Ar-Risalah Isu 38 - Keganasan Domestik Dalam Rumah Tangga

‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ AR RISALAH

JAN – APR 2022

ISU 38

KEGANASAN DOMESTIK DALAM RUMAH TANGGA

AR-RISALAH Isu 38 (Jan – Apr 2022) ISSN 2424-8207

Connect with us

fb.com/Pergas.Singapore

Editor Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Bin Md Yusoff Pembaca Pruf Ustazah Maisurah Binti Mohamed Rafii Penyumbang Makalah Mohd Ali Mahmood Ustaz Irwan Hadi Mohd Shuhaimy Ustaz Haron Bin Masagoes Hassan Ustaz Alfian Yasrif Bin Kuchit Ustaz Jalalludin Rumi Bin Norman Ustaz Afiq Zikry Bin Zulkiffli Arahan Seni & Pereka Grafik Cahfee Creative Penerbit Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura (Pergas) 448 Changi Road Wisma Indah #03-01 Singapura 419975 Tel: 63469350 Fax: 63463450 Email: info@pergas.org.sg

1

Ig: @pergassingapura

youtube.com/PergasSingapura

Get in touch www.pergas.org.sg

The publisher and editor are unable to accept any liability for errors that may occur and any consequences arising from the use of information contained in the magazine. The reviews expressed do not necessarily reflect those of the publisher and editor. The publication of advertisements and advertorials within the magazine do not constitute any endorsement by the publisher and editor of the contents therein.

Ar-Risalah is published by Pergas with permission from the copyright owner. ALL RIGHTS RESERVED. No part of this publication may be reproduced, stored or transmitted in any form, for any reason or by any means, whether re-drawn, enlarged or otherwise altered including mechanical, photocopy, digital storage and retrieval or otherwise without the prior permission in writing from both the copyright owner and the publisher, except in the case of brief quotations embodied in critical articles and reviews.

KANDUNGAN 01.

KALAM EDITOR Ms 3

02.

FOKUS Ms 5 – Revisiting Cultural Expectations and Roles Of Wife Ms 9 – Kesan Perceraian Terhadap Anak-anak: Peranan Seimbang Ibu Bapa Dalam Mendidik Ms 15 – Defining Domestic Violence in Islamic Tradition

03.

EKONOMI ISLAM Ms 21 – The Importance of Dealing with Debt 05.

AKTIVITI PERGAS Ms 29

04.

KENALI ASATIZAH Ms 24 – Ustaz Alfian Yasrif Bin Kuchit 06.

MEMORI MENUNTUT ILMU Ms 39 – Pengalaman Bermastautin di Negara Brunei Darussalam

07.

ULASAN BUKU Ms 43 – Tasawuf, Intipati & Ciri-ciri Pengamalnya

(

)

2

KALAM EDITOR Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang Selawat dan Salam ke atas Nabi Muhammad, Ahli Keluarganya dan Para Sahabat serta setiap yang mengikuti perjalanan mereka

Assalamualaikum Wr. Wb. Para Pembaca yang dikasihi sekalian, Pada bulan Mei yang lalu, Pergas telah menerbitkan panduan keagamaan berkenaan keganasan domestik. Panduan yang boleh didapati melalui wadah media sosial Pergas seperti Instagram dan Facebook ini mendapat sambutan dari masyarakat menerusi ribuan perkongsian daripada masyarakat Islam setempat.

Ternyata panduan ini merupakan sesuatu yang ditunggu-tunggu oleh masyarakat Islam Singapura kerana isi panduannya yang sangat relevan dengan konteks hari ini selain memberikan pencerahan dari sudut agama.

Panduan keagamaan ini merupakan yang pertama daripada beberapa siri panduan agama yang bakal dikeluarkan sebagai sebahagian daripada program kesedaran awam pos Muktamar Ulama yang membicarakan tentang tema Wasatiyyah (adil, terbaik dan seimbang).

Maka bertepatan dengan itu, pada edisi kali ini, Ar-Risalah akan memberikan tumpuan kepada tema keganasan domestik menurut neraca wasatiyyah, iaitu dengan mengenengahkan pendekatan yang adil,

3

terbaik dan seimbang dalam menangani isu keganasan domestik ini. Sebagai permulaan, menerusi ruangan Fokus, kami akan berkongsikan intipati panduan keagamaan berkenaan keganasan domestik khas buat pembaca Ar-Risalah menerusi satu artikel khas berbahasa Inggeris bertajuk, “Revisiting Cultural Expectations and Roles of Wife”. Ini dituruti pula dengan artikel yang membicarakan tentang kesan perceraian terhadap anak-anak dan peranan seimbang ibu bapa dalam mendidik. Melalui tulisan saudara Mohd Ali Mahmood yang merupakan seorang konsultan kerja sosial yang mapan, beliau membawa beberapa solusi dalam mengurangkan kesan perceraian terhadap keluarga, yang mana antara lain disebabkan oleh keganasan domestik dan lain-lain isu seperti pengabaian tanggungjawab, kecurangan dan tiada persefahaman. Manakala Ustaz Irwan Hadi Mohd Shuhaimy pula berkongsi perspektif beliau tentang keganasan domestik dari perspektif tradisi Islam dalam tulisan berbahasa Inggeris. Menurutnya keganasan domestik menurut Islam selari dengan pendapat semasa bahawa segala bentuk keganasan atau penderaan sama ada berbentuk fizikal, mental dan emosi harus dibanteras. Ia juga jauh daripada objektif utama pernikahan iaitu bagi melahirkan ketenteraman, kasih dan sayang. Walaupun keganasan domestik secara statistik banyak

berlaku di kalangan wanita, namun kaum lelaki juga tidak terkecuali menjadi mangsa keganasan domestik. Terdapat juga pertambahan laporan pihak suami dipukul oleh isteri atau dicaci dan dicela oleh pasangan mereka. Lantaran itu, laman hadapan Ar-Risalah memaparkan foto kaum Adam, bukan kaum Hawa.

Melalui ruangan ‘Kenali Asatizah’ pula membawa para pembaca mengenali Ustaz Alfian Yasrif Bin Kuchit, beliau pernah menjawat tugasan sebagai Presiden Kanan, Mahkamah Syariah Singapura. Beliau kini sedang menyambung pengajian kedoktoran dalam bidang Undang-Undang di Universiti Nasional Singapura (NUS). Dalam segmen ini, Ustaz Alfian berkongsi pengalaman beliau semasa bertugas di mahkamah syariah dahulu termasuk mengendalikan kes-kes perceraian yang disebabkan keganasan domestik. Beliau juga sempat berkongsi cabaran-cabaran bekerja dalam sektor ini termasuk nasihat kepada para asatizah muda yang berminat untuk menceburi kerjaya di mahkamah syariah.

Sebagai kesinambungan daripada tulisan oleh saudara Mohd Ali melalui artikelnya sebelum ini dalam ruangan fokus, antara sebab perceraian ialah kerana rumah tangga dibelenggu dengan permasalahan hutang.

Melalui ruangan ‘Islamic Finance’, Ustaz Haron Masagoes Hassan berkongsi kepentingan cara-cara mengendalikan hutang kepada individu dan juga pasangan suami isteri. Ia merupakan satu kemahiran

yang sangat penting. Kegagalan menanganinya kadangkala boleh membawa permasalahan lain pula seperti depresi, konflik rumah tangga dan akhirnya perceraian.

Dengan keadaan negara kita yang semakin beransur pulih, sekatan demi sekatan sudahpun dilonggarkan. Diharapkan anggota masyarakat termasuk para asatizah dapat semakin aktif dan produktif dalam bekerja dan berdakwah kepada masyarakat, sama ada secara maya mahupun bersemuka.

Dakwah kita sudah tiada batasan lagi. ArRisalah sebagai contoh, boleh didapati melalui wadah dalam talian. Di kesempatan ini, kami juga menyeru agar asatizah dapat mengambil kesempatan ini untuk berkarya dan menulis seperti mana tradisi para Ulama kita terdahulu. Tulisanlah menjadi satu warisan kita untuk generasi kini dan mendatang. Tulisanlah menjadi wadah untuk kita mengkaji pemikiran kesarjanaan seseorang bagi kajian dan manfaat masyarakat.

Akhir kalam, moga Ar-Risalah dapat terus memenuhi aspirasi masyarakat dengan menghidangkan tulisan bermutu di samping membawa berita dan perkembangan Pergas kepada masyarakat. Semoga sekalian dari kita terus diberikan kesihatan, keberkatan dan rahmat Allah. Amin.

Salam hormat, Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff Editor, Ar-Risalah.

4

FOKUS

REVISITING CULTURAL EXPECTATIONS AND ROLES OF WIFE 03 June 2022 12:00 pm // Written by Pergas;

5

FOKUS

6

FOKUS

I

t is necessary to understand that the husband plays the role of a protector and should not misuse this position to abuse his wife. It is also important to revisit certain notions such as wives being solely responsible for household matters which is deeply entrenched among some members of the local Malay Muslim community especially among the older generation.¹ These notions have sometimes perpetuated unrealistic expectations on spouses, typically requiring the wife to serve all her husband’s needs and wants without taking her well-being into consideration. Rather, her inability to meet these expectations is considered a shortcoming and becomes a justification to treat her poorly.

It is interesting to note that some scholars are of the opinion that wives are not obliged to perform household chores including tasks such as cleaning, cooking, and sewing.² Should the wives choose to do so, these tasks are carried out of their own free will. Where possible, the husband should also provide a helper or a domestic worker to help with these chores instead.³ These opinions often stem from the fact that the Prophet SAW himself helped with the chores.

‘Aisha RA, the wife of Prophet Muhammad SAW was asked, “What did the Prophet SAW used to do in his house?” She replied, “He used to keep himself busy serving his family and when it was the time for prayer, he would go for it”.⁴ In another narration ‘Aisha RA was reported to have said, “He did what one of you would do in his house. He mended sandals and patched garments and sewed.”⁵

7

Husbands should, therefore, find ways to contribute to the marriage not just financially but also being more actively involved in household matters such as helping with chores, and caring for their children⁶ especially in our current society where wives are often expected to contribute to the marriage financially as well.

Treating spouses with respect includes the sharing of burdens without being calculative and working to ease each other’s stress out of love and care for their well-being.

Unfortunately, the cases where the husband expects to be served fully are not rare and still prevalent in our society. With women being more financially independent and playing a more active role in contributing to the family’s finances, it is more likely that they will be less tolerant of such conduct. Not surprisingly, 72.2% of the divorces amongst Muslims in Singapore in 2020 were initiated by women.⁷ Hence, these expectations should be revisited as it may not bode well with married couples nowadays.

REFERENCES ¹ Berita Harian (1981), Seminggu Sekali Biar Isteri Berehat dari Dapur: Bawalah Mereka ke Tempat-tempat Makan Sesudah Berhari-hari mengurus Rumah tangga dan Menjaga Anak-anak. ² Putung, S.H., & Ag Basir, D.H., “Penglibatan Suami Dalam Kerja-kerja Rumah tangga: Kajian Kes Di Sabah”, Jurnal Fiqh 14, (2017), 1-26 ³ Othman Al Khamees. Hal Yajibu ‘ala al-Zaujah ‘an Takhdima Zaujaha, YouTube.

Accessed 24 September 2021. https://www.youtube.com/watch?v=C-XKwk2lOk4. ⁴ Hadith narrated by al-Bukhari, Kitab al-Adab, no. 6039. ⁵ Hadith narrated by al-Bukhari, Al-Adab al-Mufrad, Kitab al-‘Am Al-Tasarruf, no. 540. ⁶ Berita Harian (1989), Kerja rumah: Kaum Lelaki Harus Bantu. ⁷ Department of Statistics, Ministry of Trade & Industry. (2021). Statistics on Marriages and Divorces, 2020.

FOKUS

Apart from giving the task of managing the house and children to the wife, the traditional view gives the task of major decision making to the husband.

The Prophet SAW never differentiated between a task being for the husband or wife. Rather, he did what he could to ease the marriage burden. He was given the exception to marry more than four wives at once and could have instructed one of his wives to do the tasks for him, yet he chose not to. The Prophet SAW exemplified perfectly that the responsibility of a husband is not limited to being a financial provider. Rather, the husband plays the role of a leader as well as a protector who must practise compassion, empathy, patience, and respect for his wife.⁸ He should not abuse this position of authority to disrespect his wife and mistreat her for his own personal gains. This is as mentioned in the Qur’an:

Whereas in Islam, we are encouraged to practice syura which is discussion or negotiation. The Prophet SAW, as the leader of the Muslims and a husband, practiced this not only with his companions but also his wives. The opinion of Ummu Salamah taken

by Rasulullah SAW after the treaty of Hudaibiyah can be used as an inspiration and guidance. Rasulullah SAW at that time told his wife Ummu Salamah about his followers who refused to slaughter as well as cut their hair and fingernails. Upon hearing this, Ummu Salamah suggested to the Prophet to initiate and perform the deeds. The Prophet accepted the suggestion and proceeded to slaughter in an open space as well as cut his hair. This shows the Prophet SAW trusting and appreciating his wife to the extent of seeking her opinion in the administration of the Muslim community. This act of consulting and discussing together clearly shows that the wife has important position and value in the marriage.

This article is part of the Religious Guidance on ‘Domestic Violence from the Islamic Perspective’.

Read the full article at: https://www.pergas.org.sg/publications/

Meaning: “And due to them [i.e., the wives] is similar to what is expected of them, according to what is reasonable. But the men [i.e., husbands] have a degree over them [in responsibility and authority]. And Allah is exalted in Might and Wise.” (Al-Baqarah 2:228)

⁸ Berita Harian (1987), Peranan Suami Isteri dalam Rumah tangga Bahagia.

8

FOKUS

Kesan Perceraian Terhadap Anak-Anak:

PERANAN SEIMBANG IBU BAPA DALAM MENDIDIK

Mohd Ali bin Mahmood Sarjana Muda (Kerja Sosial) NUS; Ijazah Sarjana dalam Kerja Sosial, SUSS Konsultan Kerja Sosial, BROMOHD-The Practice

9

FOKUS

P

erceraian tidak berlaku secara mendadak. Sering kali ianya adalah penghujung bagi hubungan suami isteri yang bersengketa. Perceraian berlaku apabila salah seorang dari pasangan sudah tidak dapat lagi bertahan melayari kemelut rumah tangga yang puncanya mungkin dari pelbagai sebab1 – kecurangan, masalah kewangan dan hutang keliling pinggang, ditinggalkan, keganasan dalam keluarga, masalah ketagihan, campur tangan mertua, pengabaian tanggungjawab, sudah tidak sefahaman, dan bermacam lagi. Antara tahun 2016 hingga 2020, Mahkamah Syariah Singapura menerima purata 3300 pendaftaran untuk Program Kaunseling Rumah Tangga dan 1900 permohonan untuk bercerai setiap tahun dan 1600 dari kes-kes tersebut berakhir dengan perceraian (Masagos, 2021).

KESAN KEPADA ANAK-ANAK Bagi pasangan yang mempunyai anak, kajian sudah lama mengesahkan bahawa anak-anak akan terkesan secara negatif dari perceraian ibu bapa mereka (Demo & Acock, 1988; Cherlin, et al., 1991; Wallerstein, 1991). Anak-anak yang sering terdedah dengan perbalahan ibu bapa, lebih-lebih lagi apabila disertai dengan keganasan keluarga, akan menghadapi tekanan psikologi dan emosi yang menjejas pembangunan keseluruhan dan penyesuaian hidup mereka (Pingley, 2017).

Konflik antara ibu bapa yang disaksikan anak-anak pula didapati lebih negatif (dari segi emosi dan tingkah-laku yang merosakkan hubungan) jika dibandingkan dengan pertengkaran tanpa kehadiran anak-anak (Papp, e2002). Oleh itu, kesan buruk kepada anak-anak sudah pun timbul sejak dari mula perbalahan, hingga ke waktu talak dilafazkan; dan berlarutan selepas perceraian berlaku. Impaknya dilihat sehingga mereka dewasa (Amato & Sobolewski, 2001).

¹ Antara 2016-2020, kecurangan, masalah kewangan, dan ditinggalkan adalah tiga punca utama permohonan perceraian di Singapura (Masagos, 2021).

10

FOKUS

Anak-anak bukan sahaja terjejas oleh kekerasan atau kelakuan tidak menentu ibu bapa semasa perbalahan mereka. Apabila ibu bapa menjauhkan diri dari pasangan mereka atau kurang menunjukkan kemesraan, ia boleh membawa risiko kepada perkembangan emosi, tingkah-laku dan pembangunan sosial anak-anak yang menyaksikan keruntuhan rumah tangga ibu bapa mereka (Vaez, et al., 2015).

Selepas perceraian, seorang anak akan rasa kehilangan apabila ibu, atau selalunya, bapa yang tidak mendapat hak menjaga kurang menghubungi atau semakin menjauhkan diri. Apabila pihak yang menjaga mereka memburuk-burukkan bekas pasangan, akan tertanam pula rasa marah, benci dan rasa dikhianati dalam diri si anak. Anak juga akan merasa risau jika mereka pula ditinggalkan atau diabaikan oleh pihak yang menjaga. Mereka mungkin merasa marah kepada salah seorang atau kedua ibu bapa mereka kerana perceraian telah berlaku. Ada juga yang merasa bersalah kerana menganggap diri mereka sebagai penyebab perceraian (Family Assist, 2022).

Tekanan bukan sahaja disebabkan oleh perpisahan dengan ibu atau bapa yang tidak mendapat hak penjagaan, sering juga kanak-kanak perlu berhadapan dengan cabaran tambahan seperti berpindah rumah, hidup menumpang atau tempat tinggal yang tidak stabil, bertukar sekolah dan terputus hubungan dengan kawan-kawan, dan cabaran menyesuaikan diri dengan perubahan perangai, emosi dan tingkah-laku ibu bapa yang kini menjadi ibu atau bapa tunggal. Dengan perceraian, kanak-kanak yang tinggal bersama ibu atau bapa tunggal juga berhadapan dengan masalah kewangan dengan hilangnya salah satu sumber kewangan (Wallerstein, 1991).

11

FOKUS

Besar kemungkinan, perceraian juga akan diikuti dengan pernikahan baru, sekaligus menghancurkan harapan si anak agar ibu bapa mereka kembali bersatu. Merek kini perlukan penyesuaian diri dalam keluarga tiri pihak ibu, bapa atau kedua-duanya sekali dalam masa yang singkat (Hetherington, 1998).

Perselisihan rumah tangga dan penceraian akan menghakis ikatan emosi antara anak dan ibu bapa semasa mereka meningkat dewasa jika perhubungan tidak dibaiki.

Individu dari ibu bapa yang bercerai akan menghadapi risiko yang lebih tinggi untuk mengalami masalah psikologi apabila dewasa kelak (Amato & Sobolewski, 2001).

PERANAN YANG SEIMBANG DALAM MENDIDIK SELEPAS PERCERAIAN Tanggungjawab untuk menangani kesan negatif perceraian pada diri anak-anak perlu dimainkan oleh kedua pihak ibu bapa dengan seimbang. Ini tentunya sukar jika hubungan selepas perceraian adalah satu permusuhan dan anak menjadi tempat luahan perasaan negatif masing-masing tentang bekas pasangan mereka. Ini hanya akan menyakiti hati anak dan meletakkan mereka dalam dilema rasa perlu memilih pihak yang kemudiannya mengakibatkan rasa bersalah dalam diri mereka (WirtaLeiker, 2013).

Anak-anak perlukan kestabilan dalam hidup mereka. Walaupun sedang dalam proses perceraian, ibu bapa perlu peka dengan perubahan yang si anak akan alami.

Oleh itu, walaupun perceraian adalah antara suami dan isteri, anak-anak perlu diingatkan bahawa mereka masih tetap disayangi walaupun ibu dan bapa tidak akan lagi hidup sebumbung.

Ibu bapa juga perlu cuba mengurangkan perubahan sekecil mungkin untuk memastikan kestabilan. Mereka boleh pastikan rutin harian tidak terjejas. Ini perlukan tolak ansur dan mungkin persetujuan untuk mengetepikan keinginan masing-masing demi kemaslahatan anakanak. Mereka akan lebih rasa selamat jika ibu bapa tetap tegas dan konsisten dalam mendisiplin tingkah-laku mereka.

Untuk menjalankan tanggungjawab sebagai ibu dan bapa dengan baik selepas perceraian, mereka perlu berdamai agar dapat berkomunikasi tentang hal-hal penjagaan, pendidikan dan pembangunan anak-anak mereka. Apabila ibu bapa ada persetujuan dalam mendidik anak-anak selepas perceraian, mereka akan dapat memberi mesej yang selari, bukan setakat ingin memenangi hati anak agar berpihak kepada mereka. Komunikasi yang terbuka juga akan membantu ibu dan bapa si anak agar dapat mengenal pasti gejala-gejala yang akan mencabar perkembangan anak-anak.

12

FOKUS

PERLU ADA SIFAT RAHMAH DAN BERBAIK SANGKA Keibubapaan bersama atau co-parenting adalah suatu yang ideal bagi anak-anak selepas perceraian. Tetapi, sebagai suatu realiti, ianya amat sukar apabila perpisahan bersebab dari perbalahan di mana satu pihak rasa diri dikhianati, atau dianiaya dan menjadi mangsa kepada bekas pasangan. Perasaan negatif mungkin sukar dinyahkan dalam lubuk hati yang sudah terluka.

Walaupun ada usaha, pada permulaan waktu baru bercerai, fokus mendidik anak-anak secara bersama akan jadi semakin mencabar apabila masing-masing memulakan kehidupan baru, menemui pasangan baru, dan membina keluarga yang baru.

Tanggungjawab yang berubah dan bertambah akan menjejas komitmen yang diberikan pada waktu-waktu awal perceraian (Kamp Dush et al., 2011).

Untuk menjalankan tanggungjawab seterusnya, kedua ibu bapa perlu ada sifat rahmah untuk melepaskan kepahitan sejarah lama. Masing-masing juga perlu berbaik sangka jika ada perkara-perkara yang dilakukan semasa bersama si anak yang kurang disenangi dan mendapatkan penjelasan melalui perbincangan yang rasional supaya tiada salah sangka. Masingmasing perlu bersikap terbuka dalam memberi dan menerima maklum balas agar tugasan mendidik anak-anak dapat diselaraskan dengan lebih baik.

RUJUKAN Amato, P. R., & Sobolewski, J. M. (2001). The effects of divorce and marital discord on adult children’s psychological well-being. American Sociological Review, 66(6), 900–921. https://doi.org/10.2307/3088878 Cherlin, A. J., Furstenberg Jr., F. F., Chase-Lansdale, P. L., Kiernan, E. K., Robins, P. K., Morrison, D. R., Teitler, J. O. (1991). Longitudinal studies of effects of divorce on children in Great Britain and the United States. Science. 252(5011): 1386-1389.

DOI: 10.1126/science.2047851 Demo, D. H., Acock, A. C. (1988). The impact of divorce on children. Journal of Marriage and Family. 50 (3): 619-648). National Council of Family Relations. https://doi.org/ 10.2307/352634

13

FOKUS

Elham Vaez, Rohini Indran, Abbas Abdollahi, Rumaya Juhari, Mariani Mansor (2015). How marital relations affect child behaviour: review of recent research. Vulnerable Children and Youths Studies. 10(4): 1-16. Routledge. DOI:10.1080/17450128.2015.1112454 Family Assist (2022). Understanding the effects of divorce on children: long-term effect of divorce on children. https://familyassist.msf.gov.sg/content/impact-of-divorce/impactof-divorce-on-children/understanding-the-effects-of-divorce-on-children/long-termimpact-of-divorce-on-children/ #:~:text=Child%20may%20experience%20increased%20feelings,%2C%20and%20low %20self%2Dworth.

Hetherington, E M., Clingempeel, W. G. (1992). Coping with marital transitions. Monographs of the Society for Research in Child Development. 57(2-3) University of Chicago Press.

Kamp Dush C.M., Kotila L.E., Schoppe-Sullivan S.J. (2011).Predictors of supportive co-parenting after relationship dissolution among at-risk parents. Journal of Family Psychology. 25(3):356-65. doi: 10.1037/a0023652. PMID: 21534670; PMCID: PMC3148851.

Masagos Zulkifli (Oct, 2021) . Statistics on Muslim divorces over a 5-year period : response to parliamentary question on statistics relating to Muslim divorces. MCCY. https:// www.mccy.gov.sg/about-us/news-and-resources/parliamentary-matters/2021/oct/ statistics-on-muslimdivorces#:~:text=Between%202016%20to%202020%2C%20the,cases%20ultimately% 20ended%20in%20divorce.

Papp, L. M., Cummings, E.M., Goeke-Morey, M. (2002). Marital conflicts in the home when children are present versus absent. Development Psychology. 38(5): 774-783. American Psychological Association Ltd. DOI: 10.1037//0012-1649.38.5.774 Pingley, T. (2017). The impact of witnessing domestic violence on children: a systematic review. Social Work Master’s Clinical Research Papers. 773. https://ir.stthomas.edu/ ssw_mstrp/773 Wallerstein, J. S. (1991). The long-term effects of divorce on children: A review. Journal of the American Academy of Child & Adolescent Psychiatry. 30(3): 349-360. Elsevier B. V. https://doi.org/10.1097/00004583-199105000-00001 Wirta-Leiker, C. (2013), Why badmouthing the other parent hurts your child. Beyond Words Psychological Services. https://growbeyondwords.com/2013/02/why-badmouthing-theother-parent-hurts-your-child/ #:~:text=It%20can%20lead%20to%20poor,between%20his%20or%20her%20parents.

14

FOKUS

DEFINING DOMESTIC VIOLENCE IN ISLAMIC TRADITION Ustaz Irwan Hadi Mohd Shuhaimy Deputy Director of Office of the Mufti and Religious Policy and Regulation in Muis, Bachelors in Islamic Law Al-Azhar University in Cairo, Masters of Law at the School of Oriental and African, University of London, UK

15

FOKUS

W

hat is domestic violence in Islamic understanding? Where does one begin to seek an answer to this?

In discussing the definition of domestic violence from an Islamic perspective, one cannot but seek for the underpinning principles in Islam’s primary sources i.e. the Quran and the Prophetic Sunnah. It is the author’s submission that the generic principles of spousal compassion, intimacy and empathy found in these sources combined suggests that the contemporary definitions such as that mentioned in Section 68 of the Women’s Charter are very much aligned and in fact compliments one another.

One would wonder why there is a need to have this appreciation of the definition of domestic violence from the lenses of Islamic sources if indeed, it is aligned to contemporary legal definitions. Is violence not violence?

The author submits that while admittedly violence from a strictly secular or legal definition are well aligned to the religious definition, there is still a need for us to illustrate the similarities and the extra-temporal consequences of violence which transcends the legal and secular realms of everyday life. This is important because in addition to the immediate victims of domestic violence itself, Islam has fallen prey to those who selectively chooses its primary texts to be skewed to support their violent tendencies towards their spouses and family. It is on this premise that the article seeks to highlight parts of the Islamic tradition which clearly reflects its stance against all forms of domestic violence being inflicted on a spouse regardless of gender.

QURANIC HARMONY PRINCIPLE Firstly when one speaks of the ideals of spousal relationship which is the most fundamental relationship in a family, one must look towards what

has been termed by some scholars as the Quranic Harmony Principle. In several verses of the Quran, this theme and principle of harmony has been clearly reflected. Amongst these verses are And among His signs is this, which he created for you mates from among yourselves, so that you may dwell in tranquillity with them, and He has put love and mercy between your (hearts): Verily in that are signs for those who ponder.

— (Ar-Rum, 30:21) “They (your wives) are your garment and you are their garment.”

— (Al-Baqarah, 2:187) “0 Humans revere your Guardian Lord, Who created you from a single nafs (soul) and created from it [the nafs] its mate, and from this countless men and women.”

— (An-Nisaa', 4:1)

“

The Prophet's example in his own household illustrates the Harmony Principle.

”

In light of these and other similar verses, we may justifiably conclude that the Qur'an articulates a basic general principle about proper gender relations; namely, that they are relations between mates created from the same nafs, which are intended to provide these mates with tranquillity, and are to be characterized by affection and mercy. Such relations leave no room for satanic hierarchies, gendered or otherwise, which result only in strife, subordination, and oppression-characteristics abhorred

by Islam.

16

FOKUS

The Prophet's example in his own household illustrates the Harmony Principle. In the absence of an oppressive family structure, his private relationships were based on open communication and mutual respect. Sayyidatina 'Aishah, his young wife, blossomed and felt free to think, argue, and disagree with the Prophet repeatedly.

They treated each other with tender affection and kindness, and the Prophet nurtured Sayyidatina 'Aishah's young mind while at the same time integrating her into the life of the Muslim community where she played an important role.

The Prophet told 'Aishah that he always knew when she was annoyed with him. In those instances, she referred to God as the God of Abraham, otherwise, she referred to Him as the God of Muhammad. When 'Aishah's father found out about her behaviour, he tried to strike her.

The Prophet intervened and admonished him for his behaviour.

of Allah SAW said: “The best of you are the best to their families and I am the best to my family.” (Tirmidzi)

Marriage is held as a sacred covenant not only between the parties involved in it but more importantly, it is a covenant with God Himself.

Jabir ibn Abdullah reported: The Messenger of Allah SAW, said,

EVOLVING DEFINITION OF DOMESTIC VIOLENCE (MA’RUF)

“Fear Allah regarding women. Verily, you have received their hand in marriage them as a trust from Allah, and intimacy has been made permissible [between you] by the word of Allah.”

— (Bayhaqi) So important was this Quranic harmony principle and sacredness of the covenant that the worth of a man or woman is to be measured in how well they treat their families. In one Prophetic tradition, Sayyidatina ‘Aishah RA reported. The Messenger 17

Islamic scholars of past and present have warned against hypocritical behaviours exhibited by perpetrators of violence in a family setting. Imam al-Shawkani states: “You find a man, if he comes into contact with his family, he displays the worst of character, he is prideful, and very little good is seen from him. But if he meets with other people, his disposition is very gentle, his character is very soft, he is very giving, and he displays much good. There is no doubt, this type of individual is from those who have been prevented from good and success, and he is one who has deviated from the correct path. We ask Allah for protection!”1

When we speak of defining violence, we cannot but have to also accept the fact that definitions especially that which pertains to social interactions and ideas of what is just or otherwise have and will continue to evolve. This is where the notion of societal norms playing a role in defining Islamic rulings plays an important aspect.

Contemporary Muslim scholars have argued that ‘al-’adah’ or custom is such a pervasive and defining force that it cannot but be accepted by scholars to have a role in defining aspects within Islamic law which were not clearly demarcated within primary texts.2 As a result, we find verses

¹ Al-Shawkani, Nail al-Awthar, Vol.2, pg.246 ² A well-established Islamic legal maxim in this regard is “al-‘Adah muhakkamah/muhakkimah” meaning the norms or customs of a certain place, time and society can determine rulings.

FOKUS

such as the following “You who believe, it is not lawful for you to inherit women against their will, nor should you treat your wives harshly, hoping to take back some of the bride-gift you gave them, unless they are guilty of something clearly outrageous. Live with them in accordance with what is fair and kind (ma’ruf): if you dislike them, it may well be that you dislike something in which God has put much good (An-Nisaa' 4:19).

What is ma’ruf? Imam Ibn ‘Ashur in his tafsir (Tafsir At-Tahrir wa at-Tanwir) states that ma’ruf is what appeals to and attracts human self. Imam alQurtubi in his al-Jami’ li Ahkam Al-Quran describes ma’ruf in this verse as providing the best form of companionship for women/spouses. These interpretations of the term ma’ruf provides us with the religious basis to argue that the current legal definitions of domestic violence under Section 64 of the Women’s Charter which provides that “family violence” means the commission of any of the following acts: (a) wilfully or knowingly placing, or attempting to place, a family member in fear of hurt; (b) causing hurt to a family member by such act which is known or ought to have been known would result in hurt; (c) wrongfully confining or restraining a family member against his or her will; (d) causing continual harassment with intent to cause or knowing that it is likely to cause anguish to a family member.

However, the actions above does not include any force lawfully used in self-defense, or by way of correction towards a child below 21 years of age.

18

FOKUS

19

FOKUS

Further to the above, the author adds that several Prophetic hadiths would demonstrate that the legal definition above is well aligned to Islamic tradition’s understanding of domestic violence.

For example, it was narrated by Sayyidatina ‘Aishah RA, the Prophet’s wife that, “the Messenger of God, peace and blessings be upon him, never struck a servant or a woman.”

(Muslim) Prophet Muhammad SAW stated, “Only an honorable man treats women with honor and integrity. And only a mean, deceitful and dishonest man humiliates and insults women" (Tirmidzi).

In one instance a companion of the Prophet (sahabah) asked the Prophet SAW, “What do you have to say [advise] to us regarding our wives?” to which the Prophet SAW replied, “Share with them the same food you have for yourself, and clothe them by which you clothe yourself, and do not beat them, and do not revile them” (Abu Daud).

Finally, Prophet Muhammad SAW proclaimed, “Would one of you beat his wife like a slave and then sleep with her at the day’s end?!” (Bukhari) thereby emphasizing the absurdity of someone harming his wife.

CONCLUSION The hadiths the author has highlighted above demonstrates that Islam prohibits not only physical but also emotional violence.

One may still ask how then would one reconcile these verses and hadiths of the Prophet with verse 34 of Surah An-Nisaa’ which has unfortunately been the source of the controversies surrounding Islamic teachings on violence against women particularly? While this may not be the scope of this brief elucidation of the meaning of domestic violence, there have been scholarly writings expounding the views of traditional scholars such as 'Ata' Ibn Abi Rabaḥ (d. 114 AH) who said: “A man must not hit his wife - if he instructs her and she does not comply; he ought instead [of hitting her] show her his anger (yaghdab 'alayha).” Regarding this commentary, Ibn al-‘Arabi remarks, “This is from the juristic insight of 'Ata', his understanding of the Shari'ah, and his ability of deduction and inference.”3

³ Al-Qadi Abu Bakr b. al ‘Arabi, Ahkam al Qur’an: 1/469, pub, Dar al-Ma'arif, Egypt, Tahqiq (verified) by 'Ali Muhammad al-Bijawi; for more detailed reading on this topic refer to Abdullah Hasan “The End to Hitting Women: the Quranic Concept of Darb (‘hitting’), Islamic Perspective of Spousal reprimand, Domestic Violence and intimate Partner Violence”; Imams Against Domestic Abuse (IADA).

v

“Would one of you beat his wife like a slave and then sleep with her at the day’s end?!” — (Bukhari) thereby emphasizing the absurdity of someone harming his wife.

20

EKONOMI ISLAM

THE IMPORTANCE OF DEALING WITH DEBT Ustaz Haron Bin Masagoes Hassan Supervisor & Shariah Adviser for Wealth Management, Financial Alliance Islamic Wealth Advisory (FAiWA)

21

EKONOMI ISLAM

T

he life that we are living in with our family may seems stable and in control due to the duty and commitment that we all shoulder as a family member to make life a better place for everyone – young and old. However, the quality of life and bearable situation that we are in may be destabilized if not turned to the worst if and we do not anticipate what is coming in the form of future debts or victim of economic hardship.

Everyone generally knows what is debt but what is economic hardship?

To put simply, one form of economic hardships happens when the dependable person or one intimate partners in the family is no longer around which diminishes the other family member’s capacity to support themselves and forces them to depend on other sources financially.

This is where an outsider or even within immediate family members may becoming abusers by forcing their victims for example to obtain loans and then through negligent activities that can ruin their credit rating and ability to get credit in future. This form of abuse is also referred to as coerced debt1. Further, the minor child may be left with the anxiety and impression that the basic family necessities are not met, and they have to divert their attention from studying to shoulder financial responsibilities like payment of bills and other debt repayments which should not be their focus in the first place.

By looking at how successful we are now in accumulating and growing our wealth, many individuals think that the economic hardship may not happen to them but forget that whatever assets they leave behind must first be used to pay off their outstanding debts before being distributed according to ‘Faraid’. This is the stage where creditors will make their claim on the deceased assets. And often, the family members of the deceased will actively seek out these creditors, big or small, to ensure that whatever

amount owed is repaid. This is because various warnings have been given to those who die with debts still outstanding, the most well-known being:

“

Abu Hurairah narrated that:

“The Messenger of Allah said: The believer’s soul is suspended by his debt until it is settled for him.”2

”

Thus, the family – out of their love for the deceased – will likely use as much of the assets left behind to pay for any outstanding debt. And there are many situations that the deceased may think he has left behind a lot of money for his beneficiaries but in fact, he has not done so because a large portion of his assets are used to pay off his debts!

For example, for a person who leaves behind $200,000 upon his death, if he has debts worth $150,000, the family will eventually only get $50,000 or less (because there are other items that will also be deducted like funeral expenses, his zakat able assets that are not paid and Hajj Badal in the event he has not fulfilled the pilgrimage once in his lifetime). And what about the worst case where the deceased may have more debts than assets? In this case, he/she leaves absolutely nothing behind for his/her family or beneficiaries.

This mistake is a serious one as it has repercussions not only on the family in the form of economic abuses discussed above but also on the deceased's soul. So, effort should be made with all seriousness to address this, especially as this is something that can be mitigated through proper planning.

22

EKONOMI ISLAM

Among the key things to ensure are: Make a list of debt taken, regardless of how small or large. In the event of your demise, your family will know whom to approach to settle your outstanding debt. Nothing can be more frustrating that to have the ability and willingness to settle the debt but no knowledge of who to settle it with; Ensure that you incorporate debt repayment (under the scenario of your demise) in your financial planning. Many individuals avoid this as they think they will be able to settle their debts before they die.

Verily, only Allah knows when that will happen and we should plan as if it could happen at any time. On this matter, Islam asks us to plan and ensure that even after deducting such debts, our family is still left with enough to survive financially.

There is another long hadith which was narrated by Ibn Sa'd who reported from his father saying that Rasulullah SAW visited Sa'd when he was ill and said:

“

“... and that you leave your heirs well off (or prophet said: prosperous) is better than to leave them (poor and) begging from people. He (the Holy Prophet) pointed this with his hands.”3

” 23

How do we ensure we have enough to cover our debt? The answer lies in temporarily taking up protection (insurance). Given the absence of ‘takaful’ protection in Singapore, our shariah advisor's view is that conventional term insurance becomes temporarily permissible as it is a necessity to cover the debt.

The rationale of buying insurance to cover our debt is the same as to why we buy insurance to cover our home mortgage. Because if the breadwinner passes away, the mortgage on the house (debt) - which is usually very large - will be fully settled. The wife and family need not worry about it. Otherwise the assets of the deceased will have to be used to pay off the remaining debt on the home.

Make it known to your family that you would like to have your debt repaid. While it may be seemingly clear, there are often times this is sidestepped either because of ignorance or greed – where feeble attempts are made to locate creditors to ensure that the maximum amount of assets is left behind to be distributed, even though you may have planned financially to repay those debt. We certainly, pray that our beneficiaries will not be in this group! One way is to remind them in our will/‘wasiat’ of this obligation and preferably also to make this known when one is alive by having a discussion with your beneficiaries.

Also, by limiting the potential economic hardship that can happen for our family members, we can safely say that we have avoided the pitfalls of future debts and to be in the right course for quality of life in the foreseeable future.

REFERENCES ¹ https://survivingeconomicabuse.org/i-need-help/debt/what-is-coerced-debt/ ² Jami’ at-Tirmidzhi 1078, Book 10 Hadith 114, ( ) ³ Sahih Muslim 1628, Book 25 Hadith 12, ( )

KENALI ASATIZAH

Kenali Asatizah

USTAZ ALFIAN YASRIF BIN KUCHIT Sarjana Muda Perundangan Islam dengan Kepujian (Shariah) (Hons.), (International Islamic University Malaysia) Ijazah Sarjana Perundangan (Columbia)

1. Pengalaman Ustaz bekerja di Mahkamah Syariah?

Saya bertugas di Mahkamah Syariah sebagai presiden pada tahun 2011 sehingga 2014.

Selepas itu, saya dipinjamkan ke Kementerian Kebudayaan, Masyarakat dan Belia (MCCY) selama beberapa tahun. Pada tahun 2017, saya dilantik sebagai Presiden Kanan untuk menggantikan Ustaz Mohammad Rais dan memegang jawatan itu sehingga 2020.

Sewaktu menjawat tugas sebagai presiden, saya amat menghargai tunjuk ajar dan bimbingan yang diberikan oleh rakan-rakan setugas. Selain Ustaz Mohammad, saya juga sering memohon pendapat dan bertukar-tukar fikiran dengan seorang lagi presiden Mahkamah Syariah iaitu Encik Zainol Abideen Hussin yang mempunyai pengalaman yang panjang bertugas di Mahkamah sivil, Mahkamah Syariah dan Lembaga Rayuan MUIS. Sebagai seorang pegawai yang baharu mula bertatih di bidang kehakiman, saya juga beruntung dapat bekerja dengan Pendaftar Mahkamah Syariah iaitu Puan Aminah Abdul Gani yang pernah bertugas di Pejabat Peguam Negara selama beberapa dekad dan Timbalan Pengarah Mahkamah Syariah iaitu Encik Imran

Mohamed seorang pegawai Perkhidmatan Awam. Pengalaman kerja sebagai presiden membentuk pemikiran saya apabila saya kemudiannya dilantik sebagai Presiden Kanan beberapa tahun kemudian.

Pengalaman saya di Mahkamah Syariah meyakinkan saya bahawa pemerintah Singapura amat prihatin terhadap pengukuhan dan pembangunan Mahkamah Syariah.

Pemerintah memastikan bahawa pegawaipegawai yang menguruskan Mahkamah Syariah mempunyai kebolehan, kepakaran dan kemahiran. Oleh yang demikian, Mahkamah Syariah adalah satu institusi yang mendapat sokongan yang sewajarnya daripada pemerintah.

Sebagai contoh, pengurusan di Mahkamah Syariah dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu pentadbiran, pendaftaran, dan kehakiman. Oleh kerana pengurusan kehakiman di bawah kuasa presiden-presiden mahkamah, ini bererti presiden-presiden mahkamah dapat menumpukan perhatian kepada tugas mereka untuk mengadili kes dan mengeluarkan keputusan tanpa diberatkan dengan isu-isu pentadbiran dan pendaftaran.

24

KENALI ASATIZAH

2. Ustaz mengambil PhD di dalam bidang apa dan apa yang membuat Ustaz minat untuk mendalami bidang itu?

Saya mengambil PhD di Fakulti Undangundang, Universiti Nasional Singapura. Kajian saya menjurus kepada sejarah undang-undang pentadbiran hal ehwal Islam di Singapura.

Selepas Singapura berpisah dari Malaysia, Parlimen Singapura mengambil keputusan untuk menggubal undang-undang yang masih digunapakai sehingga hari ini iaitu Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Administration of Muslim Law Act).

Pemerintah pada ketika itu mengambil

25

keputusan untuk terus memberikan ruang kepada masyarakat Islam di Singapura untuk melaksanakan urusan-urusan pernikahan, perceraian dan harta warisan mengikut undangundang Islam. Sebagai warga Singapura, saya berpendapat bahawa penting untuk kita memahami perjalanan sejarah masyarakat kita.

Sekiranya kita buta sejarah, maka kita mudah terpengaruh oleh suara-suara sumbang yang menyalahgunakan sejarah untuk kepentingan sempit.

KENALI ASATIZAH

Gambar Ihsan: NUS - National University of Singapore

3. Pernahkah Ustaz mengendalikan kes perceraian yang melibatkan keganasan rumah tangga? Dan bagaimanakah Ustaz menangani kes tersebut?

Di Singapura, mahkamah sivil mempunyai kuasa melalui proses perundangan untuk menangani keganasan rumah tangga seperti mencederakan pasangan atau menyebabkan gangguan emosi kepada pasangan.

Dalam pengalaman saya, sekiranya pasangan tersebut tidak dapat mencapai jalan penyelesaian dalam isu ini walaupun setelah

melalui proses perundangan di mahkamah sivil, lazimnya mereka akan mendaftarkan perceraian di Mahkamah Syariah.

Keganasan rumah tangga sepatutnya tidak berlaku kerana matlamat perkahwinan adalah supaya pasangan dapat hidup dalam ketenangan, kasih sayang dan rahmat.

26

KENALI ASATIZAH

“

Ada juga pasangan yang tidak berpuas hati dengan keputusan mahkamah dan menulis rasa tidak puas hati mereka di media sosial atau membuat aduan kepada Presiden Singapura ataupun Menteri.

” 4. Apakah di antara cabaran-cabaran utama yang pernah Ustaz lalui ketika bekerja di Mahkamah Syariah?

Mahkamah Syariah adalah tempat di mana pasangan mendaftarkan perceraian mereka.

Jadi, tidak mustahil sekiranya ia juga tempat mereka meluahkan perasaan marah mereka kepada satu sama lain dan juga kepada pegawai mahkamah. Walaupun Mahkamah turut berasa empati mengenai kesusahan yang mereka alami, namun mahkamah adalah institusi undang-undang dan harus mengutamakan kedaulatan undang-undang. Ia tidak boleh mengambil sikap sambil lewa dan sekadar menurut kehendak pasangan yang inginkan proses perceraian dipercepatkan.

Ada juga pasangan yang tidak berpuas hati dengan keputusan mahkamah dan menulis rasa tidak puas hati mereka di media sosial atau membuat aduan kepada Presiden Singapura ataupun Menteri. Sebenarnya, Presiden Singapura dan malah Perdana Menteri sekalipun tidak mempunyai hak dan kuasa untuk mendengar rayuan mereka. Di bawah undang-undang Singapura, hanya Lembaga Rayuan MUIS diberikan hak dan kuasa untuk mendengar rayuan pasangan yang tidak berpuas hati dengan keputusan Mahkamah Syariah.

Kadangkala, saya berhadapan dengan pasangan yang meninggikan suara serta membentakbentak meluahkan perasaan geram dan dendam. Ada juga ketika di mana saya berhadapan dengan pasangan yang menangis teresak-esak dan meratap runtuhnya rumah tangga mereka. Saya juga terkesan dengan kes perebutan anak di mana anak-anak yang masih muda sering menjadi mangsa dalam pergaduhan dan perbalahan di antara ibu dan ayah.

Selain itu, saya pernah berhadapan dengan satu kes di mana seorang peguam telah menulis kata-kata di media sosial yang saya anggap sebagai menghina kewibawaan Mahkamah Syariah. Setelah mengambil kira pendapat Mantan Tuan Mufti Dr Fatris Bakaram serta pandangan MCCY, Mahkamah Syariah menulis surat aduan kepada Persatuan Guaman Singapura untuk mendisiplin peguam tersebut.

Saya difahamkan bahawa peguam tersebut telah diambil tindakan disiplin.

27

KENALI ASATIZAH

5. Apakah nasihat Ustaz kepada para asatizah muda yang ingin menceburi bidang ini?

Asatizah muda pada hari ini sangat beruntung kerana terdapat sokongan yang mapan sama ada daripada pemerintah mahupun MUIS agar mereka dapat membangunkan kemahiran mereka.

Tugas di Mahkamah Syariah bukan sahaja memerlukan kemahiran membaca dan memahami Kitab-kitab Fiqh malah memerlukan asatizah untuk juga memahami konteks perundangan di Singapura.

Saya juga gembira mendengar usaha-usaha para asatizah seperti Ustaz Irwan Hadi Mohd Shuhaimy dan Ustaz Muhammad Fazalee Ja’afar yang bakal meraih ijazah perundangan (Juris Doctor) Universiti Sains

Kemasyarakatan Singapura (SUSS) yang membolehkan mereka untuk bertugas sebagai peguam. Selain mereka, saya difahamkan Ustaz Abdul Jalil Abdul Razak telah mengikuti kursus pengantaraan yang dianjur Pusat Pengantaraan Singapura (Singapore Mediation Centre) manakala Ustazah Raihanah telah meraih ijazah Sarjana Perundangan (Master of Laws) dari Universiti Nasional Singapura.

Saya berpendapat bahawa asatizah muda perlu berusaha dengan cekal dan mempunyai minat yang mendalam untuk pembelajaran sepanjang hayat serta meningkatkan kemahiran seperti yang ditunjukkan oleh asatizah yang telah saya sebutkan.

Gambar Ihsan: BERITA Mediacorp

28

AKTIVITI PERGAS

DIARI KEGIATAN PERGAS (JAN – APR 2022)

8 Januari – 12 Februari Asatizah Islamic Studies Professional Programme – Peringkat Kedua (AISP2). Modul Keempat: Fiqh dan Usul Fiqh yang dibimbing oleh Asst.

Prof. Dr. Muhammad Ayman Al-Akiti.

8 Januari Majlis Hari Orientasi Pelajar Pergas (HOPe) bagi Program Diploma Pengajian Islam (DPI), Sijil Lanjutan Pengajian Islam (SLPI), Sijil Pengajian Islam (SPI) dan Program Takrif Islam (PTI) telah diadakan pada 8 Januari 2022. Program tersebut diadakan bagi memberi taklimat serta menerangkan hal ehwal pentadbiran dan akademik pengajian. Lebih 267 pelajar yang mendaftar. Ceramah motivasi telah disampaikan oleh Ahli Majlis Tertinggi Pergas Ustaz Effendi Suparde.

29

29 Januari Siri The Alamak Stories kembali lagi dengan episod 5 yang mengisahkan seorang anak yang sedang berhubungan dengan seseorang yang dia cintai, tetapi tidak direstui oleh ibunya. Adakah beliau tiada pilihan selain mengikuti kehendak ibunya? Para panelis telah membincangkan tentang adakah terdapatnya had dalam mentaati ibubapa dan adakah seorang anak itu tidak mempunyai kebebasan dalam memilih pasangan hidupnya.

AKTIVITI PERGAS

17 Februari Sambungan kerjasama antara IPIP dan Masjid Darul Makmur bagi program Sijil Lanjutan Islam Pergas (SLPI) yang akan dijalankan di Masjid Darul Makmur. Sesi menandatangani Memorendum Persefahaman MOU antara kedua belah pihak telah diadakan di Masjid Assyafaah.

10, 17 & 28 Februari 9 Februari Siri E-Hadith kembali lagi dengan episod baru, kini dengan format interaktif Facebook Live! EHadith episod 13 bersama Ustazah Dr. Sakinah Saptu dengan perbincangan hadith yang ke-6, yang menyingkap makna di sebalik istilah halal, haram dan syubhat, dan pengajaran tentang pentingnya menjaga hati dan akal daripada rosak.

Mahabbah session with students’ association ini bertujuan untuk mengadakan pertemuan bersama komiti persatuan pelajar yang baru dilantik dan untuk komiti suai kenal Pergas dan Young Asatizah Assembly (YAA).

- 10 Feb 2022 – Meeting with Association of Singaporeans (ASIIUM) - 17 Feb 2022 – Mahasiswa Singapura Brunei Darussalam (MSBD) - 28 Feb 2022 - University Malaya Singapore Student Council (UMSC)

30

AKTIVITI PERGAS

26 Februari

23 Februari & 27 Mac Diskusi Ilmiah: Fiqh Munakahat - Keganasan Dalam Rumah Tangga mengajak para pelajar untuk menganalisa maksud sebenar ayat-ayat Nusyuz di dalam Al-Quran, khususnya ayat 34 & 128 dalam Surah An-Nisa. Para pelajar akan membuat perbandingan akan maksud nusyuz yang pelbagai dan akan mengenalpasti fahaman dan tafsiran yang wasatiy terhadap ayat-ayat tersebut.

Sehubungan dengan itu, para pelajar juga akan diajak untuk mengkaji isu keganasan domestik dalam rumah tangga hari ini. Mereka akan didedahkan dengan fakta serta kajian terkini berkaitan isu tersebut. Ia telah berlangsung pada 23 Februari yang disampaikan oleh Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff dan 27 Mac yang disampaikan oleh Ustaz Syakir Pasuni.

19 Februari – 2 April Asatizah Islamic Studies Professional Programme – Peringkat Kedua (AISP2) Modul Kelima: Usul Tafsir yang dibimbing oleh Dr. Muchlis M. Hanafi.

31

Siri The Alamak Stories episod 6 mengisahkan seorang wanita yang menunaikan solat dan kewajipan lain sebagai seorang Muslim, namun masih belum lagi bersedia untuk bertudung.

Adakah beliau dianggap sebagai Muslim yang tidak sempurna?

Para asatizah telah membincangkan perihal pemakaian tudung dalam Islam, dan juga adab dan pendekatan yang harus diteliti dalam menasihati orang untuk bertudung, dan juga bagi yang menerima nasihatnya.

AKTIVITI PERGAS

1, 2 & 25 Mac Mahabbah session with students’ association kali ini bersama: - 1 Mac 2022 – Singaporean Students of Islamic Science University of Malaysia (USIM SG) - 2 Mac 2022 – Singaporean Student Society in Kuwait (3SK) - 25 Mac 2022 - The Singaporean Students’ Welfare Assembly in Egypt (PERKEMAS)

2 Mac E-Hadith episod 14 bersama Ustazah Dr. Sakinah Saptu yang membincangkan hadith ke-7 yang menyingkap maksud disebalik isi kandungan hadith yang menyebut ‘agama itu nasihat’ dan apa sebenarnya maksud disebalik ungkapan hadith ini.

32

AKTIVITI PERGAS

9 Mac – 10 Ogos

25 Mac

Satu siri daurah untuk awam yang diadakan secara talaqqi dari Kitab Tasawuf, Intipati Dan Ciri-Ciri Pengamalnya (( )) karya asal ulama tersohor, Sayyidi al-Habib Umar Bin Hafizh, yang telah diterjemahkan oleh barisan Ahli Majlis Tertinggi Pergas (2015 – 2017).

Soul retreat telah diadakan di Pergas, bilik Imam Abu Hanifah. Seramai 14 pelajar di kalangan Exco Majlis Pelajar Pergas (MPP) telah menghadiri program leadership ini. Program ini bagi memperkasakan kemahiran kepimpinan dari kalangan anggota exco MPP.

3 April

24 Mac Rakaman Takbir Hari Raya telah diadakan di studio Paradise@Pergas. Rakaman ini melibatkan Majlis Pelajar Pergas (MPP), alumni IPIP, penasihat Ahli Lembaga Akademik IPIP, Ustaz Mokson Mahori, Asatizah IPIP dan beberapa ahli Majlis Tertinggi Pergas.

33

Seminar IPIP telah berlangsung secara online. Seminar kali ini disampaikan oleh dua panelis, Ustaz Dr Muchlis Hanafi dan Ustazah Kalthom Isa dengan topik “Keganasan Rumah Tangga: Perspektif Dan Jawapan Bagi Beberapa Salah Faham”. Seramai 194 dari kalangan pelajar IPIP yang hadir seminar tersebut.

AKTIVITI PERGAS

3 April – 3 Mei Pergas TV & Pergas Radio kembali lagi pada bulan Ramadan, yang telah dipenuhi dengan pengisian rohani, telah disiarkan secara langsung pada setiap hari sepanjang Ramadan.

Pergas TV bersiaran secara langsung bermula jam 6.00 petang dan Pergas Radio disiarkan 24 jam sepanjang Ramadan, dengan pelbagai rancangan-rancangan Pergas dan bacaan Surah-Surah Al-Quran oleh para Qari dan Asatizah Singapura.

Nur Ramadan kembali lagi di bulan Ramadan buat tahun ke-8 bersama para asatizah yang telah berkongsi pelbagai tajuk dalam menzahirkan cinta kita melalui cahaya Ramadan dan ia telah bersiaran pada setiap hari Isnin, Rabu & Jumaat jam 7 malam.

Pergas, dengan Kerjasama Masjid An-Nur, membawa Siri Abata Tabata Edisi Ramadan, yang dikendalikan oleh Ustaz Bahrul Ulum bersama para asatizah jemputan telah mengajak kita semua untuk mengamalkan gaya hidup sihat di samping beribadah pada bulan Ramadan.

8 April Khutbah Radio yang telah disampaikan khas di Pergas Radio, bersama Ustaz Muhammad Nazeeh Bin Mohamad, dengan tajuk "Doa Seorang Berpuasa". Penyampaian khutbah ini diudarakan selepas azan Zuhur jam 1.30 tengahari dan ulangannya pada jam 2.30 tengahari, diikuti dengan kupasan isi kandungannya bagi manfaat bersama.

34

AKTIVITI PERGAS

9 April – 11 Jun Asatizah Islamic Studies Professional Programme – Peringkat Kedua (AISP2) Modul Keenam: Pengajian Bahasa Arab yang dibimbing oleh Mr. Muzzammil Yassin.

9 & 10 April Diskusi Ilmiah Ulum Quran – Sains dalam Al-Quran mengajak para pelajar untuk menganalisa falsafah dan kepentingan sains berhubung dengan Al-Quran. Para pelajar akan didedahkan dengan metodologi penafsiran ayat-ayat kauniyyah dan kaedah aplikasi sains terhadap ayat-ayat tersebut. Sehubungan dengan itu, para pelajar juga akan diajak untuk mengkaji isu-isu serta cabaran semasa dalam penggunaan ilmu sains sebagai suatu alat dalam menafsirkan Al-Quran. Sesi ini telah disampaikan oleh Ustaz Dr. Firdaus Yahya dan Ustazah Dr. Rohana Ithnin.

35

10 & 17 April Majlis Tadarrus Al-Quran, seramai 17 Pentasmi’ dan 98 peserta telah menyertai majlis tadarus Al-Quran ini dengan bimbingan Al-Fadhil Ustaz Ahmad Shamsuddin Bin Ahmad.

AKTIVITI PERGAS

14 April

16 April

Sesi bersama DJ Hos Ustaz Syed Matiin dan asatizah undangan, Ustazah Nur Hidayah Azman, yang telah membincangkan tajuk "Cinta kepada Allah SWT".

Seramai 27 sukarelawan dari kalangan pelajar IPIP dan masyarakat telah samasama menjayakan Grab Pahala bagi membantu penghantaran habuan kepada penerima bantuan Pergas.

16 April Acara Adopted Charity/ Ihya’ Ramadan yang dijalankan oleh Majlis Pelajar Pergas (MPP) telah diadakan dari jam 2.00 petang hingga 4.00 petang. Seramai 40 peserta penerima bantuan Pergas hadir melalui dalam talian (Online, zoom).

1. Pembentang pertama: Ustazah Dr Rohana Ithnin: Tajuk “Fiqh Ramadhan” 2. Pembentang kedua: Ustaz Zulfadhli Abdul Razak: Tajuk “ Bengkel Surah 3 Qul ”

36

AKTIVITI PERGAS

23 April

19 April 2022: Program Radio Pergas, DJ Hos Ustaz Syed Matiin bersama Asatizah Undangan, Ustaz Raja Lutfil Hadi, yang telah membincangkan tajuk "Cinta kepada Ibu Bapa".

37

Kerjasama antara Majlis Pelajar Pergas & Project Hills telah diadakan pada Sabtu, bermula jam 11.00 pagi hingga 4.00 petang. Bertempat di MPH Stirling Road & Kim Tian Road. Seramai 10 sukarelawan dari kalangan Majlis Pelajar Pergas yang melibatkan diri dalam bantuan misi penghantaran hamper Hari Raya Aidilfitri kepada 190 keluarga yang berpendapatan rendah.

19-20 April

23, 25, 27, 29 April & 1 Mei

Arabic Intensive Course: Muqaddimah Al-Ajurumiyah telah diadakan di Wisma Indah, Pergas. Program ini telah disampaikan oleh Asatizah dari As-Souq Arabic Centre, Ustaz Md. Ilyas Zakaria dan Ustaz Hamzah Nordin.

Program Qiyamullail Ramadan pada tahun ini, Pergas telah bekerjasama dengan Masjid Kassim, Masjid Sallim Mattar dan Masjid Wak Tanjong.

Program qiyamullail dipimpin oleh barisan Asatizah muda dari Young Asatizah Assembly (YAA), Pergas.

AKTIVITI PERGAS

24 April

29 April

Majlis khatam Al-Quran telah berlangsung pada jam 2.00 petang di Paradise@Pergas. Bacaan bersama empat orang Qari dengan bimbingan Ustaz Ahmad Shamsuddin Bin Ahmad.

Tazkirah ringkas juga telah disampaikan oleh Ustazah Nurul Izzah Bte Khamsani yang berjudul “Kepentingan Ramadan sebagai bulan Al-Quran serta sabar menghadapinya di dalam situasi pandemik”. Majlis disiarkan secara langsung melalui Facebook IPIP dan Instagram MPP.

Khutbah Radio yang telah disampaikan khas di Pergas Radio, bersama Ustaz Muhammad Taufiq Abdul Majeed, dengan tajuk "Madrasah Ramadan".

Penyampaian khutbah ini diudarakan selepas azan Zuhur jam 1.30 tengah hari, dan ulangannya pada 2.30 tengah hari, dan diikuti dengan kupasan isi kandungannya bagi manfaat bersama.

26 April Program Radio Pergas, DJ Hos Ustaz Syed Matiin bersama Asatizah Undangan, Ustaz Khairulzaman, yang telah membincangkan tajuk "Cinta terhadap Kegagalan".

38

MEMORI TRAVELOG

PENGALAMAN BERMASTAUTIN DI NEGARA BRUNEI DARUSSALAM Afiq Zikry Bin Zulkiffli Sarjana Muda Sejarah & Tamadun Islam, Pegawai Eksekutif Islamic Education PERGAS

39

MEMORI TRAVELOG

B

runei Darussalam adalah negara yang dibentuk dengan penuh kemuliaan. Negara yang berwawasan tinggi dari segi penerapan agama menerusi pemikiran dan gaya hidup masyarakat. Brunei Darussalam mengutamakan keperluan negara mengikuti konsep MIB; Melayu Islam Beraja di dalam falsafah negara. Walaupun sering digambarkan terkaya dan terkenal dengan hasil kutipan minyak di dalam negara tersebut, Brunei tetap memilih untuk hidup secara sederhana, tanpa bangunan pencakar langit, bukan kerana ia tidak mampu, tetapi kerana wawasan negara dalam penerapan institusi keislaman di dalam negara secara “wasatiyyah”.

Dalam pengalaman bermastautin di dalam negara tersebut selama lebih kurang empat tahun, tentunya hati ini semakin cinta setelah mengenali rakyatnya & institusi negara. Berbanding dengan kehidupan di Singapura yang sering sibuk dengan hal

ehwal & urusan pekerjaan, masa di Brunei terasa seperti ianya berjalan dengan perlahan. Masa yang terasa singkat tiba-tiba menjadi panjang & perlahan. Ianya ibarat fenomena yang menjadi suatu pertanyaan di dalam fikiran.

Namun, lebih lama mengenali falsafah negara Brunei, lebih jelas terbuka minda dan terjawab soalan yang dipertanyakan itu. Tidak asing lagi Brunei dikenali sebagai “Negara zikir”. Budaya berzikir untuk pelbagai majlis menjadi satu kebiasaan penduduk Brunei. Lafaz-lafaz memuji baginda Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam dan bacaan ayat-ayat Al-Quran adalah perkara yang sangat biasa sama ada di sekolah-sekolah, di tempat kerja, mahupun di rumah-rumah. Majlis berzikir telah menjadi suatu budaya di dalam negara tersebut. Kebiasaan membaca zikirzikir dibaca setiap hari Khamis. Tempat kerja awam seperti perbankan, ataupun pejabat swasta, akan mulakan bacaan zikir40

MEMORI TRAVELOG

zikir secara beramai sebelum memulakan pekerjaan mereka.

Masjid yang dibina diibaratkan seperti istana di sebuah kawasan; megah, besar dan tersergam indah dari segi pembinaan dan persediaan untuk para jemaah. Masjid-masjid yang dibina boleh terlihat dari setiap sudut kawasan. Bayangkan betapa besar sebuah masjid yang dibina, sehinggakan ia dapat mengisi ruang untuk kesemua warga penduduk di dalam satu kawasan. Bukan sahaja itu, Masjid-masjid juga menjadi tempat pengajian Al-Quran untuk orang awam tersedia pada waktu-waktu tertentu.

Disebabkan perumahan & bangunan yang rendah secara amnya. Setiap kali waktu azan berkumandang, ianya dapat didengar dengan jelas. Walaupun adanya tempat membeli-belah, azan akan tetap dapat didengar malah surausurau akan sentiasa tersedia di mana juapun kita berada.

Pertama kali saya bertemu dengan rakyat Brunei Darussalam, saya terpegun dengan akhlaq & sifat mulia mereka. Sebagai rakyat Singapura, secara semulajadinya kebanyakan daripada kami membuat kerja dengan segera dan dalam keadaan yang pantas. Saya mempelajari kesabaran dan kelembutan dalam melaksanakan segala perkara di Negara Brunei. Sifat penyabar yang sukar ditemui, adalah antara sifat yang senang dijumpai pada rakyat Brunei Darussalam. Di antara contoh yang dapat dikongsikan, jarang sekali saya mendengar pemandu Brunei menekan “hon” di perjalanan sesak. Pernah sekali rakan saya terlanggar pemandu lain di tengah jalan kerana cuai mengakibatkan kemalangan, pemandu tersebut tidak memarahinya walaupun keretanya sendiri kelihatan dhaif. Pemandu 41

tersebut malah risau dengan keadaan kami yang melanggarnya dan menyelesaikan isu itu dengan baik menggunakan tutur kata yang sopan. Tidak hairan bagi saya walaupun situasi sebegitu berlaku.

Sebagai pelajar antarabangsa di dalam negara asing, walaupun masih di nusantara, tidak pernah sekalipun saya merasa diri ini asing di kalangan pelajar Brunei yang lain. Masih jelas di ingatan lagi waktu pertama kali saya terdengar komunikasi antara mereka, pelik perbualan loghat mereka. Saya cuba untuk memahami percakapan mereka, tetapi gagal kerana bahasanya tidak pernah didengar sebelum ini.

Ditanya kepada saya “nama kita siapa?”, lalu saya pun tanya mereka, “maksud kamu, nama kamu?”, Dijawab “tidak, nama kita- awak”, baru faham ‘kita’ bermaksud ‘kamu’ dalam loghat mereka. Walaupun ia memakan sedikit masa untuk menghalusi Bahasa yang mereka gunakan, tidak pernah sekalipun mereka mempersendakan atau merendahkan saya sebagai pelajar antarabangsa.

Setiap persaingan Universiti, mereka akan anjurkan saya untuk sertainya sekali. Setiap perwakilan Universiti, mereka tidak pernah tinggalkan penyertaan kami sebagai pelajar antarabangsa. Sehinggakan peluang untuk program penukaran pelajar (student exchange program) di Universiti lain, saya diberi peluang

MEMORI TRAVELOG

untuk mewakili Universiti, bukan sebagai warga Singapura, tetapi sebagai pelajar Universiti Brunei Darussalam.

Begitulah pengalaman yang dapat dikongsikan sepanjang bermastautin di Negara Brunei Darussalam. Akhirnya pertanyaan yang selama ini di fikiran terjawab. Atas institusi dan falsafah negara yang diterapkan mengikuti unsur-unsur ajaran Islam, telah menjadi satu budaya tidak khusus hanya untuk masyarakat Islam Brunei Darussalam, bahkan seluruh warganya. Ketamadunan & penerapan institusi keislaman pastinya memberi keberkatan di dalam negara tersebut.

“Sentiasa berbuat kebajikan dengan petunjuk Allah” adalah kata-kata di dalam bendera Negara Brunei Darussalam. Sebuah negara yang baik, adalah hasil dari pengurusan negara itu sendiri. Falsafah keislaman dalam pembangunan negara adalah lakaran yang sukar detemui pada zaman kini.

Menerajui masyarakat dengan bimbingan agama dan mengukir semula tujuan asal manusia di muka bumi ini adalah suatu perkara yang didapati dalam Negara Brunei Darussalam. Mentaati kepada perintah Agama dan melakarnya di dalam undangundang negara adalah pencapaian yang seharusnya dicontohi di negara Islam sejati. Teringat satu frasa seperti berikut: “jika kita jaga hubungan kita dengan Allah, Maka Allah akan jaga kita”. Semoga seluruh warga Islam dapat mengikuti contoh yang baik negara tersebut.

42

TINTA ILMU

Ulasan Buku

“TASAWUF, INTIPATI & CIRI-CIRI PENGAMALNYA” Ustaz Jalalludin Rumi Norman Business Development, Pergas Investment Holdings (PIH)

S

ebelum membahaskan isi kandungan buku ini, pengulas terlebih dahulu ingin memperkenalkan penulis buku ini secara ringkas. Beliau adalah alHabib ‘Umar Bin Muhammad Bin Salim Bin Hafiz, seorang ulama kontemporari yang berasal dari Tarim, Hadramaut, Yaman.

Beliau merupakan pengasas kepada dua institut yang menumpukan kepada metodologi pengajian Islam tradisional1; Dar al-Mustafa dan Dar al-Zahra’ di Tarim.

Terkenal dengan usaha dakwah di negara Afrika, Arab, Asia dan Eropah, beliau telah disenaraikan di tangga ke-11 sebagai salah seorang dari 50 Muslim yang berpengaruh di dunia pada 2022.2

“

…salah seorang dari 50 Muslim yang berpengaruh di dunia pada 2022.

” ¹ https://daralmustafaedu.com/%d8%b9%d9%86%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%b1/#about-02 ² https://themuslim500.com/top-50-2022/ 43

TINTA ILMU

Melalui buku ini penulis secara tidak langsung, telah memulakan penulisannya dengan mengingatkan pembaca kepada inti penyaksian dua kalimah syahadah yang telah diikrarkan serta tanggungjawab dan amanah yang dipikul hasil dari ucapan syahadah ini. Beliau selanjutnya menekankan tentang peranan dan fungsi perutusan Baginda Muhammad SAW yang menjadi rujukan utama kepada umat manusia dalam mencari jalan kebenaran.

Di awal kitab ini, penulis menjelaskan tentang maksud sebenar Tasawuf, tahaptahap keyakinan serta perilaku yang perlu dicontohi oleh mereka yang ingin menempuhi jalan ini.

Ia disusuli dengan ciri-ciri yang perlu dimiliki oleh seseorang yang layak digelar sufi. Ciri-ciri ini kemudiannya dibahaskan dan dibentangkan dalam sepuluh bahagian yang merangkumi perkara seperti:

Secara ringkas, buku ini walaupun mengandungi penjelasan yang ringkas namun ia boleh dianggap lengkap dalam membahaskan hakikat Tasawuf dan ciri-ciri sebenar para ahlinya, sesuai untuk mereka yang ingin berjinak-jinak dengan ilmu ini sebagai pengenalan di peringkat permulaan.

Dari segi terjemahan bahasa dan penyusunan ayat adalah elok jika ia dapat dikemaskan dan diperhalusi lagi dengan dimuatkan definisi bagi sebahagian istilah perkataan Arab yang digunakan.

Akhir sekali, pembaca digalakkan dan dinasihatkan agar merujuk kepada mereka yang pakar dalam bidang ini agar lebih terbimbing dalam memahami intipati buku ini dan maksud yang ingin disampaikan penulis.

Wallahu a'lam.

keperluan kepada kelengkapan ilmu yang bersumberkan Al-Quran dan Hadis; amalan-amalan zahir dan batin; sifat-sifat terpuji dan tercela yang perlu dihiasi pada diri dan dihindari; dan perkara-perkara yang perlu dilaksanakan dan ditinggalkan.

Setiap ciri-ciri ini dibentangkan dengan dalil dari Al-Quran dan Hadis.

Penulis

Al-Habib ‘Umar Bin Muhammad Bin Salim Bin Hafiz

Penterjemah

Asatizah Majlis Tertinggi Pergas (2015-2017)

Penerbit

Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura (Pergas)

Cetakan Pertama

Edisi Pertama 2020

Jumlah Halaman

63

Tajuk

Tasawuf, Intipati & Ciri-ciri Pengamalnya

44

Bachelor

of Islamic Revealed Knowledge & Heritage Specialization: Medium: Duration:

Usul Ad-Din and Comparative Religion English & Arabic 4 academic years

Certified by International Islamic University Malaysia

Scan this QR code to learn more

45