Erinnerungskulturen des 20. Jahrhunderts im Vergleich Culture della memoria del Novecento a confront

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Culture della memoria, politiche della storia e discorsività analitica sono per la loro natura dei settori discussi, sia a livello locale sia a livello transnazionale. Quali ne sono le cause? A questa domanda i contributi qui riuniti tentano di dare delle risposte sulla scorta di studi esemplari e offrendo anche spunti metodologici.

Al contempo la pubblicazione è una documentazione delle tante manifestazioni pubbliche di storia contemporanea, di cui l’Archivio Storico della Città di Bolzano si è fatto carico negli ultimi anni.

In questo contesto, un gran numero di relatori e relatrici di provenienza locale, nazionale e internazionale, di lingua tedesca e italiana, ha reso possibile un approfondimento di tematiche storiche complesse. Il ricco e variegato rapporto tra storia, ricordo e memoria è illustrato da casi paradigmatici riconducibili all’area altoatesina, italiana nonché germanica.

Erinnerungskulturen des 20. Jahrhunderts im Vergleich Culture della memoria del Novecento a confronto

Erinnerungskulturen, Geschichtspolitiken und Aufarbeitungsdiskurse sind bekanntermaßen ein umkämpftes Feld – lokal wie über regional. Warum ist das so? Dieser Frage möchten die Beiträge dieses Bandes anhand von Fallstudien und exemplarischen Erörterungen auf den Grund gehen.

Die Publikation dokumentiert zugleich mehrere Veranstaltungen, die das Stadtarchiv Bozen in den vergangenen Jahren zeithistorischen Fragestellungen gewidmet hat. Dabei konnte eine Vielzahl von ReferentInnen sowohl aus Stadt und Region wie auch aus dem größeren deutsch- und italienischsprachigen Raum für historische Aufklärungs- und Vermittlungsarbeit gewonnen werden. In vier Themenkreisen werden Fragen von Geschichte, Erinnerung und Gedächtnis anhand Südtiroler, italienischer und deutscher Beispiele diskutiert.

Hefte zur Bozner Stadtgeschichte Quaderni di storia cittadina

Herausgegeben von / a cura di Hannes Obermair & Sabrina Michielli

7 Hefte zur Bozner Stadtgeschichte Quaderni di storia cittadina

Erinnerungskulturen des 20.Jahrhunderts im Vergleich / Culture della memoria del Novecento a confronto

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Hefte zur Bozner Stadtgeschichte Quaderni di storia cittadina

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Assessorato alla Cultura e alla Convivenza Assessorat für Kultur und aktives Zusammenleben Ufficio Servizi museali e storico-artistici Amt für Museen und kunsthistorische Kulturgüter Stadtarchiv Bozen / Archivio Storico della Città di Bolzano

Erinnerungskulturen des 20. Jahrhunderts im Vergleich Culture della memoria del Novecento a confronto Herausgegeben von / a cura di

Hannes Obermair & Sabrina Michielli Layout / progetto grafico

www.Lupe.it Druck /stampa

Litografica Editrice Saturnia, Trento Website /sito ufficiale

www.gemeinde.bozen.it/stadtarchiv www.comune.bolzano.it/archiviostorico ISBN 978–88–907060–9–7 © 2014 Stadtarchiv Bozen /Archivio Storico della Città di Bolzano Alle Rechte vorbehalten / Tutti i diritti riservati

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Zum Gedenken an / In memoria di Christoph Hartung von Hartungen (1955−2013) Veronika Mittermair (1963–2003)

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Erinnerungskulturen des 20. Jahrhunderts im Vergleich / Culture della memoria del Novecento a confronto Herausgegeben von / a cura di Hannes Obermair & Sabrina Michielli

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Inhaltsverzeichnis / Indice

I. Erinnerungskulturen regional / Culture della memoria locali Hans Heiss – Hannes Obermair

Culture della memoria in contrasto.

L’esempio della città di Bolzano-Bozen dal 2000 al 2010 .............................. 19 II. Franz Innerhofer und der frühe Faschismus in Bozen / Franz Innerhofer e il primo fascismo a Bolzano Stefan Lechner

Der „Bozner Blutsonntag“: Ereignisse, Hintergründe und Folgen .................. 37 Andrea Di Michele

Squadrismo e primo fascismo a Bolzano ................................................... 47 Günther Pallaver

Südtirol studieren, um den Faschismus zu verstehen ................................... 55 III. Exodus und Diaspora – die flüssigen Grenzen / Esodo e diaspora – i confini liquidi Giorgio Mezzalira

I profughi giuliano-dalmati in Alto Adige.

Profilo storico, sociale e statistico ............................................................. 67 8

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Gustavo Corni

L’esodo degli italiani da Istria e Dalmazia .................................................. 75 Cinzia Villani

Infrangere le frontiere: L’arrivo delle ‘displaced persons’ ebree in Italia (1945–1948): flussi, vie d’ingresso e politiche d’accoglienza ............................................. 97 IV. Geschichte – Erinnerung – Raum / Storia – memoria – spazio Hannes Heer

Wie kann man die Geschichte des Holocaust und des Vernichtungskrieges erzählen? Über Erinnerungspolitik in einer erinnerungsresistenten Gesellschaft ...............................................115 Rolando Dondarini

Bologna tra guerra e stragi: le difficoltà di evocare ferite mai rimarginate ..............................................154 John Foot

Divided Memories in Italy: Stories from the Twentieth and Twenty-first Centuries ...................................172 Paola Trevisan

Le ricerche sull’internamento dei Sinti e dei Rom in Italia durante il regime fascista ........................................................................189

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Einführung / Introduzione

Come entrare con un dibattito storico nel presente delle politiche memoriali? È questa la sfida che l’Assessorato alla Cultura, tramite l’Archivio Storico cittadino, tenta di affrontare da diversi anni ormai, con sempre maggior successo, se mi è consentito dirlo. Notiamo infatti gli aspetti positivi di un atteggiamento attento alle nozioni storiche, non più rinchiuse in una torre d’avorio ma disseminate per i quartieri della città e rivolte alle scolaresche e alla cittadinanza attiva. Ovvero si alza il livello di coscienza e di compartecipazione, e di difesa dei valori democratici quale naturale conseguenza della diffusione di conoscenze storiche, basate su una ricerca seria e impegnata. Di ciò l’Archivio Storico attraverso innumerevoli conferenze, nonché le sue pubblicazioni, si è fatto portatore negli ultimi anni, ed è un impegno fortemente sostenuto dall’Assessorato, foriero di risultati importanti che, per citare un esempio altamente significativo, hanno positivamente condizionato i lavori, non facili, per la realizzazione del percorso espositivo “BZ ’18 –’45: un monumento, una città, due dittature” negli spazi sotterranei del Monumento alla Vittoria, vero banco di prova di una società civile matura e autoriflessiva.

Patrizia Trincanato Stadträtin für Kultur und aktives Zusammenleben Assessora alla Cultura e alla Convivenza

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Einführung / Introduzione

Erinnerungskulturen, Geschichtspolitiken und Aufarbeitungsdiskurse sind bekanntermaßen ein umkämpftes Feld – lokal wie überregional. Warum ist das so? Dieser Frage möchten die Beiträge dieses Bandes anhand von Fallstudien und exemplarischen Erörterungen auf den Grund gehen.

Die meisten der folgenden Essays verdanken sich Veranstaltungen, die das Stadtarchiv Bozen im letzten Jahrfünft seiner Tätigkeit zeithistorischen Fragestellungen gewidmet hat. Dabei konnte eine Vielzahl von ReferentInnen sowohl aus Stadt und Region wie auch aus dem größeren deutsch- und italienischsprachigen Raum für Aufklärungs- und Vermittlungsarbeit gewonnen werden. Für eine intensiv teilnehmende Stadtöffentlichkeit wurde sicht- und erfahrbar, dass auch historische Debatten wesentlich diskursiven Charakter tragen. Im Kern leben sie vom achtsamen Verhandeln der verfügbaren Wissensbestände – der „Tatsachen“ –, die freilich nur vor dem Hintergrund einer reflexiven, die Beobachtenden selbst zum Thema machenden Auseinandersetzung auf sinnvolle und zufriedenstellende Weise zum Sprechen gebracht werden können.

Der Sammelband ist demnach seinem Wesen nach eine Dokumentation, die die vielfältigen Anregungen der einzelnen Referate dauerhaft zugänglich machen möchte.

Darüber hinaus will die mehrsprachige Publikation ansatzweise auch wissenschaftspraktische Vermittlungsfunktion ausüben. Es ist gerade in Bozen besonders reizvoll, erinnerungskulturelle Frageweisen aus der sich ergänzenden und mitunter sich überschneidenden italienischen und deutschen Perspektive zu beleuchten. Die unterschiedlichen Sprachen transportieren bisweilen auch divergierende Bedeutungsebenen und Wissenschaftsstile, führen aber auch den Common Sense einer an den Debatten der letzten Jahrzehnte geschulten und transnational agierenden Geschichtsforschung vor Augen.

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Einführung / Int roduz ione

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Die Themen der „Erinnerungsgeschichte“ werden in vier thematischen Einheiten mit jeweils zunehmendem Umfang angesprochen.

Der erste Block erfüllt vor allem die Funktion einer Einführung aus regionaler Sicht – das Beispiel der Stadt Bozen macht deutlich, wie sehr Erinnerungsbestände auch auf der Mikroebene national divergent ausgeprägt sein, aber in diesem kommemorativen „Labor“ auch wieder zusammengeführt werden können (Heiss/Obermair).

Im zweiten Themenareal steht wiederum ein regionalgeschichtlich situiertes Erinnerungstrauma im Mittelpunkt – der faschistische Überfall in Bozen vom April 1921, der in einer Mordtat kulminierte. Die ereignisgeschichtliche Dimension macht deutlich, dass der autoritären Gewaltspirale ein zivilgesellschaftliches und politisches Versagen auf vielen Ebenen vorausging (Lechner). Vor dem Hintergrund der italienischen Gesamtsituation des frühen Faschismus war Südtirol ein nationalpolitisch aufgeladenes Experimentierfeld öffentlicher Gewaltausübung (Di Michele), doch rückte es rasch zum Studienobjekt früher Faschismusanalysen, insbesondere im österreichisch-austromarxistischen Milieu auf (Pallaver).

Keinem früheren Jahrhundert waren „Biopolitiken“ wichtiger als dem zwanzigsten.

Ganze Bevölkerungsgruppen erfuhren Stigmatisierungen, Vertreibungen und Zwangsumsiedlungen. Das Gefühl der Heimatlosigkeit und der mühsame Versuch der Neubeheimatung verbanden nach 1945 die istrisch-dalmatinischen Flüchtlinge mit ihrer neuen Südtiroler Heimat, ohne dass dies weder den Ankommenden noch den Empfangenden genügend bewusst wurde (Mezzalira). Beide Gruppierungen waren aufgrund vielfältiger Traumatisierungen überfordert und schlichtweg unfähig, die eigene Gewaltgeschichte dauerhaft hinter sich zu lassen, doch bleibt der italienischsprachige Exodus aus den jugoslawischen Gebieten ohne seine komplexe Vorgeschichte nicht hinreichend verständlich (Corni). Eine kaum überbietbare Leiderfahrung vor dem Hintergrund des Holocaustschreckens bestimmte die jüdischen Überlebenden, die nach 1945 als versprengte Unbehauste durch Europa und Italien irrten (Villani). Überlegungen zu Erinnerung, Geschichte und Gedächtnis finden neben sozialen, ideologischen und politischen auch besondere räumlich-geografische Voraussetzungen vor. Ihre Verflechtung wird ebenso am Beispiel ambivalenter deutscher Erinnerungsstrategien und Aktionsmuster (Heer), wie an den widerspüchlichen italienischen Gedächtniskämpfen nachvollziehbar (Dondarini, Foot). Mit dem weitgehend namenlosen Gedächtnis verfolgter italienischer Sinti und Roma wird eine weitere Tabuschwelle historischer Erinnerungsarbeit angesprochen (Trevisan).

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Die Art und Weise, wie die Verwerfungen und Schreckenserfahrungen des 20. Jahrhunderts erinnert werden, charakterisiert auch die Qualität von Geschichtswissenschaft und das ihr eingeschriebene Programm von immerwährender Aufklärung. Erinnerungsdiskurse sollten auch auf einem Begriff vom Menschen beruhen, der nicht eindimensional ist und seine vielfältigen Handlungsoptionen in jeweils vorgegebenen Verhältnissen mitberücksichtigt. Erinnern, Erklären, Deuten bleiben daher eine unabgeschlossene Aufgabe, die sich jeglicher Gedenktradition gegenüber prinzipiell kritisch verhält, wissenschaftspraktische Debatten nicht scheut und das Verhältnis zwischen zivilen, privaten und öffentlichen Gedenkkulturen immer wieder aufs Neue ausloten will.

Hierzu – so hoffen wir – leistet auch dieser Band seinen Beitrag.

Hannes Obermair – Sabrina Michielli Stadtarchiv Bozen / Archivio Storico della Città di Bolzano

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I. Erinnerungskulturen regional / Culture della memoria locali

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Hans Heiss – Hannes Obermair

Culture della memoria in contrasto L’esempio della città di Bolzano-Bozen dal 2000 al 20101

La Provincia Autonoma di Bolzano-Alto Adige – così la definisce l’ingombrante dicitura ufficiale – è la provincia più settentrionale d’Italia. Facente parte dal 1919 – fine della Prima guerra mondiale che decretò la sconfitta della monarchia austro-ungarica – del Regno d’Italia (che sprofonda nel 1922 in una dittatura fascista) e dal 1945/46 della Repubblica italiana, l’Alto Adige/Sudtirolo è storicamente un territorio multiculturale, e con tre gruppi linguistici riconosciuti, quello tedesco, italiano e ladino, che attualmente contano ciascuno rispettivamente il 69,4%, il 26,6% e il 4,5% della popolazione.2 Nonostante la sua autonomia, che grazie al Trattato di Parigi del 1946 è garantita a livello internazionale e si è sempre più consolidata dal 1972, e nonostante la prosperità della sua economia abbastanza sostenibile, con un tasso di disoccupazione pari solo al 4–5%, l’Alto Adige vede emergere di continuo anche ai giorni nostri conflitti etnici e momenti di attrito.3 Se è vero che il confronto negli ultimi decenni non ha mai assunto una forma violenta, tuttavia le rivalse etniche ritornano con costanza nel corso della storia della regione dalla fine del XIX secolo. Le questioni di rappresentanza politica, di successo economico, di posizionamento sociale e di espressione culturale continuano a rimanere un motivo di discussione tra i tre principali gruppi linguistici.4 1 Traduzione a cura di Sabrina Michielli. La versione originale del testo in lingua tedesca (Heiss/Obermair 2012) è apparsa negli atti di convegno preparati da Ostermann/Müller/Rehberg (2012), 63–79. Si ringraziano i curatori per aver gentilmente autorizzato la traduzione italiana.

2 Per una visione d’insieme sulla situazione altoatesina attuale v. Kreisel (2010). Per i dati dell’ultimo censimento, relativi al 2011, v. Provincia Autonoma di Bolzano-Alto Adige (2012), 15.

3 Heiss (2009).

4 Per un bilancio riflessivo v. Fasser (2009). Cfr. anche le acuti diagnosi psico-sociologiche offerte da Giudice andrea/Mazza (2012) nonchè da Peterlini (2012).

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La tensione in Alto Adige si manifesta in modo evidente quando entra in ballo il tema della memoria culturale che è vissuta in modi divergenti. Se si guarda solamente al decennio 2000–2010, sono molti i dibattiti e le discussioni di profondo e duraturo effetto in ambito di memoria culturale dei tre gruppi linguistici.

Tra i punti nodali che caratterizzano i dibattiti in corso sono da evidenziare: - la crescente importanza della dimensione topica della memoria; - la divisione e la separazione delle memorie dei gruppi linguistici; - il faticoso processo di avvicinamento delle diverse culture della memoria.

Il focus cronologico di questo saggio si colloca nel corso dell’ultimo decennio, anche se si esaminano elementi storici che risalgono al XIX−XX secolo. L’attenzione si focalizza pertanto principalmente su un passato recente, perché proprio in questo periodo le forme e il significato della creazione di memoria cambiano rapidamente in tre direzioni.

Le commemorazioni culturali hanno cambiato in modo significativo il loro sviluppo, che era stato prevalentemente lento e misurato, e il loro profilo di sedimentazione. Si rilevano un rapido cambiamento, un processo continuo di “carico e scarico” dei diversi strati della memoria collettiva e di conseguenza una significativa evoluzione della cultura monumentale.5 I portatori di memoria e i monumenti vengono integrati in una rete altamente dinamizzata ed espansa di azioni, pratiche e modelli di comunicazione. Questo si deve anche all’intreccio e aumento della comunicazione mediatica, applicata ai mezzi classici della comunicazione moderna, come radio e televisione, e capace di una capillarizzazione individuale. Gruppi e individui generano nuove forme di cura della memoria e di commemorazione, talvolta invisibili e frammentate, ma se necessario capaci di esporsi in modo molto efficace.6 Infine, si intensifica il rapporto tra la memoria storica e una logica spaziale e geografica. Dalla prospettiva ampia e privilegiata dalla ricerca sui siti nazionali di memoria, che allo stesso tempo sono stati considerati monumentalizzazione erratica di storia collettiva, prende sempre più forza la dimensione spaziale nell’interazione tra luoghi specifici e dinamiche della memoria.7 Oltre a una trasformazione rapida della memoria storica, si delinea sempre più marcata poi la frattura generazionale, che vede sparire i portatori viventi di memoria, coloro che appartenevano ad una generazione nata nei primi trent’anni del XX secolo.

In una regione di confine, come l’Alto Adige, questo triplice cambiamento, la rivalutazione della dimensione della memoria topica, la mutazione e complessità delle pratiche di commemorazione e la pressione del passaggio generazionale, si sente in modo 20

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significativo. In un ambito di costante politica “etnicizzata” questi aspetti assumono ulteriore importanza, in quanto utilizzano il già problematico concetto di etnia quale catalizzatore e amplificatore di tensione.8 L’importanza crescente della dimensione topica della memoria

In una regione di confine con diversi gruppi linguistici, quale la provincia di Bolzano, la dimensione topica dei luoghi di memoria assume un significato speciale e profondo. La presenza di luoghi della memoria e delle relative pratiche associate demarca prima di tutto la linea di confine verso l’esterno, con i paesi vicini e le regioni confinanti.

Ha, quindi, oltre ad una funzione politica e amministrativa, un’ulteriore funzione di delimitazione simbolica di particolare significato che oltrepassa il ruolo del limes politico attraverso elementi quali la visione e l’esperienza del proprio significato commemorativo e sacrale. In questo senso, per esempio gli ossari e monumenti ai caduti sono reliquiari che consacrano i confini.9 In una regione alpina di montagna l’importanza del topico aumenta anche grazie alla possibilità di connettere memoriali e monumenti con elementi propri dell’ambiente naturale.10 Il significato simbolico dei portatori di memoria è così letto costantemente in stretta connessione con il paesaggio e la geografia del luogo, che in un contesto montano assume ulteriore efficacia. Nelle Alpi la concomitanza di orizzontale e verticale non cessa mai di essere presente. Tra gli insediamenti e spazi abitativi sugli avvallamenti e quelli lungo i pendii montuosi si instaura un’interazione che ha una dinamica da non sottovalutare.

Un territorio densamente popolato, inserito in una natura dominante e onnipresente, carica gli elementi di configurazione dei luoghi della memoria di un alto valore estetico e di una forte dimensione emotiva. L’accurato posizionamento dei luoghi della memoria in una drammaturgia disegnata dal contesto geonaturale raggiunge effetti a volte sorprendenti.11 La commemorazione viene così “naturalizzata”, e attraverso l’inserimento del paesaggio e delle montagne, elementi in apparenza immutabili, acquista un carattere quasi atemporale.

5 Per un chiarimento concettuale è utile Assmann (2002).

6 Per un quadro generale cfr. Erll (2005) e Altenburg (2008). Per la situazione locale v. Pallaver (2006).

7 Buchinger/Gantet/Vogel (2009).

8 Per un efficace impianto metodologico multidisciplinare basta qui rimandare alle analisi ormai classiche di Hobsbawm/Ranger (2002) e di Anderson (2006).

9 Heinz (1995).

10 Sulla Romania cfr. il contributo acuto di Hirschhausen (2009).

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Questo dialogo tra memoria, monumenti e paesaggio sottolinea la dimensione spaziale della storia, che comprensibilmente in una regione alpina appare particolarmente impressionante. La “visione” collettiva in questo caso è sottomessa ad un ambiente circostante naturale che offre livelli di mobilitazione supplementari.12 Nella città di Bolzano, che conta ca. 103.000 abitanti (2011)13 e che vede la presenza di due terzi di popolazione di lingua italiana contro un terzo di popolazione tedesca e ladina (l’esatto contrario della proporzione che ritroviamo, invece, a livello provinciale), le discussioni sul tema della memoria si sono particolarmente accese nel momento in cui si sono affrontate le testimonianze della cultura memorialistica.

Ciò che maggiormente caratterizza la città sono i monumenti del Ventennio fascista, il Monumento alla Vittoria, inaugurato nel 1928 e progettato da Marcello Piacentini, e il rilievo che raffigura “Il trionfo del fascismo” sulla sede del palazzo delle Finanze, entrambi da collocarsi nel contesto della politica di estensione urbana del periodo 1925−1940.14 I residui fascisti stridono con i monumenti precedenti della memoria locale, il monumento a Walther von der Vogelweide eretto nel 1889 nella piazza principale del centro storico o il Museo Civico inserito nella via Cassa di risparmio (1907) d’impronta storicista. In questo primo strato monumentale sono depositate le opzioni culturali nazionali, espressione della borghesia tedesco-liberale degli ultimi anni della monarchia asburgica, mentre i monumenti del Ventennio sono stati in parte costruiti in voluto contrasto e con l’intenzione precisa di porsi agli antipodi. Con questa stessa volontà nel 1935 il monumento a Walther von der Vogelweide fu bandito dal cuore di Bolzano e relegato in un parco appartato fino al 1981, quando fu restituito di nuovo alla eponima piazza Walther.15 Piazza della Vittoria e il rilievo fascista, in qualità di monumenti centrali del Ventennio, creano una certa tensione anche rispetto a resti recentemente valorizzati e monumenti di minori dimensioni dedicati all’anti-fascismo e anti-nazismo, come la narrazione di Bolzano quale città del Lager nel 1944–1945 oppure il Monumento alle vittime dell’Olocausto del 2002 nel cimitero comunale.

L’accumularsi di memorie in uno spazio confinato, il contrasto percepibile quasi fisicamente dell’iconografia delle immagini, degli spazi e degli effetti spaziali che vengono a crearsi, a maggior ragione quando tutto ciò è contornato da una cornice di immagini di natura alpina e di produzione agricola, eleva Bolzano a piccolo, contraddittorio e allo stesso tempo eccellente centro degli strati della memoria europea.16 Qui si spazia dal nazionalismo all’imperialismo fascista, fino agli edifici simbolo della più recente autonomia 22

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sudtirolese, affiancati da stili architettonici tipici dello storicismo e del modernismo classico.17 La città e i suoi cittadini non sono ancora riusciti a storicizzare adeguatamente questi segni, per non parlare poi di rendere questi spazi dei luoghi adatti ad un’autoriflessione tangibile. Invece, i sindaci, i consigli comunali e le amministrazioni comunali, pur essendo appartenuti al centro-sinistra, sono rimasti quasi inermi di fronte alla potenza esplosiva e all’imprevedibile impeto, che i monumenti provocano nel loro ricorso continuo all’attualità.18 Piazza della Vittoria o della Pace?

Sul significato di un’azione simbolica

In questo campo di forza ha dominato la feroce polemica sulla ridenominazione in Piazza della Pace di Piazza della Vittoria, sede del Monumento alla Vittoria posto nel centro della città. Alla fine del 2001, il governo della città guidato dal sindaco Giovanni Salghetti-Drioli, rinominava la piazza, con l’obiettivo di restituire al principale monumento fascista di Bolzano un’aura, anche se debole, di riconciliazione e di pacificazione.

Il tentativo avvenne sicuramente su spinta del partner di coalizione, la Südtiroler Volkspartei (SVP), che desiderava un atto simbolico e un’azione perentoria; dotando, però, la piazza di un nome che invita alla pace, emergeva anche il desiderio autentico di relativizzare l’estetica forte del potere rappresentata dal Monumento.19 Contro questa salomonica soluzione si accese immediatamente in forma di veementi proteste la polemica dei partiti di centro-destra.

Il cambio di nome è eloquente – queste le argomentazioni di chi era contrario – perché la SVP riesce sempre ad imporre la propria volontà ai partiti italiani e ai cittadini di Bolzano. Dietro questa ridenominazione non c’è alcun desiderio di pace, ma la nuda arroganza del potere, che si nasconde dietro la bandiera antifascista per accelerare l’oppressione degli italiani a Bolzano così come nel resto della provincia.

11 L’esempio della Salzkammergut austriaca è trattato in Hellmuth (2011).

12 Da un punto di vista di storia della fotografia: Holzer (2008).

13 Provincia Autonoma di Bolzano-Alto Adige (2012), 10.

14 Pardatscher (2002); Nicoloso (2008), 166ss.

15 Egger/Gummerer (1990).

16 Heiss (2011a).

17 Si vedano Dunajtschik/Mattioli (2009).

18 Verdorfer (2002).

19 Risse (2010).

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Questa argomentazione, portata avanti e resa pubblica dai partiti di destra come Alleanza Nazionale, Unitalia o Forza Italia, era senz’altro appropriata nel momento in cui si va a considerare l’ambizione di potere del partito di maggioranza della provincia, ma sottovalutava il desiderio sincero del Sindaco di fare con questo compromesso un piccolo passo avanti per dare inizio ad un cambio di coscienza difendibile.

Gli argomenti della destra però infiammarono molte persone, e così ottenere le firme per un referendum fu un obiettivo facile da raggiungere. Il referendum ebbe luogo nell’ottobre 2002, con una partecipazione notevole pari a circa il 60% degli aventi diritto al voto, dopo una battaglia feroce e propagandistica da entrambe le parti.

Nonostante la superiorità mediatica dei proponenti il nuovo nome, una netta maggioranza, il 60% degli elettori, accettò di ritornare al vecchio nome; la segnaletica che riportava Piazza della Pace venne rimossa e si tornò alla denominazione di Piazza della Vittoria, però con l’aggiunta di una scritta criptica in un carattere più piccolo: già Piazza della Pace, testimonianza coerente di un tentativo fallito. L’amministrazione della città e i fautori dell’intesa subirono una grave sconfitta. Dopo l’esito del conflitto, diventò chiaro quanto non solo il Monumento stesso fosse immutabile, ma pure il contesto in cui esso è inserito non potesse essere messo in gioco.

In questa simbolica controversia si sono sovrapposte diverse interpretazioni storiche. I sostenitori della semantica canonizzata rifiutavano qualsiasi cambiamento del marchio-monumento-parola. Dal loro punto di vista la piazza e il monumento formano un insieme, che è assolutamente privo di ogni accezione totalitaria. La storia sia accettata, ciò che rimane non offenda più nessuno. Anche il Colosseo – questa l’argomentazione bizzarra data dagli esponenti di destra – non si può demolire perché ci sono state migliaia di persone uccise nel modo più crudele.20 La piazza e il monumento costituiscono una unità inscindibile, e sono radicati nella identità italiana.

I propugnatori della ridenominazione, al contrario, dal loro punto di vista si sono invece sentiti rafforzati nella loro visione negativa del gruppo linguistico italiano, ritenuto imprigionato in una provenienza di radice fascista, portata avanti in primo piano dai rappresentanti politici di Alleanza Nazionale, Forza Italia fino alla destra più radicale di Unitalia.

Rilevante è, inoltre, che la maggioranza che sosteneva la ridenominazione non si fosse adeguatamente preparata per la celebrazione del cambio di nome. Nessuna campagna pubblicitaria professionale, nessuna informazione dettagliata, rivolta alle famiglie, neanche la settimana precedente, e addirittura anche quasi nessuna precisa chiarificazione storica sui retroscena della piazza e del monumento. L’impressionante 24

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dilettantismo dei ‘benevoli’, che ritenevano che la bontà dell’argomento fosse sufficiente di per sé e per questo rinunciavano ad una fondata preparazione, ha contribuito in modo considerevole alla decisione della revisione. Sono state gestite con negligenza le possibilità di implementare nell’ambito di una crescita di interesse alcuni principi basilari in modo permanente.

La débâcle su Piazza della Vittoria ha comunque avviato la ridefinizione e la riscoperta di numerosi memoriali e monumenti del capoluogo di provincia e non solo. L’episodio ha trasmesso ovunque la sua forza esplosiva e ha riportato in primo piano questo tema, in un modo così significativo che la definizione degli spazi e dei luoghi è dal 2002 una costante nella agenda culturale non solo della città ma dell’intera regione.

Sono stati creati nuovi siti di memoria, solo ad un primo sguardo di accezione apolitica, capaci, invece, nel lungo periodo di dominare e imporre un messaggio al luogo stesso che occupano. Lo ha dimostrato il museo di Ötzi, dedicato all’Iceman venuto dal ghiacciaio dell’Hauslabjoch e inaugurato nel 1998; il museo non è solo un luogo di cultura, ma anche un riferimento simbolico ad una nuova e quasi sovratemporale identità di Alto Adige.21 La nuova sede della mummia venuta dal ghiacciaio, che oltretutto dista soli 500 m in linea d’aria dal monumento alla Vittoria, si pone come testimonianza della durata secolare dell’Alto Adige e di tutto il suo popolo. Il museo, inoltre, su volontà della giunta provinciale, si è insediato presso la ex sede della Banca d’Italia, perciò in un luogo di affidabilità emblematica; lì la mummia è stata simbolicamente depositata a mo’ di nuovo deposito pre-monetario con ‘garanzia di eternità’.

Il potere affascinante dell’archeologia e questo messaggio di durata atemporale dell’Alto Adige – non del tutto intenzionalmente, e quindi con un ancora più sottile significato – vengono così messi in scena contro l’atteggiamento imperialista del fascismo.

Queste tensioni locali, si incontrano in continuazione a partire dall’inizio del XXI secolo, periodo segnato e ridisegnato da pratiche e rituali commemorativi. I monumenti del fascismo, a partire dal 2005, tornano perciò ad essere la scenografia ideale di dimostrazioni, dove rappresentanti influenti del patriottismo tedesco come gli Schützen danno vita a manifestazioni pubbliche contro la presenza dell’ideologia fascista.

Particolarmente impressionante è quanto successe l’8 novembre 2008, quando numerosi gruppi di Schützen sfilarono in parata con le fiaccole davanti al monumento alla Vittoria, dopodiché solo alcuni si diressero fino a 100 m dal rilievo “il trionfo del 20 Il confronto è stato avanzato principalmente dal gruppo facente capo a Silvio Berlusconi, che ha preso posizioni alquanto ambigue, preferenzialmente con lettere al quotidiano locale di Bolzano ‘Alto Adige’.

21 Fleckinger (2011).

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fascismo” per illuminare con fasci di luce proiettata a mo’ di bengala i resti visibili del fascismo e marchiarli così in modo retorico.

Gli Schützen, associazione (sud-)tirolese simbolo del conservatorismo provinciale e dal loro punto di vista difensori dell’unità perduta a causa della divisione del Tirolo, hanno voluto esprimere in questo modo il loro presunto spirito antifascista. Tali azioni ‘antifasciste’ deviano certamente dalla portata della propria missione, in quanto il tipico patriottismo tirolese degli Schützen e le intenzioni secessioniste incontrano sempre di più l’estremismo di destra e talvolta anzi lo superano.

Così alle generazioni più giovani, i quarantenni che nelle file degli Schützen giocano la parte del leone, i monumenti sono serviti come comoda accusa contro l’immutabile natura dello stato italiano, dietro la cui fasulla democrazia sopravviverebbe il fascismo.

I monumenti di Bolzano vengono utilizzati, dunque, come generatori di identità contrapposte, come luoghi identitari senza distacco storico alcuno.

Spaccatura e separazione della memoria per gruppo linguistico

‘Fratture d’Italia’ – così lo storico inglese John Foot ha intitolato il suo libro sulle memorie d’Italia, pubblicato nel 2009.22 In allitterazione con l’avvio dell’inno nazionale di Mameli ‘Fratelli d’Italia’, Foot studia le profonde divisioni del paesaggio italiano della memoria e pone una domanda provocatoria, chiedendosi se "una nazione con 1000 passati comuni possa avere un unico futuro”. Queste fratture, le fratture comminute della memoria nazionale, sono rilevabili anche in Alto Adige e propagano anzi il loro modello frammentato a causa della separazione in distretti etnici della memoria. È doveroso però affermare che anche in Alto Adige in generale, da oltre dieci anni, si può individuare in tema di memoria l’influenza della politica europea che ha un intento unificante.23 L’olocausto, momento fondamentale della memoria europea.24, anche nelle regioni a sud del Brennero ha avuto una capacità di richiamo potente ed efficace.

Il crollo della civiltà rappresentato dal genocidio degli ebrei europei, il cui ricordo ricorre ufficialmente in Italia a partire dal 2000 ogni anno il 27 gennaio nel corso della ‘Giornata della Memoria’, ha stimolato in provincia di Bolzano una ricerca sulle tracce della partecipazione regionale e delle responsabilità rispetto all’assassinio e alla persecuzione degli ebrei, inserendosi nel più ampio contesto europeo. Ecco allora la storia del campo di transito di Bolzano del 1944/45 con 11.000 detenuti, un punto di passaggio della deportazione dalla penisola italiana al nord.25 Le sue baracche sono state di fatto abbattute intorno al 1960, senza che nessuno abbia alzato la propria voce;26 dopo il 1990 26

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la sua storia è stata nuovamente oggetto di ricerca: un muro, resto di un residuo strutturale, è stato posto sotto conservazione storica, grazie anche all’impegno e sforzo dell’Archivio storico della città di Bolzano.27 Gli eventi del 27 gennaio – ‘Giorno della memoria’ – e la posa di corone di fiori da parte di ogni autorità cittadina il 25 aprile confermano l’attendibilità del memoriale, che sottolinea e pone in primo piano la responsabilità nazista. Innanzitutto viene, insomma, incriminato il terrore nazista, mentre la corresponsabilità del regime fascista anche se non soppressa, rimane in secondo piano. Sotto la ben nota formula del nazifascismo, che in tali occasioni viene regolarmente condannato, molti memorialisti rappresentano il fascismo solo come un fenomeno deviato, come una deriva di secondo ordine del regime nazista.28 In questo modo il suo significato è marcatamente indebolito rispetto al terrore nazista, se non addirittura relativizzato. Questo confronto viene spesso utilizzato per declassare il fascismo ad innocente, quasi inabile partner minore.

Una condizione che trova corrispondenza nelle osservazioni di Christoph Cornelißen, per il quale “è ovvio quanto la memoria collettiva, in quasi tutti i paesi occupati in passato dalle truppe tedesche, dia luogo regolarmente alla narrazione di un mito di nazionalismo eroico, un riferimento che poi funge da gradito allontanamento dei legami con la cosiddetta barbarie nazista.”29 La memoria dello sterminio degli ebrei risveglia poi in Alto Adige, accanto alla responsabilità nazista, associazioni subliminali con la vicinanza e con le simpatie, diffuse tra la popolazione di lingua tedesca sotto il regime nazista. La presenza di un Lager a Bolzano indica la diffusione dal 1935 delle disposizioni naziste tra la popolazione locale, e della conseguente collaborazione con i nazisti o della complicità di singoli attori.

A proposito di questa partecipazione si intrufola anche troppo spesso un sospetto generale che la popolazione dell’Alto Adige sia stata vettore della cultura tedesca e in generale del nazionalsocialismo. La scarsa partecipazione di notabili di lingua tedesca in occasione della ‘Giornata della Memoria’ e delle celebrazioni di fronte al muro del Lager di Bolzano, suggerisce una conferma di tali accuse.

22 Foot (2009); e ancora De Luna (2011).

23 Cornelißen (2012), 377.

24 Droit (2009).

25 Pfeifer (2003); Venegoni (2004).

26 Con l’eccezione dello studio pionieristico di Happacher (1979).

27 Cfr. Giacomozzi (2009); Mezzalira/Villani (2011).

28 Payne (1980), in particolare 95ss.

29 Cornelißen (2009), 26.

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Cerchiamo di trarre una conclusione da queste considerazioni: sotto la patina dell’europeizzazione del paesaggio della memoria la distinzione etnica in Alto Adige conserva la propria forza. La memoria dell’Olocausto come comune punto prospettico apre due assi, che si diversificano a seconda dei gruppi linguistici.

Il memoriale per le vittime ebree si divide di fatto tra il gruppo linguistico italiano e quello di lingua tedesca, e viene più sentito sul versante italiano e dai rappresentanti politici italiani, che attestano così la responsabilità dei “tedeschi” in provincia di Bolzano tra il 1943 e il 1945. Con meno forza invece la “parte italiana” sembra pronta a prendere in considerazione la componente razzista del fascismo italiano e le condizioni o l’impatto dei “Provvedimenti per la difesa della razza” del novembre 1938, del tutto organici al disegno eliminatorio del nazismo.30 Le “leggi razziali”, così profondamente discriminatorie, sono state particolarmente devastanti in provincia di Bolzano, in quanto nel territorio avevano trovato una via di fuga un numero significativo di ebrei dalla Germania e dall’Austria.31 Questa dicotomia della memoria si è resa particolarmente evidente attorno al 25 aprile 2009, quando l’ex vice sindaco di Bolzano Oswald Ellecosta, per lungo tempo rappresentante della SVP in consiglio comunale, rifiutò la commemorazione della giornata della Liberazione, affermando che nella primavera del 1945 gli altoatesini non avevano vissuto alcuna liberazione.32 Sarebbe invece da viversi come momento molto più liberatorio l’8 settembre 1943, quando dopo 21 anni le truppe tedesche avrebbero finalmente liberato i sudtirolesi dal fascismo italiano. Con il suo allontanamento e la sua presa di distanza dalle cerimonie, il settantennne Ellecosta, un fautore della nota linea dura della SVP, espresse, oltre la negazione dell’Olocausto, una chiara scissione della memoria.

Se da molti sudtirolesi il fascismo era ancora considerato la causa prima di tutti i mali storici, per tanti italiani della provincia, invece, l’affermazione di Ellecosta confermava l’opinione che ci fosse una tendenza di alcuni politici locali verso posizioni revisioniste se non di estrema destra. Le richieste di dimissioni di Ellecosta furono inefficaci, dal momento che il sindaco Luigi Spagnolli lo sostenne nel suo rifiuto di dimettersi. Tuttavia, le accuse feroci a Ellecosta raggiunsero una entità significativa proprio all’interno del suo partito, cosa che 10 o 15 anni prima sarebbe stata difficilmente concepibile; almeno in questo c’è stata una nuova basilare sensibilità.33 In generale, tuttavia, la visione del proprio passato e delle proprie azioni comuni per ognuno dei gruppi linguistici è rimasta divisa e selettiva. All’interno dei membri del gruppo di lingua tedesca e ladina, fino a circa il 1980, il nazismo locale in gran parte è rimasto taciuto, da scoprire e elaborare. Fino agli anni Ottanta era quasi vietato parlare 28

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della notevole presenza nazista in provincia di Bolzano tra il 1935 e il 1943, amplificatasi poi nel periodo della ‘Zona d’operazioni delle Prealpi’ dal 1943 al 1945; il tabù viene rimosso solo dopo il 1980.34 La sua caduta è strettamente correlata alla consolidazione dell’autonomia altoatesina e alla crescita di responsabilità per il proprio passato nei gruppi di lingua tedesca e ladina. Nonostante tali progressi, tuttavia, un memoriale altoatesino alle vittime ha continuato a rimanere in secondo piano, dominato dal ricordo enfatico della sofferenza, di cui l’Italia e il fascismo sono considerate responsabili.

La nazione e il regime sono stati e sono, dal punto di vista di una parte dell’Alto Adige, spesso ancora congiunti come la doppia fonte della propria e continua oppressione.

La memoria sudtirolese di stampo tedesco e ladino è molto più marcata rispetto a quella del gruppo linguistico italiano. Ciò è dovuto al fatto che il legame al territorio, la scarsa mobilità e l’effetto intergenerazionale della cultura della memoria nella comunità tedesca e ladina hanno un effetto diseguale, rispetto a quanto succede nel fluttuante e più esiguo gruppo di lingua italiana, caratterizzato da fenomeni di immigrazione e emigrazione. Il consolidamento della memoria in un gruppo sedimentato come quello tedesco si svolge più facilmente e più intensamente, rispetto agli italiani in Alto Adige, notevolmente più mobili. E a piena ragione si rifiutano i cittadini italiani, spesso solo da pochi anni e decenni qui residenti, di doversi assumere loro la responsabilità delle politiche di denazionalizzazione e di assimilazione del fascismo italiano in provincia di Bolzano.35 Invece i cittadini di lingua tedesca hanno a volte l’impressione che “gli italiani” non solo non siano in grado, ma non vogliano percepire e sostenere il peso del passato. Spesso si sviluppa così una asimmetria strutturale di formazione della memoria: la duratura, fortemente intima e esageratamente riflessiva memoria del gruppo linguistico tedesco e ladino si contrappone alla memoria del gruppo di lingua italiana, più volatile, generata nella regione ma anche al di fuori di essa e legata poi a quella condivisa dalla intera nazione italiana.

L’incapacità di consenso rispetto ad un trattamento comune della cultura memorialistica locale ha causato la scissione marcata della cultura della memoria per gruppo etnico e ha indotto ad un processo di identificazione separato delle ‘proprie’ vittime.

30 Sarfatti (2007).

31 Villani (2003).

32 Scuse e ritrattazioni in ‘Neue Südtiroler Tageszeitung’ del 30.4., 1.5. e 2.5.2009.

33 La critica è culminata nella inequivocabile e sorprendente domanda di dimissioni che il capo redattore Toni Ebner del quotidiano in lingua tedesca ‘Dolomiten’ ha espresso nel suo editoriale del 29 aprile 2009.

34 Cfr. Steinacher (2003).

35 Queste distorsioni sono analizzate brillantemente da Gehler (2006).

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Nel gruppo tedesco si è rafforzato il sentimento di protezione delle proprie memorie e nel 2009 ha trovato espressione nel corso della celebrazione dei 200 anni dalla rivolta tirolese contro la Baviera napoleonica. In questa ricorrenza provinciale, in questa commemorazione della sommossa tirolese e dell’eroe locale Andreas Hofer, avvenuta nel Tirolo e nelle provincie di Bolzano e Trento, si è celebrata su più livelli la presunta ‘libertà’ e la ricerca dell’autodeterminazione che caratterizza la storia del Tirolo del nord e del sud del Brennero. La comunità italiana in Alto Adige ha ovviamente preso parte solamente in modo limitato al grande bicentenario storico del Tirolo.36 Nel gruppo di lingua italiana, in particolare nel gruppo dei rappresentanti politici del centro-destra, viene promossa oltre alla difesa dei luoghi della memoria del Ventennio anche la memoria della tragedia istriano-dalmata delle Foibe, spesso depurata dai crimini fascisti che avevano alimentato la brutale reazione jugoslava; questa linea revisionista è stata contrastata però da una cultura della memoria antifascista, prima di tutto attraverso l’introduzione della ‘Giornata della Memoria’ dal 2000 e poi ancora più incoraggiata dalla valorizzazione della storia del Lager di Bolzano.37 Il faticoso avvicinamento delle culture della memoria

Una volta constatata la divergenza delle culture della memoria, si possono ritenere significativi gli immensi sforzi della decade 2000–2010 per garantire che il reciproco riconoscimento e avvicinamento delle tradizioni memorialistiche possa avere luogo.

Tra gli storici in Alto Adige – tra coloro che di professione fanno gli insegnanti, tra coloro che lavorano negli archivi, o ancora tra gli storici professionisti – si è manifestato un profondo desiderio di non strumentalizzare politicamente la storia e la memoria nella sfera pubblica e di dare avvio, con un conseguente processo di de-regionalizzazione e transnazionalizzazione, ad una prospettiva allargata della ricerca. Da circa una ventina di anni in particolare, si è instaurata una rete di collaborazione tra una giovane generazione di storici di gruppi linguistici diversi; questi, prendendo parte a progetti di ricerca, pubblicazioni e mostre, hanno appreso come penetrare in modo analitico i diversi e fratturati livelli nazionali e regionali di memoria e hanno imparato come rinforzarli vicendevolmente per riuscire a metterli in collegamento.38 Il salto qualitativo, cioè portare gli avanzamenti della ricerca stessa al livello della fino ad ora disfunzionale cultura storica e poterli rendere popolari, è riuscito anche se solo parzialmente, in quanto è una impresa solo agli inizi, che sicuramente sarà un terreno di prova per i prossimi anni. Nel campo dei libri di testo e dei materiali didattici, 30

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il progetto di fondare la storia regionale su un contesto di dimensioni nazionali ed europee39, ha già portato i primi frutti.40 Meno successo, invece, hanno avuto gli sforzi per creare un museo storico contemporaneo o una mostra permanente che – con una comunicazione eccellente e un forte impatto visivo – potesse rimettere a fuoco le culture storiche e i paesaggi della memoria.

Istituzioni come il Museo Storico a Trento e il Museo della Guerra, il cui impegno ha permesso grandi aperture di prospettiva sugli aspetti della cultura regionale, non sono state realizzabili in Alto Adige.

A Bolzano istituti e centri di ricerca, come l’associazione “Geschichte und Region/Storia e regione”41 o l’Archivio storico cittadino nonché l’Archivio provinciale, tentano di valorizzare lo spazio urbano e i suoi luoghi storici con percorsi di memoria europea.

I concetti per una presentazione che sia aperta ad un’interpretazione comune delle diverse prospettive dei gruppi linguistici esistono, ma la loro attuazione è una grande sfida per gli anni futuri.42 Il concetto di “una città e due dittature” potrebbe stabilire una struttura narrativa simmetrica. Alla sua base stanno una ripartizione equa delle responsabilità, poco incline a visioni in bianco/nero, e l’elusione da modelli semplicistici vittima-carnefice. Bolzano nel XX secolo, almeno nella prima metà del “secolo breve” (Eric Hobsbawm), è stata una città caratterizzata dalla coesistenza di due dittature. Non capita spesso in Europa che una stessa città abbia subito il fascismo italiano così come quello tedesco e che abbia dovuto fare esperienza di due regimi totalitari nella loro più odiosa espressione.43 Al periodo di ingiustizia fascista, tra il 1922 e il 1943, sono seguiti due anni di sanguinosa occupazione nazista. Entrambi i regimi hanno inferto ferite profonde nella società civile del territorio e della città di Bolzano e hanno lasciato il loro marchio inconfondibile. Il doppio totalitarismo costringe ad una interpretazione storica, che lascia una eredità linguistica scomoda; al tempo stesso potrebbe giovare fortemente alle grandi opportunità di elaborazione della memoria democratica e politica. Per il grande pubblico, per le

36 Dettagli su questi stati d’animo si trovano in Heiss (2010).

37 Per una diagnosi si veda Di Michele (2004).

38 In particolare bisogna indicare la rivista di storia edita a Bolzano, bilingue e interculturale, “Geschichte und Region/Storia e regione”.

39 A questo proposito si veda la rassegna di Parschalk (2010).

40 Si vedano i libri di testo apparsi in lingua italiana e tedesca di Romeo (2010) e Id. (2011).

41 Heiss (2011b), 52–57.

42 Come modello si veda l’analisi di Petri (2011).

43 Sull’esperienza della doppia dittatura in Alto Adige v. Verdorfer (1990).

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scuole e per la ricerca, per i residenti storici e per i migranti appena arrivati è importante conoscere e trasmettere la storia della città ed è importante il linguaggio in cui viene espressa.

Il fascismo italiano è visibile nella sua grandiosa pianificazione edilizia, che ha dato un carattere imperiale alla nuova Bolzano. I palchi dei corsi, il monumentale Palazzo degli Alti Comandi in piazza IV Novembre, il monumento alla Vittoria e la sua piazza, nonché il rilievo di Mussolini in piazza del Tribunale, fino ad oggi ci hanno lasciato leggere la natura profondamente ingiusta e violenta del regime, anche se allo stesso tempo rimangono impressionanti le numerose soluzioni spaziali e costruttive del disegno totalitario – basti pensare alla sede dell’Accademia europea, un eccezionale esempio architettonico di ricodificazione positiva dalle forme degne di nota.44 Particolarmente ambivalente è l’eredità, ormai quasi invisibile, del Nazionalsocialismo, del cui campo di transito si è appena mantenuto il muro di cinta. Ma si dovrebbe anche sapere che il palazzo italiano degli Alti Comandi era il quartier generale della Gestapo e lì pianificavano le loro orribili azioni, che i cosiddetti ‘Comitati di reinsediamento’ per gli ‘optanti’ – accordo di pulizia etnica messo in atto da entrambi i regimi fascisti nel 1939/40 – hanno lavorato nell’ex Hotel Bristol, e che durante la guerra il lavoro coatto dei prigionieri del Lager nazista di Bolzano ha dato vita al tunnel del Virgolo.45 È perciò un compito storico importante e un dovere memorialistico politico, rendere visibili le tracce dei due regimi fascisti, quello italiano e quello germanico, in modo duraturo e credibile. Ricerca storica e considerazioni didattiche devono andare di pari passo, per riuscire a giungere ad una visione duratura di Bolzano e del suo passato totalitario. L’anello mancante potrà essere il percorso espositivo istituito nel 2014 presso il Monumento alla Vittoria (“BZ ’18–’45: un monumento, una città, due dittature”), il quale racconta in maniera convincente i fatti, sulla stregua di analoghe iniziative in città come Linz, Norimberga e Berlino (‘Topografia del terrore’).46 Aver messo a disposizione un manufatto del periodo totalitario da parte dell’Intendenza ai beni artistici dello Stato, responsabile per il Monumento alla Vittoria, è un segno confortante di un recupero condiviso delle memorie difficili.47

44 Risse-Lobis (2003).

45 A questo proposito si veda l’antologia di Steinacher (2003); e ancora Pallaver/Steurer (2010).

46 Cfr. il sito web <http://www.monumentoallavittoria.com>.

47 La posizione dello stato, basata prevalentemente su aspetti storico-artistici, è documentata in Soragni/Guidoni (1993). Cfr. anche Pallaver (2013).

48 Giacomozzi (2009); Mezzalira/Villani (2011); Mayr/Obermair (2014).

49 Bonoldi/Obermair (2006); Di Michele (2008).

50 A questo proposito si veda l’eccellente lettura storica del tessuto urbano fornita in Rath (2000).

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Se lo sforzo della ricerca fino ad oggi si è indirizzato sulla documentazione degli eventi intorno al campo nazista di Bolzano e dell’Olocausto48, negli ultimi anni si è anche lavorato sul periodo della dittatura fascista.49 Attraverso incontri e manifestazioni, una serie di storici eccellenti sono stati chiamati a partecipare a questa attività storica, così che la loro esperienza potesse essere incorporata nei tentativi politici memorialistici.

Bolzano diventa allora la città della storia, che guarda con uguale intensità ai periodi felici e alle catastrofi della società civile. Non si guarda al passato per rimanere indietro, bensì per modellare il presente con serenità democratica. Lo scopo di tali sforzi, dovrebbe essere raggiungere il riconoscimento di un passato caratterizzato da bellicismo e nazionalismo e uno sguardo critico verso una cultura positiva della comprensione storica. Un “passato che non passa”, perché a ricordarlo ci saranno i monumenti, può lasciare la sua auto-inflitta immaturità solo attraverso una storicizzazione implacabile, tramite spiegazioni esaustive e una ricodifica simbolica. Gli stessi monumenti diventano quindi uno dei punti chiave che – talvolta anche contro il loro volere originario – permettono di riconoscere la genesi della barbarie europea.50 Bibliografia - Detlef Altenburg et al. (a cura di), Im Herzen Europas. Nationale Identitäten und Erinnerungskulturen, Köln 2008.

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II. Franz Innerhofer und der fr端he Faschismus in Bozen / Franz Innerhofer e il primo fascismo a Bolzano

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Stefan Lechner

Der „Bozner Blutsonntag“: Ereignisse, Hintergründe und Folgen

Die erste Bozner Messe nach dem Ersten Weltkrieg fand vom 19. bis 26. April 1921 statt. Die traditionelle Leistungsschau wurde durch ein umfangreiches Rahmenprogramm begleitet, den Höhepunkt bildete ein „Südtiroler Trachtenzug“ am Sonntag, den 24. April.

Die Messe fiel in eine politisch äußerst unruhige Zeit: - Der Faschismus befand sich in Südtirol im Aufbau. Im Februar war in Bozen der erste Fascio di combattimento zwischen dem Brenner und Salurn gegründet worden, der jedoch eines kräftigen Impulses bedurfte, um überhaupt aus den Startlöchern zu kommen.

- In weiten Teilen Italiens führten die Schwarzhemden in jenen Monaten sogenannte Strafexpeditionen vor allem gegen linke Gegner durch, aber auch gegen Einrichtungen der katholischen Kirche. Die Linke spielte in Südtirol jedoch nur eine marginale Rolle, was den Faschismus noch deutlicher auf seine nationalistischen Tendenzen zurückwarf.

- Für den 15. Mai 1921 waren Neuwahlen zum italienischen Parlament anberaumt. Der heiße Wahlkampf bildete ein günstiges politisches Klima für eine „Strafexpedition“ gegen „nationale Gegner“, d. h. die Deutschen in Südtirol, welche zugleich mit einer starken nationalen Resonanz rechnen konnte.

- Dass die „Strafexpedition“ dann genau auf den 24. April fiel, hing auch mit einem politischen Ereignis in Nordtirol zusammen. An diesem Tag fand jenseits des Brenners eine Volksabstimmung über einen etwaigen „Anschluss“ an das Deutsche Reich statt.

Die Abstimmung wurde in Italien wegen ihrer absehbaren Rückwirkungen auf Südtirol mit Sorge betrachtet. Die Behörden befürchteten ein jähes Aufflammen des Irredentismus, sollte sich in Innsbruck eine Mehrheit für den „Anschluss“ aussprechen, woran niemand zweifelte. Tatsächlich verknüpfte die Anschlusspropaganda die erhoffte Angliederung an Deutschland mit einem gleichzeitigen Abbau der Brennergrenze.

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Auch die Spitzen des Deutschen Verbandes, des Dachverbandes der Tiroler Volkspartei und der Liberalen, schalteten sich in die Propagandaschlacht ein. So schrieb etwa Eduard Reut-Nicolussi, der Obmann der Volkspartei, die Südtiroler würden das Plebiszit auch als einen Protest gegen die ungerechten Friedensverträge von 1919 ansehen, und er äußerte die Hoffnung, dass die Stimme eines Volkes nicht ungehört bleiben möge. Auch der Obmann der Liberalen, Wilhelm von Walther, begrüßte die Abstimmung, da die Vereinigung aller Deutschen in einem „starken Deutschland“ unter den Südtirolern „reale Hoffnungen“ wecken würde.

Die Faschisten, vor allem jene der Venezia Tridentina, widmeten den Vorgängen nördlich des Brenners besondere Aufmerksamkeit. Sie hielten das zeitliche Zusammentreffen der Abstimmung mit dem Bozner Trachtenumzug keineswegs für einen Zufall, sondern betrachteten es als abgestimmte Aktion der „Pangermanisten“ von Bozen und Innsbruck. In ihren Augen war der geplante Umzug keine folkloristische Kundgebung, sondern eine antiitalienische und alldeutsche Demonstration, mit der die Südtiroler die Volksabstimmung begrüßen würden. Generalzivilkommissar Luigi Credaro, der oberste Regierungsvertreter in der Provinz, schenkte jedoch den Beteuerungen der veranstaltenden Bozner Handelskammer Glauben, der Umzug verfolge keine politischen Ziele.

Die Konzentration faschistischer Kräfte am 24. April beschloss der Bozner Fascio wenige Tage vor der Eröffnung der Messe. Am 16. April fuhr Attilio Crupi vom Bozner Direktorium nach Mailand, um sich mit dem Zentralkomitee der Fasci zu beraten. Für einen kleinen Fascio wie jenen von Bozen war es durchaus üblich, vor größeren Aktionen das Plazet und die Weisungen der Mailänder Zentrale einzuholen. Obwohl Mussolini selbst nicht anwesend war, stellte die Direktion Crupi ein Schreiben an die Politischen Sekretäre der Fasci von Brescia und Verona, Augusto Turati und Italo Bresciani, aus, das zur Teilnahme an einer „Strafexpedition“ am 24. April in Bozen aufforderte.

Mit diesem Schreiben in der Tasche traf Crupi auf seiner Rückfahrt aus Mailand mit Turati, Bresciani und Achille Starace, dem Politischen Sekretär von Trient, zusammen. Sie erklärten sich sofort bereit, Squadren zu entsenden.

In Bozen war die allgemeine Stimmungslage in den Tagen vor dem Trachtenumzug überaus angespannt. Davon zeugen zahlreiche nächtliche Vandalenakte, wie z. B. die Entfernung deutscher Straßenschilder oder die Beschmierung von Hausmauern mit nationalistischen Parolen. Die Behörden waren alarmiert. Neben hektischen Konsultationen mit Rom, verschiedenen Präfekten und lokalen Sicherheitskräften führte Credaro Gespräche sowohl mit dem Bozner Fascio als auch mit Vertretern der Bozner 38

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Ankündigung der Bozner Messe, Bozner Nachrichten, 21. April 1921

Messe unter ihrem Präsidenten Rudolf Carli. Am 23. April kam es in seinem Amt zu einem gemeinsamen Treffen unter Beteiligung des Oberstleutnants der Carabinieri, Quinto Guerri. Da beide Seiten beteuerten, auf Provokationen aller Art verzichten zu wollen, wurden schließlich beide Kundgebungen, der Trachtenumzug und der Aufmarsch der Faschisten, genehmigt. Crupi und Konsorten konnten angesichts der bereits angelaufenen Konzentration faschistischer Kräfte am Sonntag aus einer Position der Stärke „verhandeln“ und Bedingungen diktieren.

Trotz der Versicherungen des Bozner Fascio ersuchte Generalzivilkommissar Credaro die Behörden in den Nachbarprovinzen, die Abfahrt von Faschisten nach Bozen zu verhindern. Verschiedene Präfekten bemühten sich diesbezüglich, ihre Mittel waren allerdings völlig unzureichend. Dagegen beschlossen die Bozner Sicherheitskräfte, die Züge mit den Expeditionsteilnehmern in Bozen einfahren zu lassen.

Sammelpunkte der „Strafexpedition“ waren Verona und Trient. Auf dem Weg durch das Trentino erhielten die Squadristen weiteren Zulauf, so dass laut Polizeiangaben um 8 Uhr morgens ein Zug mit ca. 290 Männern an Bord in Bozen eintraf.

Die Passagiere kamen aus Verona, Vicenza, Brescia, Bergamo, Riva, Rovereto, Trient und einigen anderen Städten. Mit den 120 Mitgliedern des Fascio von Bozen erreichten 39

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die Faschisten zwar nicht den angekündigten Aufmarsch von 1.000 Mann, brachten aber immerhin etwa 400 Squadristen auf die Beine. Die Gesamtleitung der Aktion lag in den „bewährten“ Händen von Achille Starace.

Es trifft nicht zu, dass die Behörden keine Sicherheitsvorkehrungen trafen, wie vielfach behauptet wird. Credaro hatte entsprechende Maßnahmen keineswegs nur zum Zwecke der Beruhigung der Bevölkerung angekündigt. Das imposante Sicherheitsaufgebot umfasste 170 Carabinieri, dazu rund 1.000 Soldaten sowie 150 Finanzbeamte.

Hinzu kam die 30 Mann zählende Stadtwache von Bozen.

Schon bei der Ankunft der Faschisten wurde offensichtlich, dass sie nicht daran dachten, sich auf das vereinbarte seriöse Verhalten zu beschränken. Sie sammelten sich in einem Gastgarten am Bahnhof, wo sie mit den lokalen Schwarzhemden zusammentrafen. Von dort aus zogen sie nun in geschlossener Formation in das Stadtzentrum, einzelne Gruppen stimmten Sprechchöre gegen Bürgermeister Julius Perathoner an, und schließlich tauchte die Idee auf, am Rathaus die Trikolore zu hissen. Um die Besetzung des Rathauses zu verhindern, wurden eiligst 20 Carabinieri und 200 Soldaten zu dessen Bewachung abkommandiert. 20 Carabinieri sollten Zusammenstöße mit kommunistischen Eisenbahnern im Bahnhofsbereich verhindern und weitere 20 das Zivilkommissariat im Palais Widmann schützen. Ebenso veranlasst wurde die Bewachung des Gewerkschaftshauses, das man als genauso bedroht erachtete, wie der Redaktionen Südtiroler Zeitungen und österreichischer Firmensitze. An verschiedenen strategischen Punkten der Stadt wurden Posten aufgestellt und die Faschisten auf dem Weg vom Bahnhof zu ihrem Hauptquartier, dem Fascio-Sitz im ehemaligen Hotel Kaiserkrone, flankierend begleitet.

Zur Einschüchterung trugen die Faschisten ihre leichteren Waffen offen zur Schau, darunter mit Metallteilen beschlagene Knüppel und Totschläger. Als der Faschistenzug den Waltherplatz passierte, wo wegen der Messe verschiedene Fahnen aufgezogen waren, bemerkte man das Fehlen der Trikolore. Sofort begab sich gegen 10 Uhr eine Abordnung zu Credaro und verlangte das Anbringen der Nationalflagge. Credaro intervenierte bei Bürgermeister Perathoner, der sich jedoch hartnäckig weigerte, den faschistischen Forderungen nachzugeben. Credaro selbst ordnete nun das Hissen der Fahne an, was die Faschisten mit Befriedigung zur Kenntnis nahmen. Daraufhin bauten sie den Platz vor der „Kaiserkrone“ zu einer Art Heerlager aus.

In der Zwischenzeit füllte sich die Stadt mit zahlreichen Messebesuchern, darunter auch vielen italienischen Kaufleuten und Besuchern aus Norditalien, die eigens gekommen waren, um den auf 13 Uhr angesetzten pittoresken historischen Umzug zu erleben.

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Nachdem der Festzug den Waltherplatz bereits passiert hatte, gelang es einer kleinen Gruppe von Faschisten, die sich bis dahin im Eingangsportal des Postgebäudes versteckt hatte, sich in den Zug einzureihen. Sie marschierte hinter einer Musikkapelle mit, wobei ein Mann voranging und ein am Vormittag „erbeutetes“ Wirtshausschild in Form eines Habsburger-Doppeladlers in die Höhe hielt und verhöhnte. Nach Aussage der Bozner Faschistenführer Vittorio Moggio und Crupi stimmte die den Faschisten vorangehende Musikkapelle am Obstmarkt die österreichische Nationalhymne an, worauf ein Squadrist mit einem Stock auf den Adler einschlug. Die aufgebrachten Zuschauer protestierten wortstark, aus den Fenstern der umliegenden Häuser flogen Flaschen, Kartoffeln und so mancher Eimer Wasser. Die Faschisten reagierten mit Pistolenschüssen und dem Wurf einer Handgranate. In Panik stoben die Menschen auseinander.

Die Bilanz der faschistischen Attacke auf den Festumzug war verheerend. Der Lehrer und Trommler der Marlinger Musikkapelle, Franz Innerhofer, wurde niedergeschossen, als er laut Zeitungsberichten einen Buben in Sicherheit bringen wollte. Innerhofer verstarb im Eingang des nahen Ansitzes Stillendorf.

Von den über 50 zum Teil schwer verletzten Südtirolern mussten 15 in das Krankenhaus eingeliefert werden. Rund 28 Personen erlitten Schussverletzungen – die meisten an den Beinen –, 14 weitere wurden durch Granatsplitter verwundet, die restlichen kamen mit Brüchen und Quetschungen davon. Josef Fontana hat jüngst darauf hingewiesen, dass neben Innerhofer ein weiterer Mann an den Folgen der Verletzungen gestorben sei. Eine Erklärung des Kreisgerichts Bozen, dass der Tod in keinem ursächlichen Zusammenhang mit den Ereignissen am „Blutsonntag“ stehe, weist er als bewusste Verschleierung zurück.1 Die Zahl der verletzten Faschisten belief sich laut Achille Starace lediglich auf vier.

Generalzivilkommissar Credaro war vom Überfall auf dem Obstmarkt sofort informiert worden und er beschloss, unverzüglich die Abfahrt der Faschisten, die vor der „Kaiserkrone“ ihren „Sieg“ feierten, in die Wege zu leiten. Sie wurden von den Sicherheitskräften zum Bahnhof eskortiert. Um 16.40 Uhr verließen die Squadristen Bozen, mancher mit einem gestohlenen Trachtenhut als Trophäe.

Die Südtiroler Bevölkerung war ob der Bozner Vorfälle äußerst aufgebracht, und Rufe nach Vergeltung wurden laut. Nachdem das faschistische Expeditionskorps Bozen verlassen hatte, richtete sich die Empörung vieler gegen die lokalen Schwarzhemden, aber auch gegen Angehörige der Sicherheitskräfte, denen man offene Kollaboration 1 Fontana (2010), 239.

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vorwarf. So mancher Faschist brachte sich außerhalb der Stadt in Sicherheit, und es kam tatsächlich zu gewalttätigen Übergriffen.

Besonders hervorzuheben ist in diesem Zusammenhang die temporäre antifaschistische Allianz zwischen Südtirolern und der italienischen Linken. Die Bozner Faschisten schrieben später übertreibend von einer Verbrüderung zwischen Südtirolern und den „Subversiven“. Viele Italiener in Südtirol waren empört über das faschistische Verbrechen. Schon am nächsten Tag erschien eine Abordnung bei Credaro und distanzierte sich von den Vorfällen.

Die Gewerkschaften und politischen Parteien riefen für den 25. April, also für den Folgetag, zum Generalstreik auf. Die Geschäfte blieben geschlossen, die Zeitungen erschienen nicht und in ganz Bozen waren schwarze Fahnen aufgezogen.

Die Südtiroler Politik reagierte auf den faschistischen Überfall mit einer großen Kundgebung, die am Montag um 15 Uhr auf dem Bozner Viehmarktplatz stattfand. In seltener Eintracht sprachen auf dem Balkon des Gasthofes Zur Sonne Vertreter der verschiedenen Parteien zu einer großen Menschenmasse. Die Hauptverantwortung für die Zwischenfälle schrieb man der italienischen Regierung zu, die den Faschisten freie Hand gelassen habe.

Um 17 Uhr folgte die Trauersitzung des Bozner Gemeinderates. Auf dem Rathausturm wehte die Trauerfahne und der Zutritt zur Besuchergalerie war streng überwacht, da man eine faschistische Infiltration fürchtete. Der flammenden Rede von Bürgermeister Julius Perathoner folgte der vollzählig erschienene Gemeinderat stehend und er kommentierte einzelne Passagen mit Pfuirufen bzw. mit Beifall. Perathoner meinte, in den Tagen vor dem Messeumzug habe er Credaro auf den zweifelhaften Wert seiner Sicherheitsmaßnahmen aufmerksam gemacht. Dann nahm er das Militär ins Visier und prangerte die Fraternisierungen zwischen Offizieren und Schwarzhemden an. Verantwortlich für den Überfall – so Perathoner – sei letztlich jedoch die italienische Regierung, die die Südtiroler nicht schützen würde.

Die Überführung Innerhofers von Bozen nach Marling wurde zu einer politischen Kundgebung ersten Ranges, wobei eine symbolträchtige Verbindung zu Tirols „Heldenzeit“ von 1809 hergestellt wurde. Die Einsegnung des „Blutzeugen vom 24. April 1921“ erfolgte beim Peter-Mayr-Denkmal in der Nähe der Pfarrkirche, des „Blutzeugen vom Jahre 1810“. Dem Trauerzug folgten bis Gries an die 15.000 Menschen, darunter Vertreter der politischen Parteien und Behörden mit Luigi Credaro an der Spitze.

Es wurden österreichische Hymnen gespielt und das Andreas-Hofer-Lied gesungen, 42

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Bericht über den Generalstreik, Volksrecht, 27. April 1921

in allen Dörfern des Etschtales erwarteten zahlreiche Menschen den Kondukt, in Meran sollen es ca. 10.000 gewesen sein.

Am 28. April wurde Innerhofer auf dem Marlinger Friedhof beigesetzt. Eduard Reut-Nicolussi vom Deutschen Verband, der zwei Wochen später in das italienische Parlament gewählt wurde, sprach die Grabrede und instrumentalisierte den Tod Innerhofers für die politischen Zwecke des Deutschen Verbandes in kaum zulässiger Weise.

Der Lehrer war keineswegs im Kampf gegen Italien „gefallen“, wie Reut-Nicolussi in seinen Ausführungen meinte, sondern starb als Opfer einer faschistischen Mörderbande.

Benito Mussolini übernahm in seiner ersten Parlamentsrede am 21. Juni 1921 die moralische Verantwortung für die „faschistische Bombe“ in Bozen, und die Regierung zog Konsequenzen aus den „Fatti di Bolzano“, die ganz im Sinne der nationalistischen Presse und des künftigen „Duce“ waren: Sie verschärfte in der Folge ihre Südtirolpolitik und Credaro erhielt Weisungen zugunsten eines energischeren Auftretens.

Erstaunlicherweise wurde nach dem Messeüberfall weniger über die eigentlichen Täter des Anschlages gesprochen als von der Verantwortung des italienischen Staates, auf den sich die Kritik der Südtiroler und der italienischen Öffentlichkeit konzentrierte, allerdings aus unterschiedlichen Motiven: In Südtirol lastete man ihm die Verantwortung 43

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Parte für den ermordeten Franz Innerhofer, Südtiroler Landeszeitung, 26. April 1921

für die angeblich unterlassenen Schutzmaßnahmen an und kritisierte die Kollaboration der Behörden, in Italien geißelte man die verfehlte, weil zu nachsichtige Südtirolpolitik.

Vor allem aus Sorge über negative Reaktionen des Auslandes ordnete Ministerpräsident Giovanni Giolitti noch am Tag des Anschlags die unverzügliche Ausforschung der Täter an. Der von Credaro mit der Untersuchung des Falles beauftragte Generalinspektor für die öffentliche Sicherheit, Adolfo Lutrario, befragte bei seinen Erhebungen verschiedene Vertreter der Sicherheitskräfte sowie mehr oder weniger prominente Italiener und Südtiroler. Bei Achille Starace, dem Leiter der faschistischen „Strafexpedition“, begnügte er sich mit einer mit einer schriftlichen Stellungnahme. Auch die Bozner Faschistenführer Vittorio Moggio und Attilio Crupi wurden nicht persönlich verhört.

Die Untersuchung war somit mehr als mangelhaft. Die deutsche Seite setzte kaum Vertrauen in die Arbeit Lutrarios und bot keine Unterstützung.

Wer waren nun die Faschisten, die sich unter den Festumzug gemischt hatten? Wie bei fast jeder faschistischen „Strafexpedition“ machte die Mobilität der Squadristen eine Ausforschung der Täter sehr schwierig bzw. unmöglich. Deshalb wurden Squadren bewusst auswärts eingesetzt, zumal sie sich dort im Allgemeinen auch skrupelloser verhielten. Außerdem sollte die gemeinsame Aktion verschiedener Squadren das Zusammengehörigkeitsgefühl unter den Schwarzhemden stärken.

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Nach Erhebungen der Sicherheitsbehörden bestand die Gruppe der im Trachtenumzug mitmarschierenden Faschisten aus ca. zehn Männern, die der Squadra „Randaccio“ aus Verona, der „Leonessa d’Italia“ aus Brescia sowie einer Squadra aus Riva angehörten. Diese Ermittlungen führte ausgerechnet der Faschistenfreund und spätere Agent der faschistischen Geheimpolizei OVRA, Filippo Tagliavacche, in Verona durch.

Dabei stieß er auf große Schwierigkeiten und vor allem auf allgemeines Schweigen, wie es in seinem Bericht hieß. Trotzdem konnte er jenen jungen Mann identifizieren, der den nun im Fascio-Sitz Verona aufbewahrten Wirtshaus-Doppeladler beim Umzug vorangetragen hatte. Er hieß Ugo Saldarini, war 1900 in Mailand geboren und in Verona ansässig. In den Polizeiakten schien er bereits als gewalttätiger Teilnehmer an anderen „Strafexpeditionen“ auf. Als mutmaßlichen Bombenwerfer auf dem Obstmarkt nannte Tagliavacche den 22-jährigen, aus Turin gebürtigen Bruno Zeni. Bei den Zusammenstößen am Obstmarkt wurden außerdem Cesare Prosdocimi, 1900 in Zuccarello geboren, sowie Gino Pollini, 22 Jahre alt, am Kopf verletzt. Die vier Burschen gehörten allesamt der „Randaccio“ an, drei von ihnen hatten schon in jungen Jahren ihr Elternhaus verlassen. Jugend und Mobilität machten sie zu typischen Vertretern des faschistischen Squadrismus.

Trotz der Ermittlungen Tagliavacches wurde aber nie restlos geklärt, wer die Handgranate tatsächlich geworfen hatte, kein Faschist wurde jemals für den Überfall auf den Trachtenumzug oder die Ermordung Innerhofers gerichtlich belangt.

Die Untersuchung konzentrierte sich auf den Zwischenfall am Obstmarkt, keineswegs aber auf die Suche nach dem Mörder des Marlinger Lehrers. Man nahm wohl an, dieser habe sich unter den Faschisten befunden, die den Umzug störten. Oder suchte man bewusst an der falschen Stelle? In Bozen kursierte jedenfalls das Gerücht, beim Innerhofer-Mörder handle es sich um Lino Mariotti, einen bekannten Squadristen. Der aus dem Friaul stammende Mariotti (geb. 1900) war 1919 mit seiner Mutter nach Bozen gekommen, wo beide einen Obsthandel betrieben. Am 30. November 1920 trat er dem noch inoffiziellen Fascio bei. Gemeinsam mit seiner Frau betrieb er später einen Stand auf dem Obstmarkt, wo er auch geröstete Kastanien verkaufte. 1935 stellten ihn die Etschwerke als Stromableser ein, im Mai 1938 starb er nach längerer Krankheit in Bozen.

Von 1919 bis 1935 wohnte Mariotti in der Rauschertorgasse Nr. 8, nur etwa 40 Meter vom Tatort entfernt. Dies mag dazu beigetragen haben, dass das Gerücht vom Mörder Mariotti nicht verstummen wollte. Die Frage nach dem Wahrheitsgehalt der Gerüchte lässt sich nach dem derzeitigen Forschungsstand nicht beantworten. Anlässlich seines Todes wurden seine besonderen „Verdienste“ durch eine pompöse Trauerfeier gewürdigt, an der in auffälliger Weise die faschistische Parteispitze geschlossen teilnahm.

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Auch die Bozner Faschisten wurden gerichtlich nicht belangt. Vittorio Moggio und sein Vize Attilio Crupi waren noch am Sonntagabend von den Carabinieri festgenommen worden. Die beiden Verhafteten gaben an, sie hätten stets zur allgemeinen Beruhigung der Lage beigetragen und Gewalttätigkeiten verhindern wollen. Achille Starace erachtete ihre Verhaftung für ungerechtfertigt und verlangte schon am nächsten Tag die unverzügliche Freilassung, andernfalls er mit schwerwiegenden Konsequenzen drohte.

Da Moggio und Crupi aber in Haft blieben, kursierten in Südtirol Gerüchte, am Begräbnistag Innerhofers würden 2.000 Faschisten aus Verona anrücken, um die Gefangenen gewaltsam zu befreien. Nach drei Wochen wurden sie schließlich entlassen.

Obwohl die Schwarzhemden behaupteten, der Faschismus sei aus dem Überfall auf den Messeumzug gestärkt hervorgegangen, war genau das Gegenteil der Fall. Mit Ausnahme von Franzensfeste wurde in nächster Zeit kein einziger neuer Fascio im „Alto Adige“ gegründet. Die Italiener in Südtirol liefen keineswegs in Massen zum Faschismus über, sondern nahmen vielfach eine abwartende, reservierte Haltung ein. Die Linke schwor die Mehrzahl ihrer Parteimitglieder und Sympathisanten auf eine antifaschistische Linie ein. Das lässt sich auch am erfolgreichen Generalstreik erkennen. Der Deutsche Verband hingegen erzielte bei den Parlamentswahlen im Mai einen Erdrutschsieg.

Fazit: Franz Innerhofer wurde von Faschisten kaltblütig ermordet. Auch über 90 Jahre danach ist die Erinnerung daran wichtig, denn an seinem Schicksal wird deutlich, was Faschismus tatsächlich bedeutet, nämlich Terror, Gewalt und Tod.

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Andrea Di Michele

Squadrismo e primo fascismo a Bolzano

1. Lo squadrismo in Italia

Per poter affrontare adeguatamente il tema dello squadrismo e del primo fascismo a Bolzano è necessario fornire alcune coordinate di ordine generale sul fenomeno a livello nazionale.

Con squadrismo si intende la violenza fascista organizzata, manifestatasi tra l’autunno del 1920 e la marcia su Roma dell’ottobre 1922, che svolse un ruolo fondamentale nel consentire al movimento di Mussolini di prendere il potere.

Le squadre d’azione fasciste erano generalmente composte da alcune decine di giovani armati che, inquadrati militarmente e gerarchicamente, attaccavano e devastavano sedi di partito, giornali, leghe e cooperative, case del popolo, camere del lavoro, comuni a guida democratica o socialista. Si trattava di vere e proprie azioni militari, ben preparate e condotte con rapidità, che immancabilmente si concludevano con incendi, distruzioni, aggressioni fisiche e anche omicidi.

Va sottolineato l’aspetto dell’organizzazione militare delle squadracce fasciste, che agivano bene armate e sulla base di una chiara catena di comando interna. Era esplicito il legame con la Grande Guerra, evento che aveva condotto alla militarizzazione di massa di un’intera generazione mandata al fronte. Lo squadrismo trasferiva quell’esperienza dal fronte alla lotta politica quotidiana, servendosi in molti casi proprio dei reduci e della loro difficoltà a reinserirsi in una società profondamente mutata durante il conflitto. Protagonisti del fenomeno squadrista furono in primo luogo i giovani reduci, per i quali l’esercizio della violenza e delle armi era divenuta necessaria pratica quotidiana. Abituati al comando e all’ubbidienza, avevano fatto propri il mito della “bella morte” e del gesto ardimentoso, nonché la delusione di quella che la propaganda nazio47

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nalista definiva “vittoria mutilata”, per via del mancato ottenimento di tutti gli obiettivi di conquista territoriale che l’Italia si era posta alla vigilia dell’ingresso in guerra.

Lo squadrismo non si sviluppò in maniera uniforme su tutto il territorio nazionale, ma si concentrò in Veneto, Venezia Giulia, Lombardia, Emilia Romagna, Toscana e Puglia, vale a dire in quelle aree in cui il movimento operaio e contadino organizzato erano stati particolarmente attivi durante il cosiddetto “biennio rosso” del 1919–20, con scioperi e occupazioni di fabbriche e campagne. Si trattò dunque di una risposta armata alle forze che in qualche modo avevano lasciato immaginare che vi fosse un concreto rischio rivoluzionario di segno comunista. Fu nelle campagne, specie della pianura padana, che la sfida all’ordine sociale fu avvertita come particolarmente pericolosa e non a caso fu in quelle stesse campagne che, sovvenzionato dagli agrari timorosi di perdere beni e potere, nacque lo squadrismo fascista, esempio di controrivoluzione armata.

In termini quantitativi l’escalation della violenza fascista fu impressionante. Considerando solo i primi sei mesi del 1921 – periodo in cui si ebbe anche la spedizione a Bolzano conclusasi con l’uccisione di Franz Innerhofer – si contano assalti e distruzioni di 17 tipografie, 59 case del popolo, 119 camere del lavoro, 107 cooperative, 83 leghe contadine, 8 società di mutuo soccorso, 141 sezioni e circoli socialisti, 100 circoli di cultura, 10 biblioteche popolari e teatri, un’università popolare, 28 sindacati operai, 53 circoli operai.

La violenza fascista si esercitava a un doppio livello: da una parte contro singoli esponenti politici o sindacali e contro le sedi dei partiti e dei sindacati avversi, dall’altra contro le amministrazioni riformiste, cioè quei comuni governati da socialisti e popolari.

Gli attacchi ai municipi, tutt’altro che casi isolati, rappresentavano un salto di qualità nell’uso della violenza, rivolta anche contro istituzioni pubbliche. Ne è un esempio l’assalto di palazzo d’Accursio, sede del municipio di Bologna, nel novembre 1920. In quell’occasione, mentre il neoeletto sindaco socialista presiedeva la seduta inaugurale della consiliatura e la folla festeggiava nella piazza antistante, entrarono in azione i fascisti sparando tra la gente. Seguì la risposta armata dei carabinieri e delle cosiddette “guardie rosse”, formazioni di difesa proletaria, e il bilancio finale fu di 10 morti e 58 feriti.

I fatti di palazzo d’Accursio non possono però considerarsi tipici. Nella maggior parte dei casi, infatti, i militanti socialisti e comunisti si mostrarono del tutto impreparati a rispondere alle aggressioni organizzando forme di autodifesa militare. Oltre a ciò, al disorientamento e all’impotenza delle organizzazioni della sinistra molte volte si accompagnò la connivenza delle forze dell’ordine, tolleranti con le violenze fasciste e pronte invece a intervenire per arrestare o disarmare gli attivisti socialisti. I deboli governi liberali dell’epoca vedevano nel fascismo un utile argine al sovversivismo delle 48

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sinistre e lo stesso pensavano le classi dirigenti delle zone in cui i socialisti erano più forti. L’alleanza elettorale tra fascisti e liberali in occasione delle elezioni politiche del maggio 1921, con Benito Mussolini candidato insieme a Giovanni Giolitti nel cosiddetto “blocco nazionale”, era il chiaro segnale di una vicinanza politica in chiave antisovversiva. I vertici della gerarchia statale nelle province – dai prefetti, ai magistrati, ai comandanti delle forze dell’ordine – non potevano non tenerne conto quando erano chiamati a intervenire a seguito di scontri tra le diverse fazioni politiche. A parole si condannavano le aggressioni degli squadristi, di cui però si approvavano gli slogan patriottici e la funzione antisocialista. Tutt’altro che sporadici furono i casi in cui i fascisti si rifornirono di armi e mezzi di trasporto dai depositi delle forze dell’ordine e in cui nelle loro azioni ebbero al proprio fianco soldati di leva e poliziotti.

Per comprendere il livello di violenza esercitato dalle squadre d’azione può essere utile ricordare uno tra gli esempi più drammatici, quello di Grosseto, roccaforte socialista della Toscana meridionale. Nella notte del 29 giugno 1921 i fascisti piombarono sulla città, scatenando la caccia ai socialisti e dando luogo a un’operazione di rastrellamento di tipo militare alla ricerca, casa per casa, dei “sovversivi”. L’esito dell’azione apparve chiaro il mattino successivo, con il ritiro dei fascisti da Grosseto e la conta dei morti, cinquantacinque, e dei feriti, sedici.

Tutto ciò ci aiuta a capire quanto sbagliata sia l’immagine, ancora ben radicata, delle spedizioni squadriste come azioni poco più che goliardiche, concluse con una bevuta di olio di ricino e la conseguente umiliazione pubblica. Lo squadrismo fu in realtà un violento strumento di tipo militare, che si rivelò essenziale per l’ascesa al potere del fascismo e per il rapido e completo smantellamento della rete delle organizzazioni del movimento operaio e contadino-bracciantile.

2. Il primo fascismo a Bolzano

Spostando la nostra attenzione dal piano nazionale a quello locale dobbiamo chiederci quale volto assunse il fenomeno squadrista a Bolzano e, più in generale, che peso vi ebbe il movimento fascista nella fase che precede la presa del potere dell’ottobre 1922.

Il fascismo a Bolzano, prima e dopo la marcia su Roma, soffrì di una costante ed estrema debolezza. Ciò si spiega in primo luogo con la scarsa presenza della componente italiana sul territorio. Il censimento austriaco del 1910 calcolava il numero degli italiani in poco più di 7.000 unità, pari ad appena il 2,9% della popolazione del territorio corrispondente all’attuale provincia di Bolzano. Dopo l’annessione quella cifra sarebbe 49

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cresciuta, ma continuando a rimanere contenuta: circa 20.000 italiani, pari all’8,7%, nel 1921. È evidente che con tali numeri non era possibile, neppure per un movimento fascista in ascesa, assumere un forte peso sulla scena politica locale.

Le cose migliorarono solo in parte negli anni successivi, con l’aumento dell’immigrazione italiana. La debolezza del fascismo si espresse nel corso di tutto il ventennio attraverso l’evidente difficoltà di radicamento sul territorio. Erano gli stessi dirigenti del partito a segnalare tale debolezza, che si manifestava nel basso numero dei fasci, maschili e femminili, dei relativi iscritti, così come di avanguardisti, balilla, piccole italiane e nell’estrema difficoltà a raccogliere fondi per l’autofinanziamento.

Negli anni precedenti la marcia su Roma, la presenza dei fasci nella Venezia Tridentina (quindi anche in Trentino) fu decisamente limitata. Nel luglio 1919 nacquero due fasci d’azione a Trento e Rovereto e nel corso dell’anno ne sorsero altri cinque in altrettanti comuni del Trentino, ma alla fine del 1919 il fascismo locale entrò in una profondissima crisi e rimase pressoché paralizzato per più di un anno. Ancora più tarda la comparsa del fascismo in Alto Adige, dove il primo fascio sorse a Bolzano solamente il 19 febbraio 1921.

Nell’anno e mezzo successivo alla sua nascita il numero degli iscritti restò quasi immutato: i 120 aderenti del febbraio-marzo 1921 diventarono 138 a metà settembre del 1922.

Chi erano i fondatori di questi fasci? Sia a Trento che a Bolzano alla nascita dei fasci contribuirono in maniera decisiva uomini estranei all’ambiente locale e all’interno delle singole sezioni risultò preponderante l’apporto della componente combattentistica.

A creare la sezione trentina e poi anche quella bolzanina fu, su diretto incarico del comitato centrale dei fasci di Milano e su designazione di Mussolini, il pugliese Achille Starace, un ragioniere di 31 anni, capitano dei bersaglieri, decorato, congedato a Trento al termine del conflitto e destinato a diventare segretario del Partito nazionale fascista dal 1931 al 1939.

A Bolzano, in particolare, gli ex combattenti fondatori del fascio cittadino erano originari di altre regioni d’Italia stabilitisi in Alto Adige in qualità di commercianti.

Secondo Luigi Credaro – Commissario generale civile per la Venezia Tridentina – il fatto che la maggior parte dei fascisti aderenti al fascio di Bolzano fosse dedita al commercio, era garanzia di un loro atteggiamento moderato. Nel comunicare a Roma che durante il primo mese di attività il fascio bolzanino non aveva compiuto atti violenti, Credaro affermava di ritenere che anche in futuro quei fascisti, se non seriamente provocati dai pangermanisti, avrebbero perseguito “una tattica improntata a serietà di propositi, in considerazione dello speciale e difficile ambiente in cui deve svolgere la sua azione e forse anche perché, essendo i soci quasi tutti commercianti, hanno l’interesse di non rendersi eccessivamente invisi alla cittadinanza”1.

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Oltre a ottenere l’adesione di molti ex combattenti, il fascismo locale sembrava riscuotere un preoccupante successo anche tra le fila dei militari in servizio, in particolar modo tra gli ufficiali. A detta di Credaro, poi, i fascisti si erano convinti che tale simpatia fosse condivisa anche dai carabinieri, traendo da tale convincimento “maggior coraggio ed ardire”.

Nonostante queste simpatie all'interno delle forze dell’ordine, il fascismo locale era consapevole della propria debolezza, evidente nelle stesse modalità con cui furono decise e organizzate le più importanti azioni squadriste in Alto Adige; la loro preparazione avvenne presso il comitato centrale dei fasci di combattimento con sede a Milano, mentre la loro realizzazione fu essenzialmente opera di squadre provenienti da fuori regione.

A minare la solidità dei fasci locali non vi era solo la ristrettezza dei numeri, ma anche la scarsa coesione interna. Negli anni a cavallo della marcia su Roma il fascismo locale fu scosso da un’estrema litigiosità tra i suoi membri, da una forte instabilità delle cariche e da continui e duri contrasti al suo interno. Nel 1919, in particolare, si ebbe una prima grande crisi del fascismo regionale, che di fatto ne paralizzò ogni attività.

Dopo un periodo di lento e difficile riavvio, nel 1923 riemerse la lotta interna, in un continuo di scontri di carattere personale più che politico, che condussero più volte allo scioglimento della federazione provinciale o di singoli fasci altoatesini e al commissariamento a opera dei vertici nazionali. Un caso limite fu rappresentato dal fascio di Merano, sciolto quattro volte in meno di tre anni e mezzo, dal settembre 1921 al gennaio 1925. Ma anche per il fascio di Bolzano gli anni che vanno dalla sua nascita a tutto il 1926 furono caratterizzati da una serie quasi ininterrotta di dimissioni, commissariamenti, scioglimenti ed espulsioni, la cui frequenza vale da sola a farci comprendere l’estrema litigiosità dei vertici del fascismo locale e l’instabilità delle cariche di partito.

3. Lo squadrismo a Bolzano

Abbiamo già detto come le squadre responsabili delle principali azioni fasciste in Alto Adige provenissero da fuori regione. A Bolzano esse svolgevano un ruolo differente rispetto a quanto andavano compiendo nelle zone di provenienza. Se, come abbiamo visto, nel resto d’Italia il fascismo si caratterizzò presto come movimento d’ordine volto a contrastare con la violenza l’azione delle forze di sinistra, nella Venezia Tridentina, dove tali forze erano deboli e di orientamento moderato, i fasci assunsero la caratteri1 Lettera di Credaro al ministero dell’Interno, Direzione generale della pubblica sicurezza, 23 marzo 1921, in Archivio Centrale dello Stato, Ministero dell’Interno, Direzione generale della pubblica sicurezza, Divisione affari generali e riservati, 1922, cat. G1, b. 101, fasc. Trento. Costituzione fascio.

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stica di un movimento essenzialmente “nazionale”. I veri nemici non erano i “bolscevichi”, bensì i “tedeschi” e così fu contro costoro che si rivolse la violenza fascista.

Qualcosa di analogo avvenne al confine orientale, nei nuovi territori conquistati al termine della prima guerra mondiale, in cui viveva una consistente minoranza di lingua croata e slovena. Nella Venezia Giulia, però, la propaganda fascista presentò gli slavi sia nelle vesti dei nemici nazionali che in quelle dei “sovversivi”, alla luce del radicamento del movimento socialista tra quelle popolazioni. Questa doppia contrapposizione e soprattutto la presenza di una numerosa e radicata comunità italiana in cui forte era la pretesa di superiorità, intesa anche in senso razziale, rispetto alle popolazioni slave, permise al fascismo giuliano di crescere e attecchire rapidamente. Il confronto tra la forza del fascismo al confine orientale rispetto a quello trentino e bolzanino è impietoso: al 31 marzo 1921 nella Venezia Tridentina erano presenti solo tre sezioni del fascio con 555 aderenti, mentre in provincia di Trieste vi erano 31 sezioni con ben 14.756 iscritti. Fu in primo luogo grazie a questa particolare forza, anche militare, che i fascisti triestini svolsero spesso un ruolo importante nelle azioni squadriste a Bolzano e dintorni. A muoverli all’intervento nella Venezia Tridentina vi era anche la loro particolare “sensibilità” per il tema nazionale.

Il fascismo altoatesino si caratterizzò dunque per l’estrema fragilità, che lo rese assai differente rispetto a quelle aree del centro nord in cui si manifestava forte e vitale e assai più simile al debole fascismo meridionale, pur in condizioni del tutto peculiari determinate dalla presenza dello scontro nazionale. Ma vi è anche a Bolzano un elemento che accomuna le locali azioni squadriste a quelle di Veneto, Venezia Giulia, Lombardia, Emilia, vale a dire la tolleranza, se non il sostegno, delle forze dell’ordine. Ciò appare evidente nelle due più importanti azioni squadriste avvenute a Bolzano, quella del 24 aprile 1921, che condusse alla morte di Franz Innerhofer, e quella del 30 settembre–1o ottobre 1922, che determinò la rimozione del sindaco di Bolzano Julius Perathoner e la successiva caduta del Commissario generale civile Luigi Credaro.

Nella seconda di queste azioni, la cosiddetta “marcia su Bolzano”, circa un migliaio di fascisti provenienti da Veneto, Lombardia, Venezia Giulia giunsero a Bolzano con autocarri, treni e automobili. Sotto la guida di Achille Starace, Francesco Giunta, Roberto Farinacci e Alberto De Stefani procedettero all’occupazione dell’Elisabethschule, che volevano fosse destinata alle scuole elementari e medie italiane. L’occupazione dell’edificio scolastico, subito ribattezzato “Regina Elena”, avvenne senza incontrare alcuna resistenza da parte delle forze dell’ordine. Lo stesso avvenne poco dopo con il municipio, dove anche la resistenza di finanzieri e carabinieri fu minima. Nei giorni successivi le 52

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squadre fasciste si diressero a Trento, con l’intenzione di costringere alle dimissioni Luigi Credaro, colpevole ai loro occhi di aver rappresentato per più di tre anni la debole politica dei governi liberali. Le squadre fasciste occuparono il palazzo della Giunta provinciale straordinaria e, semplicemente dietro la minaccia di occupare anche il Commissariato generale civile, provocarono la fuga e le dimissioni di Credaro. Di fronte a tali avvenimenti il governo capitolò, approvando il decreto legge 17 ottobre 1922, n. 1353 che prevedeva lo scioglimento del Commissariato generale civile, la sua sostituzione con un prefetto e lo scioglimento dell’Ufficio centrale nuove province.

Ciò era sì avvenuto in seguito a minacce ed azioni violente dei fascisti, ma per rispondere ad esse, in questo come in altri innumerevoli casi accaduti in quegli stessi mesi nel resto d’Italia, le autorità costituite avrebbero avuto i mezzi necessari, mentre dimostrarono una colpevole connivenza con i responsabili di quelle violenze.

Lo sconcertante comportamento tenuto dalle forze dell’ordine a Bolzano e a Trento tra il 30 settembre e il 6 ottobre 1922 venne ricostruito dall’ispettore generale di pubblica sicurezza Paolo Di Tarsia, inviato nelle due città per valutare eventuali responsabilità delle autorità locali negli episodi in questione. L’occupazione della scuola tedesca era avvenuta ad opera di una quindicina di fascisti che non avevano incontrato alcuna resistenza nelle tre pattuglie di carabinieri che vi svolgevano servizio di vigilanza. In seguito, le autorità giunte in forza non avevano ritenuto opportuno intervenire per timore di violenze fasciste ai danni della popolazione tedesca. A Trento i fascisti convenuti erano stati circa 4.000 e di fronte ad essi i comandanti dell’esercito non si erano ritenuti sicuri di poter difendere il palazzo del governo, tanto da consigliare a Credaro di dimettersi e di partire per Roma.

Le critiche non riguardavano solo l’esercito, bensì anche i carabinieri, la polizia e la guardia di finanza. Il comportamento dei carabinieri, in particolare, venne giudicato a dir poco inopportuno, “nel tollerare che da tempo il fascio avesse sede nello stesso fabbricato dei comandi dei RR.CC., con una comunanza di contatti, di relazioni assai criticabili e che furono causa principale dell’affiatamento fra componenti dell’arma e fascisti”2.

Il quadro disegnato da Di Tarsia andava dunque dall’incapacità alla vera e propria collusione con i fascisti da parte di tutte le forze dell’ordine preposte alla difesa delle istituzioni locali. Per spiegare un simile comportamento, Di Tarsia accennava giustamente alla mancanza di chiari messaggi da parte del governo riguardo all’atteggiamento

2 “Relazione sui fatti di Bolzano e Trento” inviata dall’ispettore generale di P.S. Di Tarsia al Direttore generale della pubblica sicurezza, 12 ottobre 1922, 29, in Archivio Centrale dello Stato, Ministero dell’Interno, Direzione generale della pubblica sicurezza, Divisione affari generali e riservati, 1922, cat. G1, b. 159, fasc. Fascio Bolzano.

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da tenere di fronte alle violenze fasciste. Era necessario far intendere come di fronte ad ogni manifestazione di violenza, di qualsiasi colore essa fosse, le istituzioni avrebbero dovuto rispondere con decisione. Ma dopo due anni di violenze fasciste sempre impunite e con limitatissimi casi in cui alle forze dell’ordine erano pervenuti dalle autorità politiche ordini espliciti di rispondere duramente agli attacchi fascisti, una simile eventualità appariva assai improbabile.

La “marcia su Bolzano” può essere letta dunque come uno dei tanti episodi in cui le aggressioni fasciste non incontrarono alcuna risposta da parte delle autorità. Ma essa rappresenta anche un avvenimento per certi aspetti assai differente dagli altri. Diversamente dalla maggior parte degli episodi di violenza che videro come protagonisti i fascisti, in questo caso la spedizione fascista non fu rivolta contro i “rossi” o i popolari, bensì contro la politica condotta in Alto Adige dai governi liberali, giudicata troppo debole di fronte ai tedeschi. Si trattava quindi di un’impresa “patriottica”, tesa a risollevare le sorti dell’italianità al confine, ancora in difficoltà nonostante la vittoria. Un’impresa, quindi, che avrebbe riscosso ampi apprezzamenti tra la borghesia italiana, ma che rappresentava un vero e proprio affronto al governo e alla sua politica. Il governo ne usciva indebolito e delegittimato ben più che in seguito ad una qualsiasi indisturbata spedizione punitiva contro i “sovversivi”. Per questo la marcia su Bolzano è stata spesso definita come anticipatrice della marcia su Roma. In entrambi i casi l’obiettivo era lo Stato e le sue istituzioni e non i socialisti o i popolari. Da questo punto di vista, quindi, Bolzano, pur essendo una realtà periferica in cui il fascismo non si segnalava per vitalità e radicamento, svolse un ruolo di laboratorio della violenza fascista nel momento in cui questa, abbandonando l’originaria funzione antisovversiva e antisocialista, mirava ad assumerne una nuova, apertamente contraria alle istituzioni dello Stato liberale che di lì a poco avrebbe smantellato, a Roma come a Bolzano.

Bibliografia - Alberto Aquarone, L’organizzazione dello Stato totalitario, Einaudi, Torino 1995 (Ia ed. 1965).

- Giorgio Candeloro, Storia dell’Italia moderna. Vol. 8: La prima guerra mondiale, il dopoguerra, l’avvento del fascismo, Feltrinelli, Milano 1984 (Ia ed. 1978).

- Renzo De Felice, Mussolini, il fascista. Vol. 1: La conquista del potere, 1921−1925, Einaudi, Torino 1966.

- Andrea Di Michele, L’italianizzazione imperfetta. L’amministrazione pubblica dell’Alto Adige tra Italia liberale e fascismo, prefazione di Nicola Tranfaglia, Edizioni dell’Orso, Alessandria 2003.

- Mimmo Franzinelli, Squadristi, Mondadori, Milano 2003.

- Emilio Gentile, Storia del partito fascista 1919−1922. Movimento e milizia, Laterza, Roma-Bari 1989.

- Stefan Lechner, “Die Eroberung der Fremdstämmigen”. Provinzfaschismus in Südtirol 1921−1926, Wagner, Innsbruck 2005.

- Adrian Lyttelton, La conquista del potere. Il fascismo dal 1919 al 1929, Laterza, Roma-Bari 1982 (ed. or. 1973).

- Sven Reichardt, Camicie nere, camicie brune. Milizie fasciste in Italia e in Germania, Il Mulino, Bologna 2009.

- Annamaria Vinci, Sentinelle della patria. Il fascismo al confine orientale 1918–1941, Laterza, Roma-Bari 2011.

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Günther Pallaver

Südtirol studieren, um den Faschismus zu verstehen

1. Der „Blutsonntag“ und die Faschismusdiskussion

Der „Blutsonntag von Bozen“, wie die Tageszeitung „Der Tiroler“ zur Ermordung des Lehrers Franz Innerhofer (1884−1921) titelte, kann als Beginn einer theoretischen Diskussion über den italienischen Faschismus und damit über den Faschismus insgesamt angesehen werden, zu dem auch der Nationalsozialismus als Faschismus sui generis gehört.

Es waren in erster Linie die Sozialdemokraten in Österreich und Deutschland, später auch die Kommunisten, die das Thema Südtirol als gewichtiges Argument gegen die autoritäre Rechte in ihren Ländern einsetzten, aus den Erfahrungen in Südtirol aber auch die ersten theoretischen Schlüsse über die Ideologie und Praxis faschistischer Bewegungen zogen.1 Auch die konservativen und christlich-sozialen Parteien beschäftigten sich mit dem frühen Faschismus, aber tendentiell aus einem Blickwinkel der Sympathie, besonders, wenn es um die Vorstellungen des korporativen Staates ging. Nach der Machtergreifung des Faschismus in Italien gewann beispielsweise der spätere italienische Ministerpräsident Alcide Degasperi (1881−1954) dem „stato corporativo“ durchaus positive Aspekte ab. António de Oliveira Salazar (1889−1970) in Portugal und Engelbert Dollfuss (1892−1934) in Österreich übernahmen das Konzept des neuen Staates und setzten es mit Gewalt um, gleich wie Mustafa Kemal Atatürk (1881−1938), der politische Vater der modernen Türkei, vom korporativen Staat sehr angetan war.

1 Die in diesem Aufsatz zitierten Quellen sind im Wesentlichen der Dissertation von Othmerding (1984) entnommen. Soweit im Beitrag die männliche Form verwendet wird, ist sie als geschlechtsneutral zu verstehen.

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Für Südtirols Sozialdemokraten war der Überfall der faschistischen Squadristen in Bozen die erste Gelegenheit, sich mit der politischen Bewegung Mussolinis inhaltlich auseinander zu setzen. Am Tag der Beerdigung von Franz Innerhofer erklärte das sozialdemokratische Vorstandsmitglied Franz Tappeiner: „Wir internationalen Sozialdemokraten haben nichts dagegen, wenn anderssprachige Leute hier dem Erwerbsleben nachgehen, (doch) der bewaffneten Macht der Faschisten (werde man in Zukunft) die bewaffnete Macht der Arbeiterschaft“ entgegenstellen. Am Tag nach dem Überfall in Bozen und der Ermordung Innerhofers war ein 48-stündiger Generalstreik ausgerufen worden, an dem sich deutsch- und italienischsprachige Arbeiter beteiligten und den Bahn- und Postverkehr lahmlegten.

Im sozialdemokratischen Parteiorgan „Volksrecht“ fanden die ersten Debatten über die politische Natur des Faschismus statt, und es wurde versucht, die mit Gewalt verbundenen Beweggründe der Faschisten zu analysieren. Die damals getroffenen Einschätzungen und Argumente fanden sich nach der Machtergreifung Mussolinis im Jahre 1922 auch in der österreichischen und deutschen Sozialdemokratie wieder.

Zu Beginn war das Ergebnis der politischen Analysen noch recht dürftig. Der Überfall in Bozen wurde als Beweis für die richtige Einschätzung angeführt, dass es sich bei Faschisten um Personen handelte, die durch den Krieg herabgekommen seien, die als Bürschchen galten, die hinter den Ohren noch nicht ganz trocken seien, und die als Wegelagerer und Verbrecher abgetan wurden.

Parallel dazu gab es von Seiten des Deutschen Verbandes, des 1919 erfolgten Zusammenschlusses der Deutschfreiheitlichen und der Tiroler Volkspartei, keine Analysen über die Natur des Faschismus, als vielmehr Sympathiebekundungen. Der bei den italienischen Parlamentswahlen des Jahres 1921 kandidierende Friedrich Graf Toggenburg (1866−1956), intimer Freund und Amtsnachfolger des autoritär regierenden k.k.

Ministerpräsidenten Karl Graf von Stürgkh (1859−1916), erklärte nicht einmal einen Monat nach der Ermordung von Lehrer Franz Innerhofer und nur einige Tage vor dem Urnengang am 11. Mai in einem Interview für die Tageszeitung „Corriere della Sera“: “Se fossi italiano, probabilmente sarei fascista” (Wenn ich Italiener wäre, wäre ich wahrscheinlich Faschist).

Das einzige Hemmnis für Toggenburg war nicht etwa ein ideologischer, als vielmehr ein nationaler Grund, weil der Faschismus nicht „deutsch“ war, wie man in der Halbmonatszeitung „Der Südtiroler“, dem offiziellen Organ der Südtiroler Emigranten, noch 1931 nachlesen konnte: „Der Faschismus ist sicherlich die dem italienischen Wesen gemäße Lebensform. Eben deswegen können wir aber seine Herrschaft nur auf ita56

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lienischem Boden anerkennen. Wir kämpfen also für Südtirol nicht, weil Italien faschistisch ist, sondern weil Südtirol deutsch ist.“ Das Corriere-Interview Toggenburgs entsprach im Wesentlichen den Vorstellungen von weiten Teilen des Südtiroler Bürgertums. Das kam auch bei der Wortmeldung zur Regierungserklärung Benito Mussolinis (1883−1945), der übrigens die politische Verantwortung für die Ermordung Franz Innerhofers sofort und persönlich übernommen hatte, am 1. November 1922 im römischen Parlament zum Ausdruck. Willy von Walther, Abgeordneter des Deutschen Verbandes, erklärte, dass man über die Wiederherstellung von „Ruhe und Ordnung“ in Italien durch die faschistische Regierungsübernahme zufrieden sei. Viele der Aussagen Mussolinis ließen „Gutes erwarten“ und könnten eine „Epoche gesunder Entwicklung“ für Italien einleiten. Die unmittelbare Folge dieser positiven Einschätzung des Faschismus war, dass sich der Deutsche Verband bei der Vertrauensabstimmung über die Regierung Mussolini der Stimme enthielt.

Dieser, dem Faschismus gegenüber positiven Einstellung des Deutschen Verbandes standen weit skeptischere bis ablehnende Haltungen entgegen, wie beispielsweise jene des österreichischen Sozialdemokraten Wilhelm Ellenbogen (1863–1951), der 1926 prophetisch erkannt hatte: „Der Faschismus ist der Nagel zum Sarge Europas“.

2. Südtirol als Analyseobjekt

Über die Lage in Südtirol wurde in den 1920er- und 30er-Jahren im Ausland wie etwa in Österreich, in der Weimarer Republik, aber auch in der Schweiz und in Großbritannien ausführlich berichtet und diskutiert, wenngleich sich vor allem der „nationale“ Diskurs im Mittelpunkt der Debatten und Abhandlungen befand. Die starke Präsenz Südtirols vor allem im deutschsprachigen Ausland führte dazu, dass die verschiedenen Aspekte der „nationalen Unterdrückung“ der Südtiroler in eine erste, allgemeine Faschismusanalyse mündeten. So hatte unter anderem der Sozialdemokrat und der erste Außenminister der Republik Österreich, Otto Bauer (1881−1938), 1923 gemeint: „Darüber hinaus aber ist dieser Faschismus eine ungeheure Ermutigung der reaktionären Tendenzen in allen Ländern, bis hinauf nach Polen, überall spüren wir alle die Wirkung der faschistischen Methode, illegale Gewalthaufen, bis diese Gewalthaufen der Staat selber werden können.“ Otto Bauer hatte zu Südtirol eine besondere Beziehung, zumal er für zwei Jahre das Untergymnasium in Meran besucht hatte, wohin sein Vater wegen eines Lungenleidens gezogen war. Neben Otto Bauer hatten sich besonders intensiv auch seine Parteifreunde Julius Deutsch (1884−1964) und Wilhelm 57

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Ellenbogen mit dem Faschismus auseinandergesetzt und bereits 1923 dazu eigene Publikationen vorgelegt.

Es war vor allem Wilhelm Ellenbogen, der Benito Mussolini noch aus dessen Zeit als Sozialist kannte und nach dem Ende des Ersten Weltkrieges die persönlichen und organisatorischen Verbindungen zwischen den italienischen und Südtiroler Sozialisten herstellte, der die Südtirolfrage in die allgemeinere über den Faschismus einbezog. Nach der Ermordung des italienischen Sozialistenführers Giacomo Matteotti (1885−1924), dem Ellenbogen in persönlicher Freundschaft verbunden war, und der Errichtung einer autoritären Herrschaft durch Mussolini setzte Ellenbogen das Argument Südtirol immer wieder gegen die politische Rechte im eigenen Land ein. So schrieb er 1926: „Noch herrlicher bewährt sich die wundervolle Ordnung in der Behandlung der Deutschen Südtirols. Die österreichische Sozialdemokratie und der Verfasser persönlich sind wohl legitimiert, über diese Frage eindringlich zu sprechen, da die Partei seit jeher auf dem Standpunkt der nationalen Autonomie von Volksteilen in fremden Staaten steht. (…) ist es mein Recht und meine Pflicht, die Rechte meines eigenen Volkes gegen die Entrechtungs- und Entnationalisierungshandlungen eines fremden Unterdrückers zu verteidigen“.

Ellenbogen hatte mit dem Thema Südtirol die Rechte in Österreich immer wieder ins politische Eck argumentiert, indem er deren Verzichtspolitik und die Gegengeschäfte mit Mussolini anprangerte. Ellenbogen machte Südtirol im österreichischen Nationalrat zu einem Dauerthema, auch weil es zwischen den Christlichsozialen und Mussolini zu immer engeren Beziehungen kam. Ellenbogen brandmarkte 1925 diese Beziehungen Richtung Bundeskanzler Ignaz Seipel (1876−1932) mit den Worten: „Die Anerkennung für diese Gesellschaft wird Herrn Seipel wie ein Kainszeichen auf der Stirn brennen.“ Damit verfolgte Ellenbogen den Zweck, das Verhältnis zwischen Österreich und Italien zu belasten und Mussolini international zu diskreditieren.

In der „Arbeiterzeitung“ hieß es 1928 zu Südtirol: „Uns Sozialdemokraten ist der Kampf um Deutsch-Südtirols Befreiung untrennbar verknüpft mit dem Kampfe der Arbeiter aller Länder gegen die faschistische Pest, mit dem Kampfe der italienischen Demokratie gegen den Despotismus, der die italienische Nation würgt“.

Die österreichische Sozialdemokratie sah sich in den folgenden Jahren einer immer rabiater werdenden christlichsozialen und faschistischen Front ausgesetzt. Ab diesem Zeitpunkt gewann das Südtirolproblem eine europäische Dimension, da sich die Linke im Einsatz für Südtirol im Kampf gegen die faschistischen Bewegungen in Österreich, im Deutschen Reich und in Italien befand.

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Das Südtirolproblem wurde auch als wesentlicher Bestandteil der Faschismusdiskussion innerhalb der Zweiten Internationale diskutiert. Die von ihr eingesetzte Minoritätenkommission befasste sich bereits in ihrer ersten Sitzung im Jahre 1925 mit Südtirol.

Die Analyse des Faschismus in den Minderheitengebieten, vor allem in Südtirol und im Raum Triest, führte dabei relativ schnell zur Formulierung von antizentralistischen Positionen innerhalb der italienischen Linken. Nicht umsonst beschrieb Leo Valiani (1909−1999), ein prominenter Antifaschist und Vertreter des Partito d’Azione, Historiker und später Senator auf Lebenszeit, die Ziele des Antifaschismus wie folgt: „Ich glaube nicht fehl zu gehen, wenn ich behaupte, dass der Kampf gegen den zentralistischen Staat dem gesamten Antifaschismus gewissermaßen naturgemäß zugehörte, abgesehen von den programmatisch-ideologischen Vorstellungen und Zielsetzungen dessen einzelner Strömungen. Der Faschismus repräsentierte nämlich die schlimmste totalitäre Form des zentralistischen Polizeistaates“.

Als die „Concentrazione antifascista“ 1929 in Paris tagte, brachte der ehemalige sozialistische Abgeordnete Francesco Ciccotti (1880−1937) eine Resolution mit folgendem Wortlaut ein: „Ich behaupte, dass wir Italiener die Pflicht haben, den Abwehrkampf der Deutschen, die unsere Mitbürger sind, gut zu heißen, in welchem wir ihnen Freiheit und bürgerliche Gastfreundschaft und nicht die unerträglichen Ketten der Knechtschaft hätten bieten können.“ Auch diese Stellungnahme weist auf die Weiterentwicklung der autonomistischen Konzeptionen des demokratischen Sozialismus hin.

Die Debatte über Südtirol und die daraus resultierenden Schlussfolgerungen, die prominent von den österreichischen Sozialdemokraten ausgingen und an die Bruderparteien weitergegeben wurden, blieben aber nicht nur auf die Alpenrepublik beschränkt. Schon 1925 berichtete die „Internationale Information“, dass innerhalb der englischen Labour Party eine Arbeitsgruppe mit dem Namen „Friends of Italian Freedom“ gegründet worden war. Es war denn auch diese Gruppe, die 1929 die CrawfordSchrift „Fascist rule in South Tyrol“ veröffentlichte.

Anlässlich der zehnjährigen Gründungsfeiern des Völkerbundes im Jahre 1930 stellte die Sozialistische Arbeiter-Internationale folgende Forderungen auf: „Der völkerrechtliche Schutz der nationalen Minderheiten ist auf alle nationalen Minderheiten, insbesondere auch auf die vom völkerrechtlichen Schutz ausgeschlossenen deutschen und slawischen Minderheiten in Italien auszudehnen“. Diese Forderung belegt, wie wichtig den Sozialisten der Minderheitenschutz war, weil dieser der faschistischen Machtlogik entgegenstand.

Vergleichbar mit den Positionen der Sozialdemokraten in Österreich in Sachen Südtirol waren auch jene im Deutschen Reich. Denn das Thema Südtirol war bestens 59

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geeignet, um gegen die Nazis vorzugehen, seitdem Adolf Hitler (1889−1945) im Jahre 1923 auf Südtirol verzichtet hatte. Hitler hatte dazu in einem Interview für den „Corriere della Sera“ verkündet: „Ich kämpfe hier einen verzweifelten Kampf, um den Leuten klarzumachen, dass Südtirol zwischen Italien und Deutschland keinesfalls ein Zankapfel sein dürfe (…). Als Nationalist vermag ich mich durchaus in die italienischen Gedankengänge zu versetzen und verstehe sogar den italienischen Anspruch auf eine gesicherte Grenze“.

Ab diesem Zeitpunkt warfen die Sozialdemokraten Hitler vor, Südtirol verraten zu haben. Vor allem bei den Reichstagswahlen 1928 überzog die SPD in München die Stadt mit Plakaten, die Hitlers Verrat an Südtirol dokumentieren sollten und ihre Wirkung nicht verfehlten.

Der Verrat Hitlers an Südtirol wurde später immer wieder als Beweis für die Stichhaltigkeit der Phasentheorie präsentiert, die von italienischen und österreichischen Sozialdemokraten entwickelt worden war. Die Haltung zu Südtirol wurde als Ausdruck des beginnenden Endes der Frühphase des Nationalsozialismus interpretiert, des Übergangs vom reinen Nationalismus zum Imperialismus. Denn wirkliche Nationalisten könnten nicht auf „deutsches Land“ verzichten. Die Unterdrückung nationaler Minderheiten wurde dabei insgesamt als Wesenselement der faschistischen Stoßrichtung zum korporativen Staat angesehen, zumal die vom Faschismus in Rom und Nationalsozialismus in Berlin erhobene Forderung nach „Beseitigung des Klassengegensatzes“ sich auf derselben Ebene wie die Beseitigung der „nationalen Individualität“ befand, wie von Minderheiten auch gesprochen wurde.

Zu diesen Theoretikern „nationaler Individualität“ gehörte etwa der Staatsrechtler Hermann Heller (1891−1933), der den Sozialdemokraten nahestand. Heller verwendete immer wieder die Südtirolfrage für die Anprangerung der faschistischen und nationalsozialistischen Unterdrückungspolitik, des Verlustes an Demokratie und Toleranz gegenüber nationalen Minderheiten und damit allen Andersdenkenden gegenüber.

Nicht nur die Sozialdemokraten, sondern auch die Kommunisten beschäftigten sich mit der Südtirolfrage im Kampf gegen Mussolini und Hitler. Die italienischen Kommunisten hatten 1926 ihren Kongress in Lyon abhalten müssen. Dabei wurden im französischen Exil die Grundsätze des V. Weltkongresses der Komintern von 1924 übernommen, die eine eindeutige Sprache sprachen: „Selbstbestimmungsrecht für die nationalen Minderheiten einschließlich des Rechts auf Lostrennung vom italienischen Staat.“ Höhepunkt in der politischen Auseinandersetzung bildete das Jahr 1932, als es zu vielfältigen Initiativen reichdeutscher, italienischer und Südtiroler Kommunisten kam, 60

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um mit nationalen Argumenten gegen Faschisten und Nationalsozialisten vorzugehen.

Unter dem Pseudonym Junius schrieb und verbreitete der Südtiroler Silvio Flor junior (1903−1974) im Jahr 1932 illegal die Broschüre „Um Südtirols Befreiung“. Schon 1929 hatte er unter dem Pseudonym Gassmayer in der Zeitschrift „Lo stato operaio“ den Artikel „Il problema del Tirolo Meridionale“ veröffentlicht. Die KPD hatte 1930 ihre „Programmerklärung zur nationalen und sozialen Befreiung des deutschen Volkes“ veröffentlicht. Darin hieß es unter anderem: „Hitler und seine Partei haben hinter dem Rücken des deutschen Volkes einen schmutzigen Geheimvertrag mit der italienischen Faschistenregierung abgeschlossen, auf Grund dessen sie die deutschen Gebiete Südtirols bedingungslos den ausländischen Eroberern ausliefern“. Für die Kommunisten waren Minderheitenfragen bevorzugte Themen des Imperialismus, der sich der Minderheiten bedienen würde, um die eigenen Interessen durchzusetzen.

Bis zum Schluss, solange Demokratie noch bestand, blieb Südtirol ein wichtiges antifaschistisches Argument. Vor einer Versammlung in Essen verlas 1932 der Parteiführer der KPD, Ernst Thälmann (1886−1944), ein Manifest, das in Zusammenarbeit mit den französischen Kommunisten erarbeitet worden war. Darin hieß es unter anderem: „Nieder mit Versailles! Das räuberische Diktat unterdrückt zahllose Millionen in Elsaß-Lothringen, West- und Ostpreußen, Posen, Oberschlesien und Südtirol.“ Dasselbe wiederholte er in Dortmund und in Paris.

3. Theoretische Erkenntnisse

Das Thema Südtirol wurde in der Zwischenkriegszeit somit tagespolitisch genauso eingesetzt wie theoretisch reflektiert. Ideologische Grundmerkmale, die den Faschismus kennzeichneten, konnten dadurch bereits ziemlich eindeutig oder zumindest in Ansätzen erfasst werden, die nach 1945 auf unterschiedliche Interpretationsstränge verwiesen: Der Faschismus als Produkt des Führers, als nationale Besonderheit, als Mittelstandsbewegung, als phänomenologisch zu interpretierende politische Bewegung, als Bündnis der herrschenden Klasse bzw. der traditionellen Eliten, als Modernisierungsbewegung oder Diktatur des Monopolkapitalismus.

Der Politologe und bekannte Faschismusexperte Reinhard Kühnl (1936−2014) hat in seinem Werk über die „Formen bürgerlicher Herrschaft“ sechs Grundmotive unterschieden, die erst in ihrem Zusammenspiel Eigentümlichkeit und Wirksamkeit der faschistischen Ideologie ausmachen. Dazu zählt er die Gemeinschaftsideologie, zu der auch der Nationalismus gehört, das Führerprinzip, die Ambivalenz zwischen Kapitalismus und 61

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Antikapitalismus, die Sündenbockphilosophie sowie Militarismus und Imperialismus.

Im Konzept der Gemeinschaft sah der Faschismus die Verwirklichung einer Harmonie innerhalb der eigenen „Volksgemeinschaft“, aus der alle politisch, national oder rassisch „Andersartigen“ ausgeschlossen werden mussten. An die Stelle des Konflikts von politischen Akteuren und Klassen trat der Konflikt der Rassen und Nationen.

Im Führerprinzip fand die Ideologie der Gemeinschaft und Nation ihren unmittelbaren Anknüpfungspunkt. Das Einparteiensystem war von „oben“ nach „unten“ strukturiert, verliefen die Befehlsstränge vom Führer an seine Untergebenen hierarchisch.

Dabei musste die gesamte Gesellschaft nach den Prinzipien von Befehl und Gehorsam aufgebaut sein. Das begann in der Familie mit der väterlichen Autorität, in der Verwaltung mit der Autorität der Vorgesetzten und in der Wirtschaft mit der Autorität der Unternehmer. Eine Kontrolle von unten war ausgeschlossen.

Das Kleinbürgertum war sich bewusst, in Konkurrenz mit dem großen Kapital unterlegen zu sein, sodass die faschistischen Bewegungen in ihrer politischen Propaganda anfänglich mit antikapitalistischen Forderungen operierten. Allerdings dachte das Kleinbürgertum nicht an die Vergesellschaftung der Wirtschaft, sondern eher an die Rückkehr zu vorkapitalistischen Zuständen. In der politischen Praxis kam es allerdings zu keiner Aushöhlung des Privateigentums, sondern im Gegenteil, es kam zur Unterstützung des Großkapitals, was sich ab der Machtergreifung des Faschismus in Rom und des Nationalsozialismus in Berlin zu einer wechselseitigen Beziehung ausweitete.

In einer Zeit der Krise wurde nicht nur der Ruf nach einem starken Führer und einem starken Staat laut, sondern auch nach einfach gestrickten Erklärungen für die desolate politische, wirtschaftliche und soziale Lage. Der Faschismus kam diesen Bedürfnissen nach, indem er vorhandene gesellschaftliche Vorurteile akzentuierte, verstärkte und zu einem geschlossenen Weltbild verdichtete. Die Welt wurde in Weiß und Schwarz eingeteilt, in die Guten und Bösen. Die eigenen Bezugspunkte waren die Einheitspartei, die Nation und die Rasse, wer sich außerhalb dieser Trias befand galt als Feind, den man zu bekämpfen hatte. Gegner und Feinde jeglichen Typs wurden je nach Notwendigkeit und Bedürfnissen sozial konstruiert. Im Deutschen Reich waren dies in erster Linie die Juden, aber es konnten auch Freimaurer, Bolschewiken oder Jesuiten sein. In Italien waren dies schon vor der faschistischen Machtergreifung die nationalen Minderheiten.

Faschismen neigen vor dem Hintergrund der Gemeinschafts- und Führerideologie grundsätzlich zur außenpolitischer Aggression. Nach Kühnl war es letztlich der expansionistische Krieg, der dem Faschismus seine Konsistenz verlieh und seine divergierenden Komponenten integrierte.

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Einige wichtige Erkenntnisse über Ideologie und Praxis des Faschismus, wie sie von Kühnl herausgearbeitet worden sind, konnten anhand des „Forschungsobjekts“ Südtirol bereits in den 20er- und 30er-Jahren gewonnen werden. Sehr früh wurde die soziale Basis des Faschismus erkannt, ein von Abstiegsängsten geplagtes Kleinbürgertum, das im Faschismus einen Verbündeten gegen die Proletarisierung sah. Auch Südtirol lieferte dazu genügend Anschauungsmaterial.

Von allem Anfang an wurde auch klar, dass der Homogenisierungswille nach innen mit der Unterdrückung und Beseitigung der nationalen Minderheiten einherging. Nicht umsonst sprach die Sozialdemokratie in ihrer Faschismusanalyse mit Blick auf Südtirol von der „Negation der nationalen Individualität“ in einem korporativen Staat.

Die Phasentheorie, die als empirische Basis auch Südtirol aufwies und die italienischen und österreichischen Sozialdemokraten vom Faschismus als einem „chauvinistischen Nationalismus“ sprechen ließ, weist wiederum auf die grundsätzlichen Aspekte von Nationalismus und Imperialismus hin, die den Faschismus kennzeichnen und determinieren.

Die Konstruktion von „Sündenböcken“ in Verbindung mit dem im Faschismus angelegten Nationalismus konkretisierte sich in Südtirol von allem Anfang an in der Gegnerschaft gegenüber nationalen Minderheiten. Aber die Kenntnisse über den konkreten Fall Südtirol erlaubten es den antifaschistischen Kräften relativ schnell, daraus allgemeine Schlussfolgerungen zu ziehen.

Die genaue Beobachtung, Beschreibung und Analyse der Situation in Südtirol lieferte somit wertvolle Erkenntnisse über Ideologie und Praxis der faschistischen Bewegungen, die als Voraussetzung für deren Bekämpfung erforderlich waren. Am Anfang dieses Weges steht symbolisch Franz Innerhofer, das erste Gewaltopfer des Faschismus in Südtirol.

Verwendete Literatur - Reinhard Kühnl, Formen bürgerlicher Herrschaft. Liberalismus – Faschismus, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1984.

- Reinhard Kühnl, Faschismustheorien. Texte zur Faschismusdiskussion 2: Ein Leitfaden, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1986.

- Gerhard Oberkofler/Günther Pallaver, Für Brot, Arbeit und Freiheit. Dokumente zur Zeitgeschichte Südtirols, Kulturverein Bert Brecht/Cierre, Bozen 1985.

- Heinz-Rudolf Othmerding, Sozialistische Minderheitenpolitik am Beispiel Südtirol von den Anfängen des Konflikts bis heute, 2 Bde., Dissertation, Hamburg 1984.

- Klara Rieder, Silvio Flor. Autonomie und Klassenkampf. Die Biografie eines Südtiroler Kommunisten, Edition Raetia, Bozen 2007.

- Leopold Steurer, Südtirol zwischen Rom und Berlin 1919–1939, Europaverlag, Wien 1980.

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III. Exodus und Diaspora – die flüssigen Grenzen / Esodo e diaspora – i confini liquidi

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Giorgio Mezzalira

I profughi giuliano-dalmati in Alto Adige Profilo storico, sociale e statistico

Premessa

Non ci soffermeremo in questa sede a discutere le ragioni, comprese quelle storiche, che condussero all’esodo, ma rimandiamo ai lavori di Cattaruzza, Crainz, Oliva e Pupo1.

Né entreremo nel merito dei molti aspetti che ancora animano il dibattito tra gli storici e tra quanti si sono occupati della questione. Basti l’esempio delle stime dell’esodo: generalmente i calcoli oscillano da un minimo di 186.000 persone, quantificate dagli studiosi jugoslavi, a un massimo di 350.000, postulate dagli stessi profughi e dalle associazioni degli esuli. L’unico studio di elaborazione statistica, promosso dall’Opera per l’assistenza ai profughi giuliano-dalmati, è quello realizzato da Amedeo Colella2, nel quale attraverso una serie di indagini si giunge ad una stima di 250.000 unità (di cui soltanto 190.905 in possesso della qualifica legale di profugo). Ne deriva che gli storici italiani si avvalgono della soprannominata cifra, considerata l’unica base solida a cui fare riferimento. Al di là delle possibili oscillazioni numeriche, ciò che non si può contestare – e va considerata come la principale caratteristica dell’esodo – è la sua natura di fenomeno di massa.

L’occasione di presentare i primi dati della registrazione sistematica delle schede di censimento dei profughi giunti in Alto Adige, che sono parte importante e ricca del fondo dell’Associazione Nazionale Venezia Giulia Dalmazia – Comitato di Bolzano 3, ci permette di partire da un pezzo della storia dell’esodo; ci consente di ricostruire la storia 1 Cattaruzza/Dogo/Pupo (2000); Crainz (2005); Oliva (2005); Pupo (2005).

2 Colella (1958).

3 Il fondo, acquisito dall’Archivio Storico della Città di Bolzano nel 2001, raccoglie la documentazione dell’atti vi tà dell’Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia – Comitato Provinciale di Bolzano relativa ad un arco temporale che va dal 1946 al 1986, ovvero dall’anno in cui si è costituita a Bolzano come Unione giuliano-dalmata, fino all’anno in cui la sua attività di sostegno ed assistenza ai profughi è documentabile.

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di quanti, lasciando quelle terre, arrivarono in Alto Adige. Si tratta di una rilevazione importante per diversi ordini di motivi: - ci consegna un’immagine molto più nitida dei profughi in Alto Adige e costituisce un campione assai rappresentativo del fenomeno dell’esodo in provincia di Bolzano; - la storia dell’esodo in Alto Adige si incrocia con due importanti nodi storiografici: 1. la politica del governo italiano nei confronti della minoranza di lingua tedesca; 2. la presunta seconda fase dell’“italianizzazione forzata”. Questioni di non poco conto, che tengono ancora sospesi il giudizio e l’interpretazione su quel periodo storico.

Vista dal Trentino-Alto Adige, e soprattutto dalla provincia altoatesina, la vicenda degli esuli non si colloca in una prospettiva regionale qualunque. Fanno da scenario due contesti territoriali che si possono definire come punti sensibili e caldi del nuovo assetto internazionale uscito dal secondo conflitto mondiale. Il confine del Brennero e quello orientale risentono fortemente degli equilibri introdotti dalla “guerra fredda”.

Non è possibile qui approfondire le questioni internazionali, che porteranno alle scelte prese al tavolo dei grandi a Parigi e che peseranno sul destino delle popolazioni che lì vivevano; valga solo il richiamo alla pertinenza dell’accostamento tra la vicenda degli esuli e la ricostruzione della società altoatesina dell’immediato dopoguerra, lette dentro a quei fenomeni di più ampia portata che caratterizzano la storia europea del Novecento: i trasferimenti forzati di popolazioni, le passioni identitarie, i rapporti “etnici” nelle regioni di confine.

Non va poi dimenticato che la storia degli esuli in Alto Adige, la loro scelta “forzata” di optare per l’Italia, ha un suo parallelismo con la vicenda dei sudtirolesi che nel 1939, sulla base di un accordo tra Hitler e Mussolini, decisero di optare per la Germania. Si trattò in entrambe i casi di scelte obbligate. E, nei destini comuni che talvolta la storia riserva, i rioptanti sudtirolesi si trovarono a condividere con gli esuli giuliano-dalmati che arrivarono in Alto Adige, alcuni degli stessi luoghi (le caserme di Laives, presso Bolzano) che fungevano da centri di raccolta.

1. Il comitato profughi di Bolzano

La cessione dei territori della Venezia Giulia e Dalmazia alla Repubblica Federale Popolare di Jugoslavia avvenuta in seguito al Trattato di pace siglato a Parigi il 10 febbraio 1947 comportò l’arrivo in Italia di decine e decine di migliaia di profughi, provenienti da quelle zone. Così come avvenne in tutto il territorio nazionale, anche 68

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localmente dal 1946 si attivarono comitati di assistenza. Le esigenze di raccordare e organizzare la massa di questi profughi, anche al fine di costruire una rete di sostegno e di assistenza, portarono alla costituzione dell’Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia. Sorta nel 1947, era articolata sull’intero territorio nazionale in comitati provinciali ed aveva sede a Roma per la necessità di un rapporto costante con il Parlamento, il governo e le amministrazioni centrali dello Stato.

Secondo una registrazione trovata in uno dei registri anagrafici dei profughi giuliano dalmati in provincia di Bolzano, conservato nel fondo Associazione Nazionale Venezia Giulia Dalmazia – Comitato provinciale di Bolzano, il 27 maggio 1946 fu fondato a Bolzano un primo comitato dal nome Unione giuliano-dalmata. Cambiò denominazione nell’ottobre dello stesso anno per uniformarsi a tutti gli altri comitati sorti nel frattempo in Italia, diventando Comitato Alta Italia per la Venezia Giulia e Zara.

Nel 1947 divenne il Comitato provinciale di Bolzano dell’Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia. Si trattava di un’organizzazione che faceva capo al Comitato nazionale, istituzione privata ma che presto fu riconosciuta dal governo come unico ente deputato a rappresentare gli interessi dei profughi giuliano-dalmati. Nel 1949 in seguito a un decreto emanato direttamente dalla Presidenza della Repubblica, il Comitato mutò la propria fisionomia trasformandosi in ente morale: nacque così l’Opera Nazionale per l’Assistenza ai Profughi Giuliani e Dalmati, un organismo che guidato dall’ingegner Oscar Sinigaglia, indirizzò la propria azione su tre tematiche principali: la casa, costruendo alloggi per profughi residenti nelle varie province italiane, il lavoro, occupandosi della formazione professionale e del collocamento dei giuliano-dalmati sul mercato del lavoro e l’assistenza agli anziani e ai bambini, mettendo a disposizione dei giovani profughi le proprie strutture sanitarie, educative e ricreative.

A Bolzano esisteva un comitato degli esuli operante dal 12.2.1947 (due giorni dopo la firma del trattato di Parigi), che rilasciava dichiarazioni per la qualifica di profugo.

Con tale qualifica si stabiliva un diritto di precedenza per trovare occupazione presso uffici statali o comunali, presso privati, presso industrie e officine, per accedere all’assegnazione degli alloggi, per aver diritto a sussidi e assistenza. Vanno ricordati a questo proposito il Decreto Legislativo del 3 settembre 1947, n. 885, e il Decreto del Presidente del Consiglio del 1 giugno 1948, con i quali si regolamentavano le procedure per il riconoscimento della qualifica di profugo e si impegnavano le Prefetture a sentire il parere (D.L. 1947) e successivamente di interpellare obbligatoriamente (D.P.C. 1948) l’Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia e i suoi comitati provinciali. I profughi e gli sfollati venivano subito iscritti nelle liste elettorali.

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Sono elementi che, vista l’ufficialità della certificazione, ci portano tra il resto a considerare l’importanza documentaria delle schede di censimento dei profughi contenute nel fondo dell’ANVGD – Comitato provinciale di Bolzano.

Ricalcando lo stesso modello diffuso su scala nazionale, anche il Comitato di Bolzano, oltre a curare le pratiche di riconoscimento della qualifica di profugo, promuoveva la costituzione di cooperative per la costruzione di case, organizzava soggiorni estivi per bambini nelle colonie di Trieste e Duino, teneva i contatti col commissariato del Governo da cui riceveva contributi in denaro, distribuiva pacchi alimentari a Natale e a Pasqua e organizzava celebrazioni, balli, feste e gite al sacrario militare di Redipuglia e alla casa di D’Annunzio al Vittoriale.

2. I profughi in Alto Adige. Primi risultati della ricerca sul fondo dell’ANVGD di Bolzano

Una parte del carteggio del fondo è rappresentata dallo schedario dei profughi, tenuto da Alfredo Negri (già Mittrovich) (1904–1986), segretario dell’ANVGD di Bolzano; comprende 615 schede di censimento, in gran parte registrate per nucleo familiare, relative ad un arco temporale che va dal 1947 al 1955. È una documentazione assai interessante anche perché contiene diversi dati utili per la ricostruzione storica del fenomeno dell’esodo in provincia di Bolzano: nome e cognome, luogo e data di nascita, data dell’arrivo in Alto Adige, provenienza, data dell’opzione, professione e numero dei famigliari.

In totale è stato possibile contare circa 1.025 persone censite, ovvero coloro i quali erano venuti alla luce perché avevano chiesto di essere riconosciuti come profughi. Di sicuro si tratta della stragrande maggioranza dei giuliano-dalmati giunti in Alto Adige, ma certamente non di tutti. Per ricostruire i numeri dell’esodo in Alto Adige è possibile anche appoggiarsi alle statistiche curate dall’Opera per l’assistenza ai profughi giuliani e dalmati, già citate. Pubblicate nel 1958, tali statistiche fotografavano lo stato dei censiti al 1955.

Mantenendo ferma l’avvertenza che i dati si riferiscono solo a quanti l’Opera era riuscita a censire e che non tengono conto della continuazione del flusso – pur in proporzioni minori – negli anni seguenti (si considera esaurito nel 1961), nel 1955 si potevano contare nella regione Trentino-Alto Adige 2.097 profughi a fronte di una popolazione di 758.000 abitanti. Sul piano dell’incidenza sulla popolazione corrente, i profughi in Alto Adige “pesavano” per lo 0,32%, rispetto allo 0,27% dell’intera regione. Si trattava di una percentuale che poneva la provincia di Bolzano ai primi posti tra tutte le regioni d’Italia, dopo la Venezia Giulia (18,1%), la Liguria (0,52%), il Veneto (0,46%) e il Pie70

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Una delle schede tratte dal fondo archivistico conservato presso l’Archivio Storico Città di Bolzano

monte (0,34%). Erano numeri che sottolineavano il “generoso” apporto di accoglienza dato dall’Alto Adige; interessante anche la ripartizione per province: in provincia di Bolzano ve n’erano 1.124, in Trentino 973. A conclusione di questa breve ricognizione statistica va ricordato che la presenza dei giuliano-dalmati in Alto Adige non può essere fatta risalire unicamente agli anni dell’esodo. La comunità giuliana insediatasi tra gli anni Venti e Quaranta in Trentino Alto Adige, rappresentò per altro un elemento di attrazione nei confronti degli esodati (specie se riferito a reti parentali e/o amicali) e contribuì in tal modo a dare continuità a quel fenomeno migratorio4.

Complessivamente i giuliano-dalmati in Alto Adige potevano arrivare a circa 2.000/ 2.500 unità: compresi quelli che giunsero in provincia di Bolzano tra il 1919 ed il 1940, come funzionari pubblici o pubblici esercenti, e quanti vi approdarono prima del 1945.

4 Giorgio Mezzalira, Gli esuli giuliano-dalmati in Alto Adige, in: Tonezzer (2005), 38.

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2.1. Provenienza dei profughi

Provenienti da Fiume e dall’Istria, zone insieme a Pola maggiormente interessate, i profughi giunti in provincia di Bolzano nel biennio 1946–1948 facevano parte di coloro i quali avevano conosciuto le politiche di epurazione del nuovo regime jugoslavo, finalizzate alla liquidazione di persone e gruppi che interferivano con il radicamento del nuovo potere. Accusati di essere “nemici del popolo” e responsabili del dissesto economico, considerati “residui del fascismo” e classe borghese profittatrice, furono colpiti proprietari, azionisti o rappresentanti legali delle imprese e società fiumane, piccoli esercenti.

Da Pola proveniva il maggior numero di persone: 152 nuclei familiari tra il 1945 (102) e il 1950; seguiva Fiume: 147 famiglie tra il 1943 e il 1954 (flusso maggiore tra 1947 e 1949) ed Abbazia: 51 famiglie 1946–1950. E poi ancora Zara (49 famiglie), Laurana, Spalato, Trieste ecc. Gli anni 1945–1951 furono quelli segnati dal maggior numero di partenze dalla Venezia Giulia e dalla Dalmazia per l’Alto Adige: 519 famiglie censite.

Il 1947, l’anno in cui con la firma del Trattato di Parigi si disegnava il nuovo confine orientale e prendeva il via la prima forte ondata dell’esodo, fece registrare anche il maggior numero di profughi giunti a Bolzano.

2.2. Destinazione dei profughi

La maggior parte dei giuliano-dalmati trovò residenza a Bolzano (417 famiglie), altri si stabilirono prevalentemente nei maggiori centri della provincia: Bressanone, Brunico, Merano, Vipiteno. Uno dei problemi più acuti fu quello dell’alloggio; dalle testimonianze raccolte5 sappiamo che era più facile per i profughi aprire un’attività commerciale, che trovare casa. Spesso si trattava di alloggi di fortuna o di centri allestiti all’occorrenza, come la caserma Guella di Laives, il villaggio Lancia, l’ex campo di concentramento di via Resia. A livello nazionale, ancora nel 1963 esistevano 15 campi profughi con 8.493 esuli6.

Dal carteggio del fondo ANVGD si evince che 75 nuclei familiari dopo essere arrivati a Bolzano si trasferirono altrove; di questi il 32% emigrò. Molti andarono in Australia, seguendo così la sorte di altri esodati che dal 1954 partirono per quel Paese da Trieste, con le stesse navi (Toscana) che avevano traghettato i profughi: dal 1954 al 1958 furono circa in 20.000.

5 Elena Tonezzer, Memorie, in: Tonezzer (2005), 87–113.

6 Oliva (2005), 173.

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2.2. Categorie sociali dei profughi in Alto Adige

L’analisi delle schede dei profughi ci ha permesso di ricostruire con buona approssimazione il quadro sociale d’insieme dell’esodo in provincia di Bolzano: - Libere professioni (legali, privati, tecnici) 5% - Impiegati e dirigenti (impiegati, funzionari, insegnanti) 18% - [Militari 3%] - Commercianti, artigiani e assimilati (commercianti, servizi, albergatori, artigiani) 12% - Operai 14% - Donne, anziani, inabili e altri non ascrivibili alle precedenti categorie per insufficienti notizie (casalinghe, studenti, pensionati, disoccupati; sconosciuto 12%) 46%

Dall’osservazione di questi dati si desume che in Alto Adige la componente operaia dell’esodo, maggioritaria a livello nazionale secondo i dati del primo censimento ufficiale dei profughi (1955), è sotto-rappresentata. Si tratta un aspetto di non secondaria importanza, se inserito nel contesto politico e sociale del primo dopoguerra in provincia di Bolzano7. Accanto agli operai e agli impiegati, vi sono presenze significative nel settore alberghiero (4%) e nella scuola (5%).

La prevalenza di categorie lavorative assimilabili al funzionariato e all’impiego pubblico può essere compresa, considerando le linee che il Governo e le Autorità locali seguirono per dare una risposta al problema dei profughi. Una risposta che doveva comunque tenere conto della fase politica assai delicata, in cui si trovava l’Alto Adige all’atto della firma dell’Accordo Degasperi-Gruber. Illustrando alla stampa l’intesa con l’Austria ed il contenuto dell’accordo, e nel confermare la volontà di assicurare i diritti alla minoranza e provvedere affinché presto si potesse accrescere il numero degli impiegati e funzionari di lingua tedesca, Degasperi affermò il 7 settembre 1946 che si faceva il massimo sforzo per inviare nell’Alto Adige personale bilingue. I giulianodalmati, sudditi anch’essi dell’Impero austro-ungarico, potevano a tal proposito rappresentare una scelta.

I profughi giuliano-dalmati avevano le caratteristiche adeguate per collocarsi e inserirsi a pieno titolo nella società altoatesina del dopoguerra: erano stati sudditi dell’Impero austro-ungarico, cresciuti in un ambiente plurilingue e multiculturale, interpretavano al meglio la fedeltà agli interessi nazionali italiani. Nella complessa e 7 Giorgio Mezzalira, Gli esuli giuliano-dalmati in Alto Adige, in: Tonezzer (2005), 35–51.

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delicata opera di ricostruzione della società locale, che avrebbe dovuto da una parte sanare i torti subiti dalla minoranza di lingua tedesca durante il fascismo e tutelarne i diritti e, dall’altra, dare per acquisito il trapianto ‘forzato’ di italiani avvenuto nel Ventennio e contribuire a consolidare tale presenza, gli esuli giuliano-dalmati diedero un apporto sostanziale nell’irrobustire le fila della borghesia italiana in Alto Adige e ne seppero diventare interpreti8.

Bibliografia - Marina Cattaruzza/Marco Dogo/Raoul Pupo (a cura di), Esodi, trasferimenti forzati di popolazione nel Novecento europeo, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 2000.

- Amedeo Colella (a cura di), L’esodo dalle terre adriatiche. Rilevazioni statistiche, Opera per l’Assistenza ai Profughi Giuliani e Dalmati, Roma 1958.

- Guido Crainz, Il dolore e l’esilio, Donzelli Editore, Roma 2005.

- Giorgio Mezzalira, Da un confine all’altro: esuli giuliani, istriani e dalmati in Alto Adige, in: Geschichte und Region / Storia e regione, 18. Jahrgang, 2009, Heft 2 – anno XVIII, 2009, n. 2, Studien-Verlag, Innsbruck/Vienna/Bolzano, 204–205.

- Gianni Oliva, Profughi. Dalle foibe all’esodo: la tragedia degli italiani d’Istria, Fiume e Dalmazia, Mondadori, Milano 2005.

- Raoul Pupo, Il lungo esodo, Rizzoli, Milano 2005.

- Elena Tonezzer (a cura di), Volti di un esodo (Quaderni di Archivio Trentino 9), Museo storico in Trento, Trento 2005.

8 Mezzalira (2009).

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Gustavo Corni

L’esodo degli italiani da Istria e Dalmazia

Fra il 1945 e la metà degli anni Cinquanta alla frontiera orientale d’Italia circa 250.000 persone, di nazionalità italiana, dovettero abbandonare le città ed i villaggi nei quali risiedevano, perlopiù da molte generazioni, situati lungo le coste orientali dell’Adriatico, dal golfo di Trieste, all’Istria fino alla Dalmazia, a Sud. Questa vicenda storica, oggi nota come “Esodo”, ha subíto per lungo tempo un processo di rimozione dalla memoria collettiva della nazione. Né si può dire che abbia goduto di una particolare fortuna storiografica. Michael Marrus, ad esempio, nel suo ormai fondamentale lavoro su profughi e rifugiati in Europa nel Ventesimo secolo non fa alcun cenno a questa vicenda1. Schechtman, vent’anni prima, la citava in una mezza pagina scarsa2.

Certo, le dimensioni quantitative di questo esodo, in larga parte – come vedremo – forzato dalla pressione del governo jugoslavo, sotto il cui dominio dopo il 1945 si trovavano quelle terre, sono relativamente ridotte rispetto ai similari fenomeni espulsivi o di spostamenti di massa verificatisi in Europa in quello stesso periodo. Tuttavia si tratta di un fenomeno per certi versi unico nella storia recente dell’Italia, che ha portato con sé una scia di drammi famigliari e non poche vittime. E non possiamo dimenticare che l’Esodo ha rappresentato una cesura nella lunghissima storia di presenza italiana sulle coste orientali dell’Adriatico, ricca di storia e di cultura. Basti pensare allo splendore artistico e culturale dei centri rivieraschi principali, da Parenzo a Fiume, da Zara a Spalato, 1 Marrus (1985). Una prima versione in lingua tedesca di questo saggio è stata pubblicata in Hilde brand/ Wengst/Wirsching (2008).

2 Schechtman (1962), 5. Il primo documentato studio sull’esodo è stato pubblicato in Italia nel 1980 a cura di un gruppo di ricercatori dell’Istituto regionale per lo studio del movimento di liberazione nel Friuli-Venezia Giulia. Nella prefazione Giovanni Miccoli ha argomentato con decisione sulla necessità di affrontare questo tema seppur così scottante per la parte politica (la sinistra genericamente intesa) a cui l’Istituto promotore si richiamava: Colummi (1980).

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a Ragusa. Ciononostante, esso è stato largamente rimosso, sia dall’opinione pubblica che dalla storiografia.

Il ricordo di quelle dolorose vicende è rimasto per lungo tempo appannaggio soltanto dei reduci e dei loro famigliari, che hanno gelosamente coltivato una propria memoria, che è scarsamente disposta a confrontarsi con le riflessioni della storiografia più recente. Quali sono i motivi di questa rimozione collettiva? Essi sono molteplici e vanno ricondotti perlopiù alla situazione politica dell’Italia nel dopoguerra. Oggi si tende a sottolineare soprattutto le responsabilità della sinistra italiana, ed in primo luogo del Partito Comunista, nel processo di rimozione; responsabilità che indubbiamente esistono e che vanno ricondotte al desiderio di stendere un velo di silenzio sui comportamenti perlomeno ambigui del PCI triestino e giuliano nella fase terminale del conflitto e nei primissimi anni del dopoguerra. È noto che nel partito a livello locale nel 1944/45 c’era una forte propensione favorevole a Tito ed al regime comunista che stava instaurando; i legami con i comunisti jugoslavi si erano cementati nel periodo della resistenza, quando le bande partigiane comuniste italiane erano state inglobate dal ben più forte ed organizzato movimento partigiano comunista sloveno e croato; dopo la fine della guerra molti partigiani comunisti avrebbero preferito restare in seno ad una Jugoslavia comunista piuttosto che far parte di un’Italia collocata nella ormai iniziata guerra fredda in seno al blocco occidentale. Anche i vertici del Partito, a Roma, non sono esenti da critiche per l’ambiguità della posizione assunta in merito alla questione del confine orientale. Ma significative sono anche le responsabilità di chi ha governato il paese dal 1946 in avanti, in primo luogo la Democrazia Cristiana. Non va dimenticato che nel complesso quadro dei rapporti italo-jugoslavi fino al 1954 era aperta la questione di Trieste, il cui status provvisorio venne sciolto solo in quell’anno dalla diplomazia internazionale, assegnando definitivamente il capoluogo giuliano allo stato italiano.

Il governo italiano aveva interesse a non peggiorare i rapporti con il vicino jugoslavo che fino al 1948 (momento della rottura del maresciallo Tito con l’alleato sovietico con l’uscita dal Cominform e la difficile ricerca di una collocazione internazionale svincolata dai due blocchi) era considerato il nemico più pericoloso. Dopo quella data, invece, occorreva migliorare questi rapporti per i motivi politici internazionali, appena ricordati, ma anche per motivi economici. La Jugoslavia non allineata venne considerata dalla diplomazia italiana come elemento cruciale per la distensione in Europa.

Mantenere buoni rapporti con la Jugoslavia significava però anche mettere la sordina agli antichi motivi di contrasto, fra i quali spiccavano la questione delle foibe e quella dell’esodo degli italiani d’Istria e Dalmazia. L’insieme convergente di questi mo76

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tivi, pur in sé differenziati, ha fatto sì che per lungo tempo il ricordo di queste due vicende, che sono solo in parte connesse l’una all’altra (come vedremo nelle prossime pagine), restasse confinato ad una dimensione locale. Ciò non esclude, però, che in alcuni momenti cruciali la storia dell’esodo giuliano sia stata strumentalizzata per motivi politici. Ciò è divenuto del tutto evidente, dopo l’avvento al governo in Italia nel 2001 di una coalizione di centro-destra nella quale un ruolo di primo piano era detenuto dal partito ex-postfascista di Alleanza Nazionale. Questo ha fatto del recupero (largamente strumentale) di motivi del nazionalismo e del rivendicazionismo giuliano uno dei suoi cavalli di battaglia. Basti ricordare gli aspri dibattiti sulla questione delle foibe, con le accuse alla cultura (alla storiografia) di sinistra – ritenuta egemone in Italia nel secondo dopoguerra – di avere volutamente coperto l’ennesimo delitto del comunismo, o l’ufficializzazione del ricordo delle dolorose vicende sul confine orientale sotto forma di una “giornata del ricordo nazionale” – fissata con legge parlamentare nel marzo del 2004 – come possibile elemento unificante e legittimante di un nuovo patriottismo.

Solo di recente sono stati compiuti alcuni progressi sulla strada di una più equilibrata valutazione storiografica delle vicende della comunità italiana lungo le coste orientali dell’Adriatico, collocandola nel suo specifico contesto e liberandola dal peso degli atteggiamenti “reducistici” e nazionalistici. Vorrei ricordare qui la conclusione nel 2000 dei lavori della commissione mista di storici italo-sloveni, che ha proposto e pubblicato (ma solo in Slovenia) un rapporto finale congiunto; l’analoga commissione italo-croata è ancora al lavoro. Questi progressi, sfociati in una serie di approfondite ed equilibrate pubblicazioni, sono stati resi possibili anche dall’apertura di un dialogo con le storiografie dei due paesi ex-jugoslavi3. Non si può dimenticare, infatti, che per lungo tempo da parte sua la storiografia jugoslava aveva coltivato un mito altrettanto (se non più) nazionalistico, che esaltava acriticamente la centralità della lotta partigiana per realizzare la costruzione dal basso di un regime socialista negli anni dell’immediato dopoguerra.

I dati di contesto che debbono essere presi in esame per inquadrare in modo adeguato l’esodo degli istriani e dalmati sono almeno due: 1) le politiche attuate dal governo fascista nei confronti della popolazione “allogena” nel periodo fra le due guerre, e 2) la complessa vicenda dei Balcani durante la Seconda guerra mondiale. Per quanto riguarda il primo aspetto, occorre rimarcare che il confine orientale divenne nell’immediato dopoguerra un tema di bruciante attualità politica in Italia. In particolare, l’indisponibilità di Stati Uniti, Francia e Gran Bretagna a riconoscere all’Italia una posizione egemone 3 Cfr. l’equilibrata rassegna di Cattaruzza (1999), 27–48.

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sulla costa orientale dell’Adriatico (come era stata invece delineata dal patto di Londra del 1915) suscitò in Italia forti polemiche di stampo nazionalistico e diede il destro a D’Annunzio di mettere in atto la conquista di Fiume fra il settembre 1919 ed il dicembre 1920, quando un deciso intervento di truppe italiane pose fine all’esperimento della repubblica del Quarnaro. Fin da questa prima fase, nelle aree del confine orientale prese piede un attivo fascismo “di confine”, mosso da un acceso antislavismo. Questo sfociò in brutali atti di violenza come la distruzione del Narodni Dom di Trieste – il centro culturale sloveno – nel luglio 1920 (il giorno successivo la stessa azione violenta venne attuata nei confronti del Narodni Dom di Pola). Dopo una fase di relativa moderazione da parte del governo liberale, i territori liberati nel 1918 vennero sottoposti dal regime fascista ad una dura politica snazionalizzatrice. Facendosi portavoce di importanti interessi delle elites borghesi nei principali centri urbani della zona (Trieste in primo luogo) il regime fascista attuò o progettò una serie di misure, che andavano dalla chiusura delle scuole slovene e croate (completata del 1928/29) all’italianizzazione forzata dei nomi di luogo e di persone, alla rigida politica nei confronti del clero slavo (capitanato dall’arcivescovo di Gorizia Sedej), alle politiche repressive particolarmente dure nei confronti degli “allogeni”4. A questo proposito si ricorda soprattutto il processo svoltosi a Trieste nel dicembre del 1941 contro un folto gruppo di antifascisti; la corte inflisse complessivamente nove condanne a morte (quattro vennero graziate dal Duce) e ben 666 anni di carcere agli imputati. Vennero anche progettate misure ancora più drastiche, come una massiccia colonizzazione delle campagne, nelle quali la presenza di slavi era particolarmente significativa. La politica snazionalizzatrice del regime fascista però non ebbe grande successo5; come ha scritto di recente Pupo, “la cancellazione dell’identità nazionale slovena e croata non fu nemmeno lontanamente sfiorata”6. Certo, essa ebbe alcuni effetti: da un lato accelerò un processo di emigrazione di sloveni e croati, che non intendevano continuare a vivere in un paese che li discriminava pesantemente.

Si può stimare che questo fenomeno migratorio riguardò dalle 50 alle 100.000 persone.

Dall’altro lato, venne stimolato il formarsi di piccoli gruppi clandestini di antifascisti, che erano in parte in contatto con l’antifascismo italiano. Più in generale, la politica del regime fascista accentuò le lacerazioni e le tensioni all’interno della società giuliana e dalmata, determinando quello che Elio Apih ha chiamato un “inquinamento del vivere civile”7.

Anche nei rapporti con il neonato stato jugoslavo l’atteggiamento dell’Italia fascista fu di malcelata ostilità. Mussolini non aveva abbandonato il disegno che era già stato dei suoi predecessori di rafforzare la presenza commerciale, militare e politica italiana nei Balcani; anzi gli diede connotati molto più precisi ed ambiziosi8. Dentro questa stra78

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tegia, un ruolo venne svolto dalle politiche di destabilizzazione ai danni della monarchia jugoslava. Per anni l’Italia fascista diede ricovero e sostegno finanziario e logistico ai ribelli croati, gli ustaša guidati da Ante Pavelic. L’intento era quello di indebolire la Jugoslavia, fomentando i fermenti secessionisti dei croati. L’azione più clamorosa degli ustaša consistette senz’altro nell’attentato dell’ottobre 1934 contro il re Alessandro Karageorgevic in occasione di una visita ufficiale in Francia9. Nella seconda metà degli anni Trenta il fascismo ridusse il sostegno finora concesso agli ustaša; ciò sia perché a Belgrado ora governava un uomo di destra, desideroso di stringere buoni rapporti con Roma, Milan Stojadinovic´, ma anche perché l’Italia era pungolata dalla concorrenza dell’aggressiva politica commerciale della Germania hitleriana in quell’area.

Allo scoppio della guerra, le mire egemoniche dell’Italia sui Balcani si appuntarono – come è noto – verso la Grecia. Il fallimentare andamento della campagna militare contro quest’ultima non solo pose fine al progetto mussoliniano della “guerra parallela”, asservendo pienamente l’Italia fascista all’alleato germanico10, ma determinò una drammatica cesura nell’instabile equilibro balcanico. Germania e Italia, vittoriose in una breve campagna militare sia sulla Jugoslavia che sulla Grecia sottoposero l’area ad un processo di “balcanizzazione” radicale, avente come obiettivo di rinfocolare le tensioni nazionali e quindi di ridurre i rischi che l’area diventasse instabile e pericolosa. L’exJugoslavia venne ripartita fra i paesi dell’Asse, soddisfacendo così i rispettivi appetiti espansionistici o nazionalistici. Mussolini ebbe il controllo sulla cosiddetta provincia di Lubiana (la Slovenia centrale e meridionale), sulla costa dalmata e sul Montenegro, dove furono istituite amministrazioni militari. All’Ungheria venne concessa la regione della Backa (nella Serbia settentrionale), abitata da una minoranza magiara, mentre all’alleato bulgaro vennero concesse ampie zone della Macedonia e della Tracia; anche in questo caso si soddisfacevano aspettative nazionalistiche radicate. Per quanto concerne la Germania, essa si annetté direttamente alcune regioni della Slovenia settentrionale (la Carniola e la Bassa Stiria), abitate da una popolazione mista, austriaca e slovena; per lo stesso motivo venne annesso il Banato, una regione abitata da una minoranza di Volksdeutsche. Berlino assunse anche l’amministrazione diretta della Serbia, mentre in 4 Apih (1966); cfr. anche Vinci (2002).

5 Cfr. Kacin-Wohinz (1988).

6 Pupo (2005), 33.

7 Apih (1988), 138.

8 Collotti (2000).

9 Iuso (1999).

10 Knox (1984).

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Croazia venne costituito uno stato satellite, affidato al movimento estremista d’estrema destra degli ustaša guidato da Ante Pavelic´. Gli ustaša, finora protetti e sostenuti da Mussolini, si avvicinarono a Hitler, capendo che fra le potenze dell’Asse era lui il più forte. In effetti, non fu mai stabilito con chiarezza quale dei due alleati dovesse avere il predominio in Croazia, anche se l’originario condominio (i tedeschi a Nord, gli italiani a Sud) si tramutò ben presto un una chiara egemonia dei primi.

Alla Croazia di Pavelic´ venne attribuito circa il 40% della popolazione ed il 40% del territorio del preesistente stato jugoslavo. Qui egli instaurò un durissimo regime repressivo, scatenando atavici istinti del nazionalismo croato (in questo sostenuto da larghi settori della chiesa cattolica e dell’intelligentsia); divenne così un utile strumento nelle mani degli occupanti, preoccupati per l’attivismo del sempre più forte movimento partigiano comunista. D’altro canto, anche l’Italia si servì dei risentimenti etnici fra albanesi, croati, montenegrini, ecc., giocandoli gli uni contro gli altri, per rafforzare il proprio dominio.

Anche la politica d’occupazione nei confronti della Serbia, affidata ai militari, venne influenzata dalla lobby austriaca, memore del conflitto che aveva opposto i due popoli nel 1914–1918. Al vertice dell’apparato d’occupazione vi era il generale Ludwig von Schröder, affiancato da un responsabile della burocrazia civile. Venne attuata una politica intrisa di pregiudizi razziali negativi, che si andò radicalizzando quanto più nel paese si diffondeva un movimento resistenziale. Repressioni e resistenza si sono influenzati reciprocamente – come dimostra in modo esemplare il caso della ex-Jugoslavia. Nell’agosto del 1941 venne costituito un governo fantoccio, affidato al generale Nedic´, la cui autonomia politica era labile. Se Hitler non aveva le idee chiare su quale funzione attribuire alla Serbia nel quadro del “nuovo ordine”, per i militari essa rappresentava la chiave di volta per la difesa del Reich da Sud-Est (con richiami alle guerre austro-turche); vi erano anche forti interessi economici, volti sia a valorizzare il Danubio come via d’acqua (in particolare per il collegamento con i pozzi petroliferi rumeni), sia a sfruttare le ingenti risorse minerarie. A tutti, comunque, era chiaro che occorreva risparmiare risorse per tenere sotto controllo l’area; era perciò benvenuto il contributo dei nazionalisti croati di Pavelic´, nemici sia dei serbi che degli ebrei, che dei comunisti.

La politica italiana nei territori occupati e governati da amministrazioni in parte civili (provincia di Lubiana) e in parte militari, fu complessivamente molto dura11.

Ricordiamo soprattutto la politica degli internamenti e degli spostamenti forzati di popolazioni per ridurre i loro stretti legami con il movimento partigiano. Nel solo campo di concentramento sull’isola di Rab (Arbe in italiano), costruito dalle autorità militari nell’estate del 1941, furono detenuti in condizioni molto dure più di 10.000 persone, 80

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delle quali almeno un decimo vi morirono di stenti. Ma in realtà fu creata una vera e propria rete di campi, nei quali per periodi più o meno lunghi furono detenute almeno 30.000 persone, per non dimenticare la chiusura della città di Lubiana verso l’esterno con un sistema di fili spinati12. Una durezza, che venne accentuata dall’insorgere di un movimento di resistenza agguerrito e fortemente radicato nella popolazione. In effetti, si trattava di almeno due principali movimenti di resistenza: uno di impostazione comunista, capeggiato da un esponente del partito comunista croato, Josip Broz, detto Tito. Questi riuscì ad organizzare un vero e proprio esercito, forte di circa 150.000 uomini armati. I suoi partigiani, che per composizione etnica erano mescolati (ma con una predominanza di croati e serbi fuggiti dalla Croazia), seppero resistere a ben sei grandi offensive tedesche. Solo verso la fase finale della guerra gli Alleati (soprattutto la Gran Bretagna, che considerava i Balcani facenti parte della propria sfera d’influenza) si decisero a sostenere in modo massiccio Tito ed i partigiani comunisti; tale cambiamento di atteggiamento fu determinato da un lato dalla constatazione che solo il suo esercito partigiano era davvero in grado di impegnare gli occupanti, dall’altro dalla presa d’atto che l’altro principale movimento di resistenza era tutt’altro che disposto a combattere efficacemente contro gli occupanti italo-germanici. Si trattava dei cˇetnici guidati dal generale serbo Draža Mihailovic, che si richiamavano alle tradizioni delle guerre di liberazione contro i turchi nell’Ottocento. Mihailovic, fedele alla monarchia, fu fra i primi a prendere le armi contro gli occupanti italo-tedeschi. Per contrastare il sempre più forte movimento partigiano comunista, Mihailovic iniziò un doppio gioco: da un lato tenne ottimi contatti con il governo in esilio a Londra e con gli anglo-americani, dall’altro contrattò con gli occupanti una sorta di modus vivendi: questi non avrebbero attaccato i cˇetnici ottenendone in cambio il sostegno per combattere contro i partigiani comunisti. Mihailovic avviò contatti anche con Tito, finché nel novembre 1941 questi si ruppero definitivamente. Le autorità civili e militari italiane si resero conto della difficoltà di tenere sotto controllo una situazione così delicata con un apparato militare debole e sparso su un territorio assai vasto e dalle caratteristiche orografiche favorevoli alla guerriglia; tanto più che questa godeva di un largo sostegno da parte della popolazione. Vi furono sì tentativi di sfruttare le tensioni etniche arruolando milizie collaborazioniste, come i cosiddetti domobrani in Slovenia. Ma i piani di annessione, di snazionalizzazione e di colonizzazione elaborati da enti civili e militari restarono nel

11 Cuzzi (1998). Fondamentale la raccolta di documenti curata da Ferenc (1994).

12 Cfr. Capogreco (2004).

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cassetto, di fronte alla difficoltà di tenere sotto controllo l’ordine pubblico. Ha scritto di recente Davide Rodogno, nel più approfondito studio sull’argomento: “La realtà delle occupazioni fu lontana e profondamente diversa dai progetti e dalle aspirazioni del regime fascista. Nulla o quasi del nuovo ordine postbellico fu concretizzato”13.

Dopo la caduta del fascismo il movimento partigiano in Istria e Dalmazia si rafforzò ulteriormente e, soprattutto, elaborò programmi politici a lungo termine. I comunisti trovarono un terreno di accordo con i gruppi nazionalisti proprio sul terreno dei programmi per il futuro. In effetti, uno dei motivi del successo del movimento partigiano titino nel conquistare larghi consensi nella popolazione fu proprio l’aver posto l’accento sulla questione nazionale, da cui conseguiva inevitabilmente un accentuato rivendicazionismo anti-italiano. I programmi politici del movimento partigiano, che si dotò di strutture rappresentative semi-democratiche (l’AVNOJ, Consiglio antifascista popolare di liberazione della Jugoslavia, e il suo braccio militare, OF, Fronte popolare), prevedevano – anche se con alcune differenze fra un documento e l’altro – l’annessione di tutta la Dalmazia e di tutta l’Istria; non solo: fra gli obiettivi dichiarati dei partigiani vi era l’annessione a guerra finita di Trieste, Gorizia e – verso Nord – di Maribor14. Secondo questi programmi, gli antifascisti italiani avrebbero potuto (dovuto) partecipare al processo di liberazione e di rinnovamento democratico delle istituzioni politiche nella Jugoslavia postbellica, ma comunque in una posizione subordinata e svolgendo un ruolo di comprimari.

Con l’8 settembre nei territori finora occupati dalle truppe italiane si venne a creare un vuoto di potere, visto che le truppe germaniche ebbero bisogno di alcune settimane per sostituire quelle italiane ed assumere nuovamente il controllo del territorio. In questo vuoto si colloca una prima, durissima fase di violenze, che viene solitamente associata con il nome di “foibe”15. Le foibe sono le cavità sotterranee di cui sono ricche le zone carsiche dell’Istria e che venivano utilizzate in passato come discariche, anche di carcasse di animali. In poche settimane, gruppi di partigiani ed in qualche caso semplici cittadini diedero vita ad una serie di efferate violenze, che provocarono dalle 500 alle 700 vittime, perlopiù italiane. Le vittime, talvolta in gruppi e talaltro singolarmente, venivano prelevate nelle loro case e portate sull’orlo di una foiba, dove venivano fucilate e poi gettate, in alcuni casi vive. Alla luce della storiografia più recente, che ha potuto attingere anche a documentazione archivistica di parte slovena e croata, non sembra possibile cogliere un qualsivoglia progetto genocidario in questa prima fase di omicidi.

Certo, ad essere colpiti furono soprattutto italiani, perché essi rappresentavano il potere snazionalizzatore e protervo: carabinieri, funzionari pubblici, esponenti del partito fascista, ma anche maestri, farmacisti, membri della borghesia. Secondo un recente studio, 82

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nelle violenze dell’autunno del 1943 “sembrano intrecciarsi più logiche: giustizialismo sommario e tumultuoso, parossismo nazionalista, rivalse sociali e faide paesane, oltre a un disegno di sradicamento del potere italiano”16. In tal modo i partigiani intendevano sgombrare il territorio da tutti i possibili nemici.

Nei mesi seguenti le truppe tedesche istituirono nell’area del confine orientale una Zona d’operazioni, battezzata Litorale Adriatico (Operationszone Adriatisches Küstenland), che aveva essenzialmente una finalità strategica; per tenere sotto controllo il territorio ci si servì di milizie collaborazioniste, sia slave che italiane17. Di fronte alla dura occupazione militare tedesca si andò rapidamente rafforzando la capacità militare e politica della resistenza comunista jugoslava, che soprattutto nell’estateautunno del 1944 precisò i suoi programmi politici18. Questi erano improntati ad una duplice finalità: da un lato far concidere i confini nazionali con quelli etnici, e dall’altro ottenere il massimo successo militare possibile in vista dell’affermazione del comunismo alla fine della guerra. Su questo terreno gli organismi della resistenza jugoslava avviarono una fitta rete di contatti sia con le formazioni partigiane italiane operanti nell’area del confine orientale che con i vertici del Comitato di Liberazione Nazionale (CLN) a Milano. Particolarmente importante era il rapporto con il Partito Comunista, con cui avevano in comune l’ideologia. Questo rapporto, oggetto di approfonditi studi e di aspre polemiche, è assai complesso. I vertici italiani del PCI, con Togliatti in testa, si mossero con cautela (secondo i critici, in modo ambiguo) di fronte alle richieste dei compagni jugoslavi di riconoscerne le pretese territoriali, che erano molto chiare: la linea dell’Isonzo avrebbe dovuto rappresentare il futuro confine orientale d’Italia. Ciò significava che sia Trieste che Gorizia (ma anche l’importante centro industriale di Monfalcone) avrebbero dovuto far parte a guerra finita dello stato comunista jugoslavo. Solo nel maggio del 1945 Togliatti prese posizione esplicita, condannando in sede di governo italiano l’occupazione jugoslava di Trieste, da lui dichiarata “città indiscutibilmente italiana”19. Diverso fu l’atteggiamento dei co13 Rodogno (2003), 489.

14 Troha (2003), 109–138.

15 Una delle più equilibrate e recenti disamine storiografiche di questo fenomeno è rappresentata dal volumetto di Pupo/Spazzali (2003), corredato di utili documenti. Cfr. più di recente il volume collettaneo curato da Pirjevec (2009).

16 Pupo (2005), 75.

17 Stuhlpfarrer (1979). Ma non vanno sottovalutate le ambizioni egemoniche nutrite soprattutto in ambienti nazionalsocialisti austriaci nei confronti della regione; cfr. Collotti (1974).

18 Fogar (1968).

19 Gualtieri (1995).

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munisti giuliani ed istriani; sottoposti a forti pressioni anche di natura psicologica (in fondo, l’esercito partigiano di Tito poteva essere considerato un modello positivo di guerra di liberazione nazionale), essi finirono per aderire pienamente alla posizione jugoslava. In effetti, i comunisti italiani nella regione interessata vennero messi in minoranza e svolsero una funzione puramente subordinata. Va anche ricordato che una parte notevole della classe operaia italiana a Trieste e Monfalcone guardava con grande simpatia a Tito. Le lacerazioni all’interno della resistenza italiana sul confine orientale in merito alla questione nazionale sfociarono nell’eccidio di Porzûs (7 febbraio 1945), quando partigiani comunisti italiani massacrarono il comando di un reparto partigiano “bianco”, di matrice cattolica, perchè non aveva accettato di sottomettersi al volere dei partigiani jugoslavi20.

Lo spostamento dei comunisti italiani su posizioni filo-jugoslave rappresentò un indebolimento del CLN triestino al momento della “liberazione” della città da parte delle truppe jugoslavo, il 30 aprile del 1945. L’interesse attribuito dai comandi jugoslavi a raggiungere per primi il corso dell’Isonzo e la città capoluogo è attestato dal fatto che per conseguire il risultato sperato si trascurò di assumere il controllo su aree retrostanti.

La vera “corsa per Trieste”21 vide un solo protagonista, visto che i comandi anglo-americani erano poco interessati alla questione. Giunti a Trieste dopo un fallito (e tardivo) tentativo di insurrezione del CLN italiano (ma senza i comunisti) i comandi partigiani jugoslavi attuarono una politica che mirava ad attestare la piena sovranità su quel territorio. Fra l’altro, venne duramente colpiti i partiti antifascisti italiani. Il comportamento politico dei comunisti italiani aprì allora su Trieste una “frattura storica” che avrebbe avuto pesanti conseguenze sia a livello locale che nazionale.

Da quel momento, Trieste ed il confine orientale entrarono a far parte – con un ruolo di primo piano – nella complessa vicenda dell’incipiente guerra fredda, anche se tutti i protagonisti sul terreno – preoccupati che si innescasse un’”altra Grecia” – come affermò l’inviato britannico nell’area Harold McMillan – operarono con grande prudenza. Gli unici a poter agire con ”imprudenza” erano i comunisti jugoslavi. Non dimentichiamo che Tito era riuscito a liberare il paese da solo, senza l’aiuto sovietico, e ciò gli diede grande autorevolezza. Infine, a metà maggio una pressione più decisa da parte statunitense per cacciare gli jugoslavi da Trieste incontrò il consenso sovietico. Con l’accordo siglato a Belgrado il 9 giugno del 1945 l’area giuliana risultava divisa in due: la cosiddetta zona “A” (comprendente Trieste e il suo immediato retroterra) sotto amministrazione alleata e la zona “B”, che comprendeva l’Istria settentrionale sotto amministrazione jugoslava22.

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Forte della sua autorevolezza e portatore di un progetto “compiutamente totalitario”23, il potere comunista jugoslavo mise in atto fin dai primi giorni dell’occupazione una politica tesa e spazzare via tutti gli ostacoli, e soprattutto i nemici politici. È in questo quadro che deve essere letta la seconda e più radicale ondata di violenze contro gli italiani, riassunta nella denominazione di “foibe”, anche se di fatto una parte maggioritaria delle vittime non finì nelle succitate cavità sotterranee. Il fenomeno durò svariati mesi ed assunse le forme più diverse. Processi sommari, fucilazioni spontanee, azioni concertate di deportazione in campi, dai quali la maggior parte dei colpiti non ritornava. È possibile riscontrare una miscela di “azioni dal basso” e di politiche concertate dalle autorità politiche e militari comuniste. Le vittime di questa seconda fase delle “foibe” furono soprattutto italiane, ma la storiografia più recente tende a respingere l’interpretazione di un “genocidio”. Vennero colpite intere categorie sociali e professionali, considerate perocolose, fra le quali – per ragioni storiche – vi era una netta prevalenza di italiani. In fondo, i nuovi detentori comunisti del potere agirono allo stesso modo anche in altre aree della Jugoslavia, con una preventiva epurazione di intere categorie considerate pericolose sul piano politico, culturale e sociale. Solo che nell’area giuliana i nemici finirono in larga misura per coincidere con gli italiani. Nè si deve dimenticare che una delle parole d’ordine del nuovo potere comunista era quella della “fratellanza italoslava”; non era solo una trovata propagandistica, ma rifletteva il desiderio di raccogliere il più vasto arco possibile di forze per la costruzione del socialismo, ovviamente escludendo (eliminando) tutti coloro che si riteneva fossero ostili. È molto difficile quantificare le vittime di questa seconda ondata, che furono sicuramente nell’ordine delle diverse migliaia, anche se le cifre acriticamente proposte dalla storiografia nazionalistica, di 15–20.000 vittime, sono da considerarsi sovradimensionate. Queste interpretazioni successive hanno definito uno stretto legame di causa ed effetto fra le foibe ed il successivo esodo; è presumibile (e desumibile dalla memorialistica successiva) che nelle comunità italiane le violenze jugoslave abbiano lasciato un durevole segno, fatto di angoscia e di incertezza sul proprio futuro. Ma è anche un dato di fatto che “il momento critico del trapasso tumultuoso dei poteri, da quello nazifascista a quello comunista jugoslavo, passò senza determinare di per sé spostamenti di popolazioni su larga scala”24.

20 Sulla complessa vicenda cfr. Franceschini (1996).

21 Cox (1985).

22 Per un’accurata analisi della questione di Trieste cfr. Valdevit (1986). La vicenda si concluse appunto nel 1954 con il ritorno di Trieste e della zona “A” sotto la piena sovranità italiana.

23 Pupo (2005), 99.

24 Pupo (2000), 186.

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Non risulta sia mai stata presa una decisione ufficiale e di valore generale per espellere tutti gli italiani dallo stato jugoslavo25. In questo senso vi è una netta differenza rispetto alla politica messa in atto nei confronti delle minoranze tedescofone, dei Volksdeutsche, che risiedevano soprattutto in Vojvodina e nel Banato. Queste vennero per legge espropriate in massa di tutti i loro averi e private dei loro diritti civili. L’espulsione si svolse conseguentemente in breve tempo e riguardò oltre 250.000 persone26.

Per quanto riguarda, invece, la popolazione italiana, secondo Edvard Kardelj – uno dei principali esponenti del regime titino – ad essa sarebbero stati attribuiti una serie di “diritti nazionali”. C’era tuttavia una precondizione cruciale: gli italiani avrebbero dovuto accettare i principi del nuovo regime. Secondo la visione dogmatica staliniana, che allora Tito ed i comunisti jugoslavi condividevano pienamente, questa accettazione non poteva fondarsi su basi volontaristiche. Era basata su criteri di classe, oggettivi.

Venne perciò elaborata una netta distinzione fra italiani “onesti antifascisti” che avrebbero potuto inserirsi nel nuovo regime, e italiani “reazionari” o “nemici del popolo”.

Per motivi storici di lungo e di breve periodo, era nella seconda categoria che rientrava la grande maggioranza degli italiani, borghesi piccoli e medi, abitanti nelle città, educati da decenni al mito del nazionalismo italiano. Erano ceti possidenti, che avevano solo da perdere dalle politiche di nazionalizzazione e di riequilibrio sociale propugnate da Tito. Dovevano essere certamente espulsi, invece, tutti i cosiddetti “regnicoli”, ovvero italiani immigrati nella regione dopo il 1918.

Secondo un censimento etnico compiuto nell’ottobre 1945, che aveva palesi finalità politiche (anche in vista della conferenza di pace), gli italiani nell’area istro-giuliana risultavano essere scesi al 24,3% della popolazione (rispetto al 45,3% dell’ultimo censimento asburgico, del 1910). Il dato era frutto sia di plateali manipolazioni, sia della distinzione in chiave etnicistica dei soggetti, che non prendeva più in considerazione il criterio della lingua d’uso; slavi considerati “snazionalizzati” nel passato, venivano ascritti ora alla maggioranza etnica e sottratti alla popolazione di lingua italiana anche se era questa la loro lingua d’uso prevalente.

La suddivisione della regione in due zone scompaginò i piani jugoslavi: la grande maggioranza della classe operaia italiana, su cui si contava e che risiedeva a Trieste e Monfalcone, si trovò fuori dalla sovranità della Jugoslavia comunista. Entro i suoi confini finirono per trovarsi in grande maggioranza italiani di cui non si poteva fidare e che rientravano nelle categorie da espellere. La conferenza di pace, sui cui molti italiani avevano riposto speranze risultate poi infondate, sancì di fatto i confini sul terreno: tutti i territori in cui viveva la minoranza italiana furono attribuiti alla Jugoslavia, stato 86

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vincitore e sostenuto da Stalin. Anche la proposta da parte italiana di dare vita ad un plebiscito, portata avanti per la verità in modo tiepido27, cadde nel nulla.

A questo punto, vi erano le premesse per lo scatenamento del processo di espulsione degli italiani. Riassumendo, abbiamo individuato due elementi di contesto di medio periodo: 1) la politica di snazionalizzazione attuata dall’Italia fascista in quelle aree nel periodo fra le due guerre, e 2) le politiche d’occupazione della Jugoslavia attuata da Germania e Italia nel corso della guerra stessa. Abbiamo poi delineato due elementi di contesti nel breve periodo: 3) le violenze perpetrate dai partigiani comunisti e in piccola parte dalla popolazione nei confronti di italiani in due fasi (autunno 1943 e aprile-giugno 1945) e riassumibili nell’evocativa definizione delle foibe, infine 4) i contrasti diplomatici fra i vincitori, la Jugoslavia di Tito e l’Italia, in merito alla determinazione dei confini fra questi due ultimi paesi. Né va trascurato un ulteriore fattore: la volontà della nuova dirigenza comunista in Jugoslavia di costruire in tempi rapidi un nuovo sistema politico e sociale, spazzando via tutti i possibili ostacoli.

La vicenda dell’esodo, che a distanza di tempo sembra essere riassumibile entro un modello unico, in realtà deve essere scomposta per casi territoriali specifici, poichè ciascuno di essi presenta – aldilà delle somiglianze generali – dei caratteri specifici. Occorre in primo luogo sgomberare il campo dalla convinzione, a lungo sostenuta nel dopoguerra dalle associazioni di profughi e circoli nazionalistici che anche l’abbandono di Zara da parte della sua popolazione, maggioritariamente italiana, sia da considerarsi una prima tappa dell’espulsione preordinata di tutti gli italiani dall’area. In realtà, la città portuale venne sottoposta a durissimi bombardamenti aerei anglo-americani nel corso di tutto il 1944, che spinsero più della metà dei suoi abitanti ad andarsene, cercando riparo in Italia. Non vi sono motivi (né documenti) per credere che il bombardamento fosse parte di un disegno titino di liberarsi della popolazione italiana, che era prevalente in città, anche se non tutti gli aspetti della vicenda sono stati chiariti. Fatto sta che nel momento in cui, nel maggio del 1945, i partigiani comunisti entrarono in città, vi rimanevano poche migliaia di persone, fra cui pochissimi italiani28.

Iniziamo con il caso che anche temporalmente è più vicino alla fine del conflitto, quello di Fiume. Nella città, abitata da una netta maggioranza di italiani, l’arrivo dei 25 Quest’interpretazione è sostenuta soprattutto nel già ricordato lavoro di Colummi (1980).

26 Cfr. Wehler (1980).

27 Esperti come lo storico Ernesto Sestan erano infatti convinti che la maggioranza della popolazione fosse slava e che avrebbe quindi votato per rimanere in seno alla Jugoslavia; il rapporto di Sestan, commissionatogli dal governo italiano, è stato ripubblicato qualche anno fa: Cervani (1997).

28 Cristiana Colummi, Guerra, occupazione nazista e resistenza, in: Colummi (1980), 44ss.

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liberatori jugoslavi provocò una serie di azioni repressive volte a scardinare soprattutto il forte movimento autonomistico locale, le cui credenziali antifasciste a questo punto non contavano più nulla. Gli autonomisti erano pericolosi perché avrebbero potuto giocare una carta favorevole agli interessi italiani nel corso delle trattative per la conferenza di pace. I liberatori misero in atto, accanto ad una serie di omicidi pubblici, una intensa politica di croatizzazione della città, scalzando definitivamente la classe dirigente italiana. L’inadeguata preparazione di questa improvvisata classe dirigente finì per aggravare le già difficili condizioni materiali, mettendo in crisi soprattutto la popolazione italiana, che nel 1946/47 dovette subire una politica di confische e sequestri di beni sotto le accuse più varie. Accusati genericamente di essere “nemici del popolo”, gli abitanti italiani della città vennero a trovarsi ben presto in una condizione insostenibile.

All’inizio del 1946 prese così avvio un flusso di emigrazioni, conteggiato in circa 20.000 persone. Le autorità comuniste jugoslave reagirono all’esodo criticando violentemente i partenti e attaccando con durezza la gerarchia ecclesiastica, accusata di fomentare l’esodo29; ma le autorità non fecero nulla per ridurre l’emorragia, che stava mettendo in crisi l’apparato economico della città e del suo contado. L’esodo proseguì nei due anni seguenti sotto forma di opzione – resa possibile dalle clausole del trattato di pace. Certo, in questa primissima fase ci fu anche un movimento in direzione opposta; alcune centinaia di operai soprattutto monfalconesi con le loro famiglie, convinti che la costruzione del socialismo fosse possibile oramai soltanto in Jugoslavia, si spostarono verso Fiume, prendendo fra l’altro il posto dei partenti – ad esempio negli stabilimenti del porto fiumano. Essi vedevano nella Jugoslavia titina un luogo dell’utopia. Furono però amaramente disillusi; la rottura di Tito con Mosca nel 1948 li spiazzò completamente; perlopiù erano comunisti fedeli al dogma sovietico, che ora dovettero subire l’accusa di “deviazionismo”; una parte venne deportata in campi di concentramento, altri furono espulsi; una ristretta minoranza si adattò – con grande difficoltà – al nuovo corso30.

L’esodo da Fiume si svolse in sordina; quello da Pola, invece, si svolse sotto gli occhi dell’opinione pubblica italiana e internazionale. L’accordo del giugno 1945 fra i vincitori aveva attribuito la città come enclave alla zona “A” sotto un governo militare alleato; in questa fase i gruppi politici italiani furono molto attivi in un comitato interpartitico impegnato a difendere l’italianità della città31. All’inizio della primavera del 1946 si prospettò chiaramente la possibilità che la città passasse definitivamente occupazione jugoslava. Tale prospettiva gettò gli abitanti di lingua italiana nel panico. Ci furono tentativi di reagire collettivamente, come la grande manifestazione popolare organizzata il 22 marzo 1946 in occasione della visita di una delegazione alleata; ma la città era comple88

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tamente isolata e le condizioni economiche della popolazione italiana stavano vieppiù peggiorando. Dopo una lunga fase di incertezza, legata all’attesa che il trattato di pace stabilisse in modo definitivo il confine (rimanevano in vita speranze che Pola venisse attribuita allo stato italiano), nell’estate del 1946 le notizie provenienti da Parigi determinarono una traumatica svolta nell’atteggiamento della comunità italiana; le speranze coltivate finora crollarono. Un apposito comitato, sotto l’egida del CLN locale, iniziò a raccogliere le richieste di emigrazione. Risultò che dei circa 32.000 polesani più di 28.000 avevano scelto l’esodo. Questo iniziò effettivamente a fine anno; dapprima in modo improvvisato e solo in un secondo tempo godendo del sostegno organizzativo del governo italiano, alcune decine di migliaia di polesani si imbarcarono verso Trieste. Di lì non pochi avrebbero poi proseguito direttamente verso mete extracontinentali. Molti portarono con sé anche le bare dei propri conguinti, dissepolti dal cimitero della città.

Nelle zone interne dell’Istria, nel primissimo dopoguerra gli italiani vennero sottoposti a violenze molto pesanti (le foibe), ma anche a confische patrimoniali ed a lavori coatti. Ciò peggiorò la loro condizione di vita in generale e ne alienò le residue simpatie verso il nuovo regime comunista. Quanto più la popolazione italiana mostrava (pur in forme caute) il proprio malcontanto, tanto più si irrigidivano le autorità jugoslave.

Ne conseguì un “unico disegno di snazionalizzazione”, che trovò espressione fra l’altro nell’asportazione di molti leoni di San Marco dagli edifici pubblici32. Anche qui furono comunque le notizie provenienti da Parigi, che fissavano i confini definitivi fra Italia e Jugoslavia, a scatenare all’inizio del 1948 una corsa alle opzioni. Bisogna infatti ricordare un elemento molto importante: l’esodo degli italiani era previsto da una clausola del trattato di pace e prevedeva appunto la possibilità per il singolo cittadino (e per la sua famiglia) di optare per la cittadinanza del paese confinante. In questo caso era costretto ad andarsene. Ciò vale sia per gli italiani residenti entro quelli che sarebbero diventati i confini della Jugoslavia, non meno che per gli sloveni residenti in Italia. Di questi ultimi circa 5.000 esercitarono il proprio diritto di opzione. Ma torniamo all’Istria; è interessante notare che optò non solo una parte cospicua degli abitanti delle cittadine rivierasche – come c’era da aspettarsi – ma anche molti abitanti dell’interno; le opzioni da Pisino toccarono il 90% della popolazione. Le autorità jugoslave cercarono di frenare 29 Attorno alla figura del vescovo Comozzo si coagulò una forte adesione, che comprendeva anche la maggior parte degli operai fiumani; cfr. Colummi (1980), 83.

30 Cfr. Bonelli (1994).

31 Colummi (1980), 158ss. Ma il forte Partito comunista italiano non prese parte alle attività del comitato, nei confronti del quale assunse una netta opposizione.

32 Colummi (1980), 121.

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l’emorragia, frapponendo una serie di ostacoli burocratici all’opzione. Ciò dimostra come i governanti comunisti non avessero alcuna strategia praticabile per conquistare il consenso di almeno una parte degli italiani, molti dei quali appartenevano ai ceti sociali popolari. Parimenti, l’ostruzionismo governativo non fece che esasperare gli italiani, rafforzandone la determinazione a partire ad ogni costo. L’emigrazione ebbe un primo picco nel triennio 1947/49. Grazie all’intervento della diplomazia italiana, nel dicembre 1950 vennero riaperti i termini per le opzioni; ma anche in questa seconda fase le autorità locali frapposero innumerevoli ostacoli. Le attuali conoscenze sul processo decisionale del governo e delle amministrazioni locali sono inadeguate per spiegare compiutamente le ragioni di un comportamento fortemente contraddittorio: da un lato si cercava di impedire l’esodo, minacciandone i “fomentatori” e dall’altro si premeva sugli italiani affinchè se ne andassero in massa ed in fretta. In tutto, gli esodati dall’area furono in questa fase oltre 50.000.

Nella porzione settentrionale dell’Istria attribuita dai vincitori alla cosiddetta zona “B” l’esodo avvenne più tardivamente che altrove, all’inizio degli anni ’50. Ciò non significa che la politica delle autorità jugoslave fosse stata meno oppressiva che altrove.

Anche qui venne seguito il collaudato meccanismo: uccisioni sommarie, confische, pressioni di natura amministrativa e minacce per mezzo della stampa. Anche qui una parte della popolazione italiana, facente parte della classe operaia e vicina (o iscritta) al Partito comunista cercò di reagire con proteste, che mettevano in evidenza la scollatura fra le politiche jugoslave e l’atteggiamento prevalente nell’opinione pubblica italiana. Qui è sintomatica la protesta messa in atto a Capodistria nell’ottobre del 1945 dagli operai del capoluogo e a cui aderì una vasta folla; la protesta era contro la politica economica delle autorità jugoslave, che danneggiava evidentemente gli italiani e tagliava i loro radicati contatti con la vicina Treiste. Una protesta a cui si rispose portando nel capoluogo la popolazione del contado; si applicava così lo schema caratteristico del nazionalismo jugoslavo: la campagna slava contro la città italiana.

Il motivo principale perché nel Capodistriano l’esodo iniziò così tardivamente è piuttosto da ricollegarsi alla vicinanza con Trieste ed alla speranza, cullata a lungo, che il territorio in oggetto sarebbe stato infine restituito alla sovranità italiana. In un clima di guerra fredda sempre più aspra, gli anglo-americani accarezzarono in un primo tempo l’idea di costituire uno stato cuscinetto che comprendesse entrambe le zone ed il capoluogo Trieste; ma poi abbandonarono il progetto, rendendosi conto che la pressione jugoslava avrebbe reso insostenibile l’esistenza di questo staterello. Ma queste decisioni non vennero neppure rese note al governo italiano, men che meno alla popolazione 90

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capodistriana, che continuava a sperare in una rapida internazionalizzazione del proprio status, che avrebbe portato con sé la ritirata delle autorità jugoslave. In effetti, le autorità jugoslave rimasero e con il cronicizzarsi della situazione fra le due zone poterono attuare la loro politica con crescente intraprendenza. Questa mostrava ormai il chiaro obiettivo di espellere gli italiani. Le autorità premettero con crescente forza contro la popolazione di lingua e cultura italiana, bollandola come fascista, mentre ai comunisti italiani si attribuiva l’appellativo denigratorio di “estremisti”. Le scuole italiane vennero chiuse, gli insegnanti costrette ad andarsene; forte fu anche la pressione sul clero di lingua italiana, che culminò nell’aggressione subita dall’arcivescovo di Trieste e Capodistria mons. Santin, in visita nella diocesi nel giugno del 1947. Nell’aprile del 1950 – in risposta alle elezioni comunali svoltesi a Trieste e che avevano visto il trionfo dei partiti moderati italiani – le autorità jugoslave fecero svolgere le elezioni amministrative nella zona “B”33.

In un clima di pesanti intimidazioni, che spinsero molti italiani a non votare, il partito comunista jugoslavo ottenne un netto successo. Ciò rappresentò un ulteriore incentivo ad abbandonare una terra così trasformata (anche dall’immigrazione slovena favorita dalle autorità) da non essere per molti più riconoscibile come la propria.

La nota delle due potenze occidentali dell’ottobre del 1953, che chiudeva la lunga vicenda diplomatica della zona “A”, attribuendola alla sovranità italiana, rappresentò il detonatore finale per l’esodo degli italiani; di fronte alla dura reazione jugoslava essi si resero conto che la loro patria era ormai perduta. In un contesto di violenze apparentemente spontanee alcune migliaia di persone furono costrette ad abbandonare le proprie case, seguite qualche mese dopo dalla grande massa degli abitanti italiani dell’Istria settentrionale, quando divenne chiaro che la zona “B” sarebbe diventata ufficialmente territorio jugoslavo. Fra l’ottobre 1953 e l’agosto del 1956 erano fuggite dalla zona complessivamente circa 25.000 persone. Ad essi si unirono circa 3.000 croati e sloveni autoctoni dell’Istria, indotti ad emigrare dal lacerarsi di quel tessuto sociale ed economico nel quale erano cresciuti, generazione dopo generazione34.

L’esodo si concluse definitivamente nell’estate del 1956. È difficile stabilire con precisione quale sia stata la dimensione quantitativa del fenomeno, anche perché la storiografia “militante” di stampo nazionalista e legata ai circoli dei profughi ha proposto cifre fortemente sballate. La cifra adottata anche dalle associazioni dei profughi è di 350.000 persone, ma in questo numero sono compresi anche molti non italiani. Non venne mai effettuato

33 Colummi (1980), 355ss.

34 Colummi (1980), 495.

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un vero e proprio censimento. Il governo italiano, nel 1956, stimava che gli esuli fossero complessivamente 270.000; altre stime propongono dati leggermente inferiori: 250.00035.

Anche tenendo conto dei censimenti italiani prebellici, quest’ultima cifra sembra una “stima realistica del flusso migratorio”36. Ricercatori sloveni e croati hanno proposto di recente una cifra assai più bassa di 190.000 profughi. Si tratta di una quantificazione che rispecchia la tendenza, evidente fin dai primi anni del dopoguerra, a ridimensionare il fenomeno, a negarne l’eccezionalità, riconducendolo ad una normale migrazione, ovviamente volontaria, legata soprattutto a motivi economici37. Ma indipendentemente dalle variazioni quantitative, il dato essenziale è che un’intera comunità, al completo delle sue articolazioni sociali, di fatto è stata costretta ad abbandonare la propria antica patria.

Un’altra questione interpretativa importante concerne l’unitarietà del fenomeno che si è snodato per un decennio con caratteristiche peculiari nelle singole zone; ciononostante sembra plausibile confermare l’unitarietà del fenomeno. Così come – nonostante la ridotta disponibilità di fonti di parte croata e solvena – oggi sembra plausibile ritenere che le autorità jugoslave abbiano messo in atto un progetto articolato volto a indurre gli italiani a andarsene. È un dato riconosciuto anche nel rapporto stilato dalla commissione mista di storici italiani e sloveni a conclusione dei suoi lavori, nel 2000.

Forse, non vi era un piano preordinato di lungo periodo – come sostiene la storiografia di stampo nazionalista in Italia e come ovviamente ritengono le associazioni dei profughi. E probabilmente non può essere sottovalutato – come è stato fatto finora – l’elemento della “fratellanza italo-slava”, che pur veniva enunciato con forza nei programmi dei comunisti jugoslavi. Sembra esservi una netta contraddizione fra la cautela mostrata in molte occasioni dai vertici di Belgrado – sensibili sia alle ripercussioni internazionali di un massiccio esodo degli italiani che delle conseguenze negative che questo avrebbe avuto sull’economia nella regione – e la prassi delle autorità comuniste locali, che rispondeva sostanzialmente ad un unico criterio: mettere in ogni modo gli italiani in condizioni tali da costringerli ad andarsene. Ma le ragioni di questa apparente contraddizione non possono ancora essere sviscerate in modo approfondito a causa della carenza di fonti e del ritardo di studi da parte croata e slovena.

Quali sono state le motivazioni degli esuli? In primissimo luogo la paura, alimentata dalle ondate iniziali di violenze, che apparivano inspiegabili, e poi dal clima poliziesco e repressivo instaurato dal regime comunista; ma vi erano anche altri fattori: il sovvertimento delle gerarchie sociali e culturali, il venir bruscamente meno di un fitto intreccio di abitudini e di usi, fra i quali vanno citati in primo luogo quelli religiosi. È stato probabilmente sottovalutato questo elemento, perché la prevalente storiografia 92

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nazionalistica ha messo l’accento soprattutto sull’intreccio fra progetto di “pulizia etnica” da parte jugoslava e risposta da parte italiana. I fattori sociali ed economici sono stati così messi in secondo piano, laddove la storiografia più recente tende a metterli in primo piano38. Gli italiani in quegli anni sperimentarono un drammatico cambio di vita, che ne accentuò il disagio. Oggi si parla di una profonda crisi di identità, legata anche a processi di modernizzazione che il nuovo regime comunista stava portando avanti con determinazione. O di “spaesamento”; sentirsi stranieri nella propria patria divenne il movente primario della lacerante decisione di abbandonarla. In ultima istanza, questi argomenti consentono di respingere la lettura di un abbandono puramente volontario, anche se in molti casi esso assunse la forma esteriore già ricordata dell’opzione. Ha scritto un giurista: “La fuga degli italiani secondo il moderno diritto dei profughi è da considerarsi un’espulsione di massa”39.

Con l’esodo si apre l’altro ampio e complesso capitolo delle destinazioni dei profughi e del trattamento che essi ricevettero da parte del governo e dell’opinione pubblica italiana. Per comprendere meglio questi ultimi aspetti occorre tenere presente che nei primissimi anni del dopoguerra la situazione complessiva della penisola era estremamente difficile sul piano economico, sociale, abitativo. Solo all’inizio del 1946 ci si rese conto a livello centrale della specificità del fenomeno migratorio dai territori dell’Adriatico orientale. I provvedimenti presi risultarono fin dall’inizio inadeguati e non privi di contraddizioni in seno allo stesso governo. Né si deve dimenticare il contesto internazionale; per il presidente del consiglio De Gasperi la questione dei profughi era un elemento importante nel complesso intreccio politico-diplomatico attorno al confine orientale. In molti casi, i profughi venivano visti dall’opinione pubblica italiana come “fascisti”, che erano stati espulsi per buoni motivi dal governo comunista titino.

Ciò contribuì a rinfocolare atteggiamenti reciproci di diffidenza, che si sono radicati soprattutto nella memoria delle associazioni di profughi.

Una vera e propria politica organica d’accoglienza venne messa in atto da parte del governo italiano solo più tardi, in particolare di fronte alla difficoltà di far fronte, nel 1947, al massiccio e concentrato esodo degli italiani da Pola. In generale, il trattamento dei profughi fu insufficiente e talora ai limiti della dignità umana – stando almeno alla 35 Colella (1958).

36 Pupo (2005), 190.

37 Sulle più recenti evoluzioni della storiografia slovena e croata si vedano gli interventi rispettivamente di Marta Verginella e di Luciano Giuricin, in: Cattaruzza/Dogo/Pupo (2000), 269–285.

38 Spazzali/Moscarda (2000), 239.

39 Veiter (1967), 280.

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memorialistica, che in questo ambito rappresenta ancora la fonte principale di documentazione. Ma non mancarono episodi anche significativi di solidarietà, sia da parte di singoli, che di intere comunità ed amministrazioni locali40. Vennero anche istituiti comitati locali e nazionali, quest’ultimo presieduto onorificamente dallo stesso De Gasperi, ad attestare che l’intera collettività nazionale intendeva farsi carico del problema di accogliere i profughi ed assisterli nel loro riambientamento. Per quanto riguarda Trieste, la meta ideale per una gran parte dei profughi dati i legami ideali e materiali con il capoluogo giuliano, in un primo tempo le autorità anglo-americane vietarono l’insediamento di profughi a Trieste; la città fu perciò soprattutto luogo di transito. Ma si può valutare che i profughi che per periodi più o meno risiedettero in città furono più di 50.00041. Solo gradualmente e fra non poche difficoltà profughi polesani ed istriani iniziarono a radicarsi nella città capoluogo. Il loro insediamento venne gestito in modo da rafforzare la presenza italiana nei quartieri periferici, dove era concentrata la popolazione slovena. Presero corpo veri e propri borghi istriani, repliche in piccolo della patria abbandonata. Le difficoltà erano però molto forti, soprattutto a causa della difficile situazione economica della città. A metà degli anni ’50 il Comune stimava che il 50% delle abitazioni in questi borghi non fossero riscaldate e che il 10% della popolazione vivesse in condizioni definite “anormali”42. Va detto che ciononostante i piani di reintegrazione e di inserimento attuati sopratutto nel 1953/54 diedero alla lunga un buon risultato, consentendo di evitare il formarsi di temute sacche di malcontento sociale. Va anche aggiunto che a trarre profitto sul piano politico dell’avvenuto inserimento fu in primo luogo la Democrazia Cristiana, che sulla massa dei profughi costruì a Trieste un elemento fondamentale della sua base elettorale, giocando sul favorevole terreno dell’anticomunismo.

Molti profughi, appena arrivati in Italia, decidevano di ripartire, scegliendo lontane mete dell’emigrazione transcontinentale, Australia in primo luogo. Ciò era dovuto sia a motivi di natura economica, viste le difficili condizioni dell’economia italiana, che di natura psicologica (allontanarsi il più possibile dalla patria perduta, ma anche come conseguenza di un diffuso senso di impotenza e di sfiducia). Il picco dell’emigrazione si ebbe nel periodo 1954–1958, a seguito della definitiva chiusura della questione confinaria lungo la linea (del tutto assurda) fissata nel 1945 dai vincitori sul campo. In quegli anni emigrarono da Trieste oltre 20.000 persone, in gran parte istriani appena esodati dalla propria regione di residenza. Ad essi si aggiunsero molti triestini, che cercavano di fuggire dalla difficile situazione economica e sociale in cui la città capoluogo venne a trovarsi dopo la fine dell’occupazione militare alleata43. Non è questa la sede per affrontare il tema, complesso, delle difficoltà che gli esodati, due volte emigranti per forza, incontrarono nelle loro nuove patrie44.

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Ritornando invece sul luogo in cui quella drammatica e complessa vicenda umana si è compiuta, possiamo constatare come sul finire degli anni ’50 la questione dell’esodo e degli spostamenti di popolazione si fosse ormai conclusa, pur lasciando strascichi profondi nella memoria45. Resta tuttora del tutto trascurato dalla storiografia soprattutto croata e slovena il tema, sicuramente complesso ma importante, di quali cambiamenti avvennero sul piano sociale ed economico nelle zone abbandonate spesso all’80–90% dalla popolazione originaria. In Italia e in Jugoslavia vivevano ormai solo i residui46 di due comunità nazionali che in passato erano state assai più forti e numerose; ciò vale soprattutto per il secondo caso. Beninteso, non si intende fare qui una riflessione speculare, che sarebbe infondata posto che il governo italiano non ha mai perseguitato gli sloveni spossessandoli e costringendoli ad emigrare47. A entrambe queste comunità residuali sia il governo democratico italiano che – ancor di più – il regime comunista jugoslavo sono state molto restii a concedere effettivi spazi di autonomia. La vicenda dell’esodo istrianodalmata ha lasciato segni profondi: nei rapporti diplomatici fra i due paesi e poi con gli stati successori della Jugoslavia dissoltasi all’inizio degli anni Novanta, nelle memorie e nelle vite di decine di migliaia di esuli e dei loro discendenti, ma anche nel tessuto sociale che essi hanno lasciato e in quello in cui hanno dovuto forzatamente inserirsi dopo l’esodo.

Resta infine poco chiara la più larga contestualizzazione dei drammi sofferti dalla popolazione italofona di Istria e Dalmazia nel decennio successivo alla fine della guerra; una contestualizzazione che – a mio parere – non può che richiamarsi ai processi di riorganizzazione territoriale ed etnica decisa dai vincitori ai danni dei vinti, che hanno visto coinvolti milioni di persone in esodi sanguinosi e sradicanti: dai confini orientali della Germania, alla Polonia, alle regioni di confine dell’Unione Sovietica48. Finchè il discorso pubblico e storiografico sull’esodo rimane circoscritto alla storia italiana, le interpretazioni che ne verranno date saranno fuorvianti.

40 Per un primo sondaggio sull’inserimento dei profughi nella regione Trentino – Alto Adige cfr. Tonezzer (2005).

41 Colummi (1980), 510.

42 Colummi (1980), 500.

43 Corrisponde solo ad uno stereotipo del più grezzo nazionalismo l’idea che i triestini aspettassero con ansia il ricongiungimento alla madrepatria. In effetti, vi erano forti preoccupazioni che trovarono espressione in un movimento politico autonomistico, che anche in seguito avrebbe avuto lunga vita. Cfr. le interessanti memorie di uno dei protagonisti di quella stagione politica: Belci (1989).

44 Cfr. l’analisi di Ballinger (2010), basata anche su testimonianze orali.

45 Cfr. la pionieristica ricerca, basata prevalentemente su fonti orali, di Nemec (1998).

46 Si stima che gli italiani rimasti oltreconfine dopo il 1956 fossero fra i 5 ed i 9.000: Colummi (1980), 495.

47 Cfr. per un inquadramento generale Kacin-Wohinz/Pirjevecˇ (1998).

48 Su questo quadro più ampio si vedano Ahonen (2009) nonché Crainz/Pupo/Salvatici (2008).

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Cinzia Villani

Infrangere le frontiere L’arrivo delle ‘displaced persons’ ebree in Italia (1945−1948): flussi, vie d’ingresso e politiche d’accoglienza

A partire dalla fine del secondo conflitto mondiale l’Italia diventò meta d’arrivo di un consistente flusso di ebrei provenienti da oltre frontiera1. Le cifre complessive al riguardo non sono certissime e vanno quindi proposte con una qualche cautela, ma sembra ragionevole ipotizzare che furono circa 50.000 le displaced persons ebree giunte nella penisola italiana fra il 1945 e il 1948. Non si trattava, peraltro, degli unici stranieri presenti all’epoca nel paese: ve n’erano infatti migliaia, fra tedeschi, ucraini, ungheresi, rumeni, serbi, croati, sloveni, albanesi, polacchi2… Arrivavano in un’Italia uscita prostrata da una guerra costata migliaia di vittime civili e militari, con un floridissimo mercato nero, i prezzi in crescita vertiginosa almeno sino alla fine del 1947 e un drammatico tasso di disoccupazione; ingenti erano inoltre i danni causati soprattutto al patrimonio abitativo, alla rete dei trasporti e al settore agricolo. Un paese che a partire dal 1938 era stato per ben sette anni ufficialmente antisemita3. Assieme a Germania e Austria, l’Italia divenne così uno dei cosiddetti “DP camp-lands”, in cui gli ebrei giunsero, soggiorna1 Il presente saggio costituisce il sunto della mia tesi di dottorato, discussa presso l’Università degli Studi di Trento nel 2009; ringrazio i relatori, Gustavo Corni e Sara Lorenzini, per l’aiuto e il costante sostegno. Il la voro, al quale ho apportato ulteriori lievi modifiche e aggiornamenti bibliografici, è già apparso sul sito della “Stichting Auschwitz/Fondation Auschwitz” di Bruxelles (<http://www.auschwitz.be/ images/inedits/villani.pdf>), alla quale va la mia riconoscenza per l’autorizzazione concessami. Parte delle ricerche archivistiche compiute sono state rese possibili grazie a finanziamenti ottenuti dalla Ripartizione Cultura italiana della Provincia autonoma di Bolzano, dalla “Stiftung Südtiroler Sparkasse/Fondazione Cassa di Risparmio di Bolzano” e dall’associazione “Geschichte und Region/Storia e regione”.

2 Di Sante (2011), 36–38; Sanfilippo (2006), 839–840; in merito alla presenza di stranieri in Italia si veda a titolo esemplificativo: United Nations Archives (UNA), New York, United Nations Relief and Rehabilitation Administration (UNRRA) 1944–1949, S 0527 0982 Italy Mission: Bureau of Relief Services, PAG–4/3.0.14.3.0.:3 fasc. “D.P. Operations (Italy) 401 D.P. Operations – General Program from January 1946 up to December 1946”, Ellery W. Stone ad Ambasciata americana a Roma, 2 marzo 1946 con allegato Inter-Office Memorandum, 19 marzo 1946.

3 Fauri (2010), 85–87; Mori (1994), 132; Zamagni (1990), 412; Graziani (2000), 18–19.

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rono per periodi più o meno lunghi e dal quale in massima parte ripartirono per stabilirsi in via definitiva altrove. Nel periodo considerato, che va dalla fine del conflitto sino all’establishment, nel maggio 1948, dello stato d’Israele, la penisola costituì, per la sua posizione geografica e l’ampiezza delle sue coste, un importante paese di transito, una meta ambita, seppur temporanea, soprattutto per coloro che avevano deciso di emigrare in Palestina; delle 56 imbarcazioni che in quell’arco cronologico partirono dalle coste europee alla volta di Eretz Israel, oltre 30 salparono dal territorio italiano4.

Argomento della mia tesi di dottorato, discussa presso l’Università degli Studi di Trento, è l’arrivo e il primo stanziamento in Italia di queste “Jewish displaced persons”, come sovente venivano definite. Si tratta di un tema – quello della presenza nella penisola di un così consistente numero di ebrei riusciti in vari modi e per diverse vie a salvarsi dalla Shoah – al quale non sono stati dedicati molti lavori. La storiografia italiana l’ha scarsamente battuto e solo di recente ha cominciato ad approcciare la questione con una qualche continuità, iniziando a focalizzare il proprio interesse pure su aspetti sinora poco conosciuti e nei quali poco ci si era addentrati, quali lo studio dei luoghi in cui queste persone vissero e la loro realtà quotidiana. Si tratta peraltro di un ritardo che, sino alla seconda metà degli anni Ottanta, ha riguardato anche l’analisi delle persecuzioni subite dagli ebrei in Italia fra il 1938 e il 19455.

Gli arrivi

Nelle primissime settimane successive al termine del conflitto si registrò alle frontiere italiane un consistente flusso di ingressi. Un documento alleato del maggio 1945 definì questi arrivi un “movimento incontrollato” composto principalmente, ma non solo, da italiani che facevano ritorno in patria6; uno scritto della United Nations Relief and Rehabilitation Administration (Unrra), un’agenzia assistenziale istituita il 9 novembre 1943, riferì di un “tremendous influx of Italian prisoners of war, slave labourers and concentration camp inmates from Germany and Austria”7. Numerosi furono, sin da subito, gli ebrei che fecero il loro ingresso nella penisola. Reuben B. Resnik, primo direttore dell’American Jewish Joint Distribution Committee (Jdc) in Italia, riferì il 13 luglio 1945 di “large scale official and unofficial movements of refugees from Austria and Germany into Italy”8; un altro funzionario del medesimo ente assistenziale ebraico riportò alcuni mesi dopo: “During the early days of the post liberation period, there was considerable confusion and many groups took advantage of that situation by fostering a movement and flow of refugees”9.

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Uno degli stratagemmi utilizzati di sovente per consentire questi ingressi fu quello di spacciare gli ebrei che arrivavano da oltre frontiera per Heimkehrer, per italiani che facevano ritorno in patria. Primo Levi ne “La tregua” descrive uno di questi gruppi: In coda al treno viaggiava con noi verso l’Italia un vagone nuovo, stipato di giovani ebrei, ragazzi e ragazze, provenienti da tutti i paesi dell’Europa orientale. Nessuno di loro dimostrava più di vent’anni, ma erano gente estremamente sicura e risoluta: erano giovani sionisti, andavano in Israele [in realtà Palestina], passando dove potevano e aprendosi la strada come potevano. Una nave li attendeva a Bari: il vagone l’avevano acquistato, e per agganciarlo al nostro treno, era stata la cosa più semplice del mondo, non avevano chiesto il permesso a nessuno; l’avevano agganciato e basta10.

Per raggiungere la penisola le displaced persons ebree percorsero differenti vie. La maggior parte di esse entrò nel paese attraverso i valichi italo-austriaci dell’Alto Adige, mentre un numero più limitato di persone, e in un arco temporale a quanto pare più circoscritto, transitò invece attraverso l’estremo lembo nord-orientale della penisola.

Molti vi arrivarono con l’aiuto della brichah (fuga), l’organizzazione clandestina sionista, sorta nei territori liberati dall’Armata Rossa già nella seconda metà del 1944, che pianificò, coordinò e diresse l’esodo di migliaia di ebrei dall’Europa centro-orientale verso i porti d’imbarco per la Palestina. Ma vi fu anche chi nel paese giunse di propria iniziativa o affidandosi a bande di contrabbandieri che fungevano da passeurs11.

Inizialmente furono due le vie utilizzate: una passava per il Friuli, nel Nord-Est del paese, l’altra transitava invece attraverso il Sudtirolo. Nelle primissime settimane successive alla fine della guerra, sino al luglio 1945, soggiornò a Tarvisio, nodo stradale e ferroviario fra Italia, Austria e l’allora Jugoslavia, la Jewish Infantry Brigade Group, più 4 Kokkonen (2011), 133; Toscano (1990), 7, n. 1; Kochavi (2001), [236]. Gli studi contengono delle lievi discrepanze numeriche per quanto concerne il totale delle navi salpate dai porti italiani.

5 Villani (2010), 245–246, 261–262. Un lavoro uscito piuttosto di recente, peraltro di una studiosa non italiana, in cui si esaminano vari aspetti della vita delle displaced persons ebree in Italia è: Kokkonen (2011). Varie notizie sul tema in: Vinçon (2009); Leuzzi/Esposito (2000 2 ); Gagliardo (1999); Villa (2005); Pirani (2008); Paganoni (2010).

Alcune testimonianze di displaced persons ebree in Italia in: <www.profughiebreiinpuglia.it>.

6 The National Archives (TNA), Kew – Richmond, WO 220/443 “Italy A.C.C. Displaced Persons Sub Committee Reports 1944 Apr−1946 Oct”, Headquarters Allied Commission, Displaced Persons and Repatriation Sub-Commission, giugno 1945, Monthly Report for May 1945.

7 Unrra at work No. 8. Unrra’s work for Displaced Persons in Europe. European Regional Office, London, May, 1946, p. 30.

8 American Jewish Joint Distribution Committee (AJDC) Archives, New York, AR 45/54, Countries and Regions, fasc. 664 “Italy, Refugees 1945”, War Refugee Board a American Jewish Joint Distribution Committee, 13 luglio 1945.

9 Ibid., fasc. 628 “Italy, General 1946”, Moses A. Leavitt a Major Bertram Goldsmith, 12 marzo 1946.

10 Levi (1965 9 ), 250.

11 Bauer (1970), 3–13, 99; Mankowitz (2002), 17; Albrich (1987), 22; Zertal (1998), 29; Pfanzelter (1998), 237.

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comunemente nota come Brigata ebraica. Grazie all’attività dei suoi uomini furono circa 15.000, secondo le stime fornite dallo storico israeliano Yoav Gelber, gli ebrei che raggiunsero la penisola. Per sostenere e aiutare chi arrivava fu approntato nella località di Pontebba in Valcanale, peraltro in tempi brevissimi, un centro di accoglienza in cui gli ebrei furono assistiti, curati, nutriti e vestiti; ai giovani vennero impartiti anche i primi rudimenti di lingua ebraica. Considerata l’elevata consistenza di questo flusso venne anche presa in affitto, per accogliere chi arrivava, una vecchia villa trasformata poi in scuola. L’altra route utilizzava invece il valico del Brennero: come già menzionato, uno stratagemma al quale sovente si ricorse fu quello di infiltrare gli ebrei fra le migliaia di italiani – prigionieri di guerra, deportati, lavoratori coatti – che stavano facendo ritorno in patria. Fu un sistema usato sovente, in accordo con le autorità d’occupazione, dal Jüdisches Komitee di Innsbruck (divenuto in seguito Refugee Liaison Joint Committee), il cui fondatore e responsabile era Jacob Mendelsson-Fischer, sopravvissuto al ghetto di Varsavia. Gli ebrei arrivarono in Italia per questa route da diverse zone dell’Austria, ma anche dalla Germania meridionale attraversando il Land Tirol. Vi furono poi persone che questa via la percorsero di propria iniziativa12.

Non è possibile fornire cifre precise sul totale degli ebrei giunti in Italia nei primissimi mesi successivi alla fine del conflitto, ma certo si trattò di un flusso consistente che colse del tutto impreparate autorità italiane e alleate. “Now, when the war was over, thousands and thousands of refugees appeared in Italy. […] there appeared thousands in […] camps that nobody knew where they came from”13: così avrebbe testimoniato anni dopo un cappellano dell’esercito americano, il rabbino Herbert Ribne14. Un documento di un funzionario dell’Unrra del settembre 1945 riferisce: “Those groups arrived in the north of Italy to the great surprise of […] Afhq. The feeling was so keen about it that military authorities here seriously considered shipping them back to Austria”15.

Un ulteriore scritto delle medesima agenzia assistenziale, redatto alcuni mesi dopo, ribadì come nessuno degli organismi alleati preposti all’assistenza delle displaced persons presenti in Italia fosse preparato “to handle this unexpected influx”16. Problematica gestione dei flussi, preoccupazione per i consistenti arrivi, una iniziale difficoltà nel rendersi conto di cosa stesse accadendo e nell’organizzare l’assistenza caratterizzarono dunque questa prima fase.

Anche le strutture ove gli ebrei furono alloggiati vengono descritte dai documenti dell’epoca come inadeguate e le condizioni di vita al loro interno come assai difficoltose: Rations are inadequate to meet the needs of people who have been systematically starved […]. In a number of camps no matrasses are provided. People have to sleep on the ground outside or indoors on the

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hard stone floors. No attention is paid to family groups or the need for privacy. Clothing is rarely provided. [...] No underware is available. Shoes for men are practically non obtainable17.

Due erano all’epoca le tipologie di “refugee camps” esistenti: vi erano centri per persone in transito gestiti dall’Allied Commission, ove nel luglio 1945 era alloggiata in via provvisoria la maggior parte degli ebrei giunti in Italia dopo la fine del conflitto e campi “permanenti” amministrati invece dall’Unrra, in cui la sistemazione risultava maggiormente “stanziale”18. Nei centri di transito, si legge in un resoconto del Jdc del luglio 1945, “a number of the refugees still wear the some clothing of their concentration camp days”. Dall’agosto 1946 la gestione dei campi per displaced persons sarebbe divenuta di totale competenza dell’Unrra, per passare poi all’International Refugee Organisation (Iro), l’agenzia che ne avrebbe continuato, con un ampliamento delle competenze, le attività assistenziali19. Durante il loro soggiorno in Italia molte Jewish displaced persons soggiornarono per periodi più o meno lunghi nelle cosiddette hachsharoth (centri d’addestramento professionali); erano piccole comunità autogestite, rette da un’economia fondata su principi di collettività e composte da un minimo 12 TNA, FO 1020/2409, 62 Field Security Section a GSI Travel e Fontiers et al., 18 ottobre 1945; Allied Commission for Austria British Element a AMG in Stiria e Carinzia, 27 ottobre 1945; Supreme Allied Commander Mediterranean a Acrabrit (Allied Commission for Austria, British Element) et al., 9 dicembre 1945; Oberhammer (1996), 23; Albrich (1987), 23; Zertal (1998), 29; Beckman (1998), 98, 114; Gelber (1998), 478; Villa (2005), 148, 152; Pfanzelter (1998), 237.

13 The Hebrew University of Jerusalem (HUJ), Jerusalem, The Avraham Harman Institute of Contemporary Jewry (AHICJ), Oral History Archives (OHA), intervista a Dr. Herbert Ribner, 25 dicembre 1975, dattiloscritto, p. 4.

14 Ibid.; Grobman (1993), 119.

15 UNA, UNRRA 1944−1949, S 0527 0095 Italy Mission: Bureau of Relief Services, PAG–4/3.0.1.0.0:24 “Repatriation Movement of Jews”, United Nation Relief and Rehabiliation Administration, Austria Mission – Chief of Mission, Antonio Sorieri a Unrra European Regional Office, 11 settembre 1945.

16 Ibid., S-0527-0983, Italy Mission: Bureau of Relief Services, PAG–4/3.014.3.3–2 “D.P. Operations (Italy) 409 Jewish Refugees”, Maurice Rosen, Italy Mission a Sporgeun M. Keeny, 24 febbraio 1946.

17 AJDC Archives, AR 45/54, Countries and Regions, fasc. 664 “Italy, Refugees 1945”, Benjamin N. Brook a American Jewish Joint Distribution Committee, 25 luglio 1945.

18 Ibid.; ibid., Benjamin N. Brook a American Jewish Joint Distribution Committee, Report on the visit to the refugee camp at Cinecittà, 25 giugno 1945.

19 TNA, WO 220/443 “Italy A.C.C. Displaced Persons Sub Committee Reports 1944 Apr−1946 Oct”, Headquarters Allied Commission, Displaced Persons AND Repatriation Sub-Commission, 15 agosto 1946; Vinçon (2009), 105; Archivio Centrale dello Stato (ACS), Roma, Ministero dell’interno (MI), Amministrazione attività assistenziali italiane e internazionali (AAI), Documentazione e censimento dei movimenti giovanili, b. 82, fasc. “Iro. Accordi anteriori al 24 ottobre 1947”, Appunto sulla situazione profughi in Italia, 15 settembre 1947; ibid., Direzione generale di pubblica sicurezza (DGPS), Divisione affari generali (DAG), A16 Stranieri ed ebrei stranieri 1930− 1956, b. 23, fasc. 23 “Iro. Accordo per la identificazione e controllo dei profughi stranieri (1948 –1951)”, Note sull’Iro, 28 febbraio 1949.

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di 35 fino a un massimo di 200 persone, quasi sempre aderenti alla medesima formazione politica20.

Alla fine del 1945 la sorveglianza al valico del Brennero, assunta dagli inglesi, si fece più rigorosa e i passaggi alla frontiera, di conseguenza, più problematici e incerti. Per far giungere gli ebrei nella penisola la brichah cominciò pertanto ad utilizzare Passo Resia, posto a circa 1500 m. d’altezza: questo si sarebbe rivelato in assoluto il valico d’ingresso più a lungo utilizzato e attraverso il quale sarebbe giunta nella penisola il maggior numero di ebrei. Fu in questa fase che Merano assunse un ruolo di primo piano nell’attività della brichah in Italia. Non disponiamo, purtroppo, allo stato attuale delle ricerche, che di scarse informazione in merito alla sua composizione: sappiamo che in loco operarono circa una trentina di uomini, che disponevano, per i loro spostamenti, anche di alcuni camion. Pure membri della Comunità ebraica meranese si attivarono al fine di sostenere e agevolare le attività dell’organizzazione clandestina21.

Nell’estate del 1947, causa i più severi controlli esercitati dalle autorità francesi d’occupazione in Austria, la brichah decise di convogliare i transiti quasi interamente attraverso il Krimmler Tauern (Passo dei Tauri), posto all’estremo lembo settentrionale dell’Alto Adige, a 2633 m. d’altezza. Le displaced persons partivano da Saalfelden nel Land di Salisburgo, precisamente da un campo denominato “Givat Avoda”; dopo ore di cammino e dopo aver oltrepassato il confine, esse giungevano infine al paesino di Kasern in Valle Aurina. Migliaia di uomini, donne e bambini, a volte anche molto piccoli, percorsero, in massima parte di notte, quest’impervio sentiero di montagna: una via usata per secoli da mandrie e greggi per la transumanza, bracconieri e contrabbandieri, pellegrini e fuggiaschi, uomini e donne in cerca d’un occupazione anche stagionale.

Il Tauernweg, la Via dei Tauri, divenne in quel breve arco cronologico la via privilegiata alla volta della penisola italiana. Liesl Geisler, la Wirtin che gestiva il Tauernhaus, il rifugio situato a 1631 m. d’altezza ove gli ebrei erano soliti sostare per qualche ora, li ha descritti come povera gente: “non avevano nemmeno uno zaino” ha raccontato22.

Appena giunti nella penisola, la maggior parte dei displaced ebrei veniva condotta in un centro d’accoglienza: sino all’autunno del 1947 esso era situato a Milano in un antico palazzo ubicato in via Unione, una zona centrale della città. Ci sono pervenute alcune vivide descrizioni di questo luogo, attraverso il quale transitarono migliaia di persone e il cui ricordo è ancora ben presente nella memoria di molti23. Un dattiloscritto non datato, ma certamente non antecedente all’estate 1947, riporta: I più fortunati trovano un giaciglio, una branda da campo, una rete metallica … naturalmente senza materasso, senza biancheria da letto e senza cuscini … […] Uomini e donne, bambini e adulti, sani e malati,

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tutti insieme in perfetta promiscuità. Chi non trova posto dei dormitori si ‘sistema’ nel corridoio, nel sottoscala, sul pianerottolo, nel gabinetto di decenza. […] Ma i locali interni non possono contenere tutti e perciò molti devono accontentarsi di un posto in cortile, all’aria aperta, in balia al vento e alla pioggia e alle intemperie24.

Quando “Via Unione” smise di funzionare come centro di accoglienza, le displaced persons vennero alloggiate in una caserma messa a disposizione dal Ministero della Difesa e situata nella cittadina di Chiari, a circa 60 km da Milano. Perlomeno dalla seconda metà del 1947 sino al maggio 1948 la maggior parte degli infiltrees veniva poi condotta all’Intake Center (centro di accoglienza) collocato presso la Scuola Luigi Cadorna a Milano; qui essi venivano accolti, registrati e quindi smistati nei diversi luoghi di destinazione “permanenti”, cioè campi e hachsharoth25.

Atteggiamento italiano

A partire dal 1946 cominciarono a palesarsi con maggiore frequenza toni, temi e linguaggi anche decisamente duri e incisivi nei confronti dell’arrivo e dello stanziamento in Italia di stranieri, che avessero o meno – questi ultimi – diritto all’assistenza da parte dell’Unrra. Vi furono azioni e tentativi, scritti e discorsi, prese di posizione e argomenti volti a tentare di contrastare questi flussi d’ingresso o quanto meno a cercare di ridimensionarli.

20 AJDC Archives, AR 45/54, Countries and Regions, fasc. 628 “Italy, General 1946”, Hachsharoth Report 12th October, 1946; ibid., fasc. 656 “Italy, Org: Hachsharoth”, Benjamin N. Brook a Julian Tomlin, 15 dicembre 1945; Benjamin N. Brook a Ajdc Parigi, Report dated 1 st dicembre 1946.

21 HUJ, AHICJ, OHA, Interviste a Danny Laor, n. (4)35, I a intervista, 1 o giugno 1964, dal titolo La Bricha in Italia; Dekel (1973), 283; Steinhaus (1994), 131–132; Gefen (2001), 64; Oberhammer (1998), 208; Albrich (1897), 46; Bauer (1970), 308; Die Brichà in Merano. Aus dem Hebräischen übersetzt und erstmals veröffentlicht/La Brichà a Merano.

Un documento inedito tradotto dall’ebraico (2012), 316–319, 322–323.

22 Bauer (1970), 310, 313; Albrich (1997), 221–222; Aschauer-Smolik/Steidl (2010), 202–203, 223–224; Oberhammer (1998), 231–214; Knopf (1998), 193–197; Feingold (1998), 191; Embacher (1995), 311; Tasser (2004), 191–197; Hartung von Hartungen (1999), 11–23.

23 ACS, MI, DGPS, DAG, A16 Stranieri ed ebrei stranieri, b. 17, fasc. “Milano 1947”, Questura di Milano a capo della polizia, 24 novembre 1946 e 21 gennaio 1947; Sarano (1992), 150–154; cfr. inoltre: Villani (2009), 333–370.

24 Fondazione Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea, Milano, Archivio Storico, fondo Israele Kalk, album 11, class. 1.10 “Profughi in Austria e Milano in via Unione 5”, dattiloscritto non datato ma di certo non anteriore al 1947.

25 Yad Vashem (YV) Archives, Jerusalem, IM 10.521, Yivo Institute for Jewish Research (Yivo), Displaced Persons Camps and Centers in Italy 1945−1949, fasc. 71, copia della notifica della Questura di Milano, 8 novembre 1947; AJDC Archives, AR 45/54, Countries and Regions, fasc. 661 “Italy, Refugees 1948−1953”, Robert Katski, American Jewish Joint Distribution Committee Parigi ad American Jewish Joint Distribution Committee New York, 21 gennaio 1948 con allegata relazione dal titolo «Italy»; ibid., fasc. 627 “Italy, General 1947”, Abstract from comprehensive report of Jacob L. Trobe for Third quarter of 1947, 15 ottobre 1947; Abe Loskove a Jacob L. Trobe, 8 ottobre 1947; Quarterly Report of the Health Bureau, 8 gennaio 1948; Sarano (1952), 22; Villani (2009), 348–353.

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Si trattò di un mutamento che non passò inosservato. Il 9 gennaio 1947 Paolo Contini, funzionario dell’Unrra, scrisse: “Unquestionably, the Government’s position regarding displaced persons and foreigners in general is hardening”26. Jacob L. Trobe, all’epoca direttore del Jdc in Italia, annotò circa un mese dopo: “[T]here are numerous factors that tend to make for a harsh policy on the part of Italy generally towards aliens and a reluctance on their part to soften the policy for any special group of refugee, e.g.

Jewish refugees”27. Antonio Sorieri, vice capo della Missione italiana dell’Unrra, osservò nel gennaio 1947: “A general hardening of the government attitude is taking shape. This has not assumed the proportions of specific policies adverse to DP’s, but rather in a careful scrutiny of proposed plans and movements with a view to the protection of the government’s interest”28.

La consistente presenza di stranieri nel paese impensieriva non poco le autorità italiane. Secondo dati dell’Unrra – cifre che l’agenzia stessa definiva però come solo approssimative – il loro totale rasentava nel marzo 1946 le 200.000 persone; parecchie di esse non vivevano nei centri collettivi destinati ad accoglierle, bensì “scattered through Italy”. Oltre agli ebrei, l’assoluta maggioranza dei quali era d’origine polacca e il cui ammontare complessivo variava dalle 19.000 alle 21.000 unità, vi erano polacchi, serbi, croati, sloveni, ungheresi, turchi, albanesi, cittadini sovietici29.

Più documenti riferiscono di queste preoccupazioni. In un appunto del Ministero dell’interno si legge: “trattasi, di gente che, in grande maggioranza, si dedica ad attività improduttiva ed illegale, particolarmente al cosiddetto mercato nero della valuta e degli oggetti preziosi”30. In una relazione del dicembre 1946, un funzionario del Ministero degli Esteri definiva gli stranieri arrivati “col favore delle condizioni create dal dopoguerra” come “per lo più qualitativamente dannosi in rispetto al mantenimento dell’ordine pubblico, alla moralità ed alla economia nazionale”31. Aggiungeva inoltre: Si tratta di sbandati dell’esercito tedesco, di disertori, di evasi o liberati dai campi di concentramento, di indesiderabili espulsi dalla Svizzera o dalla Francia che sono entrati in Italia quando il controllo delle frontiere era in mano alleata, di jugoslavi, di polacchi, di albanesi, di greci, di ebrei che svanita la speranza di un facile passaggio in Palestina o in altri paesi transoceanici si sono fermati qui da noi; tutta gente che pesa gravemente sulla vita del Paese senza generalmente esercitare nessuna attività produttiva e che si dà (rapporto del Ministero dell’interno) “ai traffici clandestini più vari e più o meno illeciti di armi, munizioni, valute, preziosi, generi alimentari, alla prostituzione, giungendo fino alle forme più gravi di delinquenza”32.

Nel breve arco cronologico considerato, dalla fine della guerra sino al maggio 1948, vennero emanate più disposizioni concernenti l’arrivo e la permanenza di stranieri 104

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nella penisola. Nei primissimi mesi successivi al termine del conflitto l’ingresso e il transito di civili non italiani nel paese erano sottoposti a norme che facevano capo alle forze alleate; in seguito furono le autorità italiane a esercitare la vigilanza alle frontiere, inizialmente tramite disposizioni transitorie sancite nell’ambito della progressiva riassunzione da parte italiana del controllo sugli arrivi e i transiti nel paese e quindi, dopo la cessione del controllo alleato sulle frontiere, tramite norme definitive. In base alle disposizioni entrate in vigore il 1o gennaio 1947 l’ingresso nel paese era consentito a scopo di turismo, di transito e per un soggiorno di durata limitata; solo in via “di assoluta eccezione” era possibile fermarsi nella penisola per motivi di lavoro o in via definitiva. Si trattò, è bene precisarlo, di disposizioni che riguardarono gli stranieri in generale e non solo le displaced persons ebree33. Per quanto concerne l’arrivo e lo stanziamento in Italia di queste ultime, la normativa emanata si rivelò di assai scarsa efficacia: i documenti

26 UNA, UNRRA 1944–1949, S 0527 0848 Italy Mission: Chief of Mission: Office of the Special Assistant to the Chief of Mission for Government Liaison, PAG–4/3.0.14.0.2.:6 fasc. “Special Assistant to the Chief of Mission Special File on Displaced Persons”, Paolo Contini, Special Assistant to the Chief of Mission a Chief of Mission, 9 gennaio 1947.

27 Joint Distribution Committee Archive (JDC) Archives, Jerusalem, Geneva 1, b. 92A, fasc. C 54.040 “Legal Maters Italy”, Jacob L. Trobe ad American Jewish Joint Distribution Committee, 18 febbraio 1947.

28 UNA, UNRRA 1944–1949, S-0527-0922 Italy Mission: Bureau of Requirements and Distribution: Sub-Bureau of Supply Operations, PAG–4/3.0.14.2.2.0:5 fasc. “D.P. Operations”, The Displaced Persons Problem in Italy, Antonio A. Sorieri, 25 gennaio 1947.

29 Ibid., S 0527 0982 Italy Mission: Bureau of Relief Services, PAG–4/3.0.14.3.0.: 3 fasc. “D.P. Operations (Italy) 401 D.P. Operations – General Program from January 1946 up to December 1946”, Ellery W. Stone a Ambasciata americana a Roma, 2 marzo 1946 con allegato Inter-Office Memorandum, 19 marzo 1946.

30 ACS, MI, DGPS, DAG, A16 Stranieri ed ebrei stranieri 1930−1956, b. 18, fasc. 2 “Ebrei stranieri A16 Ingresso in Italia”, Ministero dell’interno, Direzione generale della pubblica sicurezza, appunto del 25 gennaio 1947.

31 Archivio storico-diplomatico del Ministero degli affari esteri (ASMAE), Roma, Archivio di Gabinetto del Ministro 1944−1958, pacco 8, fasc. “Viaggi all’estero da e per l’Italia. Norme”, s.fasc. “Norme per l’ingresso, il transito ed il soggiorno di cittadini stranieri in Italia”, sottosegretario di Stato per gli Italiani all’Estero, Relazione per il ministro, 12 dicembre 1946.

32 Ibid.

33 United States National Archives and Records Administration II, College Park (MD), Record Group 331, Records of Allied Operational and Occupation Headquarters, Allied Control Commission Italy, 10.000/109/179, “Admin. Of NE frontier provinces March−May 1945”, North East Plan: Public Safety Sub-Commission, 30 aprile 1945; ASMAE, Affari Politici 1946−1950, Italia 1947, b. 111, fasc. “1947 Parte generale”, Ministero degli affari esteri a rappresentanze diplomatiche e consolari, 28 dicembre 1946 con allegate Norme da osservare dalle Rappresentanze Diplomatiche e Consolari; ibid, Italia 1946, b. 15, fasc. “Passaporti e visti d’ingresso”, Ministero degli affari esteri a rappresentanze diplomatiche e consolari, 26 novembre 1945; ibid., Archivio di Gabinetto del Ministro 1944−1958, pacco 8, fasc. “Viaggi all’estero da e per l’Italia. Norme”, Appunto per Gabinetto del ministro et al., 11 agosto 1945 e altri documenti di cui mi sono avvalsa per le traduzioni dall’inglese di alcuni termini; ACS, MI, DGPS, DAG, A16 stranieri ed ebrei stranieri 1930–1956, b. 18, Ministero dell’interno a Uffici di pubblica sicurezza confine terrestri, marittimi e aerei, 19 aprile 1946.

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riferiscono di fermi e respingimenti alle frontiere, che vennero eseguiti e che probabilmente furono anche numerosi, ma è certo che furono comunque migliaia gli ebrei che riuscirono ad entrare nel paese e a soggiornarvi, anche per lunghi periodi34. Vi erano d’altro canto convinzioni e opinioni che giocarono un ruolo di rilievo nell’atteggiamento italiano: nel luglio 1946 Vittorio Zoppi, direttore generale degli Affari Politici del Ministero degli esteri, scrisse al Ministero dell’interno: “[o]ltre alle ovvie considerazioni umanitarie, bisogna tener presente l’importanza politica che hanno le organizzazioni ebraiche nel mondo, il cui atteggiamento nei nostri riguardi dipende in buona parte dal trattamento che viene fatto ai rifugiati ebrei in Italia35”. Quella che costituiva un’evidente sopravvalutazione dell’influenza di non meglio definiti gruppi e associazioni ebraici condizionava dunque in qualche misura l’azione diplomatica italiana, in un momento in cui veniva considerato d’interesse vitale tutelare l’immagine del paese.

Un alto funzionario del Ministero dell’interno riferì agli inizi del 1947: “Non è possibile per le Autorità italiane, e per le sue inevitabili ripercussioni nell’opinione pubblica americana, fare un politica antiebraica o fronteggiare troppo decisamente l’attività che in favore degli ebrei esplica l’Unrra”36. In Italia, come hanno evidenziato più studiosi, si attribuiva un rilevante peso politico alla comunità ebraica negli Stati Uniti e si riteneva che stampa americana, membri del Congresso e Casa Bianca seguissero con attenzione il destino delle displaced persons ebree in Europa. Le preoccupazioni da parte italiana vertevano sulla firma del trattato di pace, sottoscritto a Parigi il 10 febbraio 1947, nonché sugli aiuti in crediti, derrate, forniture e prestiti, in buona parte di provenienza americana. L’atteggiamento favorevole tenuto inoltre dalle autorità della penisola nei confronti dell’alyah beth, l’emigrazione clandestina ebraica alla volta della Palestina, dipese non da ultimo anche dalla volontà del governo repubblicano di ritagliarsi propri spazi d’influenza nello scenario medio-orientale37.

Per rinchiudere gli stranieri considerati pericolosi o coloro che erano entrati illegalmente nel paese vennero istituiti dei centri di detenzione, in attesa che queste persone, così si legge in un documento del Ministero dell’interno del 17 giugno 1946, abbandonassero il paese. Dal febbraio 1946 aveva cominciato a funzionare a Fossoli, in provincia di Modena, il “Centro di raccolta profughi stranieri”; la struttura era già stata utilizzata dal 5 dicembre 1943 sino all’estate del 1944 come Polizei- und Durchgangslager, cioè come luogo di detenzione e campo di transito per politici ed ebrei: da lì erano partiti in migliaia, rinchiusi nei convogli della deportazione, alla volta dei campi di sterminio e di concentramento del Reich. Primo Levi era stato uno di loro38. Il “Centro di raccolta” di Fossoli era stato istituito, come s’è detto e come si legge in una nota del Mi106

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nistero dell’Interno, per “accogliere, in attesa che possa disporsene il rimpatrio o l’avviamento in altri Paesi, gli stranieri entrati abusivamente in Italia o dimostratisi pericolosi per la sicurezza pubblica”39. Si trattava di coloro che più documenti definiscono e qualificano come “stranieri indesiderabili”, termine che rimanda ad una precisa definizione e a una categoria dai contorni ben definiti: dalle autorità italiane erano infatti considerati tali gli stranieri macchiatisi di reati, coloro che si erano resi colpevoli di aver collaborato con i passati regimi, chi era entrato nel paese illegalmente e chi non aveva ottemperato agli obblighi di legge in materia di soggiorno. A Fossoli furono rinchiusi anche degli ebrei. Dopo la sua chiusura come struttura detentiva per stranieri, altri luoghi vennero utilizzati allo scopo, tutti sede in epoca fascista d’internamento civile e, per quanto concerne le isole di Lipari (in provincia di Messina) e Ustica (in provincia di Palermo), anche di confino40.

Nel corso del 1946 le autorità italiane decisero di indire un censimento degli stranieri presenti nel paese: l’operazione, conclusasi il 31 marzo 1947, venne recepita da un funzionario del Jdc come un segnale dell’irrigidimento in atto. Non si trattava in effetti solo di una semplice rilevazione quantitativa. Almeno nelle intenzioni di chi l’aveva ideata, essa avrebbe dovuto infatti costituire una sorta di spartiacque: chi fosse giunto nella penisola successivamente alla conclusioni delle operazioni non avrebbe più ottenuto il permesso di soggiorno e, analogamente a coloro che non erano stati censiti, avrebbe potuto essere arrestato e quindi espulso41. Impossibile stabilire con precisione, almeno per ora, quanti furono i fermi e le espulsioni effettivamente eseguiti; un docu34 Molta documentazione sui fermi e i respingimenti alle frontiere in: ACS, MI, DGPS, DAG, A16 Stranieri ed ebrei stranieri 1930−1956, b. 18 e b. 20; ibid., Gabinetto 1948, b. 80, fasc. “Ebrei stranieri in Italia”.

35 Ibid., Massime 1880−1956, b. 77, fasc. 69 “N. 30 ebrei internati”, s.fasc. 41 “Centro raccolta stranieri a Fossoli di Carpi”, ins. “N. 1 Disposizioni di massima”, Ministero degli affari esteri a Ministero dell’interno, 8 luglio 1946.

36 Ibid., A16 Stranieri ed ebrei stranieri 1930–1956, b. 18, fasc. 2 “Ebrei stranieri A16 Ingresso in Italia”, Ministero dell’interno, appunto, 4 febbraio 1947, corretto da Migliore.

37 Kochavi (2001), 241; Zertal (1998), 21; Rossi (2002), 59–60; Fauri (2010), 127–153; Toscano (1990), 2; Schwarz (2004), 130–131.

38 ACS, MI, DGPS, DAG, Massime 1880−1956, b. 77, fasc. 69 “N. 30 ebrei internati”, s.fasc. 41 “Centro raccolta stranieri a Fossoli di Carpi”, ins. “Disposizioni di massima”, Ministero dell’interno a American Jewish Joint Distribution Committee, 17 giugno 1946, riportato anche in: Di Sante (2008), 51–52; id. (2011), 41–42; Picciotto (2009), 26, 39, [p. 232]; id., (20023), 404; Ori (2004), 19.

39 ACS, MI, DGPS, DAG, Massime 1880−1956, b. 77, fasc. 69 “N. 30 ebrei internati”, s.fasc. 41 “Centro raccolta stranieri a Fossoli di Carpi”, ins. “Disposizioni di massima”, Ministero dell’interno a American Jewish Joint Distribution Committee, 17 giugno 1946, riportato anche in: Di Sante (2008), 51–52.

40 ACS, MI, DGPS, DAG, A16 Stranieri ed ebrei stranieri 1930−1956, b. 34, fasc. 34 “Bollettino Informazioni Io fasc.

I o semestre 1948”, Comitato misto del Governo italiano e della Commissione preparatoria dell’Organizzazione internazionale profughi, Segretariato generale, 30 marzo 1948; Costantino Di Sante (2011), 39.

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mento del Jdc riporta che, almeno sino alla fine del novembre 1947, queste ultime costituirono dei casi isolati (“isolated cases of deportation”)42. A quanto riferito da Susanna Kokkonen, alla fine dell’aprile 1948 l’Italia avrebbe concluso un accordo con l’International Refugee Organisation, grazie al quale sarebbe stata regolarizzata la posizione degli infiltrees giunti nella penisola successivamente alla chiusura delle operazioni di censimento, ad esclusione però dei “new illegal refugees”43.

La prospettiva di tale rilevazione produsse un diffuso “senso di incertezza e di timore” fra i displaced, dovuto – asserì Sporgeun M. Keeny, capo della Missione Unrra in Italia – all’ancora vivo e “infelice ricordo di precedenti censimenti”44. Jacob L. Trobe, direttore del Jdc in Italia, scrisse al riguardo: ”[…] One must understand that these people who have spent a large part of their lives in the horrible concentration camps of the Nazis, which began with census taking, are overly sensitive about any such action”45. A questo si sommarono poi gli ordini di espulsione emanati da alcune Questure, dovuti, a quanto sinora noto, a singoli provvedimenti assunti in loco e per altro annullati in seguito ad un intervento, definito “ufficioso”, da parte di funzionari dell’Unrra46.

Più fonti riportano che negli ultimi mesi del 1947 si registrò un aumento del numero degli arresti fra le displaced persons presenti nella penisola, sia ebree che non; a quanto riferito dal Jdc, il numero degli ebrei fermati, almeno sino al gennaio dell’anno seguente, sarebbe ammontato a poche decine. Alcuni documenti riferiscono che in buona parte – la dicitura esatta riportata in uno scritto del gennaio 1948 è “in un buon numero di casi” – essi furono rilasciati grazie all’intervento di funzionari della Preparatory Commission of the International Refugee Organization (PcIro); quest’ultima era l’agenzia dell’Onu che, a partire dal 1o luglio 1947, continuò il programma di assistenza dell’Unrra in attesa che questo venisse assunto dall’Iro47. Una lettera del direttore del Jdc, Louis D. Horwitz, riporta invece che i non molti ebrei arrestati, il cui fermo non era stato in alcun modo motivato, erano stati rinchiusi in closed camps e rilasciati unicamente dietro presentazione di prove che essi avrebbero lasciato il paese48. Come già sottolineato, risulta complesso stabilire allo stato attuale delle ricerche l’esatto ammontare degli arresti: un rapporto di Louis D. Horwitz del Jdc riferisce di un “large number of arrests of Jewish refugees”, tanto che si era ritenuto necessario organizzare un incontro con i funzionari governativi coinvolti nelle operazioni e assicurarsi la protezione dell’Iro. Un ulteriore documento, riferito al trimestre aprile – giugno 1948, riporta di parecchi ebrei (“a large number of Jews”) rinchiusi in campi per „indesiderabili” e di altri tradotti in carcere49.

Le motivazioni dei provvedimenti potevano essere diverse: mancato possesso della documentazione necessaria per poter soggiornare in Italia oppure l’implicazione – se 108

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reale o presunta non è dato sapere – in attività di mercato nero. Ma i motivi addotti potevano risultare anche ben più gravi: il sospetto che le displaced persons potessero svolgere attività politiche pericolose o fossero coinvolti in azioni di spionaggio, che appartenessero ad “organizzazioni politiche straniere e terroristiche ebraiche” o facessero attività di propaganda comunista50. Sin dall’autunno del 1947, ha evidenziato lo storico Mario Toscano, il timore di possibili infiltrazioni comuniste e il timore di azioni terroristiche era divenuto un elemento consueto nell’analisi sulla presenza delle displaced persons nel paese51.

41 ACS, MI, AAI, Presidenza 1944−1977, b. 81, fasc. 7 “Profughi stranieri (1946−aprile 1947)”, Verbale della riunione tenutasi presso l’ufficio del Ministro Sforza martedì 11 marzo 1947; AJDC Archives, AR 45/54, Countries and Regions, fasc. 627 “Italy, General 1947”, American Jewish Joint Distribution Committee Italia a American Jewish Joint Distribution Committee New York, Digest of the Report of Operations in Italy during the second quarter of 1947 submitted by Jacob L. Trobe, 18 agosto 1947; UNA, UNRRA 19441949, S 0527 0848 Italy Mission: Chief of Mission: Office of the Special Assistant to the Chief of Mission for Government Liaison, PAG– 4/3.0.14.0.2.:6 fasc. “Special Assistant to the Chief of Mission Special File on Displaced Persons”, Paolo Contini, Special Assistant to Chief of Mission a Chief of Mission, 9 gennaio e 3 aprile 1947; ibid., fasc. “Registration of Aliens in Italy”, De Gasperi a questori et al., 19 gennaio 1947; Circolare del capo della polizia Ferrari ai prefetti e al presidente della Valle d’Aosta, s.d.; Minutes of Conference of Executive Staff, AJDC Italy, Rome, 21−22 November 1947 in Milton/Bogin (1995), 1172.

42 Minutes of Conference of Executive Staff, AJDC Italy, Rome, 21−22 November 1947 in Milton/Bogin (1995), 1172.

43 Kokkonen (2011), 186.

44 ACS, MI, AAI, Presidenza 1944−1977, b. 81, Profughi stranieri (1946−aprile 1947), Verbale della riunione tenutasi presso l’ufficio del Ministro Sforza martedì 11 marzo 1947.

45 JDC Archives, Geneva 1, b. 92A, fasc. C–54.040, “Legal Matters Italy”, Jacob L. Trobe a Ministero degli affari esteri, 26 febbraio 1947.

46 Ibid.; ACS, MI, AAI, Presidenza 1944−1977, b. 81, Profughi stranieri (1946−aprile 1947), Verbale della riunione tenutasi presso l’ufficio del Ministro Sforza martedì 11 marzo 1947; Sporgeun M. Keeny a Ludovico Montini, 27 febbraio 1947.

47 ACS, MI, DGPS, DAG, A16 Stranieri ed ebrei stranieri 1930−1956, b. 34, fasc. 33 “Protezione legale e politica dei profughi 1948−1950”, Paolo Contini al capo delle operazioni [del PcIro], 20 gennaio 1948; AJDC Archives, AR 45/54, Countries and Regions, fasc. 627 “Italy, General 1947”, Louis D. Horwitz a Joseph J. Schwarz, Quarterly Report on Italy for October, November, December 1947, 29 gennaio 1948; ibid., fasc. 661 “Italy, Refugees 1948−1953”, Louis D. Horwitz a Saul Hayes, 15 giugno 1948; Minutes Conference of Executive Staff, AJDC Italy, Rome, 21−22 November 1947 in Milton/Bogin (1995), 1171.

48 AJDC Archives, AR 45/54, Countries and Regions, fasc. 661 “Italy, Refugees 1948−1953”, Louis D. Horwitz a Saul Hayes, 15 giugno 1948.

49 Ibid., Italy (M. Horowitz), s.d. ma del 1948; ibid., fasc. 626 “Italy, General 1948”, Quarterly Report on Personal Services Activities Rome Region, for the Period April−June, 1948.

50 YV Archives, IM 10.519, Yivo, Displaced Persons Camps and Centers in Italy 1945−1949, fasc. 41, L. Bernstein, Organization of Jewish Refugees in Italy, Central Committee, Memorandum to the Preparatory Comission International Refugee Organization, 29 febbraio 1948; traduzione in italiano in ACS, MI, DGPS, DAG, A16 Stranieri ed ebrei stranieri 1930–1956, b. 27, fasc. “Iro Affari generali 1948−1959”, s.d., da cui si cita; AJDC Archives, AR 45/54, Countries and Regions, fasc. 661 “Italy, Refugees 1948−1953”, Hans Herzl a Louis D. Horwitz, 28 gennaio 1948; Minutes of Conference of Executive Staff, AJDC Italy, Rome, 21−22 November 1947 in Milton/Bogin (1995), 1172; Toscano (1990), 227, 275.

51 Toscano (1990), 227.

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I nf r ang e r e l e f ront i e r e

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La complessa situazione politica italiana svolse certamente un ruolo di primissimo piano nell’irrigidimento di cui s’è parlato. La seconda metà del 1947 e l’inizio dell’anno successivo furono contrassegnati da un alto tasso di conflittualità sociale con scioperi, agitazioni, proteste, scontri e occupazione di terre nell’Italia centrale e meridionale.

Il 18 aprile 1948 si svolsero le elezioni politiche, conclusesi con una netta supremazia della Democrazia Cristiana a scapito del Fronte Popolare social-comunista; l’andata alle urne era stata preceduta da una campagna elettorale accesissima, interamente giocata sulla contrapposizione, sempre più aspra e netta, fra Stati Uniti e Unione Sovietica, capitalismo e anticapitalismo, anticomunismo e comunismo52.

Dopo l’establishment dello Stato d’Israele iniziò un vasto spostamento di ebrei alla volta di quel paese: fra l’aprile 1948 e il giugno 1949 furono quasi 11.000 le persone che vi arrivarono salpando dai porti italiani. Se nel luglio del 1948 il 58% delle persone assistite dall’Iro era composta da ebrei, nel dicembre di quel medesimo anno la percentuale era scesa al 39%. A quanto riferito da Susanan Kokkonen, nel 1950 erano presenti nel paese ancora 2000 displaced persons ebree e fu solo nel 1951 che le ultime intenzionate ad emigrare abbandonarono la penisola italiana53.

52 Novelli (2008), 23, 104; Lanaro (2005 10 ), 491–492; Craveri (2006), 319; Crainz (2007 2 ), 237.

52 ACS, MI, PS, DAG, A16 Stranieri ed ebrei stranieri, b. 35, fasc. 36 “RO Bollettino informazioni I fasc. I seme stre 1949”, Ministero degli affari esteri a Ministero dell’interno, 28 marzo 1949 con allegato Rapporto statistico delle operazioni in Italia dal 1.7.1947 al 31.12.1948; Kokkonen (2011), 20, 179.

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IV. Geschichte – Erinnerung – Raum / Storia – memoria – spazio

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Hannes Heer

Wie kann man die Geschichte des Holocaust und des Vernichtungskrieges erzählen? Über Erinnerungspolitik in einer erinnerungsresistenten Gesellschaft

1. Das Geheimnis der Gleichzeitigkeit

Eines der verstörendsten Kunstwerke, das ich kenne, trägt den Titel Landschaft mit dem Sturz des Ikarus und wurde um 1555 möglicherweise von Pieter Bruegel dem Älteren gemalt. Zu sehen ist eine Meeresbucht, eingefasst von hohen Felsen und befahren von einem Schiff mit bauchigen Segeln, das auf eine ferne Stadt mit Hafen zuhält. Im Vordergrund, auf einem Feld hoch über dem Meer, geht ein Bauer hinter dem pferdebespannten Pflug und zieht Furche um Furche. Unterhalb, auf einer Weide über den Klippen, hütet ein Hirte seine Schafe. Und von einem Stein am Ufer hält ein Fischer die Rute ins Wasser. Eine Idylle, wenn da nicht der Hinweis des Titels wäre, dass sich gleichzeitig ein dramatisches Geschehen ereignet – das Ende des Ikarus, der die Warnung seines Vaters missachtete, mit den wachsbefestigten Flügeln nicht zu hoch Richtung Sonne zu fliegen, und der daher, als das Wachs schmolz, ins Meer stürzte. Man muss lange suchen, bis man seine strampelnden Beine als letztes Lebenszeichen neben dem einlaufenden Segelschiff erkennt. Es ist die Gleichzeitigkeit, die irritiert – das ruhige Leben der Landleute, die ihre alltägliche Arbeit im Gleichmaß der Jahreszeiten verrichten, und sich davon auch nicht ablenken lassen, als ein Hochmütiger, der es den Göttern gleichtun wollte, vor ihren Augen ertrinkt. Aber nicht nur diesem Ereignis eines prometheischen Todes kehren die Arbeitenden den Rücken – sie nehmen auch keine Notiz von dem alten Mann, der, gekleidet wie sie, also einer der Ihren, nur einen Steinwurf entfernt am Rande eines Gehölzes gerade stirbt oder eben gestorben ist. Wurde er erschlagen oder ereilte ihn ein natürlicher Tod? Weder der Bauer hinter dem Pflug, noch der Hirte bei seiner Herde, noch der Fischer am Ufer hätten das beantworten können, weil sie es nicht gesehen oder sich nicht dafür interessiert hatten.

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Die Literaturwissenschaftlerin Ruth Klüger hat fast 400 Jahre später Bruegels rätselhafte Bildfindung auf unerwartete Weise variiert. Als 11-Jährige wurden sie und ihre Mutter 1942, weil sie Juden waren, aus Wien ins KZ Theresienstadt und von dort 1944 nach Auschwitz deportiert. Statt sofort in die Gaskammern geschickt zu werden, kamen sie in ein zum KZ Groß-Rosen gehörendes Arbeitslager in Schlesien. Den Transport dorthin hat sie in dem autobiographischen Bericht „weiter leben: Eine Jugend“ beschrieben: „Wieder war es eine Fahrt in einem Güterwaggon, aber diesmal war es geradezu schön. Da waren wir nur ungefähr zwanzig, jedenfalls nicht zu viele. Und kein Gepäck.

Nichts mehr, was uns gehörte. Die Wagentür stand offen, so daß man Luft bekommen hat. Vor allem ging es aus Birkenau fort. Ich war ganz glücklich vor Erleichterung. […]

Aus dem Vernichtungslager kommend, schaute ich auf die normale Landschaft hinaus, als sei sie unwirklich geworden. Auf dem Hinweg hatte ich sie nicht gesehen, und jetzt lag das Land, von dem die Schlesier noch heute schwärmen, in Postkartenanmut so friedlich da, als hätte die Zeit stillgestanden und ich käme nicht direkt aus Auschwitz.

Radfahrer auf stillen Landwegen, zwischen sonnenbeschienenen Feldern. Ich sehnte mich dahinaus. Die Welt hatte sich nicht verändert, Auschwitz war nicht auf einem fremden Planeten gewesen, sondern eingebettet in das Leben da vor uns, das weitergegangen war wie vorher. Ich grübelte über die Inkongruenz, daß diese Sorglosigkeit im selben Raum existierte wie unser Transport. Unser Zug gehörte doch zu den Lagern, zu der Eigenständigkeit und der Besonderheit der Lagerexistenz, und da draußen war Polen, oder Deutschland, Oberschlesien, wie immer benannt, Heimat für die Menschen, an denen wir vorbeifuhren, Ort, an dem sie sich wohlfühlten. Das von mir Erlebte hatte die da draußen nicht einmal berührt. Ich entdeckte das Geheimnis der Gleichzeitigkeit als etwas Unergründliches, nicht ganz Vorstellbares, verwandt mit Unendlichkeit, Ewigkeit.“1 Die Gleichzeitigkeit, die Ruth Klüger damals so verstört hatte, existierte nicht nur in diesem malerischen Stück schlesischer Landschaft, dieses Zugleich zweier von einander geschiedener Existenzweisen gab es damals überall in Deutschland, in jeder Stadt, in jedem Dorf. Die Separierung hatte 1933 begonnen: Während die einen wie immer ihrer Arbeit nachgingen und sonntags einen Ausflug ins Grüne machten oder mit Freunden im Wirtshaus zechten, Ehen schlossen und die Kinder aufzogen, betraten ihre Nachbarn, die plötzlich Juden hießen, eine fremde, unheimliche Welt: Sie verloren ihre Arbeit und dann auch ihren Besitz, sie wurden aus „Staatsbürgern“ zu rechtlosen „Staatsangehörigen“, die Kinder mussten ihre bisherigen Schulen verlassen und die Eltern ihren normalen Vornamen ein „Israel“ oder „Sara“ hinzufügen. Wer ein Aufnahmeland fand, flüchtete ins Exil, wer dablieb, verlor die Insignien eines zivilisierten Menschen – 116

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Pass und Führerschein, das Telefon, Schmuck und Wertsachen, den Zugang zum kulturellen Leben, das Recht auf eine individuelle Wohnung, den Schutz des eigenen Lebens.

Später, als die Hakenkreuzfahne als Zeichen des Triumphs über fast ganz Europa wehte und die Besatzer aus Prag und Warschau, Paris und Amsterdam, Kiew und Odessa ihre Beutepakete nach Hause schickten, wurde den jüdischen Deutschen ein gelber Stern angeheftet, dann trieb man sie zu den Güterzügen und in den Tod. Anders als in Brueghels Landschaft mit dem Sturz des Ikarus, bei dem die Landleute auf dem Feld in keiner schicksalhaften Verbindung zum Tod des Ikarus in der Meeresbucht oder zum Sterben des alten Mannes im Gehölz stehen, gibt es in Ruth Klügers Landschaft mit schon ermordeten oder vom Mord bedrohten Juden eine Beziehung zwischen denen im Viehwaggon und denen da draußen: „Unser Zug fuhr an einem Ferienlager vorbei. Da war ein Junge, von weither gesehen, der eine Fahne geschwungen hat, Geste der Bejahung der Lichtseite des Systems, an dessen blutverschmierter, kotiger Unterseite man uns entlangschleifte. […] Für uns beide ist es derselbe Zug, sein Zug von außen gesehen, meiner von innen, und die Landschaft ist für uns beide dieselbe, doch nur für die Netzhaut dieselbe, dem Gefühl nach sehen wir zwei unvereinbare Landschaften.“2 Diejenigen, die sich für die Lichtseite des Systems entschieden hatten, trugen auch Verantwortung dafür, dass andere die blutverschmierte Unterseite erleben mussten. Die mehr als 40% der Wähler, die Hitler und seiner Partei 1932 in freien Wahlen – bei zwei Wahlen zum Reichstag, zehn Landtagswahlen, zweimaligen Reichspräsidentenwahlen – ihre Stimme gaben, brachten ihn und sein rassistisches Programm im Januar 1933 an die Macht. Die Vorstände, die wenig später in allen deutschen Vereinen freiwillig den „Arierparagraphen“ einführten, die Pastoren, die von der Kanzeln der Kirchen den Nationalsozialismus als „Gottesgeschenk“ und Hitler als den von der „Vorsehung“ geschickten Retter Deutschlands feierten, die Lehrer, die an den Schulen „Rassekunde“ unterrichteten und ihre Schüler beim morgendlichen Fahnenappell auf Volk und Führer einschworen, wirkten mit am Prolog der Judenverfolgung. Die Ladenbesitzer, die in ihren Schaufenstern Hinweisschilder anbrachten, dass sie „rein deutsch“ seien, die Plakatkleber-Trupps, die den Strand der Elbe in Hamburg „frei von Juden“ haben wollten, die Bürgermeister, die in den touristisch begehrten norddeutschen Seebädern und bayrischen Gebirgsdörfern Verbotstafeln anbrachten, dass nur „deutsche“ Gäste Zutritt hätten, waren mitverantwortlich für das Klima, in dem der Judenmord möglich und für die meisten Deutschen plausibel wurde.

1 Klüger (1992), 143 f.

2 Klüger (1992), 144.

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2. Vagabundierende Schuldgefühle

„Die blutverschmierte, kotige Unterseite“, von der Ruth Klüger spricht, muss man sich immer wieder in Erinnerung rufen und in ihrer ungeheuerlichen Größenordnung vor Augen führen. Nazideutschland war ein Schrecken für die Völker Europas. Die 27 Millionen Toten der Sowjetunion, davon Zweidrittel Zivilisten, bezeugen das ebenso wie die 6 Millionen ermordeten Polen, was einem Fünftel der gesamten Bevölkerung entsprach oder die 2 Millionen Jugoslawen, die ihr Leben verloren. Das war Mord, ebenso kaltblütig geplant und systematisch durchgeführt wie die fast gelungene Vernichtung der europäischen Juden, die versuchte Ausmerzung der Sinti und Roma, der Behinderten und psychisch Kranken, das gewollte Massensterben von Millionen Kriegsgefangener und Zwangsarbeiter, die Ermordung der politischen Gegner in Deutschland und Österreich und der Widerstandskämpfer im besetzten Europa. Rechnet man die bei der militärischen Besetzung Nord-, West- und Südeuropas und die bei der Befreiung dieser Länder getöteten Soldaten und Zivilisten dazu, kommt man auf eine Summe von mindestens 37 Millionen Toten. Die Verantwortlichen für diese Massenverbrechen zählten, wie die Wehrmachtsausstellung im Ausschnitt gezeigt hat, ebenfalls nach Millionen.

Schon unmittelbar nach Kriegsende hatte sich der wegen seiner jüdischen Ehefrau 1937 von der Heidelberger Universität vertriebene und jetzt dahin zurückgekehrte Ordinarius für Philosophie Karl Jaspers mit dem Thema der deutschen Schuld befasst. In seiner ersten Vorlesung im Wintersemester 1945/46 unterschied er vier Schuldbegriffe, von denen drei für unser Thema relevant sind:3 - Die kriminelle Schuld, die aus objektiv nachweisbarem ungesetzlichen Handeln resultiert und die vor Gericht beurteilt und abgeurteilt wird.4 - Die politische Schuld, die aus der politischen Haftung jedes Staatsbürgers für die Handlungen und die Gesetze des Staates folgt. Jaspers: „Es ist jedes Menschen Mitverantwortung, wie er regiert wird.“5 - Die moralische Schuld, die sich aus der Verantwortung für alle meine Handlungen ergibt, gleich, ob diese aus eigenem Willen oder auf fremden Befehl erfolgt sind. Jaspers: „Aus der moralischen Lebensart der meisten Einzelnen, breiter Volkskreise, im Alltagsverhalten erwächst das jeweils bestimmte politische Verhalten und damit der politische Zustand.“6

Dieser Schuldbegriff ist so umfassend, dass damit die Mehrheit der sogenannten Volksgemeinschaft vor und nach 1945 gemeint war. Jaspers bestand zwar darauf, dass der damals von den Besiegten erbittert bekämpfte Vorwurf einer „Kollektivschuld“ nur in bezug auf die politische Haftung der Deutschen für die Machtübertragung auf Hitler und 118

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seine Partei bestehe.7 Aber er fügte unmissverständlich hinzu: „Daß wir Deutschen, daß jeder Deutsche in irgendeiner Weise schuldig ist, daran kann, […] kein Zweifel bestehen“.8 Wenige Monate vor der im Juli 1946 unter dem Titel Die Schuldfrage veröffentlichten Schrift von Karl Jaspers war die deutsche Fassung eines Essays erschienen, den seine frühere Schülerin, die in die USA geflüchtete Philosophin Hannah Arendt, verfasst hatte.9 Unter dem Titel Organisierte Schuld vertrat sie die These, dass es im Verhältnis der Nazis zum eigenen Volk zwei Phasen gegeben habe: Während in der Zeit der Siege in den „Blumen“- und „Blitzkriegen“ die Terrorapparate von SS und Gestapo getrennt von Bevölkerung und Wehrmacht ihren Kampf gegen die „politischen“ und „rassischen“ Gegner geführt hätten, sei in den Zeiten der Niederlagen10 diese Trennlinie, durch die man bisher „Verbrecher von normalen Menschen, Schuldige von Unschuldigen“ habe unterscheiden können, verschwunden.11 Ab jetzt sei die mit unterschiedlichen Argumenten legitimierte Anpassung vieler Deutscher an die Nazi-Ideologie oder die aufgrund der politischen und militärischen Triumphe erfolgte Akzeptanz des Regimes auch durch die letzten Zweifler nicht mehr ausreichend gewesen, jetzt habe Hitler seine bisherige, taktisch bedingte „Großzügigkeit aufgegeben und „die aktive Identifikation des gesamten Volkes“ mit seiner Politik verlangt.12 Dieses Ziel sei durch den verstärkten und abschreckenden Terror gegen alle übriggebliebenen ehemaligen und aktuellen Gegner erreicht worden: Die Expansion der Gewalt habe auch diejenigen Teile der Volksgemeinschaft, die zwar das Regime unterstützt hatten, aber bisher an den Verbrechen nicht direkt beteiligt gewesen waren, zu Mitwissern und Komplizen gemacht: „Die totale Mobilmachung hat in der totalen Komplizität des deutschen Volkes geendet“.13 Diesen Schritt hin zum totalen Verbrechen habe man seitens des Regimes nicht nur wegen der sich verschlechternden Kriegslage für notwendig erachtet, er sei auch erfolgt, weil man für das reibungslose Funktionieren der 1941 in Gang gesetzten „ungeheuer3 Jaspers (1979), 19–93.

4 Jaspers (1979), 21.

5 Jaspers (1979), 21, 30.

6 Jaspers (1979), 21.

7 Jaspers (1979), 29.

8 Jaspers (1979), 53 f.

9 Arendt (1976).

10 Während Arendt diese Wende schon mit der deutschen Niederlage in der „Luftschlacht um England” im Herbst 1940 ansetzte, erfolgte die wirkliche Zäsur im Juli/August 1941 mit dem Scheitern des „Blitzkrieges“ gegen die Sowjetunion.

11 Arendt (1976), 36 f.

12 Arendt (1976), 34.

13 Arendt (1976), 33.

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lichen Maschine des ‚Verwaltungsmassenmordes’“ an den Juden und anderen Gruppen „nicht Zehntausende ausgesuchter Mörder, sondern ein ganzes Volk gebraucht“ habe.14 Angesichts dieser erst während des Krieges zustande gekommenen „‘Volksgemeinschaft’ des Verbrechens“,15 kam die Autorin zu der eindeutigen Feststellung einer „Gesamtschuld des deutschen Volkes“.16 Ein Jahrzehnt später, der Teilstaat „Bundesrepublik Deutschland“ war ein stabiles und an der Seite der westalliierten Sieger in das Frontensystem des Kalten Krieges eingebundenes Staatswesen geworden, wurde die Frage der „Kollektivschuld“ von dem als Hans Meyer in Wien geborenen und später unter neuem Namen schreibenden jüdischen Schriftsteller Jean Améry noch einmal thematisiert.17 1938 nach Belgien emigriert, 1940 ins Internierungslager Gurs verschleppt, von dort nach Belgien geflüchtet und in der Résistance aktiv, wieder verhaftet und in die KZ Auschwitz, Buchenwald und BergenBelsen deportiert, hatte Améry den schon im Krieg auf Seiten der Anti-Hitlerkoalition diskutierten und nach der Befreiung der KZ im Frühjahr 1945 von der angloamerikanischen Besatzungsmacht explizit verwendeten Begriff neu zu definieren versucht: „Man sprach viel von der Kollektivschuld der Deutschen. Es wäre glatte Wahrheitsbeugung, gestände ich hier nicht ohne eine Bemäntelung ein, dass es mir recht war so.

Mir schien, ich hätte die Untaten als kollektive erfahren: Vor dem braungewandeten NS- Amtswalter mit Hakenkreuzbinde hatte ich auch nicht mehr Angst gehabt als vor dem schlichten feldgrauen Landser. Auch wurde ich den Anblick der Deutschen auf einem kleinen Bahnsteig nicht los, wo man aus den Viehwaggons unseres Deportationszuges die Leichen ausgeladen und aufgeschichtet hatte, ohne dass ich auch nur auf einem der steinernen Gesichter den Ausdruck des Abscheus hätte lesen können.“18 Améry wusste natürlich, dass der Begriff der Kollektivschuld im engen juristischen Sinne, so als habe die Gemeinschaft der nichtjüdischen Deutschen sich zum gemeinsamen Plan des Völkermords verabredet und dazu eine gemeinsame Handlungsinitiative ergriffen, nicht tauglich war. Aber er hielt ihn „für eine brauchbare Hypothese, wenn man nichts anderes darunter versteht als die objektiv manifest gewordene Summe individuellen Schuldverhaltens. Dann wird aus der Schuld jeweils einzelner Deutscher – Tatschuld, Unterlassungsschuld, Redeschuld, Schweigeschuld –, die Gesamtschuld eines Volkes. Der Begriff der Kollektivschuld ist vor seiner Anwendung zu entmythisieren und zu entmystifizieren. So verliert er den dunklen, schicksalhaften Klang und wird zu dem, als das er allein zu etwas nütze ist: zu einer vagen statistischen Aussage.“19 Die Schriftstellerin Marie-Luise Kaschnitz hat ganz in diesem Sinne von der „Massenschuld“ der Deutschen gesprochen.20 Alle drei Debattenbeiträge – Karl Jaspers’ Schrift Die Schuldfrage, Hannah Arendts 120

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Essay Organisierte Schuld wie Jean Amérys Aufsatzsammlung Jenseits von Schuld und Sühne – wurden von der deutschen Öffentlichkeit vehement zurückgewiesen oder mit beredtem Schweigen beantwortet. Diese bis heute andauernde und wie ein Reflex erfolgende Ablehnung hat dazu beigetragen, den Blick auf das Ausmaß der Verbrechen wie die daraus resultierende Schuld zu verstellen. Die Auswirkungen sind erheblich, wie zwei zu unterschiedlichen Zeiten erhobene Stichproben nahelegen. „Wie Eisberge, deren gefährlichste Teile unsichtbar unter Wasser schwimmen, treiben jene Geschehnisse und ihre Folgen als nicht erkannte, nicht wahrgenommene Fracht in der deutschen Geschichte von der Gegenwart in die Zukunft mit“, so lautete der Befund der überlebenden jüdischen Schriftstellerin Lotte Paepcke im Jahre 1959.21 Der Historiker Dan Diner kam 1999 zu der folgenden Diagnose: „Weil das Verbrechen gegen ein anderes Kollektiv gerichtet war, zieht es gleichsam intuitiv eine kollektive Schuldvermutung nach sich. Mehr noch: Weil derartige Verbrechen angemessen gar nicht geahndet werden können, legt sich die nicht abgegoltene, nicht abgeltbare Schuld der in unterschiedlicher Weise in die Tat Verstrickten auf alle, die ihrem Gedächtnis nach dem Kollektiv zugehören, aus dem heraus die Täter handelten. So erzeugt jenes Kollektivverbrechen wie aus sich heraus ein vagabundierendes und generationell übergreifendes Schuldgefühl. Und ebenjenes Schuldgefühl mutiert zu einem zentralen Bestandteil des kollektiven Bewusstseins der Deutschen.“22 Diese Topographie charakterisiert bis heute die deutsche Erinnerungslandschaft. Neuere Beiträge zur Täterforschung, wie die von Harald Welzer und Sönke Neitzel verfasste Studie Soldaten23 oder der Film-Dreiteiler Unsere Mütter, unsere Väter bestätigen, indem sie die Möglichkeit der Flucht aus diesem unerträglichen Zustand suggerieren, nur diesen Befund.

3. Vom Erinnern und vom Vergessen

Um zu verstehen, wie die kollektive Erinnerung der Westdeutschen nach 1945 mit der „Massenschuld“ umgegangen ist, empfiehlt es sich, einen kurzen Blick darauf zu 14 Arendt (1976), 37 f.

15 Arendt (1976), 33, 37.

16 Arendt (1976), 35.

17 Améry (1966).

18 Améry (1966), 105.

19 Améry (1966), 117.

20 Kaschnitz (1981/89), Bd. 7, 71.

21 Paepcke (1959), 289.

22 Diner (1999), 65 f.

23 Neitzel, Welzer (2011); vgl. Heer, Welzer (2011).

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werfen, wie das individuelle Erinnern funktioniert. Die Kulturwissenschaftlerin Aleida Assmann hat diesen Vorgang auf einprägsame Weise so beschrieben: „Persönliches Erinnern ist ein dynamischer Prozess, in dem man sich von den Bedingungen und Bedürfnissen der Gegenwart aus immer wieder anders auf die Vergangenheit einlässt und dabei gerade soviel zulässt, wie man gebrauchen oder ertragen kann.“23 Beim Erinnern geht es also zwar um die Vergangenheit, aber mit einem ganz speziellen Blick, geleitet von einem ganz persönlichen Interesse und in einer ganz besonderen Form: - Vergangenheit ist keine Rekonstruktion von dem, was damals gewesen ist, sondern wird von den Bedingungen der Gegenwart, von heute aus betrachtet.

- Die Vergegenwärtigung des Vergangenen orientiert sich nicht an einer Wahrheit, in der das Gute und das Schlechte gleichermaßen vorkommen, sondern sie wählt das aus, was zum positiven Selbstbild passt bzw. was zu dessen Bestätigung beiträgt.

- Das Erinnern ist kein einmaliger Vorgang, der ein eindeutiges Bild hinterlässt, sondern ein stetiger Prozess des Umdeutens und Ummodellierens der eigenen Geschichte.

Erinnern ist demnach ein Vorgang, bei dem das Material, das einem wichtig und passend erscheint, ausgewählt und all das, was einem unwichtig und störend vorkommt, aussortiert wird. Vergessen ist also so etwas wie die natürliche Kehrseite des Erinnerns.

Schon Friedrich Nietzsche hatte auf diesen Tatbestand mit seinem Dictum „Zu allem Handeln gehört Vergessen“ hingewiesen. Und er hatte hinzugefügt: „Die Heiterkeit, das gute Gewissen, die frohe Tat, das Vertrauen auf das Kommende – alles das hängt, bei dem einzelnen wie bei dem Volke, davon ab, dass es eine Linie gibt, die das Übersehbare, Helle von dem Unaufhellbaren und Dunklen scheidet; davon, dass man ebenso gut zur rechten Zeit zu vergessen weiß, als man sich zur rechten Zeit erinnert […].“25 Was im Alltag und im Leben jedes einzelnen von uns sinnvoll und gesund ist – das hinter uns Liegende zu vergessen und sich dem Neuen zu öffnen – das ist untauglich und zerstörerisch, wenn es um Verbrechen in der Größenordnung des Völkermords und um die Schuld der Mehrheit eines ganzen Volkes geht.

Die überlebende Volksgemeinschaft der Deutschen hat nach der militärischen Niederlage und dem moralischen Zusammenbruch von 1945 so reagiert: Sie hat sich in ein Vergessen zu retten versucht, wo es kein Vergessen geben durfte. Was nach dem Krieg in Deutschland West – und in anderer Form – in Deutschland Ost geschah, war kein kollektiver Akt der Verdrängung des Geschehen ins Unbewusste, sondern ein höchst bewusster Vorgang: „Die Tilgung der Erinnerung“, darauf hat Theodor W. 122

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Adorno aufmerksam gemacht, „ist eher eine Leistung des allzu wachen Bewußtseins als dessen Schwäche gegenüber der Übermacht unbewußter Prozesse. Im Vergessen des kaum Vergangenen klingt die Wut mit, daß man, was alle wissen, sich selbst ausreden muß, ehe man es anderen ausreden kann.“26 Das Ergebnis dieser Anstrengung war die individuelle Entnazifizierung: Das Dritte Reich und dessen Verbrechen wurden ungeschehen gemacht. Man spaltete sie aus dem eigenen Leben ab und wies sie „den Anderen“ zu, Aliens unter dem Namen „die Nazis“ oder deren Anführer – „Hitler war’s“. Mit dieser Strategie der „Entwirklichung“, wie Alexander und Margarete Mitscherlich das genannt haben,27 versorgten sich Millionen Deutscher mit neuen Personalpapieren und konstruierten aus Erlebtem und Erdachtem die dazugehörigen Wunschbiographien: - Aus dem Wegsehen und dem Sichabwenden bei der jahrelangen Vorbereitung und dem öffentlich erfolgten Vollzug der Verbrechen wurde „Wir haben nichts davon gewusst“; - Aus der Beteiligung an dem Massenmord machten die Henker von SS, Polizei und Gestapo „Wir konnten nicht anders, wir hatten Befehle“, und die Soldaten der Wehrmacht rechtfertigten die Eroberung und Versklavung Europas „Wir haben nur unsere Pflicht getan“; - Alle Deutschen aber, in Uniform und ohne, waren nicht Täter, sondern nur Opfer gewesen – zuerst der Lügen und des Terrors der Nazis, dann des Krieges, der alliierten Bomber, der Kriegsgefangenschaft, von Flucht und Vertreibung.28

Keiner war’s gewesen und niemand hatte etwas gewusst. Die Politik Adenauers ebenso wie die Frontstellung des Kalten Krieges stützten diesen Prozess einer kollektiven Amnesie.29 Dieses Geschichtsbild der Mehrheit der Westdeutschen wurde – vorbereitet durch den Eichmannprozess in Jerusalem und den Frankfurter Auschwitz-Prozess – durch die Revolte der Studenten 1967/68 mit Vehemenz in Frage gestellt und in seinem Kern zerstört. Hatten die Väter und Mütter der rebellierenden Studenten ihre Nachkriegsidentität durch Auslöschung der Nazizeit und ihren Ausschluss aus der Erinnerung gewonnen, so begründeten ihre Söhne und Töchter eine neue Identität, indem sie die Verbrechen des NS- Regimes zum Kipp-Punkt der deutschen Geschichte erklärten und die Kritik daran zur unverzichtbaren Bedingung für das Entstehen einer demokratischen Kultur in Deutschland machten. Mit der lautstark und oft in der Sprache 24 Assmann (2006), 175.

25 Nietzsche (1954), 213 f.

26 Adorno (1971), 14.

27 Mitscherlich (1967), 44.

28 Heer (2004) und (2005).

29 Frei (1996).

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der Provokation formulierten Frage nach der Rolle der eigenen Familie, der akademischen Lehrer und der Repräsentanten der westdeutschen Politik in der Nazizeit wurden die Normen einer universalistischen Moral zum Maßstab des eigenen Lebens gemacht und zugleich in die deutsche Geschichte zurückgeholt. Damit wurde die sogenannte zweite Generation fähig, „sich von der mentalen Erblast des kollektiv Beschwiegenen zu befreien und sich zugleich von der Tätergeneration zu distanzieren“.30 Willy Brandt hat mit seinem Kniefall am Denkmal des Warschauer Ghettoaufstandes diese neue Haltung im Umgang mit der deutschen Vergangenheit ausdrucksstark bestätigt und dem Selbstbild der Deutschen als unwissend-unschuldigem Opfer zumindest die Dimension einer Mittäterschaft hinzugefügt.

Es sollte noch einmal 25 Jahre dauern, bis auch die Verbrechen der Wehrmacht, einer Massenorganisation von 19 Millionen Soldaten, vier Jahre lang einer emotional aufwühlenden und polarisierenden öffentlichen Debatte unterzogen wurden.31 Das dabei neugewonnene wissenschaftlich fundierte Bild eines Täterkollektivs von Millionen ganz gewöhnlicher Männer“, wie es Christopher Browning formuliert hat, oder „ganz gewöhnlicher Deutscher“, so Daniel Goldhagen,32 wurde allerdings schon damals durch die heroisierende mündliche Überlieferung in den Familien in Zweifel gezogen: „Opa war kein Nazi!“33 Mittlerweile hat ein medial inszenierter und politisch gestützter Diskurs der Deutschen als Bomben- und Vertreibungsopfer das noch fragile Ergebnis der 1990er-Jahre, das erstmals in der Geschichte der Bundesrepublik die frühen Urteile Karl Jaspers’, Hannah Arendts und Jean Amérys von einer „Massenschuld“ der Deutschen zu bestätigen schienen, weggespült. Die Haltung der nachwachsenden jüngeren Generationen, in der Zange von Unwissenheit und Desinteresse, kommt dem entgegen und mischt sich mit den schrillen, von patriotischem Trotz grundierten Appellen der Älteren, endlich einen Schlussstrich zu ziehen oder sich auf eine die gegenseitigen Verbrechen gegeneinander aufgerechnete Abschlussbilanz zu einigen.34 Alles, so scheint es nach 65 Jahren, steht wieder auf Anfang. Die Eisberge, deren gefährlichste Teile unsichtbar unter Wasser schwimmen, treiben weiter.

4. Erfahrungen beim Erzählen

Hannah Ahrendt, danach gefragt, wie man das Vergessen der nationalsozialistischen Verbrechen verhindern könne, hat geantwortet: „solange, wie es uns gelingt, dafür eine Form der Erzählung zu finden“. Was aber heißt das in einer erinnerungsresistenten Gesellschaft wie der deutschen, und welches Narrativ lässt sich heute für die Geschichte des 124

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Holocaust und des Dritten Reiches angesichts der oben dargestellten Lage entwickeln?

Ich will diese Frage aufgrund der Erfahrungen aus drei Ausstellungen beantworten.

Vernichtungskrieg. Verbrechen der Wehrmacht 1941 bis 1944

Die Wehrmachtsausstellung, die im Auftrag des Hamburger Instituts für Sozialforschung von Bernd Boll, Walter Manoschek, Christian Reuther, Hans Safrian und mir realisiert worden war, wurde in den Jahren 1995 bis 1999 in 34 deutschen und österreichischen Städten gezeigt und von ca. 900 000 Menschen besucht. Die Erfahrungen mit diesem Projekt haben mir eine erste Antwort auf die oben formulierte Frage geliefert.

Statt dem ursprünglich vorgegebenen Titel „Wehrmacht und NS-Verbrechen“ zu folgen, zeigten wir anhand von drei Fallstudien – die 6. Armee auf ihrem blutigen Weg nach Stalingrad 1941, die Ermordung der Juden im Militärbezirk Serbien 1941/42, die Besatzungs- und Ausrottungspolitik im besetzten Weißrussland von 1941 bis 1944 – den Mikrokosmos der militärischen Gewalt gegen Kriegsgefangene, Partisanen, Juden und die gesamte Zivilbevölkerung. Der erste Schock für die Besucher war die Tatsache, dass der Holocaust nicht in den Todesfabriken von Auschwitz, Treblinka, Sobibor und Belzec begonnen und nur dort stattgefunden hatte, sondern seit Sommer 1941 in Jugoslawien und der besetzten Sowjetunion mit herkömmlichen Schusswaffen praktiziert wurde – ein Holocaust „auf freiem Feld“, an dem „Soldaten und Zivilisten alltäglich beteiligt waren“ und dessen fotografische Zeugnisse der Öffentlichkeit bisher von den deutschen Historikern vorenthalten worden waren.35 Noch größer war der Schrecken, weil die Ausstellung die sonst übliche Perspektive von Generalstab und Führerhauptquartier verweigerte und stattdessen den mörderischen Alltag von Millionen deutscher und österreichischer Soldaten offenbarte und diesen Alltag mit denjenigen Fotos dokumentierte, die von den Landsern selbst geknipst worden waren. „Das Unheimliche der Wehrmachtsausstellung“, hat der Kulturwissenschaftler Helmut Lethen angemerkt, sei „die magische Wiederkehr der Täter in unsere Gesellschaft“ gewesen. Sie hätten Gesichter bekommen dank der eigenen Fotos.36 Was sonst in den Fotoalben der Familien wie ein Geheimnis verborgen wurde – Großväter und Väter, Brüder und Vettern, Verlobte 30 Rüsen (2001), 293.

31 Heer, Naumann (1995), Hamburger Institut für Sozialforschung (1996), (1998), (1998a), (1999); Heer (2004).

32 Browning (1993), Goldhagen (1996).

33 Welzer (2002).

34 Heer (2014).

35 Knoch (2001), 28.

36 Lethen (2002), 84.

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und Ehemänner in der Nähe oder am Schauplatz von Verbrechen – das wurde plötzlich öffentlich gemacht und als historische Tatsache belegt. Die Verbrechen der Wehrmacht, das waren Verbrechend des Jedermann, und Jedermann, das waren oder hätten Angehörige sein können, jedenfalls Menschen die man liebte oder verehrte. Die Geschichte der Nazi-Zeit erschien zum ersten Mal als das, was sie immer gewesen war – als Familiengeschichte. „Vater, wo warst Du?“ wurde der tausendfach wiederholte oder variierte Eintrag in den Besucherbüchern der Ausstellung.

Die Wehrmachtsausstellung, so lautet das Urteil der Historikerin Ute Frevert, habe „die Erinnerungslandschaft des Krieges von Grund auf [umgepflügt]”.37 Vor allem die jüngere und mittlere Generation sei vom Besuch der Ausstellung erschüttert gewesen. „Ihre Erschütterung hing, läßt sich vermuten, nicht zuletzt damit zusammen, daß das Gesehene die unsichtbare, aber gleichwohl markante Grenze zwischen der öffentlichen und der privaten Erinnerung an das ‚Dritte Reich’ niederriß. Die Wehrmachtsausstellung rührte folglich, gerade auch wegen ihrer ‚privaten’ Exponate, an Gefühle, Solidaritäten und Generationenverträge, die von den Ausdrucksformen des kollektiven Gedächtnisses bislang teils gestützt, teils nicht tangiert worden waren. Gerade weil sie Gefühle hervorrief und persönliche Erinnerungen weckte, setzte sie, wie die Einträge in den Besucherbüchern zeigen, Reflexionen frei, die weit über das sonst übliche und bei offiziellen Gedenkanlässen beobachtbare Maß hinausgingen. Anders als bei den Debatten um das Holocaust-Mahnmal, die die Grenzen der professionellen Gedächtniswahrer kaum überschritten, erzwang sie noch einmal jene ‚Intimisierung’ der Auseinandersetzung mit dem NS, die erstmals im Anschluß an die TV-Serie ‚Holocaust’ 1978/79 stattgefunden hatte.”38 Diese präzise Beobachtung fasst zusammen, was ich in unendlich vielen Gesprächen erfahren und auch noch in den heftigsten Attacken verspürt habe und was mein erster Erfahrungssatz geworden ist: Eine Ausstellung, die sich mit Nazideutschland und dessen doppeltem Völkermord befasst, muss in der Lage sein, die künstlich errichtete BrandMauer zwischen der offiziellen deutschen Geschichte, die angeblich nur von Adolf Hitler gemacht worden sei und in Verbrechen und Krieg geendet habe und der privaten, natürlich sauber gebliebenen Geschichte des Jedermann zum Einsturz zu bringen, um den Blick freimachen dafür, dass es nur eine einzige Geschichte gibt – die der deutschen Schuld und der dafür verantwortlichen Millionen von Deutschen. Aber der Schock 37 Assmann, Frevert (1999), 281.

38 Assmann, Frevert (1999), 279 f.

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Verbrechen der Wehrmacht 1941 bis 1944: Beethovenhalle Bonn 1998 (Fotograf: Sacha Hartgers)

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allein garantiert noch nicht den Erfolg. Der stellt sich erst ein, wenn die Erschütterung die private Erinnerung erreicht, wenn auf den Trümmern der Familien-Geheimnisse und Familien-Legenden die „Wiederkehr“ der eigenen Angehörigen als Täter stattfindet.

Viermal Leben. Jüdisches Schicksal in Blankenese In den Jahren 2004/ 2005 habe ich, zusammen mit der Kunsthistorikerin Petra Bopp und dem Gestalter Peter Schmidt, im Gemeindehaus der Evangelischen Kirche in Blankenese und in der Handelskammer der Hansestadt Hamburg eine Ausstellung über das Leben der Bürger jüdischer Herkunft in Blankenese präsentiert.39 Blankenese ist ein am äußersten Rand gelegener Stadtteil von Hamburg, der wegen seiner idyllischen Lage am Hang der Elbe und der Prominenz seiner Bewohner in Deutschland berühmt ist.

Die Idee dazu kam von außen, von Gisela Dulon, einer älteren in der evangelischen Kirche aktiven Dame aus Blankenese. Sie hatte bei Spaziergängen schon vor Jahren einen ehemals prächtigen, jetzt langsam verfallenden Gutshof entdeckt und war beim Nachfragen darauf gestoßen, dass der ehemalige Besitzer ein Jude namens Julius Asch gewesen war. Durch Nachforschungen in Archiven hatte sie erfahren, dass der aus Polen stammende und in Hamburg reich gewordene Kaufmann sich Anfang Januar 1939 aus Verzweiflung über die Enteignung und die Verhinderung seiner Ausreise nach England in der eisigen Elbe seinem Leben ein Ende gemacht hatte. Nachdem alle Versuche der Hobbyhistorikerin, die Ergebnisse ihrer Recherchen in Form eines Vortrags oder einer Lesung in Blankenese zu verbreiten oder als ein Thema im Begleitprogramm der 700-Jahrfeier der Gemeinde zu platzieren, gescheitert waren, wandte sie sich an mich und bat um Hilfe. Bei der Gelegenheit erfuhr ich von drei weiteren Juden aus Blankenese, die, um der Deportation zu entgehen, den Freitod gewählt hatten – die Kinderbuchautorin und Gründerin zahlreicher sozialer Einrichtungen Sophie Jansen, die Künstlerin und Frauenrechtlerin Ida Dehmel und die Malerin und Mitbegründerin der „Hamburger Sezession“ Alma del Banco. Später ergab die Recherche, dass die Zahl der Freitode noch sehr viel höher gewesen war. Aber da hatte mich das Thema schon längst gepackt. Während die Ermordung der Juden nach üblichem Verständnis nur in Auschwitz und anderen Vernichtungslagern in abgeschotteten Todeszonen quasi extraterrestrisch erfolgte, hatte der Holocaust sich hier vor Aller Augen und in der Nachbarschaft ereignet. Und während die Opfer in den Todesfabriken aufgrund der barbarischen Umstände schon fast keine Menschen mehr waren und nach dem Willen ihrer Peiniger nur als Träger eingeätzter Nummern in den Massentod gin128

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Viermal Leben: Evangelisches Gemeindezentrum Blankenese 2004 (Fotograf: Stefan Volk)

gen, bestimmten die vier Juden in Blankenese die Art ihres Todes selbst und starben als bekannte Mitglieder der Gemeinde. Es war das „Geheimnis der Gleichzeitigkeit“, dem ich hier als Historiker zum ersten Mal begegnete. „Vergangenheit“, darauf hatte Eric Hobsbawm angesichts der ranschmeißerischverharmlosenden Einebnung dieser Differenz durch Film und Fernsehen immer wieder hingewiesen, „bleibt ein anderes Land. Ihre Grenzen können nur von Reisenden überschritten werden.“40 Um dieser Pseudonähe und der Verwandlung von fernen Toten in Menschen „wie du und ich“ zu entgehen und ihr Schicksal angemessen darzustellen, half nur das Mittel der Inszenierung. Das Gemeindehaus durfte nicht als Raum verstanden werden, in den man eine Ausstellung hineinstellte, sondern wie eine leere Bühne, auf der eine längst vergangene Geschichte noch einmal zum Leben erweckt und nacherlebbar würde. Um das zu erreichen, musste Blankenese wiedererstehen, künstlich und als Abbreviatur, so wie Lars von Trier in seinem Film Dogville den dörflichen Schauplatz mit Kreidestrichen markiert und damit wirklich gemacht hatte.

39 Katalog der Ausstellung und weitere Informationen erhältlich über: <http://www.viermalleben.de>.

40 Hobsbawm (2003), 468.

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Ich schlug vor, als Bodenfläche des riesigen Ausstellungsraumes einen Stadtplan von Blankenese zu verwenden mit den Straßennamen, den öffentlichen Gebäuden und Parks, den Haltestellen von Bus und S-Bahn aus den 1930er Jahren. Wir trugen darin die Wohnungen der Juden ein und markierten sie mit einem roten Punkt. Als Schutz wurde eine gleichgroße begehbare Glasplatte darübergelegt, unter der die Vergangenheit wie in einem gläsernen Sarg zu liegen schien. Die Besucher würden vorsichtiger gehen, damit sie nicht einbrachen. Der Stadtplan als Grundriss, als zweidimensionale Spur der Geschichte des Dorfes, evozierte wie selbstverständlich die Idee, jedem der vier Protagonisten auf diesem fragilen Kunst-Boden ein Haus zu bauen. Die Häuser waren schimmernd weiße Kuben, die nach oben offen waren und an der Außenwand die jeweiligen Adressen ihrer ehemaligen Bewohner trugen. Der Besucher konnte sie betreten und drinnen Julius Asch, Sophie Jansen, Alma del Banco und Ida Dehmel begegnen, anhand ihrer Lebensgeschichte, von Fotos und den wenigen Objekten, die sie hinterlassen hatten – eine Visitenkarte und ein Militärpass von Julius Asch, eine Auszeichnung für die Gründung der Armenfürsorge durch Sophie Jansen und die von ihr verfassten Kinderbücher, eine von Ida Dehmel besorgte Auswahl von Gedichten des berühmten Ehemannes Richard, zwei Gemälde von Alma del Banco. Unübersehbar in jedem der vier Häuser die bürokratischen Schriftstücke, die das Todesurteil bedeuteten. In dieser privaten Welt, in diesen Räumen einer stillen Begegnung entstanden Gefühle der Nähe, der Identifikation und der Trauer. Sie verwandelten die luftigen Gebilde in Orte von viermal Leben und Sterben.

Wer die Häuser verließ, betrat einen leeren Dorfplatz, in dessen Mitte auf einer Stele ein Adressbuch von 1935 lag mit den Namen, Adressen, Berufen und, wenn vorhanden, den Telefonnummern der damals in Blankenese Lebenden, darunter auch die 151 Juden. 80 davon konnten sich ins Exil retten, 36 wurden ermordet oder wählten den Freitod, 15 überlebten in Deutschland und bei 20 ist das Schicksal unbekannt. Wir haben diese Ergebnisse auf zwei Namenswänden mit den Eckdaten festgehalten und aus diesen steilaufragenden, pechschwarzen Mauern einen neuen Eingang in die Ausstellung gebaut – das Eingangstor zur Vergangenheit. In der Längsachse am anderen Ende der Ausstellung erblickt man eine schwarze Stele mit Namen – eine Erinnerung an Theresienstadt, die Endstation für viele Blankeneser Juden. Auch Julius Asch, Sophie Jansen, Alma del Banco und Ida Dehmel wären dorthin deportiert worden.

Was wir wieder aufgebaut hatten, war das Dorf der Ausgegrenzten, Deportierten und Toten, das damals aus der privaten und öffentlichen Wahrnehmung, so als ob es nicht 130

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Viermal Leben: Evangelisches Gemeindezentrum Blankenese 2004 (Fotograf: Stefan Volk)

existiere, entfernt worden war und nur noch auf Zeit im Untergrund weiterlebte – die „kotige Unterseite“ Nazideutschlands, von der Ruth Klüger geschrieben hatte. In einem separaten Raum hatten wir mit zwei Gedenkbüchern, in denen das Schicksal von 151 Blankeneser Bürger jüdischer Herkunft nachgewiesen und umfassend dokumentiert worden war, das Archiv dieser „negativen“ und daher verschwiegenen Dorfgeschichte mitgeliefert. Wo aber war das andere Blankenese, das Dorf der lärmenden Nazi-Sieger und der um den Führer gescharten Volksgemeinschaft, die der Ermordung ihrer jüdischen Nachbarn zugestimmt oder diese zumindest geduldet hatten – „die Lichtseite des Systems“? Wir konnten das schon in den freien Wahlen vor 1933 erfolgte Überlaufen von mehr als 50 % der Blankeneser Bevölkerung zur NSDAP und die antisemitischen Maßnahmen nach der Machtübernahme 1933 minutiös rekonstruieren: den Ausschluss der Juden aus der evangelischen Kirche, aus den Vereinen und den Schulen, die Berufsverbote und die unter der Propagandalosung von der „Arisierung“ vorgenommene Enteignung von Firmen, Häusern, Grundstücken, Bankkonten, den Einzug von Führerscheinen, Autos und Telefonen, die demütigenden und räuberischen Prozeduren beim Versuch der Ausreise ins Exil. Jedes dieser Ereignisse war mit den konkreten Namen von Blankeneser 131

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Juden verbunden und mit denen ihrer nichtjüdischen Nachbarn, die das alles exekutiert oder davon profitiert hatten. Zwar waren diese Maßnahmen von der Finanzbehörde, von der der Gestapo, von der Gauleitung Hamburg, von Berliner Ministerien, von der Reichsparteileitung und von Adolf Hitler angeordnet worden. Aber der Tatort war Blankenese und immer waren auch Blankeneser als Täter zur Stelle.

Diese monströse Vorgeschichte der Selbstmorde und Deportationen hatten wir auf einem riesigen Textband, das wie ein eiserner Sperrriegel jeden Ausgang verstellte, erzählt. „Die Gesten der Bejahung“, die Ruth Klüger vom Deportationszug aus beobachtet hatte, waren als Fotos auf einem langen, von der Decke hängenden Banner versammelt – das Hissen der Hakenkreuzfahne auf dem Bürgermeisteramt am 6. März 1933, eine SA-Hochzeit in der Kirche, die örtliche Hitlerjugend aufmarschiert, ein Umzug mit Angehörigen der dänischen Minderheit, die „heim ins Reich“ wollten, Probst Schetelig, Hauptpastor und frühes, verdecktes Mitglied der NSDAP, der für die Nazifizierung des Ortes wie für die Legitimierung des nachfolgenden Naziterrors eine verhängnisvolle Rolle gespielt hatte. Die Fotos, von Dorfbewohnern selbst geknipst, bewiesen mehr als die Texte, dass es die Nazizeit auch in Blankenese geben hatte und dass es die eigene Geschichte gewesen war, die da zu sehen war. Viele vor allem der älteren Besucher dürften nur gekommen sein, um sich zu vergewissern, ob einer und wer von der eigenen Familie auf den Fotos aus diesen Jahren abgebildet war. Manch einer hat sich dann selbst ins Angesicht geschaut. Was dieses plötzliche Wiedersehen und was die Begegnung mit den „vier Leben“ ausgelöst haben, wissen wir nicht.

Als ich die Idee hatte, die exemplarische Geschichte der vier Juden und das Schicksal der übrigen 147 jüdischen Blankeneser zum Gegenstand einer Ausstellung zu machen, hat sich ein „Verein zur Erforschung der Geschichte der Juden in Blankenese“ gegründet.

Dieser fungierte als Träger der Ausstellung und ermögliche deren Realisierung durch Spendengelder der Dorfbewohner. Als die Häuser und Stelen längst abgebaut waren und das Gemeindehaus wieder seiner ursprünglichen Bestimmung diente, hat diese Bürgerinitiative die Erinnerung an das in der Nazizeit Geschehene weitergetragen und mit vielfältigen Aktionen – von der Verlegung von Stolpersteinen bis zur Errichtung einer Gedenkstätte – im Dorf verankert. Auf diese Weise hat die bisher verleugnete Vergangenheit ihren Platz in der Gegenwart gefunden.

Ich habe aus dieser Arbeit zwei wichtige Erfahrungen mitgenommen: Zum einen ist es bei derlei historiographisch-visuellen Arbeiten unerlässlich, den Graben, der die Gegenwart von der Vergangenheit trennt, ernst zu nehmen. Diesen Riss zu akzeptieren, 132

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Viermal Leben: Evangelisches Gemeindezentrum Blankenese 2004 (Fotograf: Stefan Volk)

ermöglicht es, ein angemessenes Bild für Fremdheit und Nähe zu dem Geschehenen und unwiederbringlich Vergangenen zu finden. Zugleich hilft es, den berechtigten Reflex der meisten Menschen gegen ein „Zuviel an Erinnern“ zu verstehen. Schon Nietzsche hat darauf hingewiesen, dass es zwar möglich sei „fast ohne Erinnerung zu leben […]; es ist aber unmöglich, ohne Vergessen überhaupt zu leben“, weil sonst das Lebendige unter der Last der Vergangenheit zu Schaden komme könne.41 Nur wenn es uns Nachgeborenen des Dritten Reiches gelingt, eine Form der Erzählung zu finden, die im Vergangenen das Unerledigte, Hemmende und daher Destruktive offenlegt und zugleich das Gefühl vermittelt, die Bereitschaft, sich mit diesem Unheimlichen auseinanderzusetzen, könne der Weg sein, sich endlich davon zu befreien, werden wir die bisher mit Abwehr oder Desinteresse reagierende schweigende Mehrheit erreichen. Diese Erfahrung haben die Besucher der Ausstellung in dem Augenblick gemacht, als sie den Fuß auf den gläsernen Boden des wiederaufgetauchten Blankenese gesetzt und die weißen Häuser betreten haben – zum Zwiegespräch mit deren Bewohnern: Es war das glückliche Gefühl, der Heimkehr von Julius Asch, Sophie Jansen, Ida Dehmel und Alma del Banco beizuwohnen, ja, an der Rückkehr der damals Vertriebenen ins gegenwärtige Gedächtnis der Dorfgemeinde selbst mitgewirkt zu haben. Nietzsche hat diese Fähigkeit zur Heilung eines geschehenen Unheils „die plastische Kraft eines Menschen, eines Volkes, einer Kultur“ genannt, „aus sich heraus eigenartig zu wachsen, Vergangenes und Fremdes umzubilden und einzuverleiben, Wunden auszuheilen, Verlorenes zu ersetzen, zerbrochene Formen aus sich nachzuformen.“42 Diese Kraft konnte man 2004 in Blankenese erleben, und sie wirkt fort bis heute.

41 Nietzsche (1954), 213.

42 Nietzsche (1954), 213.

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Verstummte Stimmen. Die Vertreibung der ‚Juden‘ aus der Oper 1933 bis 1945 Nach dem Erfolg der Ausstellung Viermal Leben hatte mir Peter Schmidt eine Idee und eine Einladung unterbreitet: Ob ich mir vorstellen könnte, gemeinsam mit ihm und dem Musikjournalisten Jürgen Kesting eine Ausstellung über die 1933 erfolgte Vertreibung jüdischer Künstler aus den deutschen Opernhäusern zu realisieren. Auf den einprägsamen Titel Verstummte Stimmen hatten sich die beiden schon verständigt, und sie konnten neben der Hamburger Staatsoper als Kooperationspartner auch einen Geldgeber präsentieren – den Axel Springer Verlag. Ich kannte das Thema und hielt die wissenschaftliche Aufarbeitung wie die öffentliche Debatte dieses Verbrechens im Raum der deutschen Hochkultur für längst überfällig. Bei dem „Kahlschlag“ von 1933 hatte es sich nämlich um einen vielschichtigen und weitreichenden Vorgang gehandelt: Die Vertreibung hatte nicht nur Künstler jüdischer Herkunft betroffen, sondern auch „politisch untragbare“ Nichtjuden und sie war Teil einer umfassenden „Säuberung“ der Ensembles gewesen, bei denen nicht nur die Künstler, sondern auch Arbeiter und Angestellte zum Opfer wurden und der ein ebenso radikaler Personal-Umbau, eine „Nazifizierung“ der Häuser folgte. Dieser Eingriff bedeutete für Tausende an den Musikund Sprechtheatern Beschäftigter Berufsverbot und folgende Arbeitslosigkeit, Exil und das hieß für die meisten Abbruch der Karriere, Zwangsarbeit in Deutschland oder die Deportation in die Vernichtungslager. Die Beschädigung oder Zerstörung dieser Leben war das Finale eines seit 1919 erbittert geführten Kulturkampfes gewesen, der von Teilen des Bildungsbürgertums getragen worden war und ab 1930, jetzt unter Führung der NSDAP, radikalisiert wurde.

Ich wurde gebeten, ein Konzept für das Ausstellungsprojekt zu entwickeln. Das Ergebnis meiner Überlegungen war die Entscheidung für eine Wanderausstellung mit zwei Teilen: Der eine Teil würde die Biographien von 44 prominenten Künstlern – Komponisten, Dirigenten, Intendanten und Solisten – erzählen, der andere wäre eine Fallstudie, in der die Geschichte der Vertreibung am jeweiligen Opernhaus sowie die Schicksale der von dort vertriebenen Ensemblemitglieder rekonstruiert würde. Ein Kapitel Zeitgeschichte, das den Kulturkampf in der Weimarer Republik, die meist gewaltsame Machtergreifung an den Theatern im Frühjahr 1933 und die antijüdische Musikpolitik des Dritten Reiches schilderte, sollten den Kontext für das Verständnis der höchst unterschiedlichen Lebensschicksale und die Verschränkung der Lokalstudie mit dem überregionalen Prominenten-Teil liefern.

Peter Schmidt hatte einen einfachen, mit weißem Textil bespannten Holzkörper als Grund-Modul entworfen, der sich nach unten verbreiternd alleine stehen konnte 134

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und auf der Vorder- und Rückseite Platz für jeweils zwei Biographien samt Porträtfotos bot. In schwarze Zylinder eingehängt, konnten sich diese Module wie eine Ziehharmonika im Raum entfalten. Das wirkte wie ein aufgeschlagenes Buch oder, genauer, wie ein Lexikon, durch das der Besucher, ohne die Seiten umzuschlagen, von Eintrag zu Eintrag wanderte. Wer wollte, konnte immer wieder aus dem Lesen aussteigen, sich neben einem der vier Hör-Türme niederlassen, um den „Verstummten Stimmen“ an ausgewählten Beispielen noch einmal zu begegnen. Ein aus vier Körpern gebildetes Kreuz war das dritte Raumelement, das wie ein Hindernis das Schlendern unterbrach und die sperrige Geschichte jener Zeit erzählte – die sich lange vorbereitende „Säuberung“ der Theater, die Schaffung von Zwangsorganisationen, die den Ausschluss aller „Nichtdeutschen“ und „Undeutschen“ vorsahen sowie die Leidensstationen der Opfer, d. h. sozialer Tod, Exil oder Deportation. In den Foyers der Theater wurde diese Geschichte auf fünf Litfaßsäulen erzählt.

Die Platzierung der Ausstellungsteile verriet, was ich in Blankenese gelernt hatte: Der Teil mit den großen Namen wurde an öffentlich zugänglichen Orten wie Museen, Gedenkstätten, Staatsarchiven oder Rathausfoyers präsentiert, die Fallstudie mit ihrer lokalen Geschichte fand ihren Platz für sechs oder acht Wochen dort, wo die Vertriebenen vor fast einem Jahrhundert gewirkt hatten – in den jeweiligen Opernhäusern und, wenn es unter einer Intendanz zwei Häuser gab, auch in den Sprechtheatern. Die Ausstellungselemente waren in den Foyers aufgebaut, für die Besucher der Abendvorstellungen überraschende, aber in ihrer zurückhaltenden Eleganz Interesse weckende Fremdkörper. Sie konnten schon vor Beginn oder später in der Pause daran vorbeischlendern, mit einem Glas Sekt oder einem Snack in der Hand innehalten und einen kurzen Blick auf ihnen bisher unbekannte Lebensschicksale werfen oder sich darein vertiefen. Es war eine Begegnung mit „Gästen“, die einmal, vor 70 oder 80 Jahren, zum festen Ensemble gehört hatten – im Scheinwerferlicht auf der oder unerkannt hinter der Bühne. Jetzt waren sie für ein paar Wochen in die Stadt und das Haus, aus denen sie damals von heute auf morgen vertrieben und für nicht existent erklärt worden waren, zurückgekehrt. Die unerwarteten Gäste klagten nicht an, sie stellten keine Fragen oder Forderungen, sie sagten nur: „Seht her, es hat uns einmal gegeben. Hier. Unter euch.“ Mehr als diese überraschende und flüchtige Begegnung mit dem Treibgut aus einer vergangenen Zeit war nicht intendiert.

Die Ausstellung wurde am 22. Oktober 2006 unter dem Titel Verstummte Stimmen.

Die Vertreibung der ‚Juden‘ aus der Oper 1933 bis 1945 zum ersten Mal in Hamburg präsentiert – in der Staatsoper und im Foyer des Axel-Springer-Verlages. 2008 war sie in 135

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der Staatsoper Unter den Linden in Berlin und im dortigen „Centrum Judaicum“ zu sehen. Die nächsten Stationen waren in Stuttgart das Staatstheater und das Haus der Geschichte (2008), in Darmstadt das Staatstheater und das Staatsarchiv (2009) sowie das Schauspiel und die Semperoper in Dresden (2011). Seit Sommer 2012 wird die Fallstudie auf Einladung der Richard-Wagner-Stiftung und der Stadt Bayreuth unter dem Titel „Verstummte Stimmen. Die Bayreuther Festspiele und die ‚Juden’ 1876 bis 1945“ als Freiluftinstallation ganzjährig auf dem Bayreuther Festspielhügel, der überregionale Teil während der Festspielzeit in Ausstellungsräumen der Stadt Bayreuth gezeigt.43 Der Ausstellungsort Bayreuth war kein Zufall. Bei der Rekonstruktion der im März 1933 einsetzenden Vertreibung von Mitgliedern des künstlerischen und technischen Personals aus den deutschen Opernhäusern und Sprechtheatern aus „rassischen“ oder „politischen“ Gründen zeigte sich, dass der Boden für diese Maßnahmen schon lange ideologisch vorbereitet war: Unmittelbar nach dem Ende des Ersten Weltkrieges hatte an den Theatern wie in allen anderen Bereichen der Kunst ein erbittert geführter Kulturkampf gegen die Kunstmoderne eingesetzt. Diese wurde als Bedrohung der bisher gültigen, an „Idealen“ orientierten Welt des „Guten, Wahren und Schönen“ und als Zerstörung der ererbten und als „klassisch“ verstandenen, „deutschen“ Kultur empfunden und entschieden abgelehnt. Verantwortlich für diesen Prozess der kulturellen „Zersetzung“ und „Degeneration“ waren angeblich „die Juden“, deren Nihilismus nichts Heiliges anerkannte und deren Materialismus den Gewinn an Stelle des Ideals gesetzt hatte.44 In diesem als „Schicksalskampf des deutschen Volkes“ um seine seelische Erhaltung und nationale Wiedergeburt verstandenen Ringen war es vor allem Richard Wagner, auf dessen antisemitische Schriften man sich berief und dessen Leben und Werk zur Beglaubigung diente.

5. Vorgeschichten: Von Richard Wagner zu Adolf Hitler

Die 1850 anonym publizierte und 1869 unter seinem Namen neu edierte Schrift Das Judenthum in der Musik wurde einer der einflussreichsten Texte des modernen Antisemitismus. Der „Jude“ war für Wagner ein Fremder unter den Deutschen und daher unfähig, deren Kultur zu verstehen und sich in ihrer Sprache künstlerisch auszudrücken: Dieser könne daher nur „nachsprechen, nachkünsteln, nicht wirklich […] dichten oder Kunstwerke schaffen.“45 Um diese Unfähigkeit zu kompensieren, unternähmen die Juden alles, um sich der fremden Kultur „zu bemächtigen“ und sie zu „zersetzen“.46 Zur Beendigung dieses unhaltbaren Zustandes gebe es nur einen Ausweg – der Jude müsse „aufhören, Jude zu sein“, was bedeute, sich in einem Akt der „Selbstvernichtung“ von der 136

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eigenen jüdischen Existenz zu „erlösen.47 In der Edition von 1869 fügte Wagner diesem Text einen neuen hinzu, in dessen Mittelpunkt eine durch „das höhere Judenthum“ ausgelöste Verschwörung stand,48 die durch die Attacken der jüdisch dominierten Presse sich zu einem „Verfolgungskriege“ gegen ihn und sein Werk gesteigert habe.49 Damit werde die Absicht verfolgt, ihm die „Wege zum Publikum zu […] verschließen“ und so langfristig seine Werke von den deutschen Bühnen zu verbannen.50 Angesichts dieser „unleugbar[en] und entscheidend[en]“ Zunahme des Einflusses der Juden „auf unser geistiges Leben“51 sprach Wagner nicht mehr von der Selbstaufhebung und Selbsterlösung des Judentums, sondern erwog erstmals die Möglichkeit einer Rettung der deutschen Kultur durch „eine gewaltsame Auswerfung des zersetzenden fremden Elementes“.52 Zehn Jahre später, als sich im wiedererstandenen Deutschen Kaiserreich als Reaktion auf die Gesetze zur Gleichstellung der Juden und auf die seit 1873 grassierende langjährige Wirtschaftskrise erstmals Antisemiten-Parteien gebildet hatten, bekräftigte und konkretisierte Wagner eine solche „gewaltsame“ Lösung: „R.[ichard] ist für völlige Ausweisung“, notierte Cosima in ihrem Tagebuch.53 Wenig später, aus Anlass eines Berichts über eine Demonstration gegen Juden, wiederholte er diesen Vorschlag, diesmal noch drastischer: „Das ist das einzige, was sich tun läßt, die Kerle hinauswerfen und durchprügeln.“54 Dass er von gesetzlichen Einschränkungen der angeblichen Suprematie der Juden im öffentlichen Leben und von parlamentarischen Maßnahmen zu deren Durchsetzung nichts hielt, zeigte seine Weigerung, 1880 als Erstunterzeichner der berüchtigten „Antisemitenpetition“ an den Reichstag zu fungieren.55 Auf dem Höhepunkt der Unterschriftensammlung für die Petition machte Wagner in einer langen Abhandlung, die er im Frühjahr 1881 unter dem Titel Erkenne dich selbst in seiner Hauszeitschrift, den „Bayreuther Blättern“, veröffentlichte, deutlich, dass diese Weigerung eine 43 Vgl. die Kataloge zu den Ausstellungen in Berlin: Berlin (2008), Stuttgart: Berlin (2008 ); Darmstadt: Berlin (2009); Dresden: Berlin (2011); Bayreuth: Berlin (2012).

44 Heer (2011), 23–78.

45 Fischer (2000), 150.

46 Fischer (2000), 171 f.

47 Fischer (2000), 173.

48 Fischer (2000), 176.

49 Fischer (2000), 180.

50 Fischer (2000), 183 f.

51 Fischer (2000). 195 f.

52 Fischer (2000), 196.

53 Cosima Wagner (1977), 423 f. (11.10.1879).

54 Cosima Wagner (1977), 778 (11.8.1881).

55 Cosima Wagner (1977), 546 (16.6.1880).

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Richtungsentscheidung war: bei allem Lob für die guten Absichten der neuen Antisemiten-Bewegung in Deutschland, gehe diese einer grundsätzlichen Auseinandersetzung mit dem Judentum und der deutschen Mehrheitsgesellschaft, die dessen Aufstieg erst ermöglicht habe und die daraus sich ergebenden tödlichen Gefahren übersehe, aus dem Weg.56 Statt parlamentarischer Kampagnen und körperlicher Attacken gegen Juden, plädierte er für eine „große Lösung“ der Judenfrage: Erst wenn die Deutschen dem Judentum jeden Platz in der Gesellschaft verweigert hätten, werde es auch „keinen Juden mehr geben“. Dazu bedürfe es allerdings einer Haltung, die sich von „aller falschen Scham“ freimache. Den Deutschen, daran ließ Richard Wagner keinen Zweifel, könne allerdings dieser Schritt „eher als jeder anderen Nation“ gelingen.57 Diese rassistischen Vorstellungen und eliminatorischen Lösungsvorschläge hätten sich wohl als Anstoß zu einer Debatte mit den tonangebenden deutschen Wagnerforschern, bei denen man diese Ausführungen des „Meisters“ vergebens sucht, geeignet, aber sie taugten nicht als Gegenstand einer Ausstellung. Deshalb entschied ich mich dafür, die praktische Umsetzung dieser Wahnwelt in Wagners visionärsten Unternehmen – den Bayreuther Festspielen – aufzuzeigen. Damit rückte die von ihm zwar nicht zur Nachfolgerin bestimmte,58 aber sich als kongeniale Testamentsvollstreckerin seines Werkes erweisende Cosima Wagner ins Zentrum der Ausstellung: Sie war es, die das Format der Festspiele, die zwar Wagners Idee waren, aber die er nur in zwei Probeläufen 1876 und 1882 einer wenig aussagekräftigen Überprüfung unterziehen konnte, als zyklisches musiktheatralisches Ereignis und politisches Instrument mit weitreichender Wirkung auf die Eliten des deutschen Kaiserreichs erst entwickelt und etabliert hatte.59 Seit 1886, dem Beginn ihrer Arbeit als Festspielleiterin, ließ sie sich von Wagners Maxime einer „großen Lösung“ der Judenfrage leiten – dem Juden „kein Wo und Wann zu seiner Bergung unter uns“ zu bieten,60 und ihn damit aus der deutschen Gesellschaft zu eliminieren. Mit den Meistersingern, die sie 1888 als zweite Inszenierung leitete, erprobte sie bei der Besetzung der Sängerinnen und Sänger erstmals diese Praxis.

Wagner hatte 1866 seinem Mäzen und König Ludwig II. erklärt, er wolle mit dem Stück „die träge Welt des versumpften deutschen Geistes aus ihrer Axe heben“ und „auf Trümmern eine neue Welt deutscher Herrlichkeit“ erbauen – als Gegenmodell gegen den „undeutschen“ französisch- jüdischen Materialismus und dessen Kunstverständnis.61 Cosima übernahm diese national-politische Aufladung, als sie ihrem Meistersinger-Dirigenten Felix Mottl 1888 erklärte, das Stück sei die „Apotheose des deutschen Wesens“ und die „Verkündigung unseres Evangeliums“ und daraus ihre Anweisung ableitete, das Ensemble der Solisten „von jeder israelitischen Beimischung frei [zu] halten.“ Mottl teilte die Auf138

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fassung seiner Chefin und verallgemeinerte diese zu der griffigen Formel: „Wenn es nicht sein muss, wollen wir doch die Juden aussen lassen.“63 Entsprechend dieser Devise wurde verfahren – sieben für das Stück vorgeschlagene oder in Betracht gezogene Künstler wurden nicht eingeladen und besetzt, weil sie jüdischer Herkunft waren.64 Daher waren die Meistersinger die erste geplante „judenfreie“ Aufführung in der deutschen Theatergeschichte.

Das Festspieljahr 1888 bedeutete für Cosima den Durchbruch: Die Vorstellungen waren ausverkauft und das großbürgerlich-adlige Publikum entsprach ihren Erwartungen. Wagners Witwe hatte sich als alleinige und würdige Erbin des „Meisters“ durchgesetzt. Beflügelt durch den Erfolg, setzte sie in den folgenden Jahren die Praxis der Ausgrenzung jüdischer Künstler fort: bei insgesamt neun Personen, darunter die Dirigenten Gustav Mahler und Leo Blech sowie der zum „Juden“ erklärte Felix von Weingartner lässt sich das exakt nachweisen.65 Die Dunkelziffer dürfte erheblich höher gewesen sein. Dafür spricht auch die Tatsache, dass Cosimas Briefe an ihren wichtigsten Mitarbeiter Julius Kniese, einen radikalen Antisemiten, der für sie die deutschen Theater bereiste, um mögliche Kandidaten für Bayreuth auszusuchen und zu verpflichten,66 vernichtet oder der Benutzung entzogen wurden. Das neue Selbstbewusstsein der Festspielchefin äußerte sich auch darin, dass sie ab jetzt für Wagners ideologische Hinterlassenschaft offensiv eintrat. „Wir leben“, so schrieb sie Mottl 1889, „in einem wohl conditionierten judaisierten Staate“.67 Die Belege für diesen „Verfall“ der deutschen Kultur entdeckte sie überall, vornehmlich in den Theatern. Verantwortlich für diesen Zustand waren nach Cosima die Deutschen selbst, die sich in ihrer Gutmütigkeit von „Humanitäts-Redensarten“ hätten einlullen lassen,68 vor allem aber die Politiker, denen jede Einsicht fehle, „daß Kulturen das Werk der Rassen“ seien und dass „fremde Elemente“ die deutsche Kultur „vernichten […] können“. Sie hätten nicht begriffen, „daß des Deutschen vornehme und edle Eigenschaften geschützt werden 56 Richard Wagner (1872), 339, 341 ff.

57 Richard Wagner (1872), 350.

58 Heer (2012), 218 f.

59 Karbaum (1976).

60 Richard Wagner (1872), 350.

61 Heer (2012), 220.

62 Heer (2012), 226.

63 Heer (2012), 225 f.

64 Heer (2012), 223–229.

65 Heer (2012), 232 ff., 245 ff.

66 Heer (2012), 261 ff.

67 Heer (2012), 229.

68 Heer (2012), 232.

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müssen.“69 Cosimas Schlussfolgerung aus dieser Misere war, dass Bayreuth diese Aufgabe übernehmen müsse: Nur die Festspiele und die Verbreitung der Ideen Richard Wagners böten „die Gewähr dafür, dass das germanische Ideal noch nicht verschwand“. Die Bedingung für das Gelingen dieses Auftrags umriss sie 1892 mit einem Satz, der ihr Programm wurde: „Wir haben jetzt ein deutsches Reich jüdischer Nation, da wollen wir ein deutsches Theater mit allen Nationen, die ‚Bevorzugten‘ ausgenommen haben.“70 Die „Bevorzugten“, die man draußen halten wollte, waren „die Juden“. Damit stellte Cosima Wagner klar, dass es ihr um mehr ging als um ein einzelnes „judenfreies“ Stück – sie wollte eine Politik der Apartheid für die gesamten Festspiele. Juden wurden in kleinen Rollen besetzt, wenn Mangel an nichtjüdischen Solisten bestand oder wenn sie für ganz spezielle, nämlich „jüdische“ bzw. „negative“ Hauptrollen gebraucht wurden.

Paul Bekker als Journalist, Musikschriftsteller und Opernintendant eine prägende Gestalt des deutschen Musiklebens, bis er als Jude vertrieben wurde, hatte sich 1924 in einer Studie über Wagners Werk eingehend mit einer bestimmten Figurengruppe und deren Funktion befasst. Er hatte daran erinnert, dass Wagner nicht nur die deutsche Kultur durch den „zersetzenden“ Einfluss des Judentums vom „Verfall“ bedroht sah, sondern sich für ihn die ganze Welt im Zustand der „Degeneration“ befand: Macht, Geld, Tücke, Fühllosigkeit und Zerstreuung bestimmten das Leben und hätten die Liebe, die Natur, das Gefühl, den Glauben und das Schöne entthront. „Der Jude“, fasst Bekker zusammen, „ist die Dissonanz, die die Harmonie der Welt stört“. In Wagners Bühnenwerken werde dieser Riss sichtbar gemacht, würden die Antagonismen zu Bühnenfiguren. Bekker: „Die […] Nachtseite nennt er Jude, wie er die Lichtseite Held nennt“.71 Ortrud, Venus, Beckmesser, Mime, Alberich, Hunding, Hagen, Kundry und Klingsor, das waren die „jüdischen“ Nachtgestalten. Die „germanischen“ Helden kennt man: Lohengrin, Tannhäuser, Sachs, Siegfried, Brünnhilde, Parsifal. Theodor W. Adorno hat in seiner 1937/38 im Exil verfassten berühmten Abhandlung „Versuch über Wagner“ an diese Überlegungen angeknüpft: Für ihn waren „der Gold raffende“ Alberich, der „von Selbstlob und Tücke überfließende“ Mime, der „impotente intellektuelle Kritiker“ Beckmesser nur „Zurückgewiesene“ und „Geächtete“, die als „Judenkarikaturen“ die Bühne betraten.72 Von den neueren deutschen Wagnerforschern hat sich nur Peter Wapnewski an dieses Thema herangetraut: Er hat für diese Figurengruppe die Bezeichnung „negative Charaktere“ bzw. „Outcasts“ gewählt und zumindest im Falle Mimes Richard Wagners „Vorstellungen vom Wesen der ‚Race‘“ am Werk gesehen.73 Für das zeitgenössische Publikum bedurfte es keiner expliziten Hinweise Richard Wagners, um diese rassistisch fundierte Spielanlage sofort zu begreifen. Die meisten 140

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Musikkritiker im Kaiserreich erblickten in Kundry ebenso selbstverständlich die „Vertreterin des jüdischen […] Prinzips“ wie im Parsifal mit seinem „germanischen (blond umrahmten) Christuskopf“ den Repräsentanten eines säkularisierten Christentums.

Und der „Völkische Beobachter“, das Parteiorgan der NSDAP, zog in einer Besprechung des Ring des Nibelungen im Jahre 1930 die obskure Legende vom „jüdischen Dolchstoß“ heran, um im Bild des Meuchelmords von Alberichs Mischlingssohn Hagen am Helden Siegfried die deutsche Niederlage im Ersten Weltkrieg zu deuten: „Das alte Deutschland zerfiel in Trümmer, als die feldgraue Heldenfront durch rassisch minderwertiges Kruppzeug von rückwärts erdolcht wurde“. Genauso unbefangen verfuhr die Wagner-Familie mit den „jüdischen“ Bühnenfiguren im Alltag: In München würden jetzt „Mime“ und „Alberich“ herrschen und Bayreuth schaden, schrieb Cosima Wagner 1893 und meinte damit die Leiter der Hofoper Hermann Levi und Ernst von Possart. Beide seien Verkörperungen des „jüdische[n] Unwesen[s]“. Und ihr Sohn Siegfried charakterisierte Levi mit dem Satz, dieser sei eine „Kundrynatur“.74 Der deutlichste Beweis für diese von Richard Wagner vorgegebene und gewünschte Lesart seiner Bühnenfiguren war aber die Tatsache, dass seine Erbin Cosima in ihrer Besetzungspolitik strikt auf diese Trennscheide zwischen „deutschen“ Licht- und „undeutschen“ Nachtgestalten achtete: Jüdische Künstler kamen nur für die letztere Figurengruppe in Frage, und wer es wagte, diese Grenze zu überschreiten und für sich eine der „deutschen“ Heldenrollen zu fordern, wurde wie Max Dawison, Ottilie Metzger, Marie Brema, Pauline Mailhac, Milka Ternina oder Lilli Lehmann von Bayreuth verbannt.75 Das gilt auch für den Richard Wagner als Dirigent des „Parsifal“ von Ludwig II. aufgedrängten musikalischen Leiter der Münchner Hofoper, Hermann Levi: Cosima versuchte ihn, weil er jüdischer Herkunft war, möglichst schnell durch einen „Arier“ zu ersetzen.76 Die Dunkelziffer der von Cosima und ab 1906 Siegfried Wagner im Zusammenhang mit den Bayreuther Festspielen diffamierten und ausgegrenzten jüdischen Künstler – Solisten, aber auch Mitglieder von Chor und Orchester – dürfte um ein Vielfaches höher gewesen sein als die genannten Namen.

69 Heer (2012), 230.

70 Heer (2012), 232.

71 Bekker (1924), 536.

72 Adorno (1971a), 21.

73 Wapnewski (1980), 287, 164.

74 Heer (2012), 256.

75 Heer (2012), 235–244.

76 Heer (2012), 257–276.

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Das gilt auch für die Weimarer Republik, aus der nur die Ausgrenzungen der jüdischen Sänger und Sängerinnen Hermann Weil, Magda Spiegel, Friedrich Schorr, Henriette Gottlieb, der mit einem Juden verheirateten Frida Leider sowie des „Judenfreundes“ und „Demokraten“ Fritz Busch einen Beleg für diese Praxis geliefert haben.77 Die Sperrung der Nachlässe von Siegfried und Winifred Wagner durch Teile der Wagner-Familie machen es bisher unmöglich, dieses Dunkel aufzuhellen. Das gilt auch für den Chor.

Allein bei den Orchestermitgliedern lässt sich der Nachweis führen, dass es strikt vermieden wurde, Künstler jüdischer Herkunft zu engagieren. Erst wenn kein „Deutscher“ zur Verfügung stand, musste man, wie der für die Zusammenstellung des Orchesters zuständige Dirigent Karl Muck zu formulieren pflegte, „in den sauren jüdischen Apfel beißen“ und einen „Hebräer“ engagieren.78 Ab 1933 gab es für jüdische Künstler keinen Platz mehr in Bayreuth. Dafür sorgten die Festspielchefin Winifred Wagner, die nach dem Tod ihres Ehemannes Siegfried 1930 schon die Zahl der Juden im Ensemble drastisch verringert hatte,79 und ihr künstlerischer Leiter Heinz Tietjen, der auch Intendant der Staatsoper Berlin und Generalintendant der Preußischen Staatstheater war: In der Weimarer Republik ein Protegé der SPD, hatte er binnen zwei Monaten als erster deutscher Theaterleiter die Berliner Staatsoper Unter den Linden „judenfrei“ gemacht.80 Nur zwei Sänger jüdischer Herkunft, die zum Ensemble der Staatsoper gehörten, durften mit Sondergenehmigung Hermann Görings und aus Rücksicht auf das Ausland 1933 noch ein letztes Mal bei den Festspielen auftreten – die internationalen Stars Alexander Kipnis und Emanuel List. Das galt auch für die zwei Orchestermusiker Arved Kurtz und Ludwig Wittels.81 Danach war Bayreuth „judenfrei“. Insgesamt 53 Künstler, die irgendwann einmal zur Mitwirkung an den Festspielen eingeladen worden waren, wurden, so das Ergebnis unserer Recherche, in der Zeit von 1933 bis 1945 verfolgt. 12 davon wurden deportiert und ermordet.82 Die Bayreuther Ausstellung beschreibt die Geschichte einer Radikalisierung. Diese lief zwar von Richard Wagner auf Adolf Hitler zu, aber dessen Machtübernahme 1933 war keine unmittelbare und zwingende Folge von Wagners Wirken und Werk. Der Vektor von Wagner zu Hitler entstand erst durch einen Vermittlungszusammenhang: Dessen wichtigste Faktoren waren das schriftstellerische Werk des „Rassentheoretikers“ Houston Stewart Chamberlain und dessen Einheirat in die Wagner-Familie,83 die Steigerung von Chauvinismus, Antisemitismus und Gewaltbereitschaft infolge des Ersten Weltkrieges sowie die schon 1923 erfolgte Entscheidung von Siegfried und Winifred Wagner für Hitler und seine Partei.84 Es gab aber einen anderen, bisher nie beachteten, aber sehr realen Kausalzusammenhang: Während Richard Wagner mit seinen Schriften und Werken als 142

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Schreibtischtäter fungierte, übernahmen seine Erben, hauptverantwortlich Cosima und in abgeschwächter Form Siegfried, die Rolle der Täter: Sie schufen den Boden für Wagners politische Visionen und suchten seine konkreten Forderungen nach Geist und Buchstabe zu erfüllen. Das Medium dieses Tatzusammenhangs waren die Festspiele. Daher hat die Ausstellung deren Geschichte in ihrer doppelten Wirkung zu rekonstruieren versucht – Bayreuth als Generator von Rassen-Bewusstsein für den zu führenden Rassenkampf und als zyklisch sich wiederholendes Ereignis, das über Jahrzehnte hinweg zur Bildung einer sakralen Gemeinschaft mit Zügen einer totalitären Protopartei führte.

An vier Zeitmarken wird dieser Prozess verdeutlicht: 1889, als Cosima den jungen Kaiser Wilhelm II. bewog, die Festspiele durch seinen Besuch als zentralen Ort völkisch-antisemitischer Identitätsbildung zu adeln;85 1912, als die Wagner-Familie im Kampf um die Verlängerung ihres Monopols, das Bühnenweihefestspiel Parsifal aufzuführen, mit einer Unterschriftensammlung und Petition an den Reichstag in die Tagespolitik eintrat;86 1924, als die Wiedereröffnung der Festspiele nach verlorenen Krieg und zwei gescheiterten Putschen gegen die Republik von Siegfried Wagner dazu benutzt wurde, den Anspruch des deutschnational-nazistischen Blocks auf die Macht in Deutschland anzumelden;87 1933, als Winifred Wagner ihrem Freund und Parteiführer Adolf Hitler die Bayreuther Festspiele als dessen „Hoftheater“ (Thomas Mann) übereignete und diese von nun an neben den Nürnberger „Reichsparteitagen“ zur wichtigsten Kult-Feier des Dritten Reiches wurden.88 An diese Tatsachen auf dem Festspielhügel und in den Pausen der Aufführungen von Wagners Musikdramen erinnert zu werden, muss den Besuchern wie der Einschlag eines Meteoriten vorkommen, auf den man nicht vorbereitet war und dessen Wirkung man daher zunächst nicht abschätzen kann. Die vier schmalen Texttafeln der Ausstellung, die in Sichtweite des Festspielhauses an diese unseligen Ereignisse erinnern, stehen am Rande eines von Blumenrabatten und Kieswegen eingefassten langgestreckten Rasen77 Heer (2012), 283–288.

78 Heer (2012), 291, 290.

79 Heer (2012), 285 f., 293.

80 Heer, Haken, (2010), 35 ff.

81 Fritz, Geiger (2012), 329, 331, 358.

82 Fritz, Geiger (2012), 319–400.

83 Fritz (2012), 114–119.

84 Heer (2012a), 133–163.

85 Haken (2012), 92–104.

86 Fritz (2012), 105–132.

87 Heer (2012a), 133–163.

88 Haken (2012a), 164–180.

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stücks, das auf eine Vierkantsäule mit dem Kopf des „Meisters“ zuläuft. Die idyllische, aus zwei Terrassen bestehende Parkanlage trägt den Namen Richard-Wagner-Ehrenhain und ist seit Juli 2012 der Standort der Ausstellung. Unsere vier Stelen wirken wie die übriggebliebenen Pfeiler eines zerstörten Riesenbaues, in dem diese Geschichte noch einmal erzählt wird – aber diesmal aus der Perspektive der Opfer. Das ist das zweite und zentrale Thema der Ausstellung. An der Schmalseite des unsichtbaren Baues, im Rücken des vom Nazi-Bildhauer Arno Breker geschaffenen Wagner-Denkmals, begegnet man auf einer großen Tafel den Schicksalen von 12 Künstlern, die von Cosima nicht besetzt wurden, weil sie Juden waren, oder die gekündigt wurden, weil sie sich nicht in das „jüdische“ Rollen-Gefängnis einsperren ließen, oder die, wie der jüdische Dirigent Hermann Levi, von ihr gequält wurden, bis nur noch das freiwillige Aufgeben übrigblieb. An der Schmalseite gegenüber wird das Leben von 13 jüdischen Künstlern – vier Chorsängern und neun Orchestermitgliedern – erzählt, die vor 1933 bei den Festspielen aufgetreten waren und danach vertrieben wurden. Die Schicksale der übrigen 40 verfolgten Bayreuther Künstler im Dritten Reich werden auf doppelseitig bedruckten Stelen erzählt, die zum Teil auf einem gepflasterten Weg der terrassierten Anlage aufgereiht sind oder im Halbkreis vor dem Denkmal des von oben drohend-verkniffen herabblickenden Gründers der Festspiele stehen. Diese sechs Stelen dokumentieren die Schicksale der in Auschwitz, Belzecs, Majdanek, Sobibor, Lodz, Riga und Theresienstadt ermordeten 12 Bayreuther Künstler. Vier von ihnen gehörten zu der Gruppe, die Siegfried und Winifred Wagner auch schon vor 1933 diffamiert und ausgegrenzt hatten. Die Ausstellung, die im Juli 2012 eröffnet worden war, wurde wegen des großen Erfolges zweimal verlängert und wird mindestens bis 2016 präsentiert werden. Sie hat daher längst ihren flüchtigen Charakter als Ausstellung verloren und stattdessen den Richard-Wagner-Ehrenhain in eine Gedenkstätte für die vertriebenen und ermordeten Künstler der Bayreuther Festspiele verwandelt.

Verstummte Stimmen: Festspielhügel Bayreuth seit 2012 (Fotografin: Alexandra Böhm)

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Verstummte Stimmen: Festspielhügel Bayreuth seit 2012 (Fotografin: Alexandra Böhm)

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Gedenken ist eine intensive Form des Erinnerns. Diese Steigerung rührt daher, dass das Gedenken seine Orte, seine Zeit und seine Rituale hat. Der Ort, das ist in diesem Falle das Festspielhaus, die Bühne, die sich Wagner für seine Werke geschaffen hatte. Deren Narrativ, „dem deutschen Publikum [ein] Abbild seiner eigenen wahren Natur“ zu präsentieren,89 basierte in Handlung wie Personal auf einer Dramaturgie der Exklusion des „Undeutschen“ und sollte „das Wiedererwachen eines dem deutschen Volke verloren gegangenen Instinctes“ unterstützen – die Erkenntnis vom „Antagonismus der Racen“.90 Die schlimmen Folgen dieses ästhetischen und politischen Programmes durch Richard Wagners Erben zeigt die Ausstellung. Und was die Zeit des Gedenkens angeht, so liefern die jährlichen Festspiele dafür den zyklischen Rahmen: Die Besucher flanieren in den Pausen, in festlicher Kleidung und höchstens zu zweit, durch die Parkanlage und vorbei an den Stelen der Ausstellung. Die Reaktion ist Schweigen, höchstens ein Flüstern, auch wenn man sich auf den überall belassenen Bänken niederlässt. Kein Lachen und keine

89 Richard Wagner (1872a), 161.

90 Richard Wagner (1872), 344.

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Zurufe, keine Diskussionsgruppen und kein Protest. Diese andächtige Stille, mit der bei jeder Aufführung an die 2000 Besucher den „Ehrenhain der vertriebenen und ermordeten Bayreuther Künstler“ betreten, bildet das sich wiederholende Ritual in den sechs Wochen der Festspielzeit.

Gedenkstätten, gleich ob es sich um originale Tatorte von NS-Verbrechen wie die ehemaligen Konzentrationslager oder um symbolische Orte wie das Holocaust-Mahnmal im Zentrum der deutschen Hauptstadt Berlin und im ehemaligen Regierungsviertel des Dritten Reiches handelt, erlauben, weil sich hier Geschichte verdichtet hat, eine größere sinnliche Wahrnehmung und ein tieferes Nacherleben der Ereignisse von damals.

Aufgrund dieses auratischen Charakters der Durchdringung von Vergangenheit und Gegenwart können solche Gedenkorte, wie Volker Knigge, der Leiter der Gedenkstätte Buchenwald es formuliert hat, zu „Läuterungsräumen“ werden, in denen fixierte Haltungen verändert und neue entwickelt werden können.91 Das Medium dieses Prozesses ist ein Strom irritierender Gefühle. Das stärkste dieser Gefühle dürfte das der Trauer sein. Trauer gilt einem unwiederbringlich Verlorenen. Dieser Verlust manifestiert sich vor allem im Angesicht der Fotos und Schicksale der Opfer: Sie zeigen im konkreten Detail oder evozieren in unserer Phantasie ein glückliches Vorher, dem kein Nachher folgte, sondern das von heute auf morgen zerrissen und zertreten wurde.

Aber die Begegnung mit den Opfern lässt auch die Präsenz der Täter überdeutlich spürbar werden. An den bisherigen Stationen der Ausstellung waren es die „KulturNazis“ gewesen, die, immer auch durch das Bayreuth-Erlebnis und die Richard-Wagner-Vereine radikalisiert, sich Ende der 1920er Jahre im nationalsozialistischen „Kampfbund für deutsche Kultur“ oder in eigenen „Parteizellen“ in den Schauspielund Opernhäusern organisiert und im März 1933 gewaltsam die Theater besetzt hatten.

Nachdem deren Leiter entmachtet worden waren, wurde aufgrund der schon lange erstellten Proskriptionslisten mit der systematischen Vertreibung der jüdischen und der politisch missliebigen Ensemblemitglieder begonnen. In Bayreuth thronte in Sichtweite des Festspielhauses auf der Arno-Breker-Säule erhöht derjenige, der diesen Kahlschlag durch „Ausweisung“ in seinen Schriften unter dem Begriff der „großen Lösung“ als erster gedacht und mit den Festspielen das Instrument zu dessen Propagierung geschaffen hatte: Erst wenn das Judentum „kein Wo und Wann zu seiner Bergung unter uns mehr aufzufinden vermag,“ hatte Richard Wagner prognostiziert, „wird es auch – keinen Juden mehr geben.“92 Siegfried Wagner hatte Hitler die Hand gereicht und mit der Gründung des „Bayreuther Bundes der deutschen Jugend“ und dessen Ortsgruppen an den Gymnasien „eines der wichtigsten Bindeglieder“ zur Nazibewegung geschaffen.93 148

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Seine Witwe Winifred hatte ihrem Freund und „Führer“ schließlich die Bayreuther Festspiele als Morgengabe übereignet. Er sollte „das Unmögliche“ realisieren, wovon sie und ihr Ehemann schon 1924 geträumt hatten – dass die Festspiele endlich „vollkommen Nagodrein“, d. h. ohne Juden stattfinden könnten.94 Hitler erfüllte wenig später nicht nur diesen Wunsch der Wagners nach „Säuberung“ der deutschen Theater, sondern sorgte dafür, dass auch ganz Deutschland und Europa „judenrein“ wurden.

Mit dieser Tat, deren Ursachen in die deutschvölkisch-antisemitische Geschichte des 19. Jahrhundert zurückreichten, wurde die historische Rolle der Deutschen im 20. Jahrhundert determiniert – sie hatten als Volk für immer ihre Unschuld verloren. So wie die Juden als Opfer seien die Deutschen als Täter zu einem, wie der amerikanische Schriftsteller Charles Kenneth Williams es formuliert hat, „symbolischen Volk“ geworden, das keine „normale Geschichte“ mehr habe und daher „beobachtet“ werde.95 Spätestens wenn wir uns dessen gewahr werden, wird aus der Trauer Scham.

6. Die Nazizeit als negatives Eigentum

Jean Améry, der in Wien geborene und nach Belgien geflüchtete Jude hat im erinnernden Nachvollzug seiner Leiderfahrung in vier Lagern eine besondere Bedeutung dem zugemessen, was jedem Opfer im Nazigewahrsam unentrinnbar und meist schon zu Beginn geschehen ist: „Der erste Schlag bringt dem Inhaftierten zu Bewußtsein, daß er hilflos ist – und damit enthält er alles Spätere schon im Keime. […] Man darf mich mit der Faust ins Gesicht schlagen, fühlt in dumpfem Staunen das Opfer und schließt in ebenso dumpfer Gewissheit: Man wird mit mir anstellen, was man will.“96 Die bis dahin gültige, universelle Grundannahme, „daß der andere aufgrund von geschriebenen oder ungeschriebenen Sozialkontrakten mich schont, genauer gesagt, daß er meinen physischen und damit auch metaphysischen Bestand respektiert“, wird annuliert. „Mit dem ersten Schlag aber bricht dieses Weltvertrauen zusammen. […] Mit dem ersten Schlag, gegen den es keine Wehr geben kann und den keine helfende Hand parieren wird, endigt ein Teil unseres Lebens und ist niemals wieder zu erwecken.“97 Diesen ersten 91 Knigge (2005), 404.

92 Richard Wagner (1872), 350.

93 Karbaum (1976), 75.

94 Heer (2012a), 149.

95 Williams (2012), 37.

96 Améry (1966), 50 f.

97 Améry (1966), 51 f.

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Schlag haben Millionen wie in Zeitlupe erfahren, für Millionen ist lange vor dem physischen Tod, das Vertrauen in die Welt und die Menschen zerbrochen. Für die Überlebenden ist es nie wieder zurückgekehrt. Sie haben unter uns beschädigt weiterzuleben versucht und für viele, wie für Primo Levi oder Jean Amèry, blieb als Rettung vor der Verzweiflung, die von dieser Beschädigung ausging, nur der Freitod.

Aber auch diejenigen, die sich ins sichere Exil retten konnten, trugen lebenslange Schäden davon oder wählten, wie Stefan Zweig, den Tod als Ausweg. „Jede Form von Emigration“, hat er in seiner in Brasilien entstandenen Autobiographie Die Welt von gestern. Erinnerungen eines Europäers geschrieben, „verursacht an sich schon unvermeidlicherweise eine Art von Gleichgewichtsstörung. Man verliert […] von seiner geraden Haltung, wenn man nicht die eigene Erde unter sich hat, man wird unsicherer, gegen sich selbst mißtrauischer. Und ich zögere nicht zu bekennen, daß seit dem Tage, da ich mit eigentlich fremden Papieren oder Pässen leben mußte, ich mich nie mehr ganz als mit mir zusammengehörig empfand. Etwas von der natürlichen Identität mit meinem ursprünglichen und eigentlichen Ich blieb für immer zerstört.“98 Diese existentielle „Gleichgewichtsstörung“ hat für alle Juden in dem Moment begonnen, in dem sie realisierten, dass sie öffentlich und legal der Verfolgung ausgesetzt und preisgegeben waren. Ruth Klüger hat das erfahren, als sie als Acht- oder Neunjährige in einem Wiener Kino 1940 Walt Disneys Film Schneewittchen heimlich besucht hat, obwohl Kinobesuch für Juden verboten war. Ein älteres Mädchen aus der Nachbarschaft, das beim BDM war und sie erkannt hatte, stellte sie nach der Veranstaltung zur Rede und drohte ihr bei Wiederholung mit einer Anzeige. „Ich hatte an diesem Nachmittag für meine Person, in meinem Bereich und ganz unmittelbar erfahren, wie es mit uns und den Nazis stand.“ Und dann erklärte sie, worin ihre Erfahrung damals bestand: „Ich hatte das Gefühl gehabt, in tödlicher Gefahr zu schweben, und dieses Gefühl verließ mich nicht mehr, bis es sich bewahrheitete.“99 Sätze wie die von Améry, Zweig oder Klüger erleuchten wie ein Blitz über einer nächtlichen Landschaft den Welt- und Ichverlust, den Millionen Juden von einem Tag auf den anderen erfuhren und lassen die oft so leicht hin gesagte Formulierung vom „Zivilisationsbruch“ zu einer Worthülse und diejenigen, die sie im durchaus kritischen Sinne benutzen, zu Schönfärbern und Verharmlosern werden. Diese Sätze haben bei mir, seit ich sie zum ersten Mal gelesen und ihre Bilder in mich aufgenommen hatte, einen Schmerz ausgelöst, der jedes Mal auftritt, wenn ich mit Schicksalen wie den in der Ausstellung gezeigten konfrontiert bin. Ich vermute, das auffällige Schweigen der Besucher vor den Stelen am Festspielhügel rührt von einem ähnlichen Erleben her: 150

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Es ist die Wahrnehmung der „Differenz zwischen dem Gewesenen und dem was hätte anders werden können oder nie hätte geschehen dürfen.100 Wer an diesem Punkt angekommen ist, den schmerzt und der schämt sich für das, was die Deutschen und d. h. möglicherweise auch die eigenen Angehörigen in der Uniform der Wehrmacht oder der Polizei oder in Zivil den Juden damals angetan und der Welt damit hinterlassen haben. Gedenkstätten sind Orte, an denen solch ein Schmerz und solch eine Scham einen Raum und eine Zeit haben.

Jean Améry hatte die dringliche Erwartung der davongekommenen Volksgemeinschaft der Täter nach dem Krieg, die Opfer sollten doch „Vergeben und Vergessen“ walten lassen, zu Recht als „unmoralisch“ verworfen, weil sie als Diktat formuliert war und weil sie sich (in einer falschen Auslegung von Nietzsches Konzept des Vergessens) auf eine angeblich allgemeingültige, weil „natürliche“ Erfahrung berief, wonach die Zeit alle Wunden heile.101 Améry hat dieser durchsichtigen Flucht vor der unausweichlichen Annahme der Schuld eine klare Forderung entgegengestellt: „Solange nämlich das deutsche Volk einschließlich seiner jungen und jüngsten Jahrgänge sich nicht entschließt, ganz und gar geschichtsfrei zu leben, […] solange muß es die Verantwortung tragen für jene 12 Jahre, die es ja nicht selber endigte.“102 Er hat zur Erklärung, was er unter einer solchen Verantwortung verstand, hinzugefügt, den Deutschen erwachse aus dem Geschehenen die zweifache Verpflichtung, „empfindlich dafür [zu] bleiben“ gegenüber allen geschichtsfeindlichen Versuchen, diesen schmerzlichen Teil seiner Geschichte „von der Zeit neutralisieren [zu] lassen“ und alles dafür zu tun, diese Wunde „zu integrieren.“103 Améry hat diesen Gedankengang mit einer Vision abgeschlossen, die nach seinem Verständnis der einzig mögliche Weg zu einer Befreiung von Schuld und Scham sein könnte: „Deutschland würde dann, so hoffe ich manchmal, sein vergangenes Einverständnis mit dem Dritten Reich als totale Verneinung nicht nur der mit Krieg und Tod bedrängten Welt, sondern auch des eigenen besseren Herkommens begreifen lernen, würde die zwölf Jahre, die für uns andere wirklich tausend waren, nicht mehr verdrängen, vertuschen, sondern als seine verwirklichte Welt- und Selbstverneinung, als sein negatives Eigentum in Anspruch nehmen. […] Zwei Menschengruppen, Überwältiger und Überwältigte, würden einander begegnen am Treffpunkt des Wunsches nach Zeit98 Zweig (1952), 373 f.

99 Klüger (1992), 47.

100 Liebsch (2001), 52.

101 Améry (1966), 115.

102 Améry (1966), 122.

103 Améry (1966), 124.

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umkehrung und damit nach Moralisierung der Geschichte. […] Die deutsche Revolution wäre nachgeholt, Hitler zurückgenommen. Und am Ende wäre wirklich für Deutschland das erreicht, wozu das Volk einst nicht die Kraft hatte und was [nach dem Krieg] im politischen Mächtespiel als nicht mehr bestandsnötig hat erscheinen müssen: die Auslöschung der Schande.“104 Amérys im Jahre 1966 geäußerte Hoffnung hat sich nur in Teilen erfüllt. Daraus folgt die Verpflichtung, weiter Ausstellungen zu machen, Bücher zu schreiben und öffentliche Orte des Gedenkens zu errichten.

104 Améry (1962), 124 f.

Literatur - Theodor W. Adorno, Erziehung zur Mündigkeit, Frankfurt/Main 1971.

- Theodor W. Adorno, Versuch über Wagner, in: Gesammelte Schriften, hrsg. von Gretel Adorno und Rolf Tiedemann, Bd. 13, Frankfurt/Main 1971, 1–148.

- Jean Améry, Jenseits von Schuld und Sühne. Bewältigungsversuche eines Überwältigten, München 1966.

- Hannah Arendt, Organisierte Schuld, in: Die Wandlung, 1, 1946, 333–344; wieder abgedruckt in: diess., Die verborgeneTradition, Frankfurt/Main 1976, 32–45.

- Aleida Assmann, Der lange Schatten der Vergangenheit. Erinnerungskultur und Geschichtspolitik, München 2006.

- Aleida Assman, Ute Frevert, Geschichtsvergessenheit – Geschichtsversessenheit. Vom Umgang mit deutschen Vergangenheiten nach 1945, Stuttgart 1999.

- Paul Bekker, Wagner. Das Leben im Werke, Berlin-Leipzig 1924.

- Christopher Browning, Ganz normale Männer. Das Reserve-Polizeibataillon 101 und die „Endlösung“ in Polen, Reinbek bei Hamburg 1993.

- Dan Diner, Über Schulddiskurse und andere Narrative. Epistemologisches zum Holocaust, in: Gertrud Koch (Hg.), Bruchlinien, Tendenzen der Holocaustforschung, Köln/Weimar/Wien 1999, 61–84.

- Jens Malte Fischer, Richard Wagners „Das Judentum in der Musik”. Eine kritische Dokumentation als Beitrag zur Geschichte des Antisemitismus, Frankfurt/Main, Leipzig 2000.

- Norbert Frei, Vergangenheitspolitik. Die Anfänge der Bundesrepublik und die NS- Vergangenheit, München 1996.

- Sven Fritz, Jens Geiger, Die Opfer der Vertreibung, in: Hannes Heer, Jürgen Kesting, Peter Schmidt, Verstummte Stimmen. Die Bayreuther Festspiele und die ‚Juden‘ 1876 bis 1945, Berlin 2012, 319–400 (Katalog Bayreuth 2012).

- Sven Fritz, Geschichte der Festspiele 1912, in: Katalog Bayreuth 2012, 105–132.

- Daniel J. Goldhagen, Hitlers willige Vollstrecker. Ganz gewöhnliche Deutsche und der Holocaust, Berlin 1966.

- Boris von Haken, Geschichte der Festspiele 1889, in: Katalog Bayreuth 2012, 92–104.

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- Hamburger Institut für Sozialforschung (Hg.), Vernichtungskrieg. Verbrechen der Wehrmacht 1941 bis 1944. Ausstellungskatalog, Hamburg 1996.

- Hamburger Institut für Sozialforschung (Hg.), Besucher einer Ausstellung. Die Ausstellung „Vernichtungskrieg. Verbrechen der Wehrmacht 1941 bis 1944“ in Interview und Gespräch, Hamburg 1998.

- Hamburger Institut für Sozialforschung (Hg.), Krieg ist ein Gesellschaftszustand. Reden zur Eröffnung der Ausstellung „Vernichtungskrieg. Verbrechen der Wehrmacht 1941 bis 1944“, Hamburg 1998.

- Hamburger Institut für Sozialforschung (Hg.), Eine Ausstellung und ihre Folgen. Zur Rezeption der Ausstellung „Vernichtungskrieg. Verbrechen der Wehrmacht 1941 bis 1944”, Hamburg 1999.

- Hannes Heer, Klaus Naumann (Hg.), Vernichtungskrieg. Verbrechen der Wehrmacht 1994 bis 1944, Hamburg 1995.

- Hannes Heer, Vom Verschwinden der Täter. Der Vernichtungskrieg fand statt, aber keiner war dabei, Berlin 2004.

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- Hannes Heer, Boris von Haken, Der Überläufer. Heinz Tietjen. Der Generalintendant der preußischen Staatstheater im Dritten Reich, in: Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 2010, 1, 28–53.

- Hannes Heer, Kulturkampf, Vertreibung und Nazifizierung. Das Landestheater Darmstadt 1918 bis 1938, in: ders., Sven Fritz, Heike Drummer/Jutta Zwilling, Verstummte Stimmen. Die Vertreibung der ‚Juden‘ und ‚politisch Untragbaren‘ aus den hessischen Theatern 1933 bis 1945, Berlin 2011, 13–264.

- Streitgespräch Hannes Heer und Harald Welzer: Das Erlebnis absoluter Macht, in: 22. Juni 1941. Der Überfall auf die Sowjetunion. Hitlers Krieg im Osten, ZEIT-Geschichte, Heft 2, 2011, 88–94.

- Hannes Heer, „Wir wollen doch die Juden aussen lassen.“ Antisemitische Besetzungspolitik bei den Bayreuther Festspielen 1876 bis 1945, in: Katalog Bayreuth 2012, 218–293.

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- Hannes Heer, Geschichte der Festspiele 1924, in: Katalog Bayreuth 2012, 133–163.

- Hannes Heer, Der Skandal als vorlauter Bote. Deutsche Geschichtsdebatten als Generationengespräch, in: Jan Lohl, Angela Moré (Hg.), Das psychohistorische Erbe der Nazizeit und seine Spuren in der Gegenwart (erscheint 2014 im Psychosozial-Verlag Gießen).

- Hannes Heer, Jürgen Kesting, Peter Schmidt, Verstummte Stimmen. Die Vertreibung der ‚Juden‘ aus der Oper 1933 bis 1945 [Staatsoper Berlin], Berlin 2008; Diess., Verstummte Stimmen. Der Kampf um das Württembergische Landestheater Stuttgart, Berlin 2000; Diess., Verstummte Stimmen. Der Kampf um das Hessische Landestheater Darmstadt, Berlin 2011; Diess., Verstummte Stimmen. Die Vertreibung der ‚Juden‘ und „politisch Untragbaren“ aus den Dresdner Theatern 1933 bis 1945, Berlin 2011; Diess., Verstummte Stimmen. Die Bayreuther Festspiele und die ‚Juden‘ 1876 bis 1945, Berlin 2012.

- Eric Hobsbawm, Gefährliche Zeiten. Ein Leben im 20. Jahrhundert, München 2003.

- Karl Jaspers, Die Schuldfrage. Für Völkermord gibt es keine Verjährung, München 1979, 12–93.

- Michael Karbaum, Studien zur Geschichte der Bayreuther Festspiele (1876–1976), Regensburg 1976.

- Marie-Luise Kaschnitz, Menschen und Dinge 1945. Zwölf Essays, in: dies., Gesammelte Werke, hrsg. von Christian Büttrich und Norbert Miller, 7 Bde., Frankfurt/Main 1981–1989, Bd. 7, 1989, 7–80.

- Ruth Klüger, weiter leben. Eine Jugend, Göttingen 1992.

- Volkhard Knigge, Gedenkstätten und Museen, in: ders., Norbert Frei (Hg.), Verbrechen erinnern. Die Auseinandersetzung mit Holocaust und Völkermord, Bonn 2005, 398–409.

- Habbo Knoch, Die Tat als Bild. Fotografie des Holocaust in der deutschen Erinnerungskultur, Hamburg 2001.

- Helmut Lethen, Der Text der Historiografie und der Wunsch nach einer physikalischen Spur. Das Problem der Fotografie in den beiden Wehrmachtsausstellungen, in: zeitgeschichte, Heft 2, 2002, 76–86.

- Burkhardt Liebsch, Trauer als Gewissen der Geschichte, in: ders., Jörn Rüsen (Hg.), Trauer und Geschichte, Köln 200, 15–62.

- Alexander und Margarete Mitscherlich, Die Unfähigkeit zu trauern. Grundlagen kollektiven Verhaltens, München 1967.

- Friedrich Nietzsche, Unzeitgemäße Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben, in: ders., Werke in drei Bänden, Bd. 1, München 1954, 209–285.

- Lotte Paepcke, Judenfrage und Deutsche Frage, in: Frankfurter Hefte Nr. 14 (1959), 289–290.

- Jörn Rüsen, Zerbrechende Zeit. Über den Sinn der Geschichte, Köln 2001.

- Cosima Wagner, Die Tagebücher 1869 bis 1883, hrsg. von Martin Gregor-Dellin und Dietrich Mack, 2 Bde., München 1976/77.

- Richard Wagner, Erkenne dich selbst, in: ders., Gesammelte Schriften und Dichtungen, 10 Bde., Leipzig 1871–1883, Bd. 5, 338–350.

- Richard Wagner, Wollen wir hoffen? in: ders., Gesammelte Schriften und Dichtungen, 10 Bde., Leipzig 1871–1883, Bd. 5, 157–180.

- Peter Wapnewski, Der traurige Gott. Richard Wagner in seinen Helden, München 1980.

- Harald Welzer u. a., „Opa war kein Nazi“. Nationalsozialismus und Holocaust im Familiengedächtnis, Frankfurt/Main 2002.

- Harald Welzer, Sönke Neitzel, Soldaten. Protokolle vom Kämpfen, Töten und Sterben, Frankfurt/Main 2011.

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Rolando Dondarini

Bologna tra guerra e stragi Le difficoltà di evocare ferite mai rimarginate

Le polemiche e i ricorrenti tentativi di revisionismo che emergono puntualmente in occasione delle commemorazioni relative alla storia recente si avvalgono in tutta evidenza di una crescente ignoranza, unita a indifferenza e distacco. Vista la desolante impreparazione che si manifesta in generale e in particolare tra i giovani, se ne può dedurre l’inefficacia delle più diffuse forme di trasmissione e di insegnamento della storia, anche sui temi e sulle vicende la cui conoscenza sarebbe essenziale per disporre di capacità di orientamento e di giudizio.

Il motivo è quasi sempre imputabile all’inadeguatezza dei tradizionali metodi di insegnamento. Benché non manchino docenti attenti e solleciti all’esigenza di un continuo rinnovamento metodologico, è nel quadro d’assieme che la storia appare proposta male e appresa peggio. In genere i giovani la percepiscono come una massa di nozioni da assumere con rassegnata passività, convinti che la sua conoscenza sia priva di utilità, estranea alla sfera dei loro valori e interessi e composta da nozioni e contenuti da acquisire passivamente, perché destinati quasi esclusivamente al superamento di interrogazioni ed esami. Questo fenomeno di rifiuto e di rimozione appare particolarmente grave in relazione alla storia recente non solo perché, al di là di velleitari decreti, continua ad essere proposta in maniera parziale, ma anche perché evoca prevalentemente pagine tragiche e di richiamo all’impegno, in evidente contrasto con l’imperativo dilagante che invita i giovani a vivere il presente senza farsi carico di problemi e angosce collettive, in quel vuoto di senso e di finalità che lenisce le ansie quotidiane1.

D’altronde è innegabile che le forme di apprendimento a cui sono prevalentemente costretti non sanno suscitare alcuna emozione positiva che possa valere da alternativa al disimpegno generale; e allora come biasimarli, se non si offrono loro occasioni di essere partecipi e interessati?

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Le contromisure che più coerentemente possono essere opposte all’indifferenza, all’estraneità e alla passività che compromettono la loro acquisizione di conoscenza e consapevolezza sulla storia recente sono, esattamente il loro contrario: motivare, interessare e attivare 2.

Fortunatamente sono molti i docenti che cercano di perseguire questi metodi ed obiettivi, rifiutando di adeguarsi all’andazzo che svuota di significati un insegnamento così importante nel quadro formativo.

A chi si assume questo impegno si prospettano alcune questioni metodologiche essenziali. Come suscitare ricordo su fatti non vissuti? Come trasformare i retaggi, i segni, le tracce della storia in supporti ed elementi della memoria dei soggetti di un presente così diverso e apparentemente lontano da quel passato? Questi aspetti vengono ricorrentemente affrontati, oltre che dagli insegnanti più sensibili e preparati, anche da quegli enti di studio, raccolta e conservazione che trasmettono e valorizzano quei retaggi: in particolare i musei e i “luoghi della memoria”.

Un’avvertenza che li dovrebbe accomunare, ma che a volte non è tenuta nella dovuta considerazione, riguarda l’efficacia delle modalità di proposta: se si propinano come memorie acquisite le fonti e le loro sedi, o peggio, interpretazioni preconfezionate e casomai ammantate di retorica, si ottengono esiti modesti o addirittura contrari. Solo attraverso la percezione e l’apprendimento attivi si può giungere all’introiezione e al ricordo; solo così la conoscenza che i giovani ne traggono è efficace e duratura, perché esito e conquista del loro impegno attivo che davvero si può tradurre in memoria, responsabilità e capacità di scelte consapevoli.

Queste preoccupazioni e attenzioni connesse alle difficoltà e alle opportunità proposte dalla storia recente sono particolarmente sentite per una città come Bologna, che attraverso stragi e terrorismo, processi e sentenze che raramente hanno individuato e condannato esecutori e mandanti, ha visto continuamente riaperte le ferite mai rimarginate dell’ultimo conflitto mondiale.

Ogni anno nel succedersi nel calendario delle ricorrenze di vicende dolorose dell’ultimo secolo, gli eventi più tragici della guerra sembrano saldarsi con quelli successivi proponendo analoghe questioni legate alla loro commemorazione e alla loro memoria.

Le giornate dedicate alle vittime dell’antifascismo e alle leggi razziali, a Marzabotto e agli altri eccidi, alle deportazioni e alla Shoah, alle Foibe e alle vendette dell’immediato dopo guerra si alternano a quelle che commemorano attentati e tragedie più recenti: 1 Galimberti (2007).

2 Dondarini (2007).

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Bologna t r a guer r a e s t r agi

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dall’Italicus al 2 agosto, da Francesco Lorusso a Marcio Biagi, dalla “uno bianca” a Ustica, dall’aereo caduto sul Salvemini alla sentenza assolutoria che ne ha rinnovato il dolore.

Benché irrinunciabili e meritorie, le celebrazioni possono celare, oltre al rischio della ritualità e della relativa enfasi retorica, quello di trasformarsi in ricorrenze catartiche, in bagni liberatori della coscienza collettiva, che non si traducono nel perseguimento costante di comportamenti coerenti.

Ne sono particolarmente sensibili i giovani che a fronte di parole ed esempi edificanti, debbono constatare l’indecorosa realtà della vita pubblica attuale.

Se le polemiche riesplodono ad ogni ricorrenza non è solo perché troppo spesso giustizia non si è fatta, ma anche perché concentrare in poche ore e in discorsi e celebrazioni solenni la commemorazione di vicende tragiche, favorisce la permanenza di rancori; così che le contestazioni che alterano e rompono l’ufficialità di quelle cerimonie appaiono a molti l’unica occasione per manifestare un dissenso mai sopito e semmai incrementato dalla mancanza di risposte.

In molti giovani la ritualità e la retorica producono indifferenza e fastidio che spesso divengono l’anticamera di un rifiuto preventivo e pregiudiziale, che a sua volta introduce ad ideologie oltranziste.

Per questo agli enti, alle associazioni, ai musei, agli insegnanti spetta il compito di rendere non occasionale né solamente celebrativo il ricordo di quei fatti.

Insegnare storia oggi

Tra le tante incertezze che ci procura l’attualità, emerge una percezione che dovrebbe essere ampiamente condivisa, dato che tutti ne sono partecipi: quella che stiamo vivendo una transizione molto particolare della storia, poiché mai in tutti i millenni trascorsi dall’umanità su questo pianeta, si è verificata una simile accelerazione nel cambiamento di contesti e modi di vita. È sufficiente guardarci intorno, fare appello a ricordi anche recenti, per cogliere quasi ovunque come le rapide trasformazioni degli ultimi decenni abbiano profondamente mutato il volto di paesaggi che per secoli avevano conservato gran parte dei loro caratteri distintivi. Non si tratta soltanto di mutamenti esteriori. I nuovi aspetti non sono che le facciate della comparsa e della diffusione di modelli di comportamento, di rapporti di produzione, di scale di valori in continua evoluzione.

Mai il distacco tra generazioni e le conseguenti difficoltà di dialogo e di trasmissione di saperi sono stati così ampi. Proiettati verso un futuro quanto mai inquietante, ci accingiamo a scelte importanti – che a volte rischiano di essere irreversibili – sprovvisti di 156

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Il Museo per la Memoria di Ustica, aperto a Bologna nel 2007

quel patrimonio di esperienze e di ammonimenti che potrebbe offrirci la nostra storia.

Di qui l’esigenza non solo di non dimenticare, ma di rintracciare e recuperare le matrici culturali che vengono continuamente sommerse dall’incalzare dei nuovi modelli, molto spesso importati ed estranei alle nostre radici storiche. Non certo una visione retrospettiva di carattere nostalgico, ma il riconoscimento delle nostre personalità storicoculturali, pur nell’ampiezza di orizzonti che la vita odierna propone.

Le straordinarie trasformazioni degli ultimi decenni hanno messo drammaticamente a nudo gli anacronismi nello studio e nelle trasmissione di molteplici discipline che mostrano evidenti sintomi di incoerenza tra le nuove e pressanti spinte che ne richiedono un aggiornamento e la persistenza di modalità vecchie e superate. È quanto oggi si deve rilevare per la storia, sul cui rinnovamento sembrano convergere innumerevoli sollecitazioni, ma che spesso continua ad essere studiata e divulgata con metodi e contenuti ampiamente superati e quindi sterili e controproducenti.

Quando la scuola era orientata a dividere la massa degli scolari per ceto d’origine e conseguente destinazione sociale, l’insegnamento della storia puntava a fornire quelle conoscenze minime che consentissero, anche alla gran parte degli scolari che sarebbe ben presto rifluita nel mondo del lavoro, di acquisire concetti basilari per l’ideale futuro cittadino del tempo: in particolare quello dell’appartenenza alla comunità nazionale. Se oggi tali motivazioni sono in parte scomparse, credo che se ne propongano altre e ben più profonde a suggerire l’insegnamento della storia fin dalle prime età scolastiche, anche se ov157

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viamente con ben altri contenuti e finalità. Limitarsi ad operare soltanto in funzione degli apprendimenti successivi, equivarrebbe infatti ad escludere gli scolari da alcuni elementi di giudizio e da una migliore comprensione del significato della conoscenza del passato e a rinunciare ad uno strumento importante per far fronte ai rischi di disorientamento e di strumentalizzazione a cui ogni persona è soggetta nell’epoca dei pressanti e continui messaggi di una comunicazione spesso superficiale o asservita a interessi propagandistici.

Storia e memoria

A questo proposito è necessario affrontare di nuovo il grave fraintendimento che accomuna i significati di storia e di memoria. Nessuno può negare di vivere ed essere un soggetto più o meno rilevante nella storia attuale, che comunque scorre sotto i nostri occhi coi suoi eventi e le sue trasformazioni, anche quando non ci coinvolgono direttament; ma perché essa diventi memoria occorre che ne diveniamo partecipi attivi sia attraverso l’impegno sia facendo nostre le relative conoscenze ed esprimendo opinioni in merito. È un processo molto simile a quello che sperimentiamo continuamente nella nostra vita, che, come la storia, è fatta di un susseguirsi continuo di fatti e cambiamenti, ma di cui ricordiamo solo gli aspetti che più ci hanno colpito e coinvolto. Questa mancanza di coincidenza tra storia e memoria si può già verificare sulla nostra vita attuale, si fa ancor più evidente per il passato le cui vicende ci rimangono estranee finché non ne recuperiamo nessi e significati che le trasformino in memoria. Come trasformare i retaggi, i segni, le tracce – in una parola – le fonti della storia in puntelli della memoria?

In primo luogo occorre sgombrare un equivoco che spesso si è mantenuto a scapito dell’evidenza con gravi danni anche nell’ambito della didattica e della conoscenza: non può esistere alcuna memoria collettiva o condivisa se non attraverso una sua precedente assunzione a livello personale.

Dunque la storia non è memoria finché non viene assunta e interpretata, ma spesso in questo processo di ricezione sembra essere divenuta campo di battaglia per esponenti di movimenti e partiti che vi cercano conferme e premesse alle loro scelte ideologiche e politiche. Vederla così piegata, deformata e strumentalizzata non aiuta certo ad arginare la crescente indifferenza che i giovani manifestano nei suoi confronti: un’indifferenza che trae principalmente motivo dalla convinzione che la conoscenza storica non sia per loro di alcuna utilità e sia estranea alla sfera dei loro valori. Del resto prevalendo forme di insegnamento poco stimolanti, alla loro gran parte la storia appare una materia priva d’interesse e avida di energie profuse solo per acquisire passivamente nozioni e con158

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tenuti destinati quasi esclusivamente al superamento di interrogazioni ed esami. Questa percezione non è solo allarmante, ma anche paradossale, poiché mai come oggi di fronte alle sfide inquietanti dell’attualità si avverte il bisogno di conoscenza del passato.

I percorsi della didattica e le eredità della storia

Per non essere nozionistico e astratto e per avvalersi di una scelta responsabile delle sue finalità, delle sue metodologie e dei suoi strumenti, l’insegnamento della storia, deve tener conto dell’esigenze e dei problemi di una società in rapida trasformazione. È quindi preliminare ad ogni formulazione di strategie didattiche affrontare concetti basilari su cui consapevolmente o meno si sono creati gravi equivoci.

Ogni forma di richiamo al passato si traduce essenzialmente nella riduzione degli eventi in sintesi che danno rilievo solo ad una minima parte dell’accaduto, quella che, secondo vagli interpretativi del tutto soggettivi, appare più significativa. Tale processo, proprio di ogni memorizzazione è del resto alla base di quelle visioni ad ampio raggio spazio-temporale che consentono di cogliere linee evolutive e tendenze di lungo periodo, inversioni e cesure, difficilmente percepibili nella cadenza reale del tempo. Dato che anche i resoconti e i reportage di eventi recentissimi obbediscono immancabilmente a fenomeni di astrazione e di sintesi personalizzata, si può ben comprendere come la storiografia – tutta la storiografia, sia essa analitica e specialistica, o sintetica e divulgativa – sia innanzitutto interpretazione e sintesi. Ne consegue che necessariamente chi studia o legge di storia entra in contatto con la materia in uno stadio in cui essa è già stata vagliata, selezionata ed esposta secondo schemi e logiche altrui.

La motivazione più valida su cui basare le ricerche sul passato e stimolarne lo studio si ricava dalle opportunità che esso offre per capire meglio il mondo e la vita attuali sia nel campo dell’indagine sia in quello didattico occorre superare la concezione di un’erudizione storica fine a se stessa. Finalizzando l’apprendimento ad una migliore comprensione del presente si conferirà nuovo significato e valore a espressioni quali “radici, identità” o “memoria collettiva” che, per quanto dotate di un certo fascino, sono entrate da tempo nel novero dei modi di dire e rischiano pertanto di essere percepite come formulazioni astratte e retoriche.

Il disorientamento è la prima conseguenza di chi perde la memoria. L’incapacità di fare scelte consapevoli, di formulare progetti che si basino sull’esperienza, di prevedere almeno in parte le conseguenze dei propri gesti rende ogni smemorato preda dello smarrimento e dipendente dalla volontà altrui. Analogamente alla condizione di chi si 159

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trovasse avvolto da un’improvvisa fittissima nebbia senza conoscere la strada e il cammino fatti in precedenza, la mancanza di conoscenza degli eventi trascorsi obbliga all’immobilità o a passi azzardati. È pertanto essenziale che nei processi formativi si perseguano l’autonomia di pensiero e la capacità creativa e progettuale dei soggetti, fornendo loro quei retroterra personali e collettivi da cui possano spiccare il volo.

Sentirsi eredi e protagonisti attivi della cultura, delle tradizioni e delle vicende che già hanno avuto come soggetti le donne e gli uomini che prima di noi hanno abitato i nostri ambienti può pertanto essere visto come una risposta, in parte istintiva, in parte consapevole, all’offensiva massificante in atto. Oramai si è compiuto quel millenario processo di cucitura delle sorti umane in un unico orizzonte planetario che convenzionalmente chiamiamo globalizzazione. Constatando che al momento ne beneficiano prevalentemente i grandi monopoli economici e nell’attesa che a trarne vantaggio sia la totalità del genere umano, uno dei timori più giustificati che esso suscita è proprio quello dell’annullamento delle diversità in un panorama piatto e indistinto, uniformato alle culture e agli interessi dominanti. Si tratta di una svolta epocale di cui si colgono innumerevoli sintomi e i primi pesanti esiti con sempre maggior chiarezza. A sostenerla e a renderla efficace sono i più potenti mezzi di diffusione e di propaganda che siano mai stati a disposizione della specie umana: quelli radiotelevisivi, quelli delle reti informatiche e telefoniche, al cui interno inarrestabili processi di concentrazione stanno selezionando i dispensatori di cultura con effetti concreti e già ben percepibili di condizionamento dei comportamenti e di manipolazione delle coscienze.

L’esigenza di un’adeguata risposta è particolarmente sentita per i centri e i territori nei quali i mutamenti in atto sono più massicci ed evidenti e i nuovi aspetti divengono tanto prevalenti da occultare i segni e le tracce di un passato millenario. ma che vede da qualche decennio processi di immigrazione e stanziamento di popolazione eterogenea, di edificazione di aree residenziali e industriali, di trasformazione delle attività agricole, manifatturiere e commerciali che spesso si sovrappongono e cancellano le destinazioni e le impronte precedenti.

Rintracciare condizioni, vicende, usi di un territorio in profonda trasformazione dovrebbe valere a ricucire la vita odierna alle sue premesse per disporre di maggior consapevolezza e autonomia di scelta.

Di fronte all’appiattimento e all’annullamento della persona è necessario riscoprirsi eredi e protagonisti della storia riattivando quella continuità indiscutibile tra passato e presente che tante volte si è preventivamente negata proprio in ambito didattico.

E quale migliore motivazione che la ricerca delle radici del presente? In quest’ottica le 160

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escursioni nella storia non possono che essere circolari, di andata e ritorno dal presente al passato per tornare al presente. La realtà odierna diviene così partenza e arrivo di una memoria che non si limita ad una retrospezione sulle vicende delle generazioni precedenti, ma che punta a trovarvi nessi significativi con quelle attuali. In tal modo il passato perde la sua apparente lontananza, dato che vi si possono rintracciare premesse ed origini dell’attualità e conoscenze per più ampie e motivate scelte per il futuro.

D’altronde le situazioni e le dinamiche attuali sono gli effetti provvisori di una lunghissima serie di trasformazioni e sedimentazioni che hanno lasciato tracce ancora percepibili nei fenomeni e negli aspetti attuali di comunità e territori. La profondità storica dell’attualità è visibile sia nelle grandi questioni globali sia nelle vicende e nei volti degli ambiti quotidianamente frequentati.

I luoghi della memoria

Per una didattica della storia che non punti solo alla trasmissione di nozioni e contenuti, ma tenda a valorizzare la conoscenza del passato per una migliore comprensione del presente, il criterio metodologico basilare è la ricerca di interconnessione tra ricerca e insegnamento attraverso la lettura dello spessore storico del presente. Leggere i vari aspetti attuali come esiti di linee evolutive dipanatesi nella storia, significa porvi al centro l’ambiente, le informazioni, le immagini, le relazioni che ogni scolaro sperimenta e vive quotidianamente.

Il passato perde così la sua estraneità in quanto vi si possono rintracciare premesse ed origini dell’attualità, stimolando alla conoscenza di una storia di cui ciascuno è protagonista quale partecipe alla vicenda collettiva che ne è conseguita.

Grandi questioni come quelle della pace e della convivenza, dell’equilibrio ecologico e del rispetto dell’ambiente, dei divari economici e della solidarietà possono essere proposte attraverso esperienze concrete e coinvolgenti e non con mere formulazioni teoriche e concettuali. Per far assumere consapevolezza e responsabilità sulle grandi tematiche non basta infatti esporne i termini confidando nella loro evidenza, ma occorre sollecitare prese di coscienza che scaturiscano da forme di attivazione che rendano gli scolari soggetti direttamente interessati.

Il presente e il passato prossimo, il proprio vissuto e le proprie esperienze possono così essere considerati i punti di imbarco e di approdo per viaggi nella storia lontana o recente. Alla riscoperta degli elementi distintivi giunti dal passato nel proprio presente chiunque diviene artefice delle propria conoscenza e di una memoria condivisa e allo stesso tempo assume consapevolezza e responsabilità.

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Rintracciare gli aspetti della vita di chi ci ha preceduto risponde poi ad una diffusa esigenza di riconoscere le radici culturali di una civiltà che sta perdendo gran parte delle sue peculiarità originarie e sembra avviarsi verso scenari incolori e confusi per lo strapotere dei modelli artificiosi e sovralocali imposti dalla cultura televisiva. Inoltre consente di far trasparire l’umanità, la concretezza e i sentimenti dei soggetti della storia di ogni tempo, così spesso occultati dagli aridi resoconti della storia generale. Leggerne ed esaminarne lo spessore storico comporta una più approfondita conoscenza degli aspetti ambientali, dei comportamenti e delle relazioni che ognuno vive e sperimenta ogni giorno. Evitando chiusure particolaristiche, l’attenzione per il tempo e gli spazi vicini può infatti contribuire a quelle forme di radicamento culturale che oggi sono ritenute tanto importanti, anche dal punto di vista delle appartenenze e delle identità collettive. In ambito locale può consentire di mobilitare e vitalizzare tutte le risorse e le istituzioni culturali presenti (biblioteche, musei, associazioni, università), di ricorrere alle testimonianze dirette degli anziani e di fornire così occasioni di dialogo tra generazioni nell’attuale delicata fase di transizione, in cui il veloce e generalizzato mutamento dei modi e dei modelli di vita sta producendo vaste lacerazioni e disorientamenti.

Si consideri inoltre che per una collettività di provenienza eterogenea la conoscenza della storia dei luoghi comuni può costituire la base, lo sfondo integratore su cui imbastire e costruire una nuova appartenenza, che non annulli le peculiarità di origine, ma le faccia concorrere a progettare e pianificare il futuro, superando incomprensioni e ostilità.

In tale prospettiva vi sono luoghi privilegiati in cui si concentrano le tracce e le fonti con cui operare opportunamente per trasformare la storia in memoria: musei, archivi, sedi di eventi e vicende di particolare richiamo.

Pertanto se da un lato la lettura del presente come esito della storia è essenziale per comprendere identità e diversità che sono aspetti inscindibili e complementari di una società multiculturale e che non possono prescindere dalla conoscenza delle loro premesse storiche; dall’altro deve contribuire a far acquisire senso di responsabilità e capacità di progettazione in un periodo cruciale di transizione e trasformazione della vita individuale e collettiva, nel quale sono in gioco l’esistenza e la convivenza attuali e future.

Dimensione territoriale e dialogo interculturale

Ad uno sguardo superficiale questo recupero di identità locale potrebbe apparire in contrasto con l’attuale processo di formazione di una società multietnica e multireligiosa in cui si dovrebbero garantire il pluralismo e la convivenza nel reciproco rispetto.

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In proposito occorre precisare invece che i concetti di identità e di appartenenza non sono univoci e immobili come troppi li intendono, ma vanno innanzitutto distinti e messi in relazione coi loro diversi raggi. In realtà ciascuno dispone di un’identità personale e nel contempo è partecipe e appartenente ad identità collettive di ampiezza concentricamente sempre più ampie, da quella familiare a quella comunitaria, da quella civica a quella nazionale, fino a quella continentale, umana e planetaria. Pertanto curare una di queste identità e appartenenze non deve comportare la rinuncia o il ripudio alle altre.

Sarebbe poi inutile e controproducente chiudersi in visioni ristrette per riesumare presunte identità civiche ed etniche che si pretendono rigide e immutabili e che valgano da alibi agli eccessi di xenofobia o al rifiuto preventivo dell’immigrazione e dell’incontro con altre culture. Se condotto con le avvertenze e le cautele qui esposte il recupero di conoscenze sulla storia della propria comunità e del proprio territorio non significa affatto creare steccati, ma al contrario dovrebbe consentire una maggiore autocoscienza utile anche all’incontro e al dialogo con esponenti di altre culture, nella consapevolezza che comunque il loro arrivo provoca automatiche forme di acculturazione e di trasformazione delle identità complessive.

Non è necessario fare lunghi percorsi retrospettivi per ricordare che la gran parte delle società attuali sono frutto di una sedimentazione millenaria; che ben pochi dei loro componenti possono vantare radici locali; che proprio negli ultimi decenni un’accelerata mobilità ha ricollocato e distribuito in nuove sedi tante persone e gruppi dalla provenienza più disparata. Nelle identità societarie che si sono formate e continuano a mutare, convivono dunque sia le radici locali, sia – e in maniera sempre più ponderante – le tante ed eterogenee radici di chi vi è giunto. Col loro arrivo recente o remoto si è avuto l’incontro tra la loro storia e quella dei luoghi che hanno cominciato ad abitare.

Da allora si sono inseriti come un nodo, una maglia, un ordito originale nel tessuto connettivo della società e del territorio che condividono con la nuova comunità di appartenenza, mutandone l’aspetto, ma nello stesso tempo divenendone parte integrante.

Ne consegue che per una collettività di formazione eterogenea la conoscenza della storia del proprio ambiente può costituire la base comune su cui imbastire e costruire una nuova appartenenza, che non annulli le peculiarità di origine, ma le faccia concorrere a progettare e pianificare il futuro, superando incomprensioni e ostilità.

Nelle identità personali, civiche ed etniche convivono costanti e varianti, caratteri persistenti e altri mutevoli; pertanto tutte e a qualsiasi raggio sono mutate e continueranno a mutare dato che ogni contatto e influsso le modifica anche impercettibilmente.

Mentre si ricercano radici più o meno lontane, è opportuno ricordare che su di esse si sono 163

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sviluppati tronchi, rami e fronde che vivono, crescono, danno frutti e cadono, cambiando continuamente l’immagine e l’identità complessive delle nostre piante collettive.

Proprio in tale ottica si può scongiurare il rischio insito in tutte le opere di valorizzazione dei patrimoni storici di territori circoscritti: quello scadere nel localismo, cioè in quelle visioni ristrette che percepiscono la realtà presa in considerazione come centro di gravitazione dell’universo, secondo una chiusura tante volte riscontrabile che non dipende dall’estensione dell’oggetto preso in considerazione, ma dall’angustia d’orizzonti degli autori.

Un centro internazionale di confronto e raccordo tra i soggetti della ricerca, della tutela, della valorizzazione, della comunicazione e della didattica della Storia e del Patrimonio

È paradossale che nel paese riconosciuto dall’Unesco come di gran lunga il più ricco al mondo di beni culturali, scarseggino le sedi e gli eventi che sappiano renderlo e proporlo come una risorsa comune. È forse superfluo affermare che questo richiamo alla salvaguardia e alla valorizzazione un’immensa eredità di opere, idee ed esperienze diviene particolarmente pressante in un frangente di grande incertezza sul futuro.

L’approccio al tema dell’“educazione al patrimonio” richiede una doppia serie di considerazioni: dapprima sulle attese e sulle potenzialità di questa prospettiva, poi sugli sviluppi coerenti che richiede sia a livello programmatico che a livello operativo.

Ad uno sguardo superficiale il crescente ricorso al termine “patrimonio” coi suoi accostamenti ad attività e a settori formativi – come o “didattica” o “comunicazione del patrimonio” – può apparire frutto di quel tipico vezzo – così ricorrente e diffuso in ambito intellettuale – che a volte porta all’adozione di nuovi termini di riferimento, di nuove etichette che puntano a far tendenza, a discriminare tra chi è al passo coi tempi e chi non lo è, anche quando i significati e i contenuti precedenti sostanzialmente non mutano.

Effettivamente non è agevole individuare una netta distinzione tra i significati di “beni” o di “risorse” o di “retaggi” ed “eredità”, e quello di “patrimonio”; tanto più che tutti questi termini esigerebbero la precisazione di un attributo, come ambientali, culturali, storico-artistici, musicali, scientifici e via discorrendo. La differenza essenziale è e rimane quella che si evince immediatamente e cioè un’accezione più ampia, complessiva e globale per la quale nel riferimento oramai convenzionale al “patrimonio” trovano posto tutte le risorse di diversa natura che le comunità ereditano, conservano, esibiscono e producono.

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Tale riferimento comporta quindi una visione d’insieme che, pur tenendo in considerazione e valorizzando le peculiarità delle diverse componenti del “patrimonio”, implica l’avvio e la cura di una serie di raccordi: primo fra tutti quello che lega in un unico quadro le risorse di diversa origine ereditate, salvate e prodotte dalle comunità umane.

Questo ampliamento di orizzonti può essere inteso da alcuni come un antidoto o una reazione al fenomeno della frammentazione dei saperi indotto dalle esigenze di studi specialistici; da altri come una presa di coscienza della necessità di contrapporre alla segmentazione e alle chiusure di orizzonti che si vorrebbero imporre alla cultura, alle ricerche e all’insegnamento un riferimento comune a tutte le risorse pervenute e prodotte che per la loro infinita varietà garantiscono la più ricca varietà di visioni.

Volendone dare una definizione, il patrimonio culturale è l’eterogeneo e multiforme insieme di lasciti e risorse nel quale confluiscono e si sedimentano i caratteri, i beni, i valori e i saperi ambientali, storico-artistici, scientifici e ideali raccolti e condivisi dalle comunità umane nei loro diversi ambiti territoriali. A queste spetta rilevarne, conoscerne, proteggerne e valorizzarne la presenza, rendendola nota, eloquente e fruibile nel più ampio quadro del patrimonio dell’Umanità.

A parte i proclami e le raccomandazioni degli organismi nazionali ed internazionali che troppo spesso scaturiscono da disquisizioni puramente teoriche svincolate da esperienze reali e non seguite da iniziative congruenti, l’approdo al concetto di “educazione al patrimonio” è l’esito di un eterogeneo movimento sviluppatosi negli ultimi decenni con ricerche ed elaborazioni promosse soprattutto presso le sedi espositive e le istituzioni scolastiche ed accademiche che si occupano in prospettiva formativa della conservazione e della valorizzazione delle diverse risorse culturali.

Le esperienze condotte nel panorama nazionale e internazionale in riferimento alle diverse componenti del “patrimonio” hanno indotto a rinnovate sperimentazioni e riconversioni che hanno mutato e arricchito le loro finalità, metodologie e strumenti nella comune prospettiva di non limitarsi alla tutela, all’allestimento ed all’esposizione dei beni conservati, ma di avvalersene anche a scopi educativi, informativi e progettuali.

Si sono infatti concepiti e sperimentati percorsi di “educazione” ai beni ambientali, storici, scientifici, artistici, paesaggistici, … che da un lato hanno indotto revisioni e aggiornamenti nei ruoli e nelle competenze delle diverse sedi e dei loro operatori, dall’altro hanno rivelato i limiti della settorialità dei loro ambiti specifici. In tutte le sedi espositive accanto alle funzioni di conservazione e di esibizione dei materiali si sono così sviluppate quelle didattiche e divulgative volte a favorirne una conoscenza efficace e duratura, promuovendo apprendimenti attivi spesso perseguiti attraverso esperienze laboratoriali 165

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capaci di integrare le risorse e le attività conoscitive da condurre all’interno con quelle acquisibili all’esterno. La mediazione esercitata per i beni conservati ed esposti presso musei, collezioni, pinacoteche e archivi si è cosi allargata e articolata a riconoscere i nessi inscindibili col territorio e l’appartenenza ad un insieme più ampio e complessivo che convenzionalmente si è definito per l’appunto “patrimonio”.

Alla crescita di consapevolezza sulle potenzialità formative di questa dimensione si è associato uno dei più incisivi e poderosi mutamenti mai registrati nel campo della comunicazione e della trasmissione della cultura, come conseguenza della diffusione di tecnologie innovative. L’emissione e la percezione di immagini e suoni attraverso gli strumenti multimediali e l’accesso alla rete e alle sue opportunità fanno ormai parte della quotidianità di tutte le generazioni attuali e apportano nuove e irrinunciabili possibilità ed esigenze anche in tutte le fasi e funzioni della formazione culturale e scientifica: nella didattica museale in particolare incidono profondamente non solo sulla comunicazione, ma anche sulla struttura e sull’organizzazione dei musei.

In pratica le ricerche e le esperienze condotte in numerosi contesti specifici hanno indotto a considerare il “patrimonio” come un approdo necessario e uno sfondo integratore di rilevante valenza formativa, capace di proiettare in orizzonti più ampi le potenzialità delle specifiche didattiche dei beni culturali e di avvalersi degli strumenti più aggiornati della comunicazione. Esso diviene così un’occasione di acquisizione e di produzione del sapere con cui si stimola l’acquisizione di competenze e la costruzione di conoscenze mediante specifiche esperienze di ricerca e di didattica; esige la confluenza di pertinenze e la convergenza di percorsi in un intreccio interdisciplinare; implica un uso sistematico di tutti gli strumenti della comunicazione e in particolare delle tecnologie telematiche e dei supporti multimediali utilizzabili in ogni progetto didattico e divulgativo.

Da quanto esposto appare evidente come vi sia un nesso significativo tra il concetto di formazione e quello di “educazione al patrimonio” per la comune sottintesa tensione a sviluppare processi di apprendimento integrati, ricorrenti e permanenti.

In particolare sono due gli aspetti che rendono strettamente attinente alla formazione l’apprendimento che verte sul “patrimonio”: - l’integrazione di molteplici competenze e conoscenze tratte da attività di simbiosi tra scuola e sedi esterne in un quadro multidisciplinare di educazione alla consapevolezza e alla responsabilità; - l’adozione di metodi costruttivi che motivino, coinvolgano e attivino all’apprendimento, spaziando dalla percezione e definizione delle componenti e delle sedi del “patrimonio” all’acquisizione specifica relativa alle sue componenti, fino ai più aggiornati metodi e strumenti di comunicazione.

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Il tutto in una continua ricerca di interazione tra le discipline che si occupano dei processi di conoscenza e di valorizzazione del “patrimonio”, degli aspetti estetici e storico-artistici del territorio per una formazione che permetta e induca scambi concettuali, pratiche comparative e affinamenti metodologici oggi particolarmente importanti per attivare dialoghi interculturali e rapporti da svolgersi in tutti i settori delle attività umane e in orizzonti senza limiti.

In sintesi si può constatare come il processo di trasformazione nella percezione, nell’interpretazione e nell’utilizzo di tutte le sedi e le componenti del patrimonio culturale abbia subito negli ultimi tempi una particolare accelerazione indotta dalla confluenza di fattori e innovazioni sostanziali. Percepite un tempo come sedi e beni meramente tenuti alla conservazione e all’esposizione, sono divenute fulcri di riferimento e di apprendimento con ampie potenzialità interdisciplinari. Oramai tutti i settori del patrimonio ambientale e storico-artistico sono utilizzati per attività laboratoriali di formazione culturale che integrano le risorse museali con quelle esterne. In questa evoluzione generale si è man mano preso coscienza delle potenzialità didattico-educative dei reperti esposti con una rivisitazione del concetto di “patrimonio” che ha indotto numerose trasformazioni nei metodi e nei percorsi espositivi e l’affinamento di specifiche competenze.

In definitiva con la “didattica del patrimonio” si intende raccordare in un quadro molto più ampio e complessivo l’ormai ricco e variegato apporto di esperienze significative della “didattica dei beni culturali”, assecondando percorsi formativi che attraverso l’osservazione e l’attivazione di sensibilità ed emotività portino a considerare tutte le realtà attuali come un lascito da fruire, rispettare e arricchire e in cui vivere più consapevolmente. Tale didattica deve tener conto della compresenza e della pluralità di culture, analizzarne contiguità e differenze, distinguerne le dinamiche di contatto ed interazione, nell’attualità e nel passato, in un percorso di progressivo allontanamento dalla narrazione unilaterale ed etnocentrica verso un processo di interculturalizzazione.

Fin qui la disanima che in parte può apparire scontata e banale sulle opportunità e le potenzialità della prospettiva del patrimonio: in sintesi le ragioni e i perché del ricorso alla sua dimensione e alle sue prospettive. Molto più problematico individuare i come pervenirvi, dato che per farlo è necessario allargare ed integrare la funzione di mediazione che le diverse sedi e i loro operatori didattici normalmente svolgono.

Non si possono perorare e promuovere le aperture implicite nei riferimenti al Patrimonio e poi accettare passivamente le rimozioni di intere epoche dall’insegnamento della scuola prima e secondaria inferiore. Se si vuole che gli apporti molteplici che compongono il patrimonio trovino posto in visioni e attività didattiche di più ampio re167

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spiro, come farlo quando si negano e si posticipano gli sfondi integratori i profili storici in cui si collocano e da cui sono scaturiti?

Ci preme altresì rilevare che a Bologna quell’ampliamento di orizzonti più volte richiamato ha già avuto un significativo e prolungato contributo oltre che da una particolare propensione da parte di responsabili e operatori di pinacoteche, archivi e musei, anche dagli apporti degli insegnanti comunali che negli ultimi tre decenni hanno saputo portare dentro le diverse sedi espositive le capacità e le propensioni di una didattica aperta e costruttiva elaborata durante le esperienze prima condotte nel tempo pieno.

Data la loro formazione e preparazione, la loro mediazione non poteva essere che ricca e certamente più ampia rispetto alla specificità delle sedi in cui si sono collocati. Di qui la necessità di valorizzare, mettere a frutto ed arricchire il patrimonio di progettazioni ed esperienze di questa significativa porzione della città educativa.

Anche su queste basi, dato il suo consistente patrimonio di elaborazioni ed esperienze e data la presenza di una rete che ha tratto crescente vitalità dalle collaborazioni da tempo in atto tra sedi museali e archivistiche, scuola e università, Bologna è ora in grado di attivare un fulcro di raccordo e di confronto che punti a collegare in proficua simbiosi non soltanto tutti i soggetti e i protagonisti che operano nel settore, ma anche il complesso di elaborazioni ed esperienze condotte finora con le numerose innovazioni recenti ed in atto. È significativo che su queste basi il Centro Internazionale di Didattica della Storia e del Patrimonio abbia preso le mosse da queste esperienze che meritano di essere ricordate, valorizzate e utilizzate come patrimonio acquisito e propedeutico per la didattica del “patrimonio”.

Non a caso il suo primo passo è stato quello pubblicazione in un volume3 che raccoglie i resoconti delle attività svolte dalle varie istituzioni; un volume che rivela una ricchezza di elaborazioni e di sperimentazioni che stride con la considerazione di inadeguatezza generalmente attribuita alle nostre sedi museali ed espositive. Da alcune realtà poi si evince un elevatissimo grado di progettazione e di consapevolezza con l’illustrazione di iniziative ed eventi, di metodologie e percorsi che non a caso sono stati imitati e adottati presso tante altre sedi.

Tutte palesano una tensione a proporre percorsi e attività capaci di mediare e trasmettere conoscenze e competenze; tutte manifestano la propensione a interagire e comunicare in un quadro più ampio.

Il DiPaSt si propone dunque come fulcro e luogo di confronto sullo studio e l’insegnamento della storia e del patrimonio culturale. In particolare attraverso la proposta e la condivisione di presupposti, terminologie, metodi, pratiche e strumenti adottati in 168

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varie sedi e paesi, il Centro intende raccogliere e valorizzare l’ampia gamma di esperienze, ricerche, progettazioni e attività condotte negli ultimi decenni a livello nazionale e internazionale nell’ambito della didattica della storia e dell’educazione al patrimonio, del settore dei beni culturali (archivi, biblioteche, centri documentali, musei, pinacoteche) e dell’articolato sistema associativo. Tra le sue finalità: - svolgere attività di ricerca nell’ambito della didattica della storia e della tutela al patrimonio; - salvaguardare e valorizzare il ricco ed articolato patrimonio di esperienze di didattica della storia a livello nazionale ed internazionale; - favorire la promozione di corsi di formazione per insegnanti e figure professionali che operano nell’ambito storico, educativo e socio-culturale; in particolare stimolare una riflessione nell’ambito dell’educazione ad una cittadinanza consapevole e responsabile; - raccogliere, conservare e dare visibilità del materiale didattico realizzato dagli operatori del settore a tutti i livelli istituzionali e scolastici; - attuazioni di percorsi di “educazione” ai beni ambientali, museali, culturali e paesaggistici; - dare impulso alla dimensione europea nel settore dell’istruzione delle scienze sociali; - promuovere manifestazioni, convegni, seminari e qualsiasi iniziativa scientifica e divulgativa tesa alla conoscenza della storia; - potenziare l’applicazione delle ICT all’ambito della didattica della storia e del patrimonio; - pubblicare e diffondere le principali esperienze condotte in ambito scientifico e didattico nei settori culturali operanti sul territorio nazionale e internazionale.

Il Centro è pertanto una sede, un’opportunità e un confronto sulle elaborazioni e le esperienze in materia di didattica della storia e del patrimonio a livello internazionale accogliendo istituzioni che da anni operano in materia e il Convegno di ottobre è stato il punto di partenza per una congiunta riflessione europea sull’insegnamento della storia.

Attività del Centro Internazionale di Didattica della Storia e del Patrimonio – quadro dettagliato:

1) Le radici per volare – eredi e protagonisti della storia: l’insieme delle attività di ricerca e di insegnamento della storia che vengono condotte da insegnanti e da scolari secondo i temi da loro liberamente scelti. L’inserimento di tali attività nel quadro de “le radici per volare” non comporta alcun onere o controllo, ma offre opportunità di avvalersi di risorse, di consulenze e di scambi, resi più fruibili dalla stessa partecipazione 3 Borghi (2008).

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Bologna t r a guer r a e s t r agi

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comune ad un programma complessivo, nonché la possibilità di dare maggiore visibilità ai lavori svolti e di non disperderne la memoria.

In pratica questo programma intende favorire: a) una rete permanente che raccordi le risorse umane e culturali presenti e attive nella città e nel territorio; b) l’accesso programmato e concordato ad archivi, musei, biblioteche, sedi di ricerca, enti culturali; c) il ricorso a studiosi ed esperti; d) l’esibizione, il confronto e la raccolta dei risultati in appositi convegni, mostre e pubblicazioni cartacee e multimediali.

Il programma ha carattere permanente e pertanto è aperto a tutti gli insegnanti che volessero aderire con progetti sia annuali che pluriennali, sia già intrapresi che ancora da avviare. Per farne parte è sufficiente segnalare il proprio progetto con le sue finalità e i suoi tempi al Laboratorio Multidisciplinare di Ricerca Storica (LMRS).

2) La Festa della Storia: la multiforme manifestazione che per una settimana rende Bologna la “capitale della Storia” mettendone in vetrina gli aspetti e i temi più attuali e attraenti attraverso conferenze, convegni, rappresentazioni e mostre con convergenze dei linguaggi e delle espressioni (musica, teatro, cinema). Con questo evento a carattere nazionale e internazionale si promuovono confronti e proposte sulle molteplici forme di divulgazione della storia svolte in Italia e in Europa.

Caratteristica peculiare e comune delle giornate bolognesi è il ruolo delle scuole e dell’Università che possono esibire accanto a grandi esperti e studiosi di richiamo ciò che hanno acquisito durante attività di ricerca volte a recuperare le radici del presente, valorizzando la storia della città, del territorio e mettendo a fuoco i grandi temi storici del momento. In tal modo offrono alla città un’ulteriore opportunità di attrazione e di visibilità, arricchendo e rinnovando i motivi del richiamo che ha sempre svolto quale fulcro di attrazione e di irradiazione della cultura.

Dal 2009 all’interno della Festa della Storia viene conferito il premio internazionale “il portico d’oro” intitolato a Jacques Le Goff a riconoscimento di figure, opere ed eventi che si siano distinte nella diffusione e nella didattica della storia coniugando correttezza, attendibilità ed efficacia comunicativa.

3) il Passamano per San Luca: manifestazione inserita nella Festa della Storia che rievoca e ripropone lungo il portico di San Luca la catena umana che nel 1677 permise 170

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di trasportare sul Colle della Guardia i materiali da costruzione del portico. Come allora bambini e adulti si passano di mano in mano oggetti reali e simbolici prodotti nelle attività di studio, di ricerca e di divulgazione svolte a scuola e presso le sedi museali, archivistiche e universitarie.

Il “Passamano” è pertanto la manifestazione simbolo e culminante della Festa. Da quando è stato riproposto nel 2003 ha visto l’adesione di molte scuole, istituzioni e enti e il prestigioso conferimento di un premio di rappresentanza da parte del Capo dello Stato.

Finalità ed obiettivi delle attività suddette: - fornire occasioni di contatto e di collaborazione tra sedi e protagonisti della ricerca storiografica e sedi e protagonisti della formazione e della divulgazione culturale; - fare percepire a studenti e cittadini il legame tra i volti dell’attualità e la storia che li ha prodotti e quindi il valore della conoscenza del passato per comprendere il presente e per progettare il futuro; - attivare gli scolari di ogni ordine affinché conquistino le loro conoscenze sul patrimonio culturale della loro città e ne conseguano sia un apprendimento più efficace sia una sensibilizzazione capillare per il rispetto e la tutela di tale patrimonio; - rafforzare il senso di solidarietà civica che era insito nel gesto originario del passamano; - perseguire nuovi raccordi tra attività di valorizzazione culturale e indotti economici e turistico commerciali

Modalità: - Perseguendo e rafforzando la collaborazione già intrapresa tra università, scuole, enti culturali e istanze economiche e sociali.

Bibliografia

- Beatrice Borghi, Un patrimonio di esperienze per la didattica del Patrimonio, Pàtron, Bologna 2008.

- Rolando Dondarini, L’albero del tempo, Pàtron, Bologna 2007.

- Umberto Galimberti, L’ospite inquietante, Rizzoli, Milano 2007.

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John Foot

Divided Memories in Italy Stories from the Twentieth and Twenty-first Centuries

In late 1919, in the small town of Cardano al Campo, near Varese to the north of Milan, the local proletarian league put up a plaque to remember those who had died in the First World War. This was the text on the plaque: Dal campo da l’officina Strappato In quadriennale guerra fratricida Sul Trentino Carso e Piave Maledetti Lasciò la vita Il fiore della Cardenese gioventù Maggio 1915

Novembre 1918

[Forced to leave the fields and the factories / to fight in a four-year long fratricidal war / the best of Cardano’s youth / died / on the cursed battlefields of / Trentino, the Carso and the Piave / May 1915 / November 1918]1

This subversive, anti-war war monument was not to the liking of the local fascists and by 1920, it had been destroyed. We only know of its existence through reports in local newspapers. Cardano’s counter-monument was another victim of one of the many memory wars which have marked Italy’s history.

In the twentieth century, Italian memories have often been divided. Events have been interpreted in contrasting ways, and the facts themselves often contested. It has proved extremely difficult, if not impossible, for any group to create a consensus over the past, or over ways of remembering that past. Individual events as well as history 172

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itself have been understood in a bewildering variety of ways. The state and other public bodies have rarely been able to build durable and commonly agreed practices of commemoration. There has been no closure, no ‘truth’, and little reconciliation.

The weak legitimacy enjoyed by Italy’s state and its political elites, and the series of civil wars fought amongst Italians throughout the nineteenth century and twentieth centuries have been powerful factors in the creation of divided memories.2 For the purposes of this chapter, I see divided memory as the tendency for divergent or contradictory narratives to emerge after events, and to be elaborated and interpreted in private stories as well as through forms of public commemoration and ritual. These memories are often incompatible, but survive in parallel. Politics, historical research and cultural change affect the ups and downs of the conflict. Sometimes, reconciliation takes place, and the memories ‘merge’. Local historical, social and political factors (including the contribution of historians) contribute to the survival, or otherwise of the divided memories. Divided memories are also reproduced as public memory in local memoryscapes.

The Italian state has been unable to create a consensus over the past, and this has been reflected in forms of public memory.3 Fascism imposed its own particular version of the past through force, and through the exclusion of other possible memories. Even in democratic Italy, certain memories were taboo (on both the right and the left). This is not to say that these memories were not carried forward in other ways (for example in local opposition to the centralised state). They were, and this is precisely where the concept of divided memory becomes useful as a key for understanding these issues and conflicts.

This chapter will take two stories in order to explain and describe some of these divided memories. By analysing these stories, I am not always interested in ‘what happened’ in a strict sense, but rather in the debates about what happened afterwards and about the facts themselves.

Above all, this chapter will look at conflicts over public forms of memory. On many occasions in Italian history public commemorations have been contested, in both their form and their content. Debates concerning memory-objects have been long-running and heated. Monuments and plaques have frequently been criticised, but also altered, attacked and removed. Memory was – and remains – a battleground for the hearts and minds of the people. Commemorations also created division, they were not just the 1 All translations used are my own unless otherwise specified.

2 Foot (2009a), 7–52, and Foot (2009b). The key texts in the Italian context are Contini (1997), Pezzino (1997), and Portelli (1999).

3 For attempts to explain why this has happened see Foot (2003), 54–62, and Foot (2009b), 25–30.

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products of debate. These were the moments when private and public memories merged, and where sparks flew. Monuments are not simply the end of a story, but part of the story itself.

Every word was important. Each phrase told its own tale, while hiding other stories.

Over time, divided forms of public memory were created which allowed each ‘side’ public recognition. Of course, these debates were also political. Public memory was where the state showed its face around local questions of remembering, and this involvement often jarred with local opinions.

In the twentieth century, conflicts over the past, and over how to remember that past, have exploded at various times into full-scale ‘monument wars’. The first violent memory war took place around the First World War. Close to six million Italians were called up to the army between 1915–18, to fight a ferocious series of battles over a relatively small area of land. Nearly 600,000 men never came home, and 450,000 suffered serious injuries.4 The war was a powerful unifying force for the new Italy, but it was also ‘un fattore di divisione’ [a factor of division].5 The ‘great war’ developed – while it was still being fought – into a vicious source of arguments and debates over memory.

For the socialist and anarchist left, and also for many Catholics, the war had been a ‘useless slaughter’, as the Pope called it in 1917. For the nationalists, many of whom were to become fascists, the conflict had been heroic and glorious. These two visions of the past, and of the world, clashed in every corner of the country.

What was the form of these conflicts over public memory? The left, after 1919, put the war on trial. Socialists cried ‘down with the warmongers’ and attacked those seen as responsible for the conflict, whilst nationalists and fascists flew the Italian flag and exalted the ‘heroes’ from the trenches. Left-wing organisations created subversive forms of public memory, which argued that the war had been a slaughter, that soldiers had been murdered and that someone would have to pay for having taken Italy into the conflict.

Monuments of this kind were unveiled all over Italy – and in particular in the North – in the early 1920s. Fascist policy was not to allow these ‘subversive’ plaques to remain in place. They were to be removed, by force, as happened with the small plaque erected in Cardano al Campo, cited at the beginning of this chapter. Violent clashes often marked inaugurations of socialist plaques, or attempts by fascists to demolish them. This memory war was finally won by the fascists, after a long struggle, in the late 1920s. Not one single example of subversive, anti-war public memory remained in place in Italy.

Once in power, fascism silenced all narratives which denounced the horrors of war.

The socialists and the pacifists lost their battle against the war twice, first with the in174

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tervention itself and then with the rise of fascism and the monument war. These defeats had a number of consequences, one of which was that the monument war itself was forgotten. Fascism re-unified the memory of the war, eliminating all versions of the past that did not agree with its own. By controlling the past, they controlled the present.

My first detailed story of divided memory relates to the period of the Second World War, with the end of fascism.

Story One: The Second World War

Between 1943 and 1945, more than 10,000 Italians fell victim to massacres carried out by the German army. Of these, nearly half were killed in Tuscany.6 The hill town of San Miniato runs along a crest dominating the plain between Empoli and Pisa. In July 1944 the German army was withdrawing from the town after months of heavy fighting.

San Miniato was packed with people fleeing from the bombed cities on the coast.

All political and state authority in the town had vanished, leaving just the local Bishop – Ugo Giubbi – and the Germans. On 22 July the German army ordered the local population to gather in the small square in front of the Cathedral. Elsewhere, such an order had been the prelude to the massacre of civilians. Bishop Giubbi, it seems, suggested that the crowd move into the Church, as San Miniato was being shelled by the US army.

At around 10am that day, the Cathedral was packed with between 700 and 1000 people (many of them children, and older men and women). Giubbi blessed the congregation before leaving and German soldiers guarded the doors. Soon afterwards a loud explosion inside the church caused panic. At least fifty-six people died and many more were injured. This moment was later re-created in the Taviani brothers’ film, La notte di San Lorenzo (1982) (‘The Night of the Falling Stars’).

Almost immediately in the wake of these events, differing versions emerged of what had happened. The dominant account – that of most of the survivors, the Allies and others – blamed the Germans for the massacre. Many claimed that a German time bomb had been placed in the Church, others that a Nazi shell had hit the building. However, evidence also pointed to another possible explanation, as the remains of a US mortar were found inside the cathedral.

4 See for an overview and history of the entire Italian participation in the war, Thompson (2009).

5 See for an overview and history of the entire Italian participation in the war, Thompson (2009).

6 For the massacres in Italy in the Second World War see Klinkhammer (2006) and for Tuscany in particular Battini/Pezzino (1997).

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A series of enquiries was set up to establish the truth, the most important being a local government commission which reported in 1945. After listening to witnesses, the commission presented its findings to a judge for a final decision. The judge concluded that ‘la cattedrale fu colpita da due granate, una tedesca e l’altra americana […] ma l’eccidio fu causato esclusivamente dalla granata germanica’ [the cathedral had been hit by two shells – one German and one American, – but the killing was only caused by the German device].7 This remained the official truth in the town for the next 60 years: the Germans had deliberately killed more than fifty people inside a cathedral.8 In 1954 a plaque was placed on the wall of the town hall – in the centre of San Miniato, yards from the cathedral – to commemorate the tenth anniversary of the deaths of 1944. It was the first and most important act of public and official memory regarding the massacre. It read as follows: Questa lapide ricorda nei secoli il gelido eccidio perpetrato dai Tedeschi il 22 Luglio 1944 di sessanta vittime, inermi, vecchi, innocenti perfidamente sollecitati a riparare nella cattedrale.

Per rendere più rapido e più superbo il misfatto non necessità di guerra, ma pura ferocia. propria di un esercito impotente alla vittoria perchè nemico di ogni libertà, spinse gli assassini a lanciare micidiale granata nel tempio maggiore.

Italiani che leggete, perdonate ma non dimenticate! ricordate che solo nella pace e nel lavoro è l'eterna civiltà.

Il Comune nel X° anniversario

[Through the centuries this plaque will commemorate the cold-blooded killing of sixty people carried out by the Germans on 22 July 1944. / The unarmed, aged, innocent victims were perfidiously encouraged to take refuge in the cathedral so that the evil deed could be carried out faster and more haughtily. / It was not any necessity imposed by war that drove the murderers to launch a lethal shell into the cathedral, but pure ferocity, / As befitted an army that was denied victory because it was the enemy of all liberty. / Italians who read this, forgive but do not forget! / Remember that only through peace and work is civilization eternal. / The Town Council on the 10th anniversary.]

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San Miniato, Palazzo comunale: the first plaque

But despite this plaque (and in some ways because of it), divided memories around the events of 1944 were carried forward, and expressed in private narratives, other public memorials and debates. A number of residents of San Miniato continued to believe that the bomb had been American, and that the fifty or so people had died thanks to friendly fire. In the 1980s and 1990s, historians began to unearth documents that pointed back towards the US version, and local journalists dedicated hundreds of articles to the case. The controversy was partly re-opened by the Taviani brothers’ film, La notte di San Lorenzo, which came out in 1982. The Taviani brothers are from San Miniato, their father was on the original commission of enquiry and their first film – a documentary – had been dedicated to the events of 22 July 1944.

Pressure came on the local council to act. They responded by calling on a group of academics to re-examine the old evidence and the new information which had emerged.

In 2004 this new commission published its findings. In terms of the facts, the report was clear. The bomb had been American. The massacre had thus not been a ‘cold’ act of the Nazi army, but pure chance, an unfortunate by-product of war. But the historians also came to another, more complicated conclusion. They argued that the anti-fascist memories which had marked post-war San Miniato needed to be respected, despite the 7 Relazione Giannattasio (13 July 1945) cited in Battini/Pezzino (1997), 378–379.

8 For these events, and debates over their memory, see Clemente/Dei (2005); Battini/Pezzino (1997), xix and 105–140; Paoletti (2000).

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origins of those deaths. Divided memories could not just be eliminated at the stroke of a pen. Debate shifted towards the idea of German responsibility in a wider sense. The population had, after all, been forced to gather in an exposed part of the town at a time when San Miniato was under fire. Moreover, the Germans (and the Italian fascists) were responsible for the war itself.9 The council took the new commission’s report at its word. They decided to create a second, ‘correcting’ plaque around the events of 1944. The delicate issue of the wording of the new plaque was handed over to a distinguished ex-president of Italy, Oscar Luigi Scalfaro. In February 2007 he came up with this version: Sono passati più di sessant’anni dallo spaventoso eccidio del 22 luglio 1944 attribuito ai tedeschi.

La ricerca storica ha accertato invece che la responsabilità di quell’eccidio è delle forze alleate.

La verità deve essere rispettata e dichiarata sempre. È anche verità che i Tedeschi, responsabili della guerra e delle ignobili e inique rappresaglie con la complicità dei repubblichini, proprio in questa terra avevano seminato distruzioni, tragedie e morte. È la guerra.

Proprio per questo la Costituzione italiana proclama all’art. 11: l’Italia ripudia la guerra.

Il Comune nel LXIV anniversario

[More than 60 years have passed since the terrifying massacre of 22 july 1944 which was attributed to the Germans. / Historical research has now shown that the Allied forces were responsible for those deaths. / The truth demands respect and must always be declared. / It is also true that the Germans were responsible for the war, for shameful and unjust reprisals and that in this area, with the complicity of Italian Fascists, they sowed death, destruction and tragedy. / This is what happens in war. / For this reason the Italian Constitution proclaims in Article 11: ‘Italy repudiates war’ / The town council on the 64th anniversary]

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San Miniato, Palazzo comunale: the new plaque

In this new plaque the responsibility is now shared, between ‘war’ in general, the Germans, the Italian fascists and the ‘Allied forces’.

One further – and crucial – question remained. What was to be done with the old plaque? The Council ruled that the second plaque would be put up on the walls of the Town Hall, whilst leaving the first one in place. The two plaques would contradict each other, but were also symbiotic, they talked to each other. By adding the second plaque, the Council had also fixed the first in place. The second text made little sense on its own.

This decision was criticised from all sides. For many, if the bomb was American, the old plaque was simply wrong. Historians, journalists and politicians called for the 1954 plaque to be removed altogether. But the left-wing Mayor of San Miniato called the old plaque a ‘historical document’ and reminded people that it was protected by law. Others claimed that the 1954 plaque had been an expression of ‘what was felt’ in the town after the war.10 Some argued that the final truth lay in the cemetery, in the fragments of shrapnel which had penetrated the bodies of the victims. Perhaps only with a macabre re-exhumation could the story finally be laid to rest.

On 22 July 2008, the sixty-fourth anniversary of the deaths in the cathedral, the new plaque was finally unveiled in San Miniato. It was of identical size to the original, 9 Paggi (2004).

10 This was also the position taken by the 2004 report, Paggi (2004).

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and was placed at the same height, just to the right. A small group of politicians, residents, journalists and survivors attended the ceremony. Yet, nobody in San Miniato was under any illusions that the new plaque would end the controversy over the events of 1944. Mayor Angelo Frosini, in his speech, defended his decision to retain the original plaque: ‘le due lapidi costituiscono certamente la testimonianza di una memoria divisa che il doloroso episodio della strage del Duomo ha generato e continuerà a portarsi dietro (per il semplice fatto che la memoria degli individui e degli enti si alimenta anche di valori, punti di vista e sentimenti diversi); ma soprattutto ci dicono di quanto sia difficile e complicato e al tempo stesso assolutamente necessario coltivare quella che viene definita la memoria pubblica’ [The two plaques are testimony to a divided memory which was generated by the painful experience of the massacre in the Cathedral and which will continue to exist … but above all they show us how difficult and complicated it is to create what is called public memory].11 The new plaque was both a contribution to the end of divided memory, and its codification. Debates were far from over, but now both versions of the past had their own forms of public memory, after one ‘side’ had been excluded in this way for over sixty years.

In San Miniato, therefore, we now have two plaques, which deal with the same ‘facts’, but with contrasting versions and interpretations of those facts. San Miniato provides us with a perfect example of divided memory, of the way in which it has been difficult to reach a consensus about the past in Italy. Divided memory – in San Miniato – has become public memory – official – etched in marble.

Story Two: Milan, Piazza Fontana: Giuseppe Pinelli and Luigi Calabresi, 1969–2009

My final story takes us to Milan, at the height of the struggles known as ‘1968’. On 12 December 1969, a bomb exploded in a bank in Piazza Fontana in the centre of Milan.

Sixteen people eventually died and more than ninety were injured. This was the first act in what would become known as ’la strategia della tensione’ [the strategy of tension].

Although much is still unknown about the series of bombs which exploded throughout the 1970s, most commentators now agree that they were placed by neo-fascist activists as part of a plot inspired by sections of the secret services. These events took place in the middle of the most radical moment of late 1960s, with student and worker movements active across the whole of Italy.12 Immediately after the bomb explosion a nationwide round-up of left-wing activists 180

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San Miniato, Palazzo comunale: both plaques side-by-side

took place, with more than 4000 arrests. One of those picked up in Milan was Giuseppe ‘Pino’ Pinelli, a forty-one-year old anarchist railway worker. On 15 December, at around midnight, Pinelli ‘fell’ to his death from a fourth-floor window of Milan’s central police station. The first official police explanation for his death was suicide.

Ever since Pinelli’s death in December 1969, controversy has raged about how he died, and why. The facts themselves have never been agreed upon. Numerous versions exist of this event and new ones continue to appear, nearly forty years on. These divisions have continued to separate the ways in which Pinelli is remembered, culminating in the existence of two very similar plaques dedicated to the anarchist, in the same place, but with different messages about the circumstances of his death.

A first dividing line can be drawn between two contrasting versions of Pinelli’s dramatic ‘fall’ from the police station window. The police said that Pinelli had committed suicide, adding (falsely) that he was ‘deeply compromised’ in the bombing. Meanwhile, suspicions soon emerged that something different had happened. Another version took shape, which argued that Pinelli had been murdered. The evidence for this version lay above all in the tangle of lies and jumbled versions issued by the police. More extreme versions talk of torture of various kinds. The police denied any wrongdoing.

11 Speech: San Miniato, 22.7.2008.

12 There is a huge bibliography on Piazza Fontana. For a summary see Giannuli (2008); Boatti (1999); Strage di stato (2006/1970).

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The last judicial word on the Pinelli case came in 1975, and it was a compromise between the two broad versions offered by the police and the ‘movement.’ According to Italian justice, Pinelli had neither committed suicide nor had he been murdered. He had suffered from an ‘active illness,’ in part due to the treatment of the police, and had ‘fallen’ from the window to his death. This version satisfied almost nobody, and has been the object of ridicule ever since.

We still have no clear idea of the events in that small police room that night. Some people knew what happened, not least the policemen who were there with Pinelli (most of whom are now dead), but a widely acceptable version of the truth has not materialised.

This uncertainty has only exacerbated the conflict over the memory of the Pinelli case.

Pinelli’s death became a central event during the 1970s. The dramatic, almost cinematic nature of the incident aroused interest and debate, as did the botched cover-up and police lies. The form of the Pinelli case also tapped into left-wing mythology and history. Many drew parallels with the unexplained deaths of other anarchists in similar circumstances in Italy and the USA. Pinelli’s ‘fall’ was part of a longer story, arousing memories and passions beyond the event itself. Finally, the Pinelli case was a fascinating detective story, with twists and turns, mysteries and misrepresentations, and a cast of shady personalities.

The iconography of ‘Pinelli’ was powerful, inspiring paintings, books, films, plays, poems and songs. The Pinelli campaign developed quickly into a crucial component of the movement for justice (and revenge) linked to Piazza Fontana and the ‘strategy of tension.’ Moreover, the campaign kept the case open, leading to the creation of unforgettable images and the raking over of macabre details. A number of myths became part of left-wing folklore. Within months of his death, the Pinelli case became part of the very identity of the left. To position yourself politically meant taking sides on Pinelli.

There could be no grey zone here. Language itself became an object for discussion – a dividing line between left and right. For many, Pinelli had not just fallen, rather he had ‘fallen’, he had ‘been suicided’ (è stato suicidato’). These divisions were most acute in the city of Milan. Many have compared post–1969 Milan to the Paris of the Dreyfus affair.13 In 1977, after a discussion between what remained of the 1968 student movement, some ex-partisans and the anarchists, an unofficial plaque to Pinelli was placed in Piazza Fontana during a demonstration, close to the official plaque dedicated to the bomb.14 As Mario Martucci, a student activist and one of the organisers of the ceremony, put it: ‘La collocazione nella piazza era un fatto obbligato che nasceva dalla verità dell’accaduto; c’erano le lapidi per le vittime della bomba e considero Pinelli doppiamente 182

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Milan, Piazza Fontana: the first Pinelli plaque

vittima di chi volle e organizzò l’attentato’ [we were obliged to put the plaque there because of what had happened: there were plaques for the victims of the bomb and we considered Pinelli a victim of those who had organised the attack].15 The militants who created and erected the plaque informed the police and local authorities, whose lack of action on the day amounted to tacit acceptance of it.

The plaque read as follows: A Giuseppe Pinelli Ferroviere anarchico Ucciso innocente Nei locali della Questura Il 16.12.1969 Gli studenti e i democratici milanesi

[To Giuseppe Pinelli / Anarchist railway-worker / An innocent man / Murdered in the rooms of the Central Police Station of Milan / On the 16.12.1969 / The students and democrats of Milan] 13 See for example Stajano (1993).

14 Foot (2001), 199–215; Foot (2002a), 256–280; Foot (2002b), 640–648; Foot (2007), 59–72; Foot (2009c), 152–166.

15 ‘Quella lapide dedicata a Pinelli’, Corriere della Sera, 19.11.1987.

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However, this Pinelli plaque was erected without official permission. The event caused little comment in the papers, even the revolutionary press, at the time. But, almost immediately, protests began to mount. The Christian Democratic Party issued a statement which called for the plaque’s immediate removal. One magistrate made two official written protests, a judge complained four times.

Why all these complaints? The problem was that the plaque gave one side of the Pinelli story. Pinelli had been ‘killed’ in the ‘rooms of the police station’. This was a version which had not been proven by any inquest or judicial enquiry, but it was also the version which most of those involved in the case believed. The plaque therefore presented one version of an extremely contested event which had divided the city – and it presented it as an uncontested fact. Over the years, numerous attempts were made by judges, police organisations and political groups to have the plaque removed, leading to demonstrations in favour of the plaque, guards at the site and debates. Anniversaries commemorating Pinelli began to focus on the plaque, as the numbers participating dwindled. The plaque became the only means of keeping the Pinelli case, or at least some memory of it, alive.

In 1981, traffic police discovered the plaque in pieces one morning (this was presumably the work of fascists). The original organisers paid for a new plaque and re-laid it after a new ceremony. In 1986, the Mayor of Milan admitted the plaque had not been officially authorised. In November 1987 a different Mayor caused huge controversy by announcing that the plaque would be removed and placed in a museum. More protests followed. Dario Fo organised a new run of his Morte accidentale di un anarchico [Accidental Death of an Anarchist], which opened in record time in a theatre in Milan. The Mayor retreated and the plaque remained. It mattered.

Another threat came in 1994, with a campaign by one of the police trade unions for a plaque in memory of Luigi Calabresi, the police chief who had arrested Pinelli and who had himself been murdered in Milan in 1972. After threatening to remove the Pinelli plaque themselves, or place a ‘Calabresi plaque’ nearby, the unions retreated and put their own plaque for Calabresi on a barracks wall. Some opponents took the law into their own hands, altering the words on the plaque with pens or paint.

The debates over Pinelli’s plaque reflected the divisions opened up in the city after 1968–9, but the claims made for the plaque by its supporters revealed how far this small monument had become overloaded with political and symbolic value. Pinelli’s plaque (and the demand for a monument for Calabresi) became part of the identity of different 184

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Milan, Piazza Fontana: the new Pinelli plaque

generations. It was ‘our past’, ‘our truth’. To admit to doubts, to allow for more than one truth to emerge, was to wipe out part of that identity. The 68ers were anxious to defend their past, even if many of them had become someone else in the meantime. They were no longer political militants in the vast majority of cases, but the Pinelli plague was something they still wished to be militant about.

Just when it seemed that the whole affair had faded in importance, there was a further twist. At four o’clock in the morning on 18 March 2006, local government workers removed the old Pinelli plaque, in secret, and put up another one in its place.

The new plaque sported a different wording: Milano Comune di Milano A Giuseppe Pinelli Ferroviere anarchico Innocente morto tragicamente nei locali della Questura di Milano il 15.12.1969 (2006)

[Milano: Milan City Council / To Giuseppe Pinelli / Anarchist railway worker / An innocent man who died tragically in the rooms of Milan’s Central Police Station / On the 15.12.1969]

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The texts of the two plaques were very similar, but only one had official blessing.

The key difference lay with the description of Pinelli’s death. For one plaque he had been murdered, while the new version was more ambiguous. He had died, tragically.

Both described him as innocent. News spread fast of the substitution. Three days later, anarchists and other protesters gathered in Piazza Fontana to demonstrate.

The demonstration ended with an old plaque being (re)erected right next to the new one. This was not the old plaque that had been removed by the council, but an older example which had been replaced some years earlier. The Piazza now had two – nearly identical – plaques to Pinelli. Much rhetoric surrounded the protests. The leftleaning daily newspaper L’Unità called the old plaque ‘la vera lapide’ [the true plaque] (24.3.2006). The new plaque was described as ‘taroccata, la stupida ottusità del revisionismo che alcuni tentano di far passare per realtà’ [counterfeit, an attempt by revisionists to rewrite history].16 Once again, the great difficulty Italy has in producing consensus, and therefore a shared memory, over past events had been revealed by the ways in which those events – the very facts of the past – were still the subject of controversy and politicisation. Was the ‘tragic’ phrase in the new plaque an underhand reference to the discredited suicide theory? Pinelli’s widow expressed ‘shock’ at the whole affair, and added that ‘neppure ciò riuscirà a cancellare dal cuore di Milano la memoria di Pino’ [this will not cancel Pino’s memory from the heart of Milan].17 Since 2006, more than one commentator has argued that the two plaques should be retained, as they reflect continuing divisions over the way those events are remembered.

As I write, this is in fact what has happened, providing Milan’s residents with a daily and evocative reminder of the divided memories around the experiences of the 1960s and 1970s. As in San Miniato, divided memory is reflected in public memory – in the perfect image of two plaques, side-by-side, with different (but not necessarily incompatible) versions of the same event. Each period had produced multiple narratives, which demanded recognition. A fragile form of consensus could be achieved, through the acknowledgement of division. No organisation – the state, the justice system, the media – had been able to produce a single, broadly acceptable version of what had happened.

Do we need to forget Piazza Fontana to be able to finally understand it? Is there a right to forget? The most well-known injured victims of the bomb, the Pizzamiglio children, refused to answer journalists’ questions in 1994, on the 25th anniversary of the massacre. Licia Pinelli left the city altogether in December, when the anniversaries of the bomb, and her husband’s death, came around. The very phrase ‘non dimenticare’ 186

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(do not forget) has now become obsolete, since most school children, even in Milan, and even those with parents who took part in 1968, have little idea who Giuseppe Pinelli was. Many think that the Piazza Fontana bomb was placed by the Red Brigades.

Conclusion

Is divided memory a problem? Many see such divisions as a sign of failure, as a kind of original sin which has prevented Italy from moving forward. For Pietro Scoppola, ‘ogni volta che l’attenzione dell’opinione pubblica viene richiamata al passato si aprono polemiche che si risolvono quasi in un cupio dissolvi di ogni coscienza di identità nazionale’[‘every time that the attention of the public looks back towards the past, arguments open up which often lead to the sad collapse of any sense of national identity.18 For Gian Enrico Rusconi ‘storia e memoria comune sono parte integrante del riconoscersi nazione’ [a common history and memory are a key part of recognising ourselves as a nation].19 In recent years, leading politicians from both left and right have made constant calls for the creation of shared sets of memories.

But different versions of ‘what happened’ and how to remember the past have also been interpreted as healthy, democratic and as preserving the idea of a historical dialectic. Sergio Luzzatto wrote a ‘elogio della memoria divisa’ [a eulogy to divided memory] in the late 1990s,20 while Leonardo Paggi has argued that memory should remain divided, ‘nel senso che la discussione sull’origine di questi eventi rimanga aperta’ [in the sense that discussions over the origins of these events should remain open].21 Battles over the past also tell us about the complicated nature of historical processes, the ways in which it is often impossible to reduce history to simple, shared narratives. Divided memories are also a crucial part of free speech. Often, the suppression of different or counter-memories has been violent, a pretext to censorship and even to dictatorship.

These are not merely academic debates. As George Orwell once wrote, ‘who controls the present controls the past, who controls the past, controls the future’.22 16 L’Unita, 24.3.2006.

17 ‘Lapide a Pinelli, la protesta della vedova’, La Repubblica, 22.3.2006.

18 Scoppola (1991), cited in Nucci/della Loggia (2002), 13–14.

19 Rusconi (1993), 14.

20 Luzzatto (2004), 21–25.

21 Paggi in a video La memoria divisa di Civitella della Chiana presented to the In Memory conference in Arezzo in 1994, and cited in Contini (1997), 257.

22 Orwell (1990), 34–35.

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Paola Trevisan

Le ricerche sull’internamento dei Sinti e dei Rom in Italia durante il regime fascista*

1. Italia e Francia, uno sguardo incrociato

Fare ricerca sull’internamento dei sinti e dei rom durante il regime fascista, significa necessariamente affrontare questioni che sono al contempo etiche, storiografiche e politiche. Ancora una volta indagare sulle vicende di queste comunità ci costringe a riflettere su un Noi costruito in opposizione a un’Alterità che Rom e Sinti continuano a incarnare in maniera assoluta. Recenti riflessioni su quello che viene definito “antiziganismo”1 permettono di meglio comprendere i vuoti storiografici che hanno caratterizzato la ricostruzione delle vicende di queste comunità in diversi Paesi europei. Con uno sguardo comparativo sulla produzione storiografica riguardante persecuzione e sterminio di Rom e Sinti, emerge il grande ritardo con cui si è cominciato a fare ricerca e il contestuale affacciarsi sulla scena politica di movimenti di rivendicazione rom e sinti, ben illustrato dal caso tedesco (http://www.theromanielders.org/elders/2/7/). Molti studiosi spiegano questo vuoto storiografico, che definirei un vuoto delle e nelle rispettive memorie nazionali, con l’assenza di testimonianze scritte da parte vittime. Personalmente ritengo che questa spiegazione possa valere sino a un certo punto, risultando spesso un alibi. Dato che, soprattutto in Germania, Austria e Paesi dell’Est, intere comunità sono state eliminate senza lasciare traccia, il lavoro dello storico dovrebbe dar voce proprio all’impossibilità dei soggetti perseguitati di testimoniare il proprio annientamento da parte degli apparati dello Stato.

Inoltre l’annientamento delle comunità rom e sinte non si verificò ovunque e, in * La ricerca che da anni conduco con i sinti di Reggio Emilia non sarebbe stata possibile senza l’aiuto e l’ospitalità di Vladimiro Torre, presidente dell’Associazione “Them romanò”, e di sua moglie Catia Truzzi.

1 Si veda Piasere (2004, 2012).

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molti luoghi d’Europa, il silenzio non è quello delle vittime, ma quello che nasce dal disinteresse della società maggioritaria. Ad esempio in Italia e Francia il vuoto storiografico non può certo essere spiegato con l’impossibilità o le remore dei sopravvissuti nel raccontare le proprie esperienze, poiché il numero delle vittime2 non è paragonabile a quello dei sinti e dei rom che abitavano nei territori centro ed est europei. Interrogarsi sul silenzio (soprattutto delle vittime) è sempre molto difficile e rischioso, mentre il silenzio della storiografia ci “obbliga” all’analisi, perché rispecchia il modo in cui noi3 costruiamo il nostro passato (Herzfeld 2006).

Nel presentare lo stato delle ricerche in Italia mi è sembrato utile proporre un confronto con la storiografia francese, Paese in cui l’internamento dei sinti e dei rom, pur affrontato con molto ritardo, ha dato luogo a ricerche approfondite, cosa che ancora non è avvenuta in Italia.

In Europa la questione della persecuzione dei Rom e dei Sinti viene sollevata da Donald Kenrick e Grattan Puxon con il libro The Destiny of Europe’s Gypsie (1972), tradotto in francese già nel 1974. In Francia le prime ricerche svolte negli archivi dipartimentali vengono pubblicate solo nel 1983, quando Sigot4, partendo da testimonianze orali, ricostruisce le vicende di uno dei più grandi campi di internamento per “nomadi francesi”5, quello di Montreuil-Bellay. Nonostante i risultati di questo primo lavoro, ci volle ancora del tempo perché venissero svolte ricerche sull’intero territorio nazionale francese. Nel frattempo ebbero un certo impatto i romanzi di Matéo Maximoff 6 Dites-le avec des pleurs (1990), il cui tema centrale è proprio la persecuzione subita dai rom durante la Seconda Guerra mondiale, e di Routes sans roulottes (1993), testimonianza dell’internamento dei “nomadi”. A partire dagli anni ’90, soprattutto ad opera di Marie-Christine Hubert (1997) e Emmanuel Filhol (2000, 2004), furono avviate ricerche negli archivi dipartimentali per documentare in modo completo l’internamento di rom e sinti in Francia, mentre la storica Henriette Asséo (2002, 2004b, 2007a, 2007b) da anni conduce una proficua riflessione sui parallelismi – a livello di trattamento amministrativo – tra le leggi che regolavano la presenza sul suolo francese dei “nomadi” fra Ottocento e Novecento (ad esempio il “carnet anthropométrique” del 19127), quanto successe durante la Seconda Guerra mondiale e oltre.

Riassumendo, in Francia le ricerche sull’internamento dei “nomadi”, cominciano circa 30–40 anni dopo la chiusura dei campi di internamento, con la raccolta di testimonianze e ricerche d’archivio portate avanti da un piccolo numero di studiosi che si sentirono molto coinvolti, a livello etico, dal vuoto storiografico che si era protratto così a 190

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lungo8. Le vicende dell’internamento in Francia hanno così dato l’avvio a un’interessante riflessione sulla costruzione della categoria “nomade” e sulla difficile collocazione della persecuzione dei Sinti e dei Rom all’interno della memoria nazionale francese9.

2. Breve storia delle ricerche sull’internamento dei Rom e dei Sinti in Italia

A partire dalla fine degli anni ’60, un ruolo importante nella raccolta delle prime testimonianze sulle persecuzioni di rom e sinti durante il fascismo fu svolto da Mirella Karpati10 che le pubblicò sulla rivista di studi zingari “Lacio Drom”. Si trattava di testimonianze sparse che furono utilizzate da Donald Kenrick e Grattan Puxon nel loro lavoro del 1972, tradotto in italiano già nel 1975. Nello stesso anno il rom istriano Giuseppe Levakovich pubblicava la sua autobiografia, Tzigari, vita di un nomade (Levakovich e Ausenda 1975), in cui forniva importati testimonianze su un campo di inter-

2 In Italia lo stato delle ricerche permette, al momento, di fornire una cifra approssimativa che va dai 700 ai 1000 internati e confinati rom e sinti per il periodo 1938–1943, mentre il numero di quelli che furono inviati nei campi di sterminio nazista dopo l’8 settembre 1943 è ancora da determinare (il progetto Memors ha raccolto i dati di 10 sinti e rom inviati in Germania dalla Venezia Giulia a partire dal 1944). Per la Francia le ricerche d’archi vio hanno rilevato una cifra di circa 6000 internati (Sigot 1994 [I a edizione 1983]) di cui circa un centinaio morirono di stenti (Hubert 1997, citata in Filhol 2009) e un numero ancora imprecisato furono inviati nei campi di sterminio nazisti dopo l’occupazione tedesca.

3 Un noi che non è più identificabile con delle geografie specifiche, ma con quei gruppi sociali che, ovunque, sono diventati consustanziali alle istituzioni e al potere economico.

4 Una versione più completa del suo primo lavoro verrà pubblicata nel 1994.

5 In Francia l’uso del termine «nomade» è utilizzato dall’amministrazione e contemplato dalla legislazione da fine Ottocento.

6 Scrittore francese, rom Kalderash da parte di padre e manuš francese da parte di madre, che ha dedicato tutta la vita a far conoscere la vita dei rom ed in particolare la loro persecuzione durante la Seconda Guerra Mondiale.

Filhol (2009) riporta la lettera che Maximoff scrisse a Le Figaro nel 1945 per lamentare il fatto che il genocidio degli zingari durante il nazismo fosse un fatto del tutto sconosciuto all’opinione pubblica. Le Figaro chiese a due intellettuali francesi di scrivere un articolo sull’argomento che, seppure ebbe il merito di presentare genericamente il problema, non individuò come fondamentale la necessità di iniziare delle ricerche su base documentale, né mise in evidenza che la persecuzione degli «zingari» non fu solo un problema tedesco (Filhol 2009: 57–59 e 60).

7 Documento identificativo obbligatorio per tutte che le persone che non avevano un domicilio fisso e che esercitavano mestieri ambulanti fra cui rom e sinti: prevedeva l’iscrizione di tutti i membri della famiglia in quello del padre e ne conteneva le misure antropometriche eseguite dalle forze di polizia, sull’argomento vedi anche Piazza (2002).

8 Una ricostruzione delle ricerche sui campi di internamento in Francia sono presentati da Emanuel Filhol (2009) come commento alla vita e alle opere di Matéo Maximoff.

9 Vedi, fra gli altri, Henriette Asséo (2004b), Marie-Christine Hubert e Jean Luc Poueyto (2004).

10 Pedagogista che nel 1965 diede vita, insieme a Don Bruno Nicolini, all’associazione Opera Nomadi, tuttora esistente.

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namento per “zingari”11 nel teramano12 e sull’obbligo di soggiornare in alcuni paesi della Calabria13 e della Sardegna, a cui vennero sottoposti in particolare i rom istriani già a partire dal 1938. Nonostante le testimonianze pubblicate a partire dagli anni ’70, per le prime ricerche d’archivio bisogna aspettare la fine degli anni ’90, quando Giovanna Boursier (1996a, 1996b, 1999) trova alcuni documenti nell’Archivio centrale dello Stato di Roma, dai quali emerge l’esistenza di campi di internamento per “zingari”. Oggi una mappatura di questi campi per “zingari” è visionabile in due siti che raccolgono anche testimonianze di rom e sinti coinvolti dalle persecuzioni fasciste14, mentre un’analisi complessiva sulle località di confino e di internamento rimane ancora da fare. Certamente l’internamento dei Sinti e dei Rom rientra nel più ampio problema dell’internamento di civili predisposto dal regime fascista, argomento a sua volta piuttosto trascurato dalla storiografia italiana (Capogreco 1999, 2004; Carolini 1987), nonostante il pionieristico lavoro di Antoniani Persichilli (1978). Lo storico Capogreco (2004), nel fondamentale lavoro sull’internamento civile nell’Italia fascista, mette in evidenza come il silenzio che continua a oscurare le atrocità commesse dal regime fascista nei campi di prigionia in Libia e in Yugoslavia, nonché l’oblio sui campi di internamento per civili gestiti dal Ministero dell’Interno nella penisola, sia l’effetto del mito, tuttora persistente, degli “italiani brava gente” (Bidussa 1994), nonché di una maniera semplicistica di paragonare le scelte del regime fascista con quelle del regime nazista. È mia intenzione non riproporre questo tipo di paragone per non sminuire quello che è successo in Italia ai Rom e ai Sinti. Oltre all’imperante disinteresse per le vicende degli “zingari” durante il fascismo, nel nostro Paese è purtroppo mancata una riflessione che colleghi le persecuzioni subite da rom e sinti durante la dittatura al modo in cui essi furono percepiti e categorizzati prima e dopo tale periodo, ovvero la lunga durata dell’antiziganismo italiano.

In breve, la storia delle ricerche sull’internamento dei Rom e i Sinti in Italia può essere così riassunta: 1) dalla pubblicazione delle prime testimonianze (Kenrik e Puxon 1975; Levacovich e Ausenda 1975; Levak 1976; Hudorovic 1983; Karpati 1984, 1993; Dick Zatta 1988; De Bar 1998) alle ricerche d’archivio (Boursier 1996a, 1996b, 1999; Corbelletto 2008) sono passati alcuni decenni, segno che la storiografia italiana sul fascismo non era pronta ad affrontare l’argomento; 2) il poco interesse che tutt’ora circonda le vicende dell’internamento dei rom e dei sinti in Italia mostra la difficoltà, della società tutta, nel collocare gli “zingari” all’interno della storia italiana ed europea, anche quella che riguarda il nazifascismo; 3) ancor oggi le testimonianze dei sinti e dei rom non sono considerate prova sufficiente delle persecu-

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zioni subite e non vengono iscritte all’interno di quella trama complessa di eventi che la società maggioritaria pensa come la propria storia (Trevisan 2013); 4) le associazioni per i diritti di rom e sinti hanno chiesto al parlamento italiano, per ora senza esito, che le persecuzioni subite da rom e sinti siano inserite nel giorno della memoria che si celebra il 27 gennaio a ricordo della Shoah15. A distanza di oltre settant’anni dall’ultima circolare di Arturo Bocchini, il riconoscimento politico dei rom e dei sinti ha ancora bisogno di essere legittimato dalla inclusione (mancata) nei drammatici eventi del passato16.

5) la recente mappatura dei campi e delle località di internamento disponibili on line17 sono progetti finanziati dall’Unione Europea, l’unica istituzione in grado di investire fondi per questo tipo di ricerche che ancora non suscitano l’interesse delle istituzioni accademiche italiane.

3. La lunga durata dell’antiziganismo italiano

È stata la storica statunitense Jennifer Illuzzi (2006, 2008) ad indagare come il nascente stato italiano abbia regolato la presenza degli “zingari” sul proprio territorio, negando loro, in vari modi, la possibilità di un’appartenenza nazionale.

L’Italia unita comincia ad emanare una gran quantità di circolari per l’espulsione degli “zingari” stranieri sostenendo, in maniera più o meno velata, di non avere nel suo territorio degli “zingari” italiani, ma solo delle famiglie che svolgono lavori itineranti, per cui esiste una legislazione ad hoc. Si ripropone così, seppur in un contesto diverso, la logica del bando18 contro gli “zingari”, ampiamente utilizzata dagli stati italiani pre11 In questo scritto il termine «zingaro» viene usato – tra virgolette – ogni qual volta vi sia un riferimento a documenti d’archivio, al fine di evidenziare lo sguardo della società maggioritaria, mentre vengono utilizzati i termini rom e sinti in riferimento alle autodenominazioni dei vari gruppi che prenderemo in considerazione.

12 In seguito identificato per quello di Tossicia (Teramo), destinato, a partire dal 1942, ad internati «zingari» provenienti dalla provincia di Lubiana.

13 Sua moglie e i suoi figli, con altri rom di Buje, vennero confinati a Mangone, in provincia di Cosenza.

14 http://www.Porrajmos.it e http://www.campifascisti.it/.

15 Differenze e similitudini fra le persecuzioni subite dagli ebrei e quelle subite dagli zingari sono uno dei problemi storiografici e politici più dibattuti per quanto riguarda il sistema di sterminio nazista (Asséo 2007a, 2004b; Levy 2002; Novich 1965; Zimmermann 2005).

16 Nella mia esperienza di ricerca sull’internamento dei sinti in provincia di Modena, ho potuto più volte consta tare la mancanza di interesse del locale Istituto Storico della Resistenza e dell’Età contemporanea sulla questione della persecuzione degli «zingari» durante il fascismo, come emerge dal mancato inserimento di Prignano sulla Secchia (Trevisan 2013, 2015) nei luoghi della memoria di detta provincia (Provincia di Modena e Istituto Storico di Modena, 2011).

17 <http://www.porrajmos.it e http://www.campifascisti.it/>.

18 Per il bando contro gli Zingari in Antico Regime si vedano: Campigotto (2008: 121–143), Fassanelli (2008: 41–70), Fassanelli (2011), Piasere (1989), Zuccon (1979: 3–68).

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unitari. A dimostrazione della lunga durata dell’antiziganismo italiano, possiamo notare come la prima circolare del Regno d’Italia sull’espulsione degli zingari stranieri (1872)19 abbia molte similitudini con quelle emanate dal regime fascista a partire dal 1924, prova evidente di come gli “zingari” siano sempre stati considerati una categoria a parte, la cui circolazione non veniva garantita neppure dal possesso di documenti validi rilasciati da uno stato estero (Trevisan 2014a).

Proprio la circolare del 19 febbraio 1926 e quella dell’8 agosto 192620 richiamano i Prefetti del Regno affinché “impediscano agli zingari stranieri di entrare nel territorio italiano e rimandino alla frontiera coloro che vi fossero già penetrati seppur muniti di regolari passaporti e permessi”. Interpretare queste circolari come prova che il regime fascista si limitò a perseguitare quelli di origine straniera è piuttosto limitante, poiché le medesime circolari possono essere lette come esemplificatrici del profondo antiziganismo radicato in Italia e in Europa, che ha fatto degli “zingari” un gruppo collocabile in un’area di a-cittadinanza che li renderà facili prede del sistema concentrazionario prima e delle varie pulizie etniche poi.

Agli inizi degli anni ’30 l’espulsione degli “zingari” (sempre supposti stranieri) si rivela impraticabile poiché nessuno degli stati confinanti permette loro di attraversare le frontiere, essendo nella maggior parte dei casi privi di documenti. Le tensioni internazionali rendono impossibili anche i passaggi clandestini lungo le zone più impervie dei confini tra stati, pratica che veniva organizzata dalle stesse forze di Pubblica Sicurezza italiane già a partire dal primo dopoguerra (Corbelletto 2008, Trevisan 2014a).

In questo frangente il regime fascista comincia a prendere in considerazione misure di pubblica sicurezza che riguardino quegli “zingari” che dichiarano di essere italiani o di cui non è possibile stabilire la nazionalità. In particolare vengono predisposte misure che permettono di “liberare” le nuove province di confine dalla presenza di “zingari”, senza più prendere in considerazione la questione della cittadinanza. La formula utilizza dalle tre circolari 21 emanate dal capo della polizia Arturo Bocchini22 fra il 1937 e il 1938 è quella di “zingari di cittadinanza italiana certa o presunta”. Esse vengono indirizzate esclusivamente ai Prefetti di Trieste, Gorizia, Pola, Fiume, Zara, Bolzano e Trento e prevedono il rastrellamento di tutti gli zingari presenti in tali province per poi procedere a soluzioni differenti a seconda della “tipologia” dei fermati 23. Il trattamento riservato agli “zingari girovaghi di nazionalità italiana certa o presunta” si basava su indici definitori precisi – l’essere pregiudicato – sommati ad indici più vaghi, quali il “sospetto” di stampo ottocentesco o il riferimento ad una generica “pericolosità” che, con l’entrata in guerra dell’Italia, divenne una delle ossessioni del regime fascista.

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Se è vero che coloro che noi chiamiamo zingari non sono nominati nelle leggi razziali del ’38, è certo che essi furono oggetto di alcuni articoli scritti da quegli intellettuali fascisti che più credevano nel concetto di “razza”, sostenendo la pericolosità degli incroci fra “razze”. Di “zingari” si occuparono alcuni studiosi fascisti come Renato Semizzi24, docente di Medicina sociale e l’antropologo fisico Guido Landra, lo stesso che elaborò, su indicazione di Mussolini, il Manifesto della razza del 1938. Landra25 perse potere nell’entourage mussoliniano già alla fine del 1939, ma continuò la sua attività pseudo scientifica lavorando a “La Difesa della Razza”, dove pubblicò un articolo sugli “zingari” (Landra 1940). Se gli “zingari” non furono una priorità del fascismo in quanto movimento ideologico politico, lo furono per Arturo Bocchini, il potente capo della polizia e dell’OVRA, che però morì nel novembre 1940 e il suo successore, Senise, non dimostrò lo stesso interesse.

Con l’entrata in guerra dell’Italia l’internamento e non più solo il confino26, divenne la modalità con cui il regime fascista isolò tutte le persone che reputava pericolose per 19 Citata fra gli altri da Illuzzi (2008: 103–104).

20 La No. 38922-R del 19 febbraio 1926, con oggetto: Zingari e la No. 31398 dell’8 agosto 1926, con oggetto: Carovane di zingari, entrambe sono in ACS, Min. dell’Int. Dir. Gen. P.S., busta 28 e sono state citate per la prima volta da Masserini (1990: 43–44).

21 La prima circolare (del 6 dicembre 1937) afferma che «Da segnalazioni pervenute rivelasi che delitti più gravi per natura intrinseca nonché per modalità organizzativa et esecuzione consumati in territori Venezia Giulia e Tridentina debbano prevalentemente attribuirsi at zingari che riescono facilmente a fuggire ricerche aut prove perché privi di residenza aut dimora. At fine stroncare tale attività delittuosa particolarmente nociva perché consumata zone contigue confine, ferme disposizioni impartite con circolari precedenti circa respingimento aut espulsione zingari stranieri, necessita che quelli girovaghi di nazionalità italiana certa o presunta vengano rastrellati più breve tempo possibile et concentrati località meglio adatta ciascuna provincia per impedirne spostamento adattandosi forme provvedimento assegnazione confino senso art. 181 n. 3 Legge P.S. et sottoporli rigorosi controlli punto»; la seconda circolare (del 10 dicembre 1937) si limita a ribadire la necessità di rastrellare gli «zingari» di nazionalità italiana certa o presunta, mentre la terza (17 gennaio 1938) prevede trattamenti diversificati a seconda della pericolosità degli zingari fermati (ACS, Min. dell’Int. Dir. Gen. P.S. Div. AA.GG.E.RR A4bis, busta 159, citate da Osti Guerrazzi 2004: 31–32).

22 Per un ritratto di questa figura chiave dell’apparato repressivo fascista vedi, fra gli altri, Carucci and Cordova (1980: 63–103).

23 La circolare del 17 gennaio 1938 stabiliva che fra gli «zingari» rastrellati quelli non pericolosi né pregiudicati dovevano scegliere un luogo di residenza, munirsi di documenti d’identità e darsi a stabile lavoro; quelli né pregiudicati, né pericolosi ma solo sospetti dovevano fissare spontaneamente la loro residenza in comuni dell’Italia centrale e meridionale con l’assegnazione di eventuale sussidio; infine, quelli pregiudicati e pericolosi dovevano essere assegnati al confino comune.

24 Nel 1939 pubblica Gli Zingari, concentrandosi sulle loro qualità psico-morali-razziali che definisce «mutazioni regressive razziali», affermando che gli incroci fra «zingari» e italiani costituirebbero un apporto negativo alla «razza italica» (Boursier 1999: 4; Capogreco 2004: 121).

25 Sull’importante ruolo svolto da Guido Landra nell’elaborazione della prima fase della «politica razziale» del regime (1938–1939) e sul suo successivo allontanamento da cariche ufficiali vedi Cassata (2008).

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la sicurezza dello stato; come ha ben evidenziato Antonaini Persichilli: “L’internamento, introdotto nel 1938, era disciplinato dalle leggi di guerra e veniva deciso – senza possibilità di appello – dal Ministero degli Interni. Venne anche applicato – dall’inizio del conflitto fino all’armistizio – come misura preventiva di pubblica sicurezza. […] Con l’entrata in guerra – nel giugno del 1940, l’internamento civile venne utilizzato contro tutti coloro che non rientravano nell’idea di ordine pubblico e di sicurezza nazionale, che erano stati delineati già a partire dal 1925–26” (1978: 77–79).

L’11 settembre del 1940 Arturo Bocchini invia a tutti i prefetti del Regno la circolare n. 63442/10 affinché “gli zingari di nazionalità italiana certa o presunta ancora in circolazione vengano rastrellati nel più breve tempo possibile e concentrati sotto rigorosa sorveglianza in località meglio adatte in ciascuna provincia (…) salvo proporre per elementi più pericolosi o sospetti destinazione in isola o comuni altre province lontane da zone di frontiera”. Questa circolare venne pubblicata per la prima volta da Simonetta Carolini27 nel 1987, senza suscitare alcun interesse fra gli storici; negli anni ’90 fu inserita in una interessante mostra dal titolo “La menzogna della razza” organizzata dalla Regione Emilia Romagna e dal Centro Furio Jesi e verrà ripubblicata da Giovanna Boursier con la presentazione di nuovi documenti d’archivio (1996a, 1996b).

4. Luoghi di confino e di internamento per “zingari” nell’Italia fascista

Per comprendere come e a chi vennero applicate le circolari di Bocchino del 1937– 1938 nelle nuove province della Venezia Tridentina e della Venezia Giulia possiamo ricostruire le presenze di sinti e di rom avvalendoci dei lavori linguistici ed etnografici oggi disponibili.

Per quanto riguarda la Venezia Tridentina, Elisabeth Tauber (2006: 55–83) ricostruisce le vicende di quelli che ancor oggi si definiscono sinti estrajxaria28, arrivati nell’attuale Alto Adige alla fine del XIX secolo provenienti alcuni da Kremsmünster, non lontano da Vienna (famiglie Adelsburg), e alcuni da Villach in Carinzia (famiglie HeltHerzenberg), alcuni di questi sinti ebbero la cittadinanza italiana solo dopo la seconda Guerra Mondiale. Nella Venezia Tridentina vi erano anche altre famiglie di sinti che si definiscono ancor oggi gagkane29 (Mayer-Rainhard) arrivate nel corso dell’800, probabilmente quando il Lombardo-Veneto venne annesso all’Impero Austro-Ungarico30.

Infine, percorrendo l’arco alpino verso est fino all’altopiano Carsico, si incontravano i sinti kranárja31 e i sinti krasaria32 come le famiglie Held-Karis-Cari del cui confino di polizia in provincia di Matera abbiamo precise notizie (Magistro 2011).33 Sempre in 196

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provincia di Matera venne inviata, nel 1942, Maria Marina Herzemberger, poiché “non dà alcun affidamento di desistere dalla vita girovaga e delittuosa”; giunta ad Accettura (Matera) nel dicembre 1942, vi dovrebbe restare fino all’ottobre del 1947, ma dopo l’8 settembre scappa e solo nel febbraio del 1944 i carabinieri diramano la notizia della sua fuga (Magistro 2011: 219–222). L’archivio di Stato di Matera ci fornisce preziose informazioni sui sinti ivi confinati e provenienti delle province di Bolzano, Gorizia e Trieste, ma rimane da fare una ricerca sistematica in tutte le province del sud e del centro Italia dove venivano mandati i confinati comuni.

Per quanto riguarda invece l’applicazione della circolare Bocchini dell’11 settembre 1940, per la provincia di Bolzano ho individuato alcuni documenti archivistici che confermano l’assenza di campi o località di internamento solo per “zingari”34. Nella Provincia di Trento gli “zingari girovaghi” furono internati a Castel Tesino: si trattò di 13 le persone, membri delle famiglie Mayer e Pasquali35. Proprio alcuni componenti della famiglia Mayer furono rinchiusi nel campo di Gries di Bolzano (Mayer 1965), ma probabilmente non furono gli unici (Karpati 1984; Masserini 1990: 71).

26 In relazione al Testo Unico delle Leggi di Pubblica Sicurezza pubblicato nella Gazzetta Ufficiale del 26 giugno 1931.

L’articolo 180 afferma: «Il confino ha una durata da uno a cinque anni e consiste nell’obbligo di lavorare in una colonia penale o in luogo diverso da quello di residenza abituale del confinato». Il confino era soprattutto una misura preventiva e non la punizione per un crimine.

27 Fra le prime studiose italiane ad occuparsi in maniera sistematica della documentazione presente in ACS sugli oppositori al fascismo; fondamentale il suo lavoro sui confinati politici fra il 1926 e il 1943 (Dal Pont, Carolini 1983) e sugli internati civili fra il 1940 e il 1943 (Carolini 1987).

28 Austriaci (in lingua romanés).

29 Tedeschi (in lingua romanés).

30 Lo spostamento verso Sud di reti familiari sinte che avevano nei Paesi di lingua tedesca il loro punto di riferimento è prospettato da Piasere (2011: 157), sulla base dei pochi documenti linguistici esistenti, mentre per la documentazione archivistica in Trentino-Alto Adige si veda Iori (2011).

31 Sinti della Carnia, territorio che si estende fra le Alpi Carniche e l’alto bacino del fiume Tagliamento, occupando la parte nord-occidentale della provincia di Udine.

32 Sinti del Carso, territorio oggi diviso tra Italia (provincia di Trieste e Gorizia), Slovenia e penisola Istriana (Croazia).

33 Due numerose famiglie triestine fra loro imparentate (Carri-Karis-Held) vennero confinate in provincia di Matera a partire dal giugno 1940, mentre altri tre Karis e Carri, fra cui un mutilato della I Guerra Mondiale, lo furono dal 1938.

34 ACS, Min. dell’Int., Polizia Amministrativa e Sociale, già Divisione di Polizia sezione III, 1940–1975, busta 221, Anno 1943 – Bolzano: Contabilità concentramento zingari. Fermate a Merano il 17 novembre 1942, Held Maria di Giovanni e Held Maria nata a Gorizia 03.06.1868, non può essere internata né a Bolzano né a Gorizia e quindi si propone l’internamento in un campo di concentramento gestito dal Ministero degli Interni. Gira con lei Held Ida di Anna, nata a Caporetto, che dice avere famiglia a Lubjana.

35 ACS, Min.dell’Int., Polizia Amministrativa e Sociale, già Divisione di Polizia sezione III, 1940–1975, busta 221, Anno 1942 – Trento: Contabilità concentramento zingari.

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Le Alpi Giulie e il Carso venivano attraversate anche da gruppi rom che, stanziatisi da tempo nelle regioni della Croazia centrale (vallata della Krka), nella Dolenjska (Slovenia meridionale) e nell’Istria (Piasere 1985; 1991 [2005]: 111–112) cominciarono a spostarsi verso l’Italia già a partire dagli anni ’20 del Novecento. In particolare questi gruppi Rom vennero confinati nel Sud Italia a partire dal 1938 (Dick Zatta 1988: 25; Kenrik e Puxon 1975: 121–122; Levakovich e Ausenda, 1975; Dukovski 199636) e internati in campi del Molise e degli Abruzzi quando l’Italia entrò in guerra (Boursier 1996a, 1996b, 1999; Corbelletto 2008; Dick Zatta 1988: 37–48; Hudorovic 1983: 35–37; Karpati 1984: 41– 47; Kenrik e Puxon 1975: 122–125; Levak 1976: 2–3).

Da un’analisi ancora parziale dei documenti contenuti nell’Archivio Centrale dello Stato, sembra che con la circolare dell’11 settembre 1940 siano stati rastrellati solo una parte degli “zingari” presenti nella penisola, in particolare coloro che nomadizzavano nelle regione del centro nord, essi furono assegnati in località di internamento spesso isolate, dove dovevano vivere con un sussidio più basso di quello previsto per tutti gli altri internati. Alla data del 13 gennaio 1941 gli Zingari che erano stati rastrellati e internati in località isolate erano circa 639 (di cui 477 minori)37. Tali località furono spesso individuate dai Prefetti in tutta fretta e senza alcuna indicazione da parte del Ministero degli Interni, unicamente interessato a ridurre i costi dell’intera operazione di internamento. Purtroppo, a tutt’oggi, solo per alcuni dei campi di internamento e delle località di internamento38 in cui furono rinchiusi gli “zingari” dopo la circolare dell’11 settembre 1940 si hanno notizie precise e riscontri archivisti. Nello specifico nei campi di internamento per “zingari”, furono rinchiusi soprattutto coloro che erano stati fermati nelle zone di confine o nella nuova provincia di Lubjana, aree dove non era previsto che gli zingari potessero essere internati. Sono finora disponibili documenti e testimonianze sui seguenti campi: a) Agnone (IS) dal 26 agosto 1941 diventerà solo per “zingari” in concomitanza con la chiusura di Boiano che ne ospitava 58; i carabinieri li lasciano andare dopo l’8 settembre del 1943 (Levak 1976: 2–3; Karpati 1984: 44; Boursier 1996a: 9, 11–12; Kersevan 2003: 129–130; Capogreco 2004: 205–206; Osti Guerrazzi 2004: 41– 43) In questo campo i bambini rom e sinti frequentarono la scuola, poiché, su richiesta del direttore del campo, la Regia Direzione Didattica inviò una maestra (Tanzj 2000– 2001, citato in Bravi 2007); b) Tossicia (TE): ebrei, apolidi e stranieri lasciano posto, nel maggio del ’42, a 108 zingari (i cui cognomi sono: Hudorovich, Levakovich, Brajdich, Rajhard, Malavac) che riescono a scappare il 27 settembre del 1943 “senza produrre alcun rumore perché tutti privi di scarpe”39 (Levakovich e Ausenda 1975; Hudorovic 1983: 35–37; Karpati 1984: 42– 43; Braidic 1984: 50–54; Masserini 1990; Boursier 1996a: 13–15; Kersevan 2003: 369–372);

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c) A Ferramonti di Tarsia (CS) – il più grande campo di concentramento in Italia – è segnalata la presenza di 32 rom (Karpati 1984: 46, 1993: 62; Rende 2009: 154, 161), stranamente Capogreco (2004: 242–244), nella descrizione delle vicende di questo campo, non ha trovato documenti che facciano riferimento alla presenza di “zingari”; gli alleati liberarono gli internati il 14 settembre del 1943. d) Alessandra Kersevan (2003: 129–130, 369–372) ha documenta la presenza di rom fra i civili yugoslavi rinchiusi in uno dei peggiori campi di concentramento italiani, quello di Gonars in provincia di Udine.

Solo recentemente si è cominciato a fare ricerca sul destino di rom e sinti durante la repubblica di Salò (www.porrajmos.com), ma il lavoro è solo all’inizio.

5. La ricerca sull’internamento dei Sinti a Prignano sulla Secchia (Modena)

Nel corso di una ricerca etnografica40 che ho condotto fra ai sinti di Reggio Emilia a partire dal 2001, alcuni capofamiglia maggiormente impegnati nei movimenti politici di rivendicazione mi hanno chiesto di pubblicare le proprie brevi storie di vita in cui narravano anche della guerra e dell’internamento. Dalle registrazioni da me effettuate fra i sinti41 che oggi abitano a Reggio Emilia (Relandini 2005, Esposti 2005, Truzzi 2005, De Bar 2005) è emerso il nome di un luogo, Prignano sulla Secchia, dove diversi loro familiari furono internati durante il fascismo. Al momento sembrava difficile ricostruire la vicenda nella sua interezza, poiché i sinti potevano testimoniare quello che avevano sentito da nonni, genitori o fratelli maggiori, oggi purtroppo scomparsi. I ricordi erano quindi piuttosto frammentati.

Cominciai a cercare dei riscontri in letteratura (Boursier 1996a, 1996b,1999; Kersevan 2003; Capogreco 2004) circa l’esistenza di un campo di internamento per “zingari” 36 Lo storico croato Darko Dukovski ha analizzato la documentazione presente nell’archivio storico di Pažin, oggi in Croazia, che permette di ricostruire le vicende di circa 80 sinti e rom istriani mandati al confino in Sardegna a partire dal 1938 (www.porrajmos.com).

37 ACS, Min. dell’Int., Polizia Amministrativa e Sociale, già Divisione di Polizia sezione III, 1940–1975, busta 221.

3 8 Località di internamento a seguito della circolare dell’11 settembre 1940 furono istituite nelle provincie di Alessandria, Arezzo, Asti, Avellino, Bari, Bologna, Campobasso, Chieti, Cremona, Cuneo, Ferrara Forlì, Frosinone, Genova, Matera, Modena, Parma, Pavia, Pescara, Pistoia, Ravenna, Rovigo, Teramo, Trieste, Verona, Viterbo (ACS, Min. dell’Int., Polizia Amministrativa e Sociale, già Divisione di Polizia sezione III, 1940–1975, busta 221).

39 Masserini (1990: 74–76).

40 Per la tesi di dottorato presso l’Università Jaume I di Castellon de la Plana (Spagna) sotto la direzione di Ana Jimenez Adelantado e Leonardo Piasere (Trevisan 2008).

41 Gruppi zingari di antico insediamento nel Nord Italia (Piasere 1992, 2004); in particolare queste famiglie descrivono se stesse come sinti emiliani, perché si fermano in Emilia dopo la seconda Guerra Mondiale.

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nel modenese senza trovare nulla. Furono i sinti stessi a farmi conoscere l’autobiografia di un loro cugino (Gnugo De Barre 1998), a cui era toccato in sorte proprio di nascere nel campo di internamento di Prignano nel 1942. Insieme ai Sinti ho chiesto l’autorizzazione per accedere ai documenti d’archivio del Comune di Prignano sulla Secchia, riuscendo a trovare un insieme di schede che riportavano i dati anagrafici di 79 persone, tutti cittadini italiani. Le schede nominali dei sinti non hanno né timbri né firme che possano indicare da quale autorità furono compilate, né quando. Esse indicano, in alcuni casi, la professione che risulta essere giocoliere o ginnasta42. Un’ulteriore verifica condotta tramite gli atti di stato civile mi hanno permesso di individuare tre atti di nascite e uno di morte e sette atti di matrimoni. Oltre ai Sinti stessi, anche gli anziani43 del paese ricordano il luogo in cui erano rinchiusi gli “zingari”: un campo sportivo dove poi fu costruito proprio l’attuale Municipio di Prignano. Nei ricordi dei sinti l’internamento iniziò nel 1940 è finì in seguito alle vicende nell’estate dl 1943, quando i controlli si allentarono e le famiglie sinte rimaste riuscirono ad abbandonare Prignano e di queste vice nde ho trovato riscontro nei fondi dell’Archivio di Stato di Modena.

Come antropologa ho cercato di prestare attenzione a cosa i Sinti ricordano e a come lo ricordano, notando che le vicende dell’internamento mi venivano riportate con la consapevolezza di aver subito un ennesimo sopruso da parte dei “gagi”44, in un momento in cui la vita era particolarmente dura a causa degli eventi bellici.

Le tracce archivistiche sull’esistenza di questo campo non sono facilmente individuabili poiché i sinti non compaiono nei faldoni riguardanti i campi di concentramento, né in quelli degli interanti liberi, né si trovano in quelli riguardanti la questione della “razza”45. Solo chi sia già a conoscenze dei cognomi dei sinti internati è in grado di trovare traccia dell’esistenza di un campo di concentramento/internamento46 a Prignano ed il ricercatore non può non interrogarsi sulla poca “visibilità” di questo campo per “zingari italiani” nella documentazione prodotta dalle istituzioni preposte al rastrellamento e alla reclusione degli internati. Il rischio in cui è spesso incorsa la storio-

42 Sull’uso delle categorie di zingaro, girovago, saltimbanco e ginnasta fra Otto e Novecento vedi Trevisan (2008).

43 Su sito del comune di Prignano è visionabile la testimonianza raccolta da Lella Boilini con la centenaria prignanese signora Sista, la quale ricorda molti particolari della presenza dei sinti in paese.

44 I non zingari nel romanés parlato dai sinti del Nord Italia.

45 L’Archivio di Stato di Modena conserva una preziosa documentazione su questi argomenti.

46 Nei vari documenti sui sinti interanti a Prignano sulla Secchia ho notato un cambiamento continuo dei termini usati dalle amministrazioni locali (Podestà di Prignano e Questura di Modena) e da quella centrale (Ministero dell’Interno): gli zingari sono di volta in volta definiti internati, concentrati, raggruppati in campi o in località. Questo che ha sicuramente influito sulla difficoltà nell’individuare i relativi fondi archivistici.

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grafia è stato quello di lasciare i Rom e i Sinti nell’ombra, nonostante le fonti archivistiche, opportunamente interrogate, possano far emergere le persecuzioni subite.

Scegliendo di utilizzare sia l’approccio etnografico che quello storico mi è stato possibile prestare attenzione a cosa i Sinti ricordassero del campo di internamento di Prignano, interrogandomi sul disinteresse dimostrato dalla storiografia per le persecuzioni degli “zingari” sotto il regime fascista.

Tabella sinti imprigionati a Prignano sulla Secchia (Modena) fra il 1940 e il 1943: No

cognome

nome

paternità

1

Argan

Antonio

di Luigi

Triberti Armandina

16/01/1939

2

Argan

Beatrice

di Luigi

Triberti Armandina

26/09/1930

3

Argan

Luigi

di Angelo

Pirno Margherita

12/10/1901

4

Argan

Walter Salvatore di Luigi

Triberti Armandina

14/07/1941

5

Bonora

Anna

Torre Lodovica

00/00/1929

6

Bonora

Davide

7

Bianchi

Castigliana

di Corrado

Truzzi Ada

18/08/1936

8

Bianchi

Maria

di Corrado

Truzzi Ada

02/01/1930

9

di Orazio

maternità

nascita

26/10/1926

Bianchi

Rinaldo

10

Colombo

Eda

26/04/1925

11

Colombo

12

Colombo

13

Colombo

Nello

14

De Barre

Aida

di Luigi

15

De Barre

Anna Maria

di Mario

Esposti Mafalda

24/03/1936

16

De Barre

Armando

di Giovanni

Truzzi Ida

09/12/1918

17

De Barre

Dante

di Giovanni

Truzzi Ida

20/01/1923

18

De Barre

Enrico

di Mario

Esposti Mafalda

25/12/1929

19

De Barre

Ettore

di Giovanni

Truzzi Ida

13/04/1920

20

De Barre

Giacomo

di Armando

Innocenti Albertina

04/12/1940

21

De Barre

Lucia

di Armando

Innocenti Albertina

02/01/1939

22

De Barre

Luigi

di Giovanni

Truzzi Ida

10/08/1910

23

De Barre

Marcella

di Mario

Esposti Mafalda

00/12/1927

24

De Barre

Maria

di Mario

Esposti Mafalda

25/08/1925

di Angela

01/06/1930

Eleonora

di Ersilia

23/07/1914

Giovanna

di Angela

06/02/1932

di Eleonora

27/01/1932 14/03/1930

201

Le r i c e rche sul l’int e rna ment o de i Sint i e de i Rom in It a l i a dur ant e i l regime f a scis t a

SABZ_Layout7_20140912_print 12.09.14 07:47 Seite 202

No

cognome

nome

paternità

maternità

25

De Barre

Marietta

di Teodoro

Godroni Maria

26

De Barre

Mario

di Giovanni

27

De Barre

Marsiglia

di Giovanni

Truzzi Ida

10/10/1911

28

De Barre

Nella

di Giovanni

Truzzi Ida

00/00/1930

29

De Barre

Paolino

di Giovanni

Truzzi Ida

16/08/1924

30

Esposti

Giuseppe

Mafalda Esposti

27/03/1935

31

Esposti

Mafalda

di Ercole

Locati (Larati) Caterina

12/02/1907

32

Esposti

Maurizio

Mafalda Esposti

16/06/1938

33

Esposti

Vincenzo

Mafalda Esposti

26/02/1932

34

Franchi

Cosetta

di Ernesto

Suffer Dina

00/00/1917

35

Franchi

Dino

di Ernesto

Suffer Ugolina

14/11/1921

36

Franchi

Macallé

Franchi Cosetta

14/11/1935

37

Innocenti

Albertina

di Leonardo

Pianetti (Pisnetti) Ernesta

02/03/1917

38

Lucchesi

Fioravante

di Riziero

39

Marciano

Anna Maria

40

Marciano

Dolores

Giulia Marciano

30/03/1933

41

Marciano

Ettore

Giulia Marciano

29/07/1935

42

Marciano

Giulia

di Alessandro

Filippini Marianna

03/04/1912

43

Marciano/De Barre Nello

di Luigi

Giulia Marciano

09/07/1941

44

Marsi

Maria

di Angelo

Bevilacqua Carmen

16/08/1897

45

Mina

Rista

di Giuseppe

Guirca Marianna

26/02/1900

46

Relandini

Cesarino

di Rodolfo

De Barre Marsiglia

27/05/1933

47

Relandini

Graziella

di Rodolfo

De Barre Marsiglia

09/04/1937

48

Relandini

Tosca

di Rodolfo

De Barre Marsiglia

24/01/1930

49

Relandini

Rodolfo

di Gustavo

Lecro Giuseppina

15/11/1904

50

Suffer

Dina

di Ferdinando

Berali Irene

11/11/1893

51

Tonoli

Gaetana

di Angelo

Tonapon (Tanapan) Giulia

05/04/1913

52

Torre

Salvatore

di Vittorio

Grisetti Adele

28/07/1889

53

Triberti

Antonio

di Giuseppe

54

Triberti

Armandina

di Antonio

De Barre Marietta

23/04/1909

55

Triberti

Carlo

di Giacomo

Zanfretta Fortunata

21/09/1937

56

Triberti

Eutelma

di Giacomo

Zanfretta Fortunata

07/05/1940

57

Triberti

Fioravante

di Antonio

De Barre Marietta

08/05/1930

202

nascita

28/06/1889 22/11/1904

00/00/1930 Giulia Marciano

02/12/1937

00/00/1884

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No

cognome

nome

paternità

maternità

58

Triberti

Giacomo

di Antonio

De Barre Marietta

03/06/1915

59

Truzzi

Ada

di Ferdinando

60

Truzzi

Alfredo

di Ferdinando

Carmio (Carnia) Antonietta

05/01/1911

61

Truzzi

Armando

di Ferdinando

Carnia Antonietta

16/01/1905

62

Truzzi

Bonfiglio

di Ferdinando

63

Truzzi

Carlo

di Corrado

64

Truzzi

Ernesto

65

Truzzi

Eva Marsiglia

di Giuseppe

66

Truzzi

Ferdinando

di Giuseppe

67

Truzzi

Genoveffa

di Gino

Marsi Maria

15/03/1923

68

Truzzi

Graziano

di Gino

Marsi Maria

11/08/1932

69

Truzzi

Ida

di Giuseppe

De Barre Annetta

09/08/1891

70

Truzzi

Iolanda

di Alfredo

Tonoli Gaetana

17/09/1937

71

Truzzi

Irma

Truzzi Eva Marsiglia

00/00/1928

72

Truzzi

Lorenzina

Truzzi Eva Marsiglia

00/00/1923

73

Truzzi

Mafalda

di Alfredo

Tonoli Gaetana

22/11/1935

74

Truzzi

Maria

di Alfredo

Tonoli Gaetana

05/04/1932

75

Truzzi

Oliva

di Alfredo

Tonoli Gaetana

22/11/1939

76

Truzzi

Ottaviano

di Alfredo

Tonoli Gaetana

10/04/1930

77

Truzzi

Sergio

di Gino

78

Truzzi

Silvana

79

Zanfretta

Fortunata

di Pietro

nascita

00/00/1907

18/12/1902 Truzzi Ada

21/05/1927

Truzzi Eva Marsiglia

00/00/1926

De Barre Annetta

27/10/1893 05/05/1884

Marsi Maria

21/02/1925

Truzzi Eva Marsiglia

00/00/1937

Pirlo Italia

20/04/1916

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SABZ_Layout7_20140912_print 12.09.14 07:47 Seite 206

AutorInnen – Autori e autrici Gustavo Corni, Università degli studi di Trento, Dip. di lettere e filosofia, Scuola di

studi internazionali, Via Tommaso Gar 14, I-38122 Trento, gustavo.corni@unitn.it Rolando Dondarini, Università degli studi di Bologna, Dipartimento di discipline storiche, Via Filippo Re 6, I-40126 Bologna, rolando.dondarini@unibo.it Andrea Di Michele, Libera Università di Bolzano, Centro di storia regionale,

Via S. Croce 7, I-39042 Bressanone, andrea.dimichele@unibz.it John Foot, Department of Italian, School of Modern Languages, Bristol University, Woodland Road 17, Bristol, BS8 1TE, Great Britain, j.foot@bristol.ac.uk Hans Heiss, Kachlerau 1, I-39042 Brixen, h.heiss@grueneverdi.bz.it Hannes Heer, Kuchelweg 7, D-22605 Hamburg, exhibit@hannesheer.de Stefan Lechner, Sichelburgstraße 9c, I-39030 Pfalzen, stefan.lechner@bb44.it Giorgio Mezzalira, Piazza Vittoria 39/a/1, I-39100 Bolzano, giorgiom@ines.org Sabrina Michielli, Archivio Storico Città di Bolzano, Portici 30, I-39100 Bolzano,

sabrina.michielli@comune.bolzano.it Hannes Obermair, Stadtarchiv Bozen, Unter den Lauben 30, I-39100 Bozen, hannes.obermair@gemeinde.bozen.it Günther Pallaver, Universität Innsbruck, Institut für Politikwissenschaft,

Universitätsstraße 15, A-6010 Innsbruck, guenther.pallaver@uibk.ac.at Paola Trevisan, Piazza Fumagalli 6, I-23842 Garbagnate Monastero (Lecco), trevimonti@tin.it Cinzia Villani, Via Fago 34d, I-39100 Bolzano, cinvillani@alice.it 206

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SABZ_Layout7_20140912_print 12.09.14 07:47 Seite 208

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SABZ_copertina_20140904 04.09.14 11:11 Seite 1

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Culture della memoria, politiche della storia e discorsività analitica sono per la loro natura dei settori discussi, sia a livello locale sia a livello transnazionale. Quali ne sono le cause? A questa domanda i contributi qui riuniti tentano di dare delle risposte sulla scorta di studi esemplari e offrendo anche spunti metodologici.

Al contempo la pubblicazione è una documentazione delle tante manifestazioni pubbliche di storia contemporanea, di cui l’Archivio Storico della Città di Bolzano si è fatto carico negli ultimi anni.

In questo contesto, un gran numero di relatori e relatrici di provenienza locale, nazionale e internazionale, di lingua tedesca e italiana, ha reso possibile un approfondimento di tematiche storiche complesse. Il ricco e variegato rapporto tra storia, ricordo e memoria è illustrato da casi paradigmatici riconducibili all’area altoatesina, italiana nonché germanica.

Erinnerungskulturen des 20. Jahrhunderts im Vergleich Culture della memoria del Novecento a confronto

Erinnerungskulturen, Geschichtspolitiken und Aufarbeitungsdiskurse sind bekanntermaßen ein umkämpftes Feld – lokal wie über regional. Warum ist das so? Dieser Frage möchten die Beiträge dieses Bandes anhand von Fallstudien und exemplarischen Erörterungen auf den Grund gehen.

Die Publikation dokumentiert zugleich mehrere Veranstaltungen, die das Stadtarchiv Bozen in den vergangenen Jahren zeithistorischen Fragestellungen gewidmet hat. Dabei konnte eine Vielzahl von ReferentInnen sowohl aus Stadt und Region wie auch aus dem größeren deutsch- und italienischsprachigen Raum für historische Aufklärungs- und Vermittlungsarbeit gewonnen werden. In vier Themenkreisen werden Fragen von Geschichte, Erinnerung und Gedächtnis anhand Südtiroler, italienischer und deutscher Beispiele diskutiert.

Hefte zur Bozner Stadtgeschichte Quaderni di storia cittadina

Herausgegeben von / a cura di Hannes Obermair & Sabrina Michielli

7 Hefte zur Bozner Stadtgeschichte Quaderni di storia cittadina

Erinnerungskulturen des 20.Jahrhunderts im Vergleich / Culture della memoria del Novecento a confronto