Isu 44 Kelestarian Alam & Aplikasinya

ISU 44

AR-RISALAH

Isu 44 (Sep – Dec 2024)

ISSN 2424-8207

Editor

Ustaz Dr Mohammad Yusri Yubhi Bin Md Yusoff

Pembaca Pruf

Muhammad Rifqi Aqimuddin

Penyumbang Makalah

Ustaz Dr Mohammad Yusri Yubhi Bin Md Yusoff

Ustazah Nurfarahin binte Mohamed Amin

Ustazah Zahratur Rofiqah Binte Mochamad Sandisi

Ustaz Muhammad Redha Bin Mohamed Elyas

Ustaz Mohamed Effendi Bin Suparde

Ustazah Sharifah Inshirah Aljunied

Arahan Seni & Pereka Grafik

A. Haikal Bin Haron

Penerbit

Persatuan Ulama dan Guru-Guru

Agama Islam Singapura (Pergas)

448 Changi Road

Wisma Indah

#03-01 Singapura 419975

Tel: 6346 9350

Fax: 6346 3450

Email: info@pergas.org.sg

Connect with us

fb.com/Pergas.Singapore IG: @pergassingapura

youtube.com/PergasSingapura

Get in touch

www.pergas.org.sg

The publisher and editor are unable to accept any liability for errors that may occur and any consequences arising from the use of information contained in the magazine. The reviews expressed do not necessarily reflect those of the publisher and editor. The publication of advertisements and advertorials within the magazine do not constitute any endorsement by the publisher and editor of the contents therein.

Ar-Risalah is published by Pergas with permission from the copyright owner. ALL RIGHTS RESERVED. No part of this publication may be reproduced, stored or transmitted in any form, for any reason or by any means, whether re-drawn, enlarged or otherwise altered including mechanical, photocopy, digital storage and retrieval or otherwise without the prior permission in writing from both the copyright owner and the publisher, except in the case of brief quotations embodied in critical articles and reviews.

KANDUNGAN

01. K ALAM EDITOR

Ms 1

02. FOKUS

Ms 3 – Sustainability and the Environment: What the Qur’an Advocates Singapore

03. EKONOMI ISLAM

Ms 16 – Community Waqf for Sustainable Mosques in Singapore

04.

K ENALI ASATIZAH

Ms 22 – Ustaz Mohamed Effendi Bin Suparde

07.

T INTA ILMU: ULASAN BUKU

Ms 47 – Sirajan Munira (Tulisan A B Syaari Rahman & Fakhrul Islam)

05.

BELASUNGKAWA

Ms 28 – Ustaz Tengku Mohamad Fouzy Bin Tengku Mahid Jumat

06.

A KTIVITI PERGAS

Ms 30 – Diari Kegiatan Pergas (Sep - Dec 2024)

KALAM EDITOR

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang

Selawat dan Salam ke atas Nabi Muhammad, Ahli Keluarganya dan Para Sahabat serta setiap yang mengikuti perjalanan mereka

Assalamualaikum wr. wb.

Para Pembaca yang dikasihi sekalian,

Pada tanggal 18 Disember 2024 yang lalu, umat Islam Singapura telah kehilangan permata yang menyinari arena dakwah tempatan. Almarhum Ustaz Tengku Mohd

Fouzy Tengku Mahid Jumat menghembuskan nafasnya yang terakhir pada usia 69 tahun.

Kehilangannya dirasai bukan sahaja oleh masyarakat Islam di sini secara umum, tetapi juga kehilangan besar buat para asatizah setempat khususnya. Bukan itu sahaja, almarhum juga turut dikenali sebagai usahawan Muslim yang berjaya melalui agensi wisata beliau terutamanya dalam penyediaan khidmat umrah dan haji. Di kesempatan ini juga, sidang editor Ar-Risalah mendoakan agar ruh almarhum diredhai dan dirahmati Allah hendaknya, dan ditempatkan beliau di kalangan para auliya’, syuhada’ dan para solihin pada hari akhirat kelak. Bagi mengenang jasa almarhum, pada edisi kali ini juga, Ar-Risalah turut menyediakan ruangan Belasungkawa sebagai penghormatan terhadap segala jasa bakti dan legasi almarhum semasa hidup. Bercakap tentang legasi, menjadi tanggungjawab kita sebagai khalifah Allah untuk terus menunaikan amanahNya dalam memelihara alam ciptaan Allah dengan sebaik

mungkin sebagai tanda iman dan takwa kita kepada Tuhan sekalian alam. Lantaran itu, Ar-Risalah kali ini akan meneruskan kesinambungan diskusi tentang isu kelestarian alam sekitar. Jika dalam edisi yang lalu, perbincangan terhadap isu alam sekitar lebih menjurus kepada usaha memupuk kefahaman yang lebih mendalam terhadap kelestarian alam dan pemanasan global menurut perspektif Islam. Kali ini, Ar-Risalah ingin mengajak para pembaca menghayati tentang kelestarian alam sekitar dari sudut aplikasinya dalam kehidupan seharian umat Islam.

Bagi meneruskan perbincangan tentang tema kelestarian alam ini, Ar-Risalah akan membawakan dua artikel berbahasa Inggeris dalam ruangan ‘Fokus’ bagi menjelaskan tentang isu ini khususnya dari sudut aplikasinya dalam memelihara kelestarian alam. Artikel pertama merupakan tulisan Ustazah Nurfarahin binte Mohamed Amin.

Beliau merupakan lulusan sarjana muda Sains Kemanusiaan dalam bidang Bahasa Arab dan Kesusasteraan daripada Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (IIUM). Beliau kini bertugas sepenuh di Natiq selaku Eksekutif, Penterjemahan. Artikel beliau bertajuk, ‘Sustainability and the Environment: What the Qur’an Advocates’ akan mengupas tentang

peranan umat Islam sebagai khalifah Allah yang bertanggungjawab dalam memelihara

kelestarian alam. Dalam tulisannya ini, beliau turut menggesa kita untuk memanfaatkan

penggunaan bahan dan ciptaan alami dalam

penjagaan alam sekitar. Selain itu, tulisan ini juga memberi amaran tentang pembaziran

sumber alam semulajadi dan kesan buruk yang berlaku selepasnya seperti kegiatan penebangan hutan yang kesan buruknya bukan sahaja kepada generasi hari ini, tapi

juga generasi selepasnya.

Bagi tulisan kedua pula, merupakan artikel

daripada Zahratur Rofiqah Mochamad

Sandisi, yang merupakan lulusan sarjana

muda dan sarjana dalam bidang Fiqh dan Usul Fiqh, Universiti Jordan. Beliau kini bertugas

sebagai pensyarah di Institut Pendidikan

Islam Pergas (IPIP). Dalam tulisannya, beliau menyentuh tentang teknologi pembuatan daging kultur yang menurutnya merupakan

satu inovasi yang selari dengan tujuan kelestarian alam. Menurut beliau, teknologi pembuatan daging kultur ini bukan sahaja mencapai piawaian status halal, tetapi juga memenuhi standard ‘toyyiban’ yang mengambil kira kemampuan masyarakat, penggunaan tenaga yang efisen, keperihatinan dari sudut etika serta keperluan memelihara sumber bumi dan sumber semulajadi selain tidak berlaku pembaziran.

Isu kelestarian alam ini merupakan suatu perkara yang genting. Dengan suhu dunia kini semakin meningkat, sebarang penambahan

suhu walaupun sedikit bakal memberikan kesan kepada bumi kita. Dengan itu, sebarang usaha walaupun minimal bagi memelihara alam amat sangat membantu. Dengan kefahaman yang baik tentang penjagaan alam sekitar, kesedaran diri yang mula timbul ini patut kita perluaskan kepada keluarga, teman-teman mahupun rakan kerja bagi mengurangkan polusi alam. Ia tampak kecil, tapi impaknya sangat besar kepada alam sekitar dan penakatan ciptaan Allah. Bayangkan, jika setiap dari kita memainkan peranan tersebut, pastinya beribu atau beratus ribu kilogram karbon dapat dijimatkan, dan bumi tempat tinggal kita akan lebin dingin dan sejahtera. Ingatlah, segalanya, bukan hanya untuk diri kita, tapi juga untuk generasi selanjutnya, generasi anak cucu-cicit kita juga.

Akhir kalam, sebagai umat Islam, kita juga perlu meraikan sebarang inisiatif yang dapat membantu menjaga kelestarian alam tempat tinggal kita. Ini termasuklah meraikan sebarang inovatif yang dapat dicapai melalui kemajuan teknologi hari ini. Semoga dengan itu, kita harapkan dunia ini menjadi lebih kondusif bukan sahaja buat kita pada hari ini, tetapi juga buat generasi kita selepas ini termasuk alam flora dan fauna untuk hidup seiringan dengan lebih harmoni dan lestari.

Salam hormat, Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff Editor, Ar-Risalah.

Sustainability and the Environment: What the Qur’an Advocates

By: Nurfarahin binte Mohamed Amin

BA in Human Sciences (Arabic Language & Literature), IIUM; Translation Executive

at Natiq

One of the most discussed issues in recent times is climate change. It refers to long-term shifts in temperatures and weather patterns, and while many of these changes are due to natural cycles, over the centuries, human activity – including burning fossil fuels and forests and overuse of natural resources –has been accelerating climate change. This has been highlighted in the Qur’an,

Corruption has spread on land and sea as a result of what people’s hands have done.

Al-Rum, 30:41.

In recent decades, the issue of sustainability has taken centre stage in many discussions about climate change solutions. One definition of sustainability as established by the United Nations Brundtland Commission in 1987, is “meeting the needs of the present without compromising the ability of future generations to meet their own needs”1.. Another definition looks at the principle that “everything that we need for our survival and well-being depends, either directly

1. Report of the World Commission on Environment and Development: Our Common Future, The United Nations Brundtland Commission <http://www.un-documents.net/ our-common-future.pdf> (Accessed on 21 Jun 2024)

or indirectly, on our natural environment. To pursue sustainability is to create and maintain the conditions under which humans and nature can exist in productive harmony to support present and future generations.”2.

Taking what we need from the environment can easily lead to the overuse of those resources without reflection and awareness. Therefore, sustainability is about recognising that our resources are not unlimited. We need to be mindful about how much we extract from this earth.

Climate change has affected – and continues to affect – every single person on this planet. As Muslims, we need to not only educate ourselves about this matter, but we need to take a look at how we can contribute towards efforts of tackling this global crisis. To start, we must return to our Islamic values and guidelines – whether they stem from the Qur’an, the Prophetic Wisdom, or the consensus and opinions of our honourable past and present Muslim scholars. These values have remained consistent throughout the centuries since the revelation of the Qur’an, including directives on how to treat the environment.

Allah SWT reveals,

2. Learn About Sustainability, United States Environmental Protection Agency. <https://www.epa.gov/sustainability/learnabout-sustainability> (Accessed on 21 Jun 2024)

'Remember' when your Lord said to the angels, “I am going to place a successive 'human' authority on earth.” They asked 'Allah', “Will You place in it someone who will spread corruption there and shed blood while we glorify Your praises and proclaim Your holiness?” Allah responded, “I know what you do not know.”

Al-Baqarah,

2:30.

Where Allah has created the earth and filled it with bounty and balance in everything, there are nations of people – whether in the past or the present – who have committed and caused bloodshed and destruction.

Human Beings as Khalifah

Numerous verses have described their transgressions in detail, such as the nations of ‘Ad, Thamud and Madyan. However, there are also many who choose to do and spread good, and these are the real vicegerents (khalifah), and they are the ones who are the rightful heirs of this world as they are fulfilling what Allah SWT created human beings for.

A khalifah exercises constraint and balance when executing their authority over the rest of creations. They make use of their authority properly by treating the earth as sacred, avoiding excessiveness, choosing moderation and balance, and being spiritually mindful of their actions. They do their best to ensure

the survival and prosperity of not just their generation, but of future generations too.

A khalifah understands that although the bounties of the world are at their disposal and they have the right to Allah’s sustenance, this is by no means a free pass for them to do whatever they please without thinking of consequences.3. They are merely trustees, entrusted with the care of the earth. A khalifah is aware that what they do in this life will be questioned in the hereafter, and this includes how they treat the environment around them.

Allah SWT also reminds us repeatedly in the Qur’an that we are on this earth for only a limited time. Coupled with other verses about doing good for ourselves and others, leaving sin, and not spreading corruption, it is a sign that we are meant to leave this world intact for the next generation.4.

Maximising natural resources

Allah SWT has filled the earth with countless natural resources for humans to make use of. Other than the trees, the land, and the

3. Ali Gom’aa, Environmentalism: An Islamic Perspective, Al-Wabel Al-Sayyeb, 7-8.

4. Mohammad Nouh Ali Ma’abdeh Alqadi, Sustainable Development in a Muslim Context. Earth Charter International. <https://earthcharter.org/wp-content/assets/ virtual-library2/images/uploads/Febr_2_2012.pdf,> (Accessed on 21 Jun 2024)

water, the creation of animals is also for us to benefit from, such as camels and sheep.

the animals that we rear, and not lay them to waste.

“And Allah has made your homes a place to rest, and has given you tents from the hide of animals, light to handle when you travel and when you camp. And out of their wool, fur, and hair He has given you furnishings and goods for a while.”

An-Nahl, 16:80.

Smaller creatures can also provide benefits for us. Bees, for instance, produce honey, a most valuable liquid. There are dozens of types of honey of varying colours and tastes. Honey has many medicinal properties, and Allah SWT mentions this in the Qur’an. The Prophet SAW also observed the consumption of honey.5.

5. Imam Bukhari, Sahih Bukhari, Book 76, Hadith 7, https://sunnah.com/bukhari:5684

“It is Allah who provides livestock for you, some for riding and some for your food; you have other benefits in them too. You can reach any destination you wish on them: they carry you, as ships carry you [on the sea].”

Ghafir, 40:79-80.

There are numerous ways that we can benefit from livestock. We can consume them. We can use them for transport. We can make use of their hide, fur, wool, and hair for various purposes such as clothing, bedding, and furniture. These verses and many others encourage us to use what we can from

Warnings About Excessiveness

As mentioned earlier, practising sustainability is about recognising that the earth’s resources are finite. When we are wasteful and excessive in our actions, this causes depletion as well as destruction of resources. Allah has created the world in perfect balance, with enough resources for generations of human beings to survive and thrive on, but overconsumption, extravagance, and carelessness are disrupting this natural balance.

The Qur’an has many reminders for humans regarding excessiveness, such as the following verses:

Deforestation, for example, has led to the devastation of so much wildlife. What started as the necessary extraction of natural resources has led to countless species of animals and plants driven to destruction and sometimes extinction by unsustainable human activity. Trees being cut down disproportionately cause numerous problems such as increased greenhouse gas emissions, water cycle disruption, and human livelihoods.6.

Give to close relatives their due, as well as the poor and 'needy' travellers. And do not spend wastefully. Surely the wasteful are 'like' brothers to the devils. And the Devil is ever ungrateful to his Lord.

Al-Isra’, 17: 26-27.

Scholars define the word “tabdhir ” as spending unnecessarily or inappropriately.

6. Deforestation and Forest Degradation, World Wildlife Fund. https://www.worldwildlife.org/threats/deforestation-and- forest-degradation (Accessed on 21 Jun 2024)

“O Children of Adam! Dress properly whenever you are at worship. Eat and drink, but do not waste. Surely He does not like the wasteful.”

Al-A’raf, 7:31.

Eating and drinking more than is needed is a form of excessiveness and wastefulness.

“Eat and drink of Allah’s provisions, and do not go about spreading corruption in the land.”

Al-Baqarah, 2:60.

Spreading corruption includes causing harm, mischief, damage, and trouble.

Many other verses also describe earth as the perfect dwelling place for humans and creatures. Scientific discoveries about other planets and universes have proven that earth remains, so far, the only habitable planet. This is a sign that human beings need to care for the earth because they simply do not have any other place to go if the earth becomes unlivable due to excessive human activity.7.

The Prophet as Our Role Model

The late environmental activist and author Ibrahim Abdul-Matin wrote, “The Prophet (peace be upon him) was a true steward of the planet (khalifah), and as the Messenger of Allah, he was the best example we have of being the khalifah, or the representative

of Allah on Earth. He cared for plants and animals. He was a champion for and moved people toward justice (adl ), and he advocated fairness in the marketplace. He embodied the verses (ayat) of the Qur’an in his speech, his manners, and his actions.”8.

The Prophet SAW is not only our guide in religious rituals like prayers and fasting, but he is also our ultimate role model when it comes to living a sustainable, mindful life. We now understand that avoiding wastefulness is a crucial part of sustainability, but the Prophet SAW already demonstrated to us how to preserve water by only using a small amount when bathing.9. We are also taught not to be wasteful when performing our ablution, even if our water source is a flowing river. When a companion named Sa’d was questioned about the way he was performing ablution, he asked the Prophet if there could be any wastefulness in ablution. The Prophet SAW answered, “Yes, even if you are on the bank of a flowing river.”10.

Other recorded hadiths speak of the Prophet SAW prohibiting from acts that harm

7. Osman Bakar, Environmental Wisdom for Planet Earth: The Islamic Heritage (Kuala Lumpur: Centre for Civilisational Dialogue & Islamic Book Trust, 2022), 71-87.

8. Ibrahim Abdul-Matin, Green Deen: What Islam Teaches About Protecting the Planet, (Markfield: Kube Publishing Ltd, 2012), 21-22.

9. Imam Muslim, Sahih Muslim, Book 3, Hadith 59, https://sunnah.com/muslim:325b

10. Imam Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Book 1, Hadith 159, https://sunnah.com/ibnmajah:425

others and the environment, and praising acts that protect other people as well as the environment. One well-known hadith describes removal of harmful objects from the path or the road where people tread as one of the branches of faith.11. This hadith shows that our religion advocates environmental preservation so much that it is regarded as part of our faith as Muslims.

No Good Deed is Too Small

Sustainability is one of the major solutions to the current global climate crisis. Many human activities that become harmful due to excess and extravagance need to be scaled back to ensure the resources extracted remain sustainable not just for the current generation, but for future ones too. Key environmental institutions all over the world have been calling for a major reform of how we treat the environment.

As Muslims, the encouragement to practise sustainability should be quite familiar to us, as it is part of Islamic teachings, even if the word ‘sustainability’ is not used directly in the Qur’an. The Qur’an, as we are aware, teaches us to respect all creations – not just fellow human beings, but animals, plants, and everything in the environment.

The Prophetic Traditions also reinforce these values through the actions and words of the Prophet SAW.

11. Al-Bukhari and Muslim, Riyad as-Salihin 125, https://sunnah.com/riyadussalihin:125

Each of us can do our part. After all, each of us will be held accountable for our own actions. For most of us, we can contribute through simple acts of recycling, upcycling, avoiding wastefulness, and making other conscious choices in our day-to-day affairs. For those of us with the right authority and power, it is our responsibility to advocate for larger scales of action regarding sustainability. All of us need to do what we can within our own capacity and ability to promote sustainability in the long run, as no good deed is too small to make a difference.

Cultivated Meat and Sustainability in Singapore

By: Ustazah Zahratur Rofiqah Binte Mochamad Sandisi

Bachelor’s and Master’s degrees in Fiqh and Usul Fiqh from the University of Jordan, Senior Executive in Islamic Education at Pergas

Singapore has been a leader in the development of cultivated meat. In 2022, the largest cultivated meat facility in Asia was planned for Singapore, with heavy government investment in research, particularly to support the 30 by 30 initiative12.. This initiative, part of the Singapore Green Plan 2030, aims to make

Singapore more self-sufficient by producing 30% of its nutritional needs locally by 203013..

The 30 by 30 initiative is a Singapore government initiative to produce 30% of the country's food needs by 2030.14.

13. Singapore Food Agency. (n.d.). 30 by 30: Building Singapore’s agri-food future. Our Food Future. Retrieved July 27, 2024, from https://www.ourfoodfuture.gov. sg/30by30/

12. Channel News Asia. (2023, July 22). Lab-grown meat: Challenges and acceptance in Singapore. Channel News Asia. https://www.channelnewsasia.com/singapore/ labgrown-cultivated-meat-technology-eat-just-acceptance-4332656

14. Singapore Food Agency. (n.d.). SG Food Story: Securing Singapore’s food future. Singapore Food Agency. Retrieved July 27, 2024, from https://www.sfa.gov.sg/food-farming/ sgfoodstory

Photograph: David Parry/PA Wire/Press Association Images

The initiative is part of the Singapore Green Plan 2030, which aims to make Singapore a more sustainable city. The 30 by 30 initiative is being backed by a number of government agencies, including the Singapore Food Agency (SFA)15., the Economic Development Board (EDB)16., and the Agri-Food and Veterinary Authority (AVA)17.. The government is also investing in research and development of new technologies that can help to increase food production in Singapore, such as vertical farming and indoor farming.18.

Cultivated meat presents an opportunity to advance sustainability goals by reducing reliance on conventional livestock farming, which contributes hugely to deforestation, greenhouse gas emissions, and excessive water consumption. It goes hand in hand with Singaporeʼs strategy of resource efficiency,

15. Singapore Food Agency. (n.d.). Producing more sustainably. Singapore Food Agency. Retrieved July 27, 2024, from https://www.sfa.gov.sg/food-for-thought/ article/detail/producing-more-sustainably

16. Singapore Economic Development Board. (n.d.). How Singapore is using alternative proteins to boost food security. Singapore Economic Development Board. Retrieved July 27, 2024, from https://www.edb.gov.sg/en/business-insights/insights/how-singapore-is-using-alternative-proteins-to-boost-food-security.html

17. Tan, M. X., & Neo, L. M. (2019, December 3). Supporting Singapore’s ‘30 by 30’ food security target. S. Rajaratnam School of International Studies. Retrieved from https://www.rsis.edu.sg/wpcontent/uploads/2019/12/PR191203_SupportingSingapore%E2%80%99s-%E2%80%9830-by30%E2%80%99-Food-Security-Target.pdf

18. Ibid.

as cultivated meat requires, in a significant amount, less land and water compared to traditional meat production. Moreover, with urban farming and new technological advancements, Singapore could position itself as a global pioneer in sustainable food technology, being an example on how cultivated meat can assimilate into a circular economy by reducing agricultural waste and repurposing resources in an effective manner.

In Islam, food is not just a form of sustenance; it carries spiritual, ethical, and social significance19.. The Qurʼan repeatedly highlights to believers of their role as khalifah, whose responsibilities consist of maintaining balance and avoiding wasteful consumption. Islam promotes mindful consumption and sustainability. Muslims are encouraged to avoid wastefulness and to be mindful of the impact of their food choices on the environment. The Qurʼan states,

“ ”

And eat and drink, but be not excessive. Indeed, He likes not those who commit excess. Al-A'raf, 7:31.

19. Kartika, B., Adnan, A. H., & Salsa, A. B. (n.d.). The concept of halalan thayiban on the ethics of consumption, production, and distribution in the Qur'an and Hadith. International Institute for Halal Research and Training (INHART), IIUM & Dept. of Fiqh and Usul, IRKHS, IIUM.

This verse reminds us to consume in moderation and to avoid extravagance. It acknowledges the limited nature of resources and our responsibility to protect the environment.

Environmental Benefits of Cultivated Meat

Cultivated meat has the potential to support sustainable food systems in several ways. Traditional livestock farming is responsible for nearly 15% of global greenhouse gas emissions, mainly due to methane production from cattle and the extensive energy needed for animal agriculture20.. By contrast, cultivated meat, particularly when powered by renewable energy sources, could drastically reduce this carbon footprint and contribute to climate change mitigation21.. Additionally, the production process for cultivated meat is significantly more resource-efficient, requiring up to 90% less land and water than conventional meat production22.. This reduction in land use helps lessen the occurrences of deforestation, preserving natural habitats and preventing

biodiversity damage. The shift from largescale animal farming to cellular agriculture could also alleviate pressure on fragile ecosystems, allowing for more responsible land management and restoration efforts23.

Another critical aspect of cultivated meatʼs sustainability potential is its efficiency in minimising waste. Traditional meat production often leads to significant byproducts such as bones, blood, and other inedible parts, contributing to food waste and additional processing requirements24. Cultivated meat, however, eliminates much of this inefficiency by producing only the necessary edible portions of meat, thereby

20. Food and Agriculture Organization (FAO). (2013). Tackling climate change through livestock: A global assessment of emissions and mitigation opportunities. Rome: FAO.

21. Singapore Green Plan 2030. (2021). Building a sustainable future together. Singapore Government.

22. World Resources Institute. (2018). Creating a sustainable food future. Washington, DC: WRI.

23. United Nations Environment Programme. (2019). Land use and agriculture: Global environmental outlook. Nairobi: UNEP.

24. Journal of Food Science. (2020). Reducing food waste through alternative protein sources.

reducing overall waste25.. Furthermore, because it is produced in controlled environments, cultivated meat can be optimised to reduce water pollution and the excessive use of antibiotics, which are common in conventional animal farming26.. These sustainability benefits align with Islamic principles of avoiding fasād (corruption and/or misuse of resources) and ensuring that our food choices do not contribute to environmental harm27.. By prioritising efficient and ethical consumption, cultivated meat has the potential to be a good and practical solution in reducing humanityʼs ecological footprint while adhering to Islamic teachings28.

Limitations of Cultivated Meat

While cultivated meat presents promising sustainability benefits, it is not without its challenges. Sustainability must be assessed holistically, considering energy consumption, ethical concerns, and systemic food distribution issues. One major concern is the high energy consumption required for cultivated meat production. The bioreactors

25. Nature. (2021). The efficiency of cultivated meat production in sustainable agriculture.

26. World Health Organization (WHO). (2019). Antibiotic resistance and food safety. Geneva: WHO.

27. Islamic Environmental Ethics. (2020). Principles and Practices in Sustainable Living. Kuala Lumpur: IIUM Press.

28. Kamali, M. H. (2008). Maqasid al-Shariah Made Simple. London: IIIT.

used to grow cultured cells require a constant supply of energy, which, if derived from non-renewable sources, may undermine its environmental benefits29.. The infrastructure needed for large-scale production remains energy-intensive, meaning that the long-term sustainability of cultivated meat will largely depend on advancements in clean energy integration30.

Ethical considerations also play a role in evaluating cultivated meatʼs overall impact. While it eliminates many of the ethical concerns associated with industrial livestock farming, questions remain regarding the sources of initial animal cells and the halal

29. International Energy Agency (IEA). (2020). The future of hydrogen: Seizing today's opportunities. Paris: IEA.

30. Renewable Energy Policy Network (REN21). (2021). Renewables 2021: Global status report. Paris: REN21.

A bioreactor for cultivated meat production. Photograph: Good Meat

status of growth mediums used31.. From an Islamic perspective, ensuring that these processes comply with halal and ṭoyyib standards is necessary32.. Additionally, cultivated meat alone does not resolve systemic issues in global food distribution and waste management. Despite technological advancements, millions of people still suffer from hunger, not due to food scarcity but because of socio-economic disparities and inefficient food distribution systems33. Prophet Muhammad (peace be upon him) said:

Conclusion

He is not a believer whose stomach is filled while his neighbour goes hungry.34.

This hadith reminds us that food technology alone cannot solve hunger; a more equitable system of food distribution is needed.

31. Hamdan, A., Farooq, M. O., & Zafar, R. (2015). Concept of Halal and Tayyib and their application in food production: A review. Journal of Islamic Marketing, 6(2), 255-267.

32. Riaz, M. N., & Chaudry, M. M. (2004). Halal food production. CRC Press.

33. Food and Agriculture Organization (FAO). (2022). The state of food security and nutrition in the world. Rome: FAO.

34. Al-Adab Al-Mufrad 112, Book 6, Hadith 112 (English translation)

Cultivated meat represents potentially an innovation that aligns with Islamic values of environmental sustainability, provided its adoption is carefully evaluated holistically that considers its halal status, the concept of ṭoyyib which includes energy efficiency, affordability, and social justice. However, for sustainability to be truly meaningful within an Islamic context, it must be framed within the broader principle of Maqāṣid al-Sharī‘ah. Islam teaches that humans are entrusted with the responsibility of protecting the Earth and ensuring that natural resources are managed responsibly and that technological advancements do not come at the expense of long-term ecological balance.

Islamic teachings encourage a measured approach to sustainability, where innovations are pursued responsibly while upholding moral and ethical considerations. As we navigate novel food technologies, we must ensure that they prioritise human and environmental welfare, particularly for vulnerable communities. Sustainability is not solely a scientific or economic concern but a deeply spiritual one, urging Muslims to reflect on their consumption habits and embrace a more mindful and conscientious approach to food choices.

CommunityWaqf for Sustainable Mosques in Singapore

By: Mohammad Redha Bin Mohamed Elyas

Bachelor’s degree in Islamic Revealed Knowledge and Heritage (Quran & Sunnah Studies) from IIUM and Master’s degree in Islamic Finance from INCEIF. Freelance speaker

As Singapore continues its journey toward becoming a sustainable citystate, integrating environmentally responsible practices into all sectors of society becomes essential. For the Muslim community, mosques hold a central position not only as places of worship but also as hubs for community engagement and education.

Historically, mosques have been at the forefront of societal transformation, a tradition that can be traced back to the time of the Prophet

Muhammad (PBUH). In contemporary Singapore, mosques have the potential to lead the community in addressing one of the most pressing issues of our time: climate change. This article explores the concept of utilizing community waqf to transform mosques into sustainable institutions, emphasising their historical and spiritual significance while proposing actionable solutions for modern challenges.

Image: Masjid Alkaff Kampung Melayu

The Historical Significance of Mosques

The role of mosques as pivotal community centres dates back to the establishment of the first mosque in Islam, Masjid Quba, followed by Masjid Nabawi in Madinah. These mosques served as more than mere places of worship; they were centres for education, social welfare, and governance. Any initiative during the time of the Prophet (PBUH) would often originate from the mosque, whether it involved social reform, community assistance, or policy implementation. This tradition underscores the mosque's capacity to catalyse holistic societal development.

Allah says in the Quran:

“ ” The mosques of Allah are only to be maintained by those who believe in Allah and the Last Day and establish prayer and give zakah and do not fear except Allah.

Al-Taubah, 9:18.

This verse highlights the central role of believers in upkeeping and utilising mosques for the benefit of the community. In Singapore, mosques have similarly evolved to meet the multifaceted needs of the Muslim community. Beyond their primary function

as places of prayer, they now host educational programs, provide social assistance, and foster interfaith dialogue. This legacy positions mosques as ideal platforms for advancing sustainability initiatives in alignment with both Islamic values and national priorities.

Understanding Waqf and Its Potential

Waqf, a form of perpetual charitable endowment, has historically been a cornerstone of Islamic socio-economic development. Common waqf assets include land, buildings, and cash, often directed toward funding public welfare projects such as mosques, schools, and hospitals. The defining feature of waqf is its self-sustaining nature, making it an ideal mechanism for addressing modern challenges, including climate change.

The Prophet Muhammad (PBUH) said:

When a person dies, his deeds come to an end except for three: Sadaqah Jariyah (continuous charity), knowledge

from which benefit is gained, or a righteous child who prays for him.

Sahih Muslim, 1631.

Waqf falls under the category of Sadaqah Jariyah, emphasising its everlasting rewards and importance.

In Singapore, waqf is a well-established institution managed by the Islamic Religious Council of Singapore (MUIS). With an estimated waqf asset value swelled up to almost SGD 1 billion in the year 2020 (Majlis Ugama Islam Singapura, 2020), the potential for impactful projects is immense. These waqf funds are derived from diverse sources, including property endowments, cash waqf, and revenue-generating assets. Over the decades, waqf has supported various community needs, from education to social welfare. By directing even a small percentage of these resources toward sustainability, the waqf system can address pressing environmental challenges while reinforcing its traditional role in community development.

The Academic Foundations of Waqf

Waqf is deeply embedded in Islamic jurisprudence ( fiqh) and has historically played a transformative role in society. Its legal framework is rooted in Shariah principles, which emphasise the protection of communal resources and their ethical use. Classical scholars such as Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Al-Shafi'i and Imam Ahmad have extensively discussed waqfʼs conditions, governance, and objectives, highlighting its importance in fulfilling communal obligations ( fard kifayah).

Historically, waqf has been instrumental in financing public goods, including schools (madrasahs), hospitals (bimaristans)35., and public infrastructure such as roads and wells. For example, the Ottoman Empireʼs waqf system financed over half of its social services, demonstrating its potential as a self-sustaining mechanism for societal development (Ozker, 2023, pp. 193-200). In the modern context, this model can be adapted to address sustainability challenges, including funding eco-friendly initiatives in mosques.

Challenges Faced by Mosques in Singapore

Operating within an urbanised and densely populated environment, Singaporeʼs mosques face high operational costs, which include electricity, water, and maintenance expenses.

35. Hospitals in the Islamic world, particularly during the medieval period, also served as centers for medical research and education.

Image: Courtyard of the Arghun al-Kamili Bimaristan in Aleppo, Syria

Annual operating costs for mosques may range from SGD 50,000 (Majlis Ugama Islam Singapura, 2023) to over SGD 2 million (Akber Ali & Co, 2021), with utilities constituting a significant portion.

The effects of climate change; rising temperatures and erratic weather patterns, exacerbate these challenges by increasing cooling and water requirements. While the Muslim community is increasingly aware of environmental responsibilities, limited funding and technical expertise hinder the widespread adoption of sustainable practices. Waqf could provide the financial and strategic foundation for overcoming these obstacles.

Integrating Sustainability through Waqf

1

Solar

Energy Adoption

Solar panel installations funded by waqf can significantly reduce energy costs. For instance, referencing a church in Singapore that has implemented such a system, a medium-sized mosque could potentially save 30% annually on electricity by switching to solar power (Ying, 2023). This is further

2

Energy-Efficient Systems

Investing waqf funds in energy-efficient lighting and smart air-conditioning systems can achieve at least 60% improvement in energy efficiency (Building and Construction Authority, 2024). This translates to significant long-term savings while aligning with Singaporeʼs green building standards.

3

Water Conservation Efforts

Rainwater harvesting systems could potentially reduce water bills by 30% to 50% annually (Burszta-Adamiak & Spychalski, 2021). These systems provide a sustainable solution for the high water usage in mosques by supplementing non-potable water needs such as toilet flushing, landscape irrigation, general washing, and other purposes. Additionally, they help conserve potable water for essential uses like ablution.

4

Community Education Programs

Allocating a portion of waqf funds for environmental education can amplify the impact of mosque-led sustainability

Image: Solar Panels

initiatives. Workshops, campaigns, and sermons can instill eco-friendly habits among congregants.

The Prophet (PBUH) emphasised the importance of avoiding wastefulness, saying:

Do not waste water, even if performing ablution on the banks of a flowing river.36.

Sunan Ibn Majah, 425.

This guidance underscores the need for conservation and efficiency in resource use, aligning with sustainability goals.

Global and Regional Examples

Examples of sustainable mosques worldwide illustrate the feasibility of such initiatives. In Jordan, the King Hussein Mosqueʼs solar panel installation powers its facilities, showcasing renewable energy's potential. Similarly, Malaysiaʼs eco-mosques such as Raja Haji Fi Sabilillah Mosque and AlHasanah Mosque, are designed with energy and water efficiency in mind through the countryʼs Green Mosque Programme, providing valuable lessons for Singapore. Additionally, Turkeyʼs Directorate General

of Foundations successfully funded green infrastructure projects in historical mosques, ensuring cultural preservation alongside environmental stewardship.

Expanding the Role of Waqf in Sustainability

Academic discussions emphasize waqfʼs adaptability in addressing emerging societal needs. For example, the introduction of cash waqf enables flexibility in resource allocation, making it suitable for financing sustainable development. In Singapore, establishing a dedicated “Green Waqf Fund” could be a game-changer, pooling resources from individuals and institutions to support ecofriendly mosque initiatives.

The potential of digital waqf platforms also deserves attention. These platforms, which allow for transparent tracking and management of waqf contributions, can enhance public trust and encourage greater participation. By integrating modern technology with traditional waqf principles, the Muslim community can maximize its impact on sustainability.

The Importance of Mosques as Catalysts

36.

Sustainable mosques serve as practical examples of Islamic principles in action, particularly stewardship (khilafah) and justice (adalah). Allah reminds us in the Quran:

Classified as Sahih by Shaykh Ahmad Shaakir and Hasan by Shaykh Al-Albaani.

“ ” And do not cause corruption upon the earth after its reformation.

Al-A'raf, 7:56.

This verse calls upon Muslims to protect the environment and ensure the earthʼs sustainability. Beyond reducing environmental footprints, sustainable mosques can inspire broader societal adoption of green practices. Additionally, aligning mosque operations with Singaporeʼs sustainability goals fosters inclusivity and shared purpose within the nation.

Conclusion

Leveraging waqf for sustainable mosques not only addresses pressing environmental challenges but also preserves the mosqueʼs historical role as a driver of community

development. By integrating Islamic values with contemporary sustainability practices, the Muslim community in Singapore can lead efforts to build a greener, more resilient future.

The Prophet Muhammad (PBUH) said:

The world is green and beautiful, and Allah has appointed you as His stewards over it.

Sahih Muslim, 2742.

This call to action invites the Muslim community to unite in establishing waqf funds dedicated to sustainability, honoring our religious duties while contributing to national and global efforts. Together, we can ensure that mosques continue to serve as beacons of progress, benefiting current and future generations alike.

References

Akber Ali & Co. (2021). Audited Financial Statements for the Financial Year Ended 31 December 2021. Singapore: Akber Ali & Co.

Building and Construction Authority. (2024, July 18). Green Building Masterplans. Retrieved from Building and Construction Authority: https://www1.bca.gov.sg/ buildsg/sustainability/green-building-masterplans?

Burszta-Adamiak, E., & Spychalski, P. (2021). Water Savings and Reduction of Costs Through the Use of a Dual Water Supply System in a Sports Facility. Elsevier, 1-9. Hafifuddin, & Ayuniyyah, Q. (2023). The Use Of Waqf Through Money In The Application Of Mosque-Based Environmentally Friendly Electrical Energy. Economic and Business Conference, 384-392.

Majlis Ugama Islam Singapura. (2020). Resolved: Steering Forward As A Community In The Face Of Challenges. Singapore: Majlis Ugama Islam Singapura. Majlis Ugama Islam Singapura. (2023). Navigating Change: Charting Our Path In A Dynamic Environment. Singapore: Majlis Ugama Islam Singapura.

Ozker, A. N. (2023). Economics and Administration Sciences Modern Analysis and Researches. Lyon: Livre de Lyon.

Ying, T. H. (2023, April 21). Church Reaps Significant Savings by Harnessing Solar Power in Move Towards Sustainability. Retrieved from Salt&Light: https:// saltandlight.sg/leadership/renewable-energy-solarpower-in-a-church/

Asatizah

Ustaz Mohamed Effendi Bin Suparde

1

“Ustaz telah berpeluang menuntut ilmu di Madrasah Aljunied, di institusi agama di Kuwait, dan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). Bagaimanakah pengalaman pendidikan yang pelbagai ini membentuk pemahaman dan pendekatan Ustaz terhadap bidang keilmuan Islam?”

Ilmu itu boleh terbentuk melalui guru, pembelajaran, suasana dan pengalaman kehidupan seharian seseorang. Selain dari kedua ibu bapa yang menyokong saya untuk berpindah dari sekolah nasional ke madrasah, Madrasah Aljunied Al-Islamiah merupakan pasak utama dalam pendedahan kepada diri saya untuk mengenali asas-asas

ilmu agama yang pelbagai. Di samping itu kita juga dididik dengan adab dan akhlak yang baik oleh para asatizah. Walaupun mereka tampak garang, akan tetapi jauh di sudut hati mereka ingin melahirkan para pelajar yang baik dan berdisiplin.

Alhamdulillah ketika di peringkat menengah saya telah diberikan peluang untuk melanjutkan pelajaran di negara padang pasir, Kuwait. Nama saya telah disenaraikan oleh almarhum Ustaz Jasin Bin Nasiman (moga Allah meluaskan kuburnya), yang merupakan guru kelas saya ketika itu, bersama-sama dengan para pelajar yang lain.

Apabila tiba di sana, bermulalah fasa kehidupan yang baru buat diri saya.

Sebagai seorang anak tunggal serta masih berumur setahun jagung, saya berdepan

dengan kejutan budaya dari segi bahasa, cuaca, keadaan tempat tinggal berasrama dan sistem pembelajaran yang lebih tinggi. Saya perlu belajar banyak perkara termasuk berdikari dan pengurusan diri sendiri. Dalam masa yang sama saya dan rakan-rakan sangat beruntung kerana kami tidak dibiarkan sendirian. Abangabang senior dari Singapura (sebelum perang teluk) banyak membantu kami dalam menyesuaikan diri kami di sana. Ini juga termasuk membiasakan diri dengan pelajaran yang menggunakan dalam Bahasa Arab sepenuhnya seperti Ilmu Hisab, Sains, Pengajaran Sosial dan lain-lain. Ini memerlukan penguasaan bahasa sekaligus pemahaman yang betul. Tambahan lagi, kami juga didedahkan dengan aktiviti luar darjah seperti pembedahan kitab, ilmu motivasi serta kem bina diri. Ini membuka ruang baru untuk mengembangkan ilmu yang selama ini saya perolehi di madrasah.

Beberapa tahun berlalu, saya direzekikan pula untuk melanjutkan pelajaran ke peringkat sarjana muda di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, UIAM, di Gombak, Selangor. Jurusan pilihan saya adalah Fiqh wa Usul Fiqh sebagai major dan Psikologi sebagai minor. Syukur alhamdulillah kali ini tiada lagi kejutan budaya. Malah lebih selesa kerana budaya dan keadaan yang tidak jauh berbeza dari Singapura. Cabaran tetap ada, tetapi kali ini ianya lebih kepada menganalisa maklumat yang padat dari pensyarah serta perlu berusaha untuk mencari ilmu dari sumber pembacaan yang pelbagai (independent learning).

Semua pengalaman pembelajaran saya ini, dari peringkat rendah sehingga ke peringkat universiti, telah banyak membantu saya dalam membentuk kematangan diri saya untuk menapis serta menyaring informasi dan pada masa yang sama menghargai keilmuan para cendekiawan dari pelbagai institusi, timur dan barat. Dengan ini, ianya banyak membuka minda

Foto: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, UIAM, di Gombak, Selangor

saya untuk dapat melihat ketamadunan ilmu dari banyak aspek yang berbeza yang mana semuanya bermula dari perintah Iqra`.

Setentunya semuanya itu, memberi peluang kepada saya untuk berkongsi kembali kepada keluarga mahupun masyarakat hasil dari pembacaan serta pengalaman saya ini.

2

Dalam alam pekerjaan, “Sebagai seorang mutawwif bersama SA

Al-Habsyi Travel, bagaimana Ustaz mengimbangi antara bimbingan kerohanian dan tanggungjawab logistik ketika memimpin jemaah Umrah atau Haji?”

kami sering mengingatkan jemaah agar saling membantu dari semua aspek termasuk logistik seperti memastikan bagasi kepunyaan mereka diawasi serta sentiasa tahu pergerakkan ahli anggota keluarga masing-masing jika ada. Ini adalah untuk memastikan perjalanan lebih licin dan teratur. Pada masa yang sama, kita mengambil pendekatan untuk menghantar para asatizah dari Singapura untuk memastikan bimbingan para jemaah dari perihal ibadah dapat dilakukan dengan sempurna.

Selain dari itu, apabila di sana, persediaan awal dari segi penyusunan itinari atau program untuk keesokan harinya perlu dipastikan berjalan mengikut perancangan.

Amanah sebagai jawatan mutawwif ini terasa lebih berat lagi, bila trend sekarang ini memudahkan proses seseorang itu untuk ke sana. Dengan itu, saya selaku asatizah dan pegawai, harus membimbing para jemaah dengan lebih teliti memandangkan kadangakala perjalanan ini dianggap seperti bercuti. Bermula dari kelas umrah, segala yang kami tawarkan mempunyai sedikit perberbezaan dari segi cara pembelajaran dan aktiviti yang diadakan; mudah, ringkas dan senang diingat. Ketika taklimat pula, Tambahan pula, pegawai yang kami lantik di sana, yang menolong menguruskan perihal logistik, juga mempunyai kelayakan sebagai asatizah.

Ustaz juga giat bersama Pergas dalam program mendampingi para banduan di penjara. “Boleh Ustaz jelaskan apakah cabaran dan pelajaran penting yang Ustaz perolehi daripada menjalankan Program

Insan Mukmin untuk para banduan, dan bagaimana Ustaz menilai kesannya?”

Saya amat berterima kasih kepada semua pihak yang telah sama-sama merangka dan menjayakan program di dalam penjara dengan baik. Secara ringkas, pihak penjara telah meletakkan program pembelajaran agama kepada tiga peringkat. Manakala Program Insan Mukmin merupakan tingkatan teratas program tersebut, di mana saya berpeluang untuk bersama-sama menyampaikannya.

Bagi pendapat saya, pelajaran dan cabaran dalam mengongsikan program Insan Mukmin ini ialah persediaan yang baik dan rapi. Bukan sahaja dari segi pengisian, malah memerlukan kemahiran beserta pengalaman dan kepekaan dengan suasana yang berbeza di dalam penjara juga perlu diambil kira. Ini kerana mereka hadir ke program dengan perasaan, pengalaman serta harapan dari latar belakang yang berbeza.

Hakikatnya ini bukanlah merupakan kuliah agama yang biasa dianjurkan di masjid-

masjid mahupun kelas-kelas bersijil seperti di luar sana. Ia merupakan program yang banyak menekankan perihal pemahaman agama, kerohanian dan perubahan akhlak ke atas seseorang banduan. Bertitik tolak dari itu, kita dapat melihat kesan pembelajaran dan pengajaran yang telah dikongsikan, sama ada ianya dapat diamalkan dan dimanfaatkan oleh mereka di luar sana atau pun sebaliknya. Akhir sekali, hidayah sememangnya milik Allah akan tetapi langkah ke arah pembaikan seorang itu memerlukan usaha yang jitu dan utuh untuk menghadapi perjalanan hidup yang amat mencabar.

Foto: Hak milik Assoc. Prof Muhammad Faishal Ibrahim, https://www.facebook.com/photo/?fbid=1733797130113405&set=pcb.1733797326780052

4

“Boleh kongsikan sedikit persediaan Ustaz sebelum menjadi Imam dan menyampaikan khutbah Jumaat di penjara? Dan apakah cara atau gaya penyampaian yang Ustaz gunakan agar mesej khutbah itu memberi kesan kepada mereka?”

Kebiasaannya saya sebagai khatib akan membaca teks khutbah terlebih dahulu sebelum masuk ke dalam penjara untuk menyampaikannya. Peranan khatib selain dari penyampai khutbah, kita juga perlu mengatur cara, intonasi dan penekanan dalam setiap perkataan atau mesej yang ingin disampaikan. Apatah lagi ada sebahagain dari mereka yang hadir kadang-

kala mempunyai tujuan atau kebiasaan yang berbeza, ini membuatkan khatib seakan-akan berbual seorang diri.

Di sini, saya secara peribadi mengambil pendekatan untuk menghafal permulaan dan penutup teks khutbah. Ianya sangat membantu kepada pendengar dan memberi impak yang baik untuk menarik perhatian mereka. Dalam masa yang sama, saya berusaha membuat sedikit perubahan perkataan atau struktur ayat jika perlu di dalam teks khutbah bagi memastikan mesej yang disampaikan itu difahami dengan mudah. Pada akhir sesi, saya pastikan doa yang dibaca adalah doa yang mereka dapat fahami dan hayati.

5

“Pada pandangan Ustaz, apakah keperluan rohani atau sosial yang paling mendesak dalam kalangan masyarakat Muslim tempatan di Singapura hari ini dan bagaimana para asatizah dapat menyumbang secara bermakna?”

Saya berpandangan, masyarakat kaum Muslim di sini sudah menjalani beberapa fasa peningkatan dalam kehidupan mereka. Ini termasuk fasa kematangan mahupun perkembangan sosial merentasi budaya dan bangsa. Ini boleh terlihat dari beberapa sudut antaranya kefahaman terhadap agama semakin bersifat inklusif. Dalam erti kata

yang lain, masyarakat mula peka bahawa Islam bukan membawa ideologi sesuatu budaya atau bangsa. Malah ianya mewarnai semua lapisan masyarakat yang datang dari berbagai rencam dan latar belakang dengan tumpuan kepada risalah suci, Al-Quran, serta sifat mulia Rasulullah S.A.W. yang membawa rahmat untuk sekelian alam.

Perkara menarik yang ingin saya petik di sini adalah kata-kata seorang Ulama silam, Ibn Khaldun. Ibn Khaldun pernah mengatakan bahawa:

“Tamadun manusia berkembang dan merosot dalam satu kitaran tertentu. Apabila sesebuah masyarakat mencapai kemewahan dan keselesaan, mereka lazimnya mula lalai terhadap disiplin rohani dan tanggungjawab sosial.”

Keperihatinan yang ingin dinyatakan di sini, Singapura adalah negara maju dan ramai yang dapat merasai keselesaan hidup di sini. Oleh itu peranan asatizah pada era kali ini sangat mencabar. Bukan lagi hanya tertumpu kepada soal asas dalam beragama sahaja. Malah, di antara keluasan perbincangan seharusnya ke arah bagaimana cara kita sebagai masyarakat dapat memilih, mengawal dan mengimbangi informasi ‘overloaded’ dan pada masa yang sama menyantuni pembangunan

materialistik yang diperolehi supaya tidak leka dan hanyut dengan kesibukan dan kepantasan masa yang berlalu.

Dengan itu, bagi saya tiada satu jawapan yang boleh menyumbang kepada jalan penyesaian. Ini memerlukan pada kesatuan asatizah yang berdedikasi untuk terus menyumbang dan berkongsi agar memaknai

Islam dari semua sudut kehidupan masyarakat Muslim di Singapura yang penuh pesat ini.

6

“Memandang ke hadapan, bagaimana Ustaz berharap untuk terus menyumbang kepada pendidikan Islam atau usaha dakwah berdasarkan pengalaman dan latar belakang Ustaz?”

Ringkasnya harapan saya ialah kita sebagai asatizah terus bersatu bukan berpecah, saling menguatkan bukan melemahkan, membantu bukan mengabaikan, menyokong bukan menggalang dari sudut pendidikan Islam mahupun usaha dakwah di Negara ‘Red Dot’ ini.

Belasungkawa Ustaz Tengku Mohamad

Fouzy Bin Tengku

Mahid Jumat

Ustaz Tengku Mohd Fouzy Bin Tengku

Mahid Jumat telah memberikan sumbangan besar kepada masyarakat Islam di Singapura.

Beliau dikenang sebagai seorang guru yang berwibawa, seorang pembimbing rohani, dan seorang pemimpin yang ikhlas dalam membimbing masyarakat.

Salah seorang anak murid Ustaz TM Fouzy menyifatkan beliau sebagai seorang guru yang sangat penyabar dalam memberi tunjuk ajar kepada murid-muridnya yang berumur. Jika diajukan soalan, beliau sedia memberikan pedoman dengan jelas. Cara pengajarannya mudah difahami dan penuh keikhlasan.

Penuntut & Pencinta Ilmu

Pada usia 16 tahun, Ustaz memulakan pengajian di Madrasah Sabilur Rasyad, Bangalore, India. Selepas itu, atas saranan rakan pelajar, beliau menyambung pengajian ke Pondok Lanai, Kedah pada tahun 1973, di bawah bimbingan Tuan Guru Haji Omar Zuhdi.

Pada tahun 1975, beliau melanjutkan pengajian ke Makkah, Beliau menghadiri

kelas-kelas para Ulama di Masjid Al-Haram dan belajar di Madrasah Darul Ulum serta Madrasah Shaulatiyah.

Beliau juga menghadiri pengajian kitab Ihya’ Ulumuddin bersama Shaikh Hassan Al-Masyath dan menerima ijazah sanad umum dari Dr Saiyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki Al-Idrisi. Antara gurunya ialah Shaikh Muhammad ʻIwadh Al-Yamani, Maulana Muhammad Quthb, dan Kiyai Abdul Hamid.

Beliau melanjutkan pengajian di Universiti Setelah tamat di Makkah, beliau diterima masuk ke Universiti Islam Madinah. Beliau menyelesaikan pengajian dalam jurusan Syariah.

Pendakwah dan Peniaga Masyarakat

Ustaz memulakan kerjaya sebagai pendidik di Madrasah Aljunied Al-Islamiah sebelum dilantik sebagai Imam Eksekutif di Masjid Darul Aman.

Beliau juga aktif berdakwah sebagai pendakwah bebas, menyampaikan ilmu di masjid-masjid, sekolah, dan juga ceramah antarabangsa.

Sebelum menceburi bidang perniagaan, beliau berkhidmat sebagai Mutawwif di beberapa syarikat pelancongan sebelum menubuhkan agensinya sendiri.

Pada tahun 1994, beliau menubuhkan

TM Fouzy Travel and Tours Pte Ltd, yang merupakan detik permulaan kerjayanya sebagai peniaga sambil kekal berkhidmat sebagai guru agama.

Pada 1996 pula, beliau menubuhkan syarikat kedua, TM Fouzy Poultry, yang mengendalikan penyembelihan ayam halal.

Pejuang Maslahah Masyarakat

Beliau pernah menjadi Ahli Majlis Tertinggi dan Naib Presiden Pergas, menyumbang kepada pemerkasaan pendidikan agama dan memperkukuh institusi asatizah di Singapura.

Beliau juga memainkan peranan penting dalam menghidupkan semula Madrasah Mingguan Pergas, bersama asatizah lain.

Beliau memberikan pandangan kritis mengenai kandungan buku pendidikan agama, memastikan ia relevan dan bermanfaat untuk generasi akan datang.

Beliau menubuhkan Moral Human Development Society (MHDS) dengan matlamat mendidik belia, memupuk akhlak mulia, serta menangani salah faham terhadap Islam, termasuk isu-isu keganasan.

Peneraju Bagi Hajj dan Umrah

Pada 2006, beliau dilantik sebagai Presiden Amtas. Dalam peranan ini, beliau bekerja rapat dengan Muis untuk memastikan

kelancaran ibadah haji bagi masyarakat Muslim Singapura.

Usaha beliau dalam memastikan penyediaan perkhidmatan Haji yang berkualiti membuktikan keprihatinannya terhadap keperluan masyarakat.

Ustaz terus aktif mengajar fardhu ain dan kursus haji, di masjid-masjid tempatan, serta di luar negera seperti di Pulau Pinang, Malaysia dan Australia.

Beliau menghasilkan buku “Manasik

Haji dan Umrah Mengikut Ahli Sunnah Waljamaah,” yang sentiasa dikemas kini untuk membantu jemaah haji memahami perubahan terkini di Tanah Suci.

Rakaman ceramah beliau yang diterbitkan dalam bentuk DVD diedarkan di Singapura dan Malaysia, memberikan panduan kepada umat Islam.

Pendakwah Bersifat Ihsan

Almarhum terkenal dengan sifat lemah lembut namun tegas dalam menyampaikan ajaran agama berteraskan manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Sifat rendah hati, mesra, dan mudah didekati menjadikannya dekat di hati semua lapisan masyarakat. Beliau sering mendengar keluhan mereka dan memberikan nasihat dengan penuh hikmah.

Semoga Allah Taʼala merahmati, memuliakan, dan menerima segala amal ibadah Allahyarham serta mengampuni segala dosanya. Amiin, Allahumma Amiin.

Diari PergasKegiatan Sep – Dec 2024

4 – 7 September 2024

Exploring Islamic Insights in Kuala Lumpur

Seramai 27 peserta daripada Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP), terdiri daripada pelajar program BIRKH Kohort 9 dan 1, DPI, SLPI, SPI, PTI, serta alumni IPIP dan Madrasah Mingguan Pergas (MMP), telah menyertai Exploring Islamic Insights in Kuala Lumpur. Program akademik ini bertujuan memperkukuh jaringan keilmuan dan ukhuwah sambil menelusuri khazanah Tradisi keilmuan Islam.

Program ini bukan sekadar lawatan ilmiah, tetapi juga satu pengalaman transformatif yang memperkayakan pemahaman peserta tentang keilmuan dan peradaban Islam. Interaksi dengan ilmuwan, asatizah, rakan-rakan serta lawatan ke institusi berprestij memberikan perspektif yang lebih mendalam tentang kepentingan ilmu dalam pembentukan masyarakat Islam yang cemerlang.

SEP

SEP

Institusi yang Dilawati dan Kepentingannya:

• Masjid Sri Sendayan –

Galeri Ilmu Media Group –

• Muzium Kesenian Islam Malaysia –

Memaparkan koleksi seni Islam yang menggambarkan warisan peradaban

Keindahan seni bina moden yang mencerminkan warisan Islam

Penerbitan bahan ilmiah berkaitan Islam yang memberi inspirasi

• International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM) –

Institusi tersohor dalam kajian pemikiran dan peradaban Islam

• Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) –

Pusat akademik unggul dalam pengajian Islam dan multidisiplin

SEP

• Galeri UIAM –

SEP

Medium dakwah kontemporari yang menyebarkan ilmu kepada masyarakat

• UIAM FM –

Memaparkan sejarah dan sumbangan UIAM dalam dunia keilmuan

• Perpustakaan Dar Al-Hikmah UIAM –

Gedung ilmu yang menyimpan khazanah keislaman

• Masjid Sultan Ahmad Shah UIAM –

Pusat ibadah dan intelektual yang menjadi nadi kehidupan kampus

• Akademi Jawi Malaysia –

SEP

dan mengembangkan

• Nasyrul Qur’an –

Pusat percetakan dan penyebaran al-Qur’an terbesar di Malaysia, memastikan akses yang lebih luas kepada mushaf al-Qur’an

Program ini mencerminkan usaha berterusan Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP) dalam menyebarkan ilmu Islam dan membangun generasi pemikir berwawasan. Diharapkan inisiatif ini terus memberi inspirasi kepada masyarakat Islam Singapura dalam menghayati dan mengamalkan tradisi keilmuan Islam yang sebenar.

Memelihara

Bahasa Jawi sebagai warisan ilmu

21 September 2024

Sinaran Hikmah Obor Ummah: Kenali Ulama Kita

– Ustaz Syed Ahmad Bin Muhammad Semait, disampaikan oleh Encik Syed Ali Semait

Sebagai sebahagian daripada usaha untuk meneruskan legasi para ulama Singapura, Pergas meneruskan siri perkongsian buku obor ummah melalui program Sinaran Hikmah Obor Ummah: Kenali Ulama Kita

Semua sesi telah mendapat sambutan yang baik dan memberikan para peserta peluang yang berharga untuk mendalami kehidupan dan legasi para ulama terkemuka Singapura.

24 September 2024

Quranic Mentorship Program (QMP)

Mengadakan sesi taklimat khas bagi Asatizah yang mengajar Program Mentor al-Quran untuk memperkukuh peranan mereka dalam membimbing pelajar dengan pendekatan interaktif, meningkatkan bacaan serta menguasai teknik hafalan al-Quran secara berkesan. Program ini dijalankan di luar waktu pengajian, merangkumi lapan sesi intensif sebelum tarikh peperiksaan, bagi memastikan pelajar mendapat bimbingan yang menyeluruh dan persediaan yang kukuh.

SEP

Quranic Mentorship Program (QMP)

24 September 2024

QMP SPIR 1 & 2

Sesi QMP bagi Program SPIR telah

berlangsung setiap hari Selasa, bermula

pada 24 September 2024, dari jam 8.00

hingga 9.00 malam. Sesi ini dikendalikan oleh Ustazah Badhrunnisa-e Habibullah.

24 September 2024

QMP SPI

Sesi QMP bagi Program SPI telah berlangsung setiap hari Selasa, bermula pada 24 September 2024, dari jam 8.00 hingga 9.00 malam. Sesi ini dikendalikan oleh Ustazah A’ishah Mohd Bahrul Ulum.

24 September 2024

QMP SPI & SLPI

24 September 2024

QMP DPI

Sesi QMP bagi Program Diploma telah berlangsung setiap hari Selasa, bermula pada 24 September 2024, dari jam 8.00 hingga 9.00 malam. Sesi ini dikendalikan oleh tenaga pengajar sepenuh masa IPIP, Ustazah Zahratur Rofiqah Binte Mohd Sandisi.

Sesi QMP bagi Program Diploma telah berlangsung setiap hari Selasa, bermula pada 24 September 2024, dari jam 8.00 hingga 9.00 malam. Sesi ini dikendalikan oleh tenaga pengajar sepenuh masa IPIP, Ustazah Zahratur Rofiqah Binte Mohd Sandisi.

September 2024

Diskusi Ilmiah

Sesi perkongsian ini bertujuan memberi pendedahan kepada para pelajar untuk menyelidik lebih mendalam isu yang berkaitan dengan topik yang akan dibincangkan. Selain daripada merujuk kepada kitab-kitab, para pelajar diberi peluang berinteraksi dan berbincang bersama Asatizah ataupun pakar yang berpengalaman dalam bidang masing-masing. Berikut adalah sesi-sesi yang telah berlangsung pada Mei-Ogos:

Ulum Al-Quran: Sains Dalam Al-Quran

Pada sesi ini, para pelajar diajak untuk menganalisa falsafah dan kepentingan sains berhubung dengan al-Quran. Para pelajar akan didedahkan dengan metodologi penafsiran ayat-ayat kauniyyah dan kaedah aplikasi sains terhadap ayat-ayat tersebut.

Sehubungan dengan itu, para pelajar juga akan diajak untuk mengkaji isu-isu serta cabaran semasa dalam penggunaan ilmu sains sebagai suatu alat dalam menafsirkan al-Quran.

Usul Fiqh: Proses

Pengeluaran Fatwa Di Singapura

Pada sesi ini, para pelajar diajak untuk menganalisa maksud sebenar ayat-ayat Nusyuz di dalam Al-Quran, khususnya ayat 34 & 128 dalam Surah An-Nisa. Para pelajar akan membuat perbandingan akan maksud nusyuz yang pelbagai dan akan mengenalpasti fahaman dan tafsiran yang wasatiy terhadap ayat-ayat tersebut.

Sehubungan dengan itu, para pelajar juga akan diajak untuk mengkaji isu keganasan domestik dalam rumahtangga hari ini. Mereka akan didedahkan dengan fakta serta kajian terkini berkaitan isu tersebut.

26 Oktober 2024

Sinaran Hikmah Obor Ummah: Kenali Ulama Kita

– Kiyai Ahmad Zuhri Bin Mutamim, disampaikan oleh Ustazah Wan Nadia Binte Mohamed Yusuf

Sebagai sebahagian daripada usaha untuk meneruskan legasi para ulama Singapura, Pergas meneruskan siri perkongsian buku obor ummah melalui program Sinaran Hikmah Obor Ummah: Kenali Ulama Kita

Semua sesi telah mendapat sambutan yang baik dan memberikan para peserta peluang yang berharga untuk mendalami kehidupan dan legasi para ulama terkemuka Singapura.

SEP&OKT

OKT

Seminar IPIP: Memahami Isu

LGBT dari Perspektif Islam

29 Oktober 2024

Seminar IPIP: Memahami Isu LGBT dari Perspektif Islam

Pada 29 Oktober 2024, Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP) telah menganjurkan seminar ilmiah di Madrasah Aljuneid Al-Islamiah, disampaikan oleh Ustazah Dr. Siti Alaniah Abdul Wahid, Setiausaha Kehormat Pergas. Seminar ini dihadiri secara fizikal oleh para pelajar SLPI dan SPI, sementara pelajar IPIP dari program lain turut serta melalui Zoom.

Seminar ini menyoroti isu LGBT dari perspektif Islam, menggalakkan wacana intelektual berlandaskan kajian ilmiah serta berpandukan Panduan Agama Pergas. Maklum balas peserta amat menggalakkan, dengan ramai yang mengusulkan sesi lanjutan bagi mendalami topik ini dengan lebih mendalam. IPIP terus komited dalam membimbing pelajar menghadapi cabaran sosial kontemporari melalui kefahaman Islam yang jelas dan berasaskan pandangan alam Islam yang sahih.

29 Oktober 2024

7 November 2024

Hari Penghargaan Sukarelawan Pergas

Pada 7 November 2024, Pergas telah

menganjurkan Hari Penghargaan Sukarelawan

Pergas yang menghimpunkan sukarelawan daripada pelbagai inisiatif termasuk Pergas

Green Space, Projek Teman dan Asatizah

Solace Care. Acara ini, yang dianjurkan dengan kerjasama Unit Komunikasi Korporat, merupakan penghargaan tulus terhadap dedikasi dan sumbangan para sukarelawan yang telah memainkan peranan penting dalam memajukan usaha kemasyarakatan Pergas. Majlis ini turut menjadi peluang yang bermakna bagi menjalinkan hubungan serta memberikan pengiktirafan kepada para sukarelawan.

Biasiswa Pergas (Pra-Siswazah & Pascasiswazah)

Pergas terus menyokong aspirasi akademik masyarakat Muslim melalui penawaran biasiswa. Pada tahun 2024, sembilan penerima telah dianugerahkan

Biasiswa Pascasiswazah ( postgraduate), dengan majlis menandatangani dokumen perjanjian yang berlangsung pada 29 Oktober selepas sesi taklimat dan tausiah oleh Setiausaha Pergas, Ustazah Dr Siti Nur ‘Alaniah Abdul Wahid. Bagi Biasiswa Pra-Siswazah (undergraduate) Ahmad Sonhadji, empat pelajar telah menerima biasiswa mereka secara rasmi semasa Hari

Penghargaan Sukarelawan Pergas pada 7 November 2024 dengan kehadiran ibu bapa masing-masing.

Penawaran Biasiswa ini mencerminkan komitmen

Pergas dalam melahirkan generasi cendekiawan dan pemimpin masyarakat pada masa hadapan.

NOV

7 November 2024

10 November 2024

Perbincangan Meja Bundar (CRADLE)

Sebagai langkah persediaan untuk Muktamar Pergas 2025, Pergas telah menganjurkan dua sesi perbincangan meja bundar bagi meneroka trend keagamaan semasa. Sesi-sesi ini dirangka untuk mengumpul pandangan akar umbi daripada para asatizah dan pemimpin pemikiran. Pada 14 November 2024, sesi pertama telah disampaikan oleh Dr. Mathew Mathews yang bertajuk “Making Sense of the Global and Local Trends of Religiosity” telah menarik seramai 38 peserta.

Acara: “Eat With Your Cohort” Day Tarikh: 10 Nov 2024 | Masa: 10.30 pg- 11.20 pg

Program “Eat with Your Cohort Day” telah diadakan pada hari terakhir penggal persekolahan untuk meraikan pencapaian dan mengeratkan hubungan antara pelajar dan asatizah. Acara ini diadakan secara potluck dengan pelbagai hidangan masakan rumah, mencerminkan semangat “It’am Tho’am.”

Selain menikmati hidangan yang lazat, teka-teki interaktif turut diadakan untuk memeriahkan suasana dan memupuk interaksi mesra. Pengumuman penting juga disampaikan bagi memastikan para peserta mendapat maklumat tentang perancangan dan program yang akan datang.

NOV

Konvokesyen Program Bachelor of Islamic Revealed Knowledge & Heritage (BIRKH) Kohort 9, bersempena Sesi Konvokesyen IIUM ke-40 18 November 2024

Pada 18 November 2024, seramai 11 graduan berjaya menamatkan pengajian mereka dalam Program BIRKH Kohort 9, satu program jalinan akademik di antara Pergas dan IIUM yang telah bermula sejak tahun 2005. Program ini diraikan penuh kegemilangan dalam Sesi Konvokesyen IIUM ke-40 di ICT, International Islamic University Malaysia (IIUM).

Momen bersejarah ini bukan sekadar perayaan, tetapi simbol kejayaan, dedikasi, dan perjuangan dalam menuntut ilmu. Dengan ilmu dan nilai yang telah dibekalkan sepanjang pengajian, para graduan kini melangkah ke hadapan sebagai individu yang bakal memberi sumbangan bermakna kepada masyarakat dan menjadi duta bagi IPIP.

Sejak penubuhannya, Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP) komited dalam memperkasa ilmu pengetahuan dan memperluas jaringan pendidikan yang memberi manfaat kepada masyarakat. Kejayaan ini merupakan bukti komitmen berterusan IPIP dalam melahirkan individu yang berwawasan dan berdedikasi.

Momen ini turut diserikan dengan kehadiran ahli keluarga para graduan BIRKH, serta pihak pengurusan IPIP dan Koordinator BIRKH. Sebagai tanda penghargaan, satu majlis jamuan makan tengah hari turut diadakan oleh IIUM Academy bagi memeriahkan dan meraikan kejayaan para graduan.

Konvokesyen Program Bachelor of Islamic

Revealed Knowledge & Heritage (BIRKH)

Kohort 9, bersempena Sesi Konvokesyen IIUM ke-40

NOV

22 November 2024

Engagement, Education and Outreach Efforts on LGBTQ

Pada 22 November 2024, satu sesi perbincangan meja bundar bertajuk “From History to Social Activism: The Evolution of Sexuality and LGBTQ+ Rights” telah dianjurkan dan disampaikan oleh Ustazah Dr Siti Nur ‘Alaniah Bte Abdul Wahid. Sesi ini menghimpunkan sekurang-kurangnya 30 pelajar sarjana muda dari universiti tempatan dan luar negara di bawah rangkaian Young Asatizah Assembly (YAA) Pergas. Para peserta turut diberi peluang untuk berkongsi serta bertukar pandangan melalui perbincangan secara berkumpulan, sekaligus memperkayakan wacana dengan pelbagai perspektif.

23 November 2024

Sinaran Hikmah Obor Ummah: Kenali Ulama Kita

– Ustaz Syed Abdillah Bin Ahmad Al-Jufri, disampaikan oleh Cikgu Najib Khan Suratte

Sebagai sebahagian daripada usaha untuk meneruskan legasi para ulama Singapura, Pergas meneruskan siri perkongsian buku obor ummah melalui program Sinaran Hikmah Obor

Ummah: Kenali Ulama Kita

Semua sesi telah mendapat sambutan yang baik dan memberikan para peserta peluang yang berharga untuk mendalami kehidupan dan legasi para ulama terkemuka Singapura.

26 November 2024

Perbincangan Meja Bundar (CRADLE)

Sesi kedua pula yang disampaikan oleh Dr. Humairah Zainal bertajuk “Navigating the Future of Youth and Religion” telah diadakan pada 26 November 2024 dengan kehadiran 40 peserta. Kedua-dua sesi menerima maklum balas yang positif, dengan 100% peserta mengakui kepentingannya dan mencadangkan agar lebih banyak sesi seumpamanya diadakan. Sesi ini turut menyaksikan penglibatan aktif, di mana para peserta mengemukakan soalan dan menyumbangkan pandangan yang bernas semasa perbincangan.

DIS

8, 10, 14 & 16 Disember 2024

IPIP Webinars

Webinar IPIP diadakan bertujuan untuk memasarkan programprogram IPIP, dengan tujuan memperkenalkan kursus-kursus yang ditawarkan kepada bakal pelajar dan masyarakat umum. Ia memberikan platform untuk berkongsi maklumat mendalam mengenai struktur program IPIP, kelebihan yang ditawarkan, serta peluang pendidikan yang dapat memperkaya perkembangan akademik dan pengetahuan agama untuk para peserta. Webinar ini juga bertujuan untuk meningkatkan kesedaran tentang misi dan visi IPIP dalam mendidik masyarakat melalui pendidikan Islam yang berkualiti.

8 Disember 2024

LAWATAN ILMIAH (LEARNING JOURNEY)

Mengadakan lawatan ilmiah di Majulah Gallery, Masjid Khadijah pada 8 Disember 2024 jam 10 pagi hingga 12 tengahari. Matlamat Lawatan Ilmiah ini adalah untuk memberi kesedaran kepada pelajar remaja (SPIR) mengenai ancaman ISIS di Singapura, dengan menekankan langkah-langkah keselamatan yang diambil oleh pihak berkuasa.

Program ini bertujuan membina pemikiran kritis pelajar dalam mengenal pasti dan menilai naratif ekstremisme, sambil mengukuhkan pemahaman mereka tentang ajaran Islam yang mengutamakan keamanan, toleransi, dan keharmonian sosial. Selain itu, lawatan ini juga bertujuan membentuk sikap bertanggungjawab dalam kalangan pelajar untuk menyebarkan mesej keamanan dan berperanan aktif dalam menangani ancaman ekstremisme di masyarakat khususnya di Singapura.

30 Disember 2024

Knowing Our Thinkers (KOT)

Program Knowing Our Thinkers (KOT) meneruskan misinya untuk menyerlahkan sumbangan intelektual para asatizah tempatan yang berkelulusan pascasiswazah ( postgraduate), dengan menyediakan platform bagi mereka untuk berkongsi hasil penyelidikan mereka kepada masyarakat umum. Pada 30 Disember 2024, Ustazah Aishah Mohd Bahrul-Ulum telah menyampaikan pembentangan yang menarik melalui wadah dalam talian (Zoom), berdasarkan tesis beliau yang bertajuk “Deviations in the Applications of Ruqyah Shar’iyyah among the Malay Community in Singapore.” Sesi ini telah menarik seramai 100 penyertaan, termasuk para asatizah dan masyarakat umum. Para peserta menghargai topik yang dibentangkan kerana ia sangat relevan, serta memuji kejelasan penyampaian. Program ini terus menyemai dialog akademik dan memperkukuh keyakinan terhadap keupayaan para ilmuwan agama di Singapura.

28 Disember 2024

Acara: MPP EXCO Retreat | Masa: 10 pg- 4 ptg

Retreat ini bertujuan untuk merangka pelan strategik bagi tahun 2025 sambil mengeratkan hubungan antara ahli EXCO Majlis Pelajar Pergas (MPP). Pembentangan utama merangkumi struktur organisasi MPP, ulasan program tahun 2024, dan sesi maklum balas. Perbincangan tertumpu kepada perancangan program menarik untuk 2025, strategi pengambilan ahli baru, usaha pengumpulan dana, serta meneroka kerjasama dengan organisasi lain bagi mengembangkan rangkaian dan meningkatkan impak program.

Retreat ini berjaya mencapai objektifnya dengan menyediakan platform untuk menilai pencapaian lepas dan menjana idea baru bagi tahun 2025. Suasana yang positif dan harmoni mengukuhkan hubungan dalam kalangan ahli EXCO, memberi motivasi untuk melaksanakan perancangan yang lebih berimpak pada masa hadapan.

DIS

ULASAN BUKU

SIRAJAN MUNIRAN

Oleh: Sharifah Inshirah Aljunied

Sarjana Muda Dalam Bahasa Arab & Kesusasteraan, Universiti Jordan

Intern bagi Komiti Pemasaran Masjid Al-Falah & Asatizah Separuh Masa di Ilham (aLive)

Kebesaran Bidang Tafsir Al-Qur’an

Tafsir Al-Quran merupakan salah satu bukti terbesar keagungan

Al-Quran. Al-Quran diturunkan sebagai panduan dan jalan untuk membawa manusia menuju kebenaran dan cahaya. Disebabkan dalamnya dan keluasan ilmu

Tafsir laksana lautan, para pakar dan Ulama, sejak zaman Nabi SAW hingga ke hari ini, telah melibatkan diri secara berterusan dan bersungguh-sungguh dalam usaha

menzahirkan keindahan makna setiap ayat.

Malah, pelbagai jenis dan versi tafsir telah dihasilkan sebagai bentuk penghargaan

terhadap mukjizat Al-Quran. Antara yang paling masyhur ialah Tafsir Ibn Kathir, yang

terkenal dengan pendekatan berteraskan teks (nas) dan hadith, menghimpunkan banyak hadith sahih dan sabda Nabi dalam satu siri penafsiran. Terdapat juga tafsir-tafsir lain yang lebih besar dan kecil seperti Tafsir AlRazi, Tafsir Al-Baydawi, Tafsir Al-Nasafi, Tafsir Al-Qurtubi dan lain-lain lagi, yang tergolong daripada hasil karya para ulama pra moden.

Dengan perubahan konteks semasa yang lebih canggih, tafsir-tafsir kontemporari — yang kadangkala bersifat kontroversi — mula mendapat tempat dalam usaha menjelaskan konsep-konsep yang tidak pernah diteroka

oleh para Ulama terdahulu, yang juga

mengubah pendekatan terhadap kajian tafsir itu sendiri. Hal ini dapat dilihat menerusi karya-karya tokoh seperti Sayyid Qutb, Muhammad Rasyid Ridha, Fadhl Hassan Abbas, Solah Al-Khalidi dan ramai lagi yang menjadikan Al-Quran sebagai cahaya panduan di zaman moden, dengan unsurunsur yang bersifat waqi’i (kontekstual) dan kadangkala bersifat politik — lebih-lebih lagi dalam situasi kebangkitan gerakan moden yang tersasar akibat kurangnya penekanan terhadap pemahaman Al-Quran secara menyeluruh.

Dalam dunia Melayu pula, (atau lebih dikenali sebagai Nusantara), karya tafsir yang bersifat ensiklopedik bukanlah sesuatu yang selalu dilihat, namun kita

dapat menyaksikan karya agung Hamka (Abdul Malik Karim Amrullah) yang telah memberi manfaat besar kepada Nusantara menerusi Tafsir Al-Azhar yang penuh dengan kebanggaan dan penghormatan. Usaha untuk memperbaharui, menulis semula dan meneroka pendekatan baru dalam memahami tafsir, selaras dengan perubahan zaman dan konteks, merupakan satu tanggungjawab penting yang perlu dipikul oleh para pakar bagi membantu masyarakat menyesuaikan diri dengan Al-Quran agar ia kekal relevan dan dekat di hati sepanjang zaman dan merentasi ruang.

Pengenalan Buku

Memandangkan matlamat utama adalah untuk mencapai tahap yang lebih tinggi dalam memperkayakan bidang kajian AlQuran dan Tafsir, buku ‘Sirajan Munira’ — yang diterjemahkan daripada bahasa Arab sebagai ‘obor yang bercahaya’ — merupakan satu bentuk tafsir yang kreatif dan ringkas. Hasil karya bersama dua penulis yang menginspirasi dan ikhlas dari Malaysia, iaitu Ustaz Syaari AB Rahman dan Ustaz Fakhrul Islam, Sirajan Munira dipersembahkan sebagai tafsir yang bersifat kronologi yang menerokai aspek sejarah dan sosiologi, berdasarkan sirah Nabi SAW serta bagaimana ayat-ayat

Al-Quran berkait rapat dengan peristiwaperistiwa yang berlaku pada zaman Rasulullah SAW.

Dalam beberapa bahagian buku ini, konteks ayat lebih berpaksikan kepada sebabmusabab yang melatari penurunannya dan merangkumi Asbab Nuzul (sebab penurunan ayat). Dalam bahagian lain pula, ayat tersebut bukan sekadar berlandaskan Asbab Nuzul, tetapi turut memberikan gambaran lebih mendalam tentang peristiwa yang berlaku ketika wahyu itu diturunkan. Gabungan antara tafsir Al-Quran dan sirah ini sangat istimewa sifatnya, kerana ia mengaitkan AlQuran dan Sunnah secara lebih menyeluruh — bukan hanya melalui hadith-hadith yang berkait dengan penafsiran ayat, tetapi juga

melalui kisah-kisah mendalam dari zaman

Rasulullah SAW yang sama ada menjadi pendorong atau panduan kepada para salafussoleh dalam kehidupan mereka.

Pendekatan kreatif dalam memahami AlQuran ini sebenarnya merupakan inspirasi daripada seorang tokoh terdahulu sebelum mereka, yang akan diperkenalkan kemudian.

Inspirasi Penulis

Seperti yang telah disebutkan, kedua-dua penulis buku Sirajan Munira mendapat inspirasi utama daripada seorang tokoh penulis yang mempelopori pendekatan tafsir bertemakan sirah, iaitu Syed Abul A’la

al-Maududi — yang lebih dikenali sebagai

Al-Maududi. Beliau berasal daripada

keturunan India dan Asia, dan dilahirkan

di Uranj Abad, dalam wilayah Hyderabad, India pada tahun 1903. Al-Maududi terkenal

dan dipuji oleh para mufassir yang sehaluan dengannya seperti Dr Fadhl Hassan Abbas, yang turut menulis pujian terhadapnya dalam karya-karyanya. Al-Maududi bukan sahaja seorang penulis, bahkan juga seorang aktivis yang sangat aktif dalam dunia politik di Pakistan. Beliau pernah dipenjara atas tuduhan terlibat dalam rusuhan, dan ketika dalam tahanan, beliau memanfaatkan masanya dengan menulis serta menggunakan ilmunya untuk memudahkan pemahaman

Al-Quran khususnya kepada mereka yang tidak menguasai bahasa Arab.

Dorongan beliau untuk menulis tafsir berasaskan sirah lahir daripada keinginan untuk menangkis dakwaan golongan liberal dan skeptik yang mempersoalkan susunan Al-Quran yang tidak mengikut turutan kronologi atau sejarah. Maka, beliau membentuk tafsirnya sendiri dengan pendekatan yang lebih anekdotik (berpaksikan sirah dan cerita), serta memastikan tafsir tersebut mudah difahami oleh orang ramai agar mereka dapat menghayati dan mencintai Al-Quran.

Gaya penulisan tafsir seperti ini adalah unik dan membawa pelbagai manfaat. Antaranya, ia mengangkat darjat sirah ke tahap yang lebih tinggi, menunjukkan bahawa tafsir dan sirah boleh wujud bersama secara harmoni dan saling melengkapi. Pendekatan ini juga menjadikan konsep tadarruj (berperingkat)

Foto: Syed Abul A’la al-Maududi

dalam penurunan wahyu lebih terserlah, memperlihatkan bahawa Al-Quran

diturunkan melalui fasa-fasa luar biasa sebelum sampai kepada mesej terakhirnya.

Dari sudut emosi pula, buku ini serta pendekatannya yang menggabungkan

sirah dan tafsir membantu pembaca untuk lebih merasai secara peribadi pengalaman

Rasulullah SAW dan para sahabat, dan secara tidak langsung, menjadikan cabaran dan kesukaran hidup mereka sendiri terasa lebih selari dengan apa yang dilalui oleh golongan terdahulu yang soleh.

Kepayahan, kesedihan dan kesukaran yang dihadapi oleh Rasulullah SAW telah diringankan oleh Allah melalui ayat-ayat

Al-Quran — dan ini juga merupakan jalan bagi umat Islam hari ini untuk mencari ketenangan ketika berhadapan dengan ujian kehidupan yang mencabar dan tidak dijangka.

Penggabungan sirah dan Al-Quran secara kronologi dari sudut sejarah turut membantu pembaca bukan Islam untuk memahami

Al-Quran dengan lebih menyeluruh. Ini terutamanya bermanfaat bagi mereka yang baharu sahaja memeluk Islam dan ingin memahami hubungan Al-Quran dengan Nabi Muhammad SAW serta kaitannya dengan kehidupan mereka sendiri — pendekatan kreatif ini memudahkan proses penghargaan dan penghayatan secara menyeluruh.

Mengikuti jejak Al-Maududi, penulis-penulis buku Sirajan Munira turut mengadaptasi pendekatan yang sama, namun dalam bahasa Melayu — sekali gus membuka ruang lebih luas kepada pembaca dan penutur

bahasa Melayu. Tambahan pula, buku ini disampaikan dengan bahasa yang ringkas dan peribadi, seolah-olah penulis sedang berbicara secara santai dan mesra dengan pembaca. Buku ini juga disusun dengan struktur yang kemas dalam bentuk enam fasa; kesemuanya berdasarkan perjalanan sirah, bermula dengan fasa dakwah secara rahsia sebelum hijrah, diikuti dakwah secara terbuka, dan berakhir dengan fasa keenam iaitu di Madinah serta kewafatan Rasulullah SAW.

Kesemua 114 surah dalam Al-Quran dihimpunkan dan dibahagikan secara

seragam kepada tiga bahagian bagi setiap surah: dimulakan dengan gambaran keseluruhan surah, diikuti dengan cara penurunan wahyu, dan diakhiri dengan pengajaran daripada surah tersebut — yang kebanyakannya berkait rapat dengan pengalaman harian yang mungkin dilalui oleh para pembaca. Penulis turut menyelitkan penegasan-penegasan positif dan menekankan bahawa Al-Quran benarbenar merupakan buku panduan hidup untuk setiap insan, kerana ia sangat relevan dan mampu menyentuh hati sesiapa sahaja, tanpa mengira masa dan zaman.

Contoh-contoh yang signifikan dalam buku

Untuk memahami bagaimana keduadua penulis mengupas Tafsir dalam buku

ringkasan mereka yang berfokuskan

sirah, berikut adalah satu contoh berserta ulasan bagi sebuah surah, dan tafsirannya berdasarkan metodologi yang digunakan:

Tafsir Surah Al-Mukminun

Seperti yang dapat dilihat daripada

bilangan halaman bagi setiap tafsiran surah (kebiasaannya, tafsiran yang terdapat di dalam buku sangat ringkas), tafsir ini

ditulis dalam bentuk ringkasan berdasarkan struktur mesej penting surah tersebut, peristiwa sirah di sebalik surah, dan nasihat yang boleh diamalkan dalam kehidupan seharian. Ini bermaksud bahawa surah tidak ditafsirkan secara mendalam, sebaliknya hanya diterangkan pada tahap permukaan sahaja. Pembaca yang mencari penafsiran lebih mendalam dan perbandingan antara tafsir mungkin tidak akan menemuinya dalam buku ini, kerana itu bukanlah tujuan buku ini ditulis.

Penulis memulakan dengan memperkenalkan surah Al-Mukminun dengan makna nama

“Al-Mukminun” dan menjelaskan arah tuju surah ini, dengan menyatakan bahawa surah Al-Mukminun bermula dengan pemahaman tentang syurga dan apa yang diperlukan untuk mencapainya melalui amal dan perbuatan soleh.

Dalam beberapa baris pendek selepas pengenalan ini, penulis menyatakan bahawa

surah Al-Mukminun membincangkan

tentang hakikat Ruh (iaitu jiwa) dan sejarah umat manusia, diikuti dengan kisah-kisah

kaum terdahulu sejak zaman Nabi Nuh A.S sehingga Nabi Muhammad SAW yang tidak mempercayai akhirat dan hari pembalasan.

Bagi bahagian sirah dalam tafsir surah AlMukminun, penulis menumpukan kepada zaman Nabi Muhammad SAW (dalam ayat ke-24) di mana golongan Quraisy berusaha di dunia ini hanya untuk kepentingan dunia semata-mata. Dalam ayat yang sama, Allah turut menceritakan tentang penghinaan yang sangat besar yang dilakukan oleh mereka terhadap Nabi Muhammad SAW, di mana mereka tanpa rasa bersalah berkata bahawa lebih baik jika Allah SWT menurunkan malaikat sebagai Nabi dan bukannya Nabi Muhammad sendiri.

Tafsir surah Al-Mukminun kemudiannya diakhiri dengan ibrah, atau pengajaran di sebalik ayat, yang memberi amaran kepada pembaca tentang bahaya kesombongan dan keangkuhan terhadap Nabi Muhammad SAW, serta bagaimana mereka telah lupa betapa lemahnya mereka di hadapan Allah SWT. Penulis kemudiannya memastikan mesej ini ditujukan kepada pembaca dengan menggunakan perkataan ‘kita’ dan mengajak pembaca untuk menunjukkan sifat rendah diri dan tawaduk, terutamanya dengan sifat semula jadi kita yang lemah sebagai manusia.

Metodologi penulisan tafsir ini seragam di seluruh bahagian buku, dengan hanya segelintir surah yang diberi perhatian dan penafsiran lebih mendalam berdasarkan kepanjangan surah tersebut, seperti surah Al-Baqarah.

Rumusan dan harapan penulis bagi para pembaca

Niat di sebalik penulisan buku ini adalah untuk menyemai dalam diri para pembaca suatu kefahaman terhadap konteks surahsurah, serta untuk tidak memisahkan AlQur’an daripada pembelajaran kehidupan

Nabi Muhammad SAW. Ia juga bertujuan untuk membolehkan para pembaca dan pencinta Al-Qur’an terlibat dalam proses tadabbur berdasarkan pengalaman yang dilalui oleh Nabi Muhammad SAW, agar mereka lebih menghargai apa yang telah ditempuh oleh Baginda sepanjang hayatnya, seiring dengan penurunan Al-Qur’an yang berlaku secara beransur-ansur dan berperingkat.

Memandangkan buku ini bersifat ringkas, penulis juga tidak pernah berniat untuk menjadikan ia sebagai sebuah buku data, fakta atau bersifat akademik. Sebaliknya, ia hanyalah sebuah panduan kehidupan bagi pembaca, dan pengajaran-pengajaran yang terkandung boleh diterapkan dalam kehidupan mereka sendiri sebagai seorang Muslim.

Buku ini, seperti yang terbukti melalui sifatnya yang menenangkan, mempunyai kemampuan untuk menyentuh hati ramai insan yang mendambakan ketenangan

melalui Al-Qur’an, sambil menghargai sirah di sebalik ayat-ayatnya. Gabungan dua bidang ini turut membuktikan bahawa kedua-duanya saling berkait rapat dan tidak dapat dipisahkan, dan karya agung ini berpotensi untuk membangkitkan rasa ingin tahu dalam kalangan pembaca untuk menyelami kedua-dua bidang tersebut dengan lebih mendalam, setelah mereka menghargai permukaan wacana yang diperkenalkan.

Wallahu A’lam Bissowab

Ser tai perjalanan ilmu yang sesuai untuk seti – dari asas hingga lanjutan.

Untuk Anda di Peringkat Asas

Program Takrif Islam (PTI): Kenali asas Islam tanpa peperiksaan (3-6 bulan)

Sijil Pengajian Islam (SPI): Kukuhkan asas Islam secara modular (1-2 tahun)

Sijil Pengajian Islam Remaja: Program asas untuk remaja 13–15 tahun (4 tahun)

Untuk Anda yang Ingin Pengajian Khusus

Pengajian Al-Quran (PAQ): Pelajari tajwid & bacaan Al-Quran (3-9 bulan)

Pengajian Bahasa Arab (PBA): Kuasai asas Bahasa Arab (3 bulan setiap modul)

Untuk Anda yang Mahu Mendalami

Sijil Lanjutan Pengajian Islam (SLPI):

Pengajian lanjutan dalam Usuluddin dan Syariah (setara GCE 'A')

Diploma Pengajian Islam (DPI): Program komprehensif pemahaman Islam secara mendalam

Bachelor of Islamic Revealed Knowledge & Heritage (BIRKH): Ijazah separuh masa dalam ilmu wahyu dan warisan Islam

KENAPA

PILIH

IPIP?

Asatizah Bertauliah

Belajar dari tenaga pengajar yang pakar dalam pengajian Islam

Pembelajaran Fleksibel Kelas mingguan, hujung minggu atau online – mengikut keperluan anda

Daftar Sekarang

Kurikulum Berstruktur

Program bertahap dari asas hingga lanjutan, sesuai untuk semua peringkat