Page 1

‫”‪g¢O *gG‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪£‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫“‬ ‫‬ ‫‬ ‫‪9 ”…‚™.‬‬ ‫…‬ ‫“‬ ‫–‬ ‫‪g‬‬ ‫” ً‬ ‫‪n‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪g‬‬ ‫ž‬ ‫ﻓﻲ ﻣ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن“‬ ‫‪+‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪¹‬‬ ‫'‬ ‫ﺮ‬ ‫=‬ ‫ﺣﻴ‬ ‫ﺔ‬ ‫Ÿ‬ ‫ﻛ‬ ‫‪g‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ž‬ ‫ﻣﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗ‬ ‫ﺳﺎﺧﺮة أﺑﺪع‬ ‫ﻀﻴﺔ اﻟﻔﺴﺎد ا‬

‫‪4‬ﺧﻼﻗ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤ‬ ‫ﺑﻌ وﺗﻐﻮص ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻲ واﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺆﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺜﻠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫و‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺮ‬ ‫ج‬ ‫ذﻟﻚﺾ ا‪4‬ﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واوأﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫ﻣ‬ ‫;داري واﻟﻤﺎﻟ‬ ‫ﻟﺘﻌﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ رﺟﺎ ﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤ ﻲ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ‬ ‫ل‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠ ا‪4‬ﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺼﻔ ﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒّﺒﻪ‬ ‫ﻘﺎ‬ ‫ت ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺸﺒ إﻟﻰ ا‪4‬ﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻮب ﻓﻨﻲ ﻣﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫و‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺴّ ﺪت‬

‫‪”F¨½+b«…7kE}½+L†8g–¢H+£I¡+¨='+-b0¬,3'g,5+¨1k=gŸ0‬‬ ‫‪kœh–½+khxl¢½+-5+3)ÒHbNbº+©¢h½+L}…‚I|«“¢.k¢Nb½+¬,3'+‬‬ ‫¼‪¤g…®I5¸kN}…ƒ½+n҅œ…½+gI+53k;5g2¸k‡h‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪b£/4b1fMx‰H‬‬ ‫^‪b£•1*2,‬‬ ‫*´¡'‪£T Hx~{›G*K¡ŒG‬‬

‫=‪¤+bŸ1 …9g‬‬ ‫‪k™…‚H+©“‡…ƒI‬‬ ‫‪¬=¨…7¨½+¾gH+‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪¸15­|H+‬‬ ‫‪mŸ…9L%LbK‬‬

‫‪­5|H+i»+‬‬ ‫=‪—œ‡Ib¢‬‬ ‫‪¬,gN|H+bœÃ‬‬ ‫¸”‪•g«;'+‬‬ ‫‪“M5+|H+‬‬

‫‪b«Ÿ«u½+‬‬ ‫‪5ghl=¹+nb='+‬‬ ‫‪kN+L}œH‬‬ ‫‪kN3¨…H+‬‬ ‫‪¬,g…‚H+-*gr,‬‬

‫‪kd«K†«*5‬‬ ‫‪˜+}H+¸gŸ¢«…H+‬‬ ‫‪gŸ¢«…75+3wgllE+‬‬ ‫‪wgllE+¦h…‚N‬‬ ‫‪k«œGL'+kIg0‬‬

‫‪¤g¢“H+žgŸ='+£I‬‬ ‫‪…9+L—Nb…9‬‬


‫‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫إﺿﺎءات‬ ‫‪£=5b…ƒ.‬‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡H+LkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫إن اﻟﻤﺆدﻟﺠﻴﻦ واﻟﻮﻋّﺎظ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا رواﻳﺔ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻤﺮون اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺴﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻢ ﺟﺒﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﻮح اﻟﺼﺮاح‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺮاخ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﺠﻠﻲ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻃــﺎل اﻟــﺰﻣــﻦ‪ ،‬وﻋـﻨــﺪﻫــﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻛـﺘــﺎﺑــﺔ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫واﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬اﻛﺘﺒﻮا ﻣﺬﻛﺮاﺗﻜﻢ أو ّ‬ ‫ﺳﻄﺮوا ذﻛﺮﻳﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻓﺮق وﻻ ﺿﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﻤّﻮﻫﺎ –ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻜﻢ– رواﻳﺔ‪.‬‬

‫‪¡gH+}Nb½+‬‬

‫ﻻ أﻋﺮف إﻟﻰ ا‪q‬ن ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻮﻟﻰ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺪ ًﻟﺎ‬ ‫ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا;ﻋــﻼم؟ ّإن ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻮزارﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺤﺴﻢ ا‪4‬دوار ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻋﻤّﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻲ وراء إﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﺮز وزارة‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫إدارة ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ؟‬

‫‪aM~G*až02‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬

‫‪£*§›<¢„€0ažÁ‬‬ ‫‪T‬‬

‫‪}N}ulH+†«*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬

‫اﻟﺒﺎﺑﻄﲔ ﺗﻜﻤﻞ ﺗﺤﻀﻴﺮاﺗﻬﺎ ﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‬

‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬

‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬

‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ^ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ^ﻳﺪ ا;ﻟﻜ‪e‬و‪:d‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫‪Ѐ®HLj €cŠD{Ž…PD++F–b¶e@Ñ‬‬ ‫‪ĺ®…aD‚gN{…aDžša€‹È‬‬ ‫‪„±´·Õ€Eĺ½ÕDe‬‬ ‫<›«*‪,a/«›Œ„€G‬‬ ‫ﻓــﻲ ﺧﻄﻮة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺪث ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻧﺎدﻳًﺎ ﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬واﻟــﺬي ﺗﻌﺪ ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻫــﻲ ا‪4‬وﻟــﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ واﻟﺬي وﺟّ ﻪ ﺑﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫واﻟﻤﻬﻨﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وأوﺿﺢ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻃــﺎرق ﺑﻦ ﻣﻌﻴﺾ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ أﻧﻪ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي ﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ وﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰه‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘ ًﺮا ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺪرﺑﻴﻦ وإدارﻳـﻴــﻦ وﻣﺘﺪرﺑﻴﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬ ‫ﻓﻴﻪ ا‪4‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫واﺟﻬﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ووﺣﺪاﺗﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ‪ .‬ورﺣﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲاﻟﻤﺠﻠﺲﺑﺠﻤﻴﻊاﻟﺠﻬﺎتاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﺑﻤﻨﻄﻘﺔاﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻨﺎدي اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫*&‪,`CCCCŸ/‬‬

‫ﺗـﺠــﺮي اﻻﺳ ـﺘ ـﻌــﺪادات ﻓــﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟــﺎﺋــﺰة ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ;ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ »اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات«‪،‬‬ ‫ﻓﻲ دﺑــﻲ ﺧــﻼل اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ‬ ‫ا;ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﻈﺮاء ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دول أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻧﺪوات ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل دور اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺼﺪر اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻛﺘﺒًﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﺳﻌﻮد ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ‪ ،‬وا‪4‬ﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم‬

‫‪„ÃEçaD–gOeežS€g–aDíb@D‬‬ ‫‪▮aDƒ€…±E¼D{ݛg¸Ã´¥…aDe‬‬ ‫<‪É|•G*¢ž0|G*ag‬‬ ‫*‪“)f†G‬‬

‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﺣﻮﻳﺮب اﻟﻤﻬﻴﺮي‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟــﻰ أن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ووﻓـ ًﻘــﺎ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺑــﺪأت ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﺘﺤﻀﻴﺮات اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮاﺋﺢ‬ ‫ا‪4‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وا;ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻮه إﻟﻰ أن اﻟﻔﻜﺮة ﻻﻗﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎن‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ ﻓﻜﺮة أن ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ا;ﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪،‬‬ ‫وأﺳﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻪ وﻋﻨﺎوﻳﻦ ا;ﺻــﺪارات‪ ،‬وﺑﻌﺾ ا‪4‬ﻧﺸﻄﺔ ا‪4‬ﺧــﺮى اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ‪.‬‬

‫‪¬C€ŸaDÄEL@€E„ÃC€šºaD„º‹´aD„šÃCN‬‬ ‫‪À±šcÀÃaDЄ±´··´a„´ˆÜ‬‬ ‫<‪“)f†G*¬4§„‚¡¼*¢ž0|G*ag‬‬

‫ﺗﻠﻘﻰ ا‪4‬دﻳﺐ ﻋﻠﻲ ﺧﻀﺮان اﻟﻘﺮﻧﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟـﻨــﺎدي ا‪4‬دﺑــﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟـﻄــﺎﺋــﻒ ﺧـﻄــﺎب ﺷﻜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪4‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ أﻣﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻫﺪاﺋﻪ ﻟﺴﻤﻮه ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺧﻀﺮان اﻟﻘﺮﻧﻲ‬ ‫”ﻣــﻦ أدﺑــﺎء اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ ا‪4‬ﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ ّﻠﻪ‬ ‫ﺗﻠ ّﻘﻰ اﻟﻘﺮﻧﻲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻤﺎﺛ ًﻼ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺳﻌﻮد وزﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ورﻓﻊ اﻟﻘﺮﻧﻲ‬ ‫ﺷﻜﺮه وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪4‬ﻣﻴﺮﻳﻦ ﺳﻠﻤﺎن وﻓﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﺮﻫﻤﺎ اﻟﺬي أﺛﻠﺞ ﺻﺪره‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪ ًا ّ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ وا‪4‬دب ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺪر ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻗﺮار ﺑﺎﺑﺘﻌﺎث اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺣﻨﺎن‬ ‫ﻋ ـﺒــﺪاŒ ﻋـﻨـﻘــﺎوي )وﻛـﻴـﻠــﺔ ﻋـﻤـﻴــﺪة اﻟــﺪراﺳــﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ورﺋﻴﺴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓــﻲ ﻧــﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ا‪4‬دﺑﻲ( ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ا‪4‬ﻣ ــﻢ اﻟـﻤـﺘـﺤــﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ( ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ د‪ .‬ﺣﻨﺎن ﻋﻨﻘﺎوي‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا‪4‬دﺑﻲ ﺣﻤّﺎد اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﻨﻘﺎوي ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﺠﻬﻮدﻫﺎ ﻓﻲ إدارة‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺎم وﻧﺼﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎدة اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﺻﻌﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫إدارة ﻣﺘﻮازﻧﺔ وروح إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وأﺧﻮﻳﺔ ﺗﻌﺎوﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﺎدي‬ ‫وزﻣﻴﻼﺗﻬﺎ ﻋﻀﻮات اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫*‪jª-fH§›Œ¼*K«ŒHf¹*Ÿª›ŒkG‬‬

‫*&‪š§gk+«¡:§G*4*§t›GŽ§g„6‬‬

‫‪jž/ΛG£Ka›1¢+*,~)f/‬‬

‫ُﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺪوة‪» :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت« واﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت ﻣﻨﺬ أﻣﺲ ا‪4‬ول اﻻﺛﻨﻴﻦ وﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت وﺗﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬وإﺑﺮاز دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ وا‪4‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻣﺤﺎور‪.‬‬

‫ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك اﻋﺘﺒﺎ ًرا‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﺪار ا‪4‬ﺳﺒﻮع وﺿﻤﻦ ﺧﻄﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻮار وإﻗﺎﻣﺔ رﻛﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻋﺮض أﻓﻼم وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪.‬‬

‫ﺣﺪدت ﺟﺎﺋﺰة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ -‬ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ ﺳﻴﺪار ﺳﻨﻐﻮر ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻳﻮم‬ ‫‪ ٣٠‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻛﺂﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺘﺮﺷﻴﺤﺎت ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم ا;ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أو اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻨﺺ أﺻﻠﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻫﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ا‪4‬وﻟﻰ ّ‬


‫‪cK(yF‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺷﺮوط‬ ‫ذوي اﻻﺣـﺘـﻴــﺎﺟــﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻛـﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻧـﺴــﺎء اﻟﺼﺤﺎري‬ ‫وا‪4‬رﻳﺎف‪ .‬ﻟﻤﺎذا إ ًذا ﻻ ُﺗﻄﺒّﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻋﻠﻰ ا‪4‬ﻗﻞ ﺷﺮوط ذوي‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻟﻬﻦ ﻧﻈﺎم ﻗﻴﺎدة ﻣﺸﺮوط‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﺮض إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ ﻫﻀﻢ ﻣﻨﻈﺮ اﻣﺮأة ﺗﻘﻮد اﻟﺴﻴﺎرة؟‬

‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز رﺻﺪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺠﺬور‬ ‫اﻟﻌﻄﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺎد إﻧﺘﺎج ا;ﺳﻼم‬ ‫وﻓــﻖ رؤﻳــﺔ ﺻﺪاﻣﻴﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟﺬوﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷـﻌــﺎرات ﻃﻮﺑﺎوﻳﺔ ﺗﺪّﻋﻲ ﻗﻴﺎدة ا‪4‬ﻣــﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ أﺣﻘﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪4‬ﺧﺮى اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪…+|º*}6f/2‬‬

‫‪«¡MaG*“„6§M‬‬ ‫‬

‫ﻋﺮاﻗﻲ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أي ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪,|Jf•G*¬K*Ì¡G*aJfI‬‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪4‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺟﺎءت ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان ”اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ“؛ إﻻ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋــﺎﻃــﻒ اﻟـﻌــﺮاﻗــﻲ أﺳ ـﺘــﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ ا‪q‬داب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺟﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﺸﻦ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ا;ﺳ ـﻜ ـﻨــﺪرﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ا;ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫ﻋﺎﻟﻤ ّﻴًﺎ ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻬﺎ أي ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﺜﺎر‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ دﻋﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺎﺣ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إذا ﺗﻤﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ دﻳﺮ دوﻣﻴﻨﻴﻜﺎن ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺿﺨﻢ ﻻ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺄي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ ا‪q‬ن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺪوة ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻟﻲ أﻧﻴﺲ أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ ا‪q‬داب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺗﺮاﺟﻊ دور ا‪4‬زﻫﺮ وارﺗﻔﺎع‬

‫ﻧـﺴـﺒــﺔ اﻟ ـﺠ ـﻬــﻞ ﺧ ـﻠــﻖ ﺑـﻴـﺌــﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻــﺎﻟ ـﺤــﺔ ﻟ ـﻠ ـﺼــﺮاﻋــﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑــﺎ;ﺿــﺎﻓــﺔ إﻟ ــﻰ اﻟ ـﻔ ـﻘــﺮ واﻟﻘﻬﺮ‬ ‫وا;ﺣ ـ ـﺴـ ــﺎس ﺑــﺎﻟ ـﻈ ـﻠــﻢ وﺳ ــﻮء‬ ‫ﺗ ــﻮزﻳ ــﻊ اﻟــﺴــﻜــﺎن واﻟ ـﻀ ـﻐــﻮط‬ ‫اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدﻳــﺔ أدت إﻟ ــﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟـ ـﺘ ــﻲ وﺻـ ــﻞ إﻟ ـﻴ ـﻬــﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮي ا‪q‬ن‪ .‬ﻓـﻴـﻤــﺎ ﻃﺎﻟﺒﺖ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﻳﺪة ﻧﺼﻴﻔﺎ‪4‬ﺳﺘﺎذة‬ ‫ﺑﺂداب اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻀﺮورة ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟ ـﺘ ـﺴــﺎﻣــﺢ ﺑ ـﺼــﻮرة ﻋـﻤـﻠـﻴــﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮي ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻌﺒﺎدة ودور رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ وﺟﺴﺪًا‬ ‫ﻓــﺎﺳـﺪًا وذﻟــﻚ ‪4‬ن اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺗــﺰداد ﻋﻤ ًﻘﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻟﻬﺬا ﻻﺑــﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎور ﺑﻴﻦ ا;ﺳﻼم وا‪q‬ﺧﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ اﻟﺨﻀﻴﺮى أﺳﺘﺎذة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑــﺂداب اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﻔﻜﺮة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ا‪4‬دﻳﺎن‪.‬‬

‫‪µ®ÕD巅PÁ…JQçaDƒ€E…«G{gDO’Ý›aDF˜C€I‬‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ ا‪4‬ﻣــﺎﻧــﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺑــﺎب اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟـﻠــﺪورة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﺋﺰة ا;داري ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ا‪4‬ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأدب اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎب‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وا‪q‬داب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﻤـﺠــﺎل اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﻲ‪ ،‬واﻟـﻨـﺸــﺮ واﻟ ـﺘــﻮزﻳــﻊ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﻔﺮوع اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ا‪4‬وﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫أو اﻟﻤﺆﻟﻒ أو اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﺘﻢ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ا‪4‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﺗـﺤــﺎدات ا‪4‬دﺑﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬ ‫أو ﺛــﻼث ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ذات اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ا‪4‬دﺑـﻴــﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ا;ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ درﻫــﻢ إﻣﺎرﺗﻲ‬ ‫)‪ ١٫٩‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر(‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ا;ﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺮﺷﺢ ﻣﻨﺸﻮ ًرا ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮه‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫”‪jŒž/œF “jª/K5fMf’1‬‬

‫*‪“jª¡’G*,2f•G*mf<*a+(*” fkk1‬‬

‫ﺑﺪأت إذاﻋﺔ ﺑﺎﻧﻮرﻣﺎ ‪ fm‬ﺑﺚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ا‪4‬ﺳﺒﻮﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ”ﺧﻔﺎﻳﺎ زوﺟﻴﺔ“ واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺬاع ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻇﻬ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻨﻲ وﻳﺴﺘﻌﺮض أﺳﺒﻮﻋﻴًﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪4‬ﺳﺮﻳﺔ واﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻟﻌﺮض ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺼﺎﻻﺗﻬﻢ ورﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻣﻌﺮض ”إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ..‬دﻋﻮة ﻟﺘﺬوّق اﻟﺠﻤﺎل“ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻌﺮض ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎض ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﻧﺘﺎج‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت وﻳﻘﺎم ﺑﺼﺎﻟﺔ ا‪4‬ﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻤﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٠٠‬ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻣﺘﻨﻮع‪.‬‬

‫‪­}…8Ž«F¨.‬‬

‫ﻣﻨﺎخ‬ ‫<‪uGf„8¬2f¤G*ag‬‬ ‫ﺳﻤﺎ ٌء ﺣﺮﻳﺮ ّﻳ ٌﺔ‬ ‫ﻓﺎﺟﺄﺗﻬﺎ اﻟ ُﻐﻴﻮم ‪،‬‬ ‫ﺧﺮﻳﻔﻲ‬ ‫وﻃﻘﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫أﻋﻠﻦ ﺑﺪء‬ ‫اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬ ‫اﺧﻀﺮار ﺟﺪﻳﺪ ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻈ ُﻞ ﻳﺄﺧ ُﺬ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔ ُﻪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﺒ ُﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ِﻓﻢ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺎﺋﺪونَ‬ ‫ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺪاﺋﻦْ ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻮ ْﺗﻬ ْﻢ ﺣﻘﺎﺋﺒﻬُﻢ‬ ‫واﻟﺤﻘﺎﺋﺐ‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﻘﺖْ‬ ‫ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﻴﻦَ‬ ‫ﺑﻮادي اﻟ ُﻘﺮى ‪..‬‬ ‫ﻏﻴ ُﺮ ﻣﺄﺗﻤﻬﻢ ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﺪو‬ ‫ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺒﺪو‬ ‫واﻟﺮوح‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻻ ﺗﻌﻮد ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻫﻜﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻴﻒ‬ ‫ُﻛ ّﻠﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ‬ ‫ﻣﺤﺎهُ اﻟﺨﺮﻳﻒ ‪.‬‬

‫‬


‫‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪g¤§C‬‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬

‫ﻳﺤﻤﻠﻚ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ودور اﻟﻨﺸﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ أو ا‪4‬ﺟﻨﺒﻴﺔ إ‪ ¥‬ﻓﻀﺎءات ﻛﺜžة‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻚ ﻋ^ ﻣﺘﺎﻫﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ذو أﺑﻌﺎد وزواﻳﺎ ¬ﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﻔﺮج أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وﲢﺘﺪ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎﻣﺪ ﻣﺮة‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ‪ ،‬واﻟﻀﺤﻴﺔ ‪-‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ -‬اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬واﳉﺎ‪ d‬دور اﻟﻨﺸﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺸž إ‪ ¥‬ﻓﺮار اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻏﻼء اﻟﻌﺮوض اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻞ Ÿ ﻗ ّﻠﺔ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺎﻃﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ إ‪ ¥‬ﺣ ّﺪ اﻟﺮداءة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﺑﻂ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻳﻄž ﺑﻪ ﻫﻴﻤﺎ ًﻧﺎ إ‪ ¥‬إﺣﺪى دور‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ا‪4‬ﺟﻨﺒﻴﺔ Ÿ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻛﻠﻪ أﻣﻞ أن ﻳﺠﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻬﺮ اﻟﻠﻴﺎ‪ ،µ‬وﻃﻮل ا‪4‬ﻳﺎم ﻣﺎ ﻳﺠﺰﻳﻪ أو ﻳﻌﻮﺿﻪ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إ ّﻻ أن اﻟﻜﻴﻞ ﻟﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺪور اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻛﻴﻞ ﲟﻜﻴﺎﻟﲔ‪ ،‬وﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ Ÿ اﳋﺎرج ﺻﺪﻣﺘﲔ ا‪4‬و‪ ¥‬ﺗ‪e‬ﻛﺰ Ÿ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺎدي اﻟﺒﺤﺖ أ ّﻳًﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬وا‪4‬ﺧﺮى Ÿ ﺿﻴﺎع اﳊﻘﻮق‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻤﻮم اﳌﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺴﻌﻮدي ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﻔﺘﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ دور اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻛ­ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺪوّ ن ﲡﺎرب وﺻﺮاﻋﺎت ﻣﺮﻳﺮة ﳌﺆﻟﻔﲔ ﺳﻌﻮدﻳﲔ ﻛﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪور اﻟﻜﻴﻞ ﲟﻜﻴﺎﻟﲔ‪..‬‬

‫*´¡'‪x~{›G*K¡ŒG‬‬ ‫(¶‪‡~{/Kx‰Ho4b1‬‬ ‫‪*,xmJK,^£T Hf£•1*2‚Kx~7‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ﻫﺠﺮة اﻟﺒﺸﻊ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ‬ ‫Ÿ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺸž اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮ‪d‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﲤﻠﻚ ﲡﺮﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ؛ إذ‬ ‫‪ £‬ﻳﺼﺪر ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ا‪q‬ن ﺳﻮى رواﻳﺘﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫‪٢٠٠٥‬م ‪٢٠١٠ -‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ‪4‬ن ﺗﻌﻠﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻌﻠ ّﻴًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻟﺪى دور اﻟﻨﺸﺮ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪4 :‬ول ﻣﺮة أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎدى ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺑﻀﺮورة ﺗﻬﺠž اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﺨﺎرج ﺳﻮاء ﻟﺪار‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ أو دار ﻧﺸﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻬﺠž‬ ‫رواﻳﺘﻲ »ﺑﺸﻊ ﻋﺸﻮاﺋﻲ« Ÿ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إ‪ ¥‬ﺑžوت‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺪرك ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ أﺳﺤﺐ ﲡﺮﺑﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪور اﳌﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ £ d4 ،‬أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن دارت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﻮارات ﻋﺪة ﺣﻮل اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ‪ d‬ﻻ أﺿﻊ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ دور اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ذﻟﻚ أ‪ d‬أدرك ﺣﺠﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺨﻠﻲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا;ﻋﻼم ﻋﻦ‬ ‫دورﻫﺎ اﳉﻮﻫﺮي اﳌﻨﻮط ﺑﻬﺎ ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮزﻳﻊ أو‬ ‫ﺑﺎ;ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ دور اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻮد اﻟﻘﺮ‪ d‬ﻟ§ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ دور‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ا‪4‬ﺳﺒﺎب ﻛﺜžة ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻌﺪام‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ اﶈ‪e‬ف Ÿ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﺎﻋﺔ وﻧﺸ ًﺮا‪ ،‬وارﺗﻔﺎع‬ ‫ﺳﻌﺮ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺳﻌﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ذي ﻣﻮاﺻﻔﺎت واﺣﺪة وﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت ¨ﺪدة‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬أن ﺳﻌﺮ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺒﻘﻰ ﻏﺎﻟﻴًﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮة ﲤﺘﻠﻚ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﲢﺎﻳﻞ دار اﻟﻨﺸﺮ اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻟﻒ إذا رﻓﺾ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ اﻟﺪار ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﳌ^م ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪4‬ي ﺳﺒﺐ ﻛﺎن وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻘﻮم اﻟﺪار ﺑﺈﺑﻼغ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻨﻔﺎد اﻟﻨﺴﺦ وﺗﺮﺳﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ إ‪ ¥‬دار أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ¬ﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﺒﻨﻮد اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺑﻨﺪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﲢﺖ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻌﻲ ﻣﻊ‬ ‫إﺣﺪى دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ً‬ ‫ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻦ ﺻﻠﺢ رﺿﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻮﻗﻲ ‪4‬ﻗﻮم‬ ‫ﺑﺴﺤﺐ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺘﻬﺎ ﺿﺪ دار اﻟﻨﺸﺮ ﻟﺪى ﺣﻘﻮق‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ Ÿ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا;ﻋﻼم اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ Ÿ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ إﺛﺮ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎﺑﻲ دون أن أوﻗﻊ أي ﻋﻘﺪ ودون‬ ‫أن أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪4‬ﻣﺮ ﺗﻜﺮر ﻣﻦ أﻛ­‬ ‫ﻣﻦ دار و‪4‬ﻛ­ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺟﺪﻳﺪ وﻛﺄن اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻼ ﺣﻘﻮق‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻴﻢ اﻟﻘﺮ‪ d‬ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ Ÿ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺧﺎرﺟ ّﻴًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﲡﺮﺑﺘﻲ ا‪4‬و‪ ¥‬ﻋ^ دار اﻟﺮﻣﻚ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺑـ)ﺑžوت(‪ ،‬وأﻋﺘ^ﻫﺎ ﲡﺮﺑﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮدة‬ ‫وﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﺳﻌﺮ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﺟ ّﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﺛﻤﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺤﻦ‬ ‫إ‪ ¥‬ﺳﻌﺮ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﺳﻌﺮ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪4‬رﻗﺎم اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﺪى دور اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺪار اﳌﻤﻴﺰة ﻫﻮ‬ ‫ا‪4‬ﺳﺘﺎذ واﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳉﺮﻳﻔﺎ‪ ،d‬وأﺳﻌﺪ‪ d‬ﺟ ّﺪًا‬ ‫دﺧﻮﻟﻪ Ÿ ¯ﺎل اﻟﻨﺸﺮ اﳋﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ﺑžوت ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻮ ًﻧﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺒﺪﻋﲔ ﺷﺒﺎب ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺑﻘﺎر ﺣﻠﻮﺑﺔ‬ ‫وﻳﺮﺳﻢ اﻟﺮواﺋﻲ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺰﻫﺮا‪ d‬ﺻﻮرة ﻗﺎﲤﺔ ﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﳊﺎل Ÿ اﻟﻨﺸﺮ اﶈﻠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫‪ ١٠٠٠‬دوﻻر‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ وأردت أن ﺗﻮاﻛﺐ اﳌﻮﺿﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ إﺻﺪار ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن أردت‬ ‫أن ﺗﺼﺪر ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻴﺎض ﻓﻘﻂ دون ﺣﺮف واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺪى اﻟﺪور أن ﺗﻨﺸﺮ ﻟﻚ ﻃﺎﳌﺎ أن ﻟﺪﻳﻚ ‪ ١٠٠٠‬دوﻻر‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻧﺎد ًرا أن ﲡﺪ دا ًرا ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ‬ ‫وا;ﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﻣﺜﻞ ا‪4‬ﺑﻘﺎر ﺗﺪر‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻘﻮد ﻟﻠﺪور اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ¨ﺮوﻣﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫اﳋžات‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻒ!‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺰﻫﺮا‪ d‬أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪور ﺳﻮاء اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺆﻟﻒ Ÿ ”ﻗﻤﺔ اﳌﺴﺨﺮة“ ﺳﺎردًا ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ دار ﻣﻜﺘﺒﺔ ¨ﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‬ ‫Ÿ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻟﻨﺸﺮه ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﳊﺮف‪» :‬ﻋﻤﻠﻚ ﺟﻴﺪ وﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻛﺎن ردﻫﻢ ّ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻌﺘﺬر ﻋﻦ ﻧﺸﺮه‪4 ،‬ﻧﻨﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﲡﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ اﳌﺎدي أو ًﻟﺎ وأﺧžا«! وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ أو اﻟﺪار‬ ‫ﺗﻨﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﺑﺤﺔ! وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ رﻫﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮدة اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬دو ًرا وﻣﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻮدة ﻣﺎ ﻛﺘﺐ أو ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻪ Ÿ ﺳﻠﺔ‬ ‫اﻟﻬﻤﻼت!‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺰﻫﺮا‪ d‬أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬وأﻻ ﻧﺪﻓﻊ ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ راﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺛﻖ‬ ‫ﲤﺎﻣًﺎ أن اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﺳﺘﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﻏž ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﺎدي‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺪور ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﲔ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺸﺮوا ﻋﻨﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻜﻮّن ﻗﻮة ﺿﻐﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ًﻟﺎ أﺑﺪًا ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬إن أﻏﻠﺐ اﻟﺪور اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻬﻤّﺶ اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻔﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻬﻀﻢ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﺗﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫Ÿ اﳊﻘﻮق‪ ،‬وأﻋﺮف ﻣﺆﻟﻔﲔ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺑﻄﺮق ﻏž ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫أن اﻟﺪور ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ ‪ !٪١٠‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻼﻋﺐ واﻻﻣﺘﻬﺎن‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﳕﻠﻲ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺷﺮوﻃﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪور اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫إذا أرادت أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﺑﻘﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ Ÿ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وأن‬ ‫ﲢﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺳﻬﺎم ﻣﺮﺿﻲ روت ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻊ‬

‫ﻧﺎﺷﺮ أﺟﻨﺒﻲ Ÿ رواﻳﺘﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة »ﺣﲔ رﺣﻠﺖ« ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻗﺪم‬ ‫‪ µ‬اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت Ÿ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎ;ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وا;ﻋﻼن واﳌﺸﺎرﻛﺔ Ÿ دور ﻋﺮض Ÿ ﺑﻠﺪان‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻨﺎﺷﺮ ا‪4‬ﺟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ ﺳﻘﻒ اﳊﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ وإﺟﺎزﺗﻪ‪ ،‬وŸ‬ ‫أﻛ­؛‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎدي ا‪4‬دﺑﻲ Ÿ ﺣﺎﺋﻞ Ÿ ﻃﺒﺎﻋﺔ‬ ‫رواﻳﺘﻲ ا‪4‬و‪» ¥‬ﻣﻊ ﺳﺒﻖ ا;ﺻﺮار واﻟ‪e‬ﺻﺪ« وﻛﺎﻧﻮا Ÿ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺪﻋﻢ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫أن اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻢ Ÿ اﳋﺎرج ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻛﻨﺎﺷﺮﻳﻦ‬ ‫وﻛﺪاﻋﻤﲔ ﻟﻠ ُﻜ ّﺘﺎب وﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ واﳌﺒﺘﺪﺋﲔ Ÿ ﻋﺎ‪£‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻤﻮح وأﻛ­‪.‬‬ ‫وﲤﻀﻲ ﻣﺮﺿﻲ Ÿ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﻀﻴﻔﺔ‪ :‬إن ا‪4‬ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺎﺷﺮ أﺟﻨﺒﻲ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ Ÿ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﺮﻓﻴﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ Ÿ اﻻﳒﺎز واﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺎدﻳﺔ وﻫﺬه‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻔﺎءة Ÿ ﻧﺎﺷﺮ‬ ‫¨ﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟُ ّﻞ ﻣﺎ أﲤﻨﺎه ﻫﻮ أن ﺗﺘﻐž ا‪4‬ﻣﻮر إ‪ ¥‬ا‪4‬ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ُﻗﺪم ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻟ§ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ‪4‬ن‬ ‫ً‬ ‫ﳒﺎح وﺗﺒﻠﻮر دور اﳌﺜﻘﻒ واﳌﺆﻟﻒ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻨﺠﺎح‬ ‫وﺗﺴﻬﻴﻞ ووﻋﻲ أﻗﻨﻴﺔ اﻟﻨﺸﺮ وا;ﻋﻼم اﶈﻠﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻒ Ÿ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ دور اﻟﻨﺸﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻓﺘﻀﻴﻒ ﺳﻬﺎم‪ :‬اﳌﺆﻟﻒ ‪£‬‬ ‫ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻨﺎﺷﺮ أﺟﻨﺒﻲ إ ّﻻ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ﳊﻘﻮﻗﻪ أو ﲡﺎﻫﻠﻪ أو رﻓﻀﻪ‬ ‫اﶈﻠﻲ؛ ﻟﻜﻦ Ÿ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا‪4‬ﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﲢﺮص‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫ّ‬ ‫دار اﻟﻨﺸﺮ ا‪4‬ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪4‬ﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﲡﺎري وﻣﻜﺴﺐ أﻛ­ ﻣﻨﻪ ﻛﻘﻴﻤﺔ ودﻋﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ وﻟﻠﻘﺮاء Ÿ ذات اﻟﻮﻗﺖ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ أن ﻛﺜžًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ أو اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وا‪4‬دﺑﻴﺔ ﻗﺪ ُﻧﺸﺮت وﳒﺤﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﲟﺴﺎﻧﺪة‬


‫‪g¤§C‬‬ ‫ودﻋﻢ اﻟﻨﺎﺷﺮ ا‪4‬ﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻪ ﺗﺴﻠﻢ ﺣﻘﻮﻗﻪ أﻛ­ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮوﻃﺎ‬ ‫أي أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺸ‪e‬ط اﻟﺪور اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫أﻛ­ ﺣﻴﺎدًا ﻣﻊ اﳌﺎدة اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ أو اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وŸ رأﻳﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﻨﺎﺷﺮ اﶈﻠﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ Ÿ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟ§ذواق ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ وﺣﺎﺟﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬وأي‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ Ÿ ﲡﺮﺑﺘﻪ ا‪4‬و‪ ¥‬ﻳﻘﻴﻢ دار اﻟﻨﺸﺮ ﺳﻮاء أﺟﻨﺒﻴﺔ أو‬ ‫¨ﻠﻴﺔ وŸ ﺣﺎﻟﺔ ﳒﺎﺣﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻖ ﲤﺎﻣًﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﺮر ﲡﺮﺑﺘﻪ‬ ‫‪4‬ن أﺣﺪًا ﻻ ﻳﻜﺮه اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻲ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬أﺛﻖ Ÿ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﶈﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫واﻗﻊ ﲡﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎدي ا‪4‬دﺑﻲ Ÿ ﺣﺎﺋﻞ ﻋ^ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻮاﻛž‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻲ اﻟﻨﺎدي ﲟﻨﺘﻬﻰ اﳌﺮوﻧﺔ واﻟﺪﻋﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ‪ £‬أﺻﻞ ﺣﺘﻰ ا‪q‬ن ﻟﺘﺼﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺛﻘﺔ اﳌﺆﻟﻒ Ÿ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﶈﻠﻲ وإﺷﻜﺎﻻﺗﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ ﻟﻌﺪم‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻲ ﻟﻬﺎ إﻃﻼ ًﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ ﺳﺎﺋﺒﺔ‬ ‫وﻳﺤﺼﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟ^ﻳﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮﻳﺸﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫¯ﻠﺲ اﻟﺸﻮرى وأﺳﺘﺎذ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت ا‪4‬ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺸﺮ Ÿ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻋﺪم ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻬﻦ اﳌﻌﺮوﻓﺔ واﳌﻨﺘﺸﺮة Ÿ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺳﺎﺋﺒﺔ إ‪ ¥‬ﺣﺪ ﻛﺒž‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ ¥‬ﺷﻬﺎدات‪ ،‬وﻻ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ أن اﻟﺘﻘﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻠﻜﻴﺔ وا‪4‬ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣًﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻻ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاو‪ µ‬ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن دور اﻟﻨﺸﺮ وﺑﺴﺒﺐ دﺧﻮل ﻋﺪد ﻛﺒž ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎرﺋﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺮ إ‪ ¥‬وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪى دور اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫Ÿ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎرئ اﳌﺴﺘﺸﺎر‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﳝﻠﺆﻫﺎ Ÿ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻘﻒ Ÿ ﻣﻴﺪان اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‬ ‫ﲢﻴﻞ إﻟﻴﻪ دور اﻟﻨﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ وﻏžه‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪي رأﻳﻪ Ÿ ﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫وŸ ﺗﺼﻮري أن ﳉﻮء اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺴﻌﻮدي إ‪ ¥‬ﻃﺮق‬ ‫أﺑﻮاب دور اﻟﻨﺸﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎ;ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬اﳊﺬر اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣ^ر ﻟﺪور اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺎدﺗﻪ ¨ﻈﻮرة ﻟﺴﺒﺐ أو ‪q‬ﺧﺮ‪ .‬وأﺷž ﻫﻨﺎ إ‪¥‬‬ ‫أن اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻒ Ÿ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ دور اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ‪q‬ﺧﺮ‪ ،‬وا‪4‬ﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ ¥‬دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻌﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﺑﲔ دور اﻟﻨﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﲢﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ¨ﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻣﻦ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وﺑﻘﻮه ﻣﻊ اﳌﺆﻟﻔﲔ Ÿ ¨ﺎوﻟﺔ ;ﻋﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ دﻋﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺈﺻﺪارﻫﺎ Ÿ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ ا‪4‬ول ﻟﻌﺎم ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻧﻈﺎم ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ أﺑﺮز ﻣﻼ¨ﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺼﻨﻔﺎت ا‪4‬ﺻﻠﻴﺔ واﳌﺒﺘﻜﺮة Ÿ ﺣﻘﻮق ا‪q‬داب‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أ ّﻳًﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒž ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﶈﺎﺿﺮات‪،‬‬ ‫وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﺑﺮ¯ﻴﺎت اﳊﺎﺳﺐ‬ ‫ا‪ ،µq‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﻲ اﳌﺸﺮوع اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟ‪e‬ﺟﻤﺔ واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺪر‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻠﻜﻲ ﻛﺮﱘ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺸﺮاء اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ‪١٠٠‬‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﺳﻌﻮدي ﻳﺼﺪر داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻳﻜﻮن‬ ‫ذا ﻧﻔﻊ ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪدت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮاء Ÿ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫Ÿ ﺣﺪود اﺧﺘﺼﺎص اﳉﻬﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ وﻳﺪﻋﻢ اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي Ÿ زﻳﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮي وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﺪ ﺳﻠﻄﻮي وﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫وŸ ﻣﻴﺰان اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺸﺮ Ÿ اﻟﺪور اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫وﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ اﳋﺎرﺟﻴﺔ أو ا‪4‬ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ زﻳّﺎد‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ :‬ﻫﺬه اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺸﻰ‬

‫ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻰ‬

‫ﺗﻌﻮد ﺑﺎ‪4‬ﺳﺎس إ‪ ¥‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﳊﺮﻓﻴّﺔ‬ ‫أو إﺟﺎدة ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﲟﺎ Ÿ ذﻟﻚ ﺳﻌﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻮزﻳﻊ ورﻗﻲ اﳌﺮاﺟﻌﺔ وا;ﺧﺮاج واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﺆﻟﻒ ﺣﲔ ﻳﻘﺎرن دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﲟﺎ Ÿ‬ ‫اﳋﺎرج ﻳﺠﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺮﺟﺢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳋﺎرج ﻣﻊ‬ ‫ا‪4‬ﺳﻒ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ زﻳﺎد إﻧﻨﺎ Ÿ اﻟﺪاﺧﻞ Ÿ ﺣﺎﺟﺔ إ‪ ¥‬ﻓﺴﺢ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪ :‬ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻴﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﺗﺨﻮﻳﻦ وإﺳﺎءة ﻧﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬وﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑžوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﲢﺘﻢ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ .‬وﻳﻀﺎف إ‪ ¥‬ذﻟﻚ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻮزﻳﻊ وﺿﻴﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وŸ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫Ÿ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺸﺎرك ﻣﻊ دور ﻧﺸﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺼž اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ أﻗﺒﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮدﻋﺎت واﺨﻤﻟﺎزن‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻨﺲ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ Ÿ اﳋﺎرج وﺟﻮدﺗﻬﺎ ﺗﻘﻨﻴًﺎ‬ ‫وﻣﺎدﻳًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ زﻳﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى أن أﺳﻤﺎء دور اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫¨ﺎﻳﺪًا ﻓﺪور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺒžة واﻟﻌﺮﻳﻘﺔ وذات اﻟﺸﻬﺮة ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺪار ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﳌﺆﻟﻔﲔ‪4 ،‬ﻧﻬﺎ ذات وﻫﺞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺆﻟﻔﻮن أن ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ وﻗﻴﻤﺔ ذﻳﻮع‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻌًﺎ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إ‪ ¥‬ﺣﺪ واﺿﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺬﱈ ﻟ§ﺳﻒ وŸ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻨﺤﻂ أﻣﺎم إﻏﺮاء‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻀﻊ دار اﻟﻨﺸﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺗﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ دور اﻟﻨﺸﺮ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻻ ﺗﺮﺿﻰ أﺑﺪًا‬ ‫ﺑﻨﺸﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى زﻳﺎد أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﶈﻠﻲ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ‪-‬إذا ﻣﺎ‬ ‫أراد أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺛﻘﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ -‬أﺳﺒﺎب ﻓﺮار اﳌﺆﻟﻔﲔ إ‪¥‬‬ ‫اﳋﺎرج‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻼج ﻳﻌﻮد إ‪ ¥‬ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﳊﺮﻳﺔ Ÿ اﻟﺪاﺋﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻐﺪو دور اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ‬ ‫أن اﳌﺴﺄﻟﺔ Ÿ ﺣﺎﺟﺔ إ‪ ¥‬ﻗﺮارات ﻣﻦ اﳉﻬﺎت‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ وذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وŸ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬ﺗﻄﻮر واﻧﻔﺘﺎح اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ﲢﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ‪ ...‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ واﻟﻤﻨﺸﺎر‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺷﺎرك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ Ÿ ¯ﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ داﺧﻠﻴًﺎ وﺧﺎرﺟﻴًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ‪ ¥‬دراﺳﺔ‬ ‫أو اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺤﺪد أﺑﻌﺎد ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪ ،‬إﻻ إﻧﻨﻲ ﻣﻦ واﻗﻊ ﲡﺮﺑﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎﺑﻲ )اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض ﱠ‬ ‫ا;ﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺨﻤﻟﺘﺎر ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﳋﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻋﺘﻮرﻫﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻗﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻒ ﻟﻜﻮن اﳌﺆﺳﺴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻟﻌﺪم ﺗﻴﺴﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ا;ﻟﻜ‪e‬و‪Ÿ d‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وŸ ﻇﻦ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ أن اﶈﺮك ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﲡﺎه اﻟﻨﺸﺮ اﳋﺎرﺟﻲ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫Ÿ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﳌﻘﺮوﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫ﻋ^ اﻟﻌﺎ‪ £‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ زﻳﺎد‬

‫ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻰ‬

‫وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة Ÿ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻣﻬﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ Ÿ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد أو اﶈﺎذﻳﺮ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب أو‬ ‫اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎŸ Ÿ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ..‬ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪم ﺻﻮاﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ -‬ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إ‪ ¥‬ﻃﺮح ﻣﻨﺘﺠﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد؛ اﻗﺘﻨﺎﻋً ﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﳌﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫ﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة وﻋﺪم اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺄ‪ d‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي اﳉﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻛﺜžًا!‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﻤﺎن اﳊﻘﻮق ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺆال ﻗﺒﻞ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻫﻞ ﰎ ﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻒ Ÿ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺿﻤﺎﻧﻬﺎ Ÿ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟!‬ ‫ورﺣﻢ اŒ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﺨﻢ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرك‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎﺷﺮ واﳌﻨﺸﺎر Ÿ ﺣﻴﻨﻪ!!‪..‬‬ ‫وﻳﺘﻄﻠﻊ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ Ÿ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ إ‪ ¥‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪم ‪ µ‬رأﻳًﺎ أو إﺿﺎءة ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪم ﻃﺮح ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ أي ﻛﺘﺎب إﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ!! إن ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ Ÿ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وŸ ﻇﻨﻲ‬ ‫إﻧﻬﺎ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ!! ﺑﻴﺪ‬ ‫أن ﺣﻀﻮر ﺑﻌﺾ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ £‬ﳝﻨﻊ ﺑﻌﺾ دور‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻘﻮي اﳌﻨﺎﻓﺲ إ‪ ¥‬اﻟﺴﻮق‬ ‫ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ا;ﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻠﻜﻬﺎ وا;دارة اﳌﺘﻤﺮﺳﺔ‬ ‫اﳌﺆﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻜﺜž ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬ ‫إ‪ ¥‬ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏžﻫﺎ Ÿ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﳌﻨﺘﺠﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻮدة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وا;ﺧﺮاج‪،‬‬ ‫وﺑﺒﻌﺾ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﺄﻧﺎ واﺛﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺴﺐ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﺠﻮﻟﺔ وﺑﺘﻔﻮق!‬

‫‬

‫>‪—›ºaDNeLµg€Ì7„ºšJ‬‬ ‫‪틽G×BDĺ¥^L„ôn ŽÕD‬‬ ‫”‪‡eíE×BD “ÄCDÀ›V¦›E‬‬ ‫‪l‬‬ ‫>‪DÀŽR@Dƒ€n…±aD7âD–d˜aD‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪µ`€½a¼À¥^{g—›ºaDNe{aD‬‬ ‫‪Nh €®E@D‬‬ ‫‪¬´¥aD„·Ã_Á…J>ĝQ‬‬ ‫>‪ND—RBÑD¯P¦b”7¹€½P‬‬ ‫‪Ðą®H»bLDO “{RçaDe‬‬ ‫‪Ä´ŽÕD—Q€nºaD‬‬ ‫>‪DÀaÀJ¼ÀCN€ŸaD7ĝ›g–¥aD+L‬‬ ‫‪{î…GÑ„C€P„º½b×BD—›ºaD‬‬ ‫‪„Ã_êK@ÑDe„ñ´ÕD EDÀÆa€E‬‬ ‫>‪µ±bÄ´KD{aD—›ºaD7L€gn O+L‬‬ ‫‪++„ÃTD–_eíaDeÅÀŸ´šaD{îa€E‬‬ ‫‪ÄIN€ÔDe¾ºÃE„^€šÕDe‬‬ ‫‪„´C€d‬‬ ‫‪n‬‬ ‫>‪āݜ®aDòD¸JN7ÄV€^–aD‬‬ ‫^®{‪—Q€ºaDîE„_ê¥aD³NL@D‬‬ ‫‪Dh–`€EN€›ºÕDe‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪œHx)bjG‬‬ ‫*&‪—b´*–/‬‬ ‫‪"f€•~zG*K‬‬ ‫د‪ .‬ﺻﺪﻗﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫ﺛﺒﺖ ‪-‬ﺑﺎ‪4‬دﻟﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ -‬أن‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاŸ‪ ،‬وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﳝﺘﻠﻜﻮن‬ ‫أﻣﻮا ًﻟﺎ وﺛﺮوات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺪر‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺄﻛ­ ﻣﻦ ‪ ٣٠٠‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻧﻬﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﺛﻨﲔ وأرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺪة ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺬاŸ‪ ...‬اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺎوى‬ ‫ا‪q‬ن‪ ،‬ﲢﺖ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟ­وة اﻟﻀﺨﻤﺔ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺬاŸ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺪد ¨ﺪود ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺮم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و‪£‬‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻮارده إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺬاŸ وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﻟ­وة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ Ÿ ﻓﻘﺮ ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬أو ﻓﻘﺮ‬ ‫ﻣﺪﻗﻊ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻳﻌﺘ^ ﺧﺎﻣﺲ‬ ‫اﻛ^ ﻣﻨﺘﺞ وﻣﺼﺪر ﻟﻠﻨﻔﻂ‪ ،‬وﻳﺠﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺑﻼﻳﲔ اﻟﺪوﻻرات ﺳﻨﻮﻳﺎ‪...‬‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﺬاŸ ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻖ ﺟﺰءًا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﻘﺬاŸ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺿﺪ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن Ÿ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺠﺮ ﺛﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫Ÿ ‪ ١٧‬ﻓ^اﻳﺮ ‪ ٢٠١١‬م‪ ،‬أﻛ­ ﻣﻦ ‪ ١٫٥‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻟﻴﺒﻲ ﻋﺎﻃﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ Ÿ ،‬ﺑﻠﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ‪ ٦‬ﻣﻼﻳﲔ ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬وﻧﺤﻮ ‪ ٪٣٠‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﲢﺖ ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ ٪٢٠‬ﻣﻨﻬﻢ أﻣﻴﻮن‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﲡﺪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪.‬‬ ‫****‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺮة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟ­وة اﻟﻜ^ى‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬وﻋﺮف ﺟﺰء ﻣﻦ ¬ﺎﺑﺌﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ زال ﺟﺰء ﻛﺒž‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎل اﳌﻨﻬﻮب ﻻ ﺗﻌﺮف ¬ﺎﺑﺌﻪ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟ­وة‬ ‫ا‪4‬ﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻳﺪﻋﻲ »اﻟﻌﻘﻴﺪ« ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬ﺛﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪...‬‬ ‫ﻻ ﳝﻠﻚ ﺳﻮى ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ وﺧﻴﻤﺘﻪ‪«..‬؟! ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻲ‪ Ÿ ،‬ﺧﻄﺐ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬اﻧﻪ »ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻮك أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ«‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻌﺒﻮد اﳉﻤﺎﻫž Ÿ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﺎ‪...£‬؟! وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وادﻋﺎﺋﻪ »اﻟﺜﻮرﻳﺔ«‪ ...‬إﻻ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺛﻮرة« ﻳﻌﻨﻲ )Ÿ ﻋﺮﻓﻪ( أﻧﺜﻰ اﻟﺜﻮر ‪-‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻖ أﺣﺪ اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ‪.‬‬ ‫وŸ ﻛﻞ ا‪4‬ﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺬاŸ اﺛﺒﺖ اﻧﻪ »ﺛﺎﺋﺮ« ¯ﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺎل واﻟﻨﻔﻮذ‪ ...‬واﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﺎل‬ ‫;ﺳﻌﺎد ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎء ﺑﻼده‪ ،‬وإﳕﺎ ﻟﺘﺪﻣžﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﲤﻮﻳﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﳌﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫****‬ ‫وŸ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮ ا‪4‬ﻣﻮال اﳌﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺬاŸ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك »ﺗﻘﺪﻳﺮات«‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﻬﺒﻪ اﻟﻘﺬاŸ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٠٠‬ﺑﻠﻴﻮن دوﻻر‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺪر ﺳﺮﻗﺎت اﶈﺴﻮﺑﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ١٠٠‬ﺑﻠﻴﻮن‬ ‫دوﻻر‪ .‬وﺣﺴﺐ وﺛﺎﺋﻖ »وﻳﻜﻴﻠﻴﻜﺲ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻘﺬاŸ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫»اﺳﺘﺜﻤﺎرات« ﲡﺎرﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ Ÿ ﻗﻄﺎﻋﺎت ¬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻮزﻋﺔ‬ ‫Ÿ ﻋﺪة أرﺟﺎء Ÿ اﻟﻌﺎ‪ £‬اﻟﻐﺮﺑﻲ وŸ ﻏžه‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ اﺳﺘﺜﻤﺎرات Ÿ ¯ﺎﻻت اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻔﻨﺪﻗﺔ واﻟﻌﻘﺎرات‬ ‫وﺷﺮﻛﺎت اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻏžﻫﺎ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﻘﺬاŸ وأﻋﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫****‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﻓﺮض اﳊﻈﺮ اﻟﺪو‪ µ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬاŸ‬ ‫وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﲡﻤﻴﺪ ا‪4‬ﻣﻮال اﳌﻮدﻋﺔ Ÿ أوروﺑﺎ‬ ‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﺪت أﻣﻮا ًﻟﺎ ﻟﻠﻘﺬاŸ وأﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إ‪ ٤١ ¥‬ﻣﻠﻴﺎر‬ ‫دوﻻر اﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺴﻴﺪ »ﺟﻮن ﻛžى«‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﳉﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﺆون اﳋﺎرﺟﻴﺔ Ÿ ¯ﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻻﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻤﺪت ﺛﺮوة ﻟﻠﻘﺬاŸ Ÿ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫أﻛ­ ﻣﻦ ‪ ٣١‬ﺑﻠﻴﻮن دوﻻر اﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬وأﻋﻠﻨﺖ دول أوروﺑﻴﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺟﻤﺪت أﺻﻮ ًﻟﺎ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻘﺬاŸ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺗﺼﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫إ‪ ¥‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ١٣‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺳﺘﺜﻤﺎرات وإﻳﺪاﻋﺎت ﻛﺒžة أﺧﺮى ﻋﺎﺋﺪة‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺳﺎﻛﻦ اﳋﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺬاŸ‪ Ÿ ،‬دول أﺧﺮى‬ ‫ﻏž اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت‪ ،‬وﰎ ﺣﺼﺮﻫﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ )ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ(‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺖ أذى اﻟﻘﺬاŸ‪ ،‬وزﺑﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺐ‬ ‫أﻣﻮال اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر‬ ‫واﻟﻌﺒﺚ‪4 ،‬ﻛ­ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺒﺪا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﻟﺒﺎ إرادﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎرﻣﺎ إﻳﺎه ﻣﻦ ﺣﻘﻪ Ÿ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺮﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴﻼح اﻟﺬي اﺷ‪e‬اه ﺑﺄﻣﻮال اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ‬ ‫Ÿ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪﻣž ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻗﺮاﻫﻢ‪ ،‬راﻓﻀﺎ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪...‬‬ ‫وﻣﺪﻋﻴﺎ اﻧﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﺘﻮ‪ ¥‬ﻣﻨﺼﺒﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻨﻪ«‪...‬؟!‬ ‫وﻟﻮﻻ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﳋﺠﻮل ﻻرﺗﻜﺐ ﻣﺬاﺑﺢ رﻫﻴﺒﺔ ﺿﺪ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺼﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺟﺮﳝﺘﻪ اﻟﻜ^ى‪ ...‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎف إ‪ ¥‬اﻟﻨﻬﺐ‪،‬‬ ‫ا‪4‬ﻗﻞ ﻓﻈﺎﻋﺔ وﺧﻄﻮرة‪ ...‬ﻓﺴﻠﺐ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ أﻗﺴﻰ‬ ‫وأﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﺐ اﳌﺎل وﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﺬه‪ ،‬أﺿﺤﻰ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺻﺎرﺧﺎ ﻟﻠﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﳋﺎدﻋﺔ واﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻴﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺬاŸ ﻳﻨﻄﺒﻖ )ﻣﻊ اﺧﺘﻼف Ÿ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪ‬ ‫ا‪q‬ن ﻗﺮب ﺗﺪاﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪاﺋﻠﻬﺎ ‪ £‬ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ Ÿ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬


‫‪j(2c¤+‬‬

‫‪T‬‬ ‫‪f†’~{G*¢Œ€~|H‬‬ ‫*‪¤<¡~6¡´*µbS †Q G‬‬ ‫*‪h˜~8¯–04¥wG‬‬ ‫‪$K^JK‬‬

‫=‪¤+bŸ1 …9g‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫** ﻓﻘﺪ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎŸ وا‪4‬دﺑﻲ Ÿ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪-‬أﺧžًا‪ -‬ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا‪4‬دب‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻﻧﺸﻐﺎل وﺳﺎﺋﻞ ا;ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻓﻀﺎﺋﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة ﲟﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‬ ‫وﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ رﺣﻞ اﻟﺮاﺋﺪان‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎن ﻋﺒﺪاﻟ ّﻠﻪ ﻋﺒﺪاﳉﺒّﺎر وﻋﺒﺪاŒ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺣﻞ ﻋﺎﳌﺎن ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎن ﻣﻦ أرض‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ وﻫﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺒﻴﻮﻣﻲ‬ ‫‪١٤٣٢-١٣٤٢‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ¨ﻤّﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻌﺔ‬ ‫‪٢٠١١-١٩١٧‬م‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة‬ ‫إﻧﺼﺎ ًﻓﺎ ‪4‬ﺳﺘﺎذي اﻟﺸﻜﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ Ÿ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ )اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ(؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎ ًذا زاﺋ ًﺮا‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ آﻧﺬاك‬ ‫أﺳﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ Ÿ إﺣﺪى‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟ^ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫** وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﲢﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﻜﻌﺔ ﲟﺎ‬ ‫ُﺸﺠﻌًﺎ وﻣﺮﺣﺒًﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر‬ ‫اﻋﺘﺰﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻛﺎن ﻣ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺄن أﻗﻮم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا‪4‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻴﺪ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن Ÿ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ أﺳﺘﺎ ًذا Ÿ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸّ ﻜﻌﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا;ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻨﺪن واﳌﻌﺮوف اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﺑـ)‪.(SOAS‬‬ ‫** وﻛﺎن اﻟ^وﻓﺴﻮر ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮف Ÿ ﻋﺎ‪ £‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺑﺈﺟﺎدﺗﻪ ا‪4‬دﺑﲔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وا;ﳒﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﺎدر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن Ÿ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ إ‪ ¥‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ”ﻻﻧﻜﺴ‪.Lancaster “e‬‬ ‫** وﻗﺼﺪت ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ ا‪4‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ا‪4‬ﺳﻰ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻲ وذﻟﻚ ﳌﻮﻗﻒ ﺳﻠﺒﻲ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻻﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ا‪4‬ﻣﺮ‪ ،‬وﻓﻮ ًرا ﻗﺎم ﺑﺈﻋﺪاد‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺮﻳﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ Ÿ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺨ ّﻔﻒ ﱠ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا;ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ إ‪ ¥‬ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻻﻧﻜﺴ‪ ،e‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ^وﻓﺴﻮر ﻋﺮﻓﺎت ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ‬ ‫Ÿ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺸﺮق‬ ‫أوﺳﻄﻴﺔ Ÿ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺜﻞ أﻛﺴﻔﻮرد وﻛﻴﻤ^دج وأﻧﺪﺑﺮة وﻣﺎﻧﺸﺴ‪e‬‬ ‫وﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ واﻟﻌﺮﻓﺎن ‪4‬ﺳﺘﺎذي ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻌﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺰﻫّ ﺪ‪ d‬ﻛﺴﻮاه Ÿ اﻟﺪراﺳﺔ Ÿ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أدرﻛﺖ أنّ‬ ‫أﺳﺘﺎذﻧﺎ ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻌﺔ ﻛﺎن إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤً ﺎ وﺳﻤﺤً ﺎ وﻣﺆﻣ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮأي ا‪q‬ﺧﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻣ ًﻠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻣﺘﻨﻘﻠﺎ ﺑﲔ رﺣﺎب اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺣ‪e‬اﻣﻪ ﻃﻮال ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪¨ ،‬ﺎﺿ ًﺮا‬ ‫وﻣﺸﺮ ًﻓﺎ وﻣﺆﺻ ًﻠﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﲔ ﻃﻼﺑﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫** ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫Ÿ اﻟﻐﺮب واﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ ا‪q‬داب‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﲢﺪدت‬ ‫ﺻﻠﺘﻲ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳉﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﻌﺎ‪µ‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﳝﺎ‪ ،d‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻣ ّﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ¨ﻤّﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺒﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻓﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻌﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮً ا Ÿ ﳉﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن Ÿ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﺳﻮاء Ÿ ﺟﺪة أو اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﺬ ّﻛﺮ‪ d‬ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬ ‫اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا;ﺳﻼﻣﻴﺔ Ÿ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﻴّﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬وأﺑﻲ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا‪ µ‬وﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ Ÿ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ وﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ا‪4‬دب Ÿ ﻣﻮﻛﺐ اﳊﻀﺎرة ا;ﺳﻼﻣﻴﺔ“‪ ،‬وﻫﻮ Ÿ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﳌﺮﺟﻊ اﻟﻬﺎم Ÿ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ وا‪4‬دب اﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ﻳﺘﻌ ّﺮض ﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳊﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا;ﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺪﻟ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ واﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ّ :‬‬ ‫”إن‬

‫‬

‫ﺳﺨﺎء ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة رﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن ُأﺳﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺘﻬﺎ Ÿ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ ﻏž اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا;ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄدﺑﻮا ﺑﺂداﺑﻬﺎ أﻛﺮم‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ وأﻗﻮى رﺑﺎط ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﲔ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﲔ Ÿ رﺣﺎب اﻟﻮﻃﻦ ا;ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒž“‪.‬‬ ‫** وﳑّﺎ ﻳُ^ﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺸ ‪Â‬ﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ا;ﺳﻼﻣﻲ اﻋ‪e‬اﻓﻪ ﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫ﺑﺪور اﳌﺮأة Ÿ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﻓﻜﺮﻫﺎ‬ ‫وأدﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻌﻄﺎﺋﻬﺎ اﳌﺘﻮازي ﻣﻊ ﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ..‬ﻳﻘﻮل اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻜﻌﺔ Ÿ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺄن‪” :‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ وﻓﻴﺾ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻏž اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ا‪4‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺎن أدﻋﻰ إ‪ ¥‬اﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫وأﻗﺮب إ‪ ¥‬ا;ﻳﺠﺎب‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮأة Ÿ‬ ‫ﻇﻞ اﳊﻀﺎرة ا;ﺳﻼﻣﻴﺔ إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺨﻮض اﳌﻌﺎرك اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﻄﺐ Ÿ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺗﻔﺘﻲ Ÿ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬و ُﺗﻌ ّﻠﻢ Ÿ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﲡﺎدل‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء واﳊﻜﻤﺎء وﺗﻔﺤﻤﻬﻢ وﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن اﳊﻖ Ÿ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ“‪.‬‬ ‫** وŸ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻬﺎم ﻳﻄﺮق أﺳﺘﺎذﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻌﺔ ﲟﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ Ÿ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻫﺎﻣًﺎ ‪ £-‬ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺜžًا‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا Ÿ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‬ ‫)اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ(‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺬي ﻃﺮﻗﻪ أﺳﺘﺎذﻧﺎ وأﺷﺒﻌﻪ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻫﻮ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ا‪q‬داب ا‪4‬ﺧﺮى ﺑﺎ‪4‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﺬي ﻳﻌﺘ^ه اﺑ ًﻨﺎ‬ ‫ﺷﺮﻋ ًﻴّﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟ‪e‬ﻛﻲ وﺷﻌﺮ اﻟ‪e‬ﺑﺎدور Ÿ أوروﺑﺎ‬ ‫واﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣّﺎ Ÿ ¯ﺎل اﻟﻨ­ ﻓﺈن ا‪4‬ﻣﺮ أﻛ^ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺼﻰ‪ ،‬وأوﺳﻊ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﻤﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل إ‪ ¥‬أن اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وأن اﻟﻌﻤﻞ ا‪4‬دﺑﻲ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ”داﻧﺘﻲ“ وﺳﻤﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﺑـ ”اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ا;ﻟﻬﻴﺔ“ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺻﺪى ﻟ§دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﳑﺜﻠﺎ Ÿ ”رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان“‬ ‫وﻗﺼﺔ ا;ﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج‪ّ ،‬‬ ‫وأن اﻟﻘﺼﺔ ا;ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ”داﻧﻴﺎل‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮي‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻔﻮ“ وﺳﻤﺎﻫﺎ “روﺑﻨﺴﻮن ﻛﺮوزو“ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺻﺪى دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻘﺼﺔ ”ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن“‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻌﺮوف اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫** وﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫¨ﻤّﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل Ÿ ﻛﺜž ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ”ا‪4‬دب اﳌﻘﺎرن“‪،‬‬ ‫و”اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ ا‪4‬دﺑﻲ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ“‪ ،‬وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺮاﺟﻊ Ÿ ا‪4‬دب‬ ‫اﳌﻘﺎرن‪.‬‬ ‫** ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻌﺎ‪ £‬واﳌﻔ ّﻜﺮ‬ ‫وا‪4‬دﻳﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺷﺎء اﻟ ّﻠﻪ أن‬ ‫ﻳﺨﺘﻢ ﳊﻴﺎﺗﻪ اﳌﺪﻳﺪة اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫د‪.‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﲡﺎوزت ﺗﺴﻌﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻋ ّﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻜﺮ ًﻳّﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻮ ّﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬إ‪ ¥‬أﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻧﺼﺖ ﻣﻊ‬ ‫زﻣﻼﺋﻲ إ‪ ¥‬ﻣﺪاﺧﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻧﻌﻘﺎد دورات ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻘﻲ ﻓﺄﺟﺪه‬ ‫ﺣﺲ إﻧﺴﺎ‪ d‬رﻓﻴﻊ ّ‬ ‫ﻗﻞ ﻧﻈžه Ÿ وﻗﺘﻨﺎ‬ ‫ﻳُﺰاﺣﻢ اﻟﺸﺒﺎب ورﲟﺎ ﺗﻔﻮّ ق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ّ‬ ‫اﳊﺎﺿﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺰاء ‪4‬ﺳﺮﺗﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وﻟﻠﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻘﻲ وŸ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎ‪ µ‬أﺳﺘﺎذﻧﺎ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﳝﺎ‪ d‬أﻣﺪ اﻟ ّﻠﻪ Ÿ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إ ّﻧﻪ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬


‫‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪¤˜’²*f~{)b<2‬‬ ‫*´‪i4*2&*,&*x‬‬ ‫*‪—b˜<&°*œHÌj’G‬‬ ‫*‪f£E^G‬‬ ‫‪,4*2(*bJym†-–žD‬‬ ‫‪¤+2&*P2bI‬‬

‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*aTžÁ‬‬ ‫اﺳﺘﻨﻜﺮت اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﺤﻴﻰ اﳊﻜﻤﻲ أﺳﺘﺎذة ا‪4‬دب اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﻮك ورﺋﻴﺴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺒﻮك ا‪4‬دﺑﻲ ﺳﻌﻲ اﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪرات اﳌﺮأة ا;دارﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸžة إ‪ ¥‬أن اﳌﺮأة أﺳﻬﻤﺖ إدار ّﻳًﺎ Ÿ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻟﻜﺒžة‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰﻫﺎ أن ﺗﺪﻳﺮ أي ﻧﺎ ٍد أدﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻘﺖ اﳊﻜﻤﻲ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻌﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﶈﺘﺴﺒﲔ‪ ،‬واﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺄﻧﻪ ”ﻫﺮوب“ أﻣﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﳝﻠﻜﻮن اﳊﺠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺎر‬ ‫اﳊﻜﻤﻲ إ‪ ¥‬أن اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛžﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮدﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺒﺸﺮة ﺑﺪﺧﻮل ﻫﺬه اﻟﺴﺮدﻳﺎت إ‪¯ ¥‬ﺎﻻت ﺑﻜﺮ وﺟﺪﻳﺪة‪ ..‬ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﳊﻜﻤﻲ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻏž ذﻟﻚ ﻣﻦ اﶈﺎور Ÿ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﻲ‬ ‫ﺗﻬﺪي أﻣﻴﺮ‬ ‫ﺗﺒﻮك اﺣﺪ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﺣﺪى‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻚ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫‪¤grœH+mIbF+4gIšl,}°ŽF+L£I‬‬ ‫‪3}¿ «K ¡'+ kª,3'·+ kNbJ'·+ ¶ kª*g…¢H+‬‬ ‫‪#kN5¨…9ng¥0+L‬‬ ‫ﻻ أﻋﺮف إ‪ ¥‬ﻣﺘﻰ ﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﳌﺎذا ﻳﺘﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﳉﺎن اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أإ‪ ¥‬ﻫﺬا اﳊﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ Ÿ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﺮأة Ÿ إدارة دﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ‪ ..‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ Ÿ‬ ‫ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺰرﻋﺔ ﺗﺰرع وﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻧﻠﻤﺲ ا;ﻧﺘﺎج‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ا‪4‬ﻏﻠﺐ ‪-‬‬ ‫ﺗﺼﻌﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ وأﻣﺰﺟﺘﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫رﺟﺎﻟ‪ Ã‬وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺪود ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن Ÿ ﳉﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻠ‪ Ã‬اﻟﺪورﻳﺎت ﻳﺸ‪e‬ك Ÿ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫وﲡﻬﻴﺰﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ وﻫﻜﺬا‪ ..‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ )ﺻﻮرﻳﺔ(‬ ‫ﻫﺬه أﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪4‬ﻧﻬﺎ ﻣﻔﺮدة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺪم رؤﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬ﳑﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ Ÿ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت أﺻﻮات ‪ £‬ﺗﺸ‪e‬ك و‪ £‬ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ دور اﻟﻠﺠﺎن‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ Ÿ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺎءة واﻗﺘﺪار‬ ‫ ‪5¨lGbH+ ¡Ð=)·+L kEg–oH+ -5+6L ªGL‬‬ ‫=‪-'+}»+¾¨.kªJg™I)+½)+v»'+~7g¸+Ø+bh‬‬ ‫‪EŽª‡l….¥Ekª,3'·+kNbJ'·+k…7g*5‬‬ ‫‪#šH4‬‬ ‫ﻣﺎزال ا‪4‬ﻣﺮ ﻳﺮاوح ﺣﻮل اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ Ÿ ﻗﻴﺎدة اﳌﺮأة‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﳒﺎزاﺗﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻛﻠﻔﺖ اﳌﺮأة ﺑﺄﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺸﺤﺬ ﻫﻤﻤﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﻨﺠﺢ‪،‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﻣﻦ ﻛ ّﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ‪ £‬أﻻﺣﻆ أي ﻣﺴﺆول ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ وو‪ µ‬ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻳﺘﻬﺎون ﻋﻦ ﻗﺼﺪ إﻻ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺸﺮ ﺣﺸ ًﺮا وﻓﻖ ﻻﺋﺤﺔ اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ‪ ..‬اﳌﺮأة أدارت اﻟﻜﺜž‬ ‫ﻣﻦ ا‪4‬ﻋﻤﺎل اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﻜﺒžة Ÿ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺎء ﺳﻌﻮدﻳﺎت ﻛ­ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﺑﺎﳌﺸﺮط اﻟﻄﺒﻲ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﻨﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈž‪ ،‬أﺧﺮﻳﺎت ﻳﻮاﺻﻠﻦ اﻟﻌﻤﻞ Ÿ ¬ﺘ^ات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪4‬ﻋﻤﺎل ﻣﺒﻬﺮة وﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﳌﺎذا ‪ £‬ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن إدارة اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﲤﺜﻞ‬ ‫ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻟﻠﻤﺮأة أﻣﺎم أﻋﻤﺎل ﻣﺜﻞ إدارة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إدارة‬ ‫ﻣﺮاﻓﻖ ﺻﺤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وإدارة اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ أﻫﻢ وأﻋﻘﺪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﻨﺠﺎح ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻣّﻴﺔ‪ ،‬رواد‬ ‫ا;ﺑﺪاع ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ..‬اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻳﻘﻮل )اﺣﺘﻤﺎل(‬

‫واﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺎل ا‪4‬ﺣﺪ ‪ Ÿ ٦/٥‬أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ”ﻻ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﺷﺢ اﳌﺮأة ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ“‪ ،‬أي وﻓﻖ اﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ﺗﺴﺎرع اﻟﺘﻐﻴžات Ÿ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ‪ £‬ﻳﻌﺪ‬ ‫أي أﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ¯ﺮد ﻣﺎ ﻟﻔﻆ )اﳊﺎﺳﺮ(‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ ﻫﺒﺖ ا‪4‬ﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ Ÿ اﺳﺘﺪراج‬ ‫ا;ﺟﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻛﺄن ﻗﻴﺎدة اﳌﺮأة ﻟﻠﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎŸ أﻣﺮ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل Ÿ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ وﺿﻌﻮا‬ ‫وﻓﻖ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻘﺒﻴﻠﻲ أو رؤﻳﺔ ﲤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ا‪4‬ﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﻣﻊ إﻗﺮار ﻟﻮاﺋﺢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أن ﻧﺘﺤﺮر ﻗﻠﻴﻠ‪ Ã‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء‪،‬‬ ‫وﻋﺪم ﺷﻄﺐ أﺳﻤﺎء ووﺿﻊ أﺧﺮى ﲢﺖ اﳌﻜﺎﺗﺐ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻘﻴﺔواﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻧﻲ وأﻧﺎ اﺷﺘﻬﻲ‬ ‫‪kªEg–oH+ngªHg“H+Ž;gFԓ–o»+†­,‬‬ ‫‪K Ôh…lu»+ †­, ng–Ng…­I kru,‬‬ ‫‪‰gh1)·+ ½)+ …9+¨. +4)+ }I'·+ «¥l¢ª…7‬‬ ‫‪#¶g–oH+‰g…‚¢H+—ELL‬‬ ‫اﻟﺴﺆال اﺻﻄﺎد ﺣﺎﻻت ¨ﺪودة‪ ،‬واﶈﺘﺴﺐ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ أي إﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ا;ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺗﺒﻊ ا‪4‬ﺳﻠﻮب اﳊﺎد اﻟﻌﻨﻴﻒ Ÿ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ‪4‬ﻧﻪ أﺣﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أي ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬و‪ £‬ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إ‪ ¥‬ا‪4‬ﳕﺎط ا‪4‬ﺧﺮى وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪¨ ،‬ﺎوﻟ‪ Ã‬ﻓﺮض رؤﻳﺘﻪ؛ وﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ اﳌﻨﻬﺞ ا;ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إ‪ ¥‬اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬ ‫‪4‬ن اﻟﺪﻳﻦ ا;ﺳﻼﻣﻲ دﻳﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺮن وإﻻ ﳌﺎ ﺷﺮع اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺟﻤﻞ‪ .‬وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ¨ﻤّﺪ ﺻ ّﻠﻰ اŒ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‬ ‫ﻓﻈﺎ ً‬ ‫وﺻﻮره اﻟﻌﺪﻳﺪة )ﻻ ﺗﻜﻦ ًّ‬ ‫ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻓﻴﻨﻔﺾ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ(‪،‬‬ ‫اﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺰا‪ d‬ﺻﻮرة واﻗﻌﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻊ‬ ‫ا‪4‬ﺳﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﳌﺜﻘﻔﲔ إ‪ ¥‬ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﶈﺪودة‬ ‫ﻣﻦ اﶈﺘﺴﺒﲔ ﻧﻈﺮة أﻛ­ ﻋﻨ ًﻔﺎ‪ ،‬وﺗﺮدﻳﺪ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﺪة‬ ‫اﺧﺘﻼف ا‪4‬ﻃﺮاف ﺣﻴﺎل ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ Ÿ ﻃﺮح ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌ§ راﻓﻘﻪ ﺗﻮﺗﺮ واﺗﻬﺎﻣﺎت وﻛﻞ ﻳﺪﻋﻲ اﳊﻖ ﻣﻌﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﲔ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﻮﺻﻔﻮن ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﳌﻔ‪e‬ض اﻟﻬﺪوء وﻋﺪم‬ ‫ﲢﻤﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻒ أﻛ­ ﳑﺎ ﲢﺘﻤﻞ‪ ،‬أذ وﺻﻠﺖ أن ﻳﻬﺠﺮ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻄﺮح اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﺮوب ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺜﻞ )ﺟﺮ‪ d‬وأﻧﺎ اﺷﺘﻬﻲ(‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ‪ ¥‬ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻊ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ Ÿ ا‪4‬ﺻﻞ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﶈﺘﺴﺒﲔ )زاد اﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ(‪،‬‬ ‫Ÿ اﻋﺘﻘﺎدي أن ﺳﺒﺐ إﺣﺒﺎط اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻋﺪم ﳑﺎرﺳﺔ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ Ÿ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ﻟﻘﻮة ﺣﺠﺔ اﶈﺘﺴﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻏž‬

‫ﺣﻖ ﳌﺎ أﺻﺎب اﻟﺬﻋﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬ ‫Ÿ رؤﻳﺘﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﳌﺎذا ﻳﺨﺎف وﻳﺮﻛﻦ إ‪ ¥‬اﳊﻞ اﻟﺴﻠﺒﻲ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺪﺛﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻦ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮاﻓﻘﻬﻦ Ÿ اﻟﺴﻴﺎرة ﻧﻠﻤﺢ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳋﻮف واﻟﻘﻠﻖ Ÿ‬ ‫ﻋﻴﻮﻧﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺿﻴﻔﺎت اﻟﻨﺎدي ﻳﻌﻴﺸﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ‪e‬ﻗﺐ واﻟﺘﻮﺗﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﻊ ﻣﺸﻬﺪ Ÿ أﻣﺴﻴﺔ ﺟ ّﺮاء ﺧﻠﻞ Ÿ )اﻟﻼﻗﻂ(‬ ‫ﻓﺄﺣﺪث ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ )ﻓﺮﻗﻌﺔ( ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻮت اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬ﻛﺎد ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻀﻴﻔﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ .‬اﳊﻤﺪ Œ وﻃﻨﻨﺎ آﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻧﺼﻞ إ‪ ¥‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ¨ﺎرﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻻﻋ‪e‬اض ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻋﻤﻞ اﶈﺘﺴﺒﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ا;ﻧﺴﺎن‬ ‫  =œ© ‪š“ª…9¨. ¶ nb¢l…7+ †7g…7'+ ¬'+‬‬ ‫‪£I jL}KL kªœ…. 3}¿ g¥J'g, kN+L}œH‬‬ ‫‪#’+}“H+‬‬ ‫ﻗﻮ‪ µ‬ﻫﺬا ﺟﺮى Ÿ ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫Ÿ ا‪4‬دب اﶈﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ‪ £‬ﺗﺘﻤﺮس‬ ‫أﻗﻼﻣﻬﻢ Ÿ ﺧﻮض ﲡﺎرب رواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫اﳌﻐﺎﻣﺮة Ÿ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻳﺤﺘﺎج أدوات‬ ‫واﺷ‪e‬اﻃﺎت ﺧﺎﺻﺔ واﳉﺮأة Ÿ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﲢﻴﻞ اﺳﺘﺴﻬﺎل‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة إ‪ ¥‬ﻓﻦ وﻋﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﺣﲔ اﻧﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻗﺮاءة وﻛﺘﺎﺑﺔ ذﻛﺮ‪ d‬ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ Ÿ ا‪q‬داب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ؛ إذ ﻛﺎن أﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم Ÿ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺘﻠﻜﻮن اﳊﻖ Ÿ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻔﺮاغ أﻣﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ا‪4‬ﺧﺮى ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى اﺑﺘﻼع اﳊﺴﺮة واﳉﻠﻮس Ÿ‬ ‫ﺻﻔﻮف اﳌﺘﻔﺮﺟﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺮوى ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟ‪e‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﺮون أﺻﺒﺤﺖ اﺑﻨﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻮاﻛﺐ أﺣﻮاﻟﻬﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﳌﻌﻘﺪة وا;ﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫ا;ﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ Ÿ ﲡﺎرب اﳊﻴﺎة وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮواﺋﻲ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺎﳌًﺎ ﻣﺘﺨﻴﻠ‪ Ã‬ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ا;ﻗﻨﺎع واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻋﻨﻴﻒ‬ ‫ ‪b–¢œH Êb–H+ šIg¥.+ ©œ= mH6 gI K‬‬ ‫‪©œ= ӅNL ”¢Hg,  …lI ¦J'g, «*+L}H+‬‬ ‫‪#kGËH+‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ‪ ¥‬اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﳌﻀﻄﺮد‬ ‫Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺼﺪى اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺑﻌﻨﻒ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻟﻌﺎﳌﻲ ا‪4‬ﻛ­ ﻧﻀﺠً ﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴًﺎ ﻗﺼﺮ ﻣﺪة‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﻗﻮ ّﻳًﺎ ﻻ‬ ‫ﲢﺘﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬أﻣﺎ ﺳžه ﻋﻠﻰ اﻟ^ﻛﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻋﻨﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻘﺮأ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺪاد ﻣﻘﺎل‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬أو ;رﺿﺎء زﻣﻴﻞ أو ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬أو ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ Ÿ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻴﻠ‪ Ã‬ﻟﺮواﺋﻲ أو رواﻳﺔ دون أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪّ ي اﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ >‪†Hgr»+ ng,gxlJ+ £= -'+}»+ m,g‬‬ ‫‪kNbJ'·+ng,gxlJ+£=iªl…7¥EkNbœhH+‬‬ ‫‪#kª,3'·+‬‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ £ ،‬ﺗﺘﻀﺢ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ إ‪ ¥‬ا‪q‬ن‪،‬‬ ‫ﻟﻌﺪم دﻋﻤﻬﺎ إﻋﻼﻣ ّﻴًﺎ‪ ،‬أي أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﺤﺘﺎج ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ Ÿ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺠﺪ أﻣﻮره ﺗﺴž ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮام؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎء ¯ﻠﺲ ﺑﻠﺪي‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا‪4‬و‪ £ ¥‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﻻ ﺗﺄﺛžﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻬﺎ ﺧﺎﻓ ًﺘﺎ Ÿ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻴﺎب اﳌﺮأة‬ ‫ا‪q‬ن أﻓﻀﻞ ‪4‬ن اﳌﺘﻘﺼﻲ ‪4‬ي ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة‬ ‫ﺳﻴﻨﻈﺮ ﻟﺧﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻣﺮأة؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﳑﻜﻦ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻊ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜžات ﻣﺘﺤﻤﺴﺎت ﳋﻮض‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ وا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫و¯ﺎﺑﻬﺔ اﳌﻨﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟ‪e‬ﻳﺚ أﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ أرى وﺑﻘﻮة‬ ‫ﺿﺮورة ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة Ÿ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎﺟﻠ‪ Ã‬وأﻧﺎ‬ ‫أوﻟﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﺸﺎرك أم ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ ‪4‬ي ﻋﻤﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻫﻼت واﻟﻘﺪرات زاﺋﺪ اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﻂ ﻋﺰاﺋﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻜﺮ‬ ‫ ‪3ÐhH+ ¶ qbuN gI }/'+ Ô*}–. ”ªG‬‬ ‫‪#k…ƒ–H+LkN+L}H+©œ=n+5¨/£Ikª,}H+‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﺘﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﺷﺮت Ÿ ا;ﺟﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫أي ﻋﻤﻞ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ا;ﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ا‪4‬زﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ا‪4‬ﻋﻤﺎل اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ا‪4‬زﻣﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ¯ﺘﻤﻊ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻛﺄﺳﺌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﺴﺮب إ‪ ¥‬ﻛﺜž ﻣﻦ‬ ‫ا‪4‬ﻋﻤﺎل ﻛﺜžة اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻣﺘﺤﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ وﻗﻮع ا‪4‬زﻣﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫)اﻟﻐﻴﻤﺔ اﻟﺮﺻﺎﺻﻴﺔ ‪ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ٩٠‬ﻧﻮﻓﻤ^‬ ‫‪ /‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪوﺳﺮي‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ا‪4‬ب اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﳒﻴﺐ ¨ﻔﻮظ( ﻛﻞ رواﻳﺔ ﺗﺴﺠﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة‬ ‫)‪١٩٥٢‬ﻳﻮﻟﻴﻮ(‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﺻﻮرت‬ ‫اﻟﺼﺪام اﳊﻀﺎري ﺑﲔ اﳌﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ‬ ‫)أوﻻد اﻟﺸﻮارع( واﻟﻌﺎ‪ £‬ا;ﻧﺴﺎ‪ d‬اﳌﻬﻤﺶ واﻟﻔﻘﺮ واﳌﺮض‪،‬‬


‫‪2(¢.‬‬

‫ﻋﺒﺪا< اﻟﺠﺎﺳﺮ‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬

‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ﺗﻨﺴﻰ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺘﻐﻴž‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺣﻤﺎﻣﺎت دﻣﺎء ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻬﺎ Ÿ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻫﺬا ﻋﺪا اﻧﻔﺮاط اﻟﻌﻘﺪ ا‪4‬ﻣﻨﻲ اﳌﺰﻳﻒ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮن أﻣﺮ أﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺮﻫﺎ‬ ‫إ‪ ¥‬اﻟﺪﻣﺎر ﻣﻊ ﺳﺒﻖ ا;ﺻﺮار واﻟ‪e‬ﺻﺪ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﺮدﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﻔﺘﺢ ﺳﺎﺣﺎت ﺗﻐﻴž ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺸﻐﻞ ﲟﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻜﺮ ذات‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﺪي ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻌﺎﳉﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫‪kN3¨…H+kN+L}œH¡¡g=«¢N+4gI‬‬ ‫‪1+}I½)+«,3'·+†¢¸+ ª…–.-}™EKL‬‬ ‫‪#gK5¨h=¶ih…H+¨K‬‬ ‫ﻋﺎم ‪٢٠٠٠‬م ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻗﻔﺰت ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ Ÿ ا;ﺻﺪارات‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٠‬ﺻﺪرت ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ رواﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺘﺎ‪ ¥‬ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﺎ‪ µ‬ﻟﻠﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﺆﻛﺪ رﺳﻮخ اﻟﻔﻦ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﺑﺪة اﳌﺒﺪع ا‪4‬دﺑﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺴﻌﻲ‬ ‫إ‪ ¥‬ﻧﺸﺮﻫﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﳉﻨﺲ ا‪4‬دﺑﻲ إ‪ ¥‬ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ Ÿ ﻋﺒﻮر‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إ‪ ¥‬ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﻨﻈﺮ Ÿ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻴﺴﺮ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴž واﻟﺘﻄﻮر ودراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‪ .‬ﻣﺮت ﺑﻬﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻛﻞ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋ^ت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﺑﺪاع اﻟﺮواﺋﻲ وﻫﻲ وﺟﻮد ﺷﺒﺎب ﻣﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ووﺟﻮد ﺳﻮق ﻗﺮاﺋﻲ ﳑﻴﺰ ﻛﻤﺎ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﲤﻴﺰ ﳕﻂ اﳊﻴﺎة ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ا‪4‬ﺧﺮى دﻓﻌﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮاء إ‪ ¥‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﺧﺎﺻﺔ ﺣﲔ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺘﻮﻏﻞ Ÿ ﻣﺎ وراء اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﳑﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮواﺋﻴﲔ‬ ‫واﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪ Ã‬ﳑﻴ ًﺰا ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ¨ﺴﻦ ﻣﻮﺳﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ أﺣﻼم‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺎﳕﻲ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰوف ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫‪#kN3¨…H+k…ƒ–H+ngF¨I£Ÿ™.£N'+‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻌﻮﻗﺎت Ÿ أي إﺑﺪاع‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻻﺣﻆ‬ ‫ﺗﻌ‪e‬ض اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼžة ﻗﻠﺔ اﻟﻘﺮاء ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻗﺎر ًﺋﺎ ﻣﻨﺘﻔﻌًﺎ‬ ‫أو ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ وﻧﺎﻗﺪًا؛ ا‪4‬ﺧž ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲤﺮﻳﺮﻫﺎ إ‪ ¥‬أﻛ^ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺿﻴﺢ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ودﻋﻤﻬﺎ ﺑﻠﻤﺴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ا;ﺛﺎرة واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ Ÿ وﺟﻮد‬ ‫ﻗﺎرئ ﻣﺎ ﻣﻮﻫﻮب ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻧﻘﺎط ﻋﺒﻮر ﻧﺤﻮ ﻋﺎ‪£‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ ً‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺎ‪ ،‬ﻳﻬﻢ ذﻟﻚ اﳌﻮﻫﻮب اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺎدي ﻓﻤﺎزال ﻳﻌﺰف ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﳉﻨﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻛﺒﺴﻮﻟﺔ ﳑﺘﻌﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ إﻣﺘﺎع ووﻣﻀﺎت‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰة‪ ،‬ﻓﺈذا اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮاء ﻻ ﺷﻚ ﺳﺘﺘﺴﻊ رﻗﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ا;ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﺳﻬﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫‪3grN)· ¤+L'·+¤&+ KÔH¨–.g»g–O EL‬‬ ‫‪#ngIg¸g,k…ƒ–H+}N¨‡lHkªŸœ=†85L‬‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ اﳉﺎﻣﻌﺎت Ÿ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎ;ﺑﺪاع اﻟﻘﺼﺼﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ أن وﺿﻌﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺮرات ا‪4‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ وا‪4‬دب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻮﺻﻴﻞ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وﲡﺎرب اﳌﺒﺪﻋﲔ إ‪ ¥‬أﻛ^ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺑﺼﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ ‪4‬ﻧﻨﻲ ﺣﲔ أدﻗﻖ Ÿ ﻗﻴﺎس ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن واﺟﺒًﺎ‬

‫اﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻠﻘﻴﺎت ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻳﻌ‪e‬ﺿﻦ ﺑﻘﻮﻟﻬﻦ ﻧﺤﻦ ﻏž راﻏﺒﺎت‬ ‫Ÿ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻦ‬ ‫ﻳﻘﻠﻦ أﻧﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ اﻟﻘﺼﺔ وأﺧﺮى ﺗﺮى ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻗﻠﻤﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺠﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ أﺧﻔﻲ أﻧﻨﻲ أﺟﺪ Ÿ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺣﲔ أﺣﻀﺮ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﳌﻨﻔﺮدة Ÿ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﺠﻤﻟﻼت وﻧﺘﺠﻮل ﻋ^ ا;ﻧ‪e‬ﻧﺖ Ÿ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻧﻀﻊ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وﳒﺮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻣﻊ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺼﻮت وا‪4‬داء اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ أﺟﺪ ﺗﺮﻛﻴ ًﺰا‬ ‫واﳒﺬاﺑًﺎ ﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺔ ‪ £‬أﺗﻮﻗﻌﻪ ﻛﻮن اﳌﻘﺮر وﺿﻊ ا‪4‬ﻋﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺴﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺣﲔ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﳌﺘﻠﻘﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮر ﺣﺪ ًﺛﺎ ﻟﻔﻜﺮة ﺻﻐžة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻐﻠﻒ Ÿ أﺳﻠﻮب ﻟﻐﻮي وﺑﻨﺎﺋﻲ ﳝﻨﺤﻬﺎ ا;ﺑﻬﺎر‪،‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻳﺆدي اﳌﻬﻤﺔ وﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ﻗﺪ‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ Ÿ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ ا‪4‬ﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻌﺒﺔ ا;ﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ ¶ ‪-ӅH+ ŽI kN+L}H+ —Hg.” š,glG‬‬ ‫‪¬3¨…H+«*+L}H+¤'+½)+£NӅ‚. “kª.+|H+‬‬ ‫‪#n+|H+£=pNb¹+£Ij}¥lN‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ذﻛﺮت ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ رواﻳﺔ ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ ‪4‬ي ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺳﻴﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺎول Ÿ ﺑﻌﺾ رواﻳﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ اذا ﻛﺎن رواﺋ ّﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ أﺻﻴﻠ‪ Ã‬أو ¨‪ً e‬ﻓﺎ ﻳﺪس ﲡﺮﺑﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ وﻓﻖ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻳﻌﺠﺰ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻛﺸﻔﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ إذ ﻳﺴﻌﻰ إ‪¥‬‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺒﺪع آﺧﺮ ﻳﻮزع‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﺟﻮدة اﶈﺘﻮى واﻟﻔﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ رواﻳﺎﺗﻪ ﻛﺮﻛﻴﺰة أو دﻋﻢ ﳌﺎدﺗﻪ أو ﻳﺠﺎوز ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮاه وﺑﲔ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦﻦ ﲡﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻨﺪس أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وراء‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﺮب ﻣﻦﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬه ‪ -‬ﻛﻤﺎ أرى‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة Ÿ أي ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫‪4‬ن اﻟﻨﺺ ا;ﺑﺪاﻋﻲ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺰاوﺟﺔ ﺑﲔ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﳌﺪاﻫﻨﺔ واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﳋﻴﺎﻟﻴﺔ واﳌﺪاﻫﻨﺔ‬ ‫ﺮواﺋﻲ وﻓﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺒﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻃﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ﻮص وا‪4‬ﺣﺪاث وا‪4‬ﻣﻜﻨﺔ وا‪4‬زﻣﻨﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﻮص‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﺴﺎؤل ﻲ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى Ÿ ﻳﺔ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺜžة‪ ،‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺗﺸﻐﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳊﺪث واﻟﺮﺳﺎﺋﻞﻞ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ أو اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻓﻼن Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺋﻲ‬ ‫ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮوب ﺑﺬاﺗﻪ وإﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫وﺑﲔ اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﺤﺮص‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﺋﻴﲔ ﻣﻨﺸﻐﻠﲔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ‪4‬ن ﻈﻢ‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن إ‪ ¥‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﺠﺰﻫﻢ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ا;ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻮن‬ ‫وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﳊﻀﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﲟﻨﺠﺰ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫دب ﻧﺨﺒﻮي‬ ‫أدب‬ ‫‪n+¨¢–H+ £= «…ƒ…ƒ–H+ j‬‬ ‫ ¼ >‪j3'·+ jg‬‬ ‫‪#kdNg…­“H+‬‬ ‫ا‪4‬دب اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ Ÿ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت؛ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺿﺮﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻊ اﳌﺒﺪﻋﲔ‪،‬‬ ‫ﲤﺮات وﻧﺪوات‬ ‫وﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﺆﲤﺮات‬ ‫و¨ﺎﺿﺮات أو ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﻨﻮات ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ Ÿ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫‪4‬دب‬ ‫اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎŸ‪ ،‬ﺛﻢ إن ا‪4‬دب‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻧﺨﺒﻮي ﻣﻦﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻧﺸﻐﺎل‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﻳﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ‬ ‫ ‪kª¢>'·+ k…ƒF gI‬‬

‫‪—ª“…ƒlH+ Ô, mJgG  «lH+ kª¢;¨H+‬‬ ‫‪#—ªª…­lH+L‬‬ ‫ﻻ ﻳﻬﻢ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ أو اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬اﳌﻬﻢ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ‬ ‫ﲡﺮﺑﺘﻲ Ÿ ¨ﻮر ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳊﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎ‪4‬ﺣﺴﺎء Ÿ‬ ‫¨ﻮر )اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء( وﲡﺮﺑﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻴﺪان أﻣﺎرس ﻓﻴﻪ وﻃﻨﻴﺘﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻲ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺮر ا‪4‬دب اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ ﻟﻠﻄﻼب وﺣﲔ أﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ أﻗﺼﺪ أﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﺘﺨﺼﺺ Ÿ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وا;ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﺪرس ﻳﺤﻮي اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ”اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وا‪4‬ﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ“ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﳕﺎذج ﻟﻜﻞ ﻧﻮع‪ ،‬وﺣﲔ ﻧﺄﺗﻲ إ‪ ¥‬اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺮدد Ÿ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ ﻓ‪e‬ﺳﺦ Ÿ ﻣﺸﺎﻋﺮي وﻟﻦ ﻳﻐﺎدر وﺣﲔ‬ ‫أﻗﻮل ”ﺳﺎرﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺪ“‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎرع أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺎﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻌﺮات وﻃﻨﻬﻦ وﻓﻖ إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻨﺺ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ Ÿ‬ ‫ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺪرس ﺣﲔ ﻧﺮدد ﺑﺼﻮﺗﻨﺎ ﺣﺒﻨﺎ ﻟﻮﻃﻨﻨﺎ‪ .‬وﺣﲔ ﻧﺄﺗﻲ‬ ‫إ‪ ¥‬ا‪4‬ﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ أن أﻗﺪم ﳕﺎذج ﲢﺪد اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫واﻟﺸﻜﻞ ﻟﻠﻨﺺ ﻓ‪Æ‬دد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺚ ﻋ^ اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن وﺿﻌﻨﺎ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ وأﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﻟﻒ‬ ‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ إ‪ ¥‬اﳌﺪارس‪ ،‬ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﺣﺘﻮاﺋﻪ ﺑﲔ‬ ‫ﺟﻨﺒﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ ا‪4‬ﻧﺎﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ Ÿ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﺨﺮج‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﳋﺎﺻﺔ ¯ﺮد أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺗﻠﻚ ا‪4‬ﻧﺎﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺮدد ﻛﻞ ا‪4‬ﻟﺴﻦ واﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ و¨ﻮر‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﺎرﻛﲔ Ÿ اﳊﻮار‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﻠﺖ ﲡﺮﺑﺘﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ Ÿ ﻣﻴﺪان اﻟﻮﻃﻦ دون ﺗﺨﻄﻴﻂ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺮت ﻓﺠﺄة أﻧﻨﻲ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻲ ﻧﺮدد‪) :‬ﻓﻮق ﻫﺎم اﻟﺴﺤﺐ ﻳﺎ‬ ‫أﻏﻠﻰ ﺛﺮى(‪) ،‬ﻧﺤﻦ اﳊﺠﺎز وﻧﺤﻦ ﳒﺪ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺎ ¯ﺪ وﻫﻨﺎك‬ ‫¯ﺪ(‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ واﺳﺘﻬﺠﺎن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮات ﻗﺎﺻﺮة وﺗﻔﺴžات وﻓﻖ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻳﻌﺎ‪ d‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ زادﺗﻨﻲ إﺻﺮا ًرا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﻃﻦ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﻧﺮدده Ÿ ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻮر وŸ ﻛﻞ اﳌﻮاﻗﻒ‪،‬‬ ‫Ÿ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬رﺟﺎء ﻻ ﲤﺎرﺳﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺻﺎﻳﺎﻛﻢ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺨﺘﻠﻒ Ÿ ﺻﻮر اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ng“–o»+…ƒEž¨1+}O *+3ž+6gI†8g–¢H+‬‬ ‫=‪ԓ–.£N'gEkª,3'·+kNbJ'·+¶ԓ–o»+£‬‬ ‫‪#¦¢I‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ Ÿ ،‬ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ وŸ‬ ‫Ÿ ﻛﻞ ﻣﺮﻓﻖ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ وŸ‬ ‫إن ﺷﺎء اﻟ ّﻠ ﻪ‪ ،‬وﻧﻌﺘﺰ ﺑﻪ وﻟﻦ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻐžه‪ ،‬وا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ا‪4‬ﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻫﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﺜﻘﻔﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺎرﻧﻮن ﺑﺄﻋﻀﺎء ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﺄﺛžﻫﻢ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻲ وﻧﻨﺎﻗﺶ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ Ÿ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬ﳌﺎذا‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻼﻣﺎت ﲤﻴﺰ أم‬ ‫ﻣﺎذا !! اﻟﺴﻮاد ا‪4‬ﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﻌﻴﺶ ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ا;ﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺗﺮﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫* إ‪ ¥‬أي ﻣﺪى ﺣﻘﻘﺖ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ا‪4‬دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ؟‬ ‫أﻛﻴﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎء اﳌﺜﻘﻔﲔ وﺗﻘﺮب وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﻮﻃﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا;ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ اﺷ‪e‬اﻛﻬﻢ Ÿ اﳌﻬﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻳﻴﺴﺮ ﺣﺼﺮﻫﻢ‬ ‫وﻧﺘﺎﺟﻬﻢ وﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻳﺘﺨﻠﺺ اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء‬ ‫ﲢﺎﺻﺮه ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﺰع ﻟﻴﻌﻴﺶ Ÿ ﻋﺎ‪ £‬ﻳﻔﺘﻘﺪه ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﳝﺜﻞ اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺣﺎﻓﺰًا ﻟﻠﻤﻀﻲ وﺗﻄﻮﻳﺮ ا‪4‬ﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫‬

‫>‪ж€I–aDžÆ¥E‬‬ ‫‪¯^eDÀ¥Se„g{c@ÑD‬‬ ‫‪„gAeNe@DĴÁ®aD¯ŸºÕD‬‬ ‫‪„g˜ÃÃÎ‬‬ ‫>‪î«®ˆÕD„¥T€®b‬‬ ‫‪‚šE‡€Ãa€¥«´a‬‬ ‫‪ƒe–dš…ŽÕD‬‬ ‫‪„‹ÓD¬¥S¾P€P@D‬‬ ‫>‪„ÃE–¥aD‡€gL—šaD‬‬ ‫‪‡€VÀSÀȵ¨›º…P‬‬ ‫‪„ÝRÀœK‡DM–±E‬‬ ‫‪„Ãc€šcBD‬‬


‫‬

‫‪jc¤}t5‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪T‬‬ ‫‪X dW ²‬‬ ‫* ‪R‬‬ ‫‪ Ñ*Ÿ˜04 ¤+bMwG*^•º•€H^›<¥‬‬ ‫*‪xS †U ~{G‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻮاﻧﻪ ”أﻃﻴﺎف اﻟﻌﺬارى“ ‪ /‬ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ )*(‬ ‫* أﻃﻴﺎف اﻟﻌﺬارى‪ ..‬ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻮان ا‪4‬ول ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﻠﻖ ¬ﻠﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‪ ..‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪4‬دﺑﻲ ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ﻫـ وﻳﻘﻊ Ÿ ‪ ٢٢٥‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻮا‪µ‬‬ ‫‪ ١١٤‬ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎر اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـ )ق‪.‬ق(‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ /‬اﻟﻘﺼžة ‪4‬ن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻘﺼžة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮة أﺑﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﻞ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫أول ﻣﻠﻤﺢ ﻧﻘﺪي ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑـ ‪ /‬اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻨﺼ ﱠﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﺪاﺧﻞ ا‪4‬وﻟﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ إذن اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﻘﺪي إ‪ ¥‬اﳌﱳ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻮان ودﻻﻻﺗﻪ‪ .‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ا‪4‬ول وا‪4‬ﺧž ورﻣﺰﻳﺘﻬﺎ‪ .‬اﳋﻂ‬ ‫اﻟﻴﺪوي اﳉﻤﻴﻞ وﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ا;ﻫﺪاء وﻓﻀﺎءاﺗﻪ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺨﺮج اﳌﺘﺄﻣﻞ Ÿ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات‪ /‬اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻴﻘﲔ أن ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺘﺒﺎت ارﺗﺒﺎط‬ ‫أﻓﺼﻞ Ÿ ﻫﺬا‬ ‫وﺛﻴﻖ ﺑﺎﳌﱳ اﻟﺸﻌﺮي ﻋ^ ﺻﻔﺤﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻠﻦ ﱢ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ‪4 ،‬ﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ Ÿ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺒﻌﺪ‪ d‬اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻬﺪف ا‪4‬ﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد‪ d‬إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺪاﺧﻞ ﻗﺮاﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻘﺪي‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺘﺒﺎت وﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ‪ ،‬أﺻﻞ إ‪ ¥‬اﻟﺸﻔﺮة ا‪4‬ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻳﺤﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ »ﺳﺮ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ« وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻜﺎﺷﻒ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وﳒ ﱢﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻏﻤﻮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺮود ﺑﻌﺾ آﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺳﺮاره وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺟﻤﺎع ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‪) :‬اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي( اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻨﻮﻧﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪ .‬وﺳﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎءاﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ Ÿ اﶈﻮر اﻟﺘﺎ‪:µ‬‬ ‫أو ًﻟﺎ‪ :‬اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺢ واﳌﻔﻬﻮم ا;ﺟﺮاﺋﻲ‪:‬‬ ‫* »اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي« ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳﺪ أزﻋﻢ أﻧﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ Ÿ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﳊﺐ اﳋﻴﺎ‪ µ‬اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻮﺛﻘﻪ اﳊﺮوف‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳊﺐ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻴﻪ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ .‬إ ًذا اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي ﻫﻮ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﲟﻄﺎﻟﻌﺔ دﻳﻮان »أﻃﻴﺎف اﻟﻌﺬارى« وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪأﻧﺎ‬ ‫Ÿ دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﲤﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻻﻓﺘﺔ وﻣﻐﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎول اﻟﻨﻘﺪي ‪4‬ﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﺒًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﻳﺒﺜﻪ ا;ﻧﺴﺎن ﳊﺒﻴﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺘﻜﻬﻦ ﺑﻪ وﻻ اﳊﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ‪4‬ﻧﻪ ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار ا;ﻧﺴﺎن إﻻ إذا أﺑﺎح ﺑﻪ ﺷﻌﺮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﺚ اﳊﺐ ‪4‬ﺣﺒﺎب ُﻛﺜِﺮ‪ ،‬و¨ﺒﻮﺑﺎت ﻣﺘﻌﺪدات زﻣﺎ ًﻧﺎ‬ ‫وﻣﻜﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻞ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص وﻧﺆوﻟﻬﺎ ﲢﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ »اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي«!!‬ ‫»اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي« ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ Ÿ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻌﻨﻮان »أﻃﻴﺎف اﻟﻌﺬارى«‬ ‫وﻣﺮو ًرا ﺑﺼﻮرة اﻟﻐﻼف ا‪4‬ول‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف ا‪4‬ﺧž‪ ،‬ﺛﻢ ا;ﻫﺪاء‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﲟﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ »اﳊﺐ« ﻟﻌﻤﻼق ا‪4‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒž ﻋﺒﺎس ¨ﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫رﺣﻤﻪ اŒ‪ ،‬وأﺧžًا ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﱳ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮارد ﺑﲔ دﻓﺘﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺎ وروﺣً ﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪4‬ﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸž إﻟﻴﻪ ً‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﻌﺮ Ÿ ﻛﻞ اﻟﻬﻮى واﳊﺐ واﻟﻄﻬﺮ‬ ‫ﻓﻼ ﺷﻌﺮ ﺑﻼ ﺣﺐ وﻻ ¯ﺪ ﺑﻼ ص ‪٢٧‬‬ ‫وﳒﺪ ذﻟﻚ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ Ÿ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳊﺐ ﺻžك ا‪4‬دﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋ ًﺮا‬ ‫وﻏﺪوت Ÿ دﻧﻴﺎه ﻃﺮ ًﻓﺎ ﺳﺎﻫ ًﺮا‬ ‫ﻓﺎﻏﻤﺲ ﻳﺮاﻋﻚ Ÿ ﻣﺪاد ﺟﺮاﺣﻪ‬ ‫ﻓﺒﻐž ﺟﺮح اﳊﺐ ﻳﻐﺪو ﻓﺎﺗ ًﺮا ص ‪٤٥-٤٤‬‬ ‫وﳒﺪ ذﻟﻚ Ÿ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳊﺐ أﻧﺖ ﻣﻞء ﻛﻴﺎ‪d‬‬ ‫ﺻﻐﺖ ‪ µ‬ﻣﻦ ﻫﻮاك ﻋﺬب ا‪4‬ﻣﺎ‪d‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﳊﺐ ﻫﺎك ﻧﺒﻀﺔ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻟﻚ ﲢﻜﻲ ﺗﻌﻠﻘﻲ وﺣﻨﺎ‪ d‬ص ‪١٤٢‬‬ ‫وﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ أن ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﻔﺮدة اﳊﺐ وﻣﺮادﻓﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮرت ﻛﺜžًا ﺟﺪًا Ÿ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺐ Ÿ ﺑﺎب اﻟﻬﻮى اﻟﻌﺬري‬ ‫اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﻨﻮان »أﻃﻴﺎف اﻟﻌﺬارى« وﺛﻮﻗﻴﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎ‪4‬ﻃﻴﺎف ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻃﻴﻒ أي ﺧﻴﺎل واﻟﻌﺬارى ﺟﻤﻊ ﻋﺬراء أي ﺑﻜﺮ‪ /‬ﻋﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي« ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﺐ‬ ‫اﻟﻌﺬري‪ /‬اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮي!! وﺧﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ /‬اﳌﺒﺪع‪.‬‬ ‫* ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ »اﳊﺐ« ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﺻﻔﺤﺔ ا;ﻫﺪاء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﺑﻼ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ..‬أﻫﺪي ﺑﻜﻞ ﺣﺐ‪ ...‬ﻗﺼﺎﺋﺪي اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ‪...‬‬ ‫إ‪ ¥‬ﻛﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ ﺑﺼﺪق‪ «.....‬ص‪٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪرك أن »اﳊﺐ« و»اﻟﺼﺎدق« ﻫﻮ اﶈﺮك ا‪4‬ول ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻗﻴﺔ واﺳﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑـ »اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫* ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ »اﳊﺐ« ﲟﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت ﻋﻦ اﳊﺐ‪ .‬وﻫﺬه‬

‫ﻳﻘﻮل Ÿ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إ‪ ¥‬اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻏﺎزي ﻳﺸﻮق ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﻓﻜﺮك ﺻﺎﻏﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻏﻨﻴﺘﻪ ﻧﺸــﻮان ﻣﻦ ﻃـﺮب ﺷﻌ ًﺮا ﻳﺮف ﺑﺮوﺿـﻪ اﻟــﺪر‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﺻـﻮت اﳊﺐ ﻧﻐﻤﺘﻪ ﻧﺒﺾ اﻟﻔــﺆاد وﻏžه ﻧﻜــﺮ ص ‪٢٠٠-١٩٦‬‬ ‫وﻳﻘﻮل Ÿ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﻜـﻮت ﻣﻦ أﻳـﺎﻣﻲ ﺷﻜﻮى اﳉﺮﻳﺢ إذا رﻣﺎه اﻟﺮاﻣﻲ‬ ‫إ‪ d‬أﺣﺒﻚ ﺷـﺎﻋ ًﺮا ﻳﺬﻛﻲ اﻟﻬﻮى واﻟﺸـﻌﺮ ﻓﻮق ﻣﻨﺎﻗﺐ ا‪4‬ﻋـﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤـﺐ ﻓﻨـﺎؤه وﺑﻘـﺎؤه ﺳـﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻏﻨﻢ ﺑﺴـﻤﺔ ا‪4‬ﻳــﺎم‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ ﺑﺎ;ﻧﺸﺎد Ÿ دﻧﻴﺎ اﻟﻬﻮى ﺗﻨـﺪى اﻟﻘﻠـﻮب ﺑﻄﻴـﺐ ا‪4‬ﻧﺴـﺎم ص ‪-٢٠١‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻨﻘﻮﻻت ﺗﻌﻨﻲ اﺻﻄﻔﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﺎ وإﳝﺎﻧﻪ ﺑﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ أوردﻫﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد‪:‬‬ ‫»ﻋﻨﺪ اﳊﺐ‪ ..‬ﺳﻬ ٌﺮ أﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ اﻟﻨﻮم‪...‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳊﺐ‪ ...‬ﻧﻮر ﻳﻄﻮي اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪....‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳊﺐ‪ ...‬ﺣﻴﺎة ﻳﻬﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﳌﻮت‪ «...‬ص‪٥‬‬ ‫إﻟﺦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﻨ­ي اﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻳﺼﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ »اﳊﺐ« ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف ا‪4‬ﺧž ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮدﻋﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫* ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»أﺣﺒﺎﺋﻲ‪...‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺰﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺜﺎرﺗﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﺞ Ÿ ﺻﺪري‪«....‬‬ ‫إ‪ ¥‬أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﺣﺴﺒﻲ أﻧﻨﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻬﻮى ً‬ ‫ﻧﺒﻀﺎ ﺣﻴًﺎ ﻟﻠﺮوح اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮق إ‪ ¥‬اﻣﺘﻼك‬ ‫ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺗﻌﺒž أﻓﻀﻞ‪«...‬‬ ‫وأﺧžًا ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ »اﳊﺐ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﱳ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺐ ﻋ^ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﲢﻠﻴ ًﻠﺎ وﺗﺄوﻳ ًﻠﺎ ﻧﻘﺪﻳًﺎ‪.‬‬ ‫***‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺪﻻﻻت واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫Ÿ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻳﺘﻤﺤﻮر »اﳊﺐ« Ÿ أﻧﻮاع أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺐ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ وا;ﺳﻼم وا‪4‬ﻣﺔ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﻌﻮدي‪ :‬وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ Ÿ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮال ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺎ;ﺳﻼم ﻋﺰﺗﻨﺎ‪ ،‬أرﺟﻮزة ا‪4‬ﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬وŸ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺤﺐ‬ ‫أ¯ﺎد ا‪4‬ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا;ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺪب ﺣﻈﻬﻢ اﻟﻌﺎﺛﺮ وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬واﺣ‪e‬اﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻮق‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺪ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺮى اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺳـﻼﻣًﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺳـﻼﻣًﺎ ﺑﺜـﻪ اﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫ﻓﺒﺎ;ﺳـﻼم ﻋﺰﺗـﻨﺎ ورﻓﻌﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺼﺒــﻮ‬ ‫وﺑﺎ;ﺳﻼم ﺣﺒﻞ اŒ ﻻ ﻳﻌﺜـﻨﺎ ﻣﻨـﺎ ﻛـﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎ;ﺳﻼم ﻋﺰﺗﻨﺎ ص ‪.٢١٧-٢١٤‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻼده اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﺪي اﻟﺬي ﻗﺎد اﳌﺴžة Ÿ اﻟﺪﻧﻰ ﻏﺮاء ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺸـﻌﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬ ‫ﺑﻠﺪي اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﺄﺻـﺪق دﻋﻮة ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺒﻠـﺪان‬ ‫ﺑﻠـﺪي اﻟﺬي ﺑـﺚ اﻟﻀـﻴﺎء ‪4‬ﻣﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻨﻮر اﳊﻖ أرﻓـﻊ ﺷﺄن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ ﻟ§ﻣž ﺳﻠﻤﺎن ص ‪١٩٠-١٨٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺣﺐ ﻟﻠﻘﻴﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا;دارﻳﺔ Ÿ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪:‬‬ ‫وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ Ÿ )‪ (٤‬ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ا‪4‬و‪ ¥‬ﻣﻨﻬﺎ Ÿ رﺛﺎء اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ‬ ‫اŒ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ Ÿ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ ا‪4‬ﻣﺮاء ¨ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬وŸ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻼﻣﺎت اﳊﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي Ÿ ﻛﺜž ﻣﻦ ا‪4‬ﺑﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ Ÿ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻛﻢ زرﻋﺖ اﳊـﺐ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ روﺿﺔ ﻟﻮداد‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ رﺣﻠﺖ وأﻧﺖ ﻣﻞء ﺷﻔﺎﻓﻨﺎ ﺣﺒًﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﻛﺄﻧــﺒﻞ زاد‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﺛﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ص ‪١٧٤‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ Ÿ ا‪4‬ﻣž ¨ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﻰ أﻟﺘﻘﻲ ﻣﻦ أﺗﺮع اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻀـﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮ Ÿ ﳒﺪ إﻟﻴﻪ أﺳž‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻲ اﻟﺬي أﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﻮ‪ µ‬ﻓﻜﻞ اﻟﺬي ﻏﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺷـﻌﻮر‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻲ اﻟـﺬي روح اﻟﻌـﺰازة ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﻮ اﺠﻤﻟﺪ وﻫﻮ أﻣـž‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة دﻓﻘﺔ ﺣﺐ ﻟ§ﻣž ¨ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ص ‪١٨٠-١٧٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺐ ﻟﺰﻣﻼﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‪¨ ،‬ﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﻲ )ﺑﺄرﺑﻊ(‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﻮﻳﺔ ﻳﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ أرﻳﺞ اﶈﺒﺔ واﻻﺣ‪e‬ام‪.‬‬

‫‪٢٠٣‬‬ ‫وﻫﺬه ا‪4‬ﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ أوردﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ Ÿ اﳉﺰء ا‪4‬ﺧž ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ ،٢٢٥-١٦٩‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬أو ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮال واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ ٤٣‬ﺑﻴ ًﺘﺎ و‪ ٣٠‬ﺑﻴ ًﺘﺎ و‪ ٢٠‬ﺑﻴ ًﺘﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺣﺐ ﻟﻠﻤﺮأة‪ /‬ا‪4‬ﻧﺜﻰ )ﺣﺐ اﻟﻌﺬارى(‪:‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﺐ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻫﻮ ا‪4‬س اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان »أﻃﻴﺎف اﻟﻌﺬارى« وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺮة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان وﻗﺪ ﺟﺎء Ÿ واﺣﺪة وﻣﺎﺋﺔ )‪ (١٠١‬ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ وﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ‪:µ‬‬ ‫ﻧﺼﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺣﺐ ﻋﺎم أو ﻏﺰل ﻋﺎم Ÿ اﳌﺮأة واﳉﻤﺎل واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻓﻴﻪ ‪ً ٤٣‬‬ ‫ﻧﺼﺎ‬ ‫ب ‪ -‬ﺣﺐ ﺧﺎص أو ﻏﺰل ﺧﺎص )¨ﺪد ﺑﺄﺳﻤﺎء أﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ( وﻓﻴﻪ ‪ً ٥٨‬‬ ‫ﺷﻌﺮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﻮع اﳋﺎص واﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ‪4‬ﺳﻤﺎء‬ ‫ا‪4‬ﻧﺜﻮﻳﺔ اﶈﺪدة إ‪ ¥‬ﺳﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ /‬اﶈﺐ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫أﺳﻤﻴﻨﺎه ﺑـ‪ /‬اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ اﳌﻠﻤﺢ اﳉﻤﺎ‪ µ‬ﻟﻠﺼﻮت واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺼﺪى واﻟﻬﻤﺲ اﻟﻌﺬب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ‬‫)‪ (٥‬ﻣﺮات‪.‬‬ ‫ اﳌﻠﻤﺢ اﳉﻤﺎ‪ µ‬ﻟﻠﻌﻴﻮن واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﶈﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ‬‫)‪ (٢٩‬ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ اﳌﻠﻤﺢ اﳉﻤﺎ‪ µ‬ﻟﻠﺼﻮرة واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮر )‪ (٥‬ﻣﺮات‪.‬‬‫ اﳌﻠﻤﺢ اﳉﻤﺎ‪ µ‬ﻟﻠﻄﻴﺐ واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ )ﻣﺮﺗﺎن(‪.‬‬‫ اﳌﻠﻤﺢ اﳉﻤﺎ‪ µ‬ﻟﻠﻌﻤﺮ واﻟﺴﻦ اﻟﻌﻤﺮي )‪ (١‬ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬‫أﻣﺎ ا‪4‬ﺳﻤﺎء ا‪4‬ﻧﺜﻮﻳﺔ اﶈﺪدة اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻒ ﺑﻬﺎ اﳊﺐ‪ /‬اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻬﻲ )‪ (٩‬أﺳﻤﺎء‬ ‫)ﻓﻮز‪ ،‬إﳝﺎن‪ ،‬ﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻲ‪ ،‬ردﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﳒﻮى‪ ،‬ﺣﺴﺎﻧﺔ(‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ‪:µ‬‬ ‫)ﻣﻲ( وﺑﻠﺪﺗﻬﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ )ﺑﻨﻬﺎ( )ﻣﺼﺮ( )‪ (٢٠‬ﻋﺸﺮون ﻣﺮة‪.‬‬ ‫)ﳒﻮى( )‪ (١٤‬أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪.‬‬ ‫)ﻓﻮز( )‪ (٦‬ﺳﺖ ﻣﺮات‪.‬‬ ‫)ﺑﺴﻤﺔ( )‪ (٥‬ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪.‬‬ ‫)ﺣﺴﺎﻧﺔ( و)إﳝﺎن( )‪ (٣‬ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬ ‫)ردﻳﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎم(‪ ،‬و)ﻧﺎﻧﺎ( )‪ (٢‬ﻣﺮﺗﺎن‪.‬‬ ‫)ﻣﻨﻰ( )‪ (١‬ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ /‬ا;ﺣﺼﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﲡﻠﻴﺎت )اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي(‬ ‫وﲤﻈﻬﺮاﺗﻪ واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜžة ﻻ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫أﺷž ﻓﻘﻂ إ‪ ¥‬ﺣﺒﻴﺒﺎت ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﻦ Ÿ اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬ ‫ا‪4‬و‪ :¥‬اﳊﺒﻴﺒﺔ )ﻣﻲ( ﻫﻲ ا‪4‬ﻛ­ ﺗﺮددًا وﺗﻜﺮا ًرا Ÿ اﻟﺪﻳﻮان ﺣﻴﺚ ﺗﺮددت‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ‪:µ‬‬ ‫»ﻣﻲ« و)ﻣﺮة واﺣﺪة( ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﺎﺳﺘﻲ(‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺮﻳﺢ‬ ‫)‪ (١١‬ﻣﺮة ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫و)‪ (٧‬ﻣﺮات ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻠﺪة )ﺑﻨﻬﺎ(‪.‬‬ ‫و)ﻣﺮة واﺣﺪة( ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ )ﻣﺼﺮ(‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ ﺑﻌﻨﻮان اﶈﺒﻮب اﻟﺸﻌﺮي )ﻣﻲ(‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻓﺮد ً‬ ‫ص ‪ ٤٩‬وﻫﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ )ﺳﺖ( أﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ )‪ ،(١‬ﻋﻮده )‪ (٢‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺮﻣﺰ آﺧﺮ وﻫﻮ )ﻣﺎﺳﺘﻲ( Ÿ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ص ‪ .٤٧‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﻨﺎ أﻣﺎم )‪ ١٢‬ﻣﺮة( ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﺻﺮﻳﺤً ﺎ ورﻣ ًﺰا‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﺐ ﺑﻠﺪة )ﺑﻨﻬﺎ( وإﻗﻠﻴﻢ‪ /‬أو دوﻟﺔ )ﻣﺼﺮ( ‪4‬ن اﳊﺒﻴﺒﺔ‬ ‫)ﻣﻲ( ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ ﺑﻨﻬﺎ ﺣﻮا‪ ٧) µ‬ﻣﺮات( وﻣﺼﺮ )ﻣﺮة واﺣﺪة( وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ‬ ‫أﻣﺎم )‪ ٨‬ﻣﺮات( ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﺒﻴﺒﺔ )ﻣﻲ(‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ ﺣﺐ اﻟﺪﻳﺎر ﺷﻐﻔﻦ ﻗﻠﺒﻲ وﻟﻜﻦ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺪﻳﺎرا‬ ‫وﻫﻨﺎ أﺗﺴﺎءل ﻫﻞ )ﻣﻲ( ﻫﺬه )ﻣﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ( أم )ﻣﻲ ﺷﻌﺮﻳﺔ( أو ﻫﻲ )ﻣﻲ زﻳﺎدة(‬ ‫ا‪4‬دﻳﺒﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ Ÿ ﻣﺼﺮ؟!‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻮرد ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻲ ﺷـﺪوﺗﻚ أﳊـﺎ‪ d‬ووﻫﺒﺘﻚ ﺣﺒــﻲ وﺣﻨﺎ‪d‬‬ ‫ﺻﻮرﺗﻚ اﳊﻠﻮة ﺗﺼﺤﺒﻨﻲ ﺛﺒـﺘﻬﺎ اﳊـﺐ ﺑﻮﺟـﺪا‪d‬‬ ‫ﻓ§ﻧــﻚ أﺟﻤـﻞ ﻓﺎﺗﻨـﺔ ﺳﻠﺒﺘـﻨﻲ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﺟﻨـﺎ‪d‬‬


‫‪jc¤}t5‬‬ ‫و‪4‬ﻧـﻚ أﻋـﺬب راﺋﻌـﺔ ﺟﺬﺑﺖ ذاﺗﻲ ﻣﻦ أوﻃـﺎ‪d‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻲ أﺑﺜـﻚ ﺷـﻌـﺮي ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ اﳊـﺐ رﻣـﺎ‪d‬‬ ‫ص ‪٣٧‬‬ ‫وﻳﻘﻮل Ÿ ﻧﺺ آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻣ ّـﻲ ﻣﻠﻴـﻜﺔ اﻟــﺪار ﺳﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﺴﺎري‬ ‫ﻣﻲ ﻋﺒž ﻫﺬا اﻟﻜـﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌـﺎر‬ ‫ﲡـﺎذﺑــﻨﺎ أﺣﺎدﻳـ ًﺜﺎ وﺗﺴـﺒﻴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻈـﺎر‬ ‫ﻟﻘﻴـﻨـﺎﻫﺎ ﻋﺸﻘـﻨﺎﻫﺎ ﺑﻘﻠـﺐ ﻏž ﻏـﺪار‬ ‫ص ‪٤٩‬‬ ‫وŸ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺑﻨﻬﺎ( ﻣﺪﻳﻨﺔ اﶈﺒﻮﺑﺔ )ﻣﻲ( ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺮح اﻟﻔﻜﺮ إ‪) ¥‬ﺑﻨﻬﺎ( اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻬﺎ أﺣﻠﻰ اﻟﺘﻼق‬ ‫إن ﻓﻴﻬـﺎ أﻣﻠﻲ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﻲ ﻋﺬاب ﻻ ﻳﻄﺎق‬ ‫ص ‪٣٦‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫إ‪ d‬أﺷـﺘﺎق ﺳـﻨﺎ )ﺑﻨﻬﺎ( ‪4‬ﺿﻢ ﺑﺄﻫﺪاﺑﻲ ﺑﺪري‬ ‫ص ‪٤٠‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﻌﺎ‪ £‬اﳉﻤﺎل وﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ إ‪ ¥‬ﻫﺬه‬ ‫اﳊﺒﻴﺒﺔ )ﻣﻲ( ﻗﺪ ﲤﺤﻮرت ﺣﻮل‪ :‬اﻟﻌﻴﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﻟﻄﻠﻌﺔ‪ ،‬اﳊﺴﻦ واﳉﻤﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ واﳊﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺼﻮت‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ‪.‬‬ ‫واﳊﺒﻴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﳒﻮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ذﻛﺮت Ÿ اﻟﺪﻳﻮان )‪ ١٤‬ﻣﺮة( ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل )‪ (٦‬ﺳﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻫﻲ ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺳﻮف أردع ﺧﺎﻓﻘﻲ ص ‪ ٢٥-٢٣‬وﺗﻜﺮر ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ ‪ ٦‬ﻣﺮات‪.‬‬ ‫ﻋﻮدة ص ‪ ٤٦‬وﺗﻜﺮر ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ ‪ ٢‬ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﺿﻴﺎء ا‪4‬ﻣﻞ ص ‪ ٦٩‬وﺗﻜﺮر ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ ‪ ١‬ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﳒﻲ اﻟﻘﻠﺐ ص ‪ ١٠٨‬وﺗﻜﺮر ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ ‪ ٣‬ﻣﺮات‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ أراه ص ‪ ١٠٩‬وﺗﻜﺮر ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ ‪ ١‬ﻣﺮة واﺣﺪة‬ ‫أﻗﺒﻠﻲ ص ‪ ١٦٨-١٦٦‬وﺗﻜﺮر ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ ‪ ١‬ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻮرد ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل Ÿ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﺳﻮف أردع ﺧﺎﻓﻘﻲ‪:‬‬ ‫ﳒﻮى ﻇﻨﻨﺘﻚ ﲢﻔﻈﲔ ﻣﻮدﺗﻲ ﻟﻜﻦ أﺿﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣـﺎن ﻫﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﳊﺐ ﻳﺎ ﳒﻮى ﻟﻘﺎء ﺑﺎﺳــﻢ ﻻ ﺗﻈﻔﺌﻲ ﻳﺎ )ﳒﻮ( ﻧﻮر رﺟﺎﻳﺎ‬ ‫ص ‪٢٥-٢٣‬‬ ‫وﻳﻘﻮل Ÿ ﻧﺺ ﺑﻌﻨﻮان ﺿﻴﺎء ا‪4‬ﻣﻞ‪:‬‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻞء اﻟﺮوح ﻳﺎ ﳒﻮاي ﻫﺬا ﺑﻮح ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫إﻧﻪ ﺑﺎت ﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ أﺻﺪق ﺣﺐ‬ ‫أﻧﺎ أﻫﻮاك ﻓﻬﻞ ‪ µ‬ﺑﺎﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﻴﻚ‬ ‫وإذا ﺷﺌﺖ ﺷﻘﺎﺋﻲ ﻓﺎﻗﺺ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﺮﻳﻚ‬ ‫ص ‪٦٩‬‬ ‫وŸ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻧﻠﺤﻆ أن ا‪4‬ﺳﺒﺎب اﶈﻔﺰة ﻋﻠﻰ ﺣﺐ )ﳒﻮى( ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮات‬ ‫واﻟﻌﻴﻮن واﻟﺼﻮت اﻟﺸﺠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ أﺳﺒﺎب اﳊﺐ ﻟـ )ﻣﻲ( ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص أﻏﻠﺒﻬﺎ Ÿ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺘﺎب واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﻮدة وا;ﻗﺒﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮ واﻻﺑﺘﻌﺎد‪.‬‬ ‫واﳊﺒﻴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) :‬ﻓﻮز( اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮر اﺳﻤﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤً ﺎ )‪ ٦‬ﻣﺮات( Ÿ أرﺑﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ‪:µ‬‬ ‫ِﻟ َﻢ اﻟﺘﺴﺎؤل )‪ (٣‬ﻣﺮات‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ اﳋﻼق )‪ (١‬ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﳉﺬ‪(١) ¥‬‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ )‪ (١‬ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ‪-‬ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻧﻮرد ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ Ÿ ﻗﺼﻴﺪة )‪ £‬اﻟﺘﺴﺎؤل(‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻓﻮز ﻫﻞ وﻋﺪ اﳊﻴـﺎة ﻫﻮاك ‪ µ‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﺮي ﺑﺠﻮف ﻋﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻓﻮز ﻫﻞ وﻋﺪ اﳊﻴـﺎة ﻫﻮاك ‪ µ‬ﻳﺠﺘﺎح ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻲ دﺟﻰ ا‪4‬وﻫـﺎم‬ ‫و‪ £‬اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ..‬أﻧﺖ Ÿ ﺷﺮك اﻟﻬﻮى وﻋﻴﻮن )ﻓﻮز( ﺳﻬﻤﻬﺎ ﻟﻚ راﻣﻲ‬ ‫ص )‪(١١٠‬‬ ‫وŸ ﻧﺺ )ﺻﻨﻌﺔ اﳋﻼق( ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻗﻤﺮﻳــﺘﻲ ﻳﺎ ﻣﻨﻴ ــﺔ اﳋﻔــﺎق ﻳﺎ ﻧﻔﺤﺔ ا;ﻟﻬﺎم Ÿ أﻋﻤﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟﻮﻻك ﻳﺎ أﻧــﺲ اﳊــﻴﺎة ﻟﻐﺎﻟﻨﻲ ﻫـﻢ ﺗﻮﻻ‪ d‬ﺑﻼ إﺷــﻔﺎق‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻃـ ﱠﻠﺖ ﻣﻨــﻚ ﻋﻴـﻦ زاﻧﻬﺎ ﻟﻄﻒ ا;ﻟﻪ ﺑﺼﻨﻌﺔ اﳋـﻼق‬ ‫ﻳﺎ ﻓﻮز ﻳﺎ ﻧﺒﺾ اﳉﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮى ﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺗﺰﻗﻪ أوراﻗﻲ‬ ‫ص ‪١٣٢‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن ﺳﺒﺐ ا;ﻋﺠﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﻛﺎن Ÿ ﻋﻴﻮن ﻫﺬه اﶈﺒﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﻌﲔ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ وﻓﺘﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳊﺒﻴﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪) :‬ﺑﺴﻤﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮﻫﺎ )‪ (٥‬ﻣﺮات ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ Ÿ )‪(٥‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﲢﻤﻞ ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ )ﺑﺴﻤﺔ(‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل Ÿ ﻧﺺ )ﺑﺴﻤﺔ(‪:‬‬ ‫ﶈﺘﻚ ﻓﻮق ذاك ا‪4‬ﻓﻖ ﳒﻤﺔ ﺗﺼﻮر ‪ µ‬ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫وأﻧﻚ Ÿ اﻟﺪﻧﻰ ﻧﻮر ا‪4‬ﻣﺎﺳﻲ ﻳﻀﻲء ﺑﻘﻠﺒﻲ اﳋﻔﺎق ﺑﺴﻤﺔ‬ ‫وŸ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺎ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻘـﻠﺐ ﻧﺪاء ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ‪ d‬ﻓﻬﻞ ‪ µ‬ﺑﺎﻟﻠﻘـﺎء‬ ‫ﺑﺴﻤﺔ أﺗﺖ أﺿﺎءت ﻟﻠﺪﻧﻰ ﻫﻜﺬا اﻟﻠﺆﻟﺆ Ÿ اﻟﻜﻮن أﺿﺎء‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﺋﻲ ﻣﻨـﻚ ﻳﺎ أﻧﺸﻮدﺗﻲ ﻧﻈﺮة ﺗﺒﻌﺚ Ÿ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺮﺟﺎء‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫ص ‪١٩-١٨‬‬ ‫وŸ ﻧﺺ أﺧž ﺑﻌﻨﻮان دﻓ‪e‬ك ا‪4‬زرق ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫دﻓ‪e‬ك ا‪4‬زرق ﻳﺎ ﺑﺴﻤﺔ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻨﺎ أﺣﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻓﺄﺿﺎء ﺑﻌﺎﳌـﻨﺎ أﻣـ ًﻠﺎ ﻟﻴﻐﺎدرﻧﺎ ﻟﻴﻞ اﻟﻌﺘـﻤﺔ‬ ‫ص ‪٩٥-٩٤‬‬ ‫واﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن ﺳﺒﺐ اﳊﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮي ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ )ﺑﺴﻤﺔ( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻜﺤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وا‪4‬ﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮان‪ ،‬واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺎذخ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪:‬‬ ‫وﳑﺎ ﻣﻀﻰ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أن )ﻣﻲ( و)ﳒﻮى( و)ﻓﻮز( و)ﺑﺴﻤﺔ( ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج ا‪4‬ﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧ‪e‬ﻧﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ )اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي( ﻟﺪى ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ Ÿ رﻣﺰﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ا‪4‬ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ Ÿ ﺣﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي )ﺣﺴﺎﻧﺔ‪ ،‬إﳝﺎن‪،‬‬ ‫ردﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻰ(‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أن ﻫﺬا )اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي( اﻟﺬي ﻳﺒﺜﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ ا‪4‬ﺳﻤﺎء ا‪4‬ﻧﺜﻮﻳﺔ‬ ‫اﶈﺪدة ﺗﺼﺮﻳﺤً ﺎ أو ﺗﻠﻤﻴﺤً ﺎ ﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎط ﻛﺒž ﲟﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه Ÿ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑـ »اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻐﺰل اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺰل ا;ﻧﺴﺎ‪d‬‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳉﺴﺪﻳﺔ واﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜž ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﱠﻔﺔ واﻟﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫رﻣﺰﻧﺎ اﻟﻄﻬﺮ إذا ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺮ اﳌﻜﺎن‬ ‫وﻋﻔﺎف ﻫﻮ ﻟﻠﺤﺐ ﺳﻴﺎج وأﻣﺎن‬ ‫ص ‪١١٢‬‬ ‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺮي إﻟﻴﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﻔﺎف ﳝﻴﻞ‬ ‫و‪4‬ﻧﺖ Ÿ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻘﻲ ﻧﺰﻳﻞ‬ ‫ص ‪١٣١‬‬ ‫وŸ ﻫﺬا ا;ﻃﺎر‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺑﻂ )ﻧﻘﺪﻳًﺎ( ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻌﺬرﻳﺔ واﻟﻌﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺑﲔ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺪﻳﻮاﻧﻪ )أﻃﻴﺎف‬ ‫اﻟﻌﺬارى(!!‬ ‫)‪ (٣‬أن اﳌﻼﻣﺢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ Ÿ ﻫﺬا )اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي( ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﺪﻳﺔ أم‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أم ﺗﺼﻮرﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﻀﻲ إ‪ ¥‬أن )اﻟﻌﻴﻮن( و)اﻟﻨﻈﺮات( و)اﳌﺂﻗﻲ( وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸž إ‪ ¥‬ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﶈﺮك ا‪4‬ﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬا اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬وﻟﻮ رﺻﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ /‬اﻟﻘﺎرئ ﻋﺪد ﻣﺮات ذﻛﺮ اﻟﻌﻴﻮن وﻣﺮادﻓﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺜ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎء إ‪ Ÿ d‬ﻫﻮاك ﻣﺘﻴﻢ ﻋﻴﻨﺎك أرﺟﻌﺘﺎ ﺷﺒﺎب ﺧﻴﺎ‪µ‬‬ ‫ص ‪١١‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻨـﺎك ﻳﺎ أﻧﺸـﻮدة اﻟﻬﻨﺎء ﻗﺪ زاﻧﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤـﺮ واﻟﺼﻔﺎء‬ ‫ﻋﻴﻨﺎك وا‪4‬ﻫـﺪاب ﺣžﺗﻨﻲ ردت ﺑﻲ اﻟﻬﻮى إ‪ ¥‬اﺑﺘﺪاء‬ ‫ﻋﻴﻨﺎك ﻧﺒﻊ اﻟﻨﻮر ﻳﺎ ﻧﻌﻴﻤﻲ ﺗﺄﻟﻘﺎ Ÿ ﻣﻮﻛـﺐ اﻟﻀـﻴﺎء‬ ‫ص‪٣٣‬‬ ‫)‪ (٤‬أن ﻫﺬا )اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي( ‪ £‬ﻳﻈﻬﺮ Ÿ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬و‪ £‬ﻳﺘﻔﺠﺮ Ÿ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة إﻻ Ÿ ﻣﺮﺣﻠﺔ )اﳌﺸﻴﺐ( وﺑﻌﺪ أن و ﱠﻟﻰ ﻋﺼﺮ )اﻟﺸﺒﺎب( وﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ ﻫﺬا‬ ‫اﳊﺐ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻨﻀﺞ وﻋﺪم اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ Ÿ ﻛﺜž ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻔﻤﺜ ًﻠﺎ ﳒﺪه ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻌﻴﻤﻲ وﻓﺮﺣﺘـﻲ وﻋﺬاﺑﻲ ﻧﻈﺮة ﻣﻨﻚ ﺿﺎﻋﻔﺖ اﻟﺘﻬﺎﺑﻲ‬

‫‬

‫أرﺟﻌﺘﻨﻲ إ‪ ¥‬اﻟﺼـﺒﺎ أﺗﺼ ﱠﺒﻰ وأﻧﺎﺟﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﻣـﻮت اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫راﻋﻨﻲ أن زﻫﺮة اﻟﻌﻤﺮ وﻟﺖ وأﺗﻰ اﻟﺸـﻴﺐ ﻃﺎر ًﻗﺎ أﺑﻮاﺑﻲ‬ ‫ص ‪٥٩‬‬ ‫وأﺧžًا ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ £‬ﻳﺎ رﻓـﺎﻗﻲ ﺷﺪ‪ d‬ﺣﺒﻞ اﻟﻬﻮى ﻗﺴـ ـ ًﺮا ﳌﻦ Ÿ ﻧﺎﻇـﺮﻳﻪ أذوب‬ ‫ﻫﻞ ﺑﻌﺪ أن زار اﳌﺸﻴﺐ ﻳﻌﻮد ‪ µ‬ﻗﻴﺪ اﻟﻬﻮى وﺿﻨﻰ اﻟﻨﻮى وﻛﺮوب؟‬ ‫وﻟﻌﻞ Ÿ ﻫﺬا اﳌﻠﻤﺢ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ارﺗﺒﺎط اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري‪ ،‬واﻟﺮﻗﻲ Ÿ اﳊﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ Ÿ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺔ وا;ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ /‬أو اﳌﺸﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ رﺣﻤﻪ اŒ‪.‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت وﲡﻠﻴﺎت‪:‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ Ÿ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي( وﺷﻮاﻫﺪه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻞ إ‪ ¥‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ Ÿ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت وﲡﻠﻴﺎت وأﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺮد وﺧﺼﻮﺻﻴﺎت وﳝﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻟﺎ‪ :‬ﺗﺸﻌﺮ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﺪﻳﻮان أﻧﻚ أﻣﺎم ﻧﺼﻮص ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼﺳﺔ وﺟﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺎرة‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻗﻮاŸ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أﺧﺎذة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ روح اﻟﻔﻦ واﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻟﻌ ﱢﻠﻲ ﻫﻨﺎ أﺧﺘﺎر ¯ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪4‬ﺑﻴﺎت‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺟﺮﺳً ﺎ‪ ،‬ووﻗﻌًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﳊﺐ واﳌﺸﻴﺌﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﳊﺐ ﺳﻬﻢ اŒ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺘﻰ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ اﳋﻼق ﺣﲔ ﻳﺸﺎء‬ ‫ص ‪٦٢‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬ ‫إﻧﻨﻲ ﺷـﺎﻋﺮ أﺻـﻮغ اﻟﻶ‪ µ‬ﻟﺴﺖ أرﺿﻰ ﻟﻌﺰﺗﻲ ﺑﺎﻟﻬﻮان‬ ‫ﻗﻮاف ﺗﺄﻟﻘـﺖ ﺑﺎﳉﻤـﺎن‬ ‫ﺻﻐﺘﻬﺎ ﻓﻴﻚ ﻻ ﺑﻐžك ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻦ ٍ‬ ‫ص ‪٦٨‬‬ ‫وﻳﻘﻮل Ÿ وﺻﻒ اﶈﺒﻮﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘــﺮأ ﺷـﻌﺮي ﻳﺎ أﻣﻠﻲ إن ﻛﻨﺖ ﻗـﺮأت أﻻ ﺗﺬﻛ ــﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﺻﻐـﺖ ﺑﺴـﺤﺮك ﻧﺎﺑﻀﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮي Ÿ اﻟﺜﻮب ا‪4‬ﺻﻔﺮ‬ ‫Ÿ اﻟﺸﻔﻖ ا‪4‬ﺣـﻤﺮ Ÿ ﺧﺪﻳﻚ وﺿــﻮء اﻟﺒـﺪر إذا أزﻫـﺮ‬ ‫Ÿ ذوب اﻟـﻮرد ﺑﻨ ﱢﻔـ ـ ُﺮه ﺧﺠــﻞ Ÿ اﻟﻮﺟﻨﺔ ﻳﺘﻔﺠـﺮ‬ ‫ص ‪٨٥‬‬ ‫وﻳﻘﻮل Ÿ ﻣﻌﺎ‪ d‬ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت واﺣﺪة واﳌﻌﺎ‪ d‬ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة‪:‬‬ ‫اﻟﻌﲔ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺣﺰ‪ d‬وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ﻫﻨﺎ أﻏﺮق‬ ‫واﻟﻘﻴـﺪ أراه ﻳﻜﺒـﻠﻨﻲ ﻓﻠﻤﺎذا أﺳﻤﻮ‪ d‬ﻣﻄـﻠﻖ‬ ‫ص ‪١٣٦‬‬ ‫وأﺧﺘﻢ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ واﻟﻮﻓﺎء‪...‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻧﺎ إن أراﻫﺎ ﳊﻈﺔ ﺑﺴﺎﻣﺔ ﻫﻲ Ÿ ﺣﺴﺎب اŒ ﻋﻤﺮ ﺛﺎ‪d‬‬ ‫ص ‪١٤٠‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻻ ﻟﻦ ﺗـﺮى ﻣﻨﻲ ﻣـﻮدة ﻋﺎﺑــﺚ ﺧﺎن اﳌﻮدة ﻓﺎﻟﻮﻓﺎء ﺧﻼ‪µ‬‬ ‫واﻟﺼﺪق Ÿ ﻃﺒﻌﻲ وﺣﺒـﻚ ﺣﺮزه ﻓﺘﻌﺎل ﻳﺎ أﻧﺲ اﳊﻴﺎة ﺗﻌﺎ‪µ‬‬ ‫ص ‪١٢-١١‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﳊﺐ ﺻžك ا‪4‬دﻳـﺐ اﻟﺸﺎﻋ ًﺮا وﻏﺪوت Ÿ دﻧﻴﺎه ﻃﺮ ًﻓﺎ ﺳﺎﻫ ًﺮا‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻞ ﺷـﻌﺮ ﻳﺴـﺘﺒﻴﻚ إذا ﺷـﺪا إن ‪ £‬ﻳﻜﻦ ﺑﺠﻮى ا‪4‬ﺣﺒـﺔ ﻓﺎﺋ ًﺮا‬ ‫ﻻ ﺑﺄس ﻳﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ا‪4‬ﺳـﻰ ﺷﻌ ًﺮا ﻳﺮدد Ÿ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ زاﻫ ًﺮا‬ ‫ص ‪٤٥-٤٤‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗﺸﻌﺮ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﺪﻳﻮان أﻧﻚ أﻣﺎم ﻗﺎﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎرﻋﺔ ﲤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎن وﺟﻤﺎل اﳋﻂ وروﻋﺔ ا‪4‬ﺳﻠﻮب‪ .‬واﳌﻌﻠﻮم ﻫﻨﺎ أن اﻟﺪﻳﻮان ﻛﻠﻪ ُﻛﺘِﺐ‬ ‫ﺑﺨﻂ ﻳﺪه‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻂ رﻗﻌﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﳝﺘﺎز ﺑﺎﻧﻀﺒﺎط اﳋﻄﻮط واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘ^ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ ا‪q‬ﺛﺎر اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ اﳌﻬﻤﺔ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﻨﺸﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ا‪4‬دﺑﻲ ﺑﺠﺪة ﻋﺎم ‪١٤٠١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫إن ﺟﻤﺎل اﳋﻂ وﺣﺴﻦ ا‪4‬ﺳﻠﻮب ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ‪ £‬ﻳﻜﻤﻞ دراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋ ﱠﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻃﻮﱠر ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا;ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺸﻌﺮي ﻟﻜﺒﺎر ا‪4‬دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻠﺖ ذاﺋﻘﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻠﻜﺘﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎ‪4‬دﻳﺐ اﻟﻜﺒž ﻋﺒﺎس ¨ﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﺪﻳﻮان ﻳﺘﻠﺒﺴﻚ )اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي( ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﺎﻃﻔﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎص ﻣﻊ ا‪q‬ﻓﺎق ا;ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮ ًرا ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت واﳉﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬أﺷﻌﺮ أن اﻟﺪﻳﻮان ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺄرﺧﺔ‬ ‫وأﻣﻜﻨﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ‪ £‬ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة وﻻ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺰﻣﻦ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺄرﺧﺔ وا‪4‬ﻣﻜﻨﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻘﺎرئ‬ ‫أﻣﺎم ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﺧžًا رﺣﻢ اŒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ /‬اﻟﻔﻨﺎن‪ /‬اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‪ /‬ا‪4‬دﻳﺐ‪ /‬اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻦ ¬ﻠﺪ‬ ‫اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪----------‬‬‫)*( ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﺮاءة ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ا‪4‬ﻣﺴﻴﺔ اﻟﺘﻜﺮﳝﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫ﺑﺠﺪة ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪١٤٣٢/٥/٢٩‬ﻫـ‬


‫‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪F—›¥aDîgêÕD{g{G»b¼À^À‘…g¼À«®ˆÕDe++‡€Jç®ÕD–ŸEÄ«…±gžš´‹ÕD7„ºg{ÕDÄEL@DÐ‬‬ ‫*‪,4§¡¼*j¡Ma¼*š4fg¼* f„€k+‬‬ ‫ﺷﺄن ﻣﻌﻈﻢ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﻋﻘﺪ ﻧﺎدي اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫ا‪4‬دﺑﻲ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﳉﺰء ا‪4‬ﻛ^ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاŒ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ اŒ‪ Ÿ -‬ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻘﺮ داﺋﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺎط‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻗﺪر ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎدي ﻣﻮردًا ﻟﺪﺧﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر دﻋﻢ اﻟﻮزارة‪..‬‬ ‫ﻏž أن اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳊﺎ‪ µ‬وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع Ÿ ﺻﺮف اﳌﺒﻠﻎ‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا;ﻋﻼم‪ ،‬ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫أﺻﻮات ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ‪d‬‬ ‫ﳌﺒﻠﻎ اﳌﻼﻳﲔ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ا‪4‬ﻣﺮ اﻟﺬي ‪ £‬ﻳﺠﺪ ﻟﻪ أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻮﻏﺎ أو ﻣ^ ًرا‪ ..‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﺎل ﻓﺈن اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳊﺎ‪ µ‬ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮن Ÿ ﻣﻘﺪوره اﳌﻀﻲ Ÿ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﳌﺸﺮوﻋﺎت وﺻﺮف‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ اﳌﺒﻠﻎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺮب اﻧﺘﻬﺎء دورﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ا‪4‬ﻣﻞ ﻣﻌ ّﻠ ًﻘﺎ Ÿ‬ ‫رﻗﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﻢ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ Ÿ أدﺑﻲ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬رؤﻳﺔ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳊﺎ‪ µ‬ﳌﺎل اﻟﺪﻋﻢ‪،‬‬ ‫وأوﺟﻪ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎدي ﺧﻼل اﻟﺪورة اﳊﺎﻟﻴﺔ Ÿ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع ﺣﻮل أدﺑﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﻢ‪..‬‬

‫‬ ‫‬‫‪x‬‬ ‫”‬ ‫‬‫›‬ ‫Œ‬ ‫‪£‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪H‬‬ ‫{~‬ ‫‪x‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ˆ‬ ‫*‬ ‫´‬ ‫‪c‬‬ ‫›‬ ‫‪¢‬‬ ‫*‬ ‫‪±‬‬ ‫^‬ ‫‪M‬‬ ‫^‬ ‫‪G‬‬ ‫‪É‬‬ ‫(‬ ‫‪2‬‬ ‫*‬ ‫‪4‬‬ ‫‪,‬‬ ‫*‬ ‫´‬ ‫›‬ ‫‪g‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪f•c´*fc‬‬ ‫ﺧﻮف ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر‬

‫أﺛﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﺻﺮف اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‬

‫وﻳﺮﺑﻂ اﳌﺴﺎﻋﺪ ا;داري وﻋﻀﻮ ¯ﻠﺲ ا;دارة‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﻓﻼح ﺑﲔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻦ ¯ﺎﻟﺴﻬﺎ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﺮف ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﳌﺮﺻﻮد؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎم ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪،‬‬

‫ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺳﻴﺮة أدﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺪ اﳊﺠﻴﻠﻲ اﳌﺪﻳﺮ اﳌﺎ‪ µ‬وا;داري ﺑﺄدﺑﻲ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻗﺎل‪ £ :‬ﻳﺒﻖ ﻃﻮﻳﻞ وﻗﺖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﳊﺎ‪µ‬‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻛﻞ ﻣﺮﺋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻗ‪e‬ﺣﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺗﻬﺪف إ‪ ¥‬دﻋﻢ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﺎدي اﳊﺎﻟﻴﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺮاك ا‪4‬دﺑﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎŸ Ÿ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ وﻗﺖ‬ ‫ﻟﻄﺮح ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻏž أن ¯ﻠﺲ إدارة‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺿﻊ‬ ‫ﺗﺼﻮّ ًرا ‪4‬وﺟﻪ اﻟﺼﺮف؛ ﻓﺎرﺗﺄى ﺻﺮف ﺟ ّﻞ اﳌﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎدي ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﻋﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ آﻣﻨﺔ ﺗﺪ ّر دﺧﻼ ﺛﺎﺑ ًﺘﺎ وﺣﺼﻴ ًﻠﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ ¯ﺰﻳًﺎ؛‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ Ÿ دﻋﻢ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﺎدي Ÿ ﺳﻨﻴّﻪ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﳊﺠﻴﻠﻲ‪ :‬ﻛﻤﺎ ُﺧﺼﺺ ﻋﻠﻰ اﳌﺪى‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﺒﻠﻎ ﺿﺌﻴﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﻳﺎل ﻟﺘﺄﺛﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﶈﺎﺿﺮات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﻗﺎﻋﺔ اﶈﺎﺿﺮات اﻟﻜ^ى‬ ‫وإﻋﺪادﻫﺎ ﺑﺼﻮرة أﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎدي وﺿﻴﻮﻓﻪ وﻣﺮﺗﺎدﻳﻪ‪،‬‬ ‫وﲢﺪﻳﺚ أﺟﻬﺰة اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ واﳌﺮﺋﻲ‪ ..‬ﺑﺎ;ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت Ÿ اﶈﺎﻓﻈﺎت؛ وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ اﳌﻬﺪ‪ ،‬وأﻋ ّﺪ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت أﺧﺮى Ÿ اﻟﻌﻼ وﺧﻴ^‬ ‫وﺑﺪر وﻳﻨﺒﻊ ﻋ^ ﻣﻨﺴﻘﲔ ﻣﻘﻴﻤﲔ Ÿ ﺗﻠﻜﻢ اﶈﺎﻓﻈﺎت‪.‬‬ ‫وﳝﻀﻲ اﳊﺠﻴﻠﻲ Ÿ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﻨﺎو ًﻟﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ‪ d‬ﳌﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ Ÿ ﺣﺴﺎب ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫اﳋﻮف ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﺪﻫﺎ Ÿ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إﻃﺎر اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻟﺴﺖ أﻓﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ‪d‬‬ ‫اﳌﺮاد ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ ..‬ﻓﺎ‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ إدارﻳﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ Ÿ ﺗﺴﻴž ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫أو اﳌﺰاﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ إدارﻳﺔ وﻫﻲ اﺨﻤﻟﻮّﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺎءﻟﺔ واﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﺴ ّﻠﻤﺖ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺧﻄﺎﺑًﺎ‬ ‫رﺳﻤ ّﻴًﺎ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا;ﻋﻼم ﻳﺘﻀﻤّﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺒﻴﺎن أوﺟﻪ اﻟﺼﺮف‪ ..‬وﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺸﺮوع‬ ‫Ÿ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﺮات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﺴﺖ أرى ﻣ^ ًرا ﳋﻮف ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ Ÿ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎŸ‪ ..‬ﻟﻜﺄن ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻖ ذﻟﻜﻢ اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫أو اﳋﻮف‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻐžﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴّﺮ ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ووﻓﻖ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫وآﻟﻴﺎت ¨ﺪدة ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ورﻫﻦ اﶈﺎﺳﺒﺔ‪ ..‬أو‬ ‫ﻛﺄن اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻗﺪو ا‪4‬ﻫﻠﻴﺔ أو اﻟﺬﻣّﺔ أو اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ!‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ﲟﻌﻮﻧﺘﻬﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺰﻫﻴﺪة أدﻧﻰ‬ ‫إ‪ ¥‬اﻟﺘﺪﺑž ﻣﻨﻬﺎ إ‪ ¥‬اﻟﺘﺒﺪﻳﺪ‪ ..‬وﺑﺮﻫﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨ^ﻳﺔ داﺋﻤﺔ‪ ..‬وﻛﺘﺐ‬ ‫ودورﻳﺎت وﻣﻨﺎﺷﻂ أﺧﺮى ﲟﺒﻠﻎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ا‪4‬رﺑﻊ ﻣﺌﺔ‬ ‫أﻟﻒ رﻳﺎل‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﻢ ‪ /‬اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫أن اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻗ‪e‬اح أوﺟﻪ اﻟﺼﺮف‪ ..‬أﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻻﻗ‪e‬اﺣﺎت أو ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ا‪4‬رﺟﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻟﻘﺼﺮ اﳌﺪة‬ ‫اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﳊﺎﻟﻴﺔ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وا;ﻋﺪاد ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﳊﺠﻴﻠﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺎدون‬ ‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺻﻨﺪوق ﳌﺴﺎﻋﺪة ا‪4‬دﺑﺎء ﻣﻦ ذات اﳌﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺮأي ﺷﺨﺼﻲ أﻧﺎ ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻨﺪوق ﳌﺆازرة ا‪4‬دﺑﺎء‬ ‫ذوي اﻟﻈﺮوف اﳋﺎﺻﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ا;ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫وأرى Ÿ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﺨﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﻮاة ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺬي ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎره ﻋ^ اﻗﺘﻄﺎع ﻣﺒﻠﻎ ¨ﺪد‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ وﺗﺘﻔﻖ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﺄو‪ µ‬اﳋ^ة‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارﺗﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﺒﻠﻎ وإرﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘ^ع ﻟﻠﻤﻮﺳﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬

‫وأﺛﺮﻫﺎ Ÿ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻗﻄﻌًﺎ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ أﺛﺮ Ÿ ﺣﺮﻛﺔ ا‪4‬دب‬ ‫وﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ..‬أﺛﺮ ﳝﻨﺢ ا‪4‬دب ﻫﻮاءه وﻏﺬاءه أم ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎءه وﻫﻮاءه‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻗﻄﻊ‬ ‫ﺑﺄن ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ﺳﺘﻨﺎزل ﻣﺼžًا ¯ﻬﻮ ًﻟﺎ؛ رﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﳑﺘﺪًا‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺮاﻛﻢ ا‪4‬دب Ÿ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺌﻨﺎ ًﻓﺎ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄ ًﻌﺎ ﻳﻔﺮغ ﻋﻠﻰ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ﻣﻌﺎ‪ d‬ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺸﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﺲ‬ ‫راﺋﺤﺔ ا‪4‬دب‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻜﺮ ّ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮى أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت إﳕﺎ ﻫﻲ ا‪4‬ﺻﻞ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫¯ﺎﻟﺲ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ!! أﺟﻞ‪ :‬ﻛﺎن ا‪4‬ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن روّ اد ا‪4‬دب ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬

‫ﻛﺎن ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺎدي اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ا‪4‬دﺑﻲ ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ وﻣﺮﺣﻠﻴًﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﳌﻠﺘﻘﻰات ا‪4‬دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة Ÿ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ أﺳﺮة‬ ‫اﻟﻮادي اﳌﺒﺎرك اﻟﺘﻲ أﻳﻨﻌﺖ ﳑﺜﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا‪4‬و‪ ¥‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺘﻌﺒž ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳊﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺒžًا ﺣ ّﻴًﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎ‪4‬دب وا‪4‬دﺑﺎء Ÿ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﳌﺒﺪﻋﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﳌﻨﺎﺷﻂ ﻟﻬﻢ ﻟﺘﻘﺪﱘ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﺎدي Ÿ اﻟﻌﺎم ‪١٣٩٥‬ﻫـ ﺗﻮ‪ ¥‬إدارﺗﻪ أﻋﻀﺎؤه اﳌﺆﺳﺴﻮن ﳑﺜﻠﲔ Ÿ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻžŸ‪¨ ،‬ﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ رﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺒﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪-‬‬ ‫رﺣﻤﻬﻢ اŒ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ‪ -‬ﺑﺎ;ﺿﺎﻓﺔ إ‪¨ ¥‬ﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ اﳋﻄﺮاوي‪ .‬وﻳﻌﺘ^ ا‪4‬ﺳﺘﺎذ وا‪4‬دﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫¨ﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ رﺷﻴﺪ ﺛﺎ‪ d‬رﺋﻴﺲ ﺠﻤﻟﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺎدي Ÿ ﻋﻬﺪه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫ا‪4‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛ ّﺮس ﻣﻦ ﺣﻀﻮره اﻟﺜﻘﺎŸ اﳌﺘﻤﻴﺰ Ÿ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻋﻀﺎء ¯ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي اﳊﺎﻟﻴﻮن ﻓﻴﻤﺜﻠﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاŒ ﻋﺴﻴﻼن‪ ،‬رﺋﻴﺴً ﺎ‪ ،‬و¨ﻤﺪ‬ ‫اﻟﺪﺑﻴﺴﻲ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺎﻳﻒ ﻓﻼح اﳉﻬﻨﻲ ﻣﺴﺆو ًﻟﺎ إدارﻳًﺎ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﳊﺠﻴﻠﻲ ﻣﺴﺆو ًﻟﺎ ﻣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻋﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺪ‪ d‬ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻮاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ اﻟﺼﻔﺮا‪ d‬وﺣﻤﻮد‬ ‫ﻋﻠﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺟﻲ ا‪4‬ﻧﺼﺎري‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ اﳌﻄžي‪.‬‬


‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪4‬ﻧﻬﻢ روّ اد ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ‪4‬ﻧﻬﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ ا‪4‬دﻳﺐ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وا‪4‬دﻳﺐ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وا‪4‬دﻳﺐ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺮروا ﺷﺮوط اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ذﻛﻴًﺎ ﳝﻴﺰ اﻟﻨﺎﺧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﺐ‪،‬‬ ‫ووﺿﻌﻮا‬ ‫وﻳﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ ﻋﻀﻮ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪي اﻟﺬي ﻳﺤﻖ‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮً ا Ÿ ¯ﻠﺲ ا;دارة‪ ،‬وﺑﲔ ﻋﻀﻮ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻼزم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣ ًﻠﺎ Ÿ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮ ¯ﻠﺲ ا;دارة‬ ‫ﳑﻦ ﻟﻪ ﻧﺸﺎط ﻣﻌﺮوف Ÿ ¯ﺎﻻت ا‪4‬دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺪى ﺗﺄﺛž اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺮف اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻼﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫أﺛﺮ Ÿ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﳌﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻟﻬﺎ أﺛﺮ Ÿ ﻋﻤﻮم‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎدي‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ أﻻ ﺗﻨﺴﻰ دورﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ رﺳﻢ اﻟﺘﺼﻮرات ووﺿﻊ اﳋﻄﻂ Ÿ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫أوﺟﻪ اﻟﺼﺮف ‪4‬ﻧﻬﺎ ا‪4‬درى‪ ،‬ﻋ^ ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄوﻟﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻻ ﺑﺄس ﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﺸﺮع Ÿ ﺻﺮف ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻨﺎدي‪..‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺴﻮف ﺗﻈﻞ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻄﻮ‪ Ÿ ¥‬ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺮاك ﻣﺘﻤﻴﺰ‬

‫وﺗﻘﻮل رﺋﻴﺴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄدﺑﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻣﻞ‬ ‫زاﻫﺪ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﺨﻲ اﳌﻘﺪم ﻟﻠﻨﻮادي ا‪4‬دﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‬

‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪا< ﻋﺴﻴﻼن‬

‫ﻋﻴﺪ اﻟﺤﺠﻴﻠﻲ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﳌﻨ^ﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى أﺑﺮز اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﺿﻌﻒ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ا‪4‬دﺑﻲ وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎت وأﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺮاك‬ ‫ﺛﻘﺎŸ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﳑﻴﺰ وﻻﻓﺖ ﻳﻠﻴﻖ أوﻻ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة اﻟﺜﻘﺎŸ اﻟﻌﺘﻴﺪ ﲟﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎن وﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﺎ¬ﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎوق ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺎدي اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ا‪4‬دﺑﻲ اﳌﻀﻲء‪ ..‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺎﻣﺔ واﳊﺠﺎزي ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎﺗﻪ‪ .‬وŸ ﺗﺼﻮري أن إزاﻟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻖ اﳌﺎدي‬ ‫ﺳﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎدي ا‪4‬دﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ ﳑﻴﺰة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺪوﻳﺮ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ Ÿ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ودﻋﻮة‬ ‫ﻗﺎﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‬

‫وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺴžة اﻟﻨﺎدي ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻟﺘﻮاﻛﺐ ﻛﻞ ا‪4‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺎرك‬ ‫Ÿ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وا‪4‬ﺳﺎﺑﻴﻊ وا‪4‬ﻳﺎم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎدي ﺣﻀﻮره اﳌﺘﻤﻴﺰ Ÿ‬ ‫اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟ^اﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻮﻋﻴﺔ اﳌﻮاﻃﻦ ﺑﺪوره Ÿ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ا‪4‬ﻣﺔ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ ورﺑﻄﻪ‬ ‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ا;ﺳﻼم وﻗﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼžة ﻣﺴﺘﻨžة وﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ‪ ..‬وﺣﺎول اﻟﻨﺎدي أن ﺗﺸﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ Ÿ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ا‪4‬ﻃﻔﺎل ﻓﺎﻧﺸﺄ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا‪4‬دﺑﻴﺔ وﻣﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠ‪e‬اث اﳊﻀﺎري ورﻛﻦ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك Ÿ اﳌﻌﺎرض واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻠﺘﻘﻰات‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪4‬دﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ا;ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺪر اﻟﻨﺎدي ﺣﺘﻰ ا‪q‬ن أﻛ­ ﻣﻦ )‪ (٢٠٠‬ﻛﺘﺎب Ÿ ﻓﻨﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ إﺿﺎﻓﺔ إ‪¥‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻠﻪ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻣﻦ ¨ﺎﺿﺮات أدﺑﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺴﺎﻣﺮات ﺷﻌﺮﻳﺔ وأﻣﺴﻴﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻜﻞ أدﺑﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳉﻨﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻔﺎﻋﻼت Ÿ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎŸ Ÿ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة؛‬ ‫ﻟﺘﺘﻮ‪ ¥‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺮأة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬دﻋﻮة اﻟﺴﻴﺪات اﳌﻬﺘﻤﺎت ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫ﶈﺎﺿﺮات اﻟﻨﺎدي وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋ^ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ و¬ﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺪات Ÿ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎدي ﺑﺤﻲ اﻟﻘﺒﻠﺘﲔ‪ ،‬وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ا‪4‬ﺳﺘﺎذة اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أﻣﻞ زاﻫﺪ وﻋﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﳒﺎح اﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬واﺑﺘﺴﺎم اﳌﺒﺎرك‪.‬‬

‫ﻧﺎﻳﻒ ﻓﻼح اﻟﺠﻬﻨﻲ‬

‫اﻣﻞ زاﻫﺪ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮة Ÿ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ أﻣﻞ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﲢﻔﻴﺰ ﻣﺜﻘﻔﻲ وﻣﺜﻘﻔﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ Ÿ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﻛﻔﻀﺎء ﻣﻜﺎ‪ d‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺛﻘﺎŸ ﻗﺎدر دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻤﻄﺎر ا;ﺑﺪاع وﲢﺮﻳﺾ ﻛﻮاﻣﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ‪e‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺸﺎﺑﺎت واﳊﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﳌﻮاﻫﺐ وا‪4‬ﻗﻼم اﳉﺪﻳﺪة وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒž ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋ^ ¬ﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺒž ا‪4‬دﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻨﺎول زاﻫﺪ Ÿ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﺎ أﳒﺰﺗﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ‪4‬دﺑﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ Ÿ اﻟﻔ‪e‬ة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﳒﺎزات اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ Ÿ اﻟﻔ‪e‬ة‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أﻧﻪ Ÿ ﺣﺪود ا;ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳌﺘﻮﻓﺮة‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﺗﺴﺎﻫﻢ Ÿ ﺗﺪوﻳﺮ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫Ÿ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﲤﻜﲔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻋﺘﻼء اﳌﻨ^ ﺳﻮاء ﻋ^ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺸ‪e‬ﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﺟﺎ‪ µ‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺸﻮارﻫﺎ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪4‬دﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة Ÿ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺴﻌﻮدي ﺳﻮاء‬ ‫Ÿ ¨ﺎﺿﺮاﺗﻪ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳊﺼﺮ اﺳﺘﻀﺎف اﻟﻨﺎدي ﻛ ًﻠﺎ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﳌﻴﺎء ﺑﺎﻋﺸﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻟﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫إﳝﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة أﺳﻤﺎء أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬واﺨﻤﻟﺮﺟﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎء اﻟﻌﻤž‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒﺎت‪ :‬أﻣžة ﻛﺸﻐﺮي‪ ،‬وﺣﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻴﻠﻰ ا‪4‬ﺣﺪب‪ ،‬واﻟﺮواﺋﻴﺎت واﻟﻘﺎﺻﺎت‪ :‬أﻣﻴﻤﺔ‬ ‫اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬وﺑﺪرﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻮزﻳﺔ اﳉﺎر اŒ‪ ،‬وﺷﺮﻳﻔﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﻼن‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮات‪ :‬أﺷﺠﺎن ﻫﻨﺪي‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺪاء اﳌﻨﻔﻰ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ ﻏﺎﺻﺐ وﻏžﻫﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﺎدي‬ ‫ا‪4‬دﺑﻲ أﻣﺴﻴﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻘﺎﺻﺎت وﺷﺎﻋﺮات‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻛﻮﻓﺎء اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺮﱘ اﻟﻀﺎ‪،d‬‬ ‫وﻧﺎدﻳﺔ اﻟﺒﻮﺷﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮرة ا‪4‬ﺣﻤﺪي‪ ،‬وﻟﻴﻠﻰ ا‪4‬ﺣﻤﺪي‬

‫وﻏžﻫﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﺎت‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﺎت Ÿ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪورات ﺳﻮاء Ÿ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺼﺤﺎŸ أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ اﻟﺼﺤﺎŸ وﻋﺪد ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒž اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰎ إﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻓﺘﺤﺖ‬ ‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺎت واﳌﻬﺘﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ا‪4‬ﺳﺒﻮع‪،‬‬ ‫وإﳝﺎ ًﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﺖ ﺑﻴﺖ ﻓﻨﺎﻧﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﺳﺴﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺟﺐ Ÿ اﻟﻨﺎدي واﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﺨﺮج Ÿ أروﻗﺘﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﻛﻞ ﻋﺎم وﻗﺪ اﻣﺘﻠﻜﻦ‬ ‫أدوات اﻟﺘﻌﺒž اﻟﻔﻨﻲ ﻋ^ اﻟﺮﻳﺸﺔ واﻟﻠﻮن‪.‬‬

‫ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻖ«‬

‫وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت أدﺑﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ Ÿ دورة‬ ‫¯ﻠﺴﻪ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﰎ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻣﻮﻋﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪورة اﳋﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎŸ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ًرا إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٥‬رﺟﺐ ‪١٤٣٢‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﻌﺎ‪ £‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة« إ‪ ¥‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ;ﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮﺻﺔ أﻛ^‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟﺪارﺳﲔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﳌﻠﺘﻘﻰ‪.‬‬ ‫وأرﺟﻊ ﻋﻀﻮ ¯ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ﻧﺎﻳﻒ ﻓﻼح‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ إ‪ ¥‬ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﻮان اﳌﻠﺘﻘﻰ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﲤﺖ ¬ﺎﻃﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪4‬ﻣž ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ أﻣž ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻠﺘﻘﻰ وﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﳌﻮاﻓﻘﺔ وﺟﻬﺖ دﻋﻮات‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ Ÿ اﳌﻠﺘﻘﻰ ‪4‬ﻛ­ ﻣﻦ ‪ ٢٥‬ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ وﺑﺎﺣﺜﺔ وﻗﺪ‬ ‫أﺑﺪى اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‪ .‬إﻻ أن ا‪4‬ﺑﺤﺎث واﳌﻠﺨﺼﺎت‬ ‫‪ £‬ﺗﺼﻞ إﻻ ﻣﻦ ‪ ٧‬ﺑﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﺻﺎﻟﺢ اﳌﻄžي؛ ﻣﺸžًا إ‪¥‬‬ ‫أن اﻟﻨﺎدي ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎت ﻋﻠﻰ إﻗﺼﺎء أﻫﺎ‪ µ‬اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ Ÿ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ Ÿ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺷﺎرﻛﻮا Ÿ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﳌﻠﺘﻘﻰ‪.‬‬ ‫¬ﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ Ÿ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ :‬رﻏﻢ ﺻﻴﺤﺎت‬ ‫واﻋ‪e‬اﺿﺎت اﻟﻜﺜžﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪي ﲟﺤﻮ آﺛﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﺑﺎ;زاﻟﺔ واﻟﻬﺪم وﻋﺪم اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎم‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺑﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﶈﺎورة واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ¨ﺎور‬ ‫Ÿ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ و‪ £‬ﻳﺘﻘﺪم إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﲔ‪،‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب ا‪4‬ﻟﺴﻦ ‪ £‬ﻳﻌﺪ ﻟﻬﻢ أﺛﺮ رﻏﻢ ا;ﳊﺎح Ÿ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮات و¬ﺎﻃﺒﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ واﻟﺪارﺳﲔ Ÿ ﻫﺬا‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫)‪(١‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄُ ﺟﻤﺎﻋ ٌﺔ أدﺑﻴﺔ أو ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻏﻴﺎب ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ُه أو ًﻟﺎ‪ :‬وﺟﻮ ُد‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ Ÿ ،‬ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ¨ﺪدﻳﻦ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪:‬‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ¯ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ إرادة‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ؛ َﻓ ُﺘ َﺒﺎدِر إ‪ ¥‬ﺗﺄﻣﲔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻮر‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟ ﱠﺘ َﺸ ‪Â‬ﻜﻞ واﻟﺘﺄﺛž‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﶈﺪدات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إ‪ ¥‬اﻟﺘﺴﺎؤل‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻴﻪ )ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار(‪،‬‬ ‫إﻃﻼﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ Ÿ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺷﻬﺪ اﻟ َﻌ ْﻘ ُﺪ ا‪4‬ﺧž ﻣﻦ ا‪4‬ﻟﻔﻴﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ا‪4‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﳌﺮﺗﻜ ْﺰ أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ¯ﺎ ًزا‬ ‫)اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻮة(‪ .‬ﳑﺎ أدى إ‪ ¥‬ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺴﺪاد ا‪4‬ﻓﻖ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل Ÿ داﺋﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺒﺜﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‪4‬وﺿﺎع أدت إ‪ ¥‬ﻧﺘﻴﺠﺘﲔ ﻣﺘﻼزﻣﺘﲔ‪:‬‬ ‫ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬إ‪¥‬‬‫ﳕﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮ Ÿ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬا ا‪4‬ﻣﺮ‬ ‫ﻳﻔﻀﻲ إ‪ ¥‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺒﺎس اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ إﺷﺎﻋﺘﻬﺎ Ÿ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ أﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎ‪ :d‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻮار‪،‬‬‫ﲟﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ وا;ﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻳﻀ َﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ا;ﺣﺴﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰا ُل‬ ‫Ÿ رﺣﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ا;رﻫﺎﺻﺎتُ ا‪4‬و‪ ،¥‬ﻟﻈﻬﻮر‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﻮا‪ ،¥‬ﺑﻨﺸﺎط ورﺷﺔ اﻟﻨﺎدي ا‪4‬دﺑﻲ‬ ‫ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ Ÿ ﻣﻮﺳﻢ ﻋﺎم )‪٢٠٠٢‬م(‪.‬‬ ‫وﻧﺘﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ Ÿ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎ‪ µ‬ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬إﻃﻼق‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل أن ﲡﺮﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ واﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ وﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬إﳕﺎ ﻧﻈﺮت إ‪ ¥‬اﳊﻮار‬ ‫ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ا;ﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬أي اﻟـ )‪ ،(Dialoge‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﳊﻮار ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺑ ًﻠﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮ وﺗﺒﺎدل اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒž واﻟﺘﻐﻴž ﻟ§ﻓﻀﻞ؟ ﻗﻴﺎﺳً ﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﲡﺎرب‬ ‫اﳊﻮار ا‪4‬ﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆول Ÿ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬إ‪ ¥‬ﺣﻮار‬ ‫داﺧﻠﻲ )‪ ،(Monologe‬ﻛ ٌﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ Ÿ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر واﺿﺢ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﺑﺎ;ﻗﺼﺎء واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﺪوﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫Ÿ ﻇﻞ ا‪q‬ﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ‪4‬ن ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﻮار دﺧﻠﺖ إ‪ ¥‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺪﺧﻞ اﳌﻌﺮŸ‪،‬‬ ‫ﻻ ا‪4‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﲔ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ اﳊﻮار‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ Ÿ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤ ُﺴﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ا‪4‬ﻣﻮر اﻟﺘﻲ َ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺪث أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪو ُر‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم )‪٢٠٠٣‬م(‪ ،‬إذ ﻗﺪﱠر‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻮن أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ -‬ا‪4‬ول‪ :‬أن اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ا‪4‬ﻃﻴﺎف‪،‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫‪4*¡0f<b˜/‬‬

‫ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي‬

‫و¬ﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺮح Ÿ اﳌﺪى اﻟﻘﺼž‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ اﻟﺜﺎ‪ :d‬ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺮى‬‫ﺑﺄن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳌﺪى‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ µ‬ﻛﺎن اﻟﻘﺮار ا‪4‬ول‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﳊﻮار‪ ،‬واﻟﺒﻌ ْﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﺑﺪون ﻗﻴﻮد‪4 ،‬ي ﻣﺘﺤﺪث أو ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ وﺟﺪ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻳُﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺨﺺ ﻓﻜﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ رﺋﻴﺲ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻤﻲ‪Ÿ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﺻﺪارﻫﺎ ا‪4‬ول‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫”ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺛﻘﺎŸ ﻣﻔﺘﻮح‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻃﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ا;ﳝﺎن ﺑﻀﺮورة اﳊﻮار؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺗﻜﺘ ًﻠﺎ ‪4‬ﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ وﻳﻐﻴﺐ‬ ‫ﺑﻐﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺰاد اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﺠﺪدٌ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺠﺪد اﳌﻮاﺳﻢ واﻟﻠﻘﺎءات‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ أﻓﺮادا ﻣﻌﻴﻨﲔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻓﻜﺮ ًة ﻳﻐﺬﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺑﺄﻫﻤﻴﺔِ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﻌﺮŸ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وا;ﻧﺴﺎ‪ ،d‬ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪Ÿ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﳑﺎ ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ Ÿ ا‪4‬ﻓﻜﺎر‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﺒﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ؛ ﻓﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﳊﻮار‪ ،‬ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ¨ﺪدة‪ ،‬أدﺑﻴﺔ أو‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﻮﺳﻢ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﻠﻴﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وزواﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪأب ﻣﻌﺮŸ ﺧﻼق“‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻗ‪e‬ح اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻗ‪e‬اﺣً ﺎ ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺨž ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺤﻮار ﻫﻮ اﳌﺪﺧﻞ اﳌﻌﺮŸ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ا‪4‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ا;ﺷﺎرة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ آﻟﻴﺔ اﻟﻨﺪوات‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ُﺗﻌﻄﻲ ﻟﻨﻘﺎش اﳌﻨﺘﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﺪاﺧﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬اﳊﻴﺰ ا‪4‬ﻛ^‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﳊﻮار‪ ،‬ﻫﻲ ا‪4‬ﺳﺎس‪ ،‬ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻄﺮوح‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬إﻻ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل ا‪4‬و‪µ‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار‪ .‬وﺻﺎر ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳉﻤﺎﻋﺔ Ÿ أﻏﻠﺐ‬ ‫ا‪4‬ﻋﻮام‪ ،‬أن ﻳُﻔﺘﺘﺢ اﶈﻮر ﺑﻮرﻗﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺨﺘﺘﻢ‬ ‫ﺑﻮرﻗﺔ ﺗﻘﻮﳝﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا‪4‬ﻣ ُﺮ ا‪4‬ﺳﺎﺳﻲ ا‪q‬ﺧﺮ ﻫﻮ‪ :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎ;ﻋﻼم؛‬ ‫ا‪4‬ﻗﺮب إ‪ ¥‬ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺮح ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ْ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ا;ﻋﻼﻣﻴﺔ؛ ‪4‬ن اﺳﺘﺜﻤﺎر ا;ﻋﻼم‪ ،‬ﺑﺄﻗﺼﻰ‬

‫رأس أوﻟﻮﻳﺎت‬ ‫ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ Ÿ‬ ‫اﲡﺎه ¨ﺪد‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎŸ ﺑﲔ ¬ﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎرت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا;ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﺘﻔﺎﻋ ْﻞ‪،‬‬ ‫واﳊﻮار ﻏž اﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا;ﺛﺎرة واﳉﺪ ْل واﻟﺮدودْ‪ ،‬واﻟﺮدو ِد اﳌﻀﺎدة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ Ÿ اﶈﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺴž Ÿ اﻻﲡﺎه‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ .‬وﳑﺎ ﻋﺰز ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺜﺎﻓﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻏž اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ Ÿ أي ﻧﺸﺎط‬ ‫ﺛﻘﺎŸ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﲤﺜﻞ Ÿ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﶈﺎور‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ أدﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ أدى إ‪ ¥‬ﺗﻮﺳﻴﻊ دواﺋﺮ اﳊﻮار‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻧﻠﻘﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إ‪ ¥‬اﻟﻮراء‪ ،‬ﳒﺪ‬ ‫ﻋﺪدًا ﻣﻌﺘ^ًا ﻣﻦ ا‪4‬ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﺎ‪4‬وراق‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ Ÿ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻋﻀﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﲔ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﺿﻴﻮﻓﻬﺎ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ؛‬ ‫ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎزﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻗﺎدر‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﺤﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻌﺠﺐ اﻟﺰﻫﺮا‪ ،d‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺳﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻣžة اﻟﺰﻫﺮا‪،d‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ‪ ،‬وا‪4‬ﺳﺘﺎذ ﺣﺴﲔ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮض اﻟﻘﺮ‪،d‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺒﺎرك اﳋﺎﻟﺪي‪ ،‬وا‪4‬ﺳﺘﺎذ ¨ﻤﺪ اﳊﺮز‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ رﺑﻴﻊ اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ‬ ‫اﻟﺸﻨﻄﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ اﻟﺸﻮﻛﺎ‪ ،d‬وا‪4‬ﺳﺘﺎذ‬ ‫¨ﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ ﻧﺪﱘ ﺧﺸﻔﺔ‪،‬‬ ‫وا‪4‬ﺳﺘﺎذ ¨ﻤﻮد ﺗﺮاوري‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وا‪4‬ﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ رﺑﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻮرة‬ ‫اﳌﺮي‪ ،‬وا‪4‬ﺳﺘﺎذ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع Ÿ‬ ‫ا‪4‬ﺳﻤﺎء‪ ،‬أﺛﻤﺮ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ واﺿﺤً ﺎ Ÿ اﻟﻄﺮح‪ ،‬وŸ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ أوراق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ أدﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻇﺮات‪،‬‬ ‫وﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ رواﻳﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫أﺟﻨﺎس أدﺑﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﺳﺮد وﻣﺴﺮح‬ ‫وﻓﻨﻮن ﺑﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﺪم ﺟﺮدة ¬ﺘﺼﺮة‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺼﺎد اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫أﻛ­ ﻣﻦ )‪ (٧٠‬ﻧﺪوة‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻛ­ ﻣﻦ )‪(٢٠‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬و)‪ (٥٠‬ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬ﻣﺌﺎت اﳌﺪاﺧﻼت‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن ﺑﻌﺾ ا‪4‬ﺳﻤﺎء ﺗﻜﺮرت Ÿ أﻛ­ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ‪ £‬ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ ودﻋﻤﻬﺎ؛ ﳑﺎ ﺳﺎﻫﻢ‬ ‫Ÿ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﶈﻮر ا‪4‬ول‪ :‬ﻋﺎم )‪٢٠٠٤/٢٠٠٣‬م(‪،‬‬ ‫)ﺧﻄﺎب اﻟﺴﺮد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ(‪ُ ،‬ﻧﻔﺬت )‪ (١٦‬ﻧﺪوة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أورق ﻟـ )‪ (٧‬ﺑﺎﺣﺜﺎت و)‪ (٩‬ﺑﺎﺣﺜﲔ‪.‬‬ ‫ُﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻮا Ÿ أوراﻗﻬﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺮأة‬ ‫Ÿ أدﺑﻨﺎ اﶈﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ اﳊﻮار ﺣﻮل أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ Ÿ ﺑﻌﺪه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ‬ ‫اﳌﺮأة ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ووﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮر ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺺ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻫﺬا اﶈﻮر ﰎ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ أن ُأﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺠﻢ‪،‬‬ ‫إذ ‪£‬‬ ‫وﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻐﻄﻴﺎت واﳌﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وأﺗﺬﻛﺮ‬ ‫أﻧﻪ Ÿ ﺣﻮار ﺻﺤﺎŸ ﻣﻊ ﻫﺪى اﻟﺮﺷﻴﺪ Ÿ ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺘﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ Ÿ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻟﺮواﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وإدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎŸ‬ ‫واﻋﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻦ‪،‬‬ ‫ﳌﺮور أﻛ­ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺿﻢ ﻫﺬا اﶈﻮر‪ ،‬دراﺳﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻋﻦ )ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺎت Ÿ ﻣﺴžة رواﻳﺔ اﳌﺮأة(‪ .‬وﻗﺮاءات‬ ‫Ÿ رواﻳﺎت )ﻏﺪا ﺳﻴﻜﻮن اﳋﻤﻴﺲ(‪ ،‬و)ﻗﻄﺮات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع(‪ ،‬و)آدم ﺳﻴﺪي(‪ ،‬و)اﻟ^اءة اﳌﻔﻘﻮدة(‪،‬‬ ‫و)ﺑﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺤžات اﻟﺪﻣﻮع(‪ ،‬و)وﻫﺞ ﺑﲔ‬ ‫رﻣﺎد اﻟﺴﻨﲔ(‪ ،‬و)اﻟﻠﻌﻨﺔ(‪ ،‬و)ﻣﺴﺮى ﻳﺎ رﻗﻴﺐ(‪،‬‬ ‫و)وﺟﻬﺔ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ(‪ ،‬و)ﻋﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء(‪،‬‬ ‫و)اﻟﻔﺮدوس اﻟﻴﺒﺎب(‪ ،‬و)اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻫﺔ ﺑﺮﻛﺎن(‪،‬‬ ‫و)ﻣﺰاﻣž ﻣﻦ ورق(‪ ،‬و)ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺼﻤﺖ(‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫Ÿ اﳋﺘﺎم )ﻗﺮاءة ﺷﺎﻣﻠﺔ Ÿ رواﻳﺔ اﳌﺮأة(‪ .‬وﲤﺖ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﺔ أوراق وﻣﺪاﺧﻼت ﻫﺬا اﶈﻮر Ÿ إﺻﺪار‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪4‬ﻛﺎدﳝﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﶈﻮر اﻟﺜﺎ‪ :d‬ﻋﺎم )‪٢٠٠٥/٢٠٠٤‬م(‪،‬‬ ‫ﻋﻦ )اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ(‪ ،‬ﻗﺪم )‪ (١٥‬ﻧﺪوة‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻬﺪف‬ ‫إ‪ ¥‬اﳊﻮار ﺣﻮل أﺑﻌﺎد ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫وا;ﺑﺪاﻋﻲ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ا‪4‬دﺑﻲ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮي‪ Ÿ ،‬أواﺋﻞ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎ‪ d‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻊ أن ﻫﺬا اﶈﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻌﺖ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬ ‫اﻟﺘﺰام ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﳌﻴﺎء ﺑﺎﻋﺸﻦ‪ ،‬وا‪4‬ﺳﺘﺎذة‬ ‫ﺳﻬﺎم اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ ،d‬وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﺑﻮرﻗﺘﲔ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﲔ‪.‬‬ ‫و ُﻗﺪﻣﺖ Ÿ ﻫﺬا اﶈﻮر أوراق ﻋﻦ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺮاءات Ÿ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻃﺮ ﻣﺼﺮﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺷﺮارة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ا‪4‬و‪ Ÿ ¥‬اﻟﻮاﻗﻊ اﶈﻠﻲ‪،‬‬


‫‪xB(¢G‬‬

‫وﻛﺘﺎﺑﻲ اﳌﺮﺻﺎد وﻣﺮﺻﺎد اﳌﺮﺻﺎد‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات ا‪4‬دﺑﻴﺔ Ÿ ﻗﻠﺐ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺧﺎرج ا‪4‬ﻗﻮاس‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺪاﺛﺔ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺮاءات ﻋﻦ إرﻫﺎﺻﺎت اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ Ÿ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺪاﺛﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﲔ‪ ،‬وﺧﻄﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ Ÿ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼžة‪ ،‬وﺧﻄﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ Ÿ اﳋﻄﺎب اﳌﺴﺮﺣﻲ‬ ‫واﻟﺪراﻣﻲ وا;ذاﻋﻲ‪ ،‬ودﻻﻻت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫وا;ﺑﺪاﻋﻲ‪ .‬وﺗﻘﻮم اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺻﺪار أوراق وﻣﺪاﺧﻼت ﻫﺬا اﶈﻮر Ÿ إﺻﺪار‬ ‫ﺧﺎص ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬ ‫اﶈﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺎم )‪٢٠٠٦/٢٠٠٥‬م(‪،‬‬ ‫)ﺧﻄﺎب ا‪4‬ﻧﺎ وا‪q‬ﺧﺮ Ÿ ﺳﻴﺎق ا‪q‬داب واﻟﻔﻨﻮن(‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﶈﺎور اﳊﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﺑـ )‪ (١٣‬ﻧﺪوة؛‬ ‫ﺿﻤﺖ )‪ (٥‬ﺑﺎﺣﺜﺎت و)‪ (١٠‬ﺑﺎﺣﺜﲔ‪ .‬وŸ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳉﻠﺴﺎت ُﻗﺪﻣﺖ ورﻗﺔ ﻣﺸ‪e‬ﻛﺔ أو ورﻗﺘﺎن ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ .‬و ُﻗﺴﻢ ﻫﺬا اﶈﻮر إ‪ ¥‬ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫وﺷﻤﻠﺖ ﻗﺮاءة Ÿ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ا‪4‬ﻧﺎ وا‪q‬ﺧﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺧﻄﺎب‬ ‫ا‪4‬ﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ واﻟﺘﻀﺨﻴﻢ‪ ،‬وﺧﻄﺎب‬ ‫ا‪q‬ﺧﺮ اﺳﺘﻌﻼﺋﻲ أم ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺻﻮرة ا‪q‬ﺧﺮ‬ ‫Ÿ ا;ﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ا‪4‬ﻧﺎ وا‪q‬ﺧﺮ Ÿ ا‪q‬داب واﻟﻔﻨﻮن‪:‬‬ ‫و َﺑ َﺤ َﺚ ا‪q‬ﺧﺮ Ÿ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وا‪q‬ﺧﺮ‬ ‫Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وا‪4‬ﻧﺎ وا‪q‬ﺧﺮ Ÿ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وا‪4‬ﻧﺎ وا‪q‬ﺧﺮ Ÿ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ا‪4‬ﻧﺎ وا‪q‬ﺧﺮ‪:‬‬ ‫وﺿﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ)‪ (١١‬ﺳﺒﺘﻤ^‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﳊﻀﺎرات‪ :‬ﺣﻮار أم ﺻﺪام‪.‬‬ ‫اﶈﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﺎم )‪٢٠٠٧/٢٠٠٦‬م(‪،‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫)ﺣﻀﻮر اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬ﺗﻐžت ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻨﺪوات ﺗﻘﻠﺺ إ‪ ،(٦) ¥‬ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﲤﻴﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏž ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳُﻘﺪم‬ ‫Ÿ ﻛﻞ ﺟﻠﺴﺔ ورﻗﺘﺎن أو ﺛﻼث أوراق ¬ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫رواﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﺷﻤﻠﺖ ا‪4‬ﺳﻤﺎء )‪ (٦‬ﺑﺎﺣﺜﺎت‪،‬‬ ‫و)‪ (٨‬ﺑﺎﺣﺜﲔ‪ .‬وﻗﺮﺋﺖ ﻓﻴﻪ رواﻳﺎت )ﳒﺮان ﲢﺖ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮ( ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺨﻠﻒ‪ ،‬و)ﺑﺮاري‬ ‫اﳊﻤﻰ( ﻟ§رد‪ d‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺼﺮ اŒ‪ ،‬و)اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫إ‪ ¥‬ﺑﻠﺤﺎرث( ﻟ§رد‪ d‬ﺟﻤﺎل ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬و)اﻟﺒﻠﺪة‬ ‫ا‪4‬ﺧﺮى( ﻟﻠﻤﺼﺮي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ‪ ،‬و)ﻣﺴﻚ‬ ‫اﻟﻐﺰال( ﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺣﻨﺎن اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬و ُﻧﺸﺮت أوراق‬ ‫ﻫﺬا اﶈﻮر Ÿ ﻋﺪد ﺧﺎص ﻣﻦ دورﻳﺔ )اﻟﺮاوي(‪.‬‬ ‫اﶈﻮر اﳋﺎﻣﺲ‪٢٠٠٨/٢٠٠٧) :‬م(‪ ،‬ا‪q‬ﺧﺮ‬ ‫Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﺿﻤﺖ )‪ (٨‬ﻧﺪوات‪ ،‬ﻟـ‬ ‫)‪ (٣‬ﺑﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬و)‪ (٨‬ﺑﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺪوات‪،‬‬ ‫ُﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ورﻗﺘﺎن ﻋﻦ رواﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﺷﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات رواﻳﺎت ¨ﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ رﺟﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﺮق اﻟﻮادي‪ ،‬وﻧﺒﺎح‪ ،‬وﻓﺨﺎخ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪.‬‬ ‫ورواﻳﺎت ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻴﺪي وﺣﺪاﻧﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﳌﻄﺮ داﺋﻤﺎ ﻫﻨﺎك راﺋﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﺎت‪.‬‬ ‫و ُﻧﺸﺮت أوراق ﻫﺬا اﶈﻮر‪ Ÿ ،‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﻣﻦ‬ ‫دورﻳﺔ اﻟﺮاوي‪.‬‬ ‫اﶈﻮر اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻋﺎم )‪٢٠٠٩/٢٠٠٨‬م(‪،‬‬ ‫)ﺣﻮار ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ(‪ .‬ﻛﺎن ﲡﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫واﻋ‪e‬ﺿﻬﺎ اﻋﺘﺬار ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫Ÿ آﺧﺮ ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ا‪4‬ﻣﺮ ‪ £‬ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ا;ﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﺮﻛﺔ ا;ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺪوة ا‪4‬و‪ ،¥‬ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ¨ﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاŒ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ‬ ‫ذﻛﺮه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ ﻣﻦ )أن اﳌﺪ اﻟﺼﻔﻮي‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﳌﻼ‪ µ‬ا;ﻳﺮا‪ d‬أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼ‪µ‬‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺆدي إ‪ ¥‬ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ(‪.‬‬

‫وﻋﺎرﺿﻪ Ÿ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﳊﻀﻮر آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺎوي ﺑﲔ اﳌﺪ اﻟﺼﻔﻮي‪،‬‬ ‫واﳋﻄﺮ ا;ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ؟ وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إ‪ ¥‬ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫Ÿ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬رﲟﺎ ﳒﺪ أن ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﳊﻤﺪ‪ £ ،‬ﻳﻜﻦ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪ أن ﻛ ًﻠﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳋﻄﺮﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﻐﻄﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪q‬ﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﶈﻮر اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻋﺎم )‪٢٠١٠/٢٠٠٩‬م(‪،‬‬ ‫)ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ Ÿ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻄﺮح إ‪ ¥‬أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﶈﻮر ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺜž ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ‪ ¥‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﺘﺄﺻﻴ ُﻞ اﳌﻌﺮŸ‪،‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﲟﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ أﳕﺎط اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ Ÿ ﺣﲔ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺜž ﻣﻦ اﳌﺘﺤﻤﺴﲔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻃﺮﺣً ﺎ ﺳﻄﺤﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪواﻋﻲ ا;ﺛﺎرة‪ ،‬واﳌﻨﺎﻃﺤﺔ اﺠﻤﻟﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬واﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻨﻤﻄﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﶈﻮر اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻧﺪوات‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ا‪4‬و‪ ¥‬ﻋﻦ )ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ Ÿ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﱘ Ÿ ﺿﻮء اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ £‬ﺗﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ )ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ )اﳊﻼج وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف(‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻦ )ﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﳌﻀﺎد(‪ ،‬واﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﻦ )ﻃﻪ ﺣﺴﲔ وﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ(‪ .‬و‪ £‬ﻳﺨﻞ ﻫﺬا اﶈﻮر ﻣﻦ اﻻﻋ‪e‬اﺿﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ Ÿ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺼﻮف‪4 ،‬ن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳊﻀﻮر‪ £ ،‬ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﺧﺎل‪ ،‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ Ÿ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات اﳊﻼج‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﺸﺎﻳﺦ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ روﺣﻴﺔ اﳊﻮار ﺗﻮﺻﻠﺖ‬ ‫إ‪ ¥‬أﻧﻪ Ÿ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻔﺼﻞ‪Ÿ ،‬‬ ‫أﻳﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺎت وأﻳﻦ ﺗﺒﺪأ ا ُ‬ ‫ﳋﺰﻋﺒﻼت‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎدة ﻗﺮارﻳﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻖ ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻃž ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫‬

‫وﻗﺒﻞ اﳋﺘﺎم‪ ،‬رﲟﺎ ﺗﻼﺣﻈﻮن‪ ،‬أﻧﻨﻲ ﺗﻌﻤﺪت‬ ‫أن ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻠﻤﺤً ﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴًﺎ إﺣﺼﺎﺋﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﻨﻘﺺ ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻏﻴﺎب ا;ﺣﺼﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫إﺣﺼﺎءات أو ﻣﺆﺷﺮات ﻋﻦ أﻛ­ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻮﺟﺪ Ÿ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﳉﻤﻴﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺪادﻫﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪4 ،‬ن إﻫﻤﺎل‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا;ﺣﺼﺎءات‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫ﺿﺒﺎﺑﻴًﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ ﻣﺘﻌﺬ ًرا‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ‪ £‬ﺗﺘﻮﻓ ْﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﻴﺎﻧﺎت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫وﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻊ ا;ﳒﺎزات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة Ÿ ﻫﺬا اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﺣﺼﺎء‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ أن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻬﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻋﻘﺪ ورﺷﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎم ‪٢٠٠٩‬م‪،‬‬ ‫Ÿ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ¯ﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﳋﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ £‬ﺗﻈﻬ ْﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ا‪q‬ن‪.‬‬ ‫وŸ اﳋﺘﺎم ﻓﺈن ﺗﺄﺛž ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار‪£ ،‬‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪور داﺧﻞ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى إ‪ ¥‬ا‪4‬ﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﳉﻮ اﻟﺬي أﺷﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أول‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻀﻮات وأﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﲟﺎ أﺻﺪروه ﺧﻼل اﻟﻔ‪e‬ة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﺼﺖ إﺣﺪاﻫﺎ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﻮﻛﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وأﺧžًا ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫اﶈﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺻﺎر أرﺣﺐ وأﻏﻨﻰ‪،‬‬ ‫واﻻﻟﺘﻔﺎف اﳉﻤﺎﻫžي أوﺳﻊ وأوﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﺳﺎﻫﻤﺖ Ÿ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨ^ًا ﺑﺎر ًزا‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻫﺬا اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎŸ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺎر ﻳﺸﻤﻞ أﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻣﺴﺎره‬ ‫Ÿ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﻴﻢ اﳊﻮار ا;ﻳﺠﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪£*5f/¬|M|F“MfI|M|•-‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار Ÿ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬ﺑﻨﺎدي ﺟﺪة ا‪4‬دﺑﻲ ﺣﺮﺻﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ Ÿ ﻣﻠﺘﻘﺎﻫﺎ‬ ‫وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا;دارة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳑﺜﻠﺔ Ÿ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺴﺎﺑﻖ ا‪4‬ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻤﻞ ﺛﻘﺎŸ ﺟﺎد‪ ،‬وواﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻬﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي اﳊﺎ‪ µ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎ‪.d‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺛﻘﺎŸ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺷﺮﻃﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ا;ﳝﺎن ﺑﻀﺮورة اﳊﻮار‬ ‫ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎŸ واﻟﻔﻜﺮي ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺮره اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﻜﺘﻠ‪ Ã‬ﻳﺘﺤﺪد‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ وﻳﺴﻘﻂ ﺑﻐﻴﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺰاد اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﺠﺪد‬ ‫ﺑﺘﺠﺪد اﳌﻮاﺳﻢ واﻟﻠﻘﺎءات‪ .‬ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻓﺮادًا ﻣﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻜﺮة ﻳﻐﺬﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﻌﺮŸ وا;ﻧﺴﺎ‪ d‬ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ Ÿ ﺷﺆون اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺤﻘﻖ‬

‫‪xB(¢G‬‬ ‫ﺛﺮا ًء ﻏž ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ Ÿ ا‪4‬ﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻳﺤﺮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﺒﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ذﻟﻚ‬ ‫أن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ داﺋﻤًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﳊﻮار ﺣﻮل‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ¨ﺪدة‪ ،‬أدﺑﻴﺔ أو ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﻮﺳﻢ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﻠﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وزواﻳﺎﻫﺎ ﺑﺪأب‬ ‫ﻣﻌﺮŸ ﺧ ّﻼق‪.‬‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﲢﺪد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار واﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ Ÿ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺛﻘﺎŸ ﺟﺎد ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪة وﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﺎﻣﺔ أﺛﺮت اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ اﶈﻠﻲ‬ ‫وا;ﻗﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮارات ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻧﻘﺎﺷﺎت ﻣﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻜﺴﺖ ﻣﺪى اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻖ ا;ﺻﺮار وراء اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ ﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﺳﺎﺧﻨﺔ ﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎŸ‪.‬‬

‫‪¤+2&°*,^/¥2b›+4*¡0f<b˜/‬‬ ‫*&<¡*š‪E¡´*,^£~6fDx†´*K7b›G*œH‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار‬ ‫واﻧﻄﻠﻘﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ Ÿ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬ﲟﺤﻮر »اﳋﻄﺎب اﻟﺴﺮدي اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫اﶈﻠﻲ« Ÿ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﺖ Ÿ ﻋﺎم ‪¨ ٢٠٠٥‬ﻮر »ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫وا;ﺑﺪاﻋﻲ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن ¨ﻮر ﻋﺎم ‪» ٢٠٠٦‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وŸ ﻋﺎم ‪» ٢٠٠٨‬ا‪q‬ﺧﺮ Ÿ ا‪q‬داب واﻟﻔﻨﻮن«‪ ،‬وﻛﺎن ¨ﻮر ﻋﺎم ‪٢٠٠٩‬‬ ‫»ﺣﻮار ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ«‪ ،‬و¨ﻮر ﻋﺎم ‪» ٢٠١٠‬اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺘﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺟﻠﺴﺔ وﺣﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺮاﺟﻌﺎت Ÿ ﺧﻄﺎب ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﻮار« ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء Ÿ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‬ ‫واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪e‬ة‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﲤﻴﺰ ﺧﻼل ا‪4‬ﻋﻮام اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ Ÿ ﺿﻞ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ¯ﺎﻟﺲ إدارات ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻦ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﺑﺎﻟﻨﺎدي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻤﻲ Ÿ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ ﻏž ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻳﺴžوﻧﻪ وﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻪ ﻓﻴﺤﻀﺮ‬

‫ﺑﺤﻀﻮرﻫﻢ وﻳﻐﻴﺐ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﻋﻤﻞ ﺛﻘﺎŸ ﻣﻔﺘﻮح وﻣﺘﺎح‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ دون أﺧﺮى أو ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﺛﻘﺎŸ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ وﺟﺪت ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ ﺣﻮارﻫﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ا‪4‬ﻃﻴﺎف واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺎور وﺗﺘﺪارس وﺗﺨﺘﻠﻒ Ÿ ا‪q‬راء Ÿ‬ ‫ﺟﻮ ﲤﻠﺌﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻣﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﻌﻤﻲ أن ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﺗﺄﺛžًا ﻛﺒžًا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺟﺎءت Ÿ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻜﻮن ﻟ§ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﺖ ﻧﺸﺎط ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬و‪ £‬ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪4‬دﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة Ÿ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ دور ﻛﺜž ﻣﻦ‬ ‫ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ إ‪ ¥‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار وﺷﻐﻠﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ Ÿ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻘﺪم ﻋﻤﻠ‪ Ã‬ﺛﻘﺎﻓ ّﻴًﺎ دءوﺑًﺎ وﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة Ÿ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒž‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﺮح Ÿ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ وأﺻﺒﺢ ﺻﺪاﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ ﻛﻜﻞ‪،‬‬ ‫وأﺛﺎرت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﻋ^ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫و¨ﺎورﻫﺎ اﳌﺘﻌﺪدة Ÿ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻨﻌﻤﻲ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺮده إ‪ ¥‬ﺗﻌﻄﺶ اﻟﺴﺎﺣﺔ إ‪ ¥‬اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎŸ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﻮن ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺎﻣﺖ ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ أو أﻋﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫¯ﺎﻟﺴﻬﺎ ا;دارﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎدي أﺗﻴﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻈﻬﻮر‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ وﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋ^ ﻫﺬه ا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺘﻠﻘﻴﺎت ا‪4‬دﺑﻴﺔ‬

‫‬ ‫‪D‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪º‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫·‬ ‫‪Ä‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‬ ‫‪D‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫·‬ ‫€‬ ‫‪V‬‬ ‫„‬ ‫‬ ‫‪D‬‬ ‫@‬ ‫‪c‬‬ ‫›‬ ‫}‬ ‫†‬ ‫‬ ‫‪Ð‬‬ ‫‬ ‫^‬ ‫‪ç‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‬ ‫‪P‬‬ ‫‪±‬‬ ‫‪À‬‬ ‫¼‬ ‫‬ ‫‪b‬‬ ‫›‬ ‫½‬ ‫{‬ ‫‪c‬‬ ‫€‬ ‫‬ ‫‪D‬‬ ‫‪a‬‬ ‫ˆ‬ ‫®‬ ‫€‬ ‫‬ ‫‪Ð‬‬


‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫©‪4*¡0f<b˜/‡H¤g+x‬‬ ‫إﻳﻤﺎن ﺗﻮﻧﺴﻲ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻟﻴﺎس‬

‫ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ µ‬ﺗﺮاﺟﻊ اﳊﻴﺰ اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﻓﺒﺪﻟ‪ Ã‬ﻣﻦ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ‪ ١٥‬ﺟﻠﺴﺔ Ÿ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﻘﺪم ‪ ٨‬ﺟﻠﺴﺎت وﺗﻘﻠﺼﺖ إ‪ ٤ ¥‬ﺟﻠﺴﺎت Ÿ ا‪4‬ﻋﻮام ا‪4‬ﺧžة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺮده إ‪¥‬‬ ‫ﺗﻐž اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬وﲢﻮل اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﲔ اﻟﻨﻌﻤﻲ أن أﻫﻢ ﺑﺼﻤﺔ أو ﺳﻤﺔ ﲤﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار أو‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋ^ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫Ÿ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻌﺪ ﺳﺎﺑﻘﺔ Ÿ ¯ﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ وŸ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا‪4‬ﻣﺮ اﳌﻬﻢ ‪4‬ي ﺑﺎﺣﺚ أو ﻣﺘﺎﺑﻊ أو ﻣﻬﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ذﻟﻚ اﶈﻮر أو ﻏžه ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻟﻪ Ÿ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ أو رﺳﺎﻟﺔ أﻛﺎدﳝﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺸž اﻟﻨﻌﻤﻲ إ‪ ¥‬أن اﻟﺴﺮ وراء اﺳﺘﻤﺮار اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪e‬ة‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻮ اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﺮﻳﺲ أﺳﻤﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﳉﻨﺴﲔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎŸ واﻟﻔﻜﺮي وﻫﻲ ﲢﺎول أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨ^ًا ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ رﻏﺒﺔ Ÿ اﳊﻮار واﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰﻫﺎ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ أي ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻻﻧﻐﻼق واﻟ‪e‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد ﻣﻌﻴﻨﲔ وداﺋﻤًﺎ ﺗﺮى‬ ‫أن ﺿﻴﻮف اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا;ﺛﺮاء واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﳊﻮار‬ ‫أﺿﻒ إ‪ ¥‬ذﻟﻚ إﳝﺎن اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت اﳌﺘﻮاﺻﻠﲔ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﻫﺪاف‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ وﺑﺤﻴﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻄﺮح ﻛﺎن داﻋﻤًﺎ ﻗﻮ ّﻳًﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻨﻬﺎض اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن رﻋﺎﻳﺔ ﻧﺎدي ﺟﺪة ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ ﻟﻬﺎ داﻋﻤًﺎ ﻗﻮ ّﻳًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ وﻧﺸﺮ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ‬ ‫أﺻﺪرت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ﺧﻄﺎب اﻟﺴﺮد Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ا;ﺻﺪار ا‪4‬ول ﻟﻬﺎ واﻟﺬي اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ¨ﻮر‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﶈﺎور اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ Ÿ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٤ - ٢٠٠٣‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﻮﺳﻢ ﺛﻘﺎŸ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن إﺳﻬﺎﻣًﺎ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴًﺎ ﻣﺆﺛ ًﺮا‪ ،‬وﺿﻢ‬ ‫ﻫﺬا ا;ﺻﺪار ﻗﺮاءات وﻣﺪاﺧﻼت وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﶈﻮر‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻤﻲ Ÿ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻏž ﻣﺴﺒﻮق Ÿ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﶈﻠﻴﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ ﻫﻤﺎ؛ أﻧﻪ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫¨ﻮر ¨ﺪد‪ُ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءات ﳋﻤﺲ ﻋﺸﺮة رواﻳﺔ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ اﳌﺮأة Ÿ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪٢٠٠٣‬م‪،‬‬ ‫ﻣﻌ^ة ﻋﻦ ﺗﻀﺎرﻳﺲ ¬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﺮدي اﳉﻤﺎ‪ .µ‬ﻏž أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻠ ًﻨﺎ وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺣﻮﻟﻪ ا‪q‬راء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ا‪4‬ﺳﺒﻘﻴﺔ دون أن ﳝﻨﺤﻪ اﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻏžه‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺳﺒﺐ ٍ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺤﻤﻮﻻﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺮﻏﺒﺔ Ÿ اﺳﺘﻨﻄﺎق إﺟﺎﺑﺎت ﺑﺪت ﻣﻠﺤﺔ Ÿ اﳋﻄﺎب اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ اﳌﺮأة Ÿ رواﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎءت ا‪4‬ﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻏž ﻣﻮارﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺮأة ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أم ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬أم‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ وﻫﻞ اﳌﺮأة ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻮﺣً ﺎ أم ﺳﺮدًا؟‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻨﻌﻤﻲ أن ¨ﺼﻠﺔ‬ ‫ا;ﺟﺎﺑﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻏž أن اﻟﻘﺮاءات ﻛﺸﻔﺖ أن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ Ÿ ﻣﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات ﺣﻴ ًﻨﺎ‬ ‫أو ﻟﻜﺴﺮ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﺼﻤﺖ Ÿ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻌﺒž ﻋﻦ رﻓﻀﻬﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳊﺠﺐ‬ ‫وا;ﻗﺼﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﺒﲔ اﻟﻨﻌﻤﻲ أن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﲤﺖ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ‪ £‬ﻳﻜﻦ رﻫﺎن ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ ‪ ،‬إﻣّﺎ ﻋﺠ ًﺰا‪ ،‬أو رﻏﺒﺔ‬ ‫Ÿ اﻟﺬﻫﺎب إ‪ ¥‬ﻧﺺ ﳝﻜﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻠﻪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ا‪4‬ﻗﻮال واﳊﻤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻦ أﻛﺸﻒ ﺳﺮ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت أﻛ­ ﳑّﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات‬ ‫واﳌﺪاﺧﻼت‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﺣﻈﻲ ﻛﺜž ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪4‬ﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أو اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ داﺋﻤًﺎ ﺗﻘﺮأ ا‪4‬ﻋﻤﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﺧﺎرج ﺳﻴﺎق ﺻﻠﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﻣﻬ ّﻤًﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺮاءات ﻏž ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﳌﺪاﺧﻼت ﺑﺤﻤﻮﻻﺗﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻘﺮاءات‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺗﻌﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﻟﻤﻴﺎء ﺑﺎﻋﺸﻦ‬

‫ﻣﺒﺎرك اﻟﺨﺎﻟﺪي‬

‫ﻛﻤﺎ ﺿﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ¯ﻠﺔ اﻟﺮاوي اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻨﺎدي ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫دوري‪ ،‬ﺿﻢ ¨ﻮرﻳﻦ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ¨ﻮر )ﺣﻀﻮر اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( اﻟﺬي ُﻧﻮﻗﺶ Ÿ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٦‬واﶈﻮر ا‪q‬ﺧﺮ‬ ‫ﻫﻮ )ا‪q‬ﺧﺮ Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( اﻟﺬي ُﻧﻮﻗﺶ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ Ÿ ﻋﺎم ‪.٢٠٠٧‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﻲ إن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﲔ ا‪4‬ﻧﺎ وا‪q‬ﺧﺮ Ÿ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرات وزواﻳﺎ ¬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻗﺮاء وﻧﻘﺎد ﺧﺎﺿﻮا Ÿ ا‪4‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺘﻤﺜﻼت ا‪q‬ﺧﺮ Ÿ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ أن ¯ﻠﺔ اﻟﺮاوي وﻫﻲ ﺗﺨﻄﻮ ﻫﺬه اﳋﻄﻮة ﺗﺜﻤﻦ ﺟﻬﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﻮار Ÿ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إ‪ ¥‬ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﻘﻞ ﻧﺒﺾ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ا‪4‬دﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ إ‪ ¥‬ﻣﺪى أرﺣﺐ وﺣﻀﻮر داﺋﻢ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺪد ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻘﺎرئ اﳌﻬﺘﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻈﺮ اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ وا;ﺑﺪاﻋﻲ أن ﺗﺘﻢ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫¨ﺎور اﳉﻤﺎﻋﺔ Ÿ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﺿﻤﻦ إﺣﺪى ﺳﻠﺴﻼت اﻟﻨﺎدي اﻟﺪورﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺎح ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ واﳌﺘﺎﺑﻌﲔ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺛﻘﺎŸ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪4‬ﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳉﺎدة واﻟﻨﺎﻗﺪة واﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‬ ‫Ÿ وﻗﺖ ﻣﻦ ا‪4‬وﻗﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﺮى اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻬﺎم اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ Ÿ d‬رأي ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار‬ ‫ﺑﺄن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺠ ًﺰا ﺛﻘﻔﻮ ّﻳًﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺛﺒﺎت ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫Ÿ )إﺛﺎرة( ﻏﺮاﺋﺰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ‪4 ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ أو‪ ..‬ﻫﻲ ﲢﺎول ذﻟﻚ ﺑﺠﺪ‬ ‫)ا;ﺿﺎﻓﺔ( ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﺑﺄن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﲡﺎوزت Ÿ ﺣﻮاراﺗﻬﺎ )اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻄﺎرئ(‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬أو )ﻫﻜﺬا أﻋﺘﻘﺪ( آﺧﺬة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺒﻠﻮر Ÿ ﻫﻴﻜﻠﺔ اﳌﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺜﻘﺎŸ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﳒﺎح ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻮﻏﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺔ وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﶈﺎور اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ‬ ‫اﲡﺎﻫﺎت ¬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أوﺳﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي Ÿ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﻨﻔﺲ اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ اﳉﻬﺎت ا‪4‬رﺑﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺜﺎرات اﻟﺠﺪل‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻗﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺳﺎﺧﻨﺔ ﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎŸ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إن ا;ﺛﺎرة ﻗﺪ ﺣﻀﺮت ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ Ÿ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺳﻢ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﺟﺎء ﺣﺼﺎدﻫﺎ زرﻋً ﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد ﻳﺘﺤﻮل إ‪ ¥‬رﻣﺎدا ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺻﻠﺖ اﳊﺪة Ÿ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺮأي إ‪ ¥‬أﺑﻮاب اﶈﺎﻛﻢ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻋﺒﺪه ﺧﺎل‬ ‫ﻗﺮاءة ﻟﺮواﻳﺔ »ﻋﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء« ﻟﻠﺮواﺋﻴﺔ ﻗﻤﺎﺷﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎن اﺗﻬﻤﺖ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫ﻗﻤﺎﺷﺔ ﺧﺎل ﺑﺄﻧﻪ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻛﻜﺎﺗﺒﺔ وﰎ ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺻﻠﺖ اﶈﻜﻤﺔ ﻟﻮﻻ ﻣﺪارﻛﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ووﺻﻞ اﳋﻼف واﻟﺴﺠﺎل ﺑﲔ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ ا‪4‬دﺑﻲ اﻟﺴﻨﻮي‪ ،‬وأﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار Ÿ ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪4‬دﺑﻲ إ‪¥‬‬ ‫أﺷﺪه ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮح ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻣﻮﺿﻮع »ا‪q‬ﺧﺮ Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ« ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ‪4‬ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫إﻧﻬﺎ أول ﻣﻦ ﻃﺮح ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋ^ ¨ﻮرﻫﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان »ﺧﻄﺎب ا‪4‬ﻧﺎ وا‪q‬ﺧﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻗﻲ ﺳﻴﺎق ا‪q‬داب واﻟﻔﻨﻮن«‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﺪار ﺣﺪﻳﺚ وﺟﺪل ﻋ^ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻮاﻗﻊ ا;ﻟﻜ‪e‬وﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وا‪4‬ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا‪4‬ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ Ÿ ﻣﻮاﺳﻢ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺳﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺪوي‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﳌﻴﺎء ﺑﺎﻋﺸﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺪ رﺿﺎ ﺟﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻃﺎﻫﺮ اﻟﺰﻫﺮا‪ ،d‬وﳒﻼء‬ ‫ﻣﻄﺮي‪ ،‬وأﻣžة اﻟﺰﻫﺮا‪ ،d‬وﻧﻮرة اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ ،d‬وﻋﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮ‪ ،d‬وﻣﺒﺎرك‬ ‫اﳋﺎﻟﺪي‪ ،‬وﻓﺎﺋﺰة اﳊﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪوي‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻤﻲ‪ ،‬و¨ﻤﺪ‬ ‫اﳊﺮز‪ ،‬وﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي‪ ،‬وﻋﺎ‪ µ‬اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪه ﺧﺎل‪ ،‬وﺣﻠﻴﻤﺔ ﻣﻈﻔﺮ‪،‬‬ ‫وﻓﺎﻃﻤﺔ إﻟﻴﺎس‪ ،‬وإﳝﺎن ﺗﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬وإﳝﺎن اﻟﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ رﺑﻴﻊ اﻟﺴﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﻧﻮرة اﳌﺮي‪ ،‬وﻋﻔﺖ ﺧﻮﻗž‪ ،‬وأﻣžة ﻛﺸﻐﺮي‪ ،‬و¨ﻤﻮد ﺗﺮاوري‪ ،‬وﺳﻬﺎم‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ ،d‬و¨ﻤﻮد ﻋﺒﻴﺪ اŒ‪ ،‬وﻏžﻫﻢ ﻣﻦ ا‪4‬ﺳﻤﺎء اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ا‪4‬ﺧﺮى‪.‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار )ﺗﺄﺳﺴﺖ Ÿ ﻋﺎم ‪ ،(٢٠٠٤‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي اﺧﺘﻄﺘﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴﺔ ﳌﻘﺎرﺑﺔ ا‪4‬ﻋﻤﺎل ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪي واﳌﻌﺮŸ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺳﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﲡﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫آﺛﺎر ودراﺳﺎت وﻣﺮاﺟﻌﺎت‪ .‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮﻋﺎت )ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ( وﻫﻮ ¨ﻮر اﳉﻤﺎﻋﺔ ا‪4‬ول Ÿ ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﲤﺖ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ Ÿ ﻛﺘﺎب ﺿﻢ إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ ا‪4‬وراق اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺟﻠﺴﺔ Ÿ ﻣﻮﺳﻢ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪاﺧﻼت‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة Ÿ ﻫﺬا اﶈﻮر ﺣﻀﻮر ﻻﻓﺖ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺑﲔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻣﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺮأة ﺳﺒﻊ ﻣﺪاﺧﻼت ﲟﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﻨﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ £‬ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﺴﺒﻮ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ا‪4‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ وﺛﻘﺘﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻧﺸﺮﺗﻬﺎ Ÿ ¯ﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮاوي Ÿ اﻟﻌﺪد ‪ Ÿ ١٩‬ﺳﺒﺘﻤ^ ‪٢٠٠٨‬م ¨ﻮر )ﺣﻀﻮر‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬و¨ﻮر )ا‪q‬ﺧﺮ Ÿ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ .‬وﺳﻴﺼﺪر Ÿ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻳﻀﻢ أوراق‬ ‫¨ﻮر )ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺪي وا;ﺑﺪاﻋﻲ Ÿ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ(‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻢ Ÿ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻮار اﳌﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎءات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺑﲔ ﻓﺌﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ¬ﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ا‪4‬ﻛﺎدﳝﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﺘﺨﺼﺺ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎŸ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﻐﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات وﻛﻞ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ رﻏﺒﺔ Ÿ ﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻮار اﻟﺜﻘﺎŸ واﳌﻌﺮŸ‪ .‬ورﲟﺎ أن ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻤﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﺧﻼف ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﳑّﻦ رأى أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻳﻬﺪر اﳉﻬﻮد‬ ‫اﳌﻨﺸﻮدة‪ .‬وﻛﻨﺎ Ÿ اﳉﻤﺎﻋﺔ داﺋﻤًﺎ ﻧﺮدد أﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﺎ ٍد ﺛﻘﺎ ﱟ‬ ‫Ÿ‬ ‫ﻫﺪﻓﻪ ﻧﺸﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻞ روّاده دون ﲤﻴﻴﺰ أو ﻃﺒﻘﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫إن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻜﺜž ﳑّﻦ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮى‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﳑّﻦ اﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺴﻬﻤﻮن ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ Ÿ‬ ‫ﻛﺜž ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺷﻂ واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻧﻮرة اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ ،d‬وﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫إﻟﻴﺎس‪ ،‬وﳌﻴﺎء ﺑﺎﻋﺸﻦ‪ ،‬وﺳﻬﺎم اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ ،d‬وﻋﻠﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺸﺪوي‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻋﻮدة ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وأﻧﺎ ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎŸ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻬﻢ أن ﺗﺘﺸﺎرك ﻣﻊ ا‪q‬ﺧﺮﻳﻦ Ÿ اﳌﺪارﺳﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا ﻣﻦ ﻛﻞ ا;ﳌﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﺮوادﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻗﺮأﻧﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أدﺑﻴﺎت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ دراﻳﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﻋﻴﻨﺎ ا‪q‬راء اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺳ ًّﺮا أن ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﺳﺎﻋﺪ‪d‬‬ ‫ﻛﺜžًا ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﻛﺘﺎﺑﺔ )رﺟﻊ اﻟﺒﺼﺮ(‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﺮأت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﳊﻮار اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮّن ﻟﺪي اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﳌﺪارﺳﺔ‪ .‬ﲟﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﻜﺜž ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬ ‫أرﺟﻮ أن ﻳﺘﺎح ﻟﻬﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ Ÿ ﳊﻈﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﳋﻄﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أن ﲡﺪ ﻣﺴﺎ ًرا ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ اﳉﺎد‪ ،‬وأن ﺗﻀﻊ‬ ‫آﻟﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫* رﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار‬

‫‬


‫‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪fHx’´*f’H‬‬ ‫ﺑﻌﺪﺳﺔ ذاﻛﺮة اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺟﻴﻞ ‪ -‬ﺟﺮﻓﻴﻪ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن‬

‫ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻴﺎﻓﻲ‬

‫Ÿ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎب ”اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب“‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻼﻣﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ اﳉﺎﺳﺮ ‪-‬رﺣﻤﻪ اŒ‪ -‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ :‬ﻻ ﻣﻐﺎﻻة Ÿ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻜﺜž ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ وﻏžﻫﻢ‪ ،‬ﻳ ٌﺪ ُﻃﻮ‪ Ÿ ¥‬إﺑﺮاز ﻣﻌﺎ‪£‬‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وŸ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻀﻞ Ÿ إﺣﻴﺎء اﻟ‪e‬اث ا;ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﺎم“ )‪.(١‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﺮد اﳉﺎﺳﺮ ‪-‬رﺣﻤﻪ اŒ‪ -‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪” :‬ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻫﻲ ﻓﺌﺔ اﻟﺮوّاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺸﻔﻮا ﻛﺜžًا ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪ £‬ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬ ‫وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا اﺠﻤﻟﻬﻮل ﻣﻦ ¬ﺘﻠﻒ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎﺳﻮا ﺻﺤﺎرﻳﻬﺎ‪ ،‬واﺧ‪e‬ﻗﻮا ﻓﻴﺎﻓﻴﻬﺎ وﻗﻔﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ووﺻﻠﻮا إ‪ ¥‬أﺻﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻏﻠﻮا Ÿ ¯ﺎﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻋﲔ ﺑﺪواﻓﻊ ¬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﻴﻨﲔ Ÿ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ا‪4‬ﺧﻄﺎر واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة وﻋﻨﻒ‪ ،‬ﺿﺎرﺑﲔ‬ ‫أروع ا‪4‬ﻣﺜﺎل ﺑﺼ^ﻫﻢ وﺟﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﲢﻤﻠﻬﻢ ﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺸﻈﻒ واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻗ ّﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻧﻔﺴﻪ أن‬ ‫ﻳﺠﺎرﻳﻬﻢ Ÿ ﲢﻤّﻠﻪ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ“ )‪.(٢‬‬ ‫أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ”ﺟﻴﻞ ‪-‬‬ ‫ﺟﺮﻓﻴﻪ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن“؛ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ وﺳﺎﻓﺮ إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪4‬داء‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ وﻛﺬﻟﻚ إ‪ ¥‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻠﺼﻼة Ÿ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﺸﺮف ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟ ّﻠﻪ ﺻ ّﻠﻰ‬ ‫اŒ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﺣﺠﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﺳﻤﻪ ”رﺣﻠﺘﻲ‬ ‫إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ“‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء Ÿ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳌﺆﻟﻔﻪ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺼﺮف‪:‬‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺟﺮﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن )‪:(٣‬‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن Ÿ ”أﻓﻮن“ Ÿ ‪ ١٥‬ﻣﻦ‬ ‫¨ﺮم ﻋﺎم ‪١٢٨٠‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ا‪4‬ول ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻋﺎم ‪١٨٦٣‬م‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ‪4‬ﺑﻴﻪ ﻟﻮﻳﺲ ﻓﻜﺘﻮر ﺟﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه‬ ‫ﻣﻴﺴﻮر اﳊﺎل وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ رﺑﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﻣﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء دروس Ÿ ﻫﺬه ا‪q‬ﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ اﺳﻤﻪ ﻟﻮﻳﺲ أﻟﻔﻮﻧﺲ ﻛﻮرﲤﻠﻮن‪ ،‬ذو دﺧﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎ Ÿ ﺟﻮﻗﺔ اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﻟﻪ اﺑﻦ ﻳﻌﻤﻞ Ÿ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺳﻠﻚ اﳉﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﳌﺎ ﻣﺎت واﻟﺪ ﺟﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٤‬ﻫـ‬ ‫اﳌﻮاﻓﻖ ‪١٨٦٨‬م ﺗﺰوج اﺑﻦ ﺻﺪﻳﻖ ا‪4‬ﺳﺮة أرﻣﻠﺔ ﺟﺮﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪة ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدرت ا‪4‬ﺳﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ Ÿ اﳉﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٠‬ﻫـ‬

‫اﳌﻮاﻓﻖ ‪١٨٧٤‬م‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت Ÿ ”ﻏﻠﺰان“‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻄﺒﻖ آﻧﺬاك ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻋﻤﺎر ا‪4‬رض اﻟﺘﻲ Ÿ ﺷﻤﺎل‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺿﻤﺎ ًﻧﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‬ ‫واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﺎﻋﺪ زوج أم ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ اﳉﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ Ÿ ﻫﺬه ا‪4‬رض‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ إ‪ ¥‬درﺟﺔ ﺿﺎﺑﻂ‬ ‫ﻛﺒž‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻓﻘﺪت ا‪4‬ﺳﺮة‬ ‫إﺛﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻠﻜﻪ Ÿ اﳌﺰرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫و‪ £‬ﻳﺒﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻢ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن إﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻘﺪي ﻳﻘﺪر ﺑﺴﺒﻌﲔ أﻟﻒ‬ ‫ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ا‪4‬ﺳﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ Ÿ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫”ﻣﻴﻨﺔ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ أرض أﺧﺮى‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ .‬وﳌﺎ وﺟﺪت ا‪4‬ﺳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻌﺰوﻟﺔ Ÿ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪأت ا‪4‬م ﺗ‪e‬دد إ‪ ¥‬ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ اﺠﻤﻟﺎورة‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻘﺪت ا‪4‬ﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﳉžان وأﺻﺒﺤﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ أﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫اﺷ‪e‬ى زوج أﻣﻪ ﻟـ ”ﺟﻴﻞ“ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺻﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺸﺮع ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻳﺠﻮب اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺑﺮﻓﻘﺔ ¯ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻮد ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺸﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻠﺖ ﺑﺎ‪4‬ﺳﺮة ﻛﺎرﺛﺔ زراﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪت‬ ‫إﺛﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬و‪َ £‬‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ اﻟﻘﺪﱘ إﻻ راﺗﺐ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻐﺎدرت ا‪4‬ﺳﺮة اﳌﺰرﻋﺔ وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺟﻴﻞ آﻧﺬاك أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ُﺘ َ‬ ‫ﺮك ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪه ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺼžه ﺑﻼ ﻣﻌﲔ أو ﻣﺎل إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات إ‪ ¥‬اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻐﺮاف‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﺟﻴﺪًا وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﻨﻪ ﻛﺜžًا‪،‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺪروس اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺟﻮل ﻟﻮﻣﺘž‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺷﻐﻮ ًﻓﺎ ﺑﺤﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع‪ ،‬ﻓﺸﺮع Ÿ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎ;ﺳﻼم‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ Ÿ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ وﺻﻮﻟﻪ إ‪ ¥‬اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫Ÿ ﻫﺬه اﻟﻔ‪e‬ة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ Ÿ اﳉﺰاﺋﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻛﺒžة‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻛﻮﻧﻜﻮردﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ا‪4‬دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ‪،‬‬ ‫وأﻏﻠﺐ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم Ÿ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻛﺜž‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ Ÿ اﳉﺰاﺋﺮ وﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ Ÿ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜ^ى وﻏž ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺪ ”ﺟﻴﻞ“ ﺻﺪاﻗﺎت ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺪاﻗﺎت‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺟﻴﻞ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ زوج أﻣﻪ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻗﺮر أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن‪ .‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻛﺜžة ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻜﻮرﺗﻠﻤﻮن ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬‫زوﺟﺘﻪ ”ﻫﻴﻠﲔ“ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴﺪة ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﻣﺎت زوج أﻣﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٧‬ﻫـ ‪١٨٩٠/‬م وﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬ ‫ﺣﻴﻨﺬاك ﺳﺒﻌًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮ‪ ¥‬ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻟﻪ و‪4‬ﻣﻪ‪ .‬و‪4‬ﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺼﻮ ًرا ﺑﺎرﻋً ﺎ ﻓﺘﺢ Ÿ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺻﻐžًا ﻟﺒﻴﻊ ﺻﻮر‬ ‫أﺣﺪ ﺷﻮارع اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫”اﻟﻨﻘﺶ اﻟﻀﻮﺋﻲ“‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ¨ﺒًﺎ ﻟﻠ‪e‬ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ إ‪ ¥‬ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫¬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻘﺪس ودﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻋﺎد‬ ‫ﺑﺰاد ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ Ÿ ¯ﻠﺘﻪ‪ ،‬أو ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‬ ‫Ÿ ﻣﻌﺮﺿﻪ Ÿ ﺷﺎرع ا‪4‬ﻟﻮان اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺰوج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ )ﻫﻴﻠﲔ( ﻗﺒﻴﻞ رﺣﻠﺘﻪ إ‪¥‬‬ ‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وأﳒﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ وﻟﺪًا ﺳ ﱠﻤﺎه ﻋﺒﺪاﻟ ّﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إ‪ ¥‬إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺘﺒﺖ )ﻳﻮﻧﺎن( Ÿ اﻟﺼﲔ ﻋﺎم‬ ‫)‪١٣١٩‬ﻫـ‪١٩٠٢/‬م( وﻧﺸﺮ ﻣﺴ‪e‬د رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ Ÿ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »رﺣﻠﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن« ﻋﺎم )‪١٣٢١‬ﻫـ‪١٩٠٤/‬م(‬ ‫واﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻛ­ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎن ذﻫﺐ إ‪ ¥‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ‬ ‫ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﳌﻠﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت Ÿ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ ¨ﺎﺿﺮات ﻋﻦ رﺣﻠﺘﻪ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻳﻌﺮض ﺻﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ إ‪ ¥‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺮ ًة ﲟﻔﺮده وا‪4‬ﺧﺮى ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎم‬ ‫)‪١٣٢٦‬ﻫـ‪١٩٠٨/‬م( ﺛﻢ ذﻫﺒﺎ ﻣﻌًﺎ إ‪ ¥‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﺎم‬ ‫)‪١٣٢٨‬ﻫـ‪١٩١٠/‬م(‪.‬‬ ‫وﻋﺎﻳﺶ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن إﻧﺸﺎء ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ دﻣﺸﻖ ‪ -‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ Ÿ ﻫﺬه اﻟﺴﻜﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﻮن‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳً ﺎ ﺗﺮﻛﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﺎ;ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬ﻣﻬﻨﺪﺳﲔ ﻏﺮﺑﻴﲔ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻲ وا‪q‬ﺧﺮ أﳌﺎ‪ ،d‬ﻛﻤﺎ ﲤﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف‬ ‫ﺟﻨﺪي ﻣﻦ اﳉﻴﺶ اﻟ‪e‬ﻛﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻠﻒ ذﻟﻚ اﳌﺸﺮوع ‪ ٩٣‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﺴﻜﺔ ‪ ١٣٠٠‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ دﺷﻨﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺼﻞ ﺻﻴﻒ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٨‬ﻫـ‪١٩١٠‬م(‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎء ﺧﻼل رﺣﻠﺔ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻠﺼﻼة Ÿ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ّﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ واﻟﺘﺸﺮف ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﻘﻄﺎر إ‪ ¥‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﳌﻠﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم )‪.(٤‬‬ ‫وŸ أواﺋﻞ ﺳﺒﺘﻤ^ ﻋﺎم )‪١٩١٠‬م( اﺳﺘﻘﻞ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﳉﻨﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘﺮر إرﺳﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﳊﻀﻮر ﺣﻔﻞ ﺗﺪﺷﲔ ¨ﻄﺔ ﺳﻜﺔ اﳊﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﻛﺜžة ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮر ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺼﻮر اﳌﻠﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ Ÿ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫روﺑž ﻟﻴﻨﲔ Ÿ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ )‪.(٥‬‬ ‫وŸ ﻋﺎم )‪١٣٣٠‬ﻫـ ‪١٩١٢ -‬م( ﺳﺎﻓﺮ ﻛﻮر ﺗﻠﻤﻮن إ‪¥‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺘﻘﻂ ﻛﺜžًا ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳌﻠﻮﻧﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ‬ ‫ﻓﻨﻲ )‪.(٦‬‬ ‫ﺧﻂ ﺳž رﺣﻠﺔ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﺑﻄﻠﺐ ﺑﻌﺜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ إ‪ ¥‬وزارة اﻟ‪e‬ﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وزارة اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸžت Ÿ اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫رﻓﻀﺖ ذﻟﻚ اﻟﻄﻠﺐ وﻧﺼﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟ‪e‬اﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻟﻠﺴﻔﺮ‬ ‫إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻓﺘﻘﺪم ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﺑﻄﻠﺒﻪ إ‪ ¥‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم Ÿ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺐ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬وﰎ إﻋﻄﺎؤه ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻫﻮ )ﻋﺒﺪاﻟ ّﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺒﺸž( )‪.(٧‬‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إ‪ ¥‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ;ﺟﺮاء ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟ‪e‬ﺗﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻪ إ‪ ¥‬اﻟﺴﻮﻳﺲ ﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻗﺎﻓﻠﺔ‬ ‫اﶈﻤﻞ اﳌﺼﺮي ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ .‬إﻻ أن ﻇﺮو ًﻓﺎ أﺟ^ﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳌﻮﻋﺪ واﻟﻌﻮدة إ‪ ¥‬اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻏﺎدرﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺑﺎﺧﺮة ﺗﺪﻋﻰ )ﻛﻠﻮﻛﻮز‪-‬‬ ‫‪ (Glaucus‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﺷﺮﻛﺔ )ﻫﻮﻟﺘﺰ‪ (Holtz-‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺮﺣﻠﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫وﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إ‪ ¥‬ﺟﺪة ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫Ÿ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف Ÿ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ واﻟﺴﻮﻳﺲ وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ رﺣﻠﺘﻬﻢ إ‪ ¥‬ﺟﺪة ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إ‪ ¥‬ﺟﺪة‪:‬‬ ‫»اﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼ وﺻﻮل أﺣﺪ اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ »ﻛﻠﻮﻛﻮز« أن ﺗﺰﺣﻒ إ‪ ¥‬ﻣﺴﺎﻓﺔ أﻛ­ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪،‬‬ ‫وأﺧžًا ﺟﺎء اﳌﺮﺷﺪ ﻓﺼﻌﺪ إ‪ ¥‬ﺟﺴﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ .‬إﻧﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪي ﺑﺪﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻮن‬


‫(‪2c,#‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ أﺳﻮد أدﻛﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻤﺎ ¨‪e‬ﻗﺘﺎن‪ ،‬ﻳﺤﺪق Ÿ ا‪4‬ﻓﻖ‬ ‫دون أن ﻳﺮﻣﺶ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ أواﻣﺮه اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺟﺮاءات اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬رﺳﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﺪة‬ ‫أﻣﻴﺎل ﻣﻦ اﻟ^‪ ،‬أﻛ­ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﻌﺘﺎدة ‪4‬ن رﺑﺎن ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺰﻳﺎدة Ÿ ﻋﺪد اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﳌﻤﺘﻠﺊ ﺑﺤﻄﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻧﺮى ﻫﻨﺎ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﲡﺎرﻳﺔ ﻣﺸﻄﻮرة إ‪ ¥‬ﻧﺼﻔﲔ وﻫﻨﺎك ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﳌﺎء‪ ،‬ﺷﺮاع وﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻗﻤﺔ ﻣﺪﺧﻨﺔ‪ ،‬وﲟﻮازاة ﺿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺨﻮر ﻣﺘﻤﻮﺟﺔ ﺗ^ز Ÿ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ‬ ‫اﳌﻴﺎه ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أرﺻﻔﺔ ﻣﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪًا‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻟﻠﺴﻔﻦ )‪.(٨‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﻓ‪e‬ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ Ÿ ﺟﺪة ﻗﺮر‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺑﺪأ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﺪة إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪة إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺻﻒ‬ ‫ﻣﺴﺎر رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪة إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واﳌﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻬﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺼﺮف‪:‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ُﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺎﻫ ًﺰا ﻟﻼﻧﻄﻼق‪ ،‬ﺗﻮﺿﺄت اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ا‪4‬ﻛ^‪ ،‬وﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮب ا;ﺣﺮام‪ .‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻣﺘﻄﻲ‬ ‫ﺣﻤﺎري‪ ،‬ﻋﺎري اﳉﺬع‪ ،‬ﺣﻠﻴﻖ اﻟﺮأس‪ Ÿ ،‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻇﻬ ًﺮا‪ ،‬ﲢﺖ وﻫﺞ ﺷﻤﺲ ¨ﺮﻗﺔ‪ .‬ﺳﺮﻧﺎ Ÿ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻣﺮﻣﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ ١٦‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻏž ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟ ًﻘﺎ‬ ‫ﺑﲔ ﺟﺒﺎل اﳊﺠﺎز اﳉﺮداء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ ﺧﻠﺠﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ^اﻛﲔ اﳋﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻛﺤﺒﺎت ﺳﺒﺤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻮت ﺣﻮاﻓﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﲟﺮورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻮاﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﲤﺎﻣًﺎ ¯ﺮى وا ٍد رﻣﻠﻲ ﺟﺎف‪ .‬ﻳﻨﺰل اﻟﻈﻼم Ÿ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻓ‪e‬ة اﻟﻐﺮوب ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬ ‫وﻗ ًﺘﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ اﳋﺎﻓﺖ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ« )‪.(٩‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻟﻠﺮاﺣﺔ Ÿ »ﺣﺪة« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ Ÿ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺟﺪة وﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ا‪q‬ن Ÿ ﻗﺮﻳﺔ »ﺣﺪة«‪ Ÿ ،‬ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻧﺰﻟﻨﺎ أﻏﺮاﺿﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﳊﻤž‪ ،‬ﺻﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻗﺪم ﻟﻨﺎ ا‪4‬ﻛﻞ« )‪.(١٠‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﻢ »ﺣﺪة« ﻳﻘﻮل ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪» :‬وﻣﺮة أﺧﺮى وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ Ÿ‬ ‫اﳌﻨﺨﻔﻀﺎت اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻔﺮ ﺳﻮداء ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻘﺮار‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻨﻲ ﺳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺑﺪأت Ÿ اﳊﻠﻢ« )‪.(١١‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن إﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ رأى‬ ‫ﻋﺎﻣﻮدﻳﻦ ﻣﻦ ا‪4‬ﺳﻤﻨﺖ ﺗﺸž إ‪ ¥‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪود اﳊﺮم ﻳﺸﺒﻬﺎن‬ ‫ﺑﺎب اﳌﺰرﻋﺔ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺪة أﻣﺘﺎر‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ Ÿ اﻟﺴž ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ ﺑﺎﲡﺎه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ووﺻﻞ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﲡﺎوز أﺣﺪ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ ﻳﻘ‪e‬ﺑﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﺷﻮارﻋﻬﺎ ا‪4‬و‪ .¥‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻮارع ﺗﺘﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﻜﺬا إ‪ ¥‬اﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻮارى Ÿ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ أﺳﻔﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺒﻴﻀﺔ Ÿ ﻗﺎع اﻟﻌﺶ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪:‬‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن اﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻨﺎء‬ ‫اﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺣﻴﺐ ﻣﻄﻮﻓﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻮﺷﻨﺎق‬ ‫ﺑﻘﺪوﻣﻨﺎ وﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒž واﻟﻮﺣﻴﺪ Ÿ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺎ‬ ‫ﻫﻲ ذي اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪) .‬ﻛﺎن Ÿ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ آﻧﺬاك ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫أﺧﺮى ‪ -‬ﻛﺎﺗﺐ اﳌﻘﺎل(‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮد رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘ‪e‬ب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﺼﻴﺺ ﻧﻮر وردي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ا‪4‬ﺷﻴﺎء ﻣﺴﺤﺔ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ Ÿ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﺮم‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ ﺷﻌﻮر ﻣﻦ ا;ﺟﻼل واﳊﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺷﺮﻋﻨﺎ Ÿ أداء أو‪ ¥‬اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﻃﻮاﻓﻪ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫ﻣﻊ أﺣﺪ أﻗﺎرب ﻣﻄﻮﻓﺔ وﻳﺪﻋﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻨﺎق‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫ﺗﺸﺮف ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ ا‪4‬ﺳﻮد ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ اﳊﺠﺮ ا‪4‬ﺳﻮد وﻗﺎل إﻧﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﻗﺎﻣﺔ رﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻐﻠﻒ ﺑﻘﺮص ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺴﻤﻴﻜﺔ وﻋﺮﺿﻪ ﻧﺤﻮ ‪٨٠‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻤﻴ ً‬ ‫‪e‬ا‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻴﻀﺎوي‪ ،‬راﺋﺤﺘﻪ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﻨ^ اﳋﻔﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺻﻒ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن أداءه اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻦ اﳌﺮوة‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑﺨﻄﻮات ﻋﺎدﻳﺔ وﻧﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ا‪q‬ﺧﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﻣﺴﺮﻋﺔ‪» ،‬واﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﺟﺒﻼن ﻣﻜﺸﻮﻓﺎن‬ ‫ﻳﺒﻌﺪان ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣ‪ ،e‬و¯ﻤﻮع‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻄﻌﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻲ ﺗﺼﻞ إ‪ ¥‬ﻧﺤﻮ ‪٣٥٠٠‬‬ ‫ﻣ‪.«e‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﻌﺪﺳﺔ ذاﻛﺮة ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن‪:‬‬ ‫ﻳﺼﻒ ﺟﻴﻞ ‪ -‬ﺟﺮﻓﻴﻪ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫)رﺣﻠﺘﻲ إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ( ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ وﺻﻔﺎ ﻣﻔﺼ ًﻠﺎ وﻣﺰودًا‬ ‫ﺑﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﺻﻮر ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫وﺟﺮى ﺗﺪاول ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺴﻨﲔ وﺗﻨﺴﺐ‬ ‫أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ً‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻟﺮﺣﺎﻟﺔ وﳌﺼﻮرﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪأ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن Ÿ وﺻﻒ ﻣﻨﺎزل ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻮت ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮح ¨ﺎﻃﺔ ﺑﺄﺳﻮار‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﱭ اﳌﺼﻔﻮف ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﻨﺴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﻓﺮاﻏﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﲟﺮور اﻟﻬﻮاء ﺑﺤﺮﻳﺔ دون‬ ‫أن ﻳﻜﺸﻒ اﳉﺎر ﺑﻴﺖ ﺟﺎره‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﳌﻜﻴﲔ ﻳﺼﻌﺪون ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎء إ‪ ¥‬اﻟﺴﻄﻮح ﻟﻴﻨﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻂ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﺻﻮرا ﺑﻨﻮراﻣﻴﺔ ﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺻﻌﺪ إ‪¥‬‬ ‫أﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳉﺒﻞ وﺿﻤّﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر Ÿ ﻛﺘﺎب رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺪر ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻜﺔ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪١٠٠٫٠٠٠‬ﻧﺴﻤﺔ )‪.(١٢‬‬ ‫أﺳﻮاق ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪:‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﻮاق ﻣﻜﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺗﻨﺘﻈﻢ اﳌﻬﻦ Ÿ أﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل‬ ‫Ÿ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم ﳝﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ‪¥‬‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎ ًﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬ذﻫﺒﻨﺎ Ÿ أﺣﺪ ا‪4‬ﻳﺎم إ‪ ¥‬أﺣﺪ ﺑﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﺎ ﺑﻌﺪ أﺧﺬ ورد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﺎش أﻃﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮاء ﺣﺰام وﻋﻤﺎﻣﺔ وﻗﻔﻄﺎن وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬وذﻫﺒﻨﺎ Ÿ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎ‪ ،µ‬إ‪ ¥‬ﺳﻮق اﻟﻌﻄﻮر‪،‬‬ ‫ﻟﺸﺮاء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻮر ﻟﺼﺪﻳﻘﻨﺎ اﳊﻤﻴﻢ Ÿ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ زﻳﺖ‬ ‫ﺧﺸﺐ اﻟﺼﻨﺪل واﳌﺴﻚ ‪4‬ﺻﺪﻗﺎء‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻫﺒﻨﺎ Ÿ ﻳﻮم آﺧﺮ‬ ‫إ‪ ¥‬اﳊﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺻﻔﺎﺋﺢ اﳌﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﺰود ﲟﺎء‬ ‫زﻣﺰم‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻬﺬ ا‬

‫اﳊﻲ ﻋﺪد ﻛﺒž ﻣﻦ اﳊﺮﻓﻴﲔ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻦ دون ﺗﻮﻗﻒ أوﻋﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ا‪4‬ﺷﻜﺎل وا‪4‬ﺣﺠﺎم‪ ،‬ﻣﻌﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻟ ُﺘﻌﺒﺄ ﲟﺎء زﻣﺰم‪ ،‬وﺗﺮاﻫﻢ ُﻳ ْﻔ ِﺼﻠﻮن وﻳﻠﺤﻤﻮن ﺛﻢ ﳝﻠﺆون‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻌﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪¨ Ÿ ،‬ﻼﺗﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻐžة‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ا‪4‬ﺷﻴﺎء اﻟﺼﻐžة اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻪ إ‪ ¥‬ﺑﻠﺪه‪ ..‬إذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻌﻮن اŒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﺮاء ا‪4‬ﺷﻴﺎء اﳌﺼﻮﻏﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﻮاﰎ اﻟﺬﻫﺐ أو‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼ^‪ .‬وﲤﺜﻞ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﳌﻜﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴžﻫﺎ وﻳﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴž اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺸﻴﻮخ )ﺷﻴﺦ اﻟﺼﺎﻏﺔ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺮŸ‬ ‫اﳌﻬﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﺻﻨﺎع ﻣﻬﺮة‪ ،‬ﻳﺼﻨﻌﻮن ﲢ ًﻔﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ وﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻋﺪدًا ﻛﺒžًا ﻣﻦ اﳋﻨﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﺳﻢ »اﳉﻨﺒﻴﺔ« وﻳﺘﻤﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﳋﻨﺎﺟﺮ Ÿ أﻏﻤﺪة ﻓﻀﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ )ﻛﻢ(‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻌž اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻌﺮ اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺬي ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻌﺎدل ﻧﺤﻮ )ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺟﺮاﻣﺎت( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻮﺣﺪة ا‪4‬ﺳﺎﺳﻴﺔ Ÿ ﻣﻴﺰان ﺻﻔﻘﺎت‬ ‫اﻟﺼﺎﻏﻪ وزﺑﺎﺋﻨﻬﻢ )‪.(١٣‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﻻﺣﻆ ﺧﻼل ﲡﻮﻟﻪ Ÿ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺟﻮد ﻋﺪة ﻣﺎرﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﳌﺴﺘﻮردة‬ ‫ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺎ‪4‬ﻗﻤﺸﺔ واﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﳋﺮدوات‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ا;ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﳌﺎرﻛﺎت‬ ‫ا‪4‬ﳌﺎﻧﻴﺔ وا;ﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎدر ﺑﻌﺾ اﳌﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻜﺮ اﳌﻜﺮر Ÿ ﻣﺼﻔﺎة ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﺎ(‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺎﻃﺐ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﻋ^ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲡﺎر ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ Ÿ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ أن أﻋﺮف ﻫﻞ Ÿ إﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ Ÿ ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ )ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎر ا;ﳒﻠﻴﺰ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ أؤﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜž اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬وﻻ أرﻏﺐ Ÿ إﺛﺎرة اﻧﺘﺒﺎه‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ إ‪ ¥‬اﻟﻘﻤﺎش ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻜﺮ واﻟﻘﻬﻮة وا‪4‬رز‪ ،‬واﳌﻌﺠﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎرات‪ ،‬واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪،‬‬ ‫وا‪4‬ﺳﻤﺎك اﳌﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎ;ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬ا‪4‬ﻟﺒﺴﺔ وأدوات اﳌﻄﺒﺦ‬ ‫واﻟﻐﺴﻴﻞ وا‪4‬رﻓﻒ وا‪4‬دوات ا‪4‬ﺧﺮى )‪.(١٤‬‬ ‫ﻣﺎ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪأ ﻳﻔﻜﺮ‬

‫‬

‫Ÿ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة إ‪ ¥‬ﺟﺪة واﻟﺘﻲ ﺳﻴﺴﺎﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪًا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫إ‪ ¥‬ﺑﻼده ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻨﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎدر ﺟﺪة وﺻﻞ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن إ‪) ¥‬ﻳﻨﺒﻊ( وﻗﺎم‬ ‫ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﲢﺪث ﻋﻦ أﺳﻮاﻗﻬﺎ وﺑﻌﺾ ¨ﺘﻮﻳﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺳﻮاق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲢﺪث ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ راﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ¨ﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ أرﺳﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻨﺒﻊ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻠﺖ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن إ‪¥‬‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ورﺳﺖ Ÿ ﺣﻮﺿﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺳﺎﻓﺮ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن إ‪ ¥‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺴﺮﻳﻊ )ﻣﻠﺒﻮرن‬ ‫‪ Ÿ (MELBOURNE‬ﺟﻮ ﺑﺎرد وﳑﻄﺮ )‪.(١٥‬‬ ‫‪--------------‬‬‫اﳌﺼﺎدر‪:‬‬ ‫‪-١‬ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﻗﺪري‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮ‪،µ‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،(٢٠٠٦) ،‬ص‪٥/‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٦/‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺟﻴﻞ‪ :‬رﺣﻠﺘﻲ إ‪ ¥‬ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أ‪ .‬د‪¨ .‬ﻤﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﳊﻨﺎﺷﻲ‪ ،‬اﻟ‪e‬اث‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٢٣) ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م(‪،‬‬ ‫ص‪.١٥-٩/‬‬ ‫‪ -٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٥/‬‬ ‫‪ -٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦-١٥/‬‬ ‫‪ -٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦/‬‬ ‫‪ -٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤١/‬‬ ‫‪ -٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٨-٤٢/‬‬ ‫‪ -٩‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٨-٦٧/‬‬ ‫‪-١٠‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٩/‬‬ ‫‪-١١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٠/‬‬ ‫‪-١٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٠ -٧٧/‬‬ ‫‪-١٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٤- ٨١/‬‬ ‫‪ -١٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠٨ - ١٠٧/‬‬ ‫‪ -١٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٤٦ - ١٢٧/‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪y‡5‬‬

‫*´¡*‪Lx1&*^)b~|EK¡G‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﳌﻮاﻟﻮن‬ ‫اﳌﻮاﻟﻮن ‪µ‬‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻮن‬ ‫إذنْ ﻟﻦ أﺑﻮح‬ ‫ﲟﺎ ﻳﻌ‪e‬ﻳﻬﻢ‬ ‫وراﺋﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻨﺎزل‬ ‫ﻋﺎرﻳﺔ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‬ ‫٭٭٭‬ ‫اﻟ^اﻫﲔ ﺗﻜﺬب‬ ‫دون ﻣﻮارﺑﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ‪µ‬‬ ‫أن أﻋﻮد‬ ‫إ‪ ¥‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ؟‬ ‫ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﻗﺖ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﻣﺒﺨﺮة اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻬﺰاﺋﻢ روﺣﻲ‬ ‫اﳌﺴﺎءات ﲤﻜ ُﺮ ﺑﻲ‬ ‫ﺑﻲ اﳌﻮتُ ‪...‬‬ ‫ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ َ‬ ‫٭٭٭‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖُ أﺷﺐ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ‪ d‬ﺗﺎرة‬ ‫ﳋﻼء اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫وأﺧﺮى ‪4‬ﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﻓž‬ ‫ﺗﻌﺮج ﺑﻲ ﻟﻠﻈﻨﻮنْ‬ ‫اﳌﻮاﻟﻮن ‪µ‬‬ ‫ﻳﺮﺳﻤﻮن اﳌﻼذ‬ ‫ا‪4‬ﺧž ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﻻﻳﺮﺟﻌﻮنْ‬ ‫ﺳﻔﺮ‬ ‫ﺳﻔ ٌﺮ ﻣﺜﻘﻞٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻟ ْﻪ‬ ‫ود ٌم ﻻﻳﻐﺎﻟﻂ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﳒﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ٍ‬ ‫ﻳﺸ ّﻢ اﳌﻨﺎزل‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ﻳﺴ‪e‬ﺟﻊ ا‪q‬ن‬ ‫رؤﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻌﺸﺐ ﻛﺎﻟﺘﻤﺘﻤﺎت‬ ‫ﺗﺮﻣّﻢ وﻋﺜﺎءﻧﺎ‬

‫‪٢‬‬

‫ﻓﻮق ﺣﺒﻞ اﻟﻐﺴﻴﻞ‬ ‫ﻛﺄنْ ‪ £‬ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻏž ﻫﺬا اﻟﻬﺒﺎء اﳌﻌﺘﻖ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪى‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﻲ ُء‬ ‫ﻛﻤﻦْ ﻳﻬﻤﺰ اﻟﺮﻳﺢ‪..‬‬ ‫٭٭٭‬ ‫ﻋ ّ‬ ‫ُﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻐﻨﺎ ْء‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺮى ﻏž‬ ‫وﺟﻪ اﳌﺆ ّﻟﻒ‬ ‫ﻣﺴﺘﺴﻠﻤ‪ Ã‬ﻟﻠﻬﺒﺎ ْء‬ ‫ﺷﻌﺎع‬ ‫ﺷﻌﺎعٌ ﺗﺴ ّﻠﻞ‬ ‫ﺑﲔ اﳌﻤ ّﺮ ّات‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻏﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ‬ ‫ﻓﻮق ا‪4‬رﻳﻜﺔ‬ ‫ﻳﻌ^ ﺳﺎﻗﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ Ÿ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ْ‬ ‫اﳊﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺪ ّﻓﻖ ﻣﺜﻞ‬ ‫٭٭٭‬ ‫ﺷﻌﺎع ﺑﺪا‬ ‫‪ £‬أر ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫درب‬ ‫أيّ ٍ‬

‫‪٣‬‬

‫ﺳﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻗﻤﻴﺺ اﻟﻈﻼم؟‬ ‫ﻛﻤﻦْ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﺤﺼﻲ ﺷﻮاﻫﺪه‬ ‫ﻳﺘﻨ ّﺰه Ÿ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺪار‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺳžاﻓﻘﻪ‬ ‫Ÿ اﻟﺸﻮارع؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜžون‬ ‫ﺟﺎؤوا‬ ‫أﻫﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟ‪e‬اب‬ ‫ﻓﺼﺎر‬ ‫اﻟﺸﻌﺎع‬ ‫ﻏﺒﺎ ْر‬ ‫¨ﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺳﺄﺣﺎول أﻧﻔﺾ‬ ‫ﺧﻴﺒﺔ روﺣﻲ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺨ ّﻔﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺸ ّﻜﻞ Ÿ راﺣﺘﻴﻚ‬ ‫ﺳﻴﻌﺮف أﻧﻚ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻬﺎء‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل ﺳﺘﺨﺮج‬

‫‪٤‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ زوﻟﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﻮاﺳﻢ‬ ‫ذاﻫﻠﺔ ﺛ ّﻢ ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﺠﺜﺘﻬﺎ Ÿ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺄﺧ ْﺮتَ ‪...‬‬ ‫ﻋﺎﻧﺖْ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ^د روﺣﻚ‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ ﻗﺼﻮرا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﺛ ّﻢ ﺗﻌﻮد‬ ‫وﺗﻨﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳋﺮاب‪..‬‬ ‫٭٭٭‬ ‫أرى اﻟﺼﻮت‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ Ÿ ﻏﻔﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮاﻣﺶ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬ ‫ﲡﻠﺐ اﳊﻆ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬ ‫وروﺣﻚ ﻣﺘﺨﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮاء‬ ‫ﻣﺒ ّﻠﻠﺔ داﺋﻤًﺎ‬ ‫ﺑﺎﳉﺤﻴﻢ‬ ‫ﻳﺆ ّرﻗﻬﺎ أن ﺗﻌ ّﺪ‬ ‫ﻫﻠﻊ‬ ‫رﺛﺎءك Ÿ ٍ‬ ‫ﺛ ّﻢ ﺗﺮﺣﻞ ﻛﺎﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫أﺟﺐ أيّ ﻣﻮت ﺗﺮﻳﺪ؟‬ ‫ْ‬ ‫وأيّ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﺳﻴﻠﻤﻊ‬ ‫ﻓﻮق ﺳﺮﻳﺮ اﳉﻨﺎزة؟‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺗﻮﻗﺪ ﺟﻤﺮ ا‪4‬ﻏﺎ‪d‬‬

‫ﺗﻄﻬّﺮ أﺳﺮاريَ‬ ‫ا‪4‬ﺑﺪﻳّﺔ Ÿ‬ ‫ﳊﻈﺔ واﺣﺪ ْة‬

‫‪٥‬‬

‫ﻧﺰوات‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻨﺪﻟﻖ‬ ‫اﻟﻨﺰوات ﻛﺜžًا‬ ‫ﺗﻈﻞ ّﺗﺮاوﻏﻨﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻨﺤﻔﺮ‬ ‫ﻗ^ا ‪4‬ﺳﺮارﻫﺎ‬ ‫ﺛ ّﻢ ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫أيّ ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫ﻳﺨﺮج اﳋﺎﺋﻨﻮن؟‬ ‫ﺳﻨﺴﻬﺮ‬ ‫ﻧﺮﻗﺐ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ Ÿ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪةْ‬ ‫٭٭٭‬ ‫ﻣِ ﻦ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺎء؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮم دون‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺒﻮب ﻣﺴﻜﻨﺔ؟‬ ‫اﳋﻄﻰ ﺗ‪e‬اﺟﻊ‬ ‫ﺣﺎوﻟْﺖُ أن ْ‬ ‫أﺗﺒﻴّﻦ وﺟﻬﻲ‬ ‫اﳌﻌ ّﻠﻖ Ÿ‬ ‫أﻋﲔ اﻟﻮاﻗﻔﲔ‬ ‫د ٌم ﻛﺮﻓﻴﻒ اﳉﻨﺎح‬ ‫ﻳﻼﻣﺲ‬ ‫أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺪم‬ ‫اﳌﺘﺼ ّﻨﻢ Ÿ ﻫﻴﺒﺔ‬ ‫‪ £‬أﺟﺪ أﺣﺪًا‬ ‫ﲢﺖ ﻗﻮس اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫آه ﻟﻮ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺟﻤﻞ!!‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ‪ £‬أز ْل أرﻫﻒ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﺗﻘﻮد اﻟﻀﺮﻳﺮ‬ ‫إ‪ ¥‬ﺑﻠﺪةٍ‬ ‫ﻧﺎم ﺳﺎداﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻠﻤّﺲ ﻋﺸﺐ‬ ‫ﺑﺼžﺗﻬﻢ ﺛ ّﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪرج اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫إ‪ ¥‬ﻏﻔﻮة Ÿ‬ ‫ﺳﺮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎضْ‬


‫‪—¤“|+‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‬

‫*(‪¯*x=¡-¡Dˆ*^+‬‬ ‫‪f˜<bIib~6^†+‬‬ ‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا دﺧﻮل ﻋﺪد ﻛﺒž ﻣﻦ اﳌﺼﻮرات اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻦ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻻﻓ ًﺘﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت أن‬ ‫ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ ﻓ ًّﻨﺎ ﻗﺎﺻ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﺘﺠﻲء ﻫﺬه ”اﻟﻌﺪﺳﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ“ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻗﺪرة اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ا;ﺑﺪاع Ÿ ﻛﺎﻓﺔ ¯ﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن‪ ..‬ﻛﻞ ﻓﻨﺎﻧﺔ Ÿ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﻼع‪ ،‬ﲢﺪﺛﺖ ﻟـ“ا‪4‬رﺑﻌﺎء“ ﻋﻦ دواﻓﻌﻬﺎ وأﺳﺒﺎب اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻌﺎ‪ £‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ واﻗﻊ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎت ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز اﻟﻌﻘﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻦ‪ ..‬ﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر ﺳﺘ^ز ”اﶈﺒﺔ“ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺑﺮز داﻓﻊ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﻦ ﻋﺎ‪£‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ ﺗﺸﺠﻴﻌًﺎ ﻣﻦ ا‪4‬ﺳﺮة ﻛﺒžًا ﲟﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻐ ّﻴ ًﺮا ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﺴﺘﻘﺮأﻫﺎ ﺑﲔ ﻧﻈﺮة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻼء ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪..‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‬

‫اﺳﺘﻬﻼﻟ‪ Ã‬ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﺎﺗﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻴﻼن اﻟﺴﺒﺐ Ÿ اﲡﺎﻫﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ إ‪ ¥‬اﻟﻬﻮاﻳﺔ و¨ﺒﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬اﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ Ÿ ﺗﺸﺠﻴﻌﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻟﺰوﺟﻲ اﻟﺬي ﺳﺎﻧﺪ‪ d‬ﻛﺜžًا‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎف ‪ µ‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺔ ا‪4‬ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺑﺰواﻳﺎ ¬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟ‪e‬اث ﺑﺼﻮرة أوﺳﻊ‬ ‫وأﺷﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﳕﻰ ﱠ‬ ‫Ÿ ﻓﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ا‪4‬ﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة‪..‬‬

‫ﻏﺮام ﻣﻊ اﻟﻌﺪﺳﺔ‬

‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﺗﻌ ّﻠﻖ ”ﻓﺎﺗﻦ“ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻬﺎ اﻟ^ﻳﻜﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ Ÿ ،‬ﺳﻴﺎق ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ :‬اﲡﻬﺖ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ‪4‬ﻧﻨﻲ‬ ‫ﺧﺮﻳﺠﺔ ﻓﻨﻮن )رﺳﻢ وﺗﺼﻮﻳﺮ(‪ ،‬وأردت اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ ﻟﻴﺨﺪم ﻓﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻗﻌﺖ Ÿ ﻏﺮام اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ا‪4‬ﻫﻢ Ÿ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﻀﻞ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ Ÿ‬

‫ﺗﺸﺠﻴﻌﻲ وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﻪ Ÿ ﺟﻤﻴﻊ اﺠﻤﻟﺎﻻت ﻛﺎﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻏžه‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﻣﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺿﺎف ‪ µ‬ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ اﻟﻜﺜž‪ ،‬وﻓﺘﺢ ‪¯ µ‬ﺎﻻت ﺗﻌﻠﻢ أﺧﺮى‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻻﺣ‪e‬اﻓﻴﺔ وﻏžﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أزور أﻣﺎﻛﻦ ‪ £‬أذﻫﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﺳﻄﺒﻼت‬ ‫اﳋﻴﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ راﺋﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ‪.µ‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﲡﺮﺑﺘﻲ أرى أن اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ Ÿ أو‪ ¥‬ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻃﻔﺮة ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إ‪ ¥‬دﻋﻢ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎت ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻦ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﺑﻴﻨﻬﻦ‪4 ،‬ن‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺨﺮج أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺧﻠﻮد ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﳌﻮرﻋﻲ دﺧﻠﺖ‬ ‫ﻋﺎ‪ £‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﶈﺒﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﲡﺎﻫﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ ﺣﺒﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ Ÿ‬ ‫ﻋﺎﳌﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ داﺧﻠﻲ وﻣﻦ رﻏﺒﺎﺗﻲ Ÿ إﺛﺒﺎت‬

‫ﻧﻔﺴﻲ Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻛﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻮاﻟﺪي اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ‪ d‬ﺑﺘﻮﻓž ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻣžات‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺪﺳﺎت وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ أي ﻣﺼﻮر‬ ‫¨‪e‬ف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ‪4‬ﺧﺘﻲ أرﻳﺞ دﻋﻤﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮي اﻟﻜﺒž‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﳌﺸﺠﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨﺔ وا‪4‬ﺧﺮى‪ ،‬ووﺳﻂ ﻫﺬا‬ ‫اﳉﻮ ﻣﻀﺖ ﻣﺴžﺗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺿﺎف ‪ µ‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﻜﺜž‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻮﺣﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻖ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻬﻮد زﻣﻴﻼﺗﻲ ا‪4‬ﺧﺮﻳﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﻦ اﳉﻤﺎل Ÿ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬وأﻫﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ Ÿ‬ ‫ا‪4‬ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت ا‪f‬‬

‫وﻣﻦ ذات ﻧﺎﻓﺬة اﶈﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺧﻠﻮد‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺎردة ذﻟﻚ‪ :‬ﺳﺒﺐ‬ ‫وﺗﺄﻣﻠﻲ‬ ‫اﳉﻤﺎلل و ﻲ‬ ‫ﻮ‪ µ‬ﻣﻦﻦ اﳉ‬ ‫¨ﺒﺘﻲﻲ ﳌﳌﺎ ﺣﻮ‪µ‬‬ ‫ﻳﺮ ﺒ‬ ‫اﲡﺎﻫﻲ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وإدراﻛﻲ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك زواﻳﺎ رؤﻳﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫Ÿ ﺧﻠﻖ اŒ إدراﻛﻲ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﻪ Ÿ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ وﻫﺒﻪ اŒ‬ ‫ﻗﺪرة اŒ اﻋﻪ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻟﺪﻳﻪ ﻧﻈﺮة ﻟ§ﺷﻴﺎء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس‪ ..‬أول ﻣﻦ ﺷﺠﻌﻨﻲ أﺧﻮاﺗﻲ وﻣﻌﻠﻤﺘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﺳﻤžة ا‪4‬ﻫﺪل اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ أول ﺧﻄﻮاﺗﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ واﻻﺣ‪e‬اف‪ ..‬وﻟﻘﺪ أﺿﺎف ‪µ‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒž ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮرة‬ ‫وأوﺟﺪ ذاﺗﻲ اﶈﺒﺔ ﻟﺘﺄﻣﻞ Ÿ ﻣﻠﻜﻮت اŒ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﺧ^ﺗﻲ Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل أرى أن اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺪاﻋﻬﺎ Ÿ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺗﻌﺒžﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮر‬ ‫ﻋﻦ رأﻳﻬﺎ ﻋﻤّﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ أﳌﺲ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫ﻏﻼء أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺎﻣžات وﺑﻘﻴﺔ ¨ﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺳﺎت‬ ‫وﻏžﻫﺎ؛ ﻓ^ﻏﻢ ﺣﺐ اﻟﻜﺜžﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﺋﻖ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻈﺮوف اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺸﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺘﺴﺎوون‬ ‫Ÿ اﳌﺎل واﳌﺎدة‪ ..‬وإن ﻛﺎن أﻣﻠﻨﺎ ﻛﺒžًا Ÿ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺑﺨﺎﺻﺔ وأن ﻫﻨﺎك دﻋﻤًﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳉﻬﺎت اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ Ÿ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا;ﻋﻼم‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣًﺎ‬ ‫ﻛﺒžاًا Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻛﺒž‬


‫‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫”<‪9bMxG*¯ “i&*4Í‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ ﻣﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻮز ﻋﻮّ ام‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﺑﻪ أﺑﺎه ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻢ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﳉﻤﻞ اﻟﺪارﺟﺔ أو‬ ‫ا‪4‬ﻣﺜﺎل اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺮاﻗﺼﺖ Ÿ ¬ﻴﻠﺘﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎء ﻳﻮم ا‪4‬رﺑﻌﺎء اﳌﺎﺿﻲ وأﻧﺎ أﲡﻮل Ÿ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﺟﻤﺎﻋﺔ ”ﻋﲔ رأت“ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﻴﻢ‬ ‫Ÿ ﺑﻬﻮ ﺑﺮج اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﳝﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪4‬ﻣž ﻧﻮاف ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺸﺮف‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻤﻮه اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ¨ﻤﺪ اﻟﺒﺎ‪ d‬وﻛﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺸﺌﻮن‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪى اﳌﺸﻬﺪ Ÿ ¬ﻴﻠﺘﻲ وأﻧﺎ‬ ‫أﻗﻒ ﻃﻮﻳﻠ‪ Ã‬أﻣﺎم ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﳒﻼء‬ ‫¨ﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻤﺼﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﳒﻼء‬ ‫)وﻫﺬا ﺷﺮف ﻟﻬﺎ( ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻟﺪﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺮاﺋﺪ ¨ﻤّﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﻠﻴﻢ ‪ -‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اŒ‪ ..-‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﺪى Ÿ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﳒﻼء )روح‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ( وﺑﺼﻤﺘﻪ وﺷﻮاﻫﺪ ﺣﻀﻮره اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪرﺳﺔ )ا‪q‬ﻓﺎﻗﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺣﺎﺿﺮة Ÿ ﻋﻤﻞ اﺑﻨﺘﻪ؛ إﻻ أﻧﻬﺎ وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻌﺮوض Ÿ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺔ إﻳﺎﻫﺎ ﺟﺎءت وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﳒﻼء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻀﺪ‬ ‫وﻫﻮ )اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮأﺳﻲ(‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺟﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﳒﻼء اﻣﺘﺪادًا ﳌﺪرﺳﺔ واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺨﺮﺑﻮش إﻻ أن ا‪4‬رﺗﺎم ﺗﻐžت ﻟﺪى‬ ‫ﳒﻼء ﺧﺎﺻﺔ Ÿ ¯ﺎل‬ ‫اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﺬي أﻛﺪﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﳊﺎﳌﺔ Ÿ‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﺪى اﻻﺑﻨﺔ أﻛ­ ﺣﺮارة ودﻓ ًﺌﺎ‬ ‫وﻋﺎﻃﻔﺔ ﻛﻮن آﻓﺎﻗﻴﺎت اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ أﻟﻮان‬ ‫ا‪4‬ﻓﻖ اﻟﺼﺤﺮاوي ﺑﻜﻞ درﺟﺎت اﻟﺒﻨﻲ واﻟﺒﻴﺞ‬ ‫واﻟﺮﻣﻠﻲ وا‪4‬ﺻﻔﺮ واﻟﺘﻤﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺬه ا‪4‬ﻟﻮان ﲟﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎع‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮاب‬ ‫واﻟﻌﻄﺶ‪ ..‬إﻻ أن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﳒﻼء ﻧﺤﺖ ﻣﻨﺤﻨﻰ‬ ‫آﺧﺮ Ÿ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﲟﺎ‬ ‫ﻳﺨﺪم ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ )اﻟﺘﻤﻮﺿﻊ( Ÿ ﺧﻂ رﲟﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ !!‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎج ﳒﻼء اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ‬ ‫اﻻﲡﺎه إ‪ ¥‬اﻟ‪e‬ﺷﻴﺪ Ÿ ا;ﻧﺘﺎج أو رﲟﺎ‬ ‫)اﻟﻔﻠ‪e‬ة( واﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ إﺷﺒﺎع اﻟﺪاﻓﻊ!! ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﻋﻦ إﻧﺘﺎج )اﳌﻴﻜﻨﺔ( اﻟﺬي ﳝﺎرﺳﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻢ ﻻ اﻟﻜﻴﻒ !!‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ اﳌﻌﺮض اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ Ÿ ¯ﺎﻻت اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ واﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﲟﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ وﻧﺰﻋﺔ ﻣﺴﻴّﺮﻳﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﲟﺎ ﻳﺨﺪم اﳌﺸﺎﻫﺪ ا;ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ رﻳﻊ اﳌﻌﺮض ‪4‬ﻃﻔﺎل ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ Ÿ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﳋžﻳﺔ‪ .‬ﲢﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒžة ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳋžي ﻟﻬﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺰداد ﺗﺄﻟ ًﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ !!‬ ‫‪Sada-art@hotmail.com‬‬

‫‪—¤“|+‬‬ ‫*&‪“-fJaž0‬‬

‫ﳕﻮّه أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻴﻤﺎ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﳕﻮّﻫﻬﺎ ﲤﺎﻣًﺎ‪ ..‬ﻧﻜﻤﻦ وراء اﻟﻨﻐﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬اﻟﻠﻮن أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ..‬ﻧﺤﺎول أن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺼﻨﻊ‪ ..‬ورﲟﺎ ﻫﻲ ذي ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ‪ ..‬ﻧﻘﻄﺘﻊ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻨﺎ ﻟﻨﺸﻔﺮه وﻧﺪس رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ إ‪ ¥‬ا‪q‬ﺧﺮ‪ ..‬ﻫﺬا ﻣﺎﺛﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻧﺼﻨﻊ‪4 ..‬ﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ وإن ﺿﻴﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬وإن ﺗﻮﻫﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ‪ ،‬وإن أﻧﺘﻜﺴﻨﺎ أو‬ ‫اﺧﺘﻄﻔﺘﻨﺎ اﳊﻤﺎﺳﺔ أن ﻧﻜﻮن ﺧﺎرج ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻛﻮﻧﻪ‪ ..‬اﻟﺘﻌﺒž ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﻮق‪..‬‬ ‫ﺗﺮف‪ ..‬وﻟﻊ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ..‬اﺠﻤﻟﺎﻫﺮة ﻫﻲ اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫واﳌﻨﻬﺞ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﺘﺴﻊ ﻣ‪e‬اﻣﻲ اﻟﻨ^ات‪..‬‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻐﺎدرة ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻧﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﺘﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺪى ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﻦ إ‪ ¥‬اﻟﻔﺮادة‪ Ÿ ..‬اﻟﺬﻫﺎب إ‪¥‬‬ ‫ا;ﻋﻼن ﻗﺪ ﻧﺒﺪو ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ Ÿ‬ ‫اﻟﺼﺪى ﻧﺨﺘﻠﻒ‪ ..‬وﻫﻮ ذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ ا‪4‬زﻣﻨﺔ‪ ..‬ﺗﺎﺑﻠﻮه وﻟﻮن‪ ..‬وﻗﻤﺎﺷﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﺪدت واﺗﺴﻌﺖ واﺗﺨﺬت أﺷﻜﺎﻟ‪ Ã‬أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ‪ £‬ﺗﺒﺎرح اﻟﻴﺪ‪ £ ..‬ﺗﺒﺎرح اﳋﻠﻂ‬ ‫واﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﺄرﺟﺢ ﺑﲔ ا‪4‬ﺻﻔﺮ وا‪4‬ﺣﻤﺮ‬ ‫وا‪4‬زرق ﻟﻴﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺄس اﳌﻌﻨﻰ ﲟﺎ‬ ‫أرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﳝﺘﻠﺊ‪..‬‬ ‫وﻛﺎﳊﻠﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ..‬دأﺑﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻏﻠ‪ ..Ã‬ﻟﻠﺮﺳﻢ‪ ..‬ودأﺑﺖ‬ ‫ا‪4‬ﺟﺴﺎد اﻟﺬاﺋﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴ ًﺰا‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ..‬رﲟﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﺗﺮﻳﻚ أول‬ ‫اﻟﺬاﻫﺒﲔ إ‪ ¥‬ﻫﺬا اﳊﻔﻞ‪ ..‬ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﻋﺎزف اﻟﻘﻴﺜﺎر اﻟﻌﺠﻮز‬ ‫ﻫﻲ ا‪4‬ﺷﻬﺮ Ÿ ﻫﺬا اﳊﻔﻞ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ذﻫﺎب‬ ‫ﻣﻮﺟﻊ‪ ..‬أﻳﺎن‪ ..‬أزرق وأﺣﻤﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ا‪4‬ﻟﻮان اﻟﻜﺎﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺜžون دون أن ﻧﺘﺠﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻓﻊ أﺻﺒﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ واﻟﻘﻴﺜﺎرة واﻟﺴﺎﻛﺴﻔﻮن‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﺣﻘﻮل ﺗ‪e‬اﻣﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫دﻫﺸﺔ اﻟﺮﺳﻢ وﺗﻌﺘﻠﻲ ﻋﺸﺒﻬﺎ وﺗﻐﻨﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻮن ﻳﺪاﻋﺐ ﻧﻐﻤﺔ‪ ..‬ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺼﻌﻮد‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إ‪ ¥‬اﳉﻤﺎل إذن‪ ..‬ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺰاﺣﻢ Ÿ اﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻀﺎج‬ ‫واﻟﻀﺎج‪ ..‬ﻫﻲ اﺣﺘﻔﺎل‪ ..‬وﻟﻄﺎﳌﺎ ﺗﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ا‪4‬ﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﻻ أدري ‪ £‬أﺧﺬت اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺮﺳﺎﻣﲔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨ^ة‪ £ ..‬ﻗﺎدﺗﻬﻢ إ‪ ¥‬اﶈﺰون‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻮن‪ ..‬واﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﳊﺰن‪ ،‬ﻟﺴﺖ‬ ‫أدري‪ ..‬رﲟﺎ ‪4‬ﻧﻬﻢ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ﻛﺜžًا‪..‬‬ ‫أدﻣﻮﻧﻮﻫﺎ أﻛ­ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ..‬ﻓﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻫﻲ اﻟﺸﺮﻳﻚ Ÿ اﳌﺮﺳﻢ‪ ..‬ﻫﻲ‬ ‫اﳌﺘﺄﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻴﻮارب‬ ‫ا‪q‬ﺧﺮﻳﻦ داﺋﻤًﺎ Ÿ اﻟﻐﻴﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ..‬ورﲟﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﳌﻮارب‪ ..‬دﺧﻠﺖ رﳝﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ..‬ﻟﺘﻌﻠﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة‪ ..‬ﻟﺘﺴﻜﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺴﻖ وروﺣﻬﺎ اﳌﺸﺒﻌﺔ‬ ‫ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻬﺪوء وا;ﺻﻐﺎءات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ..‬ﻟﺘﻌﻠﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺮﺑﺖ ﺗﻠﻚ ا‪4‬ﺻﻮات‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ Ÿ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻠﻘﻔﻪ ﻣﻨﺬ وﻟﺪت Ÿ‬ ‫اﻟﻠﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻠﻴﻂ اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻮن واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻮﺟﺪ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺪﻓﻘﺖ‪ Ÿ ..‬اﻟﺒﻴﺎت‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎم ﻧﺸﺄ Ÿ أرض اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﺑﺎﲡﺎه ﻣﺼﺮ‬ ‫واﳊﺠﺎز‪ ..‬ﻓﺄﺳﻤﺎه اﳊﺠﺎزﻳﻮن ﺑﻴﺎﺗﻲ‪ ..‬وﻳﻌﺪ اﳌﻘﺎم ا‪4‬ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﺠﻮﻳﺪ Ÿ اﶈﺎﻓﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒžة‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﻨﺸﻘﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘ ّﺮاء واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﲔ‪ ..‬وﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﻜﺮد إن ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣًﺎ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﺮوع ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻏž‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ا‪4‬ﻏﻨﻴﺔ‪ ..‬ﺳﻴﻤﺎ Ÿ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﺗﺘﻨﺸﻖ رﱘ اﻟﺪﻳﻨﻲ أذن ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وﻫﻲ اﶈﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﻼوات ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺎﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻐﻬﺎ اﳊﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إ‪ ¥‬اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع‪ ..‬ﻣﻦ أذن رﱘ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﺖ ﻋ^ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻐﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ Ÿ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻟﻮ ًﻧﺎ وﺟﺴﺪًا وأﻳﺎد وارﺗﻌﺎﺷﺎت‪ ..‬وﻣﺴﺎﺣﺎت‪..‬‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻀﺎء روﺣﻲ إذن‪ ..‬ﻓﻀﺎء ﻣﺆﺛﺚ ﺑﺬاﻛﺮة ارﺗﺪت اﻟﻠﻮن ﻋ^ ا;ﻏﺮاق‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ..‬ﻋ^ اﻟﺘﻬﺠﺪ واﻟﺘﺪﻓﻖ واﻻﻧﺼﻴﺎع إ‪ ¥‬ﻫﺎﺟﺲ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫وﻳﻌﺎﻗﺮ أﺣﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﳋﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬ﻋ^ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺪ ﻗﺼžًا‪..‬‬ ‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻲ Ÿ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﺮض‪ ..‬ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﺔ اﻟﻜﺜž‪ ..‬ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻌﻨﻮان ﻟﻠﺮﺳﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﺘﺨﻠﻖ ﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ ﺑﺨﻔﺔ وﺗﻨﻮع وﺗﺒﺎﻳﻦ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺑﻪ رﱘ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ Ÿ ”إﻳﻘﺎﻋﺎت“ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ”ﻇﻞ“‪..‬‬ ‫إذن ﻫﻲ اﺑﻨﺔ اﳊﺮﻛﺔ Ÿ ﻛﻞ ﻣﺘﺴﻌﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻔﺮدة‪ ،‬اﺑﻨﺔ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫وا;ﻳﻘﺎع واﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ أن‬ ‫ﺗﻀﻲء ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ Ÿ ..‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎة وأﺷﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺎط وأﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫اﺟ‪e‬اح واﺑﺘﻜﺎر وﺳﻌﻲ و¨ﺎوﻟﺔ ﺗﻠﻤﺲ‬ ‫آﻓﺎق ﻇﻠﺖ رﻫﻴﻨﺔ ا‪4‬ﻏﻼق‪ ،‬واﻟﻌﺘﻤﺔ‪..‬‬ ‫واﳊﻔﺮ اﳉﺎﻧﺒﻲ‪4 ..‬ن ﺧﺮق ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪£‬‬ ‫أو اﺧ‪e‬اﻗﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻬﻤﺔ ‪ £‬ﺗﻜﻦ أﺑﺪًا ﻳﺴžة‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎ‪4‬ﺳﺌﻠﺔ واﻻﻣﺘﺪاد واﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ رﺣﻠﺔ روﺣﻴﺔ إذن‪ ..‬رﺣﻠﺔ اﺳﺘﻘﺼﺎء‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاء ﻟﺒﻮاﻃﻦ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﻣﺸﺮﻋﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح‪ ..‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻻﻋﺒﺖ رﱘ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻃﻮﻳﻠ‪..Ã‬‬ ‫ﻟﺘﻤﺘﺰج ﺑﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻃﻔﻮﻻت ﺑﺪت‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺔ Ÿ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻬﺘﺎﺟﺔ Ÿ‬ ‫ا‪4‬ﺻﻔﺮ وﺑﻌﺾ ا‪4‬ﺣﻤﺮ وﺗﺪرﺟﺎت‬ ‫ا‪4‬زرق‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺣﺒﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻟﺬا‪ ..‬ﺳﻜﺘﺖ Ÿ اﳌﻄﻠﻖ وا¨ﺖ‬ ‫ﻣﻼ¨ﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﺮاب ﺳﻨﻮات أﻏﺪﻗﺘﻪ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺒﺪت ﻛﺎﻟﺼﺤﺎرى‪ ..‬ﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫وﻣﺮﻫﻮﺑﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ‪..‬‬ ‫رﱘ ﲢﺎول Ÿ ”ﺑﻴﺎﺗﻲ“ اﻻﻗ‪e‬اب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬات‪ ..‬اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬اﺳ‪e‬اق‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺷﻘﻮق ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬إ‪¥‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬ ‫وا‪4‬ﺣﺎﺳﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وا;ﺑﻬﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وا‪4‬ﻣﻞ ﺑﺎﻻﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬واﻻﻧﻄﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﺞ‪ ،‬واﻟﻜﺪرة ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻫﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻛ­ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ رﺣﻠﺔ إ‪ ¥‬اﳋﺎرج‪..‬‬ ‫ﻟﺬا ﺑﺪا ﻛﻞ ﺷﻲء دﻗﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻔﺘﺤً ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪q‬ﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺪ ﻟﺪى رﱘ ﻧﺪاء‪ ..‬واﳋﻂ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ واﻟﻮﺟﻪ ﻧﻘﻄﺔ إﺑﻬﺎم ﻃﻮﻳﻠﺔ‪..‬‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺚ ﻛﻞ ذاك‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺮﺣﻪ وﻳﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ورﲟﺎ ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺪاﻋﻰ إ‪ ¥‬اﻟﺬاﻛﺮة‪..‬‬ ‫رﱘ اﻟﺪﻳﻨﻲ Ÿ ”ﺑﻴﺎﺗﻲ“ ﺗﺆﺛﺚ‬ ‫وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ رﺣﻠﺔ ﺑﺪأت Ÿ ”اﻟﻈﻞ وا;ﻳﻘﺎع“ ﻟﺘﺼﻞ إ‪” ¥‬أورﻛﺴ‪e‬ا اﻻﻛﺘﻤﺎل‬ ‫واﻟﺘﺒﻠﻮر“‪ ..‬وﻟﺘﻌﻠﻦ ﺣﻀﻮر ﻓﻨﺎﻧﺔ Ÿ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺻﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎ Ÿ‬ ‫”ﺑﻴﺎﺗﻲ“ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﺑﺎ;ﻋﻼن‪ ،‬واﻟﻔﻮﺿﻰ ﺑﺎﳊﺴﺎب‪ ..‬ﻫﻮ إذن‬ ‫ﻓﻮﺿﻰ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ..‬ﻟﺬا ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ اﻟـ“ ﺑﻴﺎﺗﻲ“ Ÿ ﺛﻼﺛﻴﺔ رﺣﻠﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪Ÿ ،‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ..‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎء ﻗﺎدم‪ ،‬ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻲ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬وﲡﺎوز اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﺻﻮﻟ‪ Ã‬إ‪ ¥‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ورﲟﺎ اﻻﻛﺘﺸﺎف‪..‬‬ ‫رﳝﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ Ÿ ”ﺑﻴﺎﺗﻲ“ راﺻﺪة ﺧﻼﻗﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﻻﻧﺴﺎن داﺧﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎرﺋﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟ§ﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ..‬ﺑﺎﺣﺜﺔ Ÿ ﺛﻨﺎﻳﺎ ا;ﻧﺴﺎن‪ Ÿ ..‬ا;ﺑﻬﺎم اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وŸ ا‪4‬ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ‪ ..‬وﺳﺘﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ أﺑﺪًا‪.‬‬

‫‪“¤-b£+”¯¤›M^G*bÂ4‬‬ ‫‪b~zI(°*fFx²fEÉ1,^~8*4‬‬


‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‪—¤“|+‬‬

‫‬

‫*‪f£•£’~{gG‬‬ ‫‪Ÿ›£j+‬‬ ‫*(‪5bM‬‬ ‫­‪ib0¡•G*‡£cG¦D4Kf<bm´*,wDbIœHyT£‬‬ ‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬ ‫Ÿ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻴﺤﺮص ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻮن‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ Ÿ اﳌﻌﺎرض‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ أن ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻌﺮض ﻣﻨﺠﺰﻫﻢ ا;ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲡﺎرﻫﻢ Ÿ أﻋﲔ اﳌﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﺜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﺒﻴﻊ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺎل ﻳﺒﻘﻲ ﺟﺬوة إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﻣﺘﻘﺪة‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻒ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ إﻳﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ ا‪q‬ﺧﺮ‪ ،‬راﻓﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ Ÿ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض‪ ،‬ﳑﺘﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻠﻔﺴﺔ ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ Ÿ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ :‬أرﻓﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫Ÿ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ أوﻟﻬﻤﺎ ﺗﺪ‪ d‬اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﲔ Ÿ اﳌﻌﺮض‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ا;ﺻﺮار‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ اﻟﻠﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﻲ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰء ﻣﻨﻲ؛ ﻓﺎ‪4‬ﻟﻮان ﺷﻐﻔﻲ واﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻔﺮﺷﺎة‬ ‫ﻣﻨﻔﺬي إ‪ ¥‬ﻋﺎﳌﻲ اﳋﺎص اﻟﺬي أﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻪ Ÿ ﻫﺬه‬ ‫ا‪4‬ﻋﻤﺎل؛ ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ ﺧﻂ ﻳﻐ ّﻨﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﻮن ﻳﺮﻗﺺ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﲤﻨﻰ أن ﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻨﻮر Ÿ ﻣﻌﺮﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ Ÿ ﻛ ّﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﻌ^ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺘﺴﻨﻰ ‪ µ‬اﻟﺘﻔﻜž Ÿ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت‬

‫إﻳﺎز ﻋﺎﺷﻘﺔ اﻟﻔﻨﻮن ا;ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟ‪e‬اث ﻋﺎدت‬ ‫ﺑﺬاﻛﺮﺗﻬﺎ إ‪ ¥‬ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ا‪4‬و‪ Ÿ ¥‬ﻋﺎ‪ £‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي؛ ﺣﻴﺚ إ‪ d‬ﻛﻨﺖ أﺣﺐ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺪا ذﻟﻚ ﺟﻠﻴًﺎ Ÿ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﺰت ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة ا‪4‬و‪ Ÿ ¥‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺟﺪة وﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒž ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺎﻋﺎت Ÿ اﻟﻌﺎ‪£‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻄﻮرت ﻣﻬﺎراﺗﻲ Ÿ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ اŒ ﺛﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻌﻠﻤﺎت اﻟ‪e‬ﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﻨﺰ‪ µ‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺪة‪،‬‬ ‫ودرﺳﺖ اﻟﻔﻨﻮن ا;ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺤﺖ Ÿ ﲢﺼﻴﻞ‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس اﻟ‪e‬ﺑﻮي‪ ،‬وﻗﺪ أﻫﺪﻳﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺗﺨﺮﺟﻲ وﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺎب ﺧﺸﺒﻲ ‪١٨٠‬ﺳﻢ‬ ‫× ‪٨٠‬ﺳﻢ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﳌﻌﺎدن إ‪ ¥‬ﺳﻤﻮ ا‪4‬ﻣž ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اŒ‪ ،-‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻛﻤﺎل‬

‫ﻣﺴžﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج اﻣﺘﻬﻨﺖ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟ‪e‬ﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ Ÿ ﻣﺪارس ﻋﺎ‪ £‬اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺮاﺋﺪة Ÿ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﳕﻰ ذﻟﻚ ﻣﻬﺎراﺗﻲ وﺻﻘﻠﻬﺎ؛ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺪأت Ÿ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬ﻋﺎ‪ £‬اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ..‬وأذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أ‪ d‬وﺟﺪت اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ واﻟﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن واﻟﺪﺗﻲ ﻏﺮﺳﺖ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﺣﺐ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ Ÿ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ Ÿ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺤﻖ أول ﻣﻌﻠﻤﺔ ‪ µ‬اداﻣﻬﺎ اŒ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪت اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ زوﺟﻲ اﻟﺬي ﺳﺎﻧﺪ‪ d‬وﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻀﻲ ﻗﺪ ًﻣﺎ Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻣﻨﺬ دراﺳﺘﻲ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷﻘﺔ اﻟﺘﺮاث ا;ﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﻀﻴﻔﺔ‪ :‬ﺧﻼل ﻣﺴžﺗﻲ‬ ‫ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﳌﺪارس ﺣﺘﻰ وﺟﺪت أن ﻣﻴﻮ‪µ‬‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺒžﻳﺔ وﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻐﺪو ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﻠﻴًﺎ Ÿ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮﺣﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺒﺒﺖ اﻟ‪e‬اث ا;ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬واﺗﺨﺬﺗﻪ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ‪µ‬؛ ﺣﻴﺚ أرى أن واﺟﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ا‪4‬ول ﻫﻮ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻪ واﻟﺘﻌﺒž ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ‬ ‫وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إ‪ ¥‬اﻟﻌﺎ‪ ..£‬وﻗﺪ اﲡﻬﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إ‪ ¥‬اﻟﺘﻌﺒž‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮأة ﻛﺎ‪4‬ﻣﻮﻣﺔ وﻏžﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﲡﺮﺑﺘﻲ‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺎ Ÿ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻓﺨﺮ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮض ”ﻟﻮﺣﺔ Ÿ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ“‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرﻛﺖ Ÿ ﻋﺪة ﻣﻌﺎرض وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮض ”أﺟﻨﺤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ“‪ ،‬و“ﻣﻌﺮض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ“‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ أدرﻛﺖ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا‪4‬ﺷﻴﺎء ﺗﻨﻘﺺ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﻮﻫﻮﺑﺎت‬ ‫واﳌﺒﺪﻋﺎت Ÿ ¯ﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ذوﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺺ‬ ‫ﺻﻘﻞ ﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ وﺑﻨﺎء ﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ أ‪ d‬أرى ﻛﺜžًا ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ذات ﺑﺪاﻳﺎت ﺟﻴﺪة‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﲡﺎرﺑﻬﻦ ا‪4‬و‪ ،¥‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬أن اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻔﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺪف ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﻞ‬ ‫ا;ﺑﺪاع ﻟﺪى اﻟﻔﻨﺎن‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻼت ﻋﺎﻣﺔ‬

‫وﲤﻀﻲ إﻳﺎز Ÿ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﻨﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﺎع ﻋﻦ اﺗﻜﺎء اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺮﺳﻢ‬ ‫ﻟﻬﻦ‪ ،‬واﳌﻨﻐﺼﺎت Ÿ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﻔﻮق اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ إ‪ ¥‬اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫واﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﺮز ا‪4‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫أدت إ‪ ¥‬ﻗﻠﺔ ﻇﻬﻮرﻫﺎ Ÿ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ؛ وﻟﻜﻦ‬ ‫Ÿ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎ‪ µ‬ﻫﻨﺎك ﻗﻔﺰة وﺣﻀﻮر ﻗﻮي ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ Ÿ ﻛﺎﻓﺔ اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﲡﺮﺑﺘﻲ Ÿ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ أؤﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪن ﻋﻠﻰ ﻏžﻫﻦ ﻟﻠﺮﺳﻢ‬ ‫ﻟﻬﻦ‪ ،‬وأﻛ­ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻼﺗﻲ اﻧﺘﺴﱭ إ‪ ¥‬ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﻨﺰ‪ µ‬رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻦ Ÿ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻘﻂ‬ ‫دون أي ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت ﺗﺘﻤﺜﻞ Ÿ ﻗﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت‪ ،‬وﺿﻌﻒ ا;ﻋﻼن‬ ‫واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرض واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻌﺎرض ﺗﺸ‪e‬ط ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻋﺮض أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺴﻮﻗﻨﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻇﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺪأت ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض ا;ﳝﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﺪراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ دﻋﻢ وﺗﺴﻬﻴﻼت ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺒﺎرزات Ÿ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ‬ ‫اﳊﺼﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻋﻼ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬وﺷﺎﻟﻴﻤﺎر ﺷﺮﺑﺘﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻼﺗﻲ وﺻﻠﻦ إ‪ ¥‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻦ‬ ‫زﻗﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻨﻰ اﻟﻘﺼﺒﻲ‪ ،‬وأرى ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺎت دﻋﺎء ﺷﻌﻼن‬ ‫وأﻣﻞ ﻓﻠﻤﺒﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪ Ã‬ﻣﺸﺮ ًﻗﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣًﺎ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻻ ﲢﻀﺮ‪ d‬أﺳﻤﺎﺋﻬﻦ ا‪q‬ن‪.‬‬

‫ﻃﻤﻮﺣﺎت وآﻣﺎل‬

‫وﺗﺨﺘﻢ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ Ÿ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻃﻤﻮﺣﻲ‬ ‫أن أرى ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪ Ã‬ﻣﺸﺮ ًﻗﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن‬ ‫أﻛﻮن ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻌ^ن ﻋﻦ وﻃﻨﻬﻦ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎ‪µ‬‬ ‫ﻣﺼﺪر وﺣﻲ وإﻟﻬﺎم ﻣﻌ^ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﲤﻨﻰ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺿﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ Ÿ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺠﺮي‬ ‫اﳌﻘﺒﻞ ﺑﺈذن اŒ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ا‪4‬ول اﻟﺬي اﻧﺘﻈﺮﺗﻪ ﻃﻮﻳﻠ‪.Ã‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫(‪sy{µ‬‬

‫‪Ä_êK@ÑDL€š«aD€g€Æ_†Ò€Ve†J–T‬‬ ‫‪F{I„HN€`Á…Je++؀ÕDe‬‬

‫‪N‬‬ ‫”‪,&*xm+~{’- “bFœHb›)bF‬‬ ‫*&‪‡£E¡-¯—b˜<&°*—b/4d£Gb~6‬‬ ‫*‪fJ¡c~{´*ibŒ~|G‬‬ ‫<›«‪¬2§kŒG*Մ€0|M§„‚-£*5f/«/*§1‬‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺳﺎﺧﺮ وﻫﺎدف وﺟﺮيء‪ ،‬ﻋﺎﳉﺖ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ”ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن“ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎر‬ ‫ﺟﺪل وﺣﺪﻳﺚ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﺴﺎد ا‪4‬ﺧﻼﻗﻲ واﳌﺎ‪.µ‬‬ ‫”ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن“ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺳﺎﺧﺮة أﺑﺪع ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ واﳌﻤﺜﻠﻮن واﺨﻤﻟﺮج Ÿ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ا‪4‬ﺧﻼﻗﻲ واﳌﺎ‪ µ‬اﻟﺬي ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺟﺎء‬ ‫ﻋﻨﻮان اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‬ ‫اﻟﺬي وﺟﻬﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ Ÿ ¨ﺎﺳﺒﺔ اﳌﻘﺼﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻪ اŒ‪” :-‬ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن“‪.‬‬‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﰎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا Ÿ ﺟﺎزان‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا;ﻋﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎزان‬ ‫ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ا‪4‬ﻳﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮزارة‪ ،‬وﺗﻐﻮص ﻓﻜﺮة اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ Ÿ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﺴﺎد ا;داري واﳌﺎ‪ µ‬اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪4‬ﻓﺮاد واﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺘﻌ ّﺜﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺳﺒّﺒﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﻮاﻃﻨﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ وﺛﻘﻮا ﺑﺄﺷﺨﺎص ﺧﺎﻧﻮا ا‪4‬ﻣﺎﻧﺔ‬ ‫وﲢﻠﻮا ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق ﺣﺘﻰ ﰎ ﻛﺸﻒ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﺰاء‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن“ ﻫﻲ اﳋﻄﻮة‬ ‫ا‪4‬ﻛ­ ﺟﺮأة ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ أن‬

‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن«‬

‫اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻠﺰﻣﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺧﻮاﺟﻲ‬

‫اﻟﺬي أداه اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﺎب ¨ﻤﺪ اﳌﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دور )وادرﻳﺎﻧﻮ( اﻟﺬي‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪم واﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘž ﺳﻴُﺤﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫أداه وﻫﻴﺐ ردﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ إ‪ ¥‬ا‪4‬ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ‬ ‫وﻗﺮارات‪.‬‬ ‫وﺟﺴﺪت‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وإﺧﺮاج ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻮﻳﻨﻢ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺄداء‬ ‫رﺟﺎل ا‪4‬ﻋﻤﺎل Ÿ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺼﻔﻘﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻔﺘﺎح )إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻤﻴﺲ( ﺑﺠﻌﻞ رﺟﺎل ا‪4‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮان‪ :‬ﺑﺸž اﻟﻐﻨﻴﻢ و¨ﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬وﺷﺎرك Ÿ‬ ‫ﻳﺴﻬﺮون Ÿ اﻻﺳ‪e‬اﺣﺔ وﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﱘ اﶈ ّﺮﻣﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻟﻬﻢ إ‪ ¥‬أن ﺗﻬﺠﻤﺖ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﻮه وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻤﻴﺲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ا‪4‬ﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳ‪e‬اﺣﺔ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫و¨ﻤﺪ اﳌﺴﺮﺣﻲ وﻋﻤﺎد اﻟ^ﻳﻪ ووﻫﻴﺐ ردﻣﺎن‬ ‫ﺗﻘﺼﻲ‬ ‫وﻫﺸﺎم اﻟﻌﻤﺮي وﺧﺎﻟﺪ اﳊﻤﻴﺪي‪.‬‬ ‫ﺷﻘﺎوي )ﺑﺸž اﻟﻐﻨﻴﻢ( إ‪ ¥‬أن ُﺗﺨﺘﺘﻢ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻮل ﻣﻨﺪوب ّ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وﰎ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﺑﺪى اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﺣﻀﺮ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ¨ﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر ﻗﺎل ﻟـ ”ا‪4‬رﺑﻌﺎء“‪ :‬ﻣﺎ ﰎ ﺗﺼﻮﻳﺮه Ÿ‬ ‫ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ Ÿ ﺟﺎزان‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ رﺟﺎل ا‪4‬ﻋﻤﺎل وﻣﻦ‬ ‫إﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒž ﺑﻔﻜﺮﺗﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﻛﺜž ﻣﻦ ا‪4‬ﻣﻮر ﻛﺄن ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎوزات‪،‬‬ ‫ﻫﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺪى‬ ‫وﻫﺬه اﶈ ّﺮﻣﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴّﻊ‬ ‫إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺪور‬ ‫ا;ﻧﺴﺎن وﲡ ّﺮده ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ‬ ‫)¨ﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﺣﺴﲔ (‬ ‫ﻫﺬه ﻋﺎﳉﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺬاك اﻟﺘﺎﺟﺮ أﺑﻮ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﳌﺴﺆول اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ اﻟﺘﻮاﻗﻴﻊ‬ ‫واﳌﻨﺎﻗﺼﺎت اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل )ا;ﻏﺮاءات اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﻜﺄس‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء(‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺎر اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻨﺼﻮر‬ ‫إ‪ ¥‬أن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻄﺮﻗﺖ Ÿ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﳉﺖ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫Ÿ ﻛﺎرﺛﺔ ﺟﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ اﻟﻐﻨﻴﻢ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪي ﻫﺎدف‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬

‫¯*&‪ib+3bmgG*x-K¢•<Žy†-\ibc†’´*]bž+‬‬ ‫*‪fM^)b†G*KfMx’ŒG‬‬ ‫<‪Ԅ€<É|•G*¢ž0|G*ag‬‬ ‫”ﻋﺰف اﳌﻜﻌﺒﺎت“‪ ..‬ﻋﻨﻮان اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫¯ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﻔﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺄﺑﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ ¨ﻤﺪ اﳊﻤﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ إﻋﺪاد ¨ﻤﺪ ﻣﻔﺮق‪ ،‬وآداء‪¨ :‬ﻤﺪ اﻟﺮﺑﻌﻲ‬ ‫و¨ﻤﺪ آل ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪ ¬ﺮج ¨ﻤﺪ اﻟﺸﻮﻗﺒﻲ‪ ،‬وإﺧﺮاج ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺸﻌﻴﺐ‪،‬‬ ‫وإﺿﺎءة رﺷﺪي اﳌﺎز‪ d‬وﻧﻮاف اﳌﺎز‪ ،d‬ودﻳﻜﻮر ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد ¨ﻤﺪ‪ .‬وإدارة‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺐ آل ﺛﻮاب وإﺷﺮاف ﻋﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺮوي‪ .‬اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸž اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻳﻈﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎ¬ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﺎﻫžي ﻛﺒž ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ وﻣﻦ‬ ‫اﳌﻘﺮر أن ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺧﻼل ا‪4‬ﻳﺎم اﳌﻘﺒﻠﺔ Ÿ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪4‬ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫واﳌﺴﺎرح ا‪4‬ﺧﺮى Ÿ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴž‪.‬‬

‫وﲢﺪث اﺨﻤﻟﺮج ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺸﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻋﺰف اﳌﻜﻌﺒﺎت“‬ ‫وﻓﻜﺮﺗﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺺ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ Ÿ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣ ًﺔ وŸ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﻚ أن أي ¯ﺘﻤﻊ ﻳﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك داﺋﻤًﺎ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﺪﱘ واﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﺴﻌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ .‬وأﺷﺎر إ‪¥‬‬ ‫أن ﻗﺼﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل رﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺘﲔ زﻣﻨﻴﺘﲔ ¬ﺘﻠﻔﺘﲔ‬ ‫ﻳﺤﻜﻴﺎن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت وﺗﻌﺪدﻳﺔ ا‪4‬ﻓﻜﺎر وان ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﺴﻤﺎع ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﺤﺎور ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﺨﻤﻟﺮج اﻟﺸﻌﻴﺐ أن ﻓﻜﺮة اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﺗﺴﺎع اﳌﻜﺎن‬ ‫ﻟﻜﻞ ا‪q‬راء واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻣﺒ ّﻴ ًﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﺳﻴﺘﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻟﻌﺮﺿﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ أﻧﺸﻄﺔ وﺑﺮاﻣﺞ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔ‪e‬ة اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣ‬

‫ﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻋﺰف اﻟﻤﻜﻌﺒﺎت“‬


‫(‪sy{µ‬‬

‫‪žS–¥…P‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪îºHÑD>€šb‬‬ ‫‪Á´Vµ®ÕD‬‬ ‫‪—šb‬‬ ‫‪„…±ÕD‬‬ ‫‪F{‹E„b€¥aD‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫]*‪\¤)bHÄG‬‬ ‫‪f£/4¡-bH*42fM'K4‬‬ ‫‪\uÉ~7¡+&*]CG‬‬ ‫­‪fMÌc†gG*oy‬‬ ‫‪f£jc†G*KfMyHxG*K‬‬

‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻓﺮﻗﺔ ”ﻛﻴﻒ“ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ اﳌﻘﺒﻞ )‪٧‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ (٢٠١١‬ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة ”اﻟ^ﻣﺎﺋﻲ“ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ¬ﺘﻠﻒ‬ ‫ا‪4‬وﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺘﲔ اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻘﺪم ¨‪e‬ف ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﺮض ”اﻟ^ﻣﺎﺋﻲ“ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺪور ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺣﻮل رﺟﻞ ﻣﺪ ٍّع ﻻ ﻳﺒﺎ‪ µ‬ﺑﺴﺮد ا‪4‬ﻛﺎذﻳﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴّﺮة‪ ،‬ﳝﺮ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﻘﻠﺒًﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻈﻞ اﻟﻜﺎذب‬ ‫واﳌﺪّﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺎدى Ÿ ذﻟﻚ اﻟﻜﺬب ﺿﻤﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﳊﻮار‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟّ ﻪ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ ا;ﺳﻘﺎﻃﺎت ﻋﻠﻰ ا‪4‬وﺿﺎع اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺘﻨﺎول ﻛﺜž ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ رواﻳﺔ ”أﺑﻮ ﺷﻼخ اﻟ^ﻣﺎﺋﻲ“ ﻟ§دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻜ ّﺮﻣﻪ اﶈ‪e‬ف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ”اﻟ^ﻣﺎﺋﻲ“ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﲡﺎرب اﶈ‪e‬ف اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ Ÿ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ً‬ ‫¨ﺘﻔﻈﺎ ﺑﻔﺤﻮاه ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ دراﻣﺎﺗﻮرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﺳﺘﺪﻳﻮ إذاﻋﻲ ﺑﺪﻟ‪ Ã‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻮا ًرا ﺻﺤﻔ ّﻴًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻠﻌﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”اﻟ^ﻣﺎﺋﻲ“ اﻟﻔﻨﺎن زﻳﺎد اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪور‬ ‫أﺣﺪاث اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺬﻳﻊ وﺿﻴﻒ Ÿ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إذاﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮ ّرط اﳌﺬﻳﻊ‬ ‫ﺑﻀﻴﻒ ﺟﺎء ﲟﺤﺴﻮﺑﻴﺔ إ‪ ¥‬اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ اﳊﻮاري‪ ،‬واﻟﻀﻴﻒ ﻫﻮ اﻟ^ﻣﺎﺋﻲ‬ ‫اﳌﺪّﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﻳُﻌﺠﺰه ﺳﺆال‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺪﻳﻮدراﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﲤﺰج ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺒžﻳﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ رواﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﺨﻤﻟﺮج اﳌﺪﺧﻠﻲ ﻛ ﱠﺜﻒ اﻟﻨﺺ واﺧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠ‪e‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ¨ﺪدة‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻮي ﺑﺤﺜﻬﺎ واﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤل‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا‬ ‫رﺋﻴﺴﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺎ;ﻳﻘﺎع اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﳊﻮارﻳﺔ‪ ،‬ﻓžاﻗﺐ اﺨﻤﻟﺮج أﺛﻨﺎء اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪى ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﻟﺮﻓﻊ رﰎ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ و¨ﺎوﻟﺘﻪ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺪاﺧﻼت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ )ﻋ^ ﻣﻜ^ اﻟﺼﻮت(‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﺜﻦ اﺨﻤﻟﺮج اﳌﺪﺧﻠﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ Ÿ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪ِ £‬‬ ‫اﻟﻔﻘžة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻜﻮر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺎوﻟﺔ وﻛﺮﺳﻴﲔ وإﻛﺴﺴﻮار واﺣﺪ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎﻳﻜﺮوﻓﻮن واﻗﺘﺼﺮت ا;ﺿﺎءة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺒﺎح واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل ¬ﺮج اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت اﻟﺮواﻳﺔ ‪4‬ول ﻣﺮة‬ ‫‪ £‬ﻳﺪر Ÿ ﺑﺎ‪ µ‬ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻛﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ‪4‬ﻧﻬﺎ ﺳﺮدﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺑﲔ ﺷﺨﺼﻴﺘﲔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻠﻮرت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ Ÿ ”ﻛﻴﻒ“ أﺻﺒﺤﺖ أﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻳž واﶈﺪدات اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﳕﻮذج‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﻋﻼﻗﺔ أﻛ^ ﺑﲔ ﻓﻨﻮﻧﻨﺎ وﻫﻤﻮﻣﻨﺎ وﻟﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أ‪ d‬اﺷﺘﻐﻠﺖ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ Ÿ ورﺷﺔ ا;ﻋﺪاد واﻟﺪراﻣﺎﺗﻮرﺟﻴﺎ‬

‫‬

‫ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺮض ”اﻟﺘﺎج ﺑﻴﻦ‬ ‫أودﻳﺐ وﻫﺎﻣﻠﺖ“‬

‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﻗﺴﻤًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ا‪4‬ﻗﺴﺎم ا;دارﻳﺔ وا;ﻋﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ أن ”ﻛﻴﻒ“ ّ‬ ‫ﺗﺒﺸﺮ ﺑﻈﻬﻮر ﺣﺮاك ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺷﺒﺎﺑﻲ ¬ﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫رواﻳﺔ ”أﺑﻮ ﺷﻼخ اﻟﺒﺮﻣﺎﺋﻲ“‬

‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ رﺋﻴﺲ ¯ﻠﺲ ا;دارة اﻟﻔﻨﺎن واﺋﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن أن‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل ”ﻛﻴﻒ“ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﳉﻤﻬﻮر )اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ( ﻛﻌﻨﺼﺮ ¨ﻮري ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻬﺪف إ‪ ¥‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﳕﻮذج ﻣﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﳑﻴﺰ ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺮاك اﳉﻤﻬﻮر Ÿ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺼﻤﻤﻬﺎ اﺨﻤﻟﺮج ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﶈ‪e‬ف ﻛﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻪ وﺻﻞ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺠﺪ اﶈ‪e‬ف اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺪﻋﻢ ¨ﻠ ّﻴًﺎ‬ ‫ً‬ ‫إ‪ ¥‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺟﻴﺪة وﺳﻤﻌﺔ ﻃﻴّﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺴﺮﺣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن أن اﶈ‪e‬ف ﻳﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻫﻲ رﻓﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻟﺪى اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ Ÿ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﺻﻨﻊ‬ ‫ﺣﺮاك ﻣﺴﺮﺣﻲ وﻧﻘﺪي ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﺑﻄﻞ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ”اﻟ^ﻣﺎﺋﻲ“ اﻟﻔﻨﺎن زﻳﺎد اﻟﺴﻠﻤﻲ رأى أن‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ُﺗﻌﺘ^ ﺧﻄﺎﺑًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴًﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻘﺪر ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ إﻻ أ‪ d‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ وُﻓﻘﻨﺎ Ÿ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﺑﺠﻤﻬﻮرﻧﺎ وﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﶈ‪e‬ف ﻣﺘﻘﺒّﻠﲔ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر وﻧﻌﻠﻢ أن‬ ‫اﳉﺪﻟﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺴﺮح ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وأﺟﺪﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ ‪4‬ﻗﺪم وأﺷﻜﺮ ”ﻛﻴﻒ“ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ‪ µ‬اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﻴž‪ ،‬وﺷﻜ ًﺮا ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺴﺮﺣﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫>‪„¥ÃT†PNL7Ä´K{b‬‬ ‫‪§ÀºaDD•dÄ®´…aNÀ½·ÒD‬‬ ‫‪—šÕD»b{g{ÒD‬‬ ‫>‪fÀ…šb¦^–aÁ¥šc7¼€·Ã´P‬‬ ‫‪ÄJ—šb³D–J¦ºReÄVÀaD‬‬ ‫‪F{‹EÅ{®ce‬‬ ‫>‪ƒ€ŸK„ÃJ—šÕD7Ä·´šaD‬‬ ‫‪{®ºaDµn ®…ºPe¯Ã·VÄV€·…ID‬‬ ‫‪N{R„E€J–E‬‬

‫”ﻛﻴﻒ“ ‪ ٥‬ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻓﺮﻗﺔ ”ﻛﻴﻒ“ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻠﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﻬﺎ اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺪّﻣﺖ اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ ”اﻟﺘﺎج ﺑﲔ أودﻳﺐ‬ ‫وﻫﺎﻣﻠﺖ“ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪ ،‬وأﺣﻴﺖ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم‬ ‫ا‪4‬رض ‪ ٢٠١١‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”‪“friends of the earth‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا;ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﻨﺎن ¨ﻤﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﺷﺔ إدار ّﻳًﺎ وﻗﻤﺖ أﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻫﻮ ﺑﺪراﺳﺘﻪ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻗﻤﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ^وﻓﺎت واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟ‪e‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﳝﻨﺎ ¯ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب وا‪4‬ﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻧﻮع اﳌﺴﺮح اﳉﺪﻳﺪ وأﺳﻠﻮب ”اﻟﻜﻴﻒ“ اﻟﺬي أﺷﺘﻐﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺑﺎﳌﺰاوﺟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ واﳉﻤﺎﻫžﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻣﺪﺧﻠﻲ أن ”ﻛﻴﻒ“ ُﺗﻌﺘ^ اﻟﻴﻮم ﻛﻴﺎ ًﻧﺎ ﻣﺴﺮﺣ ّﻴًﺎ ﻣﻬ ّﻤًﺎ وﻣﺆ ّﺛ ًﺮا Ÿ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮزت ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻛﻤﺤ‪e‬ف ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ وﻣﻜﺎن اﻟﻌﺮض‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”اﻟ^ﻣﺎﺋﻲ“ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ رواﻳﺔ ”أﺑﻮ ﺷﻼخ اﻟ^ﻣﺎﺋﻲ“‬ ‫ﻟ§دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺪراﻣﺎﺗﻮرﺟﻴﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ إﺧﺮاج‪ :‬ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ‪..‬‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ‪ :‬زﻳﺎد اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ..‬وإدارة ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ وإﻧﺘﺎج‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﻤﺮا‪..d‬‬ ‫واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ا;ﻋﻼﻣﻲ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺴžي‪ ..‬واﳌﺪﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ‪¨ :‬ﻤﺪ ﺑﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮض ا‪4‬ول‪ :‬ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ اﳌﻘﺒﻞ ‪١٤٣٢ /٧ /٤‬ﻫـ )‪ ٧‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪(٢٠١١‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎء‪.‬‬


‫‬

‫(‪ˆ)c{E(E‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫`€¼^‪€den–bL¹Dn{Reƒ–ÓD»±ae++„·R€¥aDÐ31€½ºb5/h€®E€P€½Ã‬‬

‫‪‘*x†G*¯f0¡˜:f€1‬‬ ‫‪b˜›£~z•G*N 4*2$b›cG‬‬ ‫¯‪2*^‰+‬‬

‫دار اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‬ ‫زﻳﺪ ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻐﺪاد‬

‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ إ‪ ¥‬اﻟﻌﻮدة ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫Ÿ ¬ﺘﻠﻒ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺂس وﺣﺮوب وﺣﻀﺎر ودﻣﺎر وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫Ÿ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻧﻔﻖ اﻟﻌﺮاﻗﻲ زﻳﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺒﻠﻎ ‪ ٨٠٠‬أﻟﻒ‬ ‫دوﻻر ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻪ Ÿ إﻧﻌﺎش دُور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ Ÿ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴّﺪﺗﻬﺎ‬ ‫واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺠžات اﻟﺬي أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮوض اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وأﺑﻘﺎﻫﻢ Ÿ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺒﻞ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻓﺘﺘﺢ ﻓﺎﺿﻞ )ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮاق( دار ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺻﻐžة Ÿ ﻧﺎ ٍد‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﻟﺒﻨﺎء ‪ ٣٠‬دار‪ Î‬ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ Ÿ ﺑﻐﺪاد Ÿ‬ ‫ﻏﻀﻮن أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﳑﺎ ﳝﻨﺢ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة أﻓﻼم ُﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮة ا‪4‬و‪ ¥‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل‬ ‫Ÿ ﺑﺎﻗﻲ دول اﻟﻌﺎ‪.£‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة أﻓﻼم ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ“‬ ‫”دراﻳﻒ آﳒﺮي“ أو ”ذا ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻚ“ أو ”ﺳﻮرس‬ ‫ﻛﻮد“‪ ،‬وﻋﺮض ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪4‬ﻓﻼم ﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻟﻴﺘﺼﻠﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ دون‬ ‫أي ﻗﻴﻮد ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣُ ﺮﻣﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫Ÿ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ اﻟﺬي اﻣﺘﺪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻐﺰو‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎدﺗﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻌﺮاق ﻋﺎم ‪٢٠٠٣‬‬ ‫وأﻃﺎح ﺑﺼﺪام‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﳌﻤﺜﻞ واﺨﻤﻟﺮج اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻴﻮن‬ ‫Ÿ اﻓﺘﺘﺎح دار اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻨﺎدي اﻟﺼﻴﺪ Ÿ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪” :‬إن Ÿ اﻓﺘﺘﺎح دار ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ Ÿ اﻟﻌﺮاق ﻳُﻌﺘ^‬ ‫إﺻﺮار‪ Î‬ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة“‪ .‬وأﺿﺎف‪” :‬ﻫﺬا ا‪4‬ﻣﺮ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻛﺮﻏﻴﻒ اﳋﺒﺰ“‪.‬‬ ‫وﻛﺎن Ÿ اﻟﻌﺮاق ﺳﺎﺑﻘ‪ Ã‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟـ ‪ ٨٢‬دار‪Î‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٦٤‬دار‪ Ÿ Î‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﳌﺰدﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎ‪ µ‬ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮاق اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪ ٣٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌ‪ Ã‬ﻓﺸﻴﺌ‪Ã‬‬ ‫ُأﻏﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺪور أﺑﻮاﺑﻬﺎ Ÿ ﻋﻬﺪ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﺣﲔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ Ÿ اﺧﺘﻴﺎر ا‪4‬ﻓﻼم وﲢﺪّد‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ و‪ £‬ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺖ اﻟﻐﺰو ﺳﻮى ﺧﻤﺲ دُور‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أدت ﻫﺠﻤﺎت اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻐﺰو‬ ‫وأﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺸﺮات اﻻﻻف‪ ،‬إ‪ ¥‬ﺧﻮف‬

‫‪„}ÃdžšÃCN‬‬ ‫‪7—šÕDe€·ºÃšaD‬‬ ‫‪€·ºÃPNeL€……^D‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪€……^D¾›g‬‬ ‫‪„ô`e@D„¥b€I‬‬

‫‪7¼ÀÃK–‘ÕD‬‬ ‫‪€·ºÃš´aNDL€……^D‬‬ ‫‪F€ÃÓDÁ´VND—RBD‬‬ ‫‪¸½b–b@ÑDD•de‬‬ ‫`–‪˜ÔD¬ÃW‬‬

‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إ‪ ¥‬ا‪4‬ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ا‪4‬ﻣﺎن اﻟﻨﺴﺒﻲ‬ ‫Ÿ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﺸﺮات اﻟﺘﻔﺠžات‬ ‫واﻟﻬﺠﻤﺎت ﻻزاﻟﺖ ﺗﻘﻊ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ Ÿ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم Ÿ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻳ‪e‬ددون ﻋﻠﻰ ا‪4‬ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ¯ﺪد‪.Î‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﻄﺸﻮن ﻟﻌﻮدة‬ ‫وﻗﺎل ﻓﺎﺿﻞ‪” :‬إن اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‬ ‫دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وإﻧﻪ ﻳﺤﺎول إﻋﺎدة ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ إ‪ ¥‬اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ“‪.‬‬ ‫ودار اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﻐžة اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫Ÿ ﻧﺎدي اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻋﺘﺎن Ÿ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ٧٥‬ﻣﻘﻌﺪ‪ Î‬ﻓﺨﻤ‪ Ã‬ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺑﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺻﻮت وإﺿﺎءة ﻣﺘﻄﻮرة وأﺟﻬﺰة ﻋﺮض ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫وأﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺳ ُﺘﺰود أﻳﻀ‪ Ã‬ﺑﺄﺟﻬﺰة ﻋﺮض رﻗﻤﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬

‫ا‪4‬ﺑﻌﺎد‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ اﻟﺪار ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ¨ﻼت ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫وﻣﻄﺎﻋﻢ وﻣﻨﻄﻘﺔ ¬ﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺐ ا‪4‬ﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺐ اﻟﻜﺴﺎب )ﻣﻮﻇﻔﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺣﻀﺮت‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح دار اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ Ÿ ﻧﺎدي اﻟﺼﻴﺪ( إن اﻓﺘﺘﺎح ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪار أﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ذﻛﺮﻳﺎت أول ﻣﺮة اﺻﻄﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ إ‪ ¥‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﻛﺎن ذﻟﻚ Ÿ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ أن ا‪4‬ﻣﺮ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﳌﺬاق‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻳﺘﻤ ّﺘﻌﻮن Ÿ وﻗﺖ ﻣﻦ ا‪4‬وﻗﺎت‬ ‫ﲟﺸﺎﻫﺪة أﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﻔﻀﻠﻮن ﳒﻮﻣ‪ Ã‬ﻋﺎﳌﻴﲔ ﻣﺜﻞ أﻧﺘﻮ‪ d‬ﻛﻮﻳﻦ‬ ‫وﺻﻮﻓﻴﺎ ﻟﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﺻﺪام ﺣﺴﲔ اﶈﻜﻤﺔ‬ ‫آﻧﺬاك‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮاردات ﺿﻴّﻘﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎرات أﻣﺎﻣﻬﻢ‬‫Ÿ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺜﻘﻔﻮن ﻋﺮاﻗﻴﻮن إﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‬ ‫دﳝﻘﺮاﻃﻴ‪ ،Ã‬وأﺿﺎﻓﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﺤ ّﺘﺠﻮن ﻋﻠﻰ أي رﻗﺎﺑﺔ‬

‫‪4‬ن ﻫﺬا ﺳﻴﺒﻨﻲ أﺳﻮار‪ Î‬ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﲢﺪ ﻣﻦ ا;ﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻦ ﻓﺎﺿﻞ أﻧﻪ ﺳﻴﺒﺪأ ﻗﺮﻳﺒ‪ Ã‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫داري ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺗﲔ Ÿ اﻟﻨﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﺒž‬ ‫ا‪q‬ﺧﺮ Ÿ ﺑﻐﺪاد وﻫﻮ ﻧﺎدي اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫وﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﺒﻨﻲ دور‪ Î‬أﺧﺮى Ÿ ﻣﺮاﻛﺰ ﲡﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﻣﻞ ﻓﺎﺿﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮزﻋ‪ Ã‬ﺣﺼﺮﻳ‪4 Ã‬ﺣﺪث‬ ‫أﻓﻼم ﻛ^ﻳﺎت ﺷﺮﻛﺎت ا;ﻧﺘﺎج ﻣﺜﻞ وورﻧﺮ ﺑﺮاذرس‬ ‫وﻓﻮﻛﺲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻏžﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺰم ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫ﻋﺮض أﻓﻼم ﻣﺜﻞ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓﻼم‬ ‫”ﻗﺼﺔ ﻟﻌﺒﺔ“ ﳉﺬب اﻟﻌﺎﺋﻼت وا‪4‬ﻃﻔﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‬ ‫وﻫﻢ ﺷﺮﻳﺤﺔ ‪ £‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺜžون ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻔﻴﻖ اﳌﻬﺪي رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫واﳌﺴﺮح اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ Ÿ اﻟﻌﺮاق‪” :‬إن ﻣﻦ ﻏž اﳌﻨﻄﻘﻲ‬ ‫أﻻ ﻳﻜﻮن Ÿ اﻟﻌﺮاق ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻟ§ﻃﻔﺎل ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪.“١٩٩١‬‬ ‫وأﺿﺎف إن اﻓﺘﺘﺎح دور ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح ﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﻛﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل إن ﻫﻨﺎك ‪ ٢٫٥‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻔﻞ Ÿ ﺑﻐﺪاد‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﺮح اﳌﻬﺪي ﺑﺄن اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺗﻌﺘﺰم‬ ‫ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺛﻼث دور ﺳﻴﻨﻤﺎ داﺧﻞ اﳌﺴﺮح اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن أﺣﺪاﻫﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺔ ﺗﻀﻢ‬ ‫‪ ٤٠‬ﻣﻘﻌﺪ‪ Î‬ﻟ§ﻃﻔﺎل وﻣﺰودة ﺑﺠﻬﺎز ﻋﺮض ﺛﻼﺛﻲ‬ ‫ا‪4‬ﺑﻌﺎد‪.‬‬ ‫ﲢﺴﻦ ا‪4‬ﻣﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺸﺒﻪ اﳊﺼﻦ Ÿ‬ ‫ﻛﺜž ﻣﻦ ا‪4‬وﺟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﳊﻮاﺋﻂ اﳌﻀﺎدة‬ ‫ﻟﻼﻧﻔﺠﺎرات وﻧﻘﺎط اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ا‪4‬ﻣﻨﻴﺔ ﳑﺎ ﳝﻨﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺧﻴﺎرات اﻟ‪e‬ﻓﻴﻪ‬ ‫¨ﺪودة أﻣﺎم ﺳﻜﺎن ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫وﻓﺘﺢ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺑﻮاﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٩‬وﺑﺪأت ¯ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﺮوﺿ‪ Ã‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح Ÿ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﻋﺮوﺿﻬﻢ Ÿ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم Ÿ اﳌﺴﺮح‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح دار ﻋﺮض‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣ ّﺬر ﺟﺎﺑﺮ اﳉﺎﺑﺮي ﻧﺎﺋﺐ وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ أن اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﻨﺸﻄﻮن‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﻄﻂ Ÿ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺴﻴﺎرات اﳌﻠﻐﻮﻣﺔ‬ ‫واﻟﺴ‪e‬ات اﻟﻨﺎﺳﻔﺔ Ÿ ﺑﻐﺪاد ﻟﻘﺘﻞ ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل‬ ‫وأﻃﻔﺎل اﻟﻌﺮاق‪.‬‬


‫‪iK±ch4‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫‬

‫”‪‡€c€º«aDeîc€º«aDNÀI@D¦ENžÆë‘G»V¬›±ge§€Se@ÑD¦E€…g “>€¥EN@ÑD‬‬

‫”‪b~¦H4¯fMx~|´*iÉ~z•~z´*bH*42f:4b1¯ “f€c³‬‬ ‫>‪žÆ^–G¹–‹Vĝšc€c‬‬ ‫‪»bµš´šbÐ>€º¨aD‬‬ ‫‪°OD–aD{VFL€W„aÀŸE‬‬ ‫‪FNÀˆaD{S†c€`€½c@Ñ‬‬ ‫ﻋﺎدل إﻣﺎم‬

‫ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻠﻮي‬

‫‪,|Jf•G*¥ª/KfIfD|I‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ”ﳋﺒﻄﺔ“ ﺧﺎرﻃﺔ ﺑﺮاﻣﺞ دراﻣﺎ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﻘﺒﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮرة اﻟﻠﻮﺗﺲ Ÿ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﳋﺎرﻃﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺑﺼﻤﺎت أﺣﺪاث ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫أن اﻟﻮﺿﻊ أﻧﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻰ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻳﺼﻞ‬ ‫إ‪4 ٪٢٥ ¥‬ﺟﻮر اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ُأﻟﻐﻴﺖ ﻣﺴﻠﺴﻼت‬ ‫و ُﻋﺪّل ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ و ُﻗ ّﻠﺺ ﻋﺪد ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪q‬ﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﺣﻤﺪ وﺟﻴﻪ اﳌﺪﻳﺮ اﳌﺎ‪ ¥‬ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺟﻰ أم ﺟﻰ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﰎ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﺾ‬ ‫أﺟﻮرﻫﻢ ﺑﻨﺴﺐ ﻗﺪ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وأﺿﺎف ﺑﺄن‬ ‫ﺷﺮﻛﺘﻪ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻮى ﻣﺴﻠﺴﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ ”ﺳﻤﺎرة“‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺴžة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‬ ‫ﲢﻴﺔ ﻛﺎرﻳﻮﻛﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻏﺎدة‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮازق‪.‬‬

‫إﻟﻬﺎم ﺷﺎﻫﻴﻦ‬

‫ﻧﺎﻧﺴﻲ ﻋﺠﺮم‬

‫و‪ £‬ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛž ﺛﻮرة اﻟﻠﻮﺗﺲ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫اﳌﺎدي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀﺖ اﳌﻄﺮﺑﺔ ﻧﺎﻧﺴﻲ ﻋﺠﺮم‬ ‫أن ﺗﺆدي أﻏﺎ‪ d‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ”ﺳﻤﺎرة“ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﳌﻨﺎؤى ﻟﻠﺜﻮرة ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﻏﺎدة ﻋﺒﺪاﻟﺮازق‪.‬‬ ‫وŸ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أﻋﻠﻦ أﺣﻤﺪ وﺟﻴﻪ أن‬ ‫أﺟﻠﺖ ﻣﺴﻠﺴﻞ ”ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﺎ‪ µ‬اﻟﻮزﻳﺮ“ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺷﺮﻛﺘﻪ ّ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻄﻠﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ إﻟﻬﺎم ﺷﺎﻫﲔ اﳌﻨﺎؤى ﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﺎب ﺗﺎﻣﺮ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ”أدم“ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ أن ﻳﺘﻀﻤّﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﻌﻀ‪ Ã‬ﻣﻦ أﺣﺪاث ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ آﻣﻠ‪Ÿ Ã‬‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب ﺗﻌﺎﻃﻒ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ ﺟﺰءا ﻛﺒž‪Î‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻫﺮﻳﺘﻪ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫و‪ £‬ﻳﻨﺴﻰ اﳉﻤﻬﻮر ﻟﺘﺎﻣﺮ ﺣﺴﻨﻰ ﻛﻴﻒ ُﻃﺮد‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻴﺪان ﺣﲔ ﺟﺎء ﻣﻌﺘﺬر‪ Î‬ﻋﻦ أن رﺟﺎل اﻟﻨﻈﺎم‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﻴﺪي‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫أﻋﺪاء اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻌﺪل ﺟﺮوب ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻣﺴﻠﺴﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ ”اﻟﺸﻮارع اﳋﻠﻔﻴﺔ“‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻠﻮي وﺟﻤﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﺧﺮوج اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻋﺎدل إﻣﺎم ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﺻﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫أن اﳌﻨﺘﺞ ﺻﻔﻮت ﻏﻄﺎس ّ‬ ‫”ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺎﺟﻲ ﻋﻄﺎ اŒ“ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺰﻋﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ا‪q‬ن ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﺴﻠﲔ‪ ،‬ا‪4‬ول ”ﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺎ“ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺳﻤﻴﺔ اﳋﺸﺎب وﻓﻴﻔﻲ ﻋﺒﺪه وأﺣﻤﺪ ﺑﺪﻳﺮ وﺗﺪور‬ ‫أﺣﺪاﺛﻪ ﻓﻰ اﻃﺎر ﻣﻘﺎﻟﺐ ﺑﲔ ﺿ ّﺮﺗﲔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻬﻮ ”ﻣ^وك أﺑﻮ اﻟﻌﻨﲔ ﺣﻤﻮدة“ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎن ¨ﻤﺪ ﻫﻨﻴﺪى ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‪ Î‬ﻣﻦ أﺣﺪاث‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤ‪ Ã‬ﻣﺸﺎﺑﻬ‪.Ã‬‬

‫>‪wò€ŸVÄI€c„_–^x‬‬ ‫‪++¹€bBD¶L€VN€¢…cDÐ‬‬ ‫‪§NDÀ›aDxÐÅÀ´VÁ´Ãae‬‬ ‫‪w„ë´ÔD‬‬ ‫>‪¹€½aBDµš´šbµÃI@€G‬‬ ‫‪€½«_Àb„‹Ã…cîd€Q‬‬ ‫‪–g–Ž…aDƒ€›ae€ºÕD‬‬ ‫>‪µK{g坚J–b€G‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪ÐFNÀˆaDŠD{J@DžÆ¥E‬‬ ‫‪Ðêh b@D{g{ÒD¾´š´šb‬‬ ‫`š‚‪»g{d€›ÕD¬ŸV‬‬

‫‪b~¦H4¯ “–£Eb~|´*”bJ^~zmM$*xp~|G*K,K*^cG*,b£0‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪…9fM|G*Ž§†¼*aGf1‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺣﺎﻟﻴ‪ Ã‬ﺗﺴﺠﻴﻞ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﺎرﺗﻮ‪ d‬اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫”ﻣﺼﺎﻗﻴﻞ“ واﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﺧﻼل‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻟﻧﺘﺎج‬ ‫ا;ﺑﺪاﻋﻲ اﺨﻤﻟﺮج ﺛﺎﻣﺮ اﻟﺼﻴﺨﺎن أن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴ‪ Ã‬ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎرﺗﻮ‪ d‬ا‪4‬ول ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ‬ ‫واﳌﺘﻮﻗﻊ ﻋﺮﺿﻪ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ رﻣﻀﺎن اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ورش اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ Ÿ ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻣﺆﺧﺮ‪ Î‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﺎرﺗﻮ‪ d‬ا‪4‬ول ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ واﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان ”ﻣﺼﺎﻗﻴﻞ“‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﳌﻤﺜﻠﻮن‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﻮن Ÿ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺻﻮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻜﺎرﺗﻮﻧﻴﺔ وﰎ اﻟﻌﻤﻞ ا‪q‬ن ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺼﻴﺨﺎن )اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج‬ ‫وإﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ( إ‪ ¥‬أن اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٣٠‬ﺣﻠﻘﺔ )ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ(‪ ،‬ﻣﺪة اﳊﻠﻘﺔ ‪ ٥‬دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺧﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃﺮح‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧ‪ Ã‬وﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺑﺤﺘﻪ Ÿ أﺣﻴﺎن‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺖً إ‪ ¥‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺪوي‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﻤﺼﺎﻗﻴﻞ« ﺧﻼل ﺗﺴﺠﻴﻞ ا‪Z‬ﺻﻮات‬

‫ﻛﺎرﺗﻮ‪ d‬ﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳝﺰج ﻣﺎ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﳌﺮح ﻣﻊ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ وا;ﺑﺪاع‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ Ÿ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي ﻫﻮ أﻗﺮب إ‪ ¥‬اﳌﺪ‪ d‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ا‪4‬دوات واﳋﺪﻣﺎت اﳌﺘﻮﻓﺮة واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻢ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ا‪4‬ﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ أﻛ­ ﺗﻌﻘﻴﺪ‪ Î‬ﳑﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬

‫ﻣﻬﺎرات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﳑﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻻﺧ‪e‬اﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻮا‪£‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻬﻴﺐ ﻫﻮب‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻳﻀ‪ Ã‬اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ‪ Ÿ ،‬ﺻﻮرة‬ ‫ﺗﺪاﻋﺐ ﺧﻴﺎل اﳌﺸﺎﻫﺪ وﲤﺰﺟﻪ ﻣﻊ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻂ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﳌﻀﺤﻜﺔ‪،‬‬

‫وﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻼﻣﺲ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة‬ ‫وﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻜﺬب وﻏžﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎ;ﺿﺎﻓﺔ إ‪¥‬‬ ‫ﻗﺼﺺ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻗﺒﻴﻠﺔ اﳌﺼﺎﻗﻴﻞ وﻫﻲ ﳑﻴﺰة ﺟﺪ‪ Î‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ا‪4‬ﺣﺪاث واﻟﻈﺮوف اﶈﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻠﻔﺘﺔ وﻣﻀﺤﻜﺔ أﻳﻀ‪.Ã‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿﺢ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﶈﺘﻮى Ÿ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺸﺮي أﻧﻪ ﰎ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠﲔ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ ‪4‬داء أﺻﻮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺟﺎء Ÿ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬اﳌﻤﺜﻞ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﻄﺮب اﻟﺬي ﻳﺆدي‬ ‫دور ”اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻘﺎل“‪ ،‬واﳌﻤﺜﻞ ﻣﺸﻌﻞ اﳌﻄžي‬ ‫Ÿ ﺷﺨﺼﻴﺔ ” َﻣﺮﻋﻲ“‪ ،‬واﳌﻤﺜﻞ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻘﺲ Ÿ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ”ﻛﺎﺑﻮر“ و“اﻟﺪﻳﻚ“‪ ،‬واﳌﻤﺜﻞ ¨ﻤﺪ اﻟﻘﺲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆدي ﺷﺨﺼﻴﺎت ”ﻣﻌﺘﺰ“ و“أﺑﻮرﺟﺎ“ و“ﺗﺎج“‪،‬‬ ‫واﳌﻤﺜﻞ ﺷﻌﻴﻔﺎن اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ Ÿ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ”اﻟﺪﻗﻤﻲ“‬ ‫و“ﻋﺮﻓﺎن“‪ ،‬واﳌﻤﺜﻞ ﺷﺎŸ اﳊﺎرﺛﻲ Ÿ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫”ﺟﺮاح“‪ ،‬واﳌﻤﺜﻞ درﻳﻌﺎن اﻟﺪرﻳﻌﺎن Ÿ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫”ﺟﺎرح“‪ ،‬واﳌﻤﺜﻞ ﻃﺎرق اﳊﺮﺑﻲ Ÿ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫”أﺑﻮﻋﺮﻓﺎن“‪ ،‬واﳌﻤﺜﻠﺔ رﳝﺎس ﻣﻨﺼﻮر Ÿ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫”ﺷﺮﻳﻬﺎن“‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻤﺜﻠﺔ أﻏﺎدﻳﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ Ÿ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫”اﻟﻌﻨﻮد“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﺬﻳﻌﺔ ﳒﻮى ﺧﺰﻧﺪار‬ ‫ﻟﺘﺸﺎرك ﺑﺄداء أﺣﺪ أﺻﻮات اﳌﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬

‫‪¹ÀÃaDFNÀºÕD„ºg{ÕD¸Ã´¥…aЀ®ˆaDµ«ÓDАD–ÒDeF˜·J‬‬

‫‪CCCCCC†+ “bHx²*œH¢~zE&*”^˜g†-šÉ<(°*KfDbjG*,4*5K‬‬ ‫‪,4§¡¼*j¡Ma¼*·§ŒG*aªGK‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫اﻋﺘﻤﺪت وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا;ﻋﻼم ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »أﻗﺴﻰ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮة )¬ﺎوي اﻟﻠﻴﻞ( اﻟﻔﻨﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وإﺧﺮاج ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ ،d‬وﻗﺪ ﺗﻘ ّﺮر ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫اﳌﺒﺎرك Ÿ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ ﻧﺎدي ا‪4‬ﻧﺼﺎر‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »أﻗﺴﻰ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن« ﺧﻼل‬

‫أﻳﺎم‪ :‬اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬واﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ d‬ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‬ ‫اﳌﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻧﺎدي ا‪4‬ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ﻳﻮﻣﻴًﺎ وﺳﻴﻜﻮن دﺧﻮل اﳉﻤﺎﻫž ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﺜﻼﺛﺔ ¯ﺎ ًﻧﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ا‪4‬رﺑﻌﺎء ﺗﻘﻴﻢ ا;دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠ‪e‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﲟﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺣﻔﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎŸ اﻟﻄﻼﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ا;دارة ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟ‪e‬ﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ اﻟﺰﻫﺮا‪.d‬‬ ‫وﺳﻴﺘﻢ Ÿ اﳊﻔﻞ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫<‪“7b:”¯”4b~7&*¤›g•†/¤~zŒI¯¤g.7K^c‬‬ ‫‪,a/£*aM5a¤D‬‬ ‫ﻋﺒﺪاŒ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ d‬أو »ﻋﺒﺪوش« ﻛﻤﺎ ﻋُﺮف ﻋﻨﻪ‬ ‫Ÿ أول ﻇﻬﻮر ﻟﻪ Ÿ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ Ÿ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﳒﻢ اﳋﻠﻴﺞ«‪ ..‬ﻓﻨﺎن ﺷﺎب ﺟﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻮﻫﺒﺔ وﺧﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪم ﻟﻴﺘﻤﻴّﺰ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم وﻳﺜﺒّﺖ أﻗﺪاﻣﻪ Ÿ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل أول ﻇﻬﻮر ﻟﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﻄﻒ‬ ‫ا‪4‬ﻧﻈﺎر وﻳﺜﺒﺖ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ Ÿ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻳﻌﻠﻦ‬ ‫وﻻدة ﳒﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫»ﻋﺒﺪوش« اﳌﺘﻮاﺟﺪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ داﺧﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮاﻟﻴﺲ ا‪4‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ »ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش«‪ ،‬وﻣﺴﻠﺴﻞ »اﳋﺎدﻣﺔ«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ Ÿ‬ ‫وﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻣﻦ ﻋﻴﻮ‪،«d‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﻛﺮﺗﻮن وأﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻣﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ »ا‪4‬رﺑﻌﺎء« ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ‪¡¨Ä_ sIgJ}, ¶ šG+ͅ8+ ¤gG ”ªG‬‬ ‫‪#šH¡bF+4gIL^sªœº+‬‬ ‫ اﺷ‪e‬اﻛﻲ وﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ ﻛﺎن ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮاﺟﺪًا‬‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ا‪4‬ﺻﺪﻗﺎء Ÿ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل أﻣﺎم اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼ ّﺮون ّ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﺳﻢ ﻋﺒﺪاŒ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ d‬أول اﺳﻢ ُرﺷﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ‪ ٧٠‬ﺳﻌﻮدﻳًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎ‪ d‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬ ‫ا‪4‬ول ﻟﻠ^ﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬واﳊﻤﺪ Œ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ واﻟ^ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻗﺪم ‪ µ‬اﻟﻜﺜž وأوﻟﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﻨﺎس وﻫﺬا ﺷﻲء ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا‬ ‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻗﺪّم ‪ µ‬اﳋ^ة Ÿ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣžات‬ ‫ً‬ ‫دروﺳﺎ ﻣﻬﻤﺔ Ÿ اﻟﻔﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺪّم ‪µ‬‬ ‫واﳉﻤﻬﻮر‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫ً‬ ‫‪#«rªœº+mªhH+¶š*ÐI,š.gFÐ=”…9‬‬ ‫ اﳊﻤﺪ Œ ﻛﻨﺖ أﻋﺎﻣﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﺄﺧﻮة‪ ،‬و‪£‬‬‫ّ‬ ‫أﻓﻀﻞ أﺣﺪًا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ رﻏﻢ اﳊﺴﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮب اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء وذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﳊﻤﺎس اﻟﺬي دب ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ =‪›+|J&+ bª1¨H+ —,g…l»+ Ø+bh‬‬

‫‪~7gIM}2'+O-}IsIgJ˜H¦=g05)+µ¬|H+‬‬ ‫‪#šH4‬‬ ‫ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر‬‫اﳌﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وأﻧﺎ واŒ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ رﺟﻌﺖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وا;ﳊﺎح أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻮن رﺳﺎﺋﻞ ‪ µ‬ﻋ^ اﻟﺒﺚ اﳌﺒﺎﺷﺮ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ووﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﻃﺒﺘﻨﻲ إدارة اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ ﺑﺄن ﺳﻔﺮي ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﲔ‬ ‫وﻓﻜﺮت ﻣﻠﻴًﺎ وﻗﺒﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﺑﺸﺮط أ ّﻻ أﻋﻮد ﻛﻤﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺑﺄن أﺗﻮاﺟﺪ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻲ ﳊﲔ اﻧﺘﻬﺎء اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﺟﺪًا‬ ‫وﻏﻨﺎء ا‪4‬وﺑﺮﻳﺖ Ÿ اﳊﻔﻞ ا‪4‬ﺧž‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫أن أﻋﻮد ﻛﻤﺘﺴﺎﺑﻖ وﻟﻜﻦ ‪ £‬ﻳﻜﻦ Ÿ ﺑﺎ‪ µ‬أن أﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻛﺰ ا‪4‬ول‪4 ،‬ن ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ داﺋﻤًﺎ اﳌﺮﻛﺰ ا‪4‬ول‬ ‫واﳊﻤﺪ Œ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﻠﻘﺐ ﻫﻮ ﻋﺒﺪاŒ اﻟﻘﺮ‪ d‬اﻟﺬي‬ ‫أﺣﺴﺴﻨﻲ ﺑﺄ‪ d‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﻛﺰ ا‪4‬ول‪.‬‬ ‫‪¼š¢™HL^«É3gG'+ 5gl…7_sIgJËHmIbU –.‬‬ ‫‪ ª™ulH+k¢¸¤'+ŽF¨l.Kngª*g¥¢œHb…ƒ.‬‬ ‫‪#kH3g=mJgG‬‬ ‫ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ ﻧﺎﺟﺢ وﻳﺼﻨﻊ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ‬‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ اŒ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬ووﺻﻮ‪ µ‬ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ا‪4‬ﺧžة اﻋﺘ^ﻫﺎ دﻓﻌﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺸﻬﺎدة زﻣﻼﺋﻲ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﰎ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ Ÿ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﺑﺨﺼﻮص ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫Ÿ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ ﻟﻬﻢ اﺳ‪e‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺑﻖ وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اŒ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ‪.¥‬‬ ‫ ‪…œ…I ¶ -}I žL'· šl,}° mJgG ”ªG‬‬ ‫_;‪# ¥HšIbU F¬|H+£IL^†8g;gI†8g‬‬ ‫ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ راﺋﻌﺔ ﻋ ّﺮﻓﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻲ أﻛ­ ﻣﻦ‬‫راﺋﻊ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻣﻌﻲ واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎع اﻟﻜﺒž Ÿ ¯ﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮ ا;ﻧﺘﺎج ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﻲ وأﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎره ‪ µ‬وﺛﻘﺘﻪ ﺑﻲ‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﺗﻮﻗﻌﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ دور Ÿ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﻄﺎش؟‬ ‫ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﻤﻮﺣً ﺎ ﻛﺒžًا وﺛﻘﺔ ﻛﺒžة‬‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻗﻊ Ÿ ﻳﻮم ﻣﻦ ا‪4‬ﻳﺎم أن ﻳﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﳒﻮم‬ ‫ﻛﺒﺎر‪.‬‬ ‫* ﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ Ÿ اﻟﻔﻦ وŸ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬


‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬

‫‬

‫‪¸Â`AEENc‬‬

‫]*‪\*¡~6ÉT m+°(*¢•pMbH–£•G‬‬ ‫‪bž-^Jb~{H¢›˜gIib£0x~zHK‬‬

‫‪x€ŒG*^£<^CCCCCCCC‬‬ ‫ﻫﺎدﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺜﻘﺎŸ ¨ﻤﺪ ﻗﺸﻘﺮي‪ ،‬وإﺧﺮاج ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ ،d‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺨﻠﻞ اﳊﻔﻞ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺧﺘﺎم ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ا‪4‬ﻓﻼم‬ ‫اﻟ‪e‬ﺑﻮﻳﺔ اﻟﻘﺼžة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪارس‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺸﻬﺪ اﳊﻔﻞ اﻟﻴﻮم ﺣﻀﻮر ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪¨ :‬ﻤﺪ ﺣﻤﺰة‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ اﳉﺮاح‬ ‫Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﺮس اﳋﺘﺎﻣﻲ اﻟﺜﻘﺎŸ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺠﺮاح‬

‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫‪$b›‰G*œHÁw1&*–£j˜gG*K‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪Suhail t@maktoob com‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬

‫ﺑﺎﻟﺬات؟‬ ‫ اﳊﻤﺪ Œ ‪ £‬أﺟﺪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺄي ﺑﺪاﻳﺔ‬‫ﻣﺸﺮوع أو ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺪ اŒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ‪ Ÿ ¥‬ﻛﻞ ا‪4‬ﻣﻮر‬ ‫وﻛﻞ ا‪4‬وﻗﺎت‪.‬‬ ‫ ‪ªoŸlH+ ¶ ^†8Lbh=_ b° £N'+‬‬ ‫‪#sI+ËH+Êb–.L'+ %g¢H+L'+‬‬ ‫ أﺟﺪ »ﻋﺒﺪوش« اﳌﻤﺜﻞ اﳌﻤﻴّﺰ واﳌﺬﻳﻊ اﳌﺘﻤ ّﺮس‬‫واﳌﻐﻨﻲ اﻟﻬﺎوي‪ ..‬وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺸﻐﻮل ا‪q‬ن ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ ‪š.g1¨Ÿ;L š.g=L~‚I gI‬‬ ‫‪#kªœh–l…»+‬‬ ‫ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪي Ÿ دور أﺳﺎﺳﻲ‬‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي »ﻣﻦ ﻋﻴﻮ‪ ،«d‬وﺟﺎر ﲢﻀž‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄة أﺧﺮى ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺳﻮف أﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫إن ﺷﺎء اŒ‪.‬‬ ‫‪#g¥*Lg…IL-}¥…‚H+ngª,grN)+ gI‬‬ ‫ اﻟﺸﻬﺮه ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺑﺎﻟﺬات إذا ﻛﺴﺒﺖ ﺣﺐ‬‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓ‪e‬ى ﺣﺒﻚ Ÿ أﻋﻴﻨﻬﻢ أو Ÿ ﺿﺤﻜﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﻨﺎداﺗﻬﻢ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أرى أن ﻟﻠﺸﻬﺮة ﻣﺴﺎوئ إﻻ ﳌﻦ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ Ÿ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮء‪.‬‬ ‫ ‪ œª“H+ ¶ šl,}° mJgG ”ªG‬‬ ‫‪#^kª…¢»+kN}–H+_«*gŸ¢ª…H+‬‬ ‫ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ راﺋﻌﺔ وﻛﺎن دوري ﻓﻴﻪ ﻫﻮ دور‬‫»اﻟﺮاوي« وﻫﻮ ﺿﻴﻒ ﺷﺮف اﻟﻔﻴﻠﻢ وﻫﺬه ﺷﻬﺎدة‬ ‫اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫* وﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ Ÿ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ Ÿ أﻓﻼم‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ أﺧﺮى؟‬ ‫ ﳌﺎ ﻻ‪ ..‬ﻃﺎﳌﺎ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻧﺘﺎج‪،‬‬‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻨﻲ أﻛﺘﺐ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐ ا‪4‬ﻓﻼم ﻛﺜžًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺼžة واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ وŸ ﺟﻌﺒﺘﻲ أﻛ­‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٣‬ﻗﺼﺺ ﺗﺼﻠﺢ ‪4‬ن ﺗﻜﻮن أﻓﻼﻣًﺎ ﻗﻮﻳﺔ Ÿ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﻲ‬ ‫ﻧﻄﺮح أﻓﻼﻣﻨﺎ!!‪.‬‬

‫ ‪¶ ¬3¨…H+ ¡Ð=)·+ 5L3 £= +4gI‬‬ ‫‪#šŸ=3‬‬ ‫ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻟﻘﻴﺖ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻲ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ‬‫أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻛﻮ‪ d‬اﺑﻦ ﺑﻠﺪﻫﻢ وأو‪ ¥‬ﻣﻦ‬ ‫ﻏžﻫﻢ‪.‬‬ ‫* ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ؟‬ ‫ ﻋﺒﺪاŒ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ d‬ﺷﺨﺺ ﻃﻤﻮح‪..‬‬‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ..‬ﻳﺤﺐ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻳﺤﺐ رﺳﻢ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ..‬وﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻛﺄي ﻃﻔﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﳝﻴّﺰﻫﺎ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺎﻏﺒًﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وأﺣﺐ داﺋﻤًﺎ أن أﻛﻮن ﻣﻊ واﻟﺪي اŒ ﻳﺤﻔﻈﻪ‬ ‫وﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺮوح‪ ،‬وﻛﻨﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ Ÿ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ أﺣﺐ ﻋﻴﺎل‬ ‫اﳊﺎرة ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﻨﺖ أﺳﺮق ﻣﻨﻬﻢ »ﻃﺮاﻃﻴﻊ« اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰورﻫﻢ Ÿ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وإذا رﺣﻨﺎ ﻟﻠﺸﺎرع ﻧﻠﻌﺐ‬ ‫أرﺟﻌﻬﺎ ﻟﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺮوح ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪#ªoŸlH+L%g¢H+i²m¢GK‬‬ ‫ أﺣﺐ اﻟﻐﻨﺎء ﻛﻬﻮاﻳﺔ ‪4‬ن اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي‬‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺎس اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻌﺎي Ÿ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ واﻟﻠﺠﻨﺔ أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﳊﻤﺪ Œ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺐ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺻﻮﺗﻲ ﺣﺒًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء ﻫﻮاﻳﺔ و‪ £‬أﻓﻜﺮ ﺑﺎﺣ‪e‬اﻓﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أﺣﺒﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻣﻦ اواﺋﻞ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ Ÿ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﳌﺪرﺳﻴﺔ وﻛﻨﺖ أﻗﻮم‬ ‫ﲟﺴﺎﻋﺪة ا‪4‬ﺳﺎﺗﺬة Ÿ اﻟﻨﺺ وا;ﺧﺮاج واﳊﻤﺪ Œ‬ ‫ﻃﻮرت ﻧﻔﺴﻲ أﻛ­ وأﻛ­ ﻋﻨﺪ دﺧﻮ‪ µ‬ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻲ Ÿ اﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘ^ﻫﺎ رﺻﻴﺪًا ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ Ÿ اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺠﻤﻟﺎل‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻪ ﻳُﻌﺘ^ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح‪.‬‬ ‫‪#-Ó2'+ kŸœG‬‬ ‫ ﺷﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء وأﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ دﻋﻤﻨﻲ‬‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ أﺷﻜﺮ اﳉﻤﻬﻮر ا‪4‬ﻛ­‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي أﻋﺘ^ه اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪.µ‬‬

‫‪kEg–oH+6¨I},Ø+¦Ÿ1}Nw+bU IžÐ;1+}H+¤g¢“H+kN3¨…H+kª¢>'·+†…7(U ¨I …7+ˆh.5+‬‬ ‫‪4gl…7'·+¤Lg.ª…9'·+£“H+ŽI¦.ӅIž+¨;L«,}H+¼gH+Lk™œŸ»+¶+b,)·+Lj3'·+L£“H+L‬‬ ‫;‪k1g…7¶5gh™H+%+}…‚H+%·(¨K£IN|¢FbŸ1'+ 4gl…7'·+1+}H+}=g…‚H+L%+}…‚H+ËG'+ ŽIžÐ‬‬ ‫‪+b,)·g,Eg1Nb¢FbŸ1'+ 4gl…7'·+5+¨…‚IL^-bU 0}=g…8_D, }¥l…8+L•}S =bFL¬3¨…H+j3'·+‬‬ ‫‪¦Ÿ1}NNb¢F4gl…7'·+j¨œ…7'+¤+ž¨F'+gŸ¢ª1‘Hg,'+·L¦,ªU ŸlN¤gG¬|H+ªŸ¸+¬}…‚H+%g‡H+L‬‬ ‫‪n+3}“»+ŽIIglH+¶¦l¥™JL†9gº+¦,¨œ…7'g,%+}…‚H+£I§Ó>£=g“O œlÁL+O3}U “lI¤gGØ+‬‬ ‫‪4gl…7'·+5g…8'+£IU£lN¼¦J'+·)+bh»+¬}…‚H+%g‡H+ŽIEg¹+§5+¨…‚I >5L-ˍ»+kœªŸ¸+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪«KL¬3¨…H+j}‡H+ngª¢>'+Ÿ0'+£IËlS.-b1+Lkª¢>'+¶w+bU IžÐ;Óh™H+1+}H+M¨…7Nb¢F‬‬ ‫‪kª¢>'+‬‬ ‫‪©œuNgIªœH+‬‬ ‫‪+¨…7ÐU r,·U )+‬‬ ‫‪©œ…NgIiœ–H+L‬‬ ‫‪+¨…7gJLM¨¥H+K'+‬‬ ‫‪+¨œU GM¨¥H+mJ+L‬‬ ‫‪+¨œK'+LM¨¥H+mJ+L‬‬ ‫‪¾g>gN¨œ1gN‬‬ ‫‪†œr»+k¢N6gN‬‬ ‫‪muh…9+Lw+bU IžÐ;¦.3gGg¥*+3+Lg¥¢¹¶—H'g.ngŸœ™H+k*+5kª¢>'+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'>‪žg–ªE%gFb…9'·+Ljgh1'·+Ô,%g–œH+LgŸl0·+£=j~­NS ÐoIkª¢‬‬ ‫‪·+§|K‬‬ ‫_‪^¤ÐE5¨…­u,·)+©œuNgIªœH+‬‬ ‫‪}=g…‚Hg,«…:g»+¨h…7'·+©“l1+¬|H+«,3'·+-b0¬3gJ}™…8'+M}2'+-}I‬‬ ‫‪Ø+¦Ÿ1}N«,gN|H+bœÁ—œ‡IÓh™H+bh»g,¦œhFLØ+¦Ÿ1}NNb¢FbŸ1'+‬‬ ‫‪¼k1+~9™,Nb¢FgJ}=g…8L}Nb–lH+L%g“l1·++|K¤¨–ul…N ¥HgoI'gE‬‬ ‫‪-b0¬3gJÊ}™.Lg¢ª=bhI£IÓo™H+oI¦œoI•g…ƒJ)·+L}Nb–lH+£I¦–U 1|2'gN‬‬ ‫‪-3g…8)·+L}™…‚H+—ul….-53g,Nb¢FbŸ1'+4gl…7'·+ …7·«,3'·+‬‬ ‫‬ ‫·‪g¥…:},%g“lG·+¡b=Lk™œŸ»+¤bI”œlÁ¶kE3g¥H+ngª1~»+†:}Hk–N};3grN)+£Ib,‬‬ ‫¶‪žg“l1+£Ÿ…:†:gN}H+¶mIbSF«lH+^3LbH+_kª1~I†:},-ÍEhFmhHg;bFL-b1+Lk¢NbI‬‬ ‫‪mhHg‡EbNb0«1~Ij¨œ…7'+£I¦œŸ²g®LÓo™H+g¥¢=mŸ…7b–Ew~ŸœH«»gH+¡¨ªHg,k™œŸ»+‬‬ ‫‪¤'+¬53g…ƒI£IšH4b,mŸœ=L-b0¶n+|Hg,Lk™œŸ»g,k¢NbI£IÏG'+¶g¥…:}=-3g=)+-5L~­,‬‬ ‫‪O‬‬ ‫)‪šH4¤L3Ð*g1”–.ngªJg™I‬‬ ‫‪·+LkN3g»+•L}ŠH+‬‬ ‫‪kª1~»+§|K¦œŸ²g®L ¢N¨H+«œ=bh»+t}xŸœH^¤gG£IgO¢*gG_kª1~I£='+}F+¤'·+L‬‬ ‫‪bª“I¬bªI¨Gj¨œ…7'g,kª1~»+g¥lHLg¢.kE3g¥H+kª=gŸl0·+ng=¨…:¨»+£IÓo™H-3g0kHLg¢I£I‬‬ ‫‪O +©¢´'+kª1~»+§|KLŽlÂL‬‬ ‫'‪-b0¶n+|Hg,Lk¢NbI£IÏG'+¶†:}S.¤'+g…­N‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪«K«lH+kE3g¥H+žgŸ='·+£IgKÓ>Lngª1~»+§|¥EkN3g»+ngªJg™I)·+kœ™…‚»Ð1bĝ¥E‬‬ ‫‪šH4©¢´'+g¥Éb–.£I«,grN)·+•b¥H+ ªHL-b*g“H+ lHŽªŸ¸+gKbKg…‚N¤'+½)+k0gu,‬‬ ‫‬ ‫‪k=¨Ÿ¿g¥HÐ2mIbFkª…:g»+n+͓H+£I-ÍE¶k–H'glImJgG¤'+b,^k…7gJL_-g¢Fm0+}.‬‬ ‫‪+|Kih…7Lngª¢>'·+Ÿ0'++¨IbFng,}‡ILÔ,}‡IkG5g…‚®kœªŸ¸+kª*g¢H+ng…œ¸+£I-ªÂ‬‬ ‫‪ kœIg¿ -ÏGLk“ª…­H+ngª¢>'·+ †­, wgÄ)+kHLgÀ-ÏGL5+}™lH+-ÏG¨K-g¢–œHŽ0+ÍH+‬‬ ‫‪kª¢>'·+¤'+›+53)+¤L3+Ob0v…:+L™…‚,£NbKg…‚»+©œ= ¥.gª¢>'+ †:}E kHLgÀLÔ,}‡»+†­,‬‬ ‫‪£NbKg…‚»+©œ=¦…:}EL5+}™lHg,vr¢N£H”ª…­H+j}‡»+L-}IžL'+ £Iku0gJ«Kku0g¢H+‬‬ ‫‪^k…7gJL_DE—1kŸœGžg–.¤'+b,·¡¨ªHgE^k…7gJL_-g¢–,gJb…8'+k–,g…7-ÍE¶g¢G+4)+LԍŸl…»+L‬‬ ‫‪Ô.}IgK5+}™. lN-b1+Lkª¢>'+¤'+£IÏG'+KL+Ob0eª…7™…‚,ngª¢>'·+ †­, 5}U ™.muh…9'+‬‬ ‫‪™…‚H++|¥,¤¨™.kœIgr»+K#£NbKg…‚»+¡ÍuNj¨œ…7'+ +|KKmF¨H+†“J¶†­,%+5L‬‬ ‫‪#iN}H+‬‬ ‫‪vr¢.¤'+n3+5'++4)+-g¢F¬'+L”ª…:\£I¬'+n¨…9vr¢U NS ·Lk“ª…:kª¢>'+¬'+vr¢U NS ·5+}™lH+‬‬ ‫‪nÐIg¿ ¥ªœ=†:}“.·Lg¥NbKg…‚I¡Í²¤'+¨K¦œ“.¤'+irNgIžL'+¤)gE+OªÂgŸO …7+—–²L‬‬ ‫‪kE¨…‚™I‬‬ ‫‪†7g…1)+‬‬ ‫‪¶+bH+ TšHg…8«lªI5¨H‬‬ ‫=œ©‪gŸ…H+ÎI‬‬ ‫‪†Ÿ…‚H+mªE3‬‬ ‫¶‪bªœ¸+…ƒE‬‬ ‫‪Èg¹+ Tš.¨…9«.ÏJ¨H‬‬ ‫=œ©‪gŸ…­H+5b…9‬‬ ‫‪i…‚H+mhJ'+‬‬ ‫‪bN}¸+~­2'+L‬‬ ‫ ‪ }‡»+m²Okœ“;gN‬‬


‫‬

‫(‪"(^6$‬‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫ﲤﺜﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺪى ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎ‪ £‬أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﻐﺪو ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺸﺘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺻﺮوﻓﻬﺎ وذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ Ÿ اﻟﺪول ا‪4‬وروﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ وﻛﻨﺪا وﺗﻘﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ Ÿ ﺑﻘﻴﺔ دول اﻟﻌﺎ‪£‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﳒﺪ أن اﻟﻘﺮاءة ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﳉﺮاﺋﺪ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫وإﳕﺎ ﳝﺘﺪ ا‪4‬ﻣﺮ ﻟﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ¨ﺪدة ﻛﺎﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو‬ ‫اﳌﻘﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ أن ﻣﻦ أوﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫وﲢﻠﻴﻞ وﻗﻴﺎس درﺟﺔ واﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ Ÿ دواﺧﻠﻨﺎ ﺛﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺪﻣًﺎ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وﻣﻮاﻇﺒﺔ وﺗﻄﻮﻳ ًﺮا وﲢﺮﻳ ًﻜﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ا;ﺷﺒﺎع‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺎدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﻌﺘ^ ﻣﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎت‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺣﻴ ًﻨﺎ أو زﻳﺎدﺗﻬﺎ واﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ وﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ أﺣﺎﻳﲔ ﻛﺜžة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ رﻳﻌﺎن اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫اﻟﺘﻌﻮد وا;ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻮزﻫﺎ اﳌﻮﺟﻮدة واﶈﻔﻮﻇﺔ ﺑﲔ دﻓﺘﻲ ﻛﻞ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳉﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا‪4‬ﻫﻞ واﳌﺪرﺳﺔ أو اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﳌﻮﻇﻒ ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وإن دور اﳉﺎﻣﻌﺔ Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻫﻮ ا‪4‬ﻫﻢ ‪4‬ن ﻛﻞ ﻣﺎدة ﺗﺪرس‬ ‫Ÿ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻮث‪ ،‬إذن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﳉﺎدة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ وداﺋﻢ ﻟﻌﻤﻞ أي ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺮاءة أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه ا‪4‬ﻳﺎم‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ورﺧﻴﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن أﻛ­ ﻣﻦ )‪ (٪٨٠‬ﳑﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﻳﻨﺸﺮ وﻳﻄﺒﻊ‬ ‫ﻋﻦ ا;دارة واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﻟﻔﻨﻮن وﻏžﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﳌﻮﻇﻒ أﻳًﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻳﻌﺪ ﻛﺸﺮﻳﺤﺔ ﳝﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎر واﻗﻌﻪ اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ ا‪4‬وﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺴﻂ ﻳﻘﻮل إن اﳌﻮﻇﻒ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺻﻐžًا ﺳ ًﻨﺎ وﻋﻠﻤًﺎ وﺧ^ة ودرﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺴﺒﺒﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲢﺪد إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ وﺑﺮاﻋﺘﻪ وﲤﻴﺰه ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺎدة أو اﻟﺸﻬﺎدات‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳋ^ات اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻻﺧﺘﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳌﻘﺎﺑﻼت واﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا;ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪ ،‬أي‬ ‫اﳌﻮﻇﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮوره ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻳﺒﺪأ دﺧﻮل ¯ﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮم ﺗﺰداد ﺧ^اﺗﻪ Ÿ اﻟﻌﻤﻞ ‪4‬ﻧﻪ ﻳﺸﺎرك Ÿ إﳒﺎز ا‪4‬ﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫وذاك‪ ،‬ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﻳﻜﻮن ﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﳉﻤﻊ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫)ا;ﺛﺮاء اﳌﻌﺮŸ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ(‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﳌﻮﻇﻔﲔ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ورﺋﻴﺴﻪ وإدارﺗﻪ داﻓﻌًﺎ ﻻن ﻳﻜﻤﻞ دراﺳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إ‪ ¥‬ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻴﺎ Ÿ وﻗﺖ ﻗﺼž‪،‬‬ ‫¬ﺘﺼ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ا;دارة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮه‬ ‫وﺻﻘﻠﻪ وﺗﻐﺬﻳﺘﻪ وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮص ﻟﻪ‬ ‫وﻟﻐžه ﳊﻀﻮر اﻟﺪورات ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ أو ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة درﺟﺔ اﻟﺘﻤﻜﻦ‬ ‫Ÿ اﳌﻮاﺟﻬﺔ وا‪4‬داء واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ورﻓﻊ درﺟﺔ‬ ‫اﶈﺎﻛﺎة ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻓﺮﺻﺎ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻀﻮر اﳌﺆﲤﺮات واﻟﻨﺪوات‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺎت وﲤﺜﻴﻞ إدارﺗﻪ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺘﻪ ووﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﻇ ًﻔﺎ أﻛ­ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ‬ ‫¨ﺎﻛﻴًﺎ ¯ﺮﺑًﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ وﳝﺘﻠﻚ‬ ‫إﺿﺎﻓﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة وﻣﺴﺘﻤﺮة‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺰﻳﺎدة ﻫﺬه اﳉﺮﻋﺎت‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻮﻇﻒ ﻣﺘﻤﻜ ًﻨﺎ Ÿ أﺣﺪ‬ ‫ﺻﻨﻮف اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻴﺼﻞ إ‪ ¥‬درﺟﺔ إﳌﺎم‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ Ÿ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺰود ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ارﺗﻔﺎع وزﻳﺎدة ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺗﻘﻊ Ÿ إﻃﺎر‬

‫‪;¡´*fDb.‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﻃﻴﺐ *‬ ‫)إﺧﻀﺎع اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰود( ﺛﻢ )وﺟﻮد ﺟﻮ ﺟﻴﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻜﻮص وﻧﻘﺺ درﺟﺔ زﻳﺎدة ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳊﺎﻓﺰ واﻟﺮﻏﺒﺔ وا;ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺰود ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وداﺋﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ^ز ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ أﻻ وﻫﻲ أن ﻛﺜžًا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ £‬ﻳﺄﺧﺬوا Ÿ ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺴﻼﺳﺔ واﳉﺬب Ÿ اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﺎدة اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ واﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺎرئ ﺳﻴﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ وﻣﻠ ًﻠﺎ وﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ Ÿ اﳌﺪاوﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻮن ﺷﺎﺳﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺆﺛﺮ‬

‫دوره Ÿ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة ﻗﺮاﺋﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ ﻓ‪e‬ة )ﻫﻮة( ﺑﲔ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ)ا‪4‬ﻣﻴﺔ(‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻧﺴﺒﺔ ا‪4‬ﻣﻴﺔ وﺗﻴﺴﺮت أﻣﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وأﺻﺒﺢ Ÿ ﻣﻘﺪور ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪًا اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ووﺟﻮد‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ اﳉﻴﺪة واﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﺑﺎﳌﺮور ﲟﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺛﻢ ا;ﻋﻼم وﻣﺎ ﻳﻀﺨﻪ وﻳﺒﺜﻪ وﻳﻨﺸﺮه Ÿ وﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮات وا;ﻋﻼﻧﺎت واﻟ^اﻣﺞ ا;ذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺖ واﳌﻮاﻗﻊ )اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت( وأﺟﻬﺰة اﳉﻮال أو اﶈﻤﻮل ورﺳﺎﺋﻞ )‪،(SMS‬‬ ‫ﺛﻢ ﻇﻬﻮر ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫Ÿ ﺷﺪ وﻛﺴﺐ وا;ﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﻛ^ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺤﺘﺴﺒﻬﺎ زادًا ﳝﻜﻦ اﻻﻏ‪e‬اف ﻣﻨﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﻨﺎك أﻣﻮ ًرا ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎس أﻫﻤﻬﺎ اﳌﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺜž ﻳﺬﻫﺐ وﻗﺘﻬﻢ وراء ﺳﻌﻴﻬﻢ‬ ‫اﳊﺜﻴﺚ ﺧﻠﻒ اﳌﺎدة‪ ،‬وŸ ﻇﻞ اﻟﺰﺣﻤﺔ واﻟﺰﺧﻢ اﳌﺘﻮاﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺠﺪ ا;ﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜžًا اﺧﺘﻴﺎر اﻻﻣﺜﻞ وا‪4‬ﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﻴﺪ وﺻﺤﻴﺢ‪4 ،‬ن ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﺗﺸ‪e‬ي وﺗﻘﺘﻨﻲ أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ إﻗﺒﺎل ا‪q‬ﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ¯ﺮد ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﺳﻤﺤﻮا ‪ µ‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺸﺮى ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع Ÿ ﻛﻞ ا‪4‬وﺳﺎط اﳉﻤﺎﻫžﻳﺔ‪ ،‬إذن ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻘﺪت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺎﺟﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪4‬ن درﺟﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎب أي ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﲤﺜﻞ أﻫﻮا ًء ﲟﺴﺎﺣﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ اﳉﻤﻬﻮر )اﻟﻘﺎرئ( ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ¨ﻴﻄﻪ ووﺳﺎﺋﻞ ا;ﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل؟ ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ أو ﻳﺪون أو‬ ‫ﻳﻌﺮض أو ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻳﺘﻢ أﺧﺬه وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ وﻳﺘﻮارث ﻣﻦ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟ‪e‬اث ودور اﻟﻌﻠﻢ ﳝﺜﻞ اﳉﺰء اﻻﻛ^ اﳌﻮﺟﻮد Ÿ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪4 ،‬ن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﺪم ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف وﻏžﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﳌﻮﻇﻒ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﳌﺘﺎح ﻟﻪ وأﻋﻄﺎه اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎŸ‬ ‫واﻋﺘﻨﺖ ﺑﻪ إدارﺗﻪ وﻣﺆﺳﺴﺘﻪ ﺣﺘﻤًﺎ ﺳ‪e‬ﺗﻔﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻗﺪراﺗﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻜﺴﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ Ÿ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ واﻟﻌﺎم؛ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﺗﺬﻛﺮه‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﻮ أن اﳌﻮﻇﻒ أو ًﻟﺎ وأﺧžًا اﺑﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ أو اﻟﻮزارة أو اﻟﻬﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﳝﺜﻞ أﻫﻢ ﻣﻮرد ﻣﻦ ﻣﻮاردﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴًﺎ ﺣﲔ‬ ‫ﳝﺜﻞ اﳌﻮﻇﻒ إدارﺗﻪ أو ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ أو ﺑﻠﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﳉﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ واﻟﺬﺧžة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲤﺪه ﺑﺎﻟﻘﻮة وا;ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬اﳊﻀﻮر اﳌﻤﻴﺰ‬ ‫ﻋﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ وﻫﻨﺪام ٍ‬ ‫• إﺣﺪى اﺨﻤﻟﺘﺼﺎت ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫)ﺗﻘﻮل( إن ا‪4‬ﺟﻬﺰة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬وأن ﻧﺴﺒﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺪروس وﻋﻦ ﻓﻬﻢ وإدراك‬ ‫وﺣﺎﺟﺔ أﻛﻴﺪة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى )‪4 (٪٢٥‬ن‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﻮد Ÿ ﻋﺎﳌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه ا‪4‬ﺟﻬﺰة‬ ‫ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪون ﲤﻜﻦ‬ ‫وŸ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت وأﺷﻴﺎء ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫وﺳﻄﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻛﺜž ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﳋﺎﺻﺔ ﺗﻮ‪µ‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈﺻﺪار ¯ﻠﺔ أو دورﻳﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬ ‫وﻫﺬه ﲡﻌﻞ اﳌﻮﻇﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﺑﻜﻞ أﺣﺪاث وأﻧﺸﻄﺔ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬ذﻟﻚ اﺳﺘﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﺮﻣﻮﻗﲔ Ÿ ¨ﺎوﻟﺔ ;ﺛﺮاء‬ ‫اﺨﻤﻟﺰون اﻟﻔﻜﺮي واﳌﻌﺮŸ ﻟﺪى‬ ‫اﳌﻮﻇﻒ‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺘﺸﺎر إﻋﻼﻣﻲ‬


‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫(‪"(^6$‬‬

‫‬

‫‪—­ŸSÓEçÕE‬‬

‫*‪b Q/¡†G*fTMxƒ›V G‬‬ ‫¯‪¢Q-¡Q´*Ãx’Q-‬‬

‫;•™‪ÌcF‬‬

‫‪sE}H+£Ÿ1}H+bh=bŸ1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫واﺿﺢ ﻻ َﻟ ْﺒﺲ Ÿ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻘﺬف‬ ‫ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬ ‫¨ ّﺮﻣًﺎ ﺷﺮﻋً ﺎ ‪4‬ﻫﻞ ﺧﻄﺐ اﳉﻤﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺟﻮﺑًﺎ‪ -‬اﺣ‪e‬اﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎ ًرا ﻟﻠﻬﺪى‪ ،‬ودﻋﻮة‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وزوّ ارﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وزرﻋً ﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‬ ‫وزاﺋﺮﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺒﻌﻞ وا‪4‬ﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة‪،‬‬ ‫ودﺳﺘﻮر ﳑﻠﻜﺘﻨﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ ﻣﻨﺒﻌﻪ‬ ‫ﺳﺎم رﺑﺎ ﱞ‬ ‫‪ d‬ﻣﻘﺪّس‪.‬‬ ‫^‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫‪4‬ﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﺳ ﱠﻨﺔ اﳊﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ‬ ‫ٌ ٍ‬ ‫اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻮاء اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫اŒ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ اﳌﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬أو اﳌﻘﺮوءة‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ا;دارﻳﺔ‬ ‫ﺑﺸ ّﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨ^ اﳉﻤﻌﺔ‪،‬‬ ‫ا ّﺗﺨﺬﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮّ رﻫﺎ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‬ ‫ﻟﺘﺘﻼءم ﻣﻊ ﺗﻄﻮّ ر اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬إ‪¥‬‬ ‫وﺧﻄﺐ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻏžﻫﺎ‪ ،...‬و¯ﺎﻻت‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎء اŒ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻌﺘ^ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺑﺮ ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﻴﺎدة اﳌﺮأة ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﳌﺎ دﻳﻨﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ا;ﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺪﻳﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻠﻴﻜﻨﺎ اﶈﺒﻮب‪ :‬إن ﻫﺬا ﺷﺄن‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺷﺮﻋﻨﺎ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﺷﺮﻛﺎء Ÿ‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ َﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ أرﺑﺎب ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺑﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺠﻼن اﻟﺤﺎزﻣﻲ *‬ ‫َﺗ ُﻘ ْﺪ Ÿ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎ‪ُ µ‬ﺗﻌﺘ^ ¬ﺎﻟِﻔ ًﺔ‬ ‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻋﺪم‬ ‫ﻟ§ﻧﻈﻤﺔ؛ ‪4‬ن اﻟﻘﻴﺎدة ‪ُ £‬ﺗﻘﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﺘﻰ‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﻨﻌﺮات واﻟﻔﱳ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ا‪4‬ﺧﻼق‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﻤﻴﺪة واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﲡﺎوز اﳋﻼف‬ ‫وﻣﻨﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺎﳌﺔ أﻣﻦ‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ا;ﳒﺎز ﻟﺒﻠﺪﻧﺎ اﳊﺒﻴﺐ ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إ‪ ¥‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﺎﳋžﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪4‬و‪ ¥‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ Ÿ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ¬ﺎﻟﻔﺎت ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮف Ÿ ﻋﻠﻮم اﳊﺎﺳﺐ ا‪ µq‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬و‪ µ‬ا‪4‬ﻣﺮ أو‪ ¥‬ﲟﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪ ،‬وإن ُﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ‪،‬‬ ‫‪ £‬ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮك ا‪4‬ﻟﺴﻦ اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗﻘﺪّر اﻟﻌﻠﻢ وا‪4‬ﺧﻼق‪ ،‬إﳕﺎ‬ ‫واﻟﻘﻮل اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜž ﺿﻐﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺑﻪ ¨ ّﺮﻣًﺎ‪ ،‬وأ ﱠﻻ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻫﻤّﻬﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت اﳌﺮﻛﺒﺔ Ÿ ﺷﻮارع‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﻴﻬﺎ أن ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﻌﺼﻤﺔ واﳊﻖ ﻣﻠﻚ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وو‪ µ‬ا‪4‬ﻣﺮ ﻳﺤﺪد اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ا‪4‬ﻣﻦ وا‪4‬ﻣﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻘﻴﺎدة Ÿ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮاﻣًﺎ ﺑﺎ;ﺟﻤﺎع‪.‬‬ ‫ﻛﺎن و‪ µ‬ا‪4‬ﻣﺮ ﻣﺆدي ا‪4‬ﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اŒ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦّ اﻟﺘﻌ ّﺮض ﻟﻬﺎ Ÿ ﻋِ ﺮﺿﻬﺎ وﺷﺮﻓﻬﺎ ﻟﻬﻮ اﶈ ّﺮم ﺷﺮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻋُﺮ ًﻓﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ا ّﺗﻜﺎ‪ µ‬إ ّﻻ ﻋﻠﻰ اŒ‪ ،‬وﻻ أﻃﻠﺐ أﺟ ًﺮا ﻣﻦ أﺣﺪٍ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وأدﺑًﺎ‪ُ ،‬‬ ‫وﺧﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺮاﻣ ًﺔ‪ ،‬وŸ ﻫﺬا ¬ﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻳُﻘﺎم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ّﺪ اﻟﻘﺬف‪ ،‬وﻓﻌﻠ‪ Ã‬ﺣﺪث ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻨ^ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻜ ﱠﻠﻢ‬ ‫‪oalhazmi@Gmail.com‬‬ ‫ﻋﻦ ¬ﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ارﺗﻜﺒﺖ ¨ ّﺮﻣًﺎ ﺷﺮﻋ ّﻴًﺎ‪ ،‬وأﺟﺰم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪٦٢٨٦٨٧١‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺟﺮة‪ ،‬وŸ ﻫﺬا ﻇﻠﻢ ﻛﺒž‪ ،‬وﺗﻌ ﱟﺪ ﻋﻠﻰ ا‪4‬ﻋﺮاض‪،‬‬ ‫ص ‪ .‬ب ‪ ١١٧٥٠‬ﺟﺪة ‪٢١٤٦٣‬‬ ‫وﳝﻨﻌﻪ اﻟﺸﺮع اﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻮﻃﻦ ﺻﺮﻳﺢ Ÿ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن‪ ،‬واﻟﺸﺮع‬

‫¶‪ W¤'gGL-ÓhGR %gŸR …7'+ gW¢=R mœR 15R -ÓR 2'·+kRJL&·+‬‬ ‫‪ QngRFL'+ ¶ K5glxªR H†7gW¢H+£TI kIR  T1ŽŸ0bR‬‬ ‫‪R F n¨R»+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪%g,R 3'+ gW¢= 15R ghO N}–R. b1+LR Q}¥ R…8 «“E k,5g–lIS‬‬ ‫‪iN3'·+L5gh¸+bh=Ø+bh=_4gl…7'·+žgoR I'+ £TI 5ghTG‬‬ ‫=‪^jgN3 ˜3g…9 bŸÀ iT.g™R H+L †ªŸ2 £, Ø+bh‬‬ ‫‪Ȩ=3R Lª1}W H++|KR oTIgO ªŸ0Ø+kŸ1‬‬ ‫ ‪5R  ¥ªœ=R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R +F'+‬‬ ‫‪nb0‬‬ ‫¸Ÿ‪S LR Ô T1«¢KT4¶kœd…7'·+ÓoNS |2'+«=g‬‬ ‫‪ KÓR>L%·(¨KR Ê}™Rl,¬3g¢S.n·g–R»+£TIMËGS k“*g;R‬‬ ‫‪·'+ -}TG+W|H+¶ghO …ƒl¢IS ž+(¨…H+©–h‬‬ ‫‪ªR HԜ1+}W H+£TI‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪W HR ¬5bNR £IR L# ¥.gª1¶%g‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪3‬‬ ‫·‬ ‫'‬ ‫¡‪+‬‬ ‫}‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪W ™NS ·+4gR» ¨KL‬‬ ‫‪NR ¬|H+Ê}™WlH++|KR oTI‬‬ ‫‪-gª1¶…ƒu‬‬ ‫‪R‬‬ ‫}‪bNNR LkNU ¨¢R»+¦.g=}0ŽE‬‬ ‫‪NR iN3'·+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪¬|H+ }I'·+ kNU ¨ªJbU H+ ¦IÐ1'+ £TI‬‬ ‫‪¶ bU ÉL‬‬ ‫‪R }ŸS H+ kHg;)R + ¶ ghO h…7R ¤¨™NR‬‬ ‫‪0'·+‬‬ ‫‪-bN}0R ¦.~‚RJ Ë R2 ¶ %g0R bR–E‬‬ ‫‪iN3'·+L iT.g™R H+ -gRELR b,R k¢NbR»+‬‬ ‫‪-bW 0¬3gR‬‬ ‫_‪J  W¤'+ ^jgN3˜3g…9bŸÀ‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Ø+ kŸ15R  ¦HR Ê}™R. “1R  ª–ªS …7‬‬ ‫‪”…7'·+ ŽIR  Ê}™WlH+ +|KR ¦ªœ=R‬‬ ‫‪£TIL 5gªR 2'·+ %gRFb…9'·+ ¦HR œU K ¤)+L +}O Y2'glIS %g0R‬‬ ‫‪b,R Óh™R H+iN3'·++|KR ½)+ m“lœNR ¬3gW¢H+ W¤'+ irR H+‬‬ ‫‪¤'+¬3gW¢H+TK'g,½L'·+¤gGR LQ5+3R ½)+Q5+3R £TI–lJ+¤'+‬‬ ‫‪5+}R 1'·+U GS oTI bhNS Lil™NR g¢¢ª,R ¡+3R gIR §¨I}U ™NS‬‬ ‫‪5+5R b»+iN3'·+-gª1¶¤gGR ¨HR Ê}™WlH++|KR  W¤'+¡0S'+L‬‬ ‫‪5L~H+£T‬‬ ‫·'‪U IgOdª R…8¦.gª1©œ=R %gR“l1·++|K©R“…:‬‬ ‫‪ KbR F'+ L'+ †:}R»+ ¥…h1%g‬‬ ‫‪W¤)+‬‬ ‫‪R ,R 3S'+ g¢.ghR ¢0Ô,‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R ·+ ¥ªH)+ m“lœRJ ·+4gR» †8+}R “H+‬‬ ‫&‪šH4R g¢¢ª,R  KS g»g;¤‬‬ ‫‪ ¥É}™Rl,khHg‡S»+L ¥.¨IR b¢T= ¥ªœ=R «GghWlH+£TIÓP R2‬‬ ‫‪ ¥œª15R b,R‬‬ ‫‪£™HL U=R L W 0‬‬ ‫‪R Ø+ Tbª, gZ–1 5gŸR ='·+  W¤)+‬‬ ‫‪¦ªœ=Ø+©œW …9bŸÀk‬‬ ‫‪S IW S'+ 5gŸR ='gE-|EgRJ ¤¨™R H+҅7S‬‬ ‫‪£TI k“*g;R ›g¢KS L ԍh…H+L‬‬ ‫‪U Ôl…H+‬‬ ‫‪U Ô, ›5g,R L‬‬ ‫‪bGY 'glIS gJ'+L ¥ªH)+m“lœNR b1'+·Lg¢¢ª,R ¤¨…‚ªNR %g,R 3S'·+‬‬ ‫‪ ¥.¨IR b,R  ¥É}™Rl,iHg‡ªS …7jgWl™S H+†­,R  W¤'+‬‬ ‫‪¤¨ªU …¢IR %g,R 3S'+¤&·+g¢¢ª,R †‚ªNR ¡¨RFgNȨFbU …9R‬‬ ‫‪¤gŸª¥¸+ Ê}™H+bh=_ 5ghR ™T H+ -|.g…7'R ·+ žgoR I'+ £TI‬‬ ‫‪5+bJ2b,g=L«uNLbH+bŸ1'+L~9g¢H+ ªK+},)+L‬‬ ‫‪¬L+}‡º+bŸÀ3Lл+£Ÿ1}H+bh=Lg,'+ NgEL‬‬ ‫‪ÓoGR  KÓR>L^†7gh=bIg1¡~­x»+«“u…ƒH+L‬‬ ‫‪W‬‬ ‫»‪=R il™NS F'·+©œ=R L'+%·(¨KR ¡}W ™NS ·+4gR‬‬ ‫‪ ¥.gª1¶ ¥¢‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪# ¥.gN¨¢IR 3+3R.L+¨1}“NR «™H‬‬ ‫‪#«–,R +4gIR gO¢…1R‬‬ ‫‪ ¥.¨IR b,R †7gW¢H+Ê}™Rl,khHg‡S»+ W¤)+ž¨R–H+«–,R‬‬ ‫‪kœª…9'+kªU ,}=R k…ƒª…ƒ2vh…9'+ ¥.gª1¶ ¥œKg‬‬ ‫‪°L‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪+¨Hg¢NR «™Hn¨R»+%g,R 3S'ÐH%+} X…‚H+b1'+©W¢´b–H©W‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪}=g W…‚H+ž¨–NR šH|HÊ}™WlH+£TI ¥Š1‬‬ ‫‪ V ™S IR }T ™V ¢S HT +¨S.¨IS g,R 3R S'·+g¥R NSU R'+gNR‬‬ ‫‪SngWªT¢R»+¨SœVR²VbRFS†‚VªRH+pShVxRNV¤T)+‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ¦¨I¦M•D*¦G*CJ©IfnG*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫‪€½…·I–GÁ´VDÀ…^€½G‚c€I@ÑDe„Ãa€V€½GLÀI7¸Ã±Ž…aD„ºÒžšÃCN‬‬

‫*´‪¤+b~{G*,y)bm+fM2¡†~zG*fM*Kx•G4bcg<°*i^<&*^£˜£p‬‬ ‫‪†J¨.¶g™H+žgŸG‬‬ ‫أوﺿـ ــﺢ اﻟــﻘــﺎص واﻟ ــﺮواﺋ ــﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ أن ﻧﻴﻠﻪ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ا‪4‬وﻟﻰ ﻟﺠﺎﺋﺰة أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ دورﺗـﻬــﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ رواﻳـﺘــﻪ ”اﻟﺤﻤﺎم ﻻ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑــﺮﻳــﺪة“ ﻳـﻌــﺪ ﺑـﻤـﺜــﺎﺑــﺔ رد اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻤ ّﻨﻊ اﻣﺘﺪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻪ داﺋﻤًﺎ‬ ‫ﻟ ــ)‪ (٢٥‬ﻋﺎﻣًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣــﺎ ﻳ ـﺜــﺎر أن اﻟــﺮواﻳــﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ رواﻳــﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬أو إﻧﻬﺎ رواﻳﺔ‬ ‫ﻣ ـﺒ ـﻴ ـﻌــﺎت‪ ،‬أو ﻻ ﺗـﻌـﺘـﻨــﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ‬ ‫أن ﻫ ــﺬا اﻟــﻜــﻼم ﻻ ﻳـﻨـﻄـﺒــﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا‬ ‫ﺑﻬﺪوء‪ ،‬وﺑﺪأت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﺗﻈﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﺒﺪه ﺧﺎل‪ ،‬واﻟﺮواﺋﻴﺔ رﺟﺎء ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒّﺮ اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﻓﺨﺮه واﻋـﺘــﺰازه ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺑﺎ;ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻟﺘﺮﺷﺢ واﻟﻔﻮز‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺰاﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺎم ”ﺛﻮرة اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ“‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا ﻛﻞ ﻫﺬه ا‪4‬ﺳﺒﺎب ﺗﻤ ّﺜﻞ ﻧﺼ ًﺮا آﺧﺮ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻓــﻮز رواﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧــﻪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬

‫‪ºãāݜ®aD–¥Q‬‬ ‫‪ …šI€ÕD„INLN€ÃŸaD‬‬ ‫‪í‬‬ ‫=œ«‪-b0«œ…H+‬‬

‫‪wNÀ¨ºP¼e{´K»EDxF˜C€ÒQçaDƒ€E…«GÀš±a@ÑD‬‬ ‫‪†J¨.¶g™H+žgŸG‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم »ا‪4‬ﻟﻜﺴﻮ« واﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﺠﺎﺋﺰة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﻨﻐﻮر‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ دورﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪٢٠١١‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺮر أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم ا;ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟــﺪورة ‪٢٠١٠‬م ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮﺷﺤﺎت ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ أو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻰ وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة وﻣﻦ دور اﻟﻨﺸﺮ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﺷﺢ ﺑﻜﺘﺎب أو أﻛﺜﺮ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ا‪4‬وﻟﻰ ﻟﻨﺺ أﺻﻠﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وأﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺮ اﻟﻨﺺ ا‪4‬ﺻﻠﻲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺪدت اﻟﻤﻨﻈﻤﺘﺎن آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻳﻮم ‪ ٣٠‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪٢٠١١‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ا‪4‬ﻟﻜﺴﻮ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪.www.alexo.org.tn :‬‬

‫‪ƒ€…`¬a@D„}b»bé`@DÅ{½G{½^²´ÕD„…±b‬‬ ‫‪k1ghH+Èg…­ªhH+bŸÀ‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺈﻫﺪاء ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ٣٣٦٣‬ﻃﺮدًا ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧــﻮاع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻫﺒﺖ ﻟ ــ)‪ (٩١‬ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺷﻤﻠﺖ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻜﺘﺒﺎت ا‪4‬وﻗﺎف وا‪4‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪4‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وأوﺿﺢ أﻣﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎ;ﻧﺎﺑﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺷﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎءت ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺪس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻜﺮرة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت اﻟﻨﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻲء ﺧﻄﻮة ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻓﺮزﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﺎن ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻨﺒﻒ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺪﻳًﺎ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺘﺰوﻳﺪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا;ﻫﺪاء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻫﺪاء‬ ‫إﺻﺪاراﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت اﻟﻤﺌﺘﻲ إﺻﺪار ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫*‪e¡s›´*Kd1b›G‬‬ ‫‪£I =gE  …7+ i2g¢H+ ¡Ð™H+ ¨,'+ žgF‬‬ ‫‪ j¨x¢I ž¨“»+  …7+L  iR RxRJ “H+‬‬ ‫‪¡gN'·+ §|K ngJÐ=)·+ ¤)+ ¡Ð™H+ g,'+ gN mœF‬‬ ‫´‪Ô¢;+¨»+¨=b.L5+¨…‚H+L”u…ƒH+'Ð‬‬ ‫‪Ôh2gJ +¨J¨™ªH  ¥*gŸ…7'+ ªr…. ½)+‬‬ ‫‪kNbœhH+ †Hgr»+ ¶  ¥ªu…8}I +L5glxNL‬‬ ‫‪•¨…7 £N|H+ Ôu…8}»+ ©œ= —œ‡N +4gŸE‬‬ ‫‪©œ=—œ‡NS žgF#Ôh2g¢H+n+¨…9'g,¤L6¨“N‬‬ ‫‪ ¥¢Ib1+¨H+LÔ,¨x¢I£N*g“H+Ôu…8}»+‬‬ ‫‪j¨x¢I‬‬ ‫‪ixlJ+bN»+“H+£Iixl¢»+žgF‬‬ ‫‪ …7++|K%gº+~™,i Txl¢I¨¥Eixl¢N‬‬ ‫‪i Rxl¢I %gº+ vl“, ž¨“»+  …7+L =g“H+‬‬ ‫‪“H+ +|K £I *g“H+ v…8}»+ ¨…­H+L‬‬ ‫ ‪†7gª–H+ ¨K +|K %gº+ vl“,  i Rxl¢I‬‬ ‫‪ixJ £I ixl¢I Ÿl…N ·L vªu…ƒH+‬‬ ‫‪j¨x¢»+ i2g¢H+ ix¢N ›g¢K gÆ)+L klhH+‬‬ ‫‪šH4½)+¦hU ¢lE‬‬ ‫‪ž¨F+|K·žgFg,O gxlJ+¦hx¢NmœF‬‬ ‫‪ghO xJ ¦hx¢N ,  0g='·+‬‬ ‫=œ© ‪—œ‡»+ ž¨“»+‬‬ ‫‪ÔlhxJ ¦hx¢NL mœF‬‬ ‫‪žgF nghxJ ¦hx¢NL‬‬ ‫‪¦¢™HL vªu…9 +|K‬‬ ‫‪b–E¡¨ªH+©¢»+b…7gE‬‬ ‫‪ng,gxlJ·+ ¶ +|K ¤gG‬‬ ‫‪¾bNS pª1 k–,g…H+‬‬ ‫‪-b= ¶ ¦.¨…ƒ, i2g¢H+‬‬ ‫‪ÐE ¡¨ªH+ gIU '+ }*+L3‬‬ ‫‪¤'+ M¨…7 ¤&·+ i2g¢œH †ªHL +|K v…ƒN‬‬ ‫‪šH4½)+¦hU ¢lªœE-b1+LkhxJ¦,¨x¢Iix¢N‬‬ ‫‪ngFgª…H+ «K «lH+ ng,gxlJ·+ kEg–/ ½)+L‬‬ ‫‪˜gª…7 +|K ¶ «“™N · +4O )+ -5ghœH M}2'·+‬‬ ‫‪”F¨»+˜gª…7kE}I£Ib,·,iªGÍH+‬‬ ‫‪«=gŸl0·+¶g–oH+˜gª…H+L‬‬ ‫‪£IgNZ ¨uJšl¢¢<¡Ð™H+g,'+ gNmœF‬‬ ‫‪5¨I'+ ¶2b.š,+4)gE”N~ƒlH+jgu…9'+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪¡gŸ¥H+kIЍH+g¥‬‬ ‫‪NX '+šNbHgÂ‬‬ ‫‪U È36-Ӈ2‬‬ ‫‪ œ= G £I |2'gN £Â‬‬ ‫     ‪U «¢J)+ žgF‬‬ ‫‪ œ= ¶ ¦, m™…I'+ ¬|H+ •}‡H+L •}‡,‬‬ ‫‪g¥ªEkG5g…‚»+ ¥»+£I¦J'+kNbœhH+ng,gxlJ·+‬‬ ‫‪+ÓO oGž¨U .£™.¼¨H©l1 …7·+ªr…l,‬‬ ‫=œ©‪•~8žg¢N¤'+ —ul…Nj¨x¢I3¨0L‬‬ ‫‪¦œŸ¿ ¶ ŸH+ £™N ¼ ¨H ©l1L š.¨…9‬‬ ‫‪ÏGb–Eš.g1¨Ÿ;£I©J3'·+b¹+«…:}N‬‬ ‫‪gK5L3”…:LkNbœhH+†Hgr»+£=¡Ð™H+‬‬ ‫‪}N¨‡lH+L ÓªlH+L Ó/'glH+ ¶ g¥lªœ=gEL‬‬ ‫‪HL g¥.gN+b, ¶ k,}rlHgE †7'g, · £™HL‬‬ ‫‪£;¨H+L Óº+ IU (¨J £uJL Ÿ0'+ ¡3g–H+‬‬ ‫‪ j¨x¢»+Li2g¢H+©œ=M˙H+žgI&·+—UœN‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫‪jeraidi@hotmail com‬‬ ‫‪jeraidi@hotmail.com‬‬

‫ﻓــﻲ أول رﺳــﺎﻟــﺔ ﻟـﻨـﻴــﻞ درﺟـ ــﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺶ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟ ـﻄــﺎﻟــﺐ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑ ــﻦ ﺳ ـﻌــﺪ اﻟﻄﻴﺎر‬ ‫اﻟـــﺰﻫـــﺮاﻧـــﻲ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋ ـ ـﻨـ ــﻮان‪” :‬ﺻـــﻮت‬ ‫اﻟـ ـ ـ ــﺬات ﻓـ ــﻲ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ‪ -‬دﻳﻮاﻧﻲ‬ ‫)ﻣـﻌــﺮﻛــﺔ ﺑــﻼ راﻳــﺔ(‬ ‫ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‬ ‫)اﻟ ـﻌــﻮدة إﻟــﻰ ا‪4‬ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ“‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺈﺷﺮاف‬ ‫اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﺟﻤﻴﻞ ﻣـﻐــﺮﺑــﻲ‪ ،‬واﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﻋــﺰت ﺟﺎد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ﺧﺎرﺟ ًﻴّﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬ ‫داﺧﻠ ًﻴّﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎ‪4‬ﺳﺌﻠﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻄﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻤﺘﺎز وﻣﻌﺪل‬ ‫ﻣﺘﻔﻮق‪.‬‬

‫ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ اﻟـﻨــﺎﺷــﺮ إﻟــﻰ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻧـ ـﺠـ ـﻴ ــﺐ ﻣـ ـﺤـ ـﻔـــﻮظ ﻟـ ـﻠـــﺮواﻳـــﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛــﺎﻧــﺖ ﻓــﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺿﻤﻦ ﺛــﻼث رواﻳــﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻤّﺎ ﻗــﻮّ ى ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﻘﺪ ّ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻠﻮﻣﺰ ﻓﻴﺮي ﻗﻄﺮ ﻓﺎون داﻳﻴﺸﻦ‬ ‫ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻛــﺎﻧــﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ﻗــﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻓــﻮز رواﻳــﺔ اﻟﻤﺤﻴﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ﻓﻲ ﺣﻔﻞ أﻗﻴﻢ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫وأوﺿــﺢ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟـ »ا‪4‬رﺑﻌﺎء« أن‬ ‫ﻓﻮز ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻌ ‪Â‬ﺪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻬﻤًﺎ‬ ‫وﻣﺸ ّﺮ ًﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪4 ،‬ن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺟﻴﺪة ﺟ ـ ّﺪًا‪ ،‬وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ١٣٠‬رواﻳﺔ وﻫﻮ رﻗﻢ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ‬ ‫اﻟــﺪورات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ ١٤‬ﺑﻠﺪًا ﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ذات ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟ ّﺪًا‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وا‪4‬ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وا;ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأؤﻛﺪ أن ﻓﻮز رواﻳﺔ ”اﻟﺤﻤﺎم ﻻ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﺪة“‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺟﺪًا‪.‬‬ ‫ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﻟﺠﻮدﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ّ‬

‫‪ïLAÓE»ì³bE‬‬

arbeaa 20110601  

arbeaa 20110601

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you