IDEP
1. Entre la dispersión y la especificidad Distintas tendencias de la historia y de la sociología de la educación, generalmente han dicho que la instrucción no era una preocupación del gobierno, catalogándola solamente como un privilegio de las élites. En parte eso es cierto mas sin embargo, en el marco de nuestros estudios nos es posible conocer y describir que la escuela surge como una estrategia del gobierno de la población que pretende no dejarle ni oscuridad, ni respiro a las prácticas de la enseñanza. En las historias de la educación en Colombia, los elementos y los procesos que muestran el surgimiento de la escuela, el maestro y el saber pedagógico, aparecen generalmente diluidos o desdibujados en la ilusión de la unidad del período. Para el caso de la llamada “educación en la Colonia” la escuela aparece como una noción vaga que muchas veces vela el complejo entramado que permita arriesgar una somera caracterización de esa categoría. Para este estudio el surgimiento de la escuela es posible reconocerlo gracias a unos registros llamados planes de escuela y a los expedientes que los incluyen. En ellos nos es posible identificar claramente que las prácticas, las nociones y las instituciones (la enseñanza, el niño, la crianza, el hospicio, los planes, etc.) son heterogéneas y están dispersas. Sin embargo, en su heterogeneidad, en su dispersión y hasta en su marginalidad, refieren una práctica de saber que existe como positividad, y que eventualmente se convierte en condición para la especificación de un saber más formalizado. Para el caso que nos atañe, podemos decir que la configuración de ese campo de saber sobre la escuela, el establecimiento de la relación maestro-alumno en un lugar y tiempo determinados y bajo un régimen de prácticas disciplinarias, aunque ocurren al margen del saber pedagógico, crean las condiciones para que la enseñanza se despoje de unas características generales y etéreas, y adquiera las precisiones que llevaron a la institucionalización de la práctica de la enseñanza. Así “En una sociedad, los conocimientos, las ideas filosóficas, las opiniones cotidianas, así como las instituciones, las prácticas comerciales y policíacas, las costumbres, todo se refiere a un saber implícito propio de esa sociedad. Ese saber es profundamente distinto de lo que se puede encontrar en los libros científicos, las teorías filosóficas, las justificaciones religiosas. Pero es el que hace posible, en un momento dado, la aparición de una teoría, de una opinión, de una práctica” (Bellourd, 1973: 16). El objeto de la arqueología es el análisis y descripción de formaciones discursivas que no pueden identificarse con disciplinas establecidas: no con ciencias, ni para-ciencias, ni siquiera pre-ciencias, aunque formen el suelo –lo previo– de donde surgen las ciencias. Es en este sentido que la arqueo-
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