76 ésta siga siendo, como veremos, fundamental para la explicación de la dinámica del ritual festivo. Alterada la composición social, desdibujados ya los confines de la identidad territorial, y seriamente amenazados ambos de difuminarse todavía más, el sentimiento de pertenencia al lugar sólo puede sufrir transformaciones, aunque éstas nunca sean unidireccionales: como afirma Linda McDowell (2000: 145-182), también un barrio puede ser global, y la idea concreta que del mismo se harán sus habitantes será el resultado de la combinación de su historia particular con los efectos que las transformaciones contemporáneas operan sobre el mismo. Las transformaciones globales o translocales se rearticularán, pues, sobre la matriz local. Como se verá, el ritual refleja tales transformaciones y, en ocasiones, aunque sea de manera conflictiva, las sanciona. 8. El calendario festivo y los usos del territorio Este breve recorrido por los barrios del CabanyalCanyamelar y del Grao quedaría incompleto sin una breve presentación de las especifidades de su calendario festivo-ritual, aunque sea de manera sumamente descriptiva. El tema dista de ser baladí, no sólo porque la Semana Santa Marinera es el punto álgido de un calendario que adquiere una dimensión sistémica o autorreferente, sino porque, como ha señalado oportunamente Zerubavel (1992), la formación de un calendario festivo propio es un requisito indispensable para que un grupo se constituya como tal. Está aún por realizarse un análisis pormenorizado de la específica evolución experimentada al respecto por los Poblados Marítimos, pero la información recogida durante el trabajo de campo ha permitido verificar la existencia de un calendario denso, y atravesado por una fuerte
27 No por ello cerrada, como tendremos ocasión de comprobar unas líneas más adelante, sino capaz de interactuar con otros calendarios festivos, que implican a grupos humanos y a territorios más amplios y complejos.