Lanzamiento de moneda

LANZAMIENTO DE MONEDA

LANZAMIENTO DE MONEDA MIRIAM ISASI ARCE www.miriamisasi.com

2016ko apirilaren 4etik 22ra Del 4 al 22 de Abril de 2016 Ordizia-Barrena Kultur Etxea

ISBN_978-84-608-6388-5

Tríada de instintos, azar racional y ceguera transitoria.

Aleatoriedad azarosa.

Triángulo, tres lados, tres vértices, tres puntos relacionados en un mismo plano. Pirámide, puntos interrelacionados en diferente plano, jerarquía, la gravedad ejerce presión sobre la base, la cúspide oprime los puntos que la soportan. Jerarquía social, presión sobre la peana. La peana, elemento tan cuestionado en el arte de los años 60-70 del pasado siglo, quizá haciendo referencia al interés por este cambio social, o quizá esta sea una lectura posterior y personal…

La ceguera transitoria hace relajarse al depredador. La paz se hace latente tras la ceguera; el telón que oculta el instinto. La razón del ser humano frente a la intuición del animal.

Gracias a la membrana nictitante o tercer párpado, el halcón puede volar a gran velocidad sin necesidad de abrir los ojos y por tanto sin percibir ninguna molestia. La caperuza impide la visión de forma que paraliza al ave. El ser humano ejerce, de este modo, su poder jerárquico intelectual o, mejor dicho, racional, sobre el ave depredador. El halcón en libertad está en constante alerta, no descansa. Su mirada seca le permite ver todo el tiempo.

‘Aristóteles, en su Peri psukhès (421b), distingue al hombre de los animales de ojos duros y secos (tôn sklerophtalmôn), aquellos que carecen de párpados (ta blephara), esa especie de élitro o de membrana tegumentaria (phragma) que sirve para proteger el ojo y que le permite, a intervalos regulares, encerrarse en la noche del pensamiento interior o del sueño. Lo terrorífico del animal de ojos duros y de mirada seca es que ve todo el tiempo.’

Jacques Derrida

El halcón peregrino es el ave más veloz, la paloma no tiene nada que hacer, solo su habilidad o destreza, o quizá un error por parte del depredador, pueden hacerle salvar la vida.

Hor, más conocido por su nombre helenizado Horus, deidad que dio origen a la civilización egipcia, conocido como ‘el elevado’, era directamente vinculado. O lo que es lo mismo, el faraón es su manifestación terrenal.

La paloma, tal y como relata la Biblia, volvió a manos de Noé con una rama de olivo en el pico para hacerle ver que la tierra volvía a ser habitable tras el diluvio.

La paloma mensajera, fue el método más fiable y menos corruptible en varios momentos importantes de la historia. Así, fueron imprescindibles como modo de comunicación desde época de Julio César hasta la II Guerra Mundial, dónde eran el método analógico que no fallaba frente a los errores radiofónicos. Fue en esta época cuando a los nazis se les ocurrió lanzar halcones, conociendo de este modo información y, en algunos casos, cortando la comunicación, o manipulándola.

Tal y como afirma Isasi, este trabajo busca ‘definir el concepto de depredación como estructura social asimilada’. Algo más que le mera supervivencia ya que el concepto de depredar o depredación, implica un saqueo violento que causa destrozos, o abuso económico que consiste en malversar bienes públicos, cuya consecuencia directa es el empobrecimiento de la población. Como respuesta a esta acción, tenemos la lucha de clases.

‘La lucha de clases es el motor de la historia’ Karl Marx

Relación directa al Marxismo, por medio de la conocida frase, que es a la vez foco de la moto y obstáculo para la iluminación de la misma. Mostrándonos que a través de las luchas sociales se va construyendo la sociedad. Por medio de los enfrentamientos (no necesariamente violentos) de los opuestos, se van consiguiendo derechos. Marx los separaba en burguesía y proletariado, Isasi en halcón y paloma. Según Marx, el fin de la lucha de clases se producirá en el momento en el que las clases dejen de existir, pero por esta misma regla, si desaparece la lucha de clases, ¿también lo hará la sociedad?

Un juego de azar da nombre al trabajo, haciendo referencia a la posibilidad equitativa de que uno u otro pueda vencer. En México esta expresión tiene su equivalente en ‘¿águila o sol?’. Inicio y final; peso mexicano con imagen de águila y sol a contraluz en el instante en el que se lanza la moneda al aire.

La destrucción de las urnas funerarias, bajo el título ‘La sangre es más espesa que el agua’, tiene lugar a manos de una individua con caperuza de halcón, que nos remite a esa lucha contra la depredación, esa lucha contra la muerte, acabar con el acto jerárquico de quitar la vida a un ser vivo. Expresión muy utilizada en EEUU (Blood is thicker than water) para referirse a los lazos de sangre, no irrompibles pero sí resistentes como el nylon.

Como la mayoría de trabajos artísticos, este nace de un episodio extremo vivido por la artista. Nos encontramos ante una lucha contra el duelo, catarsis audiovisual frente a la ceguera, la impotencia y el miedo. Fuerte sentimiento universal que nos persigue.

‘No deberíamos aficionarnos al duelo, y sin embargo, hay que hacerlo. Hay que hacerlo pero sin que nos guste el duelo, el duelo mismo, si algo así existe: que no nos guste a través de una lágrima propia sino de otra lágrima, y cada lágrima es lágrima del otro, del amigo, del vivo, que somos, recordándonos que conservemos la vida.’

Jacques Derrida

Leyre Goikoetxea Martínez Bilbao, 2014

Esquema inicial del proyecto

Instintuen, zori arrazionalaren, eta itsutasun iragankorraren triada.

Ausazkotasun gorabeheratsua.

Triangelua, hiru alderdi, hiru erpin, hiru puntu, plano berberean lotuak. Piramidea, plano desberdinetan elkarri lotutako puntuak, hierarkia; grabitateak presioa jartzen du oinarrian; goi-erpinak zapaldu egiten ditu berari eusten dioten puntuak. Gizarte-hierarkia; presioa, idulkiaren gainean. Arteak idulkia jarri zuen zalantzan, joan den mendeko 60-70eko hamarkadetan; beharbada, erreferentzia egiten zion gizartea aldatzeko gogoari, edo, beharbada, hori geroago egiten den irakurketa bat da, pertsonala...

Itsutasun iragankorrak harraparia lasaiarazten du. Bakea sorra da, itsutasunaren ostean; oihalak, berriz, instintua gordetzen du. Gizakiaren arrazoia eta animaliaren instintua, aurrez aurre.

Mintz niktitanteari edo hirugarren betazalari esker, belatzak abiadura handian egin dezake hegaz, begiak zabaldu behar izan barik, eta, beraz, inolako trabarik igarri gabe. Estalkiak ez dio ikusten uzten, eta hegaztia geldiarazten du. Gizakiak bere adimenaren botere hierarkikoa erabiltzen du horrela, edo, hobeto esanda, bere botere arrazionala, hegazti harrapariarekiko. Libre denean, belatza alertan da denbora guztian; ez du atsedenik hartzen. Bere begirada lehorrari esker, denbora guztian ikus dezake. ‘Aristotelesek, Peri psukhès testuan (421b), desberdindu egiten ditu gizona eta begi gogor eta lehorrak dituzten animaliak (tĂ´n sklerophtalmĂ´n), betazalik ez dutenak (ta blephara); elitro edo mintz tegumentario (phragma) antzeko horrek begia babesten die, eta, aldian-aldian, barruko pentsamenduaren edo ametsen ilunpean daude, horri esker. Beldurgarria da begi gogorreko eta begirada lehorreko animaliak beti-beti ikusi ahal izatea.’

Jacques Derrida

Belatz handia hegaztirik bizkorrena da; usoak ez du zer eginik; usoak bere bizia salba dezake, bere trebetasunari esker soilik, edo, beharbada, harrapariak egindako akatsari esker.

Hor ezagunagoa da Horus izen helenizatuarekin. Zibilizazio egiptoarra sortu zuen Hor jainkoak; “garaia” izenarekin ezaguna zen, eta zuzenean lotzen zuten horrekin. Faraoia da, munduan agertzen denean.

Usoa, Bibliak adierazten duen bezala, Noeren eskuetara heldu zen mokoan olibondo-adar bat zuela, Noek ikus zezan lurra berriro ere bizitzeko moduan zegoela, uholdearen ostean.

Uso mezulariak metodorik fidagarriena eta ustelgaitzena izan dira historiako une garrantzitsuetan. Ezinbesteko komunikabideak izan ziren Julio Zesarrekin hasi eta II. Mundu Gerrara arte; metodo analogikoak izan ziren, eta irrati-akatsek ez bezala, ez zuten hutsik egiten. Garai hartan, naziei otu zitzaien belatzak erabiltzea, eta horrela informazioa eskuratzen zuten; areago, batzuetan, komunikazioa eteten zuten, edo aldatzen zuten.

Isasik esaten duenez, lan horrek bilatzen du ‘harraparitza definitzea onartzen den gizarte-egitura bezala’.

Irautea baino zerbait gehiago, harrapatze- edo harraparitza-kontzeptuak berarekin dakar lapurreta bortitza, suntsitu egiten duena, edo abusu ekonomiko bat dakar berarekin, ondasun publikoak bidegabe erabiliz, eta herritarrak pobretzea da horren ondorio zuzena. Horri erantzuteko, klase-borroka dugu.

‘Klase-borroka historiaren motorra da’ Karl Marx Marxismoari zuzenean lotzen zaio; esaldi ezagunaren bidez, motorraren argia da, eta oztopoa ere bada, berau argitzeko. Erakutsi egiten digu gizarte-borroken bidez eraikitzen dela gizartea. Kontrakoek elkarri aurre egiten diete (ez beti era bortitzean), eta, horri esker, eskubideak lortzen dira. Marxek burgesia eta proletariotza banatzen zituen; Isasik, berriz, belatza eta usoa. Marxen arabera, klase-borrokaren amaiera etorriko da klaseek existitzeari uzten diotenean, baina arrazoibide horri eutsiz gero, klase-borroka desagertzen bada, gizartea ere desagertuko da?

Zori-jokoak izena eman dio lanari, batak zein besteak irabaz dezakeela iradokiz. Mexikon, adierazpen horren ordaina da hau: ‘arranoa ala eguzkia?’. Hasiera eta amaiera; peso mexikarrean, argi kontra daude arranoaren eta eguzkiaren irudiak, txanpona gora botatzen denean.

‘Odola lodiagoa da ura baino’ goiburupean, belatz-txanoa duen andre batek errauts-kutxak suntsitzen ditu, eta hori lotuta dago harraparitzaren kontrako borroka horrekin, hiltzearen kontrako borroka horrekin, bizidun bati bizia kentzeko hierarkia-ekintza ezerezteko. AEBetan sarri erabiltzen dute adierazpen hori (Blood is thicker than water), odol-loturez berba egiten dutenean; nahiz eta odol-loturak apurtezinak ez diren, gogorrak dira, nylonen antzean.

Artelan gehienak bezala, artistak bizi izandako muturreko bizipen batetik sortu da artelana. Doluaren aurkako borroka bat dugu hori, ikus-entzunezko katarsi bat, itsutasunaren, ezintasunaren eta beldurraren aurka. Atzetik datorkigun sentimendu unibertsal handi bat. ‘Ez ginateke doluarekin zaletu behar, baina egin behar da, hala ere. Dolua guri gustatu gabe egin behar da, dolurik badago: guri gustatzea, baina ez norberaren negar-tantaren bidez, bestearen negar-tantaren bidez baizik; bestearen, lagunaren, bizidunaren, garenaren negar-tanta da negar-tanta bakoitza, bizia dugula gogorarazten diguna.

Jacques Derrida

Leyre Goikoetxea MartĂ­nez Bilbao, 2014

Capítulo 01 _

LOS POLOS OPUESTOS SE DEVORAN

Caperuza de cuero Detalle de la instalación. Exposición: ‘Lanzamiento de moneda’.

Gabinete Abstracto. Sala Rekalde, 2016. Bilbao.

Capítulo 02 _

LA SANGRE ES MÁS ESPESA QUE EL AGUA

Urnas funerarias. Cerámica. Condecoración: Dickin.

Diseño, manufactura y destrucción.

Documentación de archivo.

Capítulo 03_

MULTITUD, ABOCADOS AL ERROR

Fotogramas video.

Duración: 6’58’’

Capítulo 04 _

EL INSTINTO RACIONAL ES SER PRIMITIVO

Exposici贸n_

Exposición: ‘Lanzamiento de moneda’. Gabinete Abstracto.

Sala Rekalde, 2016. Bilbao.

Ordizia-Barrena Kultur Etxea

subvencionadoo por:

Un proyecto de Miriam Isasi Gobierno Vasco y Diputación Foral de Bizkaia

CRÉDITOS_ Juan Carro, Manu y Joseba (cetreros), Zigor de Juan, Leyre Goikoetxea Martínez, María Salazar Riaño, Ana Valdeolivas, Ángel Garraza, Luz Grossi, Ianire Sagasti, Borja Cuervo, Izaskun Álvarez Gainza, Stephanie Barth.

MIRIAM ISASI