BOLETÍN INFORMATIVO DEL CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. (MÉXICO, D.F.) NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CONTENIDO 1. SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 30 DE MAYO Texto de Rebeca Montemayor
El Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A.C., organizado en julio de 1999, es un organismo ecuménico, de inspiración protestante y reformada, que busca contribuir al diálogo con todas las tendencias ideológicas, la investigación sobre temas teológicos y sociales, y la solidaridad con las causas sociales encaminadas al mejoramiento humano.
2. SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 27 DE JUNIO Texto de Rubén Arjona Mejía 3. NUEVA PUBLICACIÓN Y PRÓXIMA ACTIVIDAD Essays from the Diaspora (Ensayos desde la diáspora), de Luis N. Rivera-Pagán 4. DOCUMENTO Eberhard Busch Un recorrido histórico por los puntos de vista reformados sobre la relación entre la Iglesia y el Estado
5. TRES POEMAS DE LA ANTOLOGÍA LO SAGRADO Y LO DIVINO. GRANDES POEMAS RELIGIOSOS DEL SIGLO XX (MÉXICO, PLANETA, 2002) 6. SUGERENCIAS PARA LEER 7. RESEÑA BIBLIOGRÁFICA Christopher Domínguez Michael ¿Quién teme a Carlos Monsiváis?
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.
8. NOTICIAS 1. SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 30 DE MAYO
“¿Teología pastoral en América Latina?, me resalta la dedicación del doctor Rodríguez a su hija Raquel,
EN OCASIÓN DE LA PRESENTACIÓN
en el día de su ordenación al ministerio pastoral.
DEL LIBRO INTRODUCCIÓN A LA
Ambos elementos me acercan a la persona del autor,
TEOLOGÍA, DE JOSÉ DAVID
como teólogo, pastor y padre tierno. Eso me anima a
RODRÍGUEZ Rebeca Montemayor Para salvar equívocos terminológicos, la definición de obra abierta, si bien sirve para delinear una nueva dialéctica entre obra e intérprete, debe asumirse como tal en virtud de una convención que nos permita abstraerla de otros posibles y legítimos significados de esta expresión. Una obra de arte (Un texto es un objeto producido por un autor que organiza una trama de efectos comunicativos de modo que cada posible usuario (lector) pueda comprender (a través del juego de respuestas a la configuración de efectos sentida como estímulo por la sensibilidad y por la inteligencia) la obra misma, la forma originaria imaginada por el autor. UMBERTO ECO, Obra abierta
iniciar la lectura, por donde debe de ser, por el principio… Leer un texto de hace más de una década (aun con las sabias palabras a la edición actual), es extraño, pues de pronto uno lee los acontecimientos sociales, políticos y religiosos que han ido quedando en la historia de América Latina, como huellas indelebles. A veces como promesas esperanzadoras en su momento, pero a la distancia, nos provocan reacciones de desencanto y frustración, por los resultados en la coyuntura actual de nuestros pueblos. Sin embargo es un texto que con toda claridad,
sabiduría,
experiencia,
dedicación
y
sencillez, abre una puerta, no para escribir una Introducción a la Teología Latinoamericana, sino para introducir-nos en la recreación de la memoria histórica, pero, como se vislumbra con toda humildad
La obra de arte/texto que nos convoca hoy como
en el autor, dejarnos abiertas las posibilidades de
usuarios/lectores y lectoras, es la presentación del
recrear, ahora desde nuestro recién estrenado siglo
libro del doctor José David Rodríguez, Introducción
21, un proyecto que sea capaz de renovar y
a la teología, que concebimos como una obra
resignificar nuestra tarea teológica. Así percibo el
abierta, pues el mismo autor la define como un
texto del doctor Rodríguez: memoria y proyecto.
ensayo introductorio y notas preliminares. De entrada nos sentimos libres para el abordaje de una reflexión y comentarios sobre la misma.
Quiero pues apuntar algunas consideraciones al texto que nos ocupa. Del horizonte de la teología latinoamericana, me
Como una extraña costumbre, no sé si por ser
gusta el abordaje de no creer que la teología de la
zurda, cuando tomo un libro por vez primera, lo
liberación es un nuevo tema de reflexión teológica,
hojeo de atrás para adelante, y a veces me encuentro
sino una forma nueva de hacer teología. Esto nos
con agradables sorpresas. Del texto que nos ocupa,
afirma que al autor le interesa reflexionar sobre los
me encuentro con un apéndice, que no es para nada
cómos y por dónde ha de caminar una teología desde
un apéndice, pues descubro elementos bibliográficos
América Latina. Aquí es importante destacar que,
ricos en contenido teológico, que permiten una
precisamente, desde nuestra actualidad, esto resulta
visualización general de los autores más relevantes y
impredecible, pues las preguntas en la última década
significativos para el autor. Y después en su epílogo
son acerca de la sobrevivencia, viabilidad y/o
2
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. resistencia de la teología de la liberación. ¿Cómo se
siga diciendo que las mujeres somos todavía sujetos
replantea ahora la utopía, para que se constituya en
emergentes en la teología, pues ya salimos hace
un aporte fresco y renovador de la fe en nuestros
tiempo de la superficie. Ciertamente no soy
contextos? Esto se relaciona con la definición de la
triunfalista sobre la situación de las mujeres haciendo
tarea teológica, que pienso que sería más pertinente
teología, sin embargo, hay que reconocer los
siempre afirmar, una constante redefinición de la
avances.
tarea teológica, pues las realidades, en tanto
Especial atención merece para el autor un
humanas, son impredecibles, cambiantes, como la
apartado de Teología y hermenéutica, pues es
teología debe ser “un discurso situado y fechado,
fundamental la reflexión como portadores del
como lo es todo fenómeno histórico”, como apunta el
mensaje
autor. Es así que se nos ubica y recuerda que hacer
latinoamericanos. Es claro en sus inclinaciones
teología es integrar la fe, como acción de la Palabra
metodológicas, que comparto, para ubicarnos en lo
de Dios, en la vida misma de los seres humanos, las
que él llama la necesidad de una “renovación
comunidades de fe, la sociedad misma.
hermenéutica”, que integra una hermenéutica situada
cristiano,
desde
nuestros
contextos
¿Quién es realmente el sujeto que hace teología?
con más conciencia y sensibilidad hacia las
Introduce con esta siempre acuciante y nunca (hasta
realidades de vida (o de muerte) de nuestros pueblos.
ahora) bien comprendida y acertada respuesta a esta
La hermenéutica, en tanto teoría de la comprensión,
pregunta. Me parece que el autor equilibra bien su
busca eso, comprender la lectura de los dos textos:
crítica hacia la iglesia dogmática, como jerarquía e
una relectura de la Biblia que toma en serio no sólo
institución, pero apunta a las otras vertientes de
el texto bíblico, sino también el texto de la realidad
apertura que se empiezan a dar, desde su tiempo,
histórica latinoamericana. Se concatena este tema, el
acerca de la inserción de la otra iglesia, que
de la hermenéutica, con la reflexión que hace el autor
acompaña y anima a los otros sujetos, llamados
acerca del criterio de validación del discurso
emergentes, para que se descubran a sí mismos y
teológico, que sin asombro el autor nos corrobora su
mismas, como hacedores de teología, bajo la
locus teológico, Jesucristo es el discurso de Dios,
concepción de una palabra de Dios viva y liberadora.
como principio, medio y fin de la tarea teológica; sin
Es muy acertada la crítica que hace, desde su
dejar de lado la encarnación, como la tarea y misión,
tradición reformada, a los teólogos que dan origen a
desde una perspectiva cristocéntrica, que anima al
esta ruptura con la tradición dogmática eclesial de la
seguimiento de Jesús. Él es el acontecimiento de
Reforma Protestante. Asimismo, no olvida las
Dios, que acontece en la verdad revelada a las y los
corrientes alternas que siempre corren a la par de los
cristianos, que viven la comunidad de fe, como un
movimientos históricos, que dieron lugar al quehacer
locus de interpelación entre lo divino y lo humano.
teológico desde un ámbito más popular y de
En una teología latinoamericana no puede
comunidad. Celebro que toque, aunque de manera
evadirse un tema que se ha vuelto central también en
incipiente, pero comprensible (desde su tiempo), a la
nuestra reflexión, una espiritualidad evangélica
mujer como sujeto emergente del quehacer teológico.
latino-americana, que con toda sensibilidad y acierto
No puedo evitar aquí, hacer el recorrido de una
el
década donde hay toda una sistematización del
espiritualidad es una resignificación de la vida en el
trabajo de reflexión teológico de las mujeres en
Espíritu, que el autor define: “el crecimiento en la
América Latina. No estoy de acuerdo con que hoy se
„vida en el espíritu‟ conduce a un compromiso vital
doctor
Rodríguez
toca
en
su
texto.
La
3
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. con la Verdad. En este contexto, lo opuesto a la
siendo tan válidos como ciertos y necesarios, somos
Verdad no es el error, sino la injusticia. Servir a la
pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, que es allí donde la
Verdad en América Latina, significa identificar con
revelación de Dios tiene lugar y habla a la
nombres y apellidos las formas históricas de la
comunidad, para infundir vida, aliento y esperanza.
injusticia”. Pero esta espiritualidad no se vive en
Es la iglesia, la comunidad donde se afirma la vida,
aislamiento, sino en la comunidad, que dignifica la
el crecimiento y desarrollo como personas. Es la
vida y promueve su desarrollo. La espiritualidad
comunidad de fe, la iglesia que es sacramento de la
liberadora es la que no sólo despierta a la vida
salvación y misión en el mundo.
contemplativa (que es necesaria), sino a la acción
En
sus
notas
de
conclusión,
me
parece
solidaria y amorosa con los que más sufren el
significativo que el doctor Rodríguez nos descubra
despojo y la injusticia.
más de su persona, en su recorrido de formación
Como un planteamiento metodológico, más
teológica, docente y pastoral. Es algo que aprecio
intencionado, aunque el autor las llama “Notas para
siempre en los autores, pues detrás de las líneas que
una teología latinoamericana”, nos favorece con una
uno lee, está la vida misma, que, por la experiencia y
guía de claves teológicas. La Biblia, la encarnación,
trayectoria del autor, definitivamente enriquece
los signos de los tiempos, la sensibilidad pastoral;
nuestra comprensión de esa teología que se hace en
“una teología como ejercicio de reflexión crítica
el camino.
sobre la praxis cristiana a la luz de la fe”. Y ante
Agradezco la lectura del texto, que como se
todo, apunta el doctor Rodríguez, una teología
apuntó en el principio, “queda como una obra
latinoamericana es una teología de la Cruz, “Dios nos
abierta, como es abierto el debate: la solución es
habla con mayor elocuencia desde la encarnación y
esperada y deseada, pero debe venir del concurso
el Calvario”. Sin dejar la esperanza cristiana, que
consciente del lector y lectora. La apertura se hace
apunta hacia la resurrección. (Sin obviar las “Notas
instrumento
para una teología evangélica puertorriqueña”, sólo
revolucionaria” (U. Eco, op. cit., p. 74, añadido mío:
anoto que es un buen ejercicio y desafío para realizar
“y de teología”).
lo mismo en cada uno de nuestros pueblos.)
de
pedagogía
—y de
teología—
Y una reflexión última, quizá teológica: “Y
Y como una afirmación reiterativa, ya para
dediqué mi corazón a conocer la sabiduría y también
terminar este recorrido, el autor nos llama a
a entender las locuras y los desvaríos, a veces, esto es
reconocer y asumir “El contexto vivencial de la
aflicción de espíritu… pero, si Cristo no hubiera
reflexión teológica”, que es la iglesia, y nos insiste en
resucitado,
una
(Eclesiastés 1.17 y I Corintios 15.14).
resignificación
de
la
eclesiología
entonces
vana
sería
nuestra
fe”
latinoamericana, pues los símbolos bíblicos siguen
4
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2. SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 27 DE JUNIO
la portada. Habiendo aprendido el inglés con el método gramatical, no pude evadir la tentación de
COMENTARIOS AL LIBRO WE BE
pensar en la incongruencia estructural entre el we
JAMMIN. LIBERATING DISCOURSES
(plural) y el be (singular). Pero al ser la expresión de
FROM THE LAND OF THE SEVEN FLAGS,
las mujeres y hombres del Caribe qué importa si es
DE ELISEO PÉREZ ÁLVAREZ
gramaticalmente correcta o no. Lo más importante que es una expresión apropiada porque comunica el sentir
Rubén Arjona Mejía
de un pueblo. Este libro también nos recuerda que debemos estar agradecidos porque muchas mujeres y
Según lo explica nuestro hermano Eliseo, “We be jammin” es una expresión caribeña que tiene que ver con bailar, estar juntos, celebrar, experimentar la liberación. Es claro entonces que este libro es producto del jammin del hermano Eliseo con las hermanas y hermanos de las Islas Vírgenes. recuerda que un sermón sin un contexto no es un sermón; sería en todo caso un conjunto de palabras, un evento sin tiempo ni lugar que sencillamente no ocurre. Retomando esta idea bien podemos afirmar que sin el jammin un sermón no es un sermón. Cuando ocurre el jammin se experimenta también la liberación. Por eso estos mensajes o discursos ser
llamados
precisamente
idioma oficial del sistema de injusticia y opresión. Por otra parte, creo que la lectura de este libro permitir· al lector la liberación homilética. Como lo advierte el hermano Eliseo “este libro no sigue la estructura tÌpica de un sermón”. Algunos modelos
En el prólogo el hermano Justo González nos
merecen
hombres est·n reestructurando y renovando a diario el
“discursos
liberadores”. A lo cual preguntaremos “A quiénes liberan estos discursos? ¿De qué los liberan?”. Las liberadas y los liberados son los que participan en el jammin. Pero también hay que decir que aunque el lector no haya participado del momento preciso e irrepetible de la entrega de estos discursos, no obstante, la liberación también nos alcanza. Desde las primeras páginas se agarra el gusto por el jammin y se empieza a experimentar la liberación. La liberación se experimenta desde que se recibe el libro, es decir, desde que se contempla el retrato de
clásicos de sermones o de bosquejos son tan complejos como los planos del drenaje profundo de la Ciudad de México. Evidentemente, este no es el caso con estos discursos. El jammin no lo permitiría. Y es que cuando uno baila debe bailar al son que le toquen. Otro rasgo que hallé profundamente liberador es el uso del texto. Como subraya el hermano Justo González, los sermones de Eliseo toman en serio la Escritura y su exégesis es profunda pero no se ve, es decir, está implícita. Esta serie de sermones son profundamente
inspiradores
para
aquellos
que
buscamos ser fieles a la Escritura sin ser bibliólatras, vendedores de fórmulas o recitadores de versÌculos. Aquí quisiera referirme a un sermón que para mí ilustra claramente el punto anterior. Se trata del sermón 10, “Let‟s Talk Turkey”, algo así como “Hablemos del Pavo”, basado en la “parábola del gran banquete” según Lucas 14:15-24. En este discurso el hermano Eliseo hace una breve referencia al texto en la que se refiere a la mesa del
5
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. banquete como una equal opportunity table, es decir,
la perspectiva de los marginados. Esto lo lleva a
una mesa abierta en condiciones de equidad, donde
definir con toda claridad y sin tapujos la crítica hacia
hay lugar para todos.
los sistemas de injusticia y opresión. Inclusive una
Para tener acceso a esta mesa, dice Eliseo, tenemos que hacernos 5 preguntas: ¿Cuándo puedes
crÌtica sana a algunos considerados intocables como San Agustín, Lutero y al Mesías de Haendel...
comer? ¿Cuánto te tardas en comer? ¿Dónde comes? ¿Qué comes y con quién comes?
Creo que también es importante destacar que, aunque estos sermones fueron dirigidos a las
El discurso se limita a la pregunta ¿qué comes? En
hermanas y hermanos de las Islas Vírgenes, no
seguida Eliseo nos sorprende diciendo que nos va a
obstante su poder liberador nos alcanza porque como
hablar de lo que Jesús no comió, sencillamente porque
se afirma en el sermón 29, Dios también está
América no era conocida en su tiempo.
escribiendo nuestra historia...
¡Qué manera de sacarnos de onda! El predicador
Nosotros
como
nuestros
hermanos
también
nos va hablar de lo que Jesús no comió, en otras
entendemos lo que es la macdonalización de la
palabras, nos va hablar de lo que comen lo habitantes
comida a la que, por cierto, podrÌamos añadir la
de las Islas Vírgenes, o los indígenas de diferentes
walmartización de los mercados.
regiones, o los europeos, o los americanos...
Nosotros también nos dolemos cuando nos damos
El resto del discurso, tal vez cuatro quintas partes,
cuenta de que, mientras miles mueren de hambre, en
se dedican a repasar el menú del Día de Acción de
algunos restaurantes la lechuga o los rábanos son
Gracias. Sí, Eliseo nos repasa el menú: pavo,
decoraciones. Comprendemos la incongruencia entre
pimientos verdes, jitomates, elote, papas, frijoles,
los grandes congeladores que almacenan pasteles
calabazas, chocolate. Sin embargo, no se limita a
durante 17 años y los millones de niños que padecen
mencionar los ingredientes. Puede decirse que lo que
desnutrición.
hace es liberar la historia de cada uno de ellos
Nosotros también entendemos que “el Evangelio
afirmando sus orígenes indÌgenas y explicando cómo
nos llama a resistir una sociedad cuyo Dios es el oro,
fueron adoptados por los europeos.
cuyos sacerdotes son los comerciantes; una sociedad
Aparentemente, podría parecer que el texto no se
que todo lo transforma en mercancía”.
usa o que, en todo caso, se usó como pretexto. Al desarrollar su discurso Eliseo no sólo hace que nos
*
chupemos los dedos sino que en cada renglón afirma que en la mesa del Reino de Dios hay lugar para
Sólo me queda agradecer y aceptar gustoso su
todos.
invitación al jammin, aunque a decir verdad, creo que
Otra característica fundamental de estos discursos
usted ya daba clases de jammin en las aulas del
liberadores es lo que su tía, la hermana Esther Shank,
Seminario Presbiteriano hace algunos años. En todo
es decir, que en este libro “tu teología de la liberación
caso, gracias por inspirarnos a bailar, a carnivalear, a
surge fuerte y clara...” El hermano Eliseo hace una
comer, a caminar; a celebrar la vida y experimentar la
lectura social, económica y política de la Biblia desde
liberación.
6
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.
3. Nueva publicación y próxima actividad
Evangelism: The Political and Religious Conquest of the Americas (1992), Los sueños del ciervo:
Luis N. Rivera-Pagán, Essays from the Diaspora [Ensayos desde la diáspora]. México, Centro Basilea de Investigación y Apoyo-El Faro-Centro Luterano de Formación Teológica José David
perspectivas teológicas desde el Caribe (1995), Entre el oro y la fe: el dilema de América (1995), Mito, exilio y demonios: literatura y teología en América Latina (1996), Diálogos y polifonías: perspectivas y reseñas (1999) y Fe y cultura en Puerto Rico (2002). A continuación, presentamos la introducción del
Rodríguez-Lutheran School of Theology at
libro, que será presentado el próximo mes de
Chicago, 2002. 155 pp.
septiembre.
Con enorme placer anunciamos la aparición, en
Introducción
coedición, del libro Essays from the Diaspora, del doctor Luis Rivera-Pagán, profesor durante muchos
Siempre fuimos leales a causas perdidas…
años de la Facultad de Humanidades de la
El éxito es, para nosotros, la muerte del intelecto y
Universidad de Puerto Rico y profesor adjunto del
de la imaginación. JAMES JOYCE, Ulysses, 1922
Seminario Evangélico de ese país, y quien en los meses próximos se incorporará como profesor de ecumenismo del Seminario Presbiteriano de Princeton (EU). Rivera Pagán cursó su doctorado en la Universidad de Yale (EU) e hizo estudios doctorales en la Universidad de Tubingen, Alemania. Es reconocido como uno de los pensadores protestantes latinoamericanos más notables. Su trabajo se ha centrado en la articulación entre la teología y la cultura, y, particularmente, con la literatura. Actualmente forma parte del comité editorial de la revista Signos de Vida, del Consejo Latinoamericano de Iglesias, donde colabora habitualmente. Ha publicado los siguientes libros: A la sombra del Armagedón: reflexiones críticas sobre el desafío nuclear (1988), Senderos teológicos: el pensamiento teológico puertorriqueño (1989), Evangelización y violencia: la conquista de América (1990), A Violent
Entre septiembre de 1999 y mayo de 2000, disfruté el privilegio y el placer de ocupar la cátedra John Alexander Mackay como profesor visitante, en el Seminario Teológico de Princeton. Por ello estoy muy agradecido con el Presidente del Seminario, Thomas William
Gillespie,
el
Decano
de
Asuntos
Académicos, James Franklin Armstrong, y Alan Preston Neely, profesor emérito de Ecumenismo y Misiones (Cátedra Henry Winters Luce), quien generosamente sugirió que se me invitara a tan prestigioso lugar, ocupado en el pasado por teólogos eminentes como Gustavo Gutiérrez y José Míguez Bonino. Fue un periodo de intensos esfuerzos académicos como maestro, conferencista y académico. Por primera vez desde mis estudios doctorales en la Universidad de Yale, me vi obligado a enseñar,
7
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. pensar, exponer y escribir en inglés, en el marco de la
expedición inicial a lo que él llamó “Las Indias”, y
cultura estadounidense. Para este breve volumen, he
que ahora llamamos “las Américas”. Una vez más,
seleccionado seis de los textos que leí, en diferentes
expongo allí mi tesis de que el eje conceptual de la
momentos, durante ese periodo. Pertenecen a
carta no es el “descubrimiento”, sino la posesión, en
diferentes géneros conceptuales e ilustran, por ello, la
nombre de la Cristiandad europea, de aquellas tierras
imaginación dialógica que el intelectual ruso Mijaíl
y personas.
Bajtín consideraba básica para cualquier empresa seria del pensamiento.
1
El
tercer
ensayo
—“La
violencia
de
los
conquistadores y la indignación profética”— fue una
El primero —“Mito, utopía y fe: teología y cultura
contribución histórico-teológica a la conferencia
en América Latina”— procede de mi constante interés
sobre cristianismo y violencia, patrocinada por el
en
inconclusas,
Centro de Ética Cristiana Aplicada, del Wheaton
posibilidades de un diálogo creativo entre la literatura
College. Forma parte de un proceso autocrítico de
latinoamericana y la teología. Profundiza en un
conciencia histórica acerca de las formas que la
proyecto que he concebido desde mis escritos más
religiosidad cristiana ha sido concebida, muchas
tempranos: el encuentro entre las iluminaciones de las
veces, como una fuente de legitimación ideológica
condiciones humanas existenciales ofrecidas por el
para la explotación humana, así como de las maneras
pathos y la imaginación de escritores como Alejo
en que muchos seguidores del Jesús crucificado,
Carpentier, Gabriel García Márquez, Juan Rulfo,
como Bartolomé de las Casas en el siglo XVI, han
Cristina Peri Rossi y Elena Poniatowska, entre
encontrado la gracia y la fuerza para reconstruir esa
muchos otros, y la revisión radical dde la fe cristiana
misma fe como matriz de esperanza y liberación.
las
prometedoras,
aunque
llevada a cabo por algunos teólogos de la liberación, como Gustavo Gutiérrez y Leonardo Boff.
El cuarto ensayo —“Por tiempos como éste. Óscar Romero: obispo, profeta y mártir”— fue una
El segundo ensayo —“Paraíso encontrado: la
conferencia leída en ocasión del vigésimo aniversario
retórica de Colón sobre la posesión”— fue objeto de
del asesinato del Arzobispo Óscar Arnulfo Romero en
una conversación con algunos colegas de la facultad y
la Escuela Teológica de la Universidad Drew, en
estudiantes
Estudios
Madison, Nueva Jersey. Agradezco a los colegas y
Latinoamericanos de la Universidad de Princeton.
amigos Ada María Isasi-Díaz y Otto Maduro, y a la
Fue
revisar
estudiante graduada Mayra Rivera, por la preciosa
crpiticamente, desde la perspectiva de los estudios
oportunidad de participar en un diálogo teológico con
poscoloniales emergentes, un texto antiguo, la
esa comunidad, considerando lo que el teólogo
epístola del 15 de febrero de 1493, enviada por
luterano alemán denominó “el costo del discipulado”.
Cristóbal Colón a Luis de Santángel, su primer
El quinto ensayo —“Proclamar libertad: el jubileo
reporte de las tierras y gentes encontradas en su
del año 2000 y la pax americana”— intenta conectar
una
en
el
excelente
Programa oportunidad
de para
la visión de la liberación, tenuemente velada en los M. Bajtín, The Dialogic Imagination: Four Essays.
textos bíblicos sobre el año del jubileo, y los
Michael Holquist, ed. Austin, University of Texas Press,
movimientos emancipadores de los pueblos que han
1
1981.
8
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. vivido por más de un siglo bajo la égida de la pax
compartida por pueblos colonizados alrededor del
americana. Se ocupa también del complejo enigma de
mundo, los cuales han llegado a ser también, hoy en
la identidad nacional puertorriqueña. Se reúnen, así,
día, un tema importante en los estudios culturales
la hermenéutica bíblica y la teología política.
poscoloniales.3 Como ha subrayado Homi Bhabha, la
El último ensayo —“Justo Luis González:
diáspora es un importante objeto de análisis crítico
académico, hombre de su comunidad, amigo”— es
debido a que es el contexto existencial sociohistórico
una nota de gratitud hacia un excelente maestro,
de muchos pueblos desplazados del Tercer Mundo:
mentor y amigo, la persona que, hace décadas, me
“Para la demografía del nuevo internacionalismo es la
introdujo para disfrutar las exquisiteces de la historia
historia de la migración poscolonial, los relatos de la
de la teología cristiana. Él es un sobresaliente ejemplo
diáspora
de erudición académica y de creatividad espiritual en
exilio…”.4 En mi propia experiencia en Princeton,
los laberintos existenciales de la diáspora. Los
social y psíquica, me sentí “como muchos otros…
exiliados, o en la diáspora, como ha sido González
cuyas familias están fragmentadas en la diáspora del
casi toda su vida, frecuentemente son llevados por el
exilio”.5
cultural
y política… la poética del
deseo de forjar una nueva comunidad imaginada por
La diáspora implica una dislocación, un proceso
uno mismo y otros que se encuentran en el mismo
doloroso de forjamiento de nuevas estrategias para
predicamento. Éso puede llevar a la frustración y a la
articular las diferencias e identificaciones culturales.
desesperación, pero puede, como en el caso de
El emigrado subsiste en una tensión ambivalente,
González, conducir a una vida de solidaridad
especialmente en las cosmópolis occidentales con sus
transnacional. Cuando el regreso al hogar está fuera
minorías
del horizonte, el peligro de la parálisis siempre acecha
frecuentemente conflictivas que desmienten el mito
detrás de los encantos de la nostalgia, pero también es
del e pluribus unum. Quien vive en la diáspora
la promesa de recrear un nuevo hogar, la patria de fe
frecuentemente se siente, ¡ay!, “como un hombre sin
y la razón en la diáspora.
pasaporte que es devuelto de cada puerto”, el
etnoculturales
heterogéneas
y
El año académico en Princeton me dio también la
angustioso temor que sufre el perseguido cura
oportunidad de compartir, al menos desde las orillas,
borrachín de El poder y la gloria, la magnífica novela
desde los márgenes, los trabajos y esperanzas de la
de Graham Greene.6
diáspora puertorriqueña en Estados Unidos. Como ha demostrado bellamente Arcadio Díaz-Quiñones en un libro reciente, la cultura puertorriqueña no puede ser
3
estudiada ni abordada genuinamente si no se valoran
Exiles, Diasporas. Stanford, Stanford University Press,
adecuadamente su creatividad y significado.2 La
1998.
diáspora ha sido una dimensión crucial en la historia de mi país, Puerto Rico. Es una experiencia
4
Elazar Barkan y Marie-Denise Shelton, eds., Borders,
Homi Bhabha, The Location of Culture. Londres,
Routledge, 2001, p. 5. Original: 1994. 5
Nadine Gordimer, My Son’s Story. Nueva York, Penguin,
1991, p. 265. 2
Arcadio Díaz-Quiñones, El arte de bregar: ensayos. San
Juan, Ediciones Callejón, 2000.
6
Graham Greene, The Power and the Glory, Londres,
Penguin Books, 1990, p. 102. Original: 1940.
9
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Muchas veces la nostalgia se apodera de su alma,
restauración de un sentido colectivo de identidad y
tal como lo expresan las bellas palabras de la
acción histórica en el país de origen bien puede ser
lamentación bíblica:
mediado por la diáspora”.8 Como ha afirmado provocativamente Walter
Junto a los ríos de Babilonia
Mignolo, la diáspora, lugar de enunciación crítica,
allí nos sentábamos y llorábamos
obliga a repensar la distinción geopolítica, tan
al recordar a Sión…
estimada por los pensadores del Tercer Mundo, entre el centro y la periferia, y al surgimiento de un
¿Cómo podríamos cantar la canción del señor
pensamiento fronterizo que transforma no sólo el
en tierra extraña? (Salmo 137.1, 4
contenido, sino también los términos del diálogo
Con frecuencia, y simultáneamente, el desplazamiento de la migración crea un nuevo espacio de liberación de los apremios y esclavitudes de la comunidad cultural nativa y abre nuevos horizontes, perspectivas y visiones. Para los oprimidos, el exilio en metrópolis como Londres, París o Nueva York, podría conllevar una expansión de la autonomía individual, incluso si su aspecto siniestro y oculto puede llevarlos a la muerte.7 La existencia en la diáspora, como ha reiterado enérgicamente Bhabha, cuestiona las las nociones fijas y estáticas de la identidad cultural comunitaria. Ésta ya no es concebida como una esencia pura que debe preservarse nostálgicamente, sino como un proyecto emancipador que debe modelarse, en un territorio ajeno, en un lenguaje extraño, como un proceso polifónico de imaginación creativa.
7
En
muchos
casos,
sucede
que
“la
intelectual global.9 Las diferencias culturales del emigrado producen significados subalternos que resisten el canibalismo cultural del caldo de cultivo metropolitano. Las comunidades en la diáspora son, para citar de nuevo a Bhabha, “pueblos errantes que no se hallan contenidos dentro del Heim (hogar) de la cultura nacional y su discurso unívoco, sino que son, ellos mismos, las marcas de una frontera movediza que se separa de las fronteras de la nación moderna”.10 La dislocación existencial de la diáspora y su hibridez cultural, recrean las complejas fuentes étnicas
y
raciales
entremezcladas
de
muchas
comunidades migrantes. Al preguntarle a quién le debe lealtad, Clare, la protagonista jamaiquina de la novela No Telephone to Heaven (Sin teléfono para el cielo), de Michelle Cliff, responde: “Tengo en mí al Caribe africano e inglés”.11 Ella es una mestiza que se mueve entre Kingston, Nueva York y Londres,
Éste fue el caso de dos creativos escritores caribeños,
marginados y menospreciados en sus países de origen: el cubano Reinaldo Arenas y el puertorriqueño Manuel
8
Ramos-Otero, quienes encontraron en Nueva York un
Borders, Exiles, Diasporas, p. 5.
horizonte más amplio para su talento literario, un amplio
9
margen de libertad personal y la muerte por el sida. Cf.
Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking.
Rubén Ríos-Ávila, “Caribbean Dislocations: Arenas and
Princeton, Princeton University Press, 2000.
Ramos Otero in New York”, en Sylvia Molloy y Robert M.
10
The Location of Culture, p. 164.
Irwin, eds., Hispanisms and Homosexualities. Durham, NC,
11
Michelle Cliff, No Telephone to Heaven. Nueva York,
Duke University Press, 1998, pp. 101-122.
Plume Books, 1996, p. 189. Original: 1987.
Elazar Barkan y Marie-Denise Shelton, “Introduction”, en Walter D. Mignolo, Local Histories/Global Designs:
10
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. buscando un lugar para llamar a casa, atrapada entre
vivir y ser, en otros tiempos y lugares diferentes,
la búsqueda de solidaridad en el forjamiento de una
histórica y humanamente”.14 El concepto de diáspora
identidad común y la tentación de la lujuria solitaria
podría, entonces, ser un cruce de caminos muy
en una tierra extraña. Formar parte de una diáspora o
significativo para el encuentro, un puente dialéctico,
peregrinaje es un reto complejo y difícil, el cual, para
entre los estudios culturales poscoloniales y la
evitar falsas ilusiones y el triunfalismo utópico, debe
hermenéutica teológica.15
enfrentarse teniendo en mente la soberbia ironía de
Éste es el primer libro que he pensado y escrito
aquel maestro del escepticismo del siglo XX, él
completamente en inglés. Tal es el destino lingüístico
mismo un vagabundo, James Joyce: “Siempre fuimos
de la diáspora, experimentar “el dolor y el placer
leales a causas perdidas… El éxito es, para nosotros,
perverso de escribir en una segunda lengua”, en
la muerte del intelecto y de la imaginación”.12
palabras del excepcional erudito haitiano Michel-
Para las primeras comunidades cristianas, la
Rolph Trouillot.16 La experiencia de la heteroglosia
diáspora fue una perspectiva constante en su camino
(Bajtín), de pensar, hablar y escribir en un idioma
vital y de comprensión de su fe, tal como lo expresa
distinto abre el espacio para una perspectiva de
una carta escrita por un autor anónimo del segundo o
percepción diferente y, en cierto sentido, para una
tercer siglo: “Ellos [los cristianos] participan en todo
comprensión heterodoxa.
como ciudadanos que son y se acomodan a todo,
El libro está dedicado a dos excelentes teólogos
como extranjeros. Cada tierra ajena les es propia, y
luteranos puertorriqueños: José David Rodríguez-
13
La Biblia misma, como
Rivera, quien fue mi profesor en los años sesenta, en
texto sagrado, es una criatura literaria de la diáspora,
el Seminario Evangélico de Puerto Rico, y José David
porque
los
Rodríguez-Hernández, su hijo, quien fue mi discípulo
sufrimientos de la nación hebrea dispersa y el Nuevo
en los setentas, en la misma institución. Ambos
Testamento fue escrito en el griego koiné, la lingua
representan lo mejor de la imaginación teológica
franca de muchas comunidades de la diáspora en la
protestante puertorriqueña; el padre, en la Isla, el hijo,
época helenística. La fe del Nuevo Testamento es, en
en la diáspora noretamericana. Mi vida ha sido
muchos sentidos, un devoto peregrinaje sin fin hacia
bendecida por su erudición y amistad. Mi gratitud es
el inalcanzable fin del mundo y de los tiempos, en
también para Anaida Pascual-Morán, mi esposa,
busca de Dios y de la solidaridad humana. Por tanto,
quien, como siempre, ha sido una lectora crítica y
en la ecumenicidad de la diáspora, “no debemos
perceptiva.
cada patria les es ajena”. el
Antiguo
Testamento
nació
de
cambiar meramente los relatos de nuestras historias, sino transformar nuestro sentido de lo que significa
Works of the Phaters in Translation. Vol. 6. Westminster, MD, The Newman Press, 1961, p. 139.
12
James Joyce, Ulysses. Nueva York, Random House,
14
The Location of Culture, p. 256.
15
Carmelo Álvarez, Una iglesia en diáspora: apuntes para
una eclesiología solidaria. San José, DEI, 1991.
1946, pp. 131-132. Original: 1914.
16
13
the Production of History. Boston, Beacon Press, 1995, p.
“The Epistle to Diognetus”, en Johannes Quasten y
Joseph C, Plumpe, eds., Ancient Christian Writers: The
Michel-Rolph Trouillot, Silencing the Past: Power and
xv.
11
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.
12
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.
4. DOCUMENTO
contra éstos consistía en que el mensaje de los reformadores era “la raíz de toda desobediencia al
UN RECORRIDO HISTÓRICO POR LOS
orden civil”. Es verdad que Zwinglio tenía en mente puntualizar que los auténticos agitadores eran
PUNTOS DE VISTA REFORMADOS
quienes acusaban a otros de serlo. Calvino replicó
SOBRE LA RELACIÓN ENTRE LA
con las palabras de Elías: “Yo no he agitado a Israel;
IGLESIA Y EL ESTADO
¡pero tú lo has hecho y la casa de tu padre!” (I Reyes 18.17s). Sin embargo, la acusación permitió a los reformadores argumentar que, debido a que ellos no
Eberhard Busch
alentaron rebelión de ningún tipo contra las autoridades civiles, estaban predicando la palabra pura de Dios. La tentación de pensar así fue
H.S. Wilson, ed., Christian Community in a Changing Society. Ginebra, Alianza Reformada Mundial, 1991, pp. 19-29 (Estudios, 23).
reforzada, entonces, por el deseo de distanciarse
Versión de L. Cervantes-Ortiz.
fuertemente el deber de obedecer a las autoridades.
Nota: El ensayo apareció originalmente sin notas a
Añadieron también que este deber se extendía al uso
pie de página.
de la fuerza por parte del Estado, y que incluso la
ellos mismos de los “entusiastas”, contra quienes trataban
de
transferir
el
cargo
de
rebelión.
Rechazando este cargo, los reformadores enfatizaron
falta de legitimidad de los magistrados no dispensaba ¿Cuál es, con exactitud, el punto de vista reformado
del mismo. Por lo ansiosos que estaban de negar el
acerca de la relación entre la iglesia y el Estado? Mi
cargo de socavar al gobierno, los padres de la
respuesta a esta pregunta enfoca la perspectiva
Reforma frecuentemente hablaron enfáticamente
articulada por la reflexión teológica en los inicios de
sobre este punto. Si se escoge ver sólo este aspecto
las Reformas en Zürich y Ginebra.
del asunto, sería posible leer, incluso, la Institución de Calvino de tal forma que se pueda sobrevalorar la
1. LAS TAREAS DE LA IGLESIA DEL ESTADO DEBEN
obediencia al Estado. Esta postura ha dejado huella
DISTINGUIRSE Y NO CONFUNDIRSE
hasta hoy.
Esto es enfatizado no sólo por Lutero, sino también
Debe decirse, no obstante, que hubo algunas
por Zwinglio y Calvino. Ciertamente la distinción
razones
teológicas
llevada a cabo por la Reforma entre las dos tareas
específicamente espiritual de la iglesia y al mismo
también tenía raíces seculares. Fue, además, una
tiempo para reconocer la tarea específica del Estado.
reacción al desarrollo que se estaba dando en esa
Los
época en el sentido de que las autoridades políticas
sancionando, post factum, la secularidad del Estado
comenzaron a emanciparse de la iglesia. Con su
y, frente a ésta, ya en marcha, retrocediendo a una
distinción entre iglesia y Estado, los reformadores
posición previa de piedad interior. Por el contrario,
consideraron útil este desarrollo y lo reforzaron. Más
ellos balancearon la naciente emancipación secular
aún, ellos articularon su doctrina sobre la iglesia y el
del Estado mediante una emancipación cristiana
Estado bajo la presión de la iglesia católica, quien
donde la iglesia permaneciera en su lugar propio.
intentaba urgir a las autoridades para intervenir en
Debe recordarse que el ímpetu básico que movió a la
contra de los movimientos de reforma. El cargo
ruptura de la Reforma fue el repudio de la arrogancia
reformadores
para
no
insistir
estaban
en
la
tarea
simplemente
13
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. con que el Papa y sus obispos ejercían una soberanía
no pensaban exclusivamente en los términos de la
mundana. Lo que estaba en juego era la crítica de
defensa de Lutero contra la justicia por las obras, por
que una iglesia transformada en Estado, o incluso en
la cual la gente imagina que ellos pueden establecer
un mero apéndice de éste, llega a ser superflua como
una demanda sobre Dios. Ellos también tomaron
iglesia.
posición contra el peligro del paganismo, de la
La verdad que debía ser redescubierta consistía
secularización, de los falsos dioses (un peligro
en que una iglesia puede ser fiel aun al mandamiento
claramente visto en el Antiguo Testamento). Más
de no ocultar la luz bajo un almud sólo siendo
todavía, enfatizaron no sólo la justificación del
actualmente una luz brillante y ardiente, una luz que
pecador por la gracia de Dios, sino también la
existe porque la ilumina la luz del Evangelio. Había
santificación de la humanidad mediante lo que Dios
que reconocer que la iglesia no tiene el derecho a
demanda de ella. Su pregunta, más bien, era no
perder su identidad por cualquier causa. Su identidad
solamente: ¿cómo puedo yo (como individuo)
consiste en ser —según afirma la Confessio
encontrar
Gallicana— “la compañía de los fieles unidos en
preguntaron:
obediencia a la Palabra dicha ( de Dios)”. La iglesia
(colectivamente) vivir en la luz de la gracia de Dios?
pierde esta identidad cuando se somete a los deseos
La diferencia de énfasis también surge, además, en
de los poderes terrenales (como dijo Calvino
vistas de la relación entre la iglesia y el Estado. Al
astutamente) de construir templos que fortalezcan su
delimitar su posición, Lutero tiende a abandonar al
poder, esto es, si la iglesia se permite a sí misma ser
Estado a lo que prescriba la razón humana, esto es, a
usada por el Estado para darle su apoyo religioso. La
lo que las autoridades reglamentan acerca de él.
iglesia es iglesia de Dios y por ello permanece en sí y
Zwinglio y Calvino, por otra parte, tenían reservas
puede oponerse al Estado. La conclusión de esto es
acerca de la autonomía del Estado o de abandonarlo
que el Estado no puede llegar a ser iglesia. Este es el
a sus propios recursos. Según ellos, la cuestión de la
punto donde los reformadores, en una segunda etapa,
vida común de la gente dentro de un Estado no puede
llevaron a cabo la verdad que habían enunciado en la
ser un asunto indiferente para la fe. ¿Por qué no?
controversia con los “entusiastas”: que el Estado
Porque, debido a todas las diferencias que hay entre
también tiene una tarea propia que realizar.
la iglesia y el Estado, ambos permanecen en una
Cualesquiera que sea la actitud de la iglesia hacia el
relación definida uno frente a otro. Primariamente,
Estado, no puede esperar que el Estado deje de serlo.
sin embargo, esta es la relación, no de la iglesia, sino
Así como la iglesia podría hacerse superflua si deja
de Dios, acerca de quien la iglesia testifica ante el
de serlo, no puede hacer superfluo al Estado la mejor
Estado. Este Dios reina también fuera del área donde
de las iglesias. El Estado tiene una tarea que no
se cree en el Evangelio. Él es señor también de las
puede ser reemplazada por la iglesia, y que no debe
cuestiones políticas.
al
Dios ¿Cómo
de
gracia? podría
También mi
se
nación
menospreciar, una tarea que la iglesia no puede
“Si Dios abandona su control absoluto sobre el
realizar. Este es el sentido correcto de la famosa
mundo”, dice Calvino, “al grado de que todo suceda
“doctrina de los dos reinos”.
ciegamente y sin sentido, entonces ha dejado de ser Dios”. Lutero también afirma eso, pero su énfasis
2. LA TAREA DE LA IGLESIA Y LA DEL ESTADO
está más en la manera específica en que Dios está
TIENEN RELACIÓN Y NO DEBEN SEPARARSE
presente en el mundo, comparada con la forma en
Esto lo afirman Zwinglio y Calvino. Una de las tesis
que está presente en el ámbito espiritual. Los
de Gottfried Locher clarifica las implicaciones de
reformadores, por el contrario, apuntaron más hacia
esta afirmación. Según él, los antiguos reformadores
el hecho de que, aun allí, no había nadie más que el
14
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Dios en quien la iglesia creía, quien lo reglamentaba
época del apóstol Pablo es todavía “siervo de Dios”:
todo. Asimismo, según Calvino, el poder de Dios no
“porque plugo al Señor gobernar el mundo de esta
puede ser entendido como una “autoridad tiránica”
manera,
sino como un poder justo y de gracia. Afirma
autoridades… está resistiendo a Dios”. Pero aclara:
también que Cristo es el “Rey del mundo”, que ya lo
“La razón por la que debemos subordinarnos a los
era aun antes de “revelarse al mundo”, y que este
gobernantes humanos es su institucipón por parte del
Dios rige sobre el Estado. La iglesia está sujeta
orden de Dios”. De nuevo se puede detectar aquí un
también a Dios, igual que los magistrados, y está en
énfasis específicamente reformado. Lutero se inclinó
verdad con una obediencia consciente. De esto se
a creer que las autoridades humanas son siervas de
sigue, no obstante, que aun como ciudadano del
Dios, y que de allí viene su potestad. Calvino, por su
Estado, el cristiano debe obediencia, en primer
parte, creía que el gobernante terrenal es respetado
lugar, a Dios. Lutero fue capaz de resolver el
debido a que uno es siervo de Dios. Hay también
problema de la obediencia a Dios y a los poderes
algo de Extra Calvinisticum en la doctrina de
humanos al hablar una identidad paradójica, así que,
Calvino sobre el Estado, la cual excluye cualquier
por ejemplo, en un mismo acto, una persona podría
identificación de la autoridad de éste con la voluntad
ser (externamente) verdugo y aun así (internamente)
de Dios. Escuchemos a Calvino directamente: “¡Es
alguien que ponga en práctica el Sermón del Monte.
como si Dios, por otorgar a seres mortales poder
la solución de los reformadores al problema fue
sobre la humanidad, les hubiera entregado su derecho
colocar un orden de prioridad: los cristianos deben
a favor de ellos!”. Así Dios permanece libre aun
siempre obediencia primero a Dios y sólo en segundo
cuando se considere la potestad de Dios para instituir
lugar a los poderes humanos. El famoso texto, “Es
el Estado. El gobierno queda subordina a Dios, y
necesario obedecer a Dios antes que a los hombres”
nuestra
(Hechos 5.29) no era sólo una regla para casos
secundaria a nuestra obediencia a Dios. Una vez más,
extremos, sino una norma fundamental de la vida
en palabras de Calvino: “El Señor es el Rey de todos
cristiana. Para Calvino, los representantes del Estado
los reyes quienes, cuando Dios ha abierto su santa
tenían solamente autoridad relativa y no absoluta,
boca, debe sólo ser escuchado por todos y después de
una idea que lo ayudó a ver expresamente que el
Dios estamos sujetos a quienes poseen la autoridad,
Estado puede ponerse en peligro desde arriba, por
pero sólo en Dios. Si ellos ordenan algo contrario a
sus dirigentes, esto es, cuando hacen absoluta su
Dios, ya no nos corresponde obedecerlos”.
quienquiera
obediencia
que
civil,
se
oponga
entonces,
se
a
las
vuelve
autoridad. El Estado puede también ser comprometido desde
3. PARA LOS CRISTIANOS. EL ESTADO SERÁ VISTO
abajo, sin embargo, por los “bárbaros”, quienes se
COMO JUSTO SÓLO CUANDO LLEVA A CABO SU
rehúsan a reconocer cualquier autoridad del Estado.
TAREA TAL COMO DIOS APLICA SU JUSTICIA
Esto es incorrecto porque Dios es también es Señor
SALVADORA
del ámbito político y los cristianos, por ello, no se
Para Zwinglio y Calvino, la institución divina del
encuentran en un territorio contrario a Dios sino en
Estado no implica la aceptación de todos los
un espacio determinado por él, el cual deben afirmar
gobiernos y de sus estatutos. Tal institución significa,
fundamentalmente. En esta conexión, los primeros
por el contrario, que ha sido establecido para una
reformadores se refieren también a Romanos 13, a
función específica. Calvino denomina, entonces,
pesar de la queja de Zwinglio de que las autoridades
gobierno no sólo a la “autoridad”, sino a la
civiles están muy dispuestas a escuchar este texto.
“administración” (“De politica administratione”).
No obstante, ningún Estado demasiado ideal en la
Más aún, debido a que él distingue entre la voluntad
15
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. de Dios y los actos del Estado, consecuentemente,
materialmente por el mismo Dios tal y como
emerge un potencial revolucionario. Ahora es
instituyó a estos gobernantes. Zwinglio lo dice de
posible, en principio, verificar hasta dónde cumple el
otra manera: los cristianos reconocen al Estado justo
Estado con la función asignada. Pero esto a su vez lo
donde “sus leyes están en conformidad con la
hace más importante para definir con mayor
voluntad divina, la cual es testificada por la iglesia”.
precisión el propósito para el cual, de hecho, fue
No hay lugar así para reintroducir la ley mosaica.
instituido el Estado.
Calvino tensa la “libertad” de las naciones para hacer
La respuesta de Calvino es: “Dios instituyó los
sus propias leyes, aunque de tal forma que dichas
poderes terrenos para que administraran el mundo
leyes están en línea con “la perpetua regla del amor”,
con justicia y ley”. Como Lutero, Calvino relaciona
que es el corazón de los mandamientos divinos. Con
la tarea del Estado con la “ley”. De nuevo, sin
todo, el trabajo constante es necesario para mejorar
embargo, su diferente comprensión teológica de la
las leyes y que logren estar “mas de acuerdo” con la
ley los lleva a diferentes conclusiones. Para Lutero,
voluntad de Dios.
la ley tiene una doble función: hacer que los
Aun así, nunca habrá paridad entre la voluntad
pecadores internamente teman la presencia de Dios a
divina y la justicia terrenal. No obstante, puede y
causa de su pecado y disuadirlos externamente de
debe haber una analogía entre la justicia del Estado y
cometer delitos. Según él, a la autoridad civil le
la voluntad de Dios. Cuando preguntamos acerca de
corresponde la segunda función. Básicamente, lo
su contenido, el mandamiento de Dios parece
hace por su mera existencia y, por lo mismo, más o
estrictamente congruente con el evangelio de la
menos independientemente de la legitimidad de
gracia de Dios. Dicho de otro modo, la justicia del
quienes están investidos con esa función y, también,
Estado se conforma a la voluntad de Dios cuando
del contenido de sus leyes. El magistrado es ya “ley”
tiene un carácter esencialmente benéfico para los
en virtud de la mayor autoridad posible que uno tiene
seres humanos. Debido a la diferencia que existe
y puede ejercer para mantener al pueblo bajo control.
entre el mensaje divino y la tarea del Estado,
Así, el cuerpo político es principalmente amenazado
Zwinglio coloca las tareas de ambos bajo el único
desde abajo, por la desobediencia del pueblo. Esta
rubro de la justicia. El Estado está, entonces,
doble función de la ley es reconocida también por
gobernado en conformidad con la voluntad divina no
Zwinglio y Calvino. Para ellos, sin embargo, su
en cuanto a si es un Estado coercitivo o disuasivo, ni
verdadero significado radica no en sus funciones de
por ser simplemente un Estado “cristiano”, sino hasta
disuasión y terror, sino en su contenido específico.
donde cumpla la tarea positiva de ser un Estado
Un gobierno popular, por lo tanto, nunca puede ser
humano, esto es, que provea elementos para una vida
“ley” en sí mismo para el pueblo, y debe distinguirse
común digna de los seres humanos en justicia y paz.
muy bien entre él y la ley. Calvino insiste en que
Iustitia et pax, dice Zwinglio, seguido por Calvino, y
debe definirse el cuerpo político en términos no sólo
también por la Declaración de Barmen. Calvino
de gobernantes y gobernados, sino también con
agrega que los cristianos reconocen un Estado como
referencia a un tercer término, esto es, las “leyes” a
justo donde haya reglas de justicia que busquen
ser obedeceidas por ambos. Pero esto sólo complica
“proveer el bienestar público y la paz para todos”, así
la cuestión acerca de lo que constituye la “justicia y
como que “la humanidad pueda mantenerse en medio
la ley” del Estado.
del pueblo”.
La respuesta de la iglesia es que el contenido de
Sobre esta base, tanto Zwinglio como Calvino
la “justicia y la ley” para la observancia de la cual
ofrecen la siguiente interpretación de la tarea
Dios ha instituido gobernantes también está definido
asignada al Estado según Romanos 13: proteger a los
16
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. buenos de los malvados. El Estado debe, sobre todo,
La respuesta decisiva de Calvino es que, de cara a
proteger a los débiles de los poderosos. Qué tan bien
la injusticia del Estado, la iglesia debe tener en
lo haga, ésta será la piedra de toque para definir su
cuenta que está frecuentemente inclinada a recordar,
grado de humanidad. La “justicia” exigida al Estado
por lo menos nominalmente, a Dios. Con una
“consiste en la compasión hacia los necesitados”,
confianza sin parangón, Calvino señala la verdad:
declara Calvino. Él va a decir, sorprendentemente,
“Dios quita y pone reyes”. “Con dificultad, uno de
que, con el fin de que sus representantes ayuden a los
cada mil cree que Dios rige sobre la tierra”, que Dios
“oprimidos”, “ellos deben estar investidos de poder”.
derriba al poderoso y exalta al humilde; pero es
Los reformadores no niegan que los gobernantes
precisamente esta fe la que es decisiva para la
pueden usar la espada; lo que rechazan es que ésta
Iglesia. Las confesiones Belga y Escocesa expresan
sea parte de la esencia del Estado. El poder, por sí
la confianza de la esperanza que en Dios no estamos
solo, no es suficiente para constituir al Estado. Sus
perdidos y a expensas de la arbitrariedad de
representantes sólo tienen poder para limitar el de los
cualquier compromiso con la injusticia. Por el
poderosos y así proveer justicia y paz, y proteger a
contrario, la justicia se encuentra fundamentada en
las víctimas de la violencia. El uso del poder estatal
Dios. La Confesión belga declara la expectación por
debe estar siempre abierto a la inspección para
el día de Dios, cuando aquellos esclavizados serán
verificar si el Estado está utilizándolo para este
testigos de la venganza que “Dios descargará sobre
propósito. De otro modo, el Estado se volverá
los malvados que los han subyugado tiránicamente,
tiránico y coercitivo.
torturado y martirizado”. Pero, para Calvino, confiar en Dios en medio de tal tribulación excluye cualquier
4. LA TAREA TESTIMONIAL DE LA IGLESIA INCLUYE
idea de que la iglesia debería usar la fuerza para
SU OFICIO COMO CENTINELA DEL ESTADO
defenderse de la injusticia. Incluso en dichas
Los reformadores no estaban ciegos ante el hecho de
circunstancias, la fe no hace pacto con la coerción.
que un Estado genuinamente humano, conforme a la
Cuando la iglesia enfrenta la injusticia, todo lo que
voluntad de Dios, se encuentra presente en la historia
puede hacer es aceptar antes la muerte que aprobar la
sólo de una manera muy rudimentaria. Así, en “las
violencia.
iglesias bajo la cruz” Calvino vio ante él un Estado
Este punto de vista se relaciona con el hecho de
coercitivo que se caracterizaba por la megalomanía
que la iglesia no puede comprometerse directamente
“real”, la “exacción”, la entrega del cordero al lobo,
con ninguna acción política directa. Esto no se aplica
entre otras cosas. Es significativa, también, la
a la actividad política de los cristianos. Karl Barth ha
referencia de Calvino al gobernante que se enseñorea
traducido este punto en términos aplicables a nuestra
sobre sus súbditos “no a causa de su investidura, sino
época secularizada, señalando que un cristiano puede
porque busca tácitamente que sea aprobada”, debido
y debe cooperar políticamente pero de manera
verdaderamente a que todos lo respaldan “con fuerte
“anónima”. En otras palabras, uno no puede decir
aplauso”. ¿Qué debe hacerse cuando el Estado
que actúa en nombre de la iglesia, sino que traduce
fracasa en aquello para lo que fue instituido por
sus
Dios? La pregunta plantea un fuerte conflicto a los
inteligibles para todos. Uno es libre de cooperar, aun
muchos cristianos que comprenden que no están en
en circunstancias extremas, con la resistencia activa.
libertad de respaldar un Estado injusto, algo que
Zwinglio aceptó que una tiranía podía ser removida
Calvino parece mostrar, por ejemplo, en su análisis
“con la ayuda de Dios”. La Confesión Escocesa
de algunos sucesos incluidos en sus comentarios de
incluye esta acción entre enas obras”. Zwinglio y
ciertos libros de la Biblia.
Clavino creían, por supuesto, que no era permisible
convicciones
cristianas
en
argumentos
17
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. para la iglesia obtener la caída de un tirano ni por
permiten” y a la pregunta que hace el poderoso:
personas que por iniciativa propia actúen tan
“¿Qué tiene que ver con el Evangelio?”, Zwinglio
independientemente. Su opinión fue que tal paso
responde: “Es el mismo planteamiento de los
extremo debe, en sí mismo, ser un acto legal llevado
demonios a Jesús: ¿Qué tenemos que ver contigo,
a cabo por personas legalmente designadas para este
Jesús?”. Además, el oficio profético es el de
fin, para que la justicia no sea ejecutada por la
“centinela”: abiertamente y sin temor exponer la
injusticia y, así, un viejo error sea sustituido por uno
verdad de acuerdo con la Palabra de Dios y también
nuevo. Sólo en Teodoro de Beza se encuentra la
llamar a lo malo por su nombre. En palabras del
tendencia a democratizar el derecho a resistir cuando
“Sínodo de Berna” de 1532, este oficio de centinela
afirma que: “Cualquiera puede oponerse activamente
o guardián es inescapable “así como la verdad
a aquellos que, en violación de su mandato, se
siempre lanza y extiende su filo más agudo”. De
arroguen la ultad dde gobernar tiránicamente sobre
hecho,
sus súbditos”. Para él, sin embargo, este es un
equivocadamente a las autoridades que un amigo que
derecho político, no religioso.
dice sí a todo. Porque el segundo las apacigua y les
es
“mejor
ser
blasfemo
que
acusa
No obstante, la iglesia no está “para oponer
da un falso sentido de seguridad, mientras que el
violencia a la violencia” porque ella debe de operar
primero les advierte para que actúen con mayor
“no por la fuerza, sino por la palabra”, porque sólo
rectitud”. Esas son las palabras de una iglesia que es
debe testificar la Palabra de Dios. Los reformadores
un ceninela profético y no una marioneta eclesiástica
estaban convencidos de que donde la proclamación
del gobierno en turno. Sin embargo, aun en este
de la iglesia se ocupa sólo de la Palabra de Dios
oficio de centinela, la iglesia es la iglesia. El punto
según las Escrituras, automáticamente resultará
central de este oficio es que, al ejercitarlo, la iglesia
imposible callar ante el error y la injusticia. Además,
presiona al Estado para que sea un Estado justo.
ha llegado a ser casi característico del estilo reformado dirigirse a los gobernantes directamente,
5. LA TAREA DE UN ESTADO JUSTO INCLUYE
tal como lo hacen las palabras bíblicas, como las del
TAMBIÉN SU RESPONSABILIDAD EN LA LIBERTAD
Antiguo Testamento: “¡No oprimas a los extranjeros!
PARA PREDICAR
¡Escucha al necesitado! ¡Libera al pobre de la mano
La doctrina reformada clásica de la iglesia y el
del opresor! ¡Atiende el clamor del débil!”.
Estado incluye, de hecho, la perspectiva de que, así
Cuando la iglesia actúa de esta forma, siguiendo a
como la iglesia tiene un oficio de vigilancia hacia el
la Palabra, no está haciendo algo insignificante: está
Estado, el Estado tiene una responsabilidad con la
asumiendo una conducta de testimonio de la justicia
iglesia. Esto no implica algún derecho del Estado
divina, la cual siempre es relevante para la justicia
para interferir en la proclamación de la iglesia. Lo
terrenal, dado que ésta es llamada a conformarse más
que significa, más bien, es que el Estado, como tal,
y más a aquélla. Asimismo, de acuerdo con Zwinglio,
tiene que mostrar un interés concreto en mantener la
es la misma Palabra divina la que ve la creciente
existencia dde la iglesia. Para Calvino, esto quiere
conformidad de la justicia terrenal con la justicia
decir que el Estado tenía también que aplicar su
divina, si esta palabra divina es testificada según la
autoridad para asegurar que se obedecieran los Diez
totalidad de las Escrituras. Pero sólo donde eso
Mandamientos y que además estuviera atento al
sucede, el testimonio de la iglesia encontrará no
delito público de blasfemia. Para Zwinglio, significa
únicamente “conformidad”, sino contradicción. Por
algo más: el Estado tenía completa responsabilidad
ejemplo, a la afirmación que establece que uno puede
sobre la iglesia en la predicación, los pastores, las
predicar pero “no más allá de lo que las autoridades
posibles reformas y sus finanzas. Ambos afirmaron
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. que la iglesia es el lugar donde se confiesa al Dios
en manos del Estado, pero reconoció su obligación
que rige también extra ecclesiam (fuera de la iglesia)
para que la iglesia mantenga el orden de acuerdo con
y que establece al Estado para la estabilidad del
su naturaleza esencial. De cualquier forma, la iglesia
mundo. Asimismo, el Estado justo, en sus funciones,
podría, de hecho, ser manipulada muy fácilmente por
debe desear y promover la presencia de una iglesia
el Estado.
verdadera y de la predicación de la Palabra de Dios
Para asegurarse de que esto no sucediera, sería
pura dentro de sus fronteras. Estos maestros de la
necesario, también, por supuesto, abandonar la idea
Reforma fueron capaces de afirmar todo esto debido
calviniana de que el Estado promueve la reverencia a
a que aún existía un Estado “cristiano”. Así, mientras
Dios y la protección contra la idolatría. Aquí hay que
el oficio de la iglesia realmente fue el de ser un
decir, con Karl Barth: “La necedad espiritual debe
centinela crítico del Estado, esto le impidió al Estado
ser combatida por medios espirituales, no políticos.
interferir en los asuntos de la iglesia.
Si la iglesia rechaza esto, ¿qué va a protegerla de
Debe agregarse que esta visión global de las
todas las clases de reformas que sean impuestas
cosas es impracticable y no sólo a causa de la
algún día por medio de la coerción política?”. Si las
secularización del Estado. Ya resultaba equivocado
tesis de Calvino sobre este tema deben ser
cuando aún había rastros de cristiandad en los
rechazadas, no se puede hacer lo mismo con sus
regímenes. Hubo desastrosas consecuencias en
razones para
aquellos tiempos. Calvino se distanció de las ideas de
formularse, tal vez, como sigue: si el Estado no
Zwinglio, advirtiendo que la iglesia, entonces,
puede convertirse en una institución salvífica, en un
“tendrá que hablar o callar hasta que (los
ídolo, y de este modo en un Estado totalitario,
gobernantes) se lo indiquen”. En realidad, la opinión
necesita un límite. Asimismo, si es un Estado justo,
de Zwinglio le permitió al Estado “domesticar el
afirma sus límites y cuando se deja limitar de esta
oficio ministerial para servir a sus intereses”. Se
manera, deja libre el espacio que la iglesia necesita
abrió la puerta para el surgimiento, incluso dentro de
para llevar a cabo su misión. ¡No se trata de que la
la tradición reformada, de un sistema que no fue
tolerancia del Estado es lo único que permite existir a
menos cuestionable aquí, quizá, que en otras iglesias.
la iglesia! La verdad descubierta por las antiguas
Pero, aun aquí, no existió un sistema iglesia-Estado
iglesias reformadas “bajo la cruz” fue que la iglesia
en donde el texto clásico: “Hay que obedecer a Dios
no es tolerada por el Estado no obstante que
antes que a los hombres”, pudiera invertirse para
permanece bajo la promesa de que “las puertas del
decir: ¡Debemos obedecer primero al Estado y luego,
infierno no prevalecerán contra ella”. A esta
si es compatible con esa obediencia, a Dios! Aun
promesa, no a su poder terrenal, debe la iglesia que
cuando existieron salvaguardas contra los males de
un Estado totalitario se levante, más allá de sus
este sistema, queda el hecho de que en estas
límites, contra la iglesia. Todavía más importante
circunstancias el cumplimiento del oficio profético
resulta el hecho de que el Estado mismo es un Estado
de la iglesia como centinela del Estado se convirtió
justo cuando conscientemente reconoce, también,
más bien en excepción que regla en la historia del
que éste es su límite y deja así espacio para la
cristianismo reformado. Además, mucha de la
proclamación de la iglesia. Al hacerlo, se muestra a
dinamita crítica elaborada en la antigua tradición
sí mismo como siervo de Dios, según Romanos 13.6.
reformada de la iglesia y el Estado fue sepultada.
Nuevamente, este espacio existe para que la iglesia lo
Calvino se anticipó a prevenir este desarrollo, pues él
use adecuadamente, no conforme a los poderes del
lo conoció en embrión. Él trató de asegurar que la
mundo ni refugiándose en una religiosidad centrada
iglesia no abandonaría su organización o su doctrina
en sí misma. La doctrina reformada clásica es sólida
proponerlas. Este asunto puede
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. al tomar este camino, en medio de dos alternativas
cual aparece al final de la Confesión Escocesa:
falsas que enfrentó al mismo tiempo. Esta vía abre el
“Levántate, oh Señor, y confunde a tus enemigos, haz
conocimiento de que el Dios de Jesucristo es el “Rey
huir de tu presencia a quienes aborrecen tu nombre
de Reyes”. Con su esperanza en él, la iglesia asume
divino. Da a tus siervos fortaleza para hablar tu
el testimonio de aquello que es mayor que la iglesia,
palabra con valor, y permite que todas las naciones
o sea, la soberanía divina, el reino de Dios. Camina
alcancen tu conocimiento verdadero. ¡Que así sea!”.
hacia el reino con la activa expectación y oración, la
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5. TRES POEMAS DE LA ANTOLOGÍA LO SAGRADO Y LO DIVINO. GRANDES POEMAS RELIGIOSOS DEL SIGLO XX. MÉXICO, PLANETA, 2002 RABINDRANATH TAGORE (INDIA, 1861-1941)
Tal vez detrás de aquella nube hay alguien que trabaja lo mismo que nosotros, y tal vez las estrellas no son más que ventanas encendidas de una fábrica donde Dios tiene que repartir una labor también.
Tú estás aquí Abandonaría estos cantos y salmodias y recitaciones de rosario. ¿A quién rindo culto en este oscuro rincón del templo con todas las puertas cerradas? Abro los ojos y veo que Tú, Dios mío, no estás delante de mí.
Aquí vino y se fue. Vino…, llenó nuestra caja de caudales con millones de siglos y de siglos, nos dejó unas herramientas…
Tú estás allí donde el labrador labra la dura tierra y donde el peón caminero rompe las piedras. Tú estás con ellos bajo el sol y bajo la lluvia, y tu vestido está cubierto de polvo. Me quito el manto sagrado y, como Tú, bajo hasta la tierra polvorienta. ¿Liberación? ¿Dónde se encuentra la liberación? Tú mismo has cargado gozosamente con los lazos de la creación; estás atado a todos nosotros para siempre. Salgo de la meditación y dejo a un lado flores e incienso. ¡Qué importa si mi vestido se rompe y ensucia! Es en el duro trabajo y en el sudor de mi frente donde te encuentro y puedo estar a tu lado. (p. 13) LEÓN FELIPE (ESPAÑA, 1884-1968)
y se fue. Él, que lo sabe todo, sabe que estando solos, sin dioses que nos miren, trabajamos mejor. Detrás de ti no hay nadie. Nadie. Ni un maestro, ni un amo, ni un patrón. Pero tuyo es el tiempo. El tiempo y esa gubia con que Dios comenzó la creación. (pp. 29-30)
JORGE DE LIMA (BRASIL, 1895-1953) Poema del cristiano Porque la sangre de Cristo ha caído en mis ojos
La ascensión
mi visión es universal y tiene dimensiones que todos ignoran. Y dexas, Pastor santo,
Los milenios pasados y los futuros
tu grey en este valle hondo, escuro…
no me aturden, pues nazco y naceré,
FRAY LUIS DE LEÓN
pues soy uno con todas las criaturas,
Aquí vino y se fue. Vino…, nos marcó nuestra tarea y se fue.
con todos los seres, con todas las cosas que descompongo y absorbo con los sentidos y comprendo con la inteligencia transfigurada en Cristo.
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Tengo los movimientos ensanchados.
púrpura y de estameña, soy burrísimo como San
Soy ubicuo: estoy en Dios y en la materia;
Cristóbal y sapientísimo como Santo Tomás. Y estoy
soy viejísimo y apenas nací ayer,
loco, loco, completamente loco para siempre, por
estoy empapado en los limos primitivos
todos los siglos, loco de Dios, Amén.
y, al mismo tiempo, resueno las trompetas finales,
Y, siendo la locura de Dios, soy la razón de las
comprendo todas las lenguas, todos los gestos, todos
cosas, el orden y al medida;
los signos,
soy la balanza, la creación, la obediencia;
tengo glóbulos de sangre de las razas más opuestas.
soy el arrepentimiento, soy la humildad;
Puedo enjugar con una simple seña
soy el autor de la pasión y muerte de Jesús;
el llanto de todos los hermanos distantes.
soy la culpa de todo.
Puedo extender sobre todas las cabezas un cielo
Nada soy.
unánime y estrellado.
Miserere mei, Deus, secundum magnam
Llamo a comer conmigo a todos los mendigos,
misericordiam tuam.
y ando sobre las aguas igual que los profetas
(pp. 54-56)
bíblicos. Ya no hay oscuridad para mí. Opero transfusiones de luz en los seres opacos, puedo mutilarme y reproducir mis miembros, como las estrellas de mar, porque creo en la resurrección de la carne y creo en Cristo, y creo en la vida eterna, amén. Y, poseyendo la vida eterna, pueso transgredir las leyes naturales; vengo e iré como una profecía, soy espontáneo como la intuición y la Fe. Soy rápido como la respuesta del Maestro, soy inconsútil como su túnica, soy numeroso como su Iglesia, tengo los brazos abiertos como su Cruz despedazada y rehecha a cada instante, en todas direcciones, en los cuatro puntos cardinales; y sobre los hombros La conduzco a través de toda la oscuridad del mundo, porque tengo la luz eterna en los ojos. Y teniendo la luz eterna en los ojos, soy el mago mayor; resucito en la boca de los tigres, soy un payaso, soy el alfa y la omega, pez, cordero, comedor de saltamontes, soy ridículo, soy tentado y perdonado, soy derribado al suelo y glorificado, tengo mantos de
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.
6. SUGERENCIAS PARA LEER
volcado sobre nuestro país en los últimos años, sobre todo a partir del triunfo electoral de
Rubem Alves, Transparências da eternidade.
Vicente Fox.
Campinas, Verus Editora, 2002. Reunión de crónicas, como las llama su autor, sobre el tema religioso, o de Dios, una recurrencia que no puede abandonar con el paso de los años. Se
Johann Baptist Metz, Dios y tiempo. Nueva teología política. Madrid, Trotta, 2002. La nueva teología política se ha ido conformando
trata de un volumen que concentra el mejor estilo
como una teología eminentemente práctica, una
del Alves de los últimos años.
ciencia “que mira al mundo” y a Dios “en este tiempo”, que incorpora, a diferencia del
Roberto Blancarte, El sucesor de Juan Pablo II. México, Grijalbo, 2002. Ante la tan cacareada sucesión papal, Blancarte escribe oportunamente este libro para conocer
pensamiento teológico identitario, la situación histórica y cultural de la que parte. Este volumen recoge textos fundamentales para entender las ideas que propugna esta ética de la esperanza.
mejor los entretelones de la elección del próximo gnante vaticano. Como siempre, el autor echa mano de su espléndido conocimiento de la política católica. Y cómo no, si además fue por
Juan Antonio Monroy, El sueño de la razón. Terrassa, Clie, 1995. Periodista dedicado a la crítica literaria, Monroy
un tiempo funcionario de la embajada mexicana
presenta en este libro un panorama de muchos
en el Vaticano.
escritores y su posible lectura o interpretación desde un punto de vista cristiano. Llama la
Luciano Jaramillo Cárdenas, ed., ¡Fidelidad! ¡Integridad! Miami, Sociedad Bíblica
atención que no sólo se ocupa de autores en castellano, sino de diversos idiomas.
Internacional-Vida, 2001. Coordinado por un antiguo ejecutivo de las
Hans de Wit, En la dispersión el texto es patria.
Sociedades Bíblicas Unidas en América Latina,
Introducción a la hermenéutica clásica, moderna
este libro tiene como propósito introducir la
y posmoderna. Tomo I. San José, Universidad
Nueva Versión Internacional de la Biblia al
Bíblica Latinoamericana, 2002.
castellano. Colaboran, entre otros, Alfredo
Hacía mucha falta, desde tiempo atrás, un libro
Tépox Varela, Edesio Sánchez Cetina y Esteban
sobre hermenéutica bíblica que introdujera a los
Voth.
(y las) interesados, conocedores o no, en el fascinante debate contemporáneo sobre este
D. Kanoussi, comp., El pensamiento conservador en México. México, UAM-Plaza y Valdés, 2002. Como resultado de un coloquio consagrado a este
tema, a la luz del boom filosófico de la hermenéutica, que ahora se nos aparece por todos lados. Sumamente recomendable. Se puede
fascinante tema, este volumen pasa revista a la
solicitar directamente a la UBL: Apartado 901-
avalancha de conservadurismo que se ha
1000, San José, Costa Rica. Cuesta 16 dólares.
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C.
7. RESEÑA BIBLIOGRÁFICA Christopher Domínguez Michael ¿QUIÉN TEME A CARLOS MONSIVÁIS? Linda Egan, Carlos Monsiváis. Culture and Chronicle in Contemporary Mexico. Tucson, The University of Arizona Press, 2001. 276 pp. Aparecida en la revista Letras Libres del mes de julio, esta reseña señala muy bien las líneas dominantes del libro de la profesora Egan, quien con buen tino se ha acercado a una de las figuras culturales más importantes de México. Por supuesto, no pasa desapercibido para ella el trasfondo protestante de Monsiváis. Domínguez Michael, una vez más, nos pone al día sobre los libros relevantes para el debate sociopolítico y cultural del país. La omnipresencia de Carlos Monsiváis en la vida política, cultural y literaria de México durante los últimos treinta años lo ha convertido, dada la extrema originalidad de una figura tan poderosa como esquiva, en un gran desconocido. Sus lectores mexicanos, así como los escritores que crecimos bajo sus variadas formas de magisterio, solemos ofrecer a Monsiváis las garantías de un mito (o de una mitología) cuya fecha de fundación se pierde en el origen de nuestros tiempos. Es tentador suponer que el cronista siempre estuvo allí y que ese último trecho del siglo XX mexicano, que va de 1968 a 2000, haya sido, en una medida retórica, más que un episodio de la vida nacional, la obra misma de Monsiváis. La grandeza de Monsiváis radica, acaso, en su capacidad para crear esa ilusión óptica. Esa peregrinación rutinaria que es la vida pública de Monsiváis harta y fatiga, alimenta heréticos deseos parricidas y excita la curiosidad de imaginar si Méxicopodría sobrevivir sin su vigilancia. Pero más allá de las confrontaciones de fondo y de los disgustos pasajeros, siempre queda una evidencia
que yo reconozco sin rubor: existe una cultura mexicana, venerable por su calidad democrática y liberal, que sin Monsiváis sería inconcebible. Me es difícil escribir mayor elogio de un intelectual. Pero la jefatura espiritual, que Monsiváis ejerce sobre esa opinión pública que él tanto contribuyó a rebautizar, ampliando sus límites, como Sociedad Civil, exige una crítica permanente y severa, un auténtico y etimológico reconocimiento. En ese sentido, Carlos Monsiváis. Culture and Chronicle in Contemporary Mexico, de Linda Egan, es algo más que una prudente introducción a la obra; es una herramienta utilísima para iniciar la arqueología del mito de Monsiváis. Este libro está diseñado en dos partes, "Carlos Monsiváis, journalist and theorist", que examina al escritor público, y "Carlos Monsiváis, author", un paseo por cinco de sus libros esenciales, a saber, Días de guardar (1970), Amor perdido (1977), Escenas de pudor y liviandad (1981), Entrada libre (1987) y Los rituales del caos (1995). Dada la incapacidad de los críticos y profesores mexicanos a la hora de escribir sobre nuestros autores vivos (para no hablar de los clásicos), era natural que un primer libro serio sobre Monsiváis se originase en la academia norteamericana, pues la materia de que está hecha la obra monsivaisiana se compone de ingredientes suculentos para llenar esa olla podrida que son los Estudios Culturales. Egan enumera el arco iris reflejado por Monsiváis: economía, política y sociedad, historia, cultura de masas, sexualidad, lenguaje y heteroglosia, así como los siguientes subgéneros de lo popular: melodrama, kitsch, camp, pop, cultura rural y estética de la pobreza. Egan hace notar la poderosa influencia formativa que la cultura de los Estados Unidos, durante los años cincuenta y sesenta del siglo pasado, ejerció sobre Monsiváis, uno de los hijos más brillantes, en mi opinión, de esa "primera generación de norteamericanos nacidos en México", que él mismo exhibió con sorna. Una de las características que lo distinguen es la ausencia, en su discurso, de cualquier reflejo de antiyanquismo primitivo, pues
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. Monsiváis —con el precedente de Salvador Novo y de Octavio Paz— es uno de los pocos intelectuales de su generación que entendió que la frontera con los Estados Unidos, más que profética maldición política, es una vertiginosa ventana a la modernidad cuya ignorancia es tan costosa. Y tras leer Carlos Monsiváis..., compruebo una vieja sospecha: esa cleptomanía cultural que la profesora Egan destaca en el escritor mexicano tiene mucho de whitmanismo. En Monsiváis es legible esa obsesión democrática que el poeta Whitman sufrió durante los años previos a la Guerra Civil, recogiendo todas las voces y todas las imágenes de la cultura callejera de los Estados Unidos para componer ese himno total de lo alto y de lo bajo que es Hojas de hierba. Hay en Monsiváis una pasión poética de esa naturaleza, tanto más admirable porque, careciendo por completo de alma de artista, es un escritor que ha buscado, en cada ciudadano, a un crítico de la vida. Egan no pretende un acercamiento biográfico a Monsiváis —misión casi imposible tratándose de escritores mexicanos vivos o muertos— pero los datos que facilita no son, por conocidos, inútiles. De su educación protestante, cuáquera en particular, quedaron marcas indelebles. Lector de la Biblia, Monsiváis es un buscador de la verdad que vive la pasión evangélica por la palabra y aspira a la sanación de los oprimidos, un profeta puritano que expulsa, una y otra vez, a los mercaderes del templo. Pero, camino a Adrianópolis, este viajero solitario e infatigable acabó por convertirse, acaso a su pesar, en fundador de una iglesia autonombrada la Sociedad Civil, cuyos rituales empezaron por ser caóticos y acabaron por convertirse en una liturgia laica cuyo altar ocupa con frecuencia Carlos Monsiváis, casi siempre para fustigar a su grey. "El pecado fue el tema central de mi niñez y la idea de algún modo... ha seguido rigiéndome hasta ahora", escribió el joven Monsiváis en una declaración que Egan no podía pasar por alto. Esta es la cesura radical entre su origen cristiano y su evolución como uno de los grandes secularizadores intelectuales de la sociedad mexicana, pues ha librado una batalla, casi teológica, contra la noción
de pecado como rasero moral al servicio del poder. Pocos espíritus más liberales y agnósticos que el de Monsiváis. Más allá de su retrato del Niño Fidencio en Los rituales del caos o de su rastreo cotidiano de las procacidades emitidas por los jerarcas de la Iglesia romana, Monsiváis es, venturosamente, algo más que un anticlerical. Estamos ante el más severo y profundo de los anticatólicos mexicanos. A su lado, Martín Luis Guzmán queda como un jacobino autoritario ayuno de cualquier noción de religiosidad. Aunque se cuidaría de declararlo explícitamente, creo que Monsiváis, en buena lid reformada, encuentra consustanciales a la república católica no sólo la superstición y el fanatismo, sino la exaltación nacional de la cultura de la pobreza. Sin los apuntes de Egan me hubiera sido difícil llegar a esta conclusión. Monsiváis, aunque visitó las catacumbas del Partido Comunista Mexicano durante el medio siglo y dejó sentidos homenajes a sus muertos en Amor perdido, es un hombre de izquierdas ajeno al marxismo-leninismo. Gracias a su formación protestante y a la repulsión que siente por toda forma de impunidad, Monsiváis es, a veces en contra de su propia voluntad, un liberal tanto en el sentido norteamericano de la palabra como en la acepción mexicana, juarista del término. Padece de ese amor un tanto inocente por la igualdad y la desobediencia civil que viene de Thoreau, y es un defensor militante del Estado como garante de la laicidad. Ese doble liberalismo permite a Monsiváis pasar pruebas democráticas que otros reprueban, como lo es su decidida y creciente execración del régimen de Fidel Castro. Entre los izquierdistas mexicanos, Monsiváis es de los pocos que encuentran la libertad política y la igualdad social como valores complementarios e inseparables, aunque su actitud ante el EZLN —bien documentada por Egan— es más ambigua que crítica. Se deslinda de la mística sacrificial del neozapatismo, por lo que tiene de repetitivo martirologio cristiano; pero ese "amor por los oprimidos", tan propio de Monsiváis, es también el límite de su lucidez. El rebelde, en su óptica, siempre goza de la razón teológica y el imperativo ético, y
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. más aún si es joven, categoría que le permite "equivocarse" en los métodos de lucha. Quienes paralizaron la UNAM durante casi un año nunca dejaron de ser, para Monsiváis, unos chavos comprometidos en batalla desigual y torpe contra un poder político que en todos los casos es maligno. Y, masoquista como suelen serlo los predicadores, ni cuando los activistas del CGH lo maltrataron personalmente, en 1999-2000, se atrevió Monsiváis a despojarlos de su malhumorado, reticente y paternal manto protector. Ante los oprimidos, falsos o verdaderos, Monsiváis se ciega y pone su facilidad dialéctica al servicio de causas que acaban por hundirlo, me imagino, en dolorosas crisis de conciencia. La imagen es bella para la literatura; pero convivir con un "soldado de la paz, la hermandad y la justicia" y con el autonombrado ombudsman de la sociedad, como lo llama Egan con ironía, no es fácil. A diferencia de tantos académicos norteamericanos, Linda Egan parece comprender, a través de Monsiváis, las estrechas relaciones entre la política y la literatura que en México crean las condiciones de reproducción del intelectual público. En Carlos Monsiváis..., Egan acierta al presentarlo como un escritor situado en el pináculo de lo que ella llama "el elitismo intelectual" de México. En los países latinoamericanos, donde la asociación literaria es vista como un aquelarre y se espera del escritor — en tanto que creador coludido con el arte— una pureza angelical, resulta letal para la mojigatería progre que le profesan sus fans presentar a Monsiváis como uno de los grandes mafiosi de nuestra cultura, un animal político, con todo el instinto de sobrevivencia y la sagacidad selvática propios de su especie. * La historia política de la literatura mexicana en la segunda mitad del siglo XX está por escribirse, y Linda Egan concuerda con Enrique Krauze en presentar a Monsiváis como "el padrino de la generación del 68". La partida civil que Monsiváis y sus colaboradores dieron ese año desde La cultura en México fue, a la vez, un memorable episodio de
arrojo democrático y la fuente de legitimación de su grupo durante los años setenta. En 1988, cuando la rebelión electoral neocardenista dividió a esa compleja alianza de profesores, políticos y escritores que era el llamado grupo Nexos, Monsiváis, rodeado como estaba de la aclamación multitudinaria, emprendió la siguiente etapa de su carrera, una jefatura moral basada únicamente en su visibilidad pública y en su probidad ética, sostenida de manera tan sólo vicaria por otra clase de apoyos. Desde entonces, como lo dijo Adolfo Castañón, Monsiváis está destinado a ser el último escritor público que las multitudes mexicanas serán capaces de reconocer. Aplaudido por el público cuando ingresa a una sala de conferencias, detenido por los ciudadanos para sacarse la foto, Monsiváis, más que un candidato en campaña, parece el más exitoso de los predicadores, jerarca de una iglesia invisible que se reúne, al instante, donde se escucha su voz. A través de la obra de Monsiváis encontramos a un mitógrafo y a un etnólogo profesionalmente condenado a sustituir los ídolos derrumbados por sus propias piezas de devoción. Muchos de los iconos populares respetados o tolerados por las élites intelectuales deben su culto a la autorización escrita de Monsiváis, quien encontró en personajes tan variopintos como las actrices de la época dorada del cine mexicano, Agustín Lara, Juan Gabriel, José Alfredo Jiménez, sic transit gloria trevi o Fidel Velázquez, a enternecedores o detestables paradigmas de la mexicanidad. Y dado que, inevitable escritor costumbrista, Monsiváis también dedicó sus afanes interpretativos a luminarias que hoy carecen de cualquier importancia sociológica, como los cantautores Raphael y Emmanuel, o a Raúl Velasco, está en su destino de juez instantáneo sentenciar popularidades de quince minutos. Linda Egan aclara, en Carlos Monsiváis..., la forma en que el cronista socavó el canon de la identidad mexicana. Ante la afanosa búsqueda identitaria, Monsiváis es un analista cultural que casi siempre propone soluciones universales al drama particular del mexicano. Esa búsqueda whitmaniana de seres ordinarios que devienen arquetipos da
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. escasa munición al multiculturalismo, pues Monsiváis es un viejo pluralista, que busca en la exploración de la diferencia un sistema de valores universales. Ello es notorio en su actitud ante la agenda indígena o el indianismo del EZLN. Simpatiza con el derecho de rebelión de los indígenas ante una realidad oprobiosa sin apelar al color de la tierra, al síndrome de la pirámide y al derecho de sangre. Un momento capital en ese desarrollo, captado por Egan, fue cuando Monsiváis (rompiendo con el Octavio Paz de El laberinto de la soledad, el menos legible hoy día) dijo que la matanza del 2 de octubre había liquidado "la supuesta intimidad del mexicano y la muerte". Leyéndolo con cuidado, queda claro lo lejos que Monsiváis está de la fascistoide noción del México profundo, obra de Bonfil Batalla, tragicómico padre del nuevo racismo mexicano. Para Monsiváis, parafraseando a Marshal Berman, la identidad se desvanece en el aire. Carlos Monsiváis... es, también, una restitución de Monsiváis como hombre de libros, como autor de una bibliografía, aspecto a menudo oscurecido por su popularidad mediática. Linda Egan permite releer libros tan extraordinarios como Días de guardar o Amor perdido, lo mismo que lamentar, como yo lo hago, la recurrencia con que Monsiváis, periodista a destajo al estilo decimonónico, envilece sus logros estilísticos —de los que muchos somos deudores— sustituyendo las frases por los párrafos, confiado en que sus eternos lectores llevan décadas estudiando su jerga gramatical. Y es lástima que Egan no haya tenido tiempo de examinar Salvador Novo. Lo marginal en el centro (2000), en mi opinión, el más personal y desgarrador de los libros de Monsiváis, la pieza que lo conecta de manera definitiva con la gran tradición literaria mexicana. Es notorio que mis deudas como lector de Egan dejan poco espacio para mis diferencias con ella, la mayoría insalvables, pues conciernen a la preceptiva teórica y literaria que cada crítico está en su derecho de ejercer. Pero me hubiera gustado que Egan se olvidase por un momento de sus estudiantes para explicarnos a los bárbaros, con amplitud, por qué considera que el discurso de Monsiváis es
neobaroque, (post)modern o neocolonial, como si esas categorías teoréticas fuesen de comprensión infusa más allá de los campus californianos. Y en el caso del último término, dado que como eurocentrista considero tan neocolonial a Monsiváis como a Norman Mailer, creo que la esforzada progenitura que Egan buscó en Bernal Díaz del Castillo, para legitimar la crónica mexicana del siglo XX, resultó un fracaso, a menos que se nos presente al escritor-soldado de La Antigua como el primero de los escritores postmodernos, puntada de la que son muy capaces en los Estados Unidos. Tras la lectura de Carlos Monsiváis..., de Linda Egan, me quedo con la imagen de Monsiváis como el marginal que viajó hacia el centro, el espectador que se transformó en espectáculo, un liberal que cree en la utopía como distribución equitativa de la esperanza. Pero ese escritor no es el solitario solidario aplaudido por sus feligreses, sino un pesimista que se sabe, con inmenso dolor, predestinado para salvarse, convencido de que las buenas obras a nadie redimen. Monsiváis viaja a las regiones inferiores, aterrado ante la sonora trompeta del Apocalipsis, y profetiza actuando como un coleccionista de las palabras, los gestos y las conductas que componen esta nación. Si México desaparece —digo, es un decir—, por lo menos una pareja de cada especie sobrevivirá en el arca de Carlos Monsiváis, y al menos uno de cada uno de nuestros objetos tendrá su réplica en ese museo, no tan imaginario, que es su obra.
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8.NOTICIAS
llevará a cabo del 3 al 5 de septiembre de este año. El tema de las conferencias es “Las culturas
CICLO DE CONFERENCIAS SOBRE LA REFORMA PROTESTANTE EN LA UAM-AZCAPOTZALCO Los días 15, 17 y 19 del mes de julio se llevó a cabo la Semana de la Reforma Protestante en la Universidad
Autónoma
Metropolitana,
latinoamericanas en la
globalización”. En su
momento, las haremos circular por cortesía de Isedet. El doctor René Krüger, rector de la institución amablemente nos ha hecho llegar el programa, que presentamos a continuación.
unidad
Azcapotzalco. Las actividades fueron las siguientes:
Martes 3 de septiembre, 20.00 hrs.
conferencias a cargo de Carlos Martínez, Alfredo
“Las relaciones actuales entre cultura y sociedad en
Echegollen, Carlos Garma y Leopoldo CervantesOrtiz, entre otros, así como la representación de una obra basada en la vida de Jan Huss.
América Latina” Esta ponencia tratará la relación entre cultura, modernidad y desarrollo; y abarcará las siguientes cuestiones: la investigación de la temática en distintas ciencias sociales y en los estudios
PRIMERA REUNIÓN PROGRAMÁTICA DE LA
transdisciplinarios; el proceso que va desde las
ASOCIACIÓN TEOLÓGICA ECUMÉNICA DE
culturas
MÉXICO (ATEM)
comunicacionales; globalización e interculturalidad;
La ATEM anuncia e invita a su primera Reunión Programática, donde se abordará el tema “El papel de la teología y las iglesias en la coyuntura actual, nacional e internacional”, que tendrá lugar los días 12 y 13 de septiembre del presente año, de las 9 a las
tradicionales
a
las
industrias
la recomposición de las identidades locales y nacionales en la etapa neoliberal; migraciones, choque de culturas e hibridación; la construcción actual de un espacio sociocultural latinoamericano. Reactores: Doctor Alejandro Grimson y doctora Nancy Bedford
18 horas, en San José del Altillo, avenida Universidad 1700, colonia Santa Catarina Coyoacán,
Miércoles 4 de septiembre, 20.00 hrs.
a media cuadra del metro Miguel Ángel de Quevedo,
“Economía y cultura: las industrias culturales”.
tel. 56 59 66 06. Para participar o asociarse, hay que inscribirse antes del 15 de agosto con Miguel Ángel Sánchez Carlos (Centro de Estudios Ecuménicos), a
Esta segunda ponencia se ocupar· del estado del arte en el estudio de las relaciones entre economía y cultura; el paralelismo y la desconexión de las investigaciones
en
América
Latina;
el
lugar
los tels. 56 82 97 40 y 55 23 21 14, o al correo
estratégico de las industrias culturales en el
electrónico serecumenico@hotmail.com
desarrollo de algunos países latinoamericanos y las diferencias entre las industrias editorial, musical y
NÉSTOR GARCÍA CANCLINI EN LAS CÁTEDRAS El doctor Néstor García Canclini, profesor e de
la
UAM-Iztapalapa,
y
las
relaciones
económico-
culturales con Europa y los Estados Unidos.
CARNAHAN DEL ISEDET investigador
cinematográfica;
será
el
conferenciante invitado en las tradicionales Cátedras Carnahan, del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (Isedet), flamante Instituto
Reactores: Licenciado Alberto Quevedo y doctor Guillermo Hansen. Jueves 4 de septiembre, 20.00 hrs. “Escenarios de un latinoamericanismo crítico”.
Universitario, de Buenos Aires, Argentina, que se
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. La
tercera
y
última
sobre
Civilização Brasileira); Las culturas populares en el
desglobalización, pobreza y crisis de las culturas
capitalismo. México, Nueva Imagen, 1982; y La
populares, abarcando las siguientes cuestiones: el
Habana, Casa de las Américas, 1982. (En inglés:
ejemplo de las artesanías; cómo ir más allá de la
Universidad de Austin, Texas, con el título
oposición global-local; propuestas para desarrollar
Transforming
tareas socioculturales estratégicas: tareas posibles de
Mexico, 1993); Políticas culturales en América
gobiernos, organismos internacionales y sociedad
Latina.
civil;
desarrollo
introducción; coautores: Guillermo Bonfil, José
tecnológico-cultural y reformas legislativas; la
Joaquín Brunner, Jean Franco, Oscar Landi y Sergio
redefinición transnacional de las políticas culturales
Miceli), México, Grijalbo, 1987; Culturas híbridas.
y de la ciudadanía.
Estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Reactores: Doctora Mónica Lacarrieu y doctor
México, Grijalbo-Conaculta, 1990. (En inglés,
Néstor Míguez.
portugués e italiano); La educación y la cultura ante
agendas
de
ponencia
tratará
investigación;
Modernity.
(Néstor
García
Popular
Culture
Canclini,
editor
en e
el Tratado de Libre Comercio. Néstor García Jueves 5 de septiembre, de 10.00 a 13.15 hrs.
Canclini y Gilberto Guevara Niebla, coeditores.
Taller de reflexión y profundización de las
México, Nexos-Nueva Imagen, 1993; Los nuevos
conferencias del martes 3 y el miércoles 4.
espectadores. Cine, televisión y video en México.
Dinámica del taller:
Néstor García Canclini (coord.), México, Instituto
10:00 a 11.30 hrs.: Panel de discusión con Néstor
Mexicano de Cinematografía
García Canclini.
Consumidores
y
Panelistas invitados: Licenciado Pablo Wright,
multiculturales
de
licenciada Claudia Briones, licenciada Claudia
Grijalbo, 1995. (En inglés, portugués e italiano); La
Lombardo, doctor Francisco Diez, licenciado Hugo
ciudad de los viajeros. Travesías e imaginarios
Santos, doctor Pablo Andiñach.
urbanos: México 1940-2000. En colaboración con
11.45 a 13.15 hrs.: Discusión con los participantes
Alejandro Castellanos y Ana Rosas Mantecón.
inscritos.
México, Grijalbo-UAM, 1996; La globalización
Se ofrece Certificado de Asistencia
imaginada. Barcelona-Buenos Aires-México, Paidós,
(Imcine), 1994;
ciudadanos. la
globalización.
Conflictos México,
1999. Datos del conferencista
Néstor García Canclini ha publicado 202
El doctor Néstor García Canclini, oriundo de la
artículos en revistas especializadas sobre temas de
Argentina, es doctor en filosofía (Universidad de La
ciencias sociales, filosofÌa, arte e investigación
Plata, Argentina, 1975; y Universidad de París,
cultural en
Francia, 1978), y profesor-investigador en la
portugués. Fue profesor visitante en las universidades
Universidad
Metropolitana
de Stanford, Austin, Barcelona, Buenos Aires y São
(Departamento de Antropología) de la Ciudad de
Paulo. Ha sido consultor de la UNESCO, CLACSO,
México.
el SELA y PNUD. Pertenece a varias sociedades
Algunos
Autónoma
de
su
principales
libros
español, inglés, francés, alemán y
son:
científicas (Academia de la Investigación Científica
Epistemología e historia. La dialéctica entre sujeto y
de México, Latin American Studies Association, y
estructura en Merleau-Ponty. México, UNAM,
otras) y es miembro
1979; La producción simbólica. Teoría y método en
revistas de Estados Unidos, México y Argentina.
de consejos editoriales en
sociología del arte. México, Siglo XXI, 1979, 4a.
Ha recibido la Beca John Simon Guggenheim
edición. (En portugués: Río de Janeiro, Editora
Memorial (1982) y varias becas y subsidios para
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BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 7, JULIO-SEPTIEMBRE DE 2002 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. investigaciÓn del CONICET, de Argentina (1969),
alguna iglesia evangélica, colaboró con la revista
de la OrganizaciÓn de Estados Americanos (1988-
Cristianismo y sociedad, del movimiento Iglesia y
1989), del gobierno francés (1988), del Conacyt de
Sociedad en América Latina (ISAL), manifestando
México (1989) y de la Rockefeller Foundation (1993-1995). El libro Las culturas populares en el capitalismo
desde entonces por dónde se encaminarían sus intereses intelectuales. Al llegar exiliado a México,
obtuvo el premio de ensayo Casa de las Américas en
fue acogido por la Comunidad Teológica. De modo
1981. El libro Culturas híbridas recibió el premio al
que ahora su “retorno” a una institución tan
mejor libro sobre América Latina de los años 1991-
emblemática como Isedet, lo vuelve a relacionar, así
1992. A todo lo anterior habría que agregar que García
sea sólo parcialmente, con el protestantismo..
Canclini en su juventud, cuando estuvo vinculado a
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