sáenz Lacalle, se ha manifestado contrario a la querella presentada en Madrid", recuerda Óscar Fernández; "como el Gobierno, es partidario de no levantar polvazón ". "Aquí no tenemos miedo, pero allí mis compañeros se juegan la vida reclamando justicia", dice el jesuita Juan Carlos Marcos, secretario general de la APDHE, en referencia a sus colegas de la UCA. El teólogo español Juan José Tamayo, miembro de la junta directiva de esa asociación, homologa los casos de la UCA, del arzobispo Romero y del obispo Gerardi. "Hay un paralelismo claro entre todos ellos. Fueron desatendidos en vida y olvidados después de muertos por la Iglesia oficial, por el Vaticano, que los acusaba de desviarse del Evangelio e incurrir en el terreno de la política. Esa incomprensión se refleja en la actitud de Juan Pablo II ante monseñor Romero, poco antes de la muerte de éste. El Papa le dijo que se llevara bien con el Gobierno y no creara problemas. 'El Santo Padre no me ha entendido, no comprende que El Salvador no es Polonia', le respondió Romero", recuerda Tamayo, muy pesimista sobre el proceso de canonización, en suspenso, del arzobispo salvadoreño. "No se va a reavivar el proceso", dice. El rector José María Tojeira, más alentador -o posibilista-, considera sin embargo imparable el camino de Romero a los altares. "Terminará imponiéndose. La devoción hacia él sigue creciendo en el país y su asesinato fue claramente un acto de odio hacia lo que debe ser un obispo católico en situaciones

de conflicto como las que vivía El Salvador. No veo que pueda haber excusa [a la canonización]", señala el jesuita, que también cree "posible" la beatificación de los mártires de la UCA. Los que para las autoridades de El Salvador o Guatemala eran elementos subversivos y peligrosos marxistas, fueron para Tamayo voz de los sin voz "en la denuncia de la injusticia y la violencia estructural del sistema". "Esta Iglesia es la de la memoria histórica, la de la justicia social", sentencia el teólogo. Para Carlos Martín-Baró, hermano de uno de los asesinados en el campus de la UCA, "los jesuitas vivieron por ese pueblo y murieron por él, por que se aplicara la justicia en todas sus formas en un país maltratado por innumerables formas de violencia". Los familiares de las víctimas no suscriben la querella presentada en Madrid, porque prefieren apoyar "a los que trabajan allí. Es un apoyo moral, humano. En esta postura creemos interpretar la actitud de nuestros hermanos". El familiar espera que, "tras el brillo fugaz de la noticia [de la presentación de la querella]", se conozca más y mejor el legado de las víctimas. "España, que mira tanto hacia allá, debería conocer mejor la obra escrita de los jesuitas de la UCA, y en especial la de Ignacio Ellacuría: es el análisis más lúcido de la realidad iberoamericana, con un valor y una vigencia enormes. Por eso los mataron", concluye Carlos Martín-Baró. Y es que, pese a la orden expresa de eliminar testigos, el reguero de sangre aún fresca que dejó la masacre de la UCA está sembrado de huellas, de avisos a navegantes, de recordatorios y claves. Los asesinos no querían testigos pero consiguieron mártires. Mártires de la fe, mártires de una justicia incumplida.  LA CULTURA DE LA INTOLERANCIA Javier Aranda Luna La Jornada, 3 de diciembre de 2008 Preocupa el catolicismo ostentoso de nuestros últimos presidentes. No por la violación de la sentencia bíblica sobre la indispensable separación de la Iglesia del Estado (―dad al césar lo que es del césar y a Dios lo que es de Dios‖), sino porque con sus innecesarios desplantes de fe fomentan el surgimiento de hordas medievales que riegan sangre y malversan, claro, recursos públicos. Cada vez con mayor frecuencia nos enteramos de que se impide la educación pública a niños evangélicos en ese esperpento inverosímil llamado San Juan Chamula, o que en San Andrés Larráinzar una mayoría católica decidió despojar de sus derechos a 24 familias protestantes. Derechos como 58

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. el agua potable y la energía eléctrica. Más aún: amenazaron a las mujeres evangélicas ¡por recibir orientaciones de salud por parte de personal médico!, según nota de Elio Henríquez publicada en estas páginas. De insistir en recibir información sobre salud, sus hijos perderían las becas del programa Oportunidades, así como los apoyos para construcción de vivienda. No ser católico en el ayuntamiento de San Andrés Larráinzar es un delito. A un pentecostés, por ejemplo, se le priva de su libertad sólo por serlo y la recupera si abjura de su fe. En caso de insistir los inquisidores le fabrican delitos para tramitarle, en el Ministerio Público, su pase a los centros penitenciarios. ¿Será por esos procesos fast track que el gobierno chiapaneco recibió el Premio Nacional a la Innovación, Modernización y Desarrollo Administrativo 2008? No resulta improbable que, al conocer los procesos inquisitoriales que se viven en ese estado, organismos internacionales como la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) reconsideren su apoyo a gobiernos como el chiapaneco donde los usos y costumbres también tienen el rostro de la intolerancia. Y para atizar el ambiente el gobierno federal lanzó una ofensiva para cerrar las estaciones de radio protestantes que transmiten en Chiapas ―sin los permisos correspondientes‖. No apuesto por la ilegalidad, pero llama la atención que el combate a la clandestinidad radiofónica opere sólo contra las estaciones evangélicas. ¿Por qué esta cruzada contra la clandestinidad no incluye a las clandestinas radios católicas o la clausura de televisoras públicas que transmiten en El Bajío misas violando la ley respectiva y la Constitución misma? ¿Y qué decir de San Nicolás, Hidalgo, donde los evangelistas viven bajo la amenaza de la expulsión y han padecido el corte de agua potable y ahora no tienen derecho a enterrar a sus muertos en un panteón civil? La intolerancia religiosa se ha multiplicado en los sexenios panistas. ¿Será esa la legalidad que predican, la civilización a la que sus militantes aspiran. en la que ni siquiera caben sus ―hermanos separados‖, como en el Vaticano llaman a los grupos protestantes? El presidente Calderón insistió, con motivo de su segundo año de gobierno, en que la democracia no es sinónimo de uniformidad, pero parece que una parte considerable de sus subalternos y de quienes comparten su fe operan en sentido inverso. De nada sirve que nos recuerde las bienaventuranzas si la política pública nos muestra el evangelio del odio al prójimo, el daño a los más pequeños, la intolerancia contra los diferentes. Ya no son los tiempos de ―a mí me la persignan‖ aunque insistan en ello monaguillos del inframundo.

 IGLESIA METODISTA DE BOLIVIA ELIGE UN OBISPO LAICO Cochabamba, lunes, 15 de diciembre de 2008 (ALC). La Iglesia Evangélica Metodista de Bolivia (IEMB) se reunió en Asamblea General de 11 al 13 de diciembre en el Instituto Americano de Cochabamba. Los puntos fuertes de esa Asamblea fueron la instalación de la Asamblea Constituyente en la iglesia;la compra de un hotel en el centro de la cuidad de La Paz- al costo de cerca de 3 millones de dólares- que será una fuente de recursos para la instalación y mantenimiento de la futura Universidad Metodista de Bolivia; y la elección de un nuevo obispo. El obispo Carlos Poma dijo en su informe que entrega una iglesia renovada y consagrada con nuevos proyectos que tienen por objetivo fortalecer el testimonio metodista en el país. En la mañana del sábado 13, La Asamblea General con 303 votos de los 422 representantes presentes eligió al laico Javier Rojas (44 años) - actual secretario de Administración y Finanzas de la IEMB- como nuevo obispo. Por tercera vez, en la historia de 102 años de la Iglesia Metodista, se elige un laico como obispo. Javier Rojas es administrador de empresas y tiene una maestría en educación superior; está casado con Maria Luiza Garcia Vargas y tiene cuatro hijos: Javier Emilio (21), Fabio Michael (18), Dulce Caterin (15) y Javier Rayan (8). El estatuto prevé que en caso de la elección de un laico para obispo, es necesario que primero sea ordenado diacono, luego presbítero y por fin obispo. Los obispos presentes: Carlos Poma de Bolivia, Moisés Valderrama de México, Alberto Cardona de Colombia y Ricardo Pereira de Cuba, presidieron la ceremonia de ordenación que se dio inmediatamente después de anunciada la elección. El obispo Rojas ejercerá su mandato por dos años, sin posibilidad de reelección. Su principal función es ser pastor de los pastores y pastoras, ministrador general de la iglesia, custodio de la unidad y doctrina de la iglesia, guía y ejemplo de la grey, según prevé el estatuto general de la IEMB. Como secretario de Vida y Misión fue electo el pastor Modesto Mamami, como secretario de Servicios y Gestión el médico Dr. Rolando Yanapa y como secretario de economía y finanzas, el ingeniero Raúl Condori. Luego del culto de clausura los miembros de la Asamblea fueron invitados por la congregación local y por la banda del Colegio Instituto Americano para celebrar la gran fiesta de cierre de la asamblea.

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.  INFLUENCIAS PROTESTANTES EN LA SOCIEDAD ARGENTINA Hilario Wynarczyk EcuPress, 15 de diciembre de 2008 La llegada Desde la primera mitad del siglo XIX, con sus templos (cercanos al puerto, los edificios del gobierno, la Catedral Católica y los bancos) el protestantismo modificó la fisonomía de Buenos Aires. Acompañando la entrada de trabajadores inmigrantes, sus iglesias ocuparon después espacios en poblaciones del interior. Ambos fenómenos comparten un vértice: los políticos liberales y tratados de ―amistad y comercio‖ con gobiernos europeos los hicieron posibles. Desde fines del siglo XIX, comenzaron a llegar los misioneros. ¿Qué sucede hoy? Para responder necesitamos definir el objeto, pues el conglomerado de las iglesias – usamos indistintamente los vocablos ―protestantes‖ y ―evangélicas‖ – es un conjunto con denominadores comunes e intereses divergentes, de donde surgen tensiones. En el presente artículo esbozaremos una clasificación escueta. Agrupados pero diferentes Existe un primer conglomerado (grupo 1: históricos liberacionistas) de iglesias derivadas del protestantismo luterano, calvinista y anglicano, hermanadas en la FAIE, Federación Argentina de Iglesias Evangélicas. Un segundo conglomerado (grupo 2: evangelicales) deriva de la Reforma Radical , apenas posterior a la de Lutero y Calvino; su principal federación es ACIERA, Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina. El tercer conglomerado (Grupo 3: pentecostales) converge en FECEP, Federación de Congregaciones Evangélicas Pentecostales. Cabe diferenciar en el tercero, mediante una clasificación técnica proyectada desde la perspectiva sociológica (esta perspectiva no emerge desde las propias iglesias), a los pentecostales clásicos (grandes redes como la Unión de las Asambleas de Dios, UAD), neoclásicos (nuevas redes locales como ALID, Asociación la Iglesia de Dios) y neopentecostales (Visión de Futuro, Catedral de la Fe, Rey de Reyes, Presencia de Dios, y otras). Un cuarto cinturón, la Iglesia Universal del Reino de Dios, a rigor debería llamarse ―para-pentecostalismo‖. Las federaciones mencionadas no la incluyen. Por fin, los grupos 2 y 3 forman el agregado de los ―conservadores-bíblicos‖: el de crecimiento más vigoroso. Los Grupos 1, 2 y 3 son escalones de la institucionalización del concepto de ―poder del Espíritu‖ y las señales que lo siguen y constatan.

Huellas de la Reforma Ahora hablaremos de marcas en la sociedad argentina, desde mi perspectiva. La primera de ellas es demográfica; los evangélicos abarcan entre un 10% y un 13% de la población del país. En Buenos Aires, en barrios de clase media, mediaalta y alta, permanecen por debajo del 4 % de la población. En segmentos inferiores del Conurbano Bonaerense, pueden sobrepasar el 20%, debido a la presencia de los pentecostales, mayoritaria entre los evangélicos. Desde sus orígenes en Texas, California y Kansas, estos cristianos fervorosos se multiplican a lo largo de líneas de clase y color. Pero las cifras dicen más. Los evangélicos concurren regularmente a los templos, en tanto que los católicos practicantes serían, en promedio, el 5% del país. Ahora bien, sólo a partir de la vuelta a la democracia (1983), el avance evangélico constituyó un caso notable de expansión religiosa, o una salida a la superficie y la continuación incrementada de un movimiento ―latente‖ en la dictadura de 1976-1983. La segunda marca emerge desde territorios subterráneos. En las cárceles, los evangélicos alcanzaron un reconocimiento por parte del Estado argentino, especialmente la provincia de Buenos Aires. Allí convirtieron pabellones completos en ―iglesias‖ (paradigmático es el penal de Olmos). En la provincia de Santa Fe los presos evangélicos ayudaron a frenar guerras entre reclusos, signadas por matanzas de horrible barbarie. La tercera marca, siempre en mi opinión, surge de la teología, bastante libre del canon académico superior. El paradigma de la conquista (visible todavía en las prácticas virreinales -y por cierto muy hermosas- de las cofradías limeñas que desfilan en Semana Santa), se construye alrededor del hombre roto, el Cristo matado, que yace en un lecho o en los brazos de la madre. El Mesías víctima, consuelo de las víctimas, atraviesa la cristiandad latinoamericana. En el paradigma pentecostal y aún más en el neopentecostal, Jesucristo es victorioso. Dueño de lo que existe, el Resucitado constituye a sus hijos en herederos, les da una misión y les insufla ―poder del Espíritu‖ para ―discernir‖ la Palabra, profetizar en lenguas, sanarse, prosperar (y entrar en adopción a una familia de nacidos de nuevo). Como religiosidad pragmática, procura impactos reales, pues Cristo vive y obra (es la idea opuesta al cesasionismo: los milagros cesaron con la edad bíblica). Conexo a ese sistema de creencias, se encuentra la cuarta marca: el desarrollo de una industria cultural evangélica. Librerías, periódicos, bandas de rock, festivales, televisión, radio, libros de liderazgo y multiplicación, pastoresestrella y parejas pastorales. Aquí sobresale Bernardo

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Stamateas. Sus libros de consejería alcanzan tiradas nacionales de la industria editorial secular, y trascienden el perímetro del campo evangélico. Por un camino paralelo y anterior, las iglesias históricoliberacionistas desarrollaron asimismo una industria educativa en la que se destacan, con su capital histórico, el Colegio Ward y más recientemente la universidad Centro Educativo Latinoamericano (metodista) en Rosario. (También los adventistas, que no pertenecen a las federaciones evangélicas, manejan una universidad en la provincia de Entre Ríos, una red de sanatorios y programas de vida sana y abandono del tabaco.) La quinta marca tiene que ver con la conversión de los aborígenes tobas. El significado mayor de su pentecostalización es cívico, por lo cual volveremos a mencionarlo. En las iglesias los tobas encontraron un medio institucional para desarrollar liderazgos nuevos, y un puente para negociar (ya desde la década del 40) con el partido peronista y el gobierno del Chaco. La sexta marca tiene que ver con la sociedad civil y los procesos de democratización. Desde la década del 60 los históricos liberacionistas trabajaron en el desenvolvimiento de ONGs para los pobres. El trabajo sanitario de la Junta Unida de Misiones (JUM) y de redes sociales entre los tobas es conocido en el Chaco. La JUM respetó su pertenencia pentecostal. Luego, los históricos liberacionistas jugaron un papel en la defensa de los derechos humanos durante la dictadura de 1976 a 1983. En 1994 el decano de sus intelectuales José Míguez Bonino, teólogo metodista, desde una coalición de centroizquierda, obtuvo un cargo de congresista para la reforma constitucional de 1994, tras admitir la conveniencia de actuar en política para este fin específico. Igualdad y participación Los evangélicos desarrollaron, in crescendo desde 1993, procesos de protesta por la igualdad religiosa y por una ley de culto (nunca modificada, pese a todo), en reemplazo de la que sancionó la última dictadura. En esta fase, que alcanzó su auge en 2001, el motor se encontraba entre los conservadores bíblicos (grupos 1 y 2). El interés común superó las contradicciones del grupo 1 con los grupos 2 y 3, tejidas alrededor del compromiso social versus el ―encuentro personal con Jesucristo‖. Los históricos liberacionistas adhirieron decididamente. Más tarde, a raíz de contrastes en bioética y temas afines, las distancias volverían a magnitudes previas, pero nunca a la brecha dada entre los 60 y 80. Desde 1981/1982 algunos evangélicos quisieron crear partidos, con miras a la apertura política de la nación (1983). En los 90 ganaron decenas de miles de votos; insuficientes,

no obstante, para llegar a los cargos. En su camino el proyecto cruzó territorios contrastantes. En 2001 expiró. Por fin, una agrupación se presenta ahora como de evangélicos afines al gobierno kirchnerista; y Catedral de la Fe desarrolla un programa educativo mediante conferencistas invitados – Roberto Lavagna, por ejemplo – notables en la escena política. Ambos fenómenos son recientes. No alcanzamos a evaluarlos.+ (PE) (*) El autor es doctor en Sociología. Miembro fundador del CALIR, Consejo Argentino para la Libertad Religiosa. Fue asesor de la Secretaría de Culto entre 1999-2001. Miembro de RELEP, Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales, y ACSRMS, Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur.  GRAN PREOCUPACIÓN POR SITUACIÓN SOCIAL, EXPRESA DELEGACIÓN DEL CMI EN SU VISITA A COLOMBIA William Delgado 15 de diciembre de 2008 (ALC) - Con la visita a la oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos en Bogotá, y la Federación Luterana Mundial, la Delegación Cartas Vivas del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), concluyó el pasado jueves la visita al país; la delegación, vio con gran preocupación la situación que viven miles de colombianos de diferentes zonas del país, víctimas del desplazamiento forzado. La funcionaria de la organización internacional, compartió con la Delegación del CMI el panorama y vivencia social, de desaparecidos, desplazados, secuestrados, tanto integrantes de iglesias como laicos. Posteriormente, en una reunión con Silvio Schneider, representante de la Federación Luterana Mundial, explicó el trabajo que la organización eclesial apoya en los Departamentos de Arauca (al nororiente del país) y Chocó (al occidente colombiano). Los delegados también visitaron la sede de la iglesia Bautista, donde se compartieron las experiencias de la Organización Nacional Indígena (ONIC) y la problemática de esta población con el gobierno nacional; ademas, participaron el Movimiento Cristianos por la Paz y la organización social Justicia y Vida, quien realiza un acompañamiento a poblaciones víctimas del desplazamiento. La delegación, compuesta por Cristhoper Ferguson, representante del CMI ante las Naciones Unidas en Nueva York (EE UU); Jorge Daniel Ziljstra, nuevo secretario para la región Caribe y Gran Colombia del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) con sede en Puerto Rico; el obispo metodista (E) Aldo Etchegoyen, proveniente de Argentina y el 61

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 32, OCTUBRE-DICIEMBRE DE 2008 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. obispo Solito Toquero, de las Islas Filipinas, acompañada por miembros de le Red Ecuménica de Colombia, la Iglesia Presbiteriana y la ONG Justicia y Paz, visitó desde el domingo pasado las zonas de Trujillo (Valle) y Curvaradó (Chocó), para ver la realidad que viven diferentes poblaciones, confinados en zonas humanitarias. También la delegación estuvo Barranquilla (Atlántico) donde fueron recibidos por miembros de la iglesia Presbiteriana, en la sede de la Universidad Reformada y el Colegio Americano (instituciones de la misma iglesia), pudieron tener un panorama completo sobre el acompañamiento que se hace con el programa Diaconía a las poblaciones víctimas del conflicto interno que vive el país. "Cartas vivas, no es simplemente un papel escrito; son personas que visitan a quienes sufren el dolor del que son víctimas centenares de personas en Colombia, a causa del conflicto en sus diferentes manifestaciones: desplazamientos, desapariciones, secuestros, asesinatos, entre otros; y queremos expresar nuestra solidaridad para con estas personas, muchas de ellas miembros de nuestras iglesias, de nuestros países, y orar con ellos para que tengan alivio", dijo un miembro de la delegación. La reverenda Gloria Ulloa, Secretaria Ejecutiva del Presbiterio de la Costa, expresó su agradecimiento a Dios porque "a través de la presencia de este grupo hemos sentido que más de 300 iglesias del mundo entero han estado aqui; nos han expresado su voz de fuerza espiritual, su coraje y ánimo para que como iglesia, sigamos en este compromiso con la Vida de la población que sufre el desplazamiento forzado. A su vez tuvieron la oportunidad de escuchar la voz de los desplazados, testimonio de dolor pero también de esperanza en un futuro mejor para nuestro país. Fue impactante escuchar al Obispo Toquero, de Filipinas, y observar tanta similitud en las condiciones de conflicto en su país y en el nuestro. La lucha y el compromiso de las iglesias y de sus pastores nos traen voces renovadas para seguir adelante con el nuestro."  FUMEC REAFIRMA SU COMPROMISO DE LUCHA POR LA DIGNIDAD DE LOS MIGRANTES

capacidades, conocimientos y fuerza de trabajo a las comunidades que los acogen. Su presencia promueve el intercambio de ideas y estimula el progreso cultural y científico. El trabajo, tanto cualificado como no cualificado, de los migrantes es esencial para el éxito de importantes sectores de la economía de los países desarrollados y en desarrollo. Al mismo tiempo, las remesas que los migrantes envían a sus países de origen superan con creces las cantidades que esos países reciben en concepto de asistencia oficial para el desarrollo", subrayan. Reconocen los muchos desafío y preocupaciones que genera el tema en diversos sectores. Para que las políticas de migración sean sostenibles y acertadas y se aprovechen plenamente los beneficios de la migración, dicen, "hay que desterrar los mitos y estereotipos xenófobos y hacer frente a los verdaderos desafíos. También hay que redoblar esfuerzos para garantizar el respeto de los derechos humanos de los y las trabajadores migrantes y sus familias". La declaración, que lleva la firma del Secretario Regional de FUMEC ALC, reverendo Dan Gonzalez Ortega, recuerda los tres elementos básicos en el proceso de integración de los y las migrantes: 1) La necesidad de ratificar instrumentos internacionales que garantizan derechos fundamentales de als personas migrantes, entre ellas de quienes son trabajadores y que favorecen la lucha contra quienes se lucran a costa de la necesidad, promoviendo un marco de protección de las víctimas. 2) Es preciso garantizar la igualdad de trato y oportunidades en el mercado de trabajo y en la sociedad. 3) Es imprescindible el desarrollo de políticas de integración que aboguen por la verdadera convivencia la cuál no es posible sin el respeto a las diferencias y la lucha contra las desigualdades. Reafirman el compromiso cristiano que insta irrestrictamente a comprometerse con estos principios fundamentales "y nos desafía a luchar por ellos desde nuestro contexto estudiantil latinoamericano".

Buenos Aires, 18 de diciembre de 2008 (ALC). En el Día Internacional del Migrante, FUMEC ALC afirma a través de un comunicado su labor comprometida con el mundo donde la voz profética juega un papel fundamental en la denuncia del pecado y el anuncio de buenas nuevas para aquellos y aquellas que son víctimas de sistemas humanos explotadores. "La economía global depende cada vez más de los trabajadores migrantes, las personas migrantes aportan 62

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