3. Interculturalidad y manifestaciones culturales en América Latina y el Caribe
Así, durante estos años, se ha tratado de desarrollar un enfoque que logre evadir la naturalización y esencialización de la llamada “identidad negra”; así como también, abandonar críticamente el esquema del pensamiento racial, entre otros, el elaborado en Estados Unidos (utilizado por la inmensa mayoría de autores norteamericanos, salvo honrosas excepciones) que parte de representaciones simpliicadas que no concuerdan con las realidades diversas y complejas vividas por la población afroamericana en nuestra América. Es decir, elaborar interpretaciones que den cuenta, a la vez, de la identiicación negra y del mestizaje, de la pertenencia a una sociedad regional mestiza y a un colectivo racializado y discriminado. Nosotros pensamos que ya es tiempo de cambiar nuestra forma de ver a ese “otro” sea indio o sea “negro” que para nosotros los latinoamericanos no es “otro” diferente sino, en todo caso, es otro de los rostros del “nosotros” latinoamericano, de ahí lo de afroindolatinoamericano. Sin embargo, conceptualizar ese “otro” que es el descendiente de africanos en América no ha sido fácil. Así, analizamos el concepto “negritud” su historia nos indica que se inicia con un sentido progresista y libertario y al inal llega a tener un uso ultra conservador y reaccionario. Así, dentro de la población francófona antillana, ese uso va desde la fundación en París de las Revistas Légitime Défence (1932) y L´Etudiand Neir (1943) por un grupo de estudiantes antillanos negros (entre los que se encontraban Aime Cesaire, León Damas, René Marán, Leopold Sedar Seghor, Osmané Sose Birago Diop), hasta su utilización distorsionada por parte del dictador Duvalier en Haití. El uso y el signiicado social de los caracteres físicos, determinaron de manera tan profunda la actitud de nuestra sociedad que, aún en la actualidad, constituyen códigos que estigmatizan aún sin observar, ni interactuar en ellos, a los seres humanos. Dicho de otra forma, la racialización de las relaciones sociales, generada en el seno del proceso de la esclavización ante la necesidad de justiicarla, no desapareció en nuestra lamante época republicana, donde se ha proclamado a los cuatro vientos la igualdad, la equidad y la fraternidad mal copiadas de la Revolución Francesa. En otra línea de este desarrollo conceptual, entre los intelectuales africanos angloparlantes, la palabra decisiva no fue negritud sino Pan-africanion (que había surgido en las Antillas), más tarde algunas iguras africanas angloparlantes como Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah representantes 245