de consumo cultural, al tiempo que busca afianzar el reconocimiento institucional a su estatus, caminando por una senda que han recorrido o intentan recorrer, otras muchas manifestaciones festivas de la modernidad avanzada (Ariño, 1998c). 2. La voluntad turística 2.1. Una voluntad frustrada Aunque se trate de un fenómeno que ha radicalizado su importancia como producto de la globalización, la instrumentación turística de las fiestas no es un fenómeno precisamente novedoso: ya en estudio sobre la evolución del calendario festivo valenciano desde finales del Antiguo Régimen hasta la Guerra Civil, se nos advirtió de cómo el turismo fue “un dels factors més poderosos de transformació de la festa contemporània” (Ariño, 1993a: 119). Tal afirmación viene corroborada por el anterior estudio del mismo autor acerca de la evolución de las Fallas, fiesta que pasa de la represión por parte de los poderes locales a su decidido apoyo por parte de los mismos, en estrecha colaboración con la Sociedad Valenciana de Fomento del Turismo. Vista desde la perspectiva del tiempo, la estrategia tuvo éxito: la conversión de las Fallas en “fiesta unánime”, acaecida entre 1921 y 1930, vino respaldada por su poder de atracción turística, que se plasma en actos como la llegada del primer tren fallero en 1927 (Ariño, 1992a: 69-207). Por lo que respecta a la Semana Santa, ya se vio en el capítulo II que, durante las mismas fechas, intentó seguir los mismos pasos que las Fallas: durante los años inmediatamente anteriores a la Segunda República, los nuevos directivos de la Semana Santa se plantean de manera explícita la conveniencia de crear unas
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