�أوراق ثقافية
اجلمعة (� )24شباط ( ) 2012م -ال�سنة ( - )19العدد ()1867
نجيب محفوظ بني القداسة والبشرية
جودي �شعر :وائل البتريي ج��ودي طفلة من مدينة حم�ص ال�سورية ،قتلت ق��وات النظام الأ�سدي �أ�شقاءها الثالث ،و�أ�صيبت هي بجروح خطرية مل متنعها من رفع �شارة ن�صر وهي ممددة على �سرير ال�شفاء ،خماطبة ب�شار الأ�سد بالقول� :صامدون حتى الن�صر.
بقلم :حلمي القاعود /كاتب م�صري عرفت جنيب حمفوظ يف حياته� ،شخ�صاً و�أدب�اً ،وقابلته ثالث مرات يف مكتب الأ�ستاذ ثروت �أباظة -رحمه اهلل -بالأهرام ،ور�أيته �أكرث من مرة يف بع�ض املنا�سبات منها االجتماع الت�أ�سي�سي الحتاد الكتاب يف منت�صف ال�سبعينيات تقريبا� ،سلمت عليه وحييته ،وتبادلنا كلمات قليلة. مل �أح��اول �أن �أك��ون مُريداً من مريديه حلر�صي على معرفته من خالل �سطوره و�أفكاره و�أدبه ،وهو منهج و�ضعته لنف�سي لأكون على م�سافة ما من الكتاب وال�شعراء؛ كي ال تت�أثر �أحكامي النقدية عليهم من خالل العالقة ال�شخ�صية .وكان �صاحب الر�سالة الأ�ستاذ �أحمد ح�سن الزيات -رحمه اهلل -قبل وفاته عام 1968قد زكاه فنياً و�أدبياً يف �شهادة �سمعتها منه. ً ق ��ر�أت جن�ي��ب حم�ف��وظ يف ك��ل م��ا كتبه ت�ق��ري�ب�ا ح�ت��ى رحيله، وكتبت عن كثري من رواياته و�أعماله ،وعرفت كيف يتابع ق�ضايا الوطن من خالل فنه .وما زلت �أذكر ق�صته الق�صرية التي ن�شرها ملحق الأه��رام ع��ام 1967بعنوان «احل��اوي خطف الطبق» ،وكانت عن �ضياع �سيناء ،وملخ�صها �أن ولداً قالت له �أمه« :خذ هذا الطبق وهات بقر�ش فو ًال» ،ويف الطريق �شاهد الطفل حلقة من النا�س يف مركزها حاو يقدم �ألعابه ومهاراته ،مما �أده�ش الطفل ،فن�سي املهمة التي كان خارجا من �أجلها وعاد �إىل �أمه ،وقد فقد الطبق والقر�ش جميعاً ،هذا موجز �شديد للق�صة التي عربت عن اخليبة وال�ضياع يف مهانة 1967التي �سموها يومئذ نك�سة. وُلد جنيب حمفوظ يف 11دي�سمرب 1911وتويف يف � 30أغ�سط�س 2006
جنيب حمفوظ ابن م�صر كلها ،ولي�س حكراً على �أحد بعينه، وكان من �أول من كتبوا عنه و�أ�شادوا به ال�شهيد �سيد قطب والأ�ستاذ ودي��ع فل�سطني ،وجنيب كاتب كبري �أف�ضل م��ن كثريين ح�صلوا على جائزة نوبل ،ول��ه �أعمال جيدة ،و�أخ��رى لي�ست على م�ستوى فنه وفكره ،ومنها رواية "�أوالد حارتنا"؛ فهي -من وجهة نظري- رواية �ضعيفة بالن�سبة �إىل رواياته الأخرى. وق��د ع��ان�ي��ت يف ق��راءت �ه��ا م�ع��ان��اة ك �ب�يرة ،وف�ي�ه��ا ر�ؤى ورموز خمتلطة ومتعار�ضة ،وال تعطي املتعة الفنية التي ميكن �أن جندها يف رواية مناظرة مثل "احلرافي�ش" التي حتفل برثاء فني و�أدبي كبري ،ي�صل ببع�ض �صفحاتها �إىل م�ستوى ال�شعر .وقد �أو�ضحت ذلك يف درا�سة طويلة ن�شرتها عقب �صدورها و�أ�شدت فيها بالقيمة الأدبية للرواية ،التي تتحدث عن العدل واحلرية من خالل عامل الفت ّوات يف احلارة. وم�شكلة بع�ض الذين يتاجرون بنجيب حمفوظ �أنهم ي�ضعونه يف مرتبة القدا�سة الإلهية والع�صمة النبوية ،والقدا�سة ال تكون �إال هلل ،والع�صمة ال تكون �إال للنبي ،وجنيب حمفوظ ب�شر ي�ؤخذ منه وي��رد عليه ،ويعرتيه ما يعرتي الب�شر من حلظات ق��وة وحلظات �ضعف ،من منكم حقق الكمال يف ذاته؟ ال��ذي��ن يقد�سون جنيب حم�ف��وظ ويع�صمونه ي���س�ي��ؤون �إليه �إ��س��اءة بالغة ،وين ّفرون النا�س منه ،خا�صة حني يتخذونه و�سيلة لهجاء الإ�سالميني� ،أو و�سيلة دعائية انتخابية يحاولون بها ك�سب �أ�صوات الناخبني� ،أو طريقا ي�صعدون من خالله �إىل ال�شهرة وبع�ض الفوائد� .إن متاجرتهم به لي�ست حباً حقيقياً له� ،أو �إمياناً ب�أفكاره وم�ضامينه� ،أو احرتاماً لقدراته ومواهبه. ولو كانوا يحبونه حقاً لآمنوا �أن من حق �أي �أح��د �أن يرف�ض جنيب حمفوظ �أو غريه من النا�س؛ لأن هذه طبيعة ب�شرية تعني �أول ما تعني حق االختالف ،والنا�س ال يجمعون على الذات الإلهية، بل يختلفون عليها ومن حولها ،وقد �سجل القر�آن الكرمي لفرعون و�إبلي�س وللم�شركني والكفار �آراءه��م و�أقوالهم التي ترف�ض احلق �سبحانه ب ��آي��ات ك��رمي��ة نتعبد بها يف �صلواتنا وقيامنا وقراءتنا للقر�آن ،فكيف ببع�ض النا�س يفر�ض على النا�س �أن يجعلوا جنيب حم�ف��وظ ذات� �اً مقد�سة؟ �أل�ي����س م��ن ح��ق بع�ضهم �أن يحب جنيب حمفوظ مثلما يحق لبع�ضهم الآخر �أن يرف�ضه؟ لقد قام كاتب �شيوعي �سوري بن�شر رواي��ة بذيئة وتافهة قبل �سب فيها ال��ذات الإلهية، �سنوات على ح�ساب املواطنني امل�صرينيّ ، وعب عن �إباحية فجة وقال كالما غثاً رديئاً عن القر�آن والإ�سالم ،رَّ تثري اال�شمئزاز ،ويومئذ انطلقت الأ��ص��وات التي تتاجر بنجيب حمفوظ الآن تدافع عما ت�سميه "حرية الر�أي والفكر والتعبري"، وتنادت �إىل الدفاع �ضد ما �أ�سمته "موجة الفكر الظالمي" التي تهدد الأدب والثقافة ،وتبارى مثقفو احلظرية يف تقدمي م�سوغات
5
ت�شفع للرواية البذيئة الرديئة. اليوم يكرر املتاجرون بنجيب حمفوظ الق�صة ب�شكل انتخابي ي�سيء �إىل الرجل وينتق�ص منه ،مع �أن الرجل اعرتف يف ذكرياته التي �أمالها على رجاء النقا�ش بكثري من �أوجه ال�ضعف الإن�ساين التي مر بها وخا�صة يف مطالع �شبابه ،كما تناول مراحل حتوالته الفكرية العديدة ،وذكر ت�أثره بالكاتب الراحل �سالمة مو�سى ،الذي ك��ان يدعو �إىل ال�شيوعية ويب�شر بها يف الن�صف الأول من القرن الع�شرين. ويف ه��ذه ال��ذك��ري��ات يكرر جنيب حمفوظ وي��ؤك��د �أن��ه يحرتم الإ� �س�لام ،و�أن��ه مل ي�ق��ر�أ كتاباً �أك�ثر م��ن م��رة غ�ير ال�ق��ر�آن الكرمي الذي يتلوه با�ستمرار ،ويقر�أ تفا�سريه بانتظام ،ويف بع�ض رواياته يقول على ل�سان �إحدى ال�شخ�صيات" :ل�ست تافها كما تت�صور� ،إين �صاحب حق ،وذو ثقافة ،بو�سعي �أن �أحدثك عن عيوب الدميقراطية، وعيوب ال�شيوعية( "..قلب الليل� ،ص .)34 وقد علل �أواخر حياته يف حديثه �إىل رجاء النقا�ش لعدم انت�شار ال�شيوعية يف م�صر مثال ،بقوله�" :إنها مل تنت�شر ب�سبب قوة الإ�سالم يف نفو�س امل���ص��ري�ين ،والإ� �س�ل�ام يت�ضمن ال��دع��وة مل�ب��ادئ العدالة والت�ضامن وامل�ساواة التي تنادي بها ال�شيوعية( "..رجاء النقا�ش، جنيب حمفوظ� :صفحات من مذكراته و�أ�ضواء جديدة على حياته، مركز الأهرام للرتجمة والن�شر ،القاهرة1998 ،م� ،ص.) 257 ويف كل الأح��وال فقد كان جنيب حمفوظ ي�صر على الإعالن دائ�م��ا ع��ن �إمي��ان��ه العميق ،وي �ق��ول�" :إن يف �أع �م��اق قلبي وروحي �إمياناً باهلل مل تنتزعه مني درا�ستي للفل�سفة ،وال تفكريي املت�صل يف م�شاكل الإن �� �س��ان وامل�ج�ت�م��ع والكون" (رج ��اء ال�ن�ق��ا���ش ،جنيب حمفوظ� ،...ص.)296 بل �إن��ه ي�ست�شهد بالكاتب ال�صهيوين ماتيتياهو بيليد الذي كان قائداً للقتال يف ال�ضفة الغربية يف حرب ،1967برتبة جرنال احتياط ،حيث �أ�شار �إىل �أن ببليد تو�صل من خالل قراءته لأعماله وحتليله ل�شخ�صياتها و�أحداثها �إىل �أن حمفوظ مييل �إىل االجتاه الإ��س�لام��ي ،ولي�س �إىل املارك�سي كما ق��ال النقاد ال�ع��رب ،ونهايات رواياته تتوافق �إىل حد كبري مع املبد�أ القر�آين" :فمن يعمل مثقال ذرة خ�يرا ي��ره ،وم��ن يعمل مثقال ذرة �شرا يره" (رج��اء النقا�ش، جنيب حمفوظ� ،...ص.)333 لقد انتقل جنيب حمفوظ من مراحل القلق الفكري والعقدي �إىل مرحلة �أعلن فيها الت�صالح مع نف�سه؛ من خالل ما كتبه عن �أحالم فرتة النقاهة وما بعدها ،ومع الإ�سالم من خالل ت�صريحاته ومقاالته الق�صرية التي كان ين�شرها بانتظام يف الأه��رام وميليها على مرافقه ،وقد �أخربنا الأ�ستاذ حممد �صربي �سكرتريه اخلا�ص يف الأه��رام �أن��ه ك��ان ي�صلي قبل وفاته ،وك��ان يتيمم نظراً لظروف مر�ضه.
أمسية أدبية يف رابطة الكتاب األردنيني بإربد اربد -برتا ا�ست�ضافت رابطة الكتاب الأردن�ي�ين فرع �إرب��د م�ساء �أم�س الأول عددا من �أع�ضاء الرابطة فرع الزرقاء وذلك �ضمن ن�شاطات وبرامج الرابطة الأ�سبوعية. وق��ر�أ القا�ص حممد م�شه م��ن ال��زرق��اء خ�لال االم�سية ق�ص�صا �أخذت طابعا �سرياليا عالج من خاللها الكبت يف داخل الإن�سان وانطلق يف ق�ص�صه من داخ��ل النف�س اىل املحيط وق��دم �صورا فنية �سريالية بالغة اجلمال نالت ا�ستح�سان احل�ضور. وكذلك قر�أ القا�ص �سمري برقاوي ق�ص�صا متيزت بالواقعية غري التقليدية مع ك�سر املتوقع عند املتلقي م�شكال من الزمن خطا ي�سري عليه �شخو�ص الق�ص�ص. ويف ختام الأم�سية التي ح�ضرها ح�شد من الفنانني الت�شكيليني وال�شعراء والأدب��اء واملفكرين والقا�صني من حمافظة �إرب��د والزرقاء قر�أ ال�شاعر جميل �أبو �صبيح من الزرقاء ق�صائد نرثية منها ق�صيدة بعنوان "ياليت" ،على وزن التفعيلة متيزت بالقوة واجلدية التي �أثارت �أذواق املتلقني واحل�ضور.
وعلينا �أن نتذكر �أن �صورة ما قدمه جنيب حمفوظ مرتبطة يف الذهن العام مبا قدمه بع�ض ال�سينمائيني لأعماله ،وهي �صورة م�شوهة ب��ال�ت��أك�ي��د ،بحكم م��ا حملته م��ن �إحل ��اح على �أن املجتمع امل�صري هو جمتمع العوامل وال�غ��وازي واالنحرافات واحل�شا�شني وال�سكارى. �صحيح �أن ��ه ك��ان ي�ت��م التلميح �إىل ب�ع����ض امل��واق��ف الوطنية والن�ضالية على ال�شا�شة ،ولكنها كانت تتهاوى �أم��ام �صورة العاملة �أو الغازية �أو غريهما ،وقد �سئل جنيب عن ر�أي��ه يف الأف�لام التي تقدم عن رواياته ،ف�أجاب �إجابة دبلوما�سية ظل يكررها يف �أحاديثه ال�صحفية ،وهي "�أنه غري م�س�ؤول عنها ،وم�س�ؤوليته مرتبطة مبا كتبه فح�سب". و�أعتقد �أن��ه بدال من �أن نقول ملعار�ضي جنيب حمفوظ وفقا لهذه ال�صورة ال�سينمائية :اخجلوا من �أنف�سكم ،نبني لهم حتوالت جنيب الفكرية والأدب �ي��ة والفنية ،ون���ش��رح ونحلل بلغة وا�ضحة م�ستقيمة. املفارقة �أن جنيب حمفوظ عا�صر عددا من كبار الكتاب والأدباء وال�شعراء ،و�أعمالهم ترقى �إىل مرتبة عالية تكاد تفوق بع�ض �أعمال جنيب حمفوظ نف�سه ،ومع ذلك ال يجدون من يكتب عنهم �سطرا واحدا. وال�سبب معروف �أن احلظرية الثقافية التي تزداد ر�سوخاً بعد ثورة " 25يناير" ال تر�ضى عنهم ،وما بالك بقامات عالية وكبرية من جيل جنيب حمفوظ ،مثل املوهوب العظيم حممد عبد احلليم عبد اهلل ،و�آخ��رون مثل حممود تيمور ،وحممد فريد �أب��و حديد، ويحيى حقي ،وعلي �أحمد باكثري ،وعبد احلميد ج��ودة ال�سحار، وع��ادل كامل ،وعبد الرحمن ال�شرقاوي ،وحممد �سعيد العريان، وع�ب��د امل�ن�ع��م ال �� �ص��اوي ،و�أم�ي�ن ي��و��س��ف غ ��راب ،وج��اذب �ي��ة �صدقي، ويو�سف جوهر ،وحممود البدوي ،و�إح�سان عبد القدو�س ،ويو�سف ال�سباعي. وهناك �أجيال �أخرى متتابعة فيها قامات تثبت �أن م�صر لي�ست جمدبة ،بل هي خ�ضراء عامرة ،ولكن القوم ال يحبون الإن�صاف، وي �� �ص��رون ع�ل��ى ال�ت�ع�ب��د يف حم ��راب ال�ف��رع�ن��ة :ال �ف��رع��ون الواحد والبطل الواحد والأديب الواحد ،ال جمال للتعدد والتنوع اخلالق، وهذا ما يجعلهم يف الغالب يقفون يف �صف اال�ستبداد والدكتاتورية والفا�شية. �إن التجارة بنجيب حمفوظ عمل �ضد الأخ�لاق و�ضد جنيب حمفوظ والأدب جميعا. رحل �أحمد بهجت وعبد احلليم عوي�س رحمهما اهلل ،مل يهتم بهما املتاجرون بنجيب حمفوظ؟ لأنهما كانا يغردان خارج ال�سرب احلظائري! نقالً عن موقع "اجلزيرة نت"
االنتهاء من تصوير فيلم أملاني حول القضية الفلسطينية عمان -برتا انتهى فريق عمل �سينمائي امل��اين من ت�صوير الفيلم الروائي الطويل (ماء بارد 45 -دقيقة �إىل رام اهلل ) ملخرجه الأملاين الإيراين الأ�صل علي �صمادي �أحادي. ج��رى ت�صوير الفيلم ال��ذي ا�ضطلع بانتاجه االملاين ف��ران��ك غ�ي�غ�ير يف ال �ع��دي��د م��ن امل ��دن وامل �ن��اط��ق يف اململكة منها ال�سلط ووادي �شعيب وزي��زي��ا ,طيلة خم�سة ا�سابيع عملت الهيئة امللكية االردنية لالفالم على ت�سهيل عمليات ت�صويره ,و�شارك يف اجنازه الع�شرات من الكفاءات االردنية يف حقول العمل ال�سينمائي �سواء يف اداء ادوار الفيلم املتنوعة او يف عملياته التقنية كفنيي اال�ضاءة والديكور والت�صوير واالنتاج . ي��روي فيلم ( م��اء ب��ارد 45 -دقيقة �إىل رام اهلل ) ق�صة �شاب فل�سطيني من القد�س ال�شرقية يف�ضل العمل يف مطعم يف �أملانيا بدال من العي�ش جنبا �إىل جنب مع والده يف القد�س,
يدعوه �شقيقه جمال حل�ضور زفافه ،وبعد تردد طويل يقبل الدعوة ويعود �إىل فل�سطني. وم��ا تلبث ال�ن��زاع��ات القدمية ب�ين الإخ ��وة وال��وال��د �أن تطفو على ال�سطح ما ي�ؤدي �إىل وفاة رب الأ�سرة بنوبة قلبية ,ومب��ا �أن رغبته الأخ�ي�رة كانت �أن يدفن يف م�سقط ر�أ�سه بالقرب من رام اهلل ،ي�ضطر الأخ��وة لنقل اجلثة يف مهمة حمفوفة باملخاطر يف �سيارتهم اخلا�صة. كتب و�أخرج و�أنتج �أحادي العديد من الأفالم الروائية وال��وث��ائ�ق�ي��ة منذ ال�ع��ام , 2003وم��ن ب�ين �أع�م��ال��ه :املوجة اخل�ضراء � ،2010سالمي لكم � ،2009أطفال مفقودون ،2005 و�أفريقيا مايوباي . 2003 ي�شار اىل ان الهيئة امللكية لالفالم عملت خالل االعوام املا�ضية على تقدمي العديد من الت�سهيالت لعدد من االفالم العاملية التي احتفى بها النقاد عند عر�ضها يف املهرجانات ال�سينمائية الكربى .
ُجودي علينا باملزيدِ وت�س ّنمي َ عر�ش ال�صمو ِد ُجودي وزيدي يا ابنتي بالقولِ والر�أي ال�سديدِ ّ غطي وجوه رجالنا با ُ خل ْم ِر حتلو للعبيدِ ولت�صفعيهـــــــــا �إنها �صارت وجوهاً للقرو ِد وت�ص ّنمت يف خ�س ٍة وا�ستعذبت ّ ذل القعو ِد هاتي حروفك واجعلي منها طريقـــاً لل�شهيدِ وعلى خدودكِ فار�سمي نع�شاً بد ٍّم من وريدي يّ دل رجـــــــــا َل قبيلتي ُ الو�صول �إىل اخللو ِد كيف قويل لهم كيف الردى ُ يحيي ويبعث من جديدِ قويل وزيدي ول ُتعيدي �إنا بليــــــ ٌد يف بليـــدِ ُ �سيوف رجالنـــــــــــا ُ�ش ّلت فا�ستُلّ فينا �سيفُ "جودي"
لسان العرب ويفرقون يف االمتالء فيقولون :بحر طام ،ونهر طافح ،وعني ثرة ،و�إناء مفعم ،وجمل�س غا�ص ب�أهله. ويفرقون يف ا�سم ال�شيء اللني فيقولون :ث��وب ل�ين ،ورمح لدن ،وحلم رخ�ص ،وريح رخاء ،وفرا�ش وثري ،و�أر�ض دمثة. وي�ف��رق��ون يف تغري الطعام وغ�يره فيقولون� :أروح اللحم، و�أ�سن املاء ،وخنز الطعام ،و�سنخ ال�سمن ،وزنخ الدهن ،وقنم اجلوز، ودخن ال�شراب ،و�صدئ احلديد ،ونغل الأدمي. ويقولون ي��دي من اللحم غمرة ،وم��ن ال�شحم زهمة ،ومن البي�ض زهكة ،ومن احلديد �سهكة ،ومن ال�سمك �صمرة ،ومن اللنب وال��زب��د �شرتة ،وم��ن الرثيد م��رة ،وم��ن الزيت قنمة ،وم��ن الدهن زنخة ،ومن اخلل خمطة ،ومن العمل لزقة ،ومن الفاكهة لزجة، ومن الزعفران ردغة ،ومن الطني ودغة ،ومن العجني ودخة ،ومن الطيب عبقة ،ومن الدم �ضرجة و�سطلة و�سلطة ،ومن الوحل لثقة، ومن املاء بللة ،ومن احلم�أة ثئطة ،ومن الربد �صردة ،ومن الأ�سنان ق�ض�ضة ،ومن املداد وجدة ،ومن البزر والنفط من�شة ونثمة ،ومن البول قتمة ،وم��ن ال�ع��ذرة طف�سة ،وم��ن الو�سخ درن��ة ،وم��ن العمل جملة. ويفرقون يف الو�سخ ف�إذا كان يف العني قالوا :رم�ص ،ف�إذا جف قالوا :غم�ص ،ف��إذا كان يف الأ�سنان قالوا :حفر ،ف��إذا كان يف الأذن فهو� :أف ،و�إذا كان يف الأظفار فهو :تف ،و�إذا كان يف الر�أ�س قالوا: حزاز ،وهو يف باقي البدن :درن. وي�ق��ول��ون يف ال��ري��اح ف� ��إذا وق�ع��ت ال��ري��ح ب�ين ري�ح�ين فهي: نكباء ،ف��إذا وقعت بني اجلنوب وال�صبا فهي :اجلريباء ،ف��إذا هبت من جهات خمتلفة فهي :املتناوحة ،ف�إذا جاءت بنف�س �ضعيف فهي: الن�سيم ،ف��إذا كانت �شديدة فهي :العا�صف ،ف��إذا قويت حتى قلعت اخليام فهي :الهجوم ،ف�إذا حركت الأ�شجار حتريكاً �شديداً وقلعتها فهي :الزعزع ،ف�إذا جاءت باحل�صباء فهي :احلا�صب ،ف�إذا هبت من الأر���ض كالعمود نحو ال�سماء فهي :الإع�صار ،ف��إذا ج��اءت بالغربة فهي :الهبوة ،ف�إذا كانت باردة فهي :احلرجف وال�صر�صر ،ف�إذا كان مع بردها ندى فهي :البليل ،ف�إذا كانت حارة فهي ال�سموم ،ف�إذا مل تلقح ومل حتمل مطراً فهي :العقيم. ويفرقون يف املطر :ف�أوله ر�ش ،ثم ط�ش ،ثم طل ،ورذاذ ،ثم ن�ضخ ،ثم ه�ضل ،وتهتان ،ثم واب��ل وج��ود ،ف ��إذا �أحيى الأر���ض بعد موتها فهي :احل�ي��اء ،ف ��إذا ج��اء عقيب املحل �أو عند احلاجة فهو: الغيث ،و�إن ك��ان �صغار القطر فهو :القطقط ،ف ��إذا دام مع �سكون فهو :الدمية ،ف�إذا كان عاماً فهو :اجلداء ،و�إذا روى كل �شيء فهو: اجلود ،ف�إذا كان كثري القطر فهو :الهطل والتهتان ،ف�إذا كان �ضخم القطر �شديد الوقع فهو :الوبل. ويقولون هجهجت بال�سبع ،و�شايعت بالإبل ،ونعقت بالغنم، و�س�أ�س�أت باحلمار ،وه�أه�أت بالإبل� :إذا دعوتها للعلف ،وج�أج�أت بها: �إذا دعوتها لل�شرب ،و�أ�شليت الكلب :دعوته ،و�أ�سدته �أر�سلته. وي�ف��رق��ون يف الأ� �ص��وات :فيقولون :رغ��ا البعري ،وجرجر، وهدر وقبقب ،و�أطت الناقة ،و�صهل الفر�س ،وحمحم ،ونهم الفيل، ونهق احلمار ،و�سحل .و�شحج البغل ،وخارت البقرة وج�أرت ،وثاجت النعجة ،وثغت ال�شاة وي�ع��رت ،وبغم الظبي ون��زب ،ووع��وع الذئب، و�ضبح الثعلب ،و�ضغت الأرنب ،وعوى الكلب ونبح ،و�ص�أت ال�سنونو، و�ض�أت الف�أرة ،وفحت الأفعى ،ونعق الغراب ونعب ،وزقا الديك و�سقع، و�صفر الن�سر ،وه��در احلمام وه��دل ،وغ��رد امل�ك��اء ،وقبع اخلنزير، ونقت العقرب ،و�أنق�ضت ال�ضفادع ونقّت �أي�ضاً ،وعزفت اجلن.