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La condición humana
sos movimientos que querían usar la revolución para imponer al pueblo una Forma preconcebida de gobierno. La famosa consigna de la rebelión de Kronstadt, que fue uno de los puntos decisivos de la kevolución rusa, era el siguiente: soviets sin comunismo. En ese tiempo, lo anterior implicaba esto: soviets sin partidos. La tesis que sostiene que los regímenes totalitarios nos confrontan con una nueva forma de gobierno la explico con cierta extensión en mi articulo «Ideology and Terror: A Novel Form of Government», Review of PoUtics (julio 1953). Un análisis más detallado sobre la revolución húngara y eí sistema de consejos puede encontrarse en un reciente articulo titulado «Tütalitarian ímperialism»,/our?ia/o/ PoUtics (febrero 1958). 53. Una anécdota de la Roma imperial, relatada por Séneca, nos ilustra de lo peligroso que se consideraba la mera aparición en público. En ese tiempo se propuso ante el senado que los esclavos vistieran de la misma forma en público, con el fin de poderlos diferenciar inmediatamente de los ciudadanos libres. La propuesta fue rechazada por creerla demasiado-peligrosa, ya que los esclavos podrían reconocerse y comprender su potenciatpoder. De este hecho los intérpretes modernos han sacado la conclusión de que el número de esclavos debía de ser muy elevado; sin embargo, la conclusión es errónea. Lo que el instinto político de los romanos juzgaba peligroso era la aparición como tal, independientemente del número de personas involucradas (véase Westermann, op. cit., pág. 1000). 54. A. Soboul, «Problémes de travail en l'an II», Journal de psychologie nórmale et pathologique, LII, n. 1 (enero-marzo 1955), describe muy bien la primera aparición de los trabajadores en la escena histórica: «Les travailleurs ne sont pas designes par leur fonction socíale, mais simplement par leur costume. Les ouvriers adoptérent le pantalón boutonné á la veste, et ce costume devint une caractéristique du peuple: des sans-culottes... "en parlant des sans-culottes, declare Petion á la Convention, le 10 avril 1793, on n'entend pas tous les citoyens, les nobles et les arístocrates exceptes, mais on entend des hommes qui n'ont pas, pour les distinguer de ceux qui ont"». 55. Originalmente, la expresión le peuple, que se hizo corriente a finales del siglo XVIII, designaba solamente a quienes carecían de propiedad. Como ya hemos indicado, tal clase de personas por completo necesitadas no se conoció antes de la Época Moderna. 56. El autor clásico sobre esta materia sigue siendo Adam Smith, para quien la única función legítima de gobierno es «la defensa de los ricos contra los pobres, o ¡a de aquellos que tienen alguna propiedad contra quienes no tienen ninguna» (op. cit., vol. II, págs. 198 sigs.; en lo que respecta a la cita, véase vol. II, pág. 203). 57. Ésta es la interpretación aristotélica de la tiranía en la forma de una democracia (Política, 1292al6 sigs.). La realeza, sin embargo, no entra en las formas tiránicas de gobierno, ni puede definirse como el gobierno de un hombre o monarquía. Si «tiranía» y «monarquía» pueden usarse indistintamente, las palabras «tirano» y basileus ("rey") se emplean como términos opuestos (véase, por ejemplo, Aristóteles, Ética a Nicómaco 1160b3, y Platón. República, 576D). En general, la antigüedad alabó el gobierno de un sólo hombre únicamente en