عازف الناى -للفنان ابو �صالح الألفي
د.محمد عمارة :اهلل جميل يحب الجمال وه����و ال�����ذى خلق اإلن��س��ان فى أحسن ت��ق��وي��م وس��خ��ر له الزينة والجمال في هذا الوجود
الق�صد منها م� ُ �اذك��ر م ��ن ت �� �ص��وي��ر ه�ي�ئ��ات الب�شر فى انفعاالتهم النف�سية� ،أو �أو�ضاعهم v اجل �� �س �م��ان �ي��ة ..هل هذا حرام �أو جائز �أو مكروه �أو واجب ؟ . ف� ��أق���ول ل� ��ك� :إن ال ��را�� �س ��م ق� ��د ر� �س��م والفائدة حمققة النزاع فيها ،ومعنى العبادة وت�ع�ظ�ي��م ال�ت�م�ث��ال قد محُ ��ى م��ن الأذه � ��ان، ف�إما �أن تفهم احلكم م��ن نف�سك ،و�إم ��ا �أن ترفع �س�ؤا ًال �إىل املفتى وهو يجيبك . وباجلملة �إنه يغلب على ظنى �أن ال�شريعة الإ��س�لام�ي��ة �أب �ع��د من �أن حت � ِ�رم و�سيل ًة من �أف�ضل و�سائل العلم، بعد حتقيق �أنه الخطر فيها على ال��دي��ن ،المن جهة العقيدة ،والمن جهة العمل». انتهى حديث عاملنا اجلليل ،ونرجو �أن يكون قد �شفى ال�صدور!!. �ألي�ست هذه الوثيقة جديرة ب�أن ُند ِّر�سها لأبنائنا الطلبة والطالبات ،كن�ص فى اللغة العربية فى التعليم الثانوى، وتُناق�ش فى التعليم اجلامعى فى كليات الفنون ..بل نبد�أ فى تب�سيطها وفهمها من املرحلة الإعدادية ،وت�صبح د�ستورنا فى الإبداع ،بدال من �أن نحطم ح�ضارتنا ب�أيدينا؟. وفى ع�صرنا هذا لنا علماء �أفا�ضل نعتز بهم ،يقفون مع الإب��داع من �أجل االرتقاء بالذوق والتذوق ،ومن �أجل كتابة التاريخ واحل�ضارة بالفن . يقول �شيخنا الدكتور حممد عمارة « :الفنون هى التى يبدعها الإن�سان ،ويتو�سل بها �إىل التجديد والتنمية واالرتقاء للملكات والطاقات الإن�سانية؛ لت�صبح احلياة �أك�ثر جماال، عندما تتفتح قنوات االت�صال بني النف�س الإن�سانية وبني �آيات
اجلمال التى خلقها اهلل وبثها فى هذا الوجود . وه� � ��ذه ال��وظ �ي �ف��ة الراقية للفنون الميكن �أن تتحقق �إال �إذا كانت هذه الفنون ذات ر�سالة �أخالقية ..فهنا تكون ال �ف �ن��ون ج�م�ي�ل��ة ح�ق� ًا ؛لأن اجل �م��ال ـ ال��ذى ه��و ��ص�ف��ة م��ن �صفات اهلل �سبحانه وتعاىل ـ الميكن �أن يقرتن بالفن �إال �إذا كانت لهذا الفن ر�سالة �إيجابية . ف��اهلل جميل يحب اجلمال ـ كما ج��اء فى احلديث ال�شريف ـ وهو الذى خلق الإن�سان فى �أح�سن ت�ق��ومي ،و�سخر ل ��ه ال��زي �ن��ة واجل��م��ال ف��ى ه��ذا ال��وج��ود ،ول��ن ي�ستطيع الإن �� �س��ان �أن ي�شكر اهلل ع�ل��ى نعمة ال��زي �ن��ة واجل��م��ال التى �سخرهما له �إال �إذا ا�ستمتع بهذه النعمة ،ووظفها لتحقيق املقا�صد التى خلقه اهلل لتحقيقها :عمران هذه الأر�ض لتزداد جماال بالعمران اجلميل». وفى �أحد الرم�ضانات ال�سابقة ،رمبا منذ عامني� ،شاركنا فى ندوة بقاعة نه�ضة م�صر مبتحف حممود خمتار ،وكانت ح��ول �أع�م��ال الفنان طاهر عبد العظيم ..ج��اءت من وحى ال�سرية النبوية ،وك��ان معنا ف�ضيلة ال�شيخ اجلليل جمال قطب ،وحني دار ال�س�ؤال حول الت�صاوير والتماثيل وحكمها ،قال باحلرف الواحد« :الحترمي للفن ..الفن هو احل�ضارة ،والخوف من الفن على الدين ،حتى �أن �آيات اهلل البينات من املمكن ت�صويرها ،ولكن اخلوف كل اخلوف �أن يت�صدى لذلك من الميتلك القدرات التعبريية والنف�سية» . �شكرا ..وهل بعد هذا كالم ؟ . فلنت�صفح اخليال جملة الثقافة الب�صرية ..بعني احلب والفن. «اخليال»
رصاصة فى قلب الفن !
ع��ن��د ق���دوم ع��م��ر بن ال��ع��اص إل��ى مصر لم يمس اآلث��ار المصرية ف����ي وق������ت ك��ان��ت ال���دول���ة اإلس�لام��ي��ة م��ش��غ��ول��ة ب��ح��ق��وق اإلنسان
وثيقة اإلم��ام األكبر محمد عبده في فوائد التصاوير والتماثيل ج��دي��رة ب��آن ندرسها ألبنائنا الطلبة في التعليم الثانوي
ج��اء خرب �إح��راق متثال املخرج حممد ك��رمي ب�أكادميية الفنون جمرد �إ�شاعة �..إال �أن تلك الإ�شاعة فى حد ذاتها تثري القلق واملخاوف ..فهى تلوح ب�أنه مازال هناك خطركامن .. و�أن م�سل�سل االعتداء على التماثيل التى vمتثل ذاك��رة الأمة مازال �ساريا ،وهذا فى حد ذاته يعد كارثة تهدد ح�ضارة م�صر بتاريخها الإبداعى الطويل ..م�صر �صاحبة فكرة التوحيد «�إله واح��د �آت��ون» التى ظهرت مع فجر ال�ضمري الإن�سانى ،والتى توا�صلت فى تاريخها بال انقطاع ،وتوا�صلت ح�ضارتها عرب الع�صور من امل�صرى القدمي وامل�سيحى �إىل الإ�سالمى . والرائد الكبري املخرج حممد كرمي « »1972 - 1996متثل �أفالمه عالمات فى االجتاه الرومان�سى فى ال�سينما امل�صرية، م��ن بينها :زينب ل�ل�أدي��ب حممد ح�سني هيكل ،وه��ى �أول رواية م�صرية حتولت بلم�سته �إىل فيلم �صامت ،و�آخر ناطق، وهو «�صاحب الوردة البي�ضاء» للفنان حممد عبد الوهاب ،و ر�صا�صة فى القلب و يحيا احلب ودموع احلب وقلب من ذهب ..وهو �أول عميد للمعهد العاىل لل�سينما «.»1959 والإ�شاعة هنا فى حد ذاتها ـ مع ماحدث من قبل من اعتداء على التماثيل امل�صرية ،بدء ًا باالعتداء على �أحد متاثيل الفنان ح�سن ح�شمت مبتحفه بعني �شم�س ،ال��ذى حطمته واحدة غري مبالية مبعنى الفن �،إىل تغطية متثال بالإ�سكندرية ..جتعلنا نتخلف �إىل الوراء حيث الع�صور البدائية ،قبل بزوغ �شم�س احل�ضارة الفرعونية ،وه��ذا يعد ر�صا�صة فى قلب حممد كرمي ،ور�صا�صة فى قلب الأديب هيكل ،ور�صا�صة فى قلب الفن امل�صرى ،بل وح�ضارة م�صر وتاريخها الطويل . ولعنا نتذكر فتح م�صر ،وقدوم عمرو بن العا�ص ،وقد ظل بيننا و مل مي�س الآث��ار امل�صرية ،بل كان حاميا لها ،حار�سا عليها ،واجلميل �أن الدولة الإ�سالمية بتو�سعاتها وفتوحاتها فى ذلك الوقت كانت م�شغولة بحقوق الإن�سان ..وهذا هو الإ�سالم الذى نعرفه ،ونتمثله ،وهنا نتذكر قولة �أمري امل�ؤمنني عمر بن اخلطاب ،لأحد �أبناء م�صر بعد �أن ا�ستدعاه ..حني اعتدى عليه ابن عمرو بن العا�ص« :ا�ضرب ابن الأكرمني». وقد ظل تاريخنا الت�شكيلى م�صانا وحمفوظا ،نتباهى به �أمام كل من ي�أتى �إلينا �سائح ًا� ،أو زائ��ر ًا�،أو وباحث ًا �أو منقب ًا، خا�صة وق��د كتب ال�ف�ن��ان امل���ص��رى ت��اري��خ م�صر ب��الأزم�ي��ل والفر�شاة . ونحن نتخلف �أي�ضا فى فكرنا الدينى عن �شيخنا و�إمامنا الأكرب ،ال�شيخ حممد عبده ،الذى قال بعد عودته من باري�س : «ر�أيت معاملتهم كديننا!!». فال�شيخ الإم��ام له وثيقة ب��اه��رة ،تدح�ض حجج حترمي
التماثيل والت�صاوير ،وه��و ال��ذى رح��ل عن عاملنا منذ �أكرث من مئة عام ،حيث رحل عام ، 1905فنحن �إذ ًا نتخلف عنه بامتداد تلك ال�سنني . فى اجلزء الثانى من الكتابات االجتماعية لل�شيخ اجلليل فى ف�صل « :ال�صور والتماثيل ..وفوائدها وحكمها» ،يقول فيه « :له�ؤالء القوم حر�ص غريب على حفظ ال�صور املر�سومة على ال��ورق والن�سيج ..ويوجد فى دار الآث��ار عند الأمم الكربى مااليوجد عند الأمم ال�صغرى ،كال�صقليني مثال ،يحققون تاريخ ر�سمها ،واليد التى ر�سمتها ،ولهم تناف�س فى اقتناء ذلك غريب ،حتى �أن القطعة الواحدة من ر�سم رفائيل مثال ،رمبا ت�ساوى مئني من الآالف فى بع�ض املتاحف ،وال يهمك معرفة القيمة بالتحقيق ،و�إمن��ا املهم هو التناف�س فى اقتناء الأمم لهذه النقو�ش ،وعد ما�أُتقن منها من �أف�ضل ماترك املتقدم للمت� ِأخر ..وكذلك احلال فى التماثيل ..وكلما قدُم املرتوك من ذلك كان �أغلى فى القيمة ،وكان القوم �أ�شد حر�صا عليه ..هل تدرى ملاذا ؟ . �إذا كنت ت��درى ال�سبب ف��ى حفظ �سلفك «�أج� ��دادك» لل�شعر �أمكنك �أن تعرف ال�سبب ف��ى حمافظة ال�ق��وم على هذه امل�صنوعات من الر�سوم والتماثيل .ف�إن الر�سم �ضرب من ال�شعر ال��ذى ي��رى والي�سمع ،وال�شعر �ضرب من الر�سم الذى ي�سمع واليرى � ..إن هذه الر�سوم قد حفظت من �أحوال الأ�شخا�ص فى ال�ش�ؤون املختلفة ،ي�صورون الإن�سان �أو احليوان فى حال الفرح والر�ضا والطم�أنينة والت�سليم ،هذه املعانى املدرجة فى هذه الألفاظ متقاربة الي�سهل عليك متييز بع�ضها من بع�ض ؛ ولكنك تنظر فى ر�سوم خمتلفة فتجد الفرق ظاهر ًا ب��اه��ر ًا ..ي�صورونه مثال فى حالة اجل��زع وال�ف��زع واخل��وف واخل�شية ....واجل��زع والفزع خمتلفان فى املعنى وما الهيئة التى يكون عليها ال�شخ�ص فى هذه احلالة �أو تلك ؟ . �أم��ا �إذا نظرت �إىل الر�سم وهو ذلك ال�شعر ال�ساكت .. ف�إنك جتد احلقيقة بارزة لك ،تتمتع بها نف�سك ..كما يتلذذ بالنظر فيها ح�سك . �إذا نزعت نف�سك �إىل حتقيق اال�ستعارة امل�صرحة فى قولك :ر�أيت �أ�سد ًا :تريد رج ًال �شجاع ًا ..فانظر �إىل �صورة �أبى الهول بجانب الهرم الكبري ..جتد الأ�سد رج ًال �أو الرجل �أ�سد ًا ..فحفظ هذه الآث��ار حفظ للعلم فى احلقيقة ،و�شكر ل�صاحب ال�صنعة على الإبداع فيها» . هكذا كانت حكمة �شيخنا اجلليل ب�أهمية ال�ف��ن ،وهو ي�ضيف « :ورمب��ا تعر�ض لك م�س�ألة عند ق��راءة هذا الكالم، وهى ماحكم هذه ال�صور فى ال�شريعة الإ�سالمية ،و�إذا كان
لوحة للفنان «كازميري ماليفيت�ش )1935 -1878 ( - »kazimir malevich
رئي�س جمل�س الإدارة �سعد عبد الرحمن �أمني عام الن�شر حممد �أبو املجد مدير الن�شر �صبحى مو�سى مدير التحرير �صالح بي�صار مديرالتحريرالتنفيذى �أمين هالل امل�ست�شار الفني حممد الطراوى هيئة التحرير �أمين حامد وليد الدرمللى فينو�س ف�ؤاد الدي�سك املركزى د .حربى طلعت كمبيوتر جرافيك حممد خمتار رنـــــــــا �أ�شرف
للفنون الب�صرية �أ�س�سها د�.إبراهيم غزالة أشمون جريس -قرية الفخار
6
مصرر تتعافى من جديد
14
ممدوح عمار -فنان العدد
16
أخر زوجات بيكاسو
26
مسجد ابن طولون تحفة معمارية
30
استغاثة قصر ثقافة المحلة
36
عمرو سليم -فنان الكاريكاتير
40
العمارة بأيدى النحاتين
44
األخبـــــــــار
50
الفن والتكنولوجيا
56
الريف البهيج
62
دير سانت كاترين
66
طابع البريد بين الفن والتاريخ
70
المعرض العام
74
الفن الجرافيتى
78
حواجز محمد عرابى
82
رائد النحت الصرحى
84
جولة المعارض
87
لوحات العباقرة فى ألف عام
102
Facebook.com/khayal.art alkhayal_art@hotmail.com السنةالثالثة -العدد السابع والعشرون -يونيو 2012
الآراء الواردة باملقاالت ُتعَبرِّ عن ر�أى �أ�صحابها و لي�ست بال�ضرورة ُتعَبرِّ عن ر�أى املجلة
جريس
الفـخار
د�.ضياء الدين داوود
v
يونيو 2012
7
أشمون مملـكة
v
6
عر�ضها عن ( )2م�تر ،وه��ى نقطة �سيئة فى غري �صالح نقل اخلامات �أو املنتجات ،والتى تعتمد على ال��دواب ،وذلك ب�سبب �ضيق ال�شوارع التى الت�سمح مبرور و�سائل النقل العادية . املادة االولية امل�ستخدمة فى �إنتاج الفخار هى خامة الطني ،والتى توجد فى ع��دة �صور خمتلفة منها (الرتبة الزراعية ) ،وطينات الرتبة الزراعية ال�سوداء ت�ؤخذ من �أرا�ضى احلقول ،وعلى عمق حواىل � 30سم وتختلف نوعيتها ح�سب قربها من جمرى النيل ،والتى تختلف عن الرتبة الزراعية البعيدة عن جمرى النيل ( ،طمى النيل ) وهو الطمى املرت�سب على �سطوح �شواطئ النهر ،و�أهم مميزاته �أنه �شديد اللدونة ولونه بنى مائل �إىل ال�سواد للوهلة الأوىل البدائية فى التح�ضري والأ�سلوب اخلاطئ فى �إع��داد الطينة �أح��د �أه��م املالحظات امل�ؤثرة فى مراحل العمل الأخرى ،حيث يتبع �أ�سلوب ب�سيط من خالل �أخذ طبقة من �سطح الرتبة وجتمع على هيئة �أكوام ،وقبل اال�ستخدام يتم نخلها لعزل املخلفات الزراعية منها ،ثم تر�ش باملياه وترتك لليوم التاىل مع تقليبها جيد ًا وي�ضاف �إليها رماد الفرن املتبقى من وقود الفرن ثم يلى هذه اخلطوة ا�ستخدام العجن عن طريق الأقدام. لذا جند �أن الطينة فى بداية مراحل ت�شكيلها تفتقد الأع ��داد ال�صحيح وال��ذى ي ��ؤدى �إىل طينة ذات موا�صفات �سيئة� ،سواء من ناحية الت�شكيل �أو احتياجها لبيئة رطبة �أثناء التجفيف حتى تتالفى عيوب الت�شقق وال�شروخ الناجتة من قلة املياه داخل تركيبة الطينة � ،أو مظهرها اللونى بعد احلريق الناجت من عدم التجان�س اجليد ملحتويات الطينة . طبيعة املنتجات املتواجدة فى املنطقة اعتمدت ف��ى امل�ق��ام الأول على الت�شكيل ال �ي��دوي ،وخا�صة با�ستخدام عجلة اخل��زاف (ال ��دوالب) فى جميع منتجاتهم ،وتتم مراحل الإنتاج على عدة خطوات ح�سب نوعية وحجم ال�شكل امل��راد تنفيذه ،ولكن يلفت النظر �إىل عجلة اخل��زاف �أنها ذات حمور ر�أ�سى مائل به ن�سبة َم ْي ٍل من 10 - 5درجات ،ت�سمح للحرفى �أن ي�ستند �إىل اخللف بقدر �ضئيل لكى يرى اخلط اخلارجى للإناء امل�شكل على الدوالب ،ويحتاج ال ��دوالب �إىل عامل ي�ساعد ال�صانع ف��ى مناولته للطينة� ،أو نقل الأ�شكال املنتهية ملرحلة التجفيف� ،أو فى حالة تنفيذ ال�شكل على عدة خطوات ،وذلك فى حالة الأ�شكال كبرية احلجم. التجفيف وهو املرحلة التى ت�سبق عملية احلريق وتختلف طبيعة التجفيف طبق ًا لنوعية الطينة
v
يونيو 2012
9
تعد �صناعة الفخار فى م�صر من �أهم ال�صناعات احلرفية ،ملا يتميز به الفخار امل�صرى من تاريخ عريق ،وما يحفل به �أ�شكال الفخار امل�صرى من تنوعات فى الطرز ،وتعدد الأمن��اط والقيم اجلمالية فى الأ�شكال، وخ�صو�صيته فى زخارفه ،بالإ�ضافة �إىل ا�ستخداماته املتعددة فى احلياة اليومية للإن�سان امل�صرى الب�سيط ،وحينما ننظر ب�صورة دقيقة للأعمال الفخارية ال�شعبية ،جند �أنها نادر ًا ما تنتج لذاتها ،ولكنها تخدم هدف ًا معين ًا ،ارتبط بالطقو�س واالحتفاالت ال�شعبية ،وحتى فى ا�ستخدام �أدوات الزخرفة الب�سيطة على �أ�سطح الأ�شكال الفخارية لي�س الغر�ض منه حتقيق عن�صر جماىل بحت فقط ،بل يقوم بنقل ر�سالة معينة ترتبط بالبيئة والثقافة التى توجد بها هذه املجتمعات ال�شعبية. �إال �أن ه��ذه ال�صورة ال��وردي��ة للفخار ال�شعبى مب�صر وا�ستمرارية تواجده ب�شكل م�ؤثر وفعال ا�صطدمت مع متغريات احلياة املعا�صرة ،والتى �أثرت عليه بال�سلب ،وخا�صة مع ظهور املنتجات البال�ستيكية واملعدنية، والتى بد�أت حتل حمل الأوانى الفخارية تدريجي ًا ،بالرغم من متيز هذه املنتجات بتكلفتها املنخف�ضة باملقارنة باملنتجات الأخرى ،و�أ�صبحت غري ق��ادرة على املناف�سة مع هذه املنتجات املتطورة ،مما دفع العديد من احلرفيني �إىل ترك املهنة �أو اال�ستمرار فى تقدمي منتجاتهم ل�سوق يتقل�ص يوم بعد يوم . لذا جند �أن حرفة الفخار �أثقلت بهموم كثرية ،ت�شعبت وتراكمت على مر الأزمنة ،ومل يعد يجدى معها احللول امل�ؤقتة ،بل حتتاج �إىل نظرة �شاملة ،و�إلقاء ال�ضوء على جزء �أغفل عنه البحث فى تنمية وتطوير احلرفة� ،أال وهو تتبع م�سار الإنتاج فى مراحله املختلفة ،بداية من �إعداد الطينة امل�ستخدمة فى الت�شكيل ،حتى ت�سويق املنتج وتوزيعه بالأ�سواق، والتى من خاللها ميكن ر�صد نقاط ال�ضعف و�إي�ج��اد حل ي�ستند �إىل حقائق علمية مرتبطة مبجاالت فروع الت�صميم اخلزفى ،واقت�صاديات الت�سويق ،والبنية الأ�سا�سية للمن�ش�أت احلرفية واملعدات ،وذلك كقاعدة علمية تهدف �إىل ا�ستمرارية هذه احلرفة والتنوع واالبتكار فى منتجاتها مما ي�ؤدى �إىل تواجدها فعليا دون الإخالل مبتطلبات احلرفة ال�شعبية وجمالياتها ومذاقها النابع من التعبري الب�سيط واملتوا�ضع ،فال�سمة الهامة فى فن الفخار ال�شعبى هو الب�ساطة والتوا�ضع ،وقد تعترب الب�ساطة �سمة من �سمات ال�سلع الرخي�صة ،ولكنها ال تقلل من عمل فنى ارتبط مبقومات وتقاليد اجتماعية ،وهى ال�صفة التى تلفت النظر �إىل فنوننا ال�شعبية وبتعبري �آخر هو اجلمال امل�صحوب بنبل الفقراء . من خالل هذا االجتاه �أ�سعى �إىل الت�أكيد على �أهمية دور الأ�سلوب العلمى فى تنمية وتطوير حرفة الفخار ال�شعبى من خالل رحلة ميدانية وجتربة عملية مت تطبيقها بقرية �أ�شمون جري�س ،والتى ا�شتهرت قدميا مبنتجات الفخار الأ�سود . تقع فواخري �أ�شمون جري�س بقرية جري�س التابعة ملركز �أ�شمون مبحافظة املنوفية ،وهى تبعد ( )7كيلو مرتات عن مركز �أ�شمون و ()45 كيلو مرت عن القاهرة ،وه��ذه الفواخري تقع و�سط الأرا��ض��ى الزراعية وينت�شر بها العديد من الور�ش الإنتاجية ( الفواخري ) ويتخلل هذه الور�ش ممرات �ضيقة ال تخ�ضع لتخطيط معني ،بل هو نظام قائم فر�ضته طبيعة العمل فى تلك املنطقة الع�شوائية ،وهو ما تراه عينيك فى �أثناء التجول خالل هذه الور�ش و�ضيق �شوارعها ،والتى هى �أقرب �إىل ممرات ال يزيد v
8
للبيئة ب�سبب ا�ستخدامهم لوقود ع�ضوى ينح�صر فى خملفات الزراعة مثل ( حطب القطن – بو�ص ال��ذرة ال�شامية -ن�شارة اخل�شب ) و�سبب جلوء احلرفيني �إىل هذا الوقود كعامل اقت�صادى هام فى تقليل نفقات املنتجات ،وخا�صة �أن �أغلبية املنتجات ذات �أ�سعار منخف�ضة� ،أو للح�صول على منتجات نطيفة يتطلب وظيفتها �أن تت�صف بالر�شح وامل�سامية مثل القلة �أو الزير ،ومن الأ�سباب التى �أظهرت هذه امل�شكلة زحف التجمعات العمرانية والت�صقها بهذه الفواخري ،وبالتاىل تغري الو�ضع وخا�صة مع قوانني البيئة اجلديدة والتى حتظر الأدخنة املت�صاعدة ف��ى املناطق ال�سكنية وف�صل املناطق ال�صناعية واحلرفية ع��ن التجمعات العمرانية ك��أح��د حلول البيئة النظيفة . ال�سمة الأ�سا�سية فى الفخار ال�شعبى ب�أ�شمون جري�س ه��ى ب�ساطة خ�ط��وات التنفيذ ،واالعتماد على اخلامات الطبيعية املحلية املتوفرة فى مناطق ت�صنيعها ،واالكتفاء الذاتى من امل��واد الأ�سا�سية للعمل والوقود امل�ستخدم فى احلريق ،و�أي�ضا جماعية الأداء وال��ذى ي�شارك فيه جميع �أف��راد الأ�سرة فى عملية الإنتاج ،لأنها عملية متوارثة ،وتنتقل احلرفة م��ن جيل �إىل �آخ��ر مب��ا يحمله م��ن تقاليد وخ�برة عملية م�ستمدة من التجارب العديدة ،وهى الر�صيد احلقيقى للفن ال�شعبى �أو احلرفة ال�شعبية ،ويظهر ذلك وا�ضح ًا من خالل منظومة العمل والتى ت�سند لكل فرد من �أفراد الأ�سرة مهمة تنفيذ خطوة معينة من خطوات الإنتاج ،لذا جند تعاون �أفراد الأ�سرة كلها مع اختالف �أعمارهم فى عملية الإن�ت��اج وال ي�ستثنى �أح��د حتى الن�ساء ،وه��ذا ناجت من الرغبة فى تقليل النفقات اخلا�صة بالت�شغيل واال�ستعانة ب ��أي��دى عاملة داخ ��ل الأ� �س��رة ال��واح��دة ،ب ��د ًء من حت�ضري الطينة وجتهيزها ،والت�شكيل ،التجفيف، والزخارف ،والتلوين ،ثم ما يتبع ذلك من حريق، وال��ذى ي�أخذ حيز ًا كبريا من االهتمام ،وفى بع�ض الأحيان تتوىل الن�ساء مهمة احلريق . و�أغلبية منتجات �أ�شمون جري�س تعتمد على تلبية احتياجات املجتمعات ال�شعبية الفقرية لذا تنح�صر منتجاتهم فى التاىل ( القلة – الزير – ال�شلية – الطبلة -الد�ست -الطاجن – املنقد – امل�سقى ) بالإ�ضافة �إىل الفخار الأ�سود الذى ت�شتهر به القرية قدميا ،وهذه املنتجات مل يعد ا�ستخدامها ك�سابق عهدها مما يعطى ال�س�ؤال �إىل وجود خلل فى تنوع املنتجات التى تتنا�سب مع احتياجتنا املعا�صرة ،مما ي�ؤكد �إىل اهمية عامل الت�سويق اجليد والذى تفتقده
v
يونيو 2012
11
امل�ستخدمة وحجم و�شكل املنتج ،فهناك منتجات يتم جتفيفها ف��ى الظل �أو الأم��اك��ن الرطبة دون تعري�ضها لل�شم�س �أو ال�ه��واء املبا�شر ،وه��ى �أحد الأ��س�ب��اب الأ�سا�سية ف��ى ع��دم وج��ود بيئة �صحية داخ��ل الفواخري �أو اماكن الت�شغيل والتى تفتقد �أدنى عوامل الأمان ال�صحى ،ب�سبب احلر�ص على املحافظة على املنتجات من الت�شقق �أثناء التجفيف والناجت من الأ�سلوب الغري علمى فى �إعداد وجتهيز الطينة امل�ستخدمة فى املنتجات ،لأن �أغلبية فواخري �أ�شمون جري�س ذات م�ساحات �صغرية باملقارنة لأماكن وجتمعات حرفية �أخرى مب�صر مثل ( م�صر القدمية – قنا – الرتام�سا – ح�ج��ازة قبلى – �سمنود – الفيوم ) , مرحلة احلريق من �أهم اخلطوات التى يعتمد عليها الفخار ال�شعبى فى �إظهار تقنية الت�شكيل اليدوى ومعاجلات ال�سطح املختلفة الب�سيطة ،حيث تظهر �أهمية احلريق و�أفرانه �إىل ارتباطه بالطقو�س والتقاليد ال�شعبية فى �أ�سلوب بنائه ل�ل�أف��ران �أو �أنواعها فى جميع �أنحاء العامل بالرغم من اختالف املكان وتقاليده ،ولكنها جند توا�صل غريب منت�شر ف��ى ه��ذا الأف � ��ران وه��و م��ا ي ��ؤك��د ع�ل��ى �أن خ��زف املجتمعات ال�شعبية ظلت التقنية القدمية التاريخية فى جذورها وامتدت حتى يومنا هذا مع تغري طفيف �سواء فى الأ�سلوب �أو الأداء. وتعد �أفران �أ�شمون جري�س من الأفران البلدية والتى ي�ستخدم فيها وقود مكون من خملفات الزراعة �أو الأخ�شاب ويطلق على الفرن ا�سم (الكو�شة) ويتكون الفرن من جزئني �أ�سا�سيني اجل��زء الأول املنطقة ال�سفلية من الفرن ويطلق عليها بيت النار والتى تنق�سم �إىل فتحتني الفتحة العلوية وت�ستخدم فى تغذية الفرن بالوقود ،والفتحة ال�سفلية ت�ستخدم فى بداية التعليل للحريق � ،أما اجلزء الثانى وهو عبارة عن حجرة الر�ص وه��ى خمروطية ال�شكل و�أر�ضية احلجرة بها فتحات ت�سمى (ال�شواريق)، وه��ذه احل�ج��رة بها ب��اب ي�ستخدم للدخول �أثناء ال��ر���ص ،وال�شكل امل�خ��روط��ى للفرن ي�ت�راوح قطر ق��اع��دت��ه م��ن 1.5م�تر – � 3أم �ت��ار طبقا حلجم الفرن وينتهى بفتحة قطرها � 60سم ،وهذا ال�شكل املخروطى ي�ساعد فى التوزيع اجليد واملت�ساوى جلميع املنتجات مما يقلل من الوقت الالزم لت�سوية املنتجات كعامل اقت�صادى �آخر خلف�ض التكلفة. وحينما نتحدث ع��ن ال��وق��ود امل�ستخدم ن�أتى �إىل �أح��د امل�شاكل امل��ؤث��رة واملتعلقة بالبيئة حيث ينظر دائ�م��ا �إىل الفخار �أن��ه م��ن احل��رف امللوثة v
10
هكذا يحتفون بالتماثيل
فى الوقت الذى نتطاول فيه على التماثيل امل�صرية. يحتفل ويحتفى العامل �أجمع برموزه فى امليادين فى كل مكان..وفى ال�صورة متثال الثائر الفنزويلى �سيمون بوليفار الذى يقع فى امليدان امل�سمى با�سمه بجاردن �سيتى بالقاهرة ،وقد مت االحتفاء به بو�ضع باقة من الزهور.
v
يونيو 2012
13
منتجات الفخار ال�شعبى فى خلق �أ�سواق جديدة، وذلك من خالل اال�ستعانة بدرا�سة الت�سويق والتى تعد من العوامل امل�ؤثرة فى جناح املنتج حيث �أن هذه الدرا�سة توفر املعلومات ال�صحيحة عن طبيعة املنتج ال��ذى يحتاجه ال�سوق فعلي ًا ،وحتديد البيئة ال�صاحلة فى رواجه ،كما �أنها ت�ستك�شف وتو�ضح �أى الطرز �أو الأ�شكال التى تلقى قبو ًال لدى امل�ستهلكني وم�ستوى اجل��ودة املفرت�ض توافره ،واالعتماد على �سيا�سة الطلب والعر�ض فهذه الدرا�سة تعطى بيانات هامة عن حجم ال�سوق ونوعية امل�ستهلكني واملنتجات الأخ��رى املناف�سة ونقاط ال�ضعف والقوة فى املنتج املناف�س ،مما ي�سهم فى عملية االبتكار الدائمة للخروج مبنتجات متميزة ذات قدرة تناف�سية على البقاء ،وللأ�سف ال�شديد �أن ال�سوق فى منتجات الفخار ب�أ�شمون اعتمد على احتكار امل��وزع العام للمنتجات وبالتاىل �أ�صبح يطلق عليه �سوق البائع ولي�س امل�ستهلك . من خ�لال ه��ذه اجلولة ال�سريع ملوقع فواخري �أ�شمون جري�س نكت�شف حقيقة �أن حرفة الفخار ال�شعبى داخ��ل م�صر ودرا�سة م�شاكلها ت�ؤكد على �أهمية دور وم�ساهمة املجنمع فى النهو�ض بهذه احلرفة ،وال ت�ستطيع جهة واح��دة ان تقوم بتنمية وتطوير الفخار ال�شعبى مبفرده ،فاملنتجات متعددة وب�ه��ا العديد م��ن امل�شاكل املت�شعبة (تكنولوجية – اقت�صادية – بيئية – �صحية – ت�صميمية - ت�سويقية) ول�ك��ن م��ن خ�لال ر��ص��د ه��ذه العنا�صر
v
12
امل�ؤثرة و�إج��راء بحوث وذلك على �أ�س�س علمية من خالل ا�ستخدام و�سائل البحث امليدانى فى التعرف على جميع معوقاتها ،وكل ما يتعلق باحلرفة وذلك ب��ال�ع��ودة �إىل امل��راج��ع التاريخية وتتبع م�سارها، وامل�ؤثرات الثقافية التى تفاعلت معها عرب الع�صور املختلفة ،وارتباطها باملعتقدات والقيم االجتماعية فى م�صر. لذلك جند �أن تنمية وتطوير احلرفة يحتاج �إىل دعم بنظام البحوث التجريبية والتطبيقية داخل املعامل فى التعرف على نوعية الطينة وحتليلها للو�صول �إىل خوا�ص طينية جديدة �أو كيفية تطوير الأ�شكال ال�شعبية مبوا�صفات جمالية تعتمد على الب�ساطة التلقائية ،و�إ�ضافة مل�سة لونية تعطى حلول لونية مت�سعة تعتمد على ثراء الألوان وتناغمه مع لون الطينة الأ�سا�سى والتى متيز بها منتجات الفواخري. �أو م��ن خ�ل�ال م�ف�ه��وم ور� ��ش ال�ع�م��ل التدربية للحرفيني تهدف فى املقام الأول �إىل تطوير وحتديث الأ�ساليب امل�ستخدمة فى العملية الإنتاجية وحت�سني ج ��ودة امل�ن�ت�ج��ات ،وي��رج��ع ذل��ك اىل ع��دة جوانب �أهمها وقوف عجلة تطوير املنتجات �سواء من ناحية الأ�شكال �أو �إ�ضافة مل�سة زخرفية ب�سيطة ت�ساعد على رواجها بل االعتماد على توارث املهنة دون �إ�ضافة �أى تعديالت تتنا�سب مع ع�صرنا احلايل. وم�سايرة التقدم التكنولوجى فى تطوير حرفة و�صناعة الفخار �ضرورة ملحة لأن املعدات احلديثة ال ت�ؤثر وال تلغى قيمة احلرفة اليدوية بل �إنها ت�ساعد
على ا�ستغالل �أف�ضل الأ�ساليب الفنية ورفع كفاءة الإن�ت��اج فى الو�صول مبنتجات تتما�شى مع احلياة املعا�صرة وتتواكب مع التقدم التكنولوجى الهائل ف��ى �صناعة اخل��زف ،وتوجيهها ال�صحيح ناحية حتقيق الطابع امل�صرى املميز للفخار م�ستفيد ًا من الإمكانيات الفنية واملهارات اليدوية التى متيز بها احلرفى امل�صرى على مر الع�صور ،مبا يحقق طابع مميز ال يقرتب من التقليد الأعمى �أو الع�شوائى �إىل �أ�شكال تفتقد مقومات الت�صميم الناجح والتى تعرب عن نق�ص فنى فى ا�ستمرارية روافد هذا الفن وتوقفه عند نقطة مل يعد فيها �سوى اال�ستن�ساخ لنماذج م�شوهة ال تعرب ب�أى حال عن حقيقة تراثنا �أو �إرثنا احل�ضارى عرب ع�صوره املختلفة فى اخلزف ك�م��ا المي �ك��ن �أغ��ف��ال دور ال��دول��ة م��ن خ�لال م�ؤ�س�ساتها املختلفة فى تقدمي الدعم املادى املتمثل فى جتديد البنية اال�سا�سية التى توفر بيئة �صحية منا�سبة لور�ش الأنتاج وتزويدها باملعدات والأدوات التى ترفع من كفاءة الإنتاج وجودته . وللجمعيات الأهلية �أو امل�ؤ�س�سات التى ميتلكها الأفراد دور ًا هام ًا فى ت�سويق وتوزيع املنتجات ،والتى يفتقدها احلرفى ال�شعبي ،وهذا الدور من املمكن �أن ي�شارك فيه �أي�ضا القائمني على تن�شيط ال�سياحة فى التعريف مبراكز الفخار ال�شعبى ومنتجاته ،من هنا يت�ضح �أنها م�سئولية اجلميع ولي�س جهة واحدة تقع على عاتقها م�شاكل حرفة جذورها ت�ضرب �إىل احل�ضارات الأوىل فى م�صر القدمية.
ــــــــــــــــى من جديد
v
يونيو 2012
15
مصر تتعافــــــــــــــــ
v
وقف اخللق ينظرون جميع ًا ..كيف �أبنى قواعد املجد وحدي ..وبناة الأهرام فى �سالف الدهر ..كفونى احلديث عند التحدي� ..أنا تاج العالء فى مفرق ال�شرق ..ودرات��ه فرائد عقدي. هكذا كانت م�صرنا وبطول التاريخ ..وهكذا كانت فى الع�صر احلديث من بداية النه�ضة.. من بداية تاريخ الفكر امل�صرى احلديث وحركة التنوير ..م�صر التى تغنى بها �شاعر النيل حافظ �إبراهيم .وفى هذه اللوحة التى �صورها الفنان �صالح عناين ..ر�سم فيها قواعد امل�سجد التى �أر�ساها رموز الفكر والفن والأدب وال�شعر والثقافة عموم ًا ،ورم��وز التاريخ وال�سيا�سة والفل�سفة. هنا يقف ال�شيخ حممد عبده فى مدخل بوابة امل�سجد ،ويتحرك رفاعة الطهطاوى حام ًال م�صباح الفكر ..ويجل�س �شوقى مت�أم ًال.. وتقف �سيدة الغناء العربى �أم كلثوم تن�شد ب�شعر حافظ ..ويقف عبد الوهاب ماي�سرتو النغم واملو�سيقي ..بينما يجل�س مثال م�صر خم��ت��ار ب��ج��وار مت��ث��ال��ه «ن��ه�����ض��ة م�����ص��ر» وف��ى اخللفية ..اجلامعة متثال �إبراهيم با�شا والنيل والنخيل. �أم��ا مقدمة اللوحة فرنى جنيب حمفوظ �أديب نوبل ،وعميد الأدب العربى طه ح�سني، ويو�سف �إدري�س ،والعقاد ،والرافعى ،وقا�سم �أم�ين ،ويحى حقى مع الفالح امل�صرى ،وخالد الذكر �سيد دروي�ش مع العامل امل�صرى ،و�صالح جاهني ،ورائ��دة امل��ر�أة ه��دى �شعراوى ،وبريم التون�سى ،والريحانى ،ويقف حممود �سعيد بجوار لوحته «بنات بحرى» ،وغريهم و غريهم من رموزنا الكبار. ورغم ما �أ�صاب م�صرنا العزيزة من جراح بعد ثورة اخلام�س والع�شرين من يناير� ،سوف تعود من جديد ل�سابق ع�صرها� ..سوف تعود وتقود م�سرية النه�ضة ،ويقف العامل �أجمع �شرقه وغربه ينظر �إليها �ستعود ،ونعود معها.. نبنى ونبنى دائم ًا لأم الدنيا ونردد مع �شادية يا �أحلى البالد يا بالدي ..يا حبيبتى يا م�صر. 14
حيث كانت لديه هو وزوجته الفا�ضلة مدام �إكرام عزبة باملن�صورية ،وهى قريبة جد ًا من القاهرة ،فكان مر�سمه و�إقامته بها �شبه م�ستدمية ،حواىل يومني �إىل ثالثة كل �أ�سبوع ،وكان مر�سمه حماط ًا من كل جانب مبجموعة نادرة من النباتات. كان �شغوف ًا بالزهور ،و�أن��واع ال ح�صر لها من ال�صبارات ،وتعلم كيف يحافظ عليها ،وكيفية التعامل معها بع�شق يفوق الو�صف ،كان ي�صورها فى �أو�ضاع خمتلفة وبالذات �أوقات التزهري ،ويحمل لنا �صورها فى �سعادة غامرة ،كما لو كانت �أحد �أبنائه فى عيد ميالدها. كان منظم ًا وحمافظ ًا على ما لديه بحر�ص وترتيب و�إتقان ،وكان مخُ ل�صاً لعمله ،ملتزم يحافظ على مواعيده بدقة فى كل �شيء ،ال ينفعل ب�سهولة ،وله القدرة للدفاع عن نف�سه ،ومهتم ًا مبظهره ،يحرتم اجلميع واجلميع يحرتمه ويقدره مبا لديه من علم وثقافة ،ال يحب الأ�ضواء ،كان ي�أتى �إىل الق�سم فى هدوء ويخرج منه
وكله �سعادة حلبه لعمله ،كان يعلم الطلبة ويعطيهم كل ما عنده من املعلومات دون ملل �أو تعب ،كانت �صداقته حمدودة ،يختار منها ما ينا�سبه وير�ضى عنه ،كان دائم ًا يبحث عنى وي�س�أل د�.أحمد نبيل �أين م�صطفى الفقى ،اجلدع ده وح�شنى، �أ�صل ح�ضوره حلو وظريف ،و�شعبان عامل �إيه �صحته كوي�سه ،دائم ًا رباعى كل واحد منا ي�س�أل عن الآخر. وفى الفرتة الأخرية� ،أى قبل وفاته ب�أ�سبوع ،كان يحكى ىل �أنه نظم مر�سمه و�سجل كل �أعماله بدقة ونظام ،و�أنه �أنهى كل �شيء ،ولي�س له الرغبة فى �إنتاج �أى عمل فنى ،و�أنه الآن فى حالة راحة وهدوء تام ،وقال باحلرف الواحد :خال�ص �أنا قفلت الباب ،كما لو كان يعلم مبا �سيحدث. ترك لنا �أعما ًال امتلأت ب�أفكاره؛ لرنى خال�صة ما اختزنه بداخله ،و�أخرج لنا �أعما ًال �ستظل خالدة �إىل الأبد ،حاملة ا�سم �أ .د ممدوح عمار. v
يونيو 2012
17
فنان العدد
ممدوح عمار.. ابن القرية اإلنسان والفنان
ولد الدكتور ممدوح عمار عام 1982فى قرية بالبحرية ،حيث كان والده العمدة لهذه القرية ،تعلم من �صغره القراءة والكتابة عن طريق حفظ بع�ض من �آيات القر�آن الكرمي ،وهذا ما تعلمناه جميعا من قبل منذ ال�صغر ،عا�ش فى هذه القرية ك�أى �شخ�ص يعي�ش فى بيئة ويحيط به الأهل والأقارب والأ�صدقاء ،فى جو ملئ بالطم�أنينة والهدوء واال�ستقرار ،عا�ش مت�أم ًال ما حوله بر�ضا وقناعة ،وبحب و�إخال�ص ممزوجة بتعاليم الدين الإ�سالمي؛ مما جعله مت�أ�ص ًال بكل ما يحيط به من تقاليد و�أعراف. وكما نعلم جميع ًا �أن لكل قرية طابع ًا خا�ص ًا ،حيث املوالد الدينية وال�شعبية ،وبع�ض الفرق التى كانت تطوف فى �أنحاء القرى امل�صرية، ن�سمع حكاوى كثرية وراء �أ�شكال وطباع لبع�ض الأ�شخا�ص ال ميكن �أن نراها �إال فى الريف ،مثل املجذوب والدراوي�ش والأخر�س الأبكم، والغنى والفقري ..ع�لاوة على مكان لل�صناعات اليدوية واحل��رف ال�شعبية ،واحلركة امل�ستمرة من مطلع الفجر ،والذهاب �إىل احلقل والعودة منه قبل غروب ال�شم�س ،ب�صحبتهم جمموعات احليوانات والأغنام والإبل كجزء مكمل لهذا امل�شوار ،مت�أم ًال احلقول اخل�ضراء املمتلئة ب�أ�شعة ال�شم�س الذهبية ،وانعكا�سها على املياه ال�صافية. ر�سمت كل هذه الأ�شياء بداخله ،وخرج من القرية ملم ًا بكل ما ر�آه v
16
ا.د.م�صطفى الفقى
وعرفه عنها ،وذلك بعد �أن �أنهى درا�سته الثانوية ،وذهب �إىل القاهرة للتقدم لكلية الفنون اجلميلة ،حيث التحق بها عام ، 1947ومن هنا بد�أت مرحلة جديدة فى حياته ،لها مذاق خا�ص� ،سواء فى املكان �أو طريق التعامل واملعي�شة. كل ذل��ك َك � ّون بداخله ر�ؤي��ة خا�صة ،وكانت القاهرة حينذاك، حواىل ، 1947حمتفظة برونقها الأ�صيل فى كل �شيء. تتلمذ بني كبار الفنانني امل�صريني �أمثال :يو�سف كامل ،وراغب عياد ،و�أحمد �صربي ،وح�سنى البناين ،وعبد العزيز دروي�ش ،وبيكار، وعز الدين حمودة ،وعبا�س �شهدي ،و�أمني �صبحي ..ثم تالهم اجلزار وحامد ندا. ً وعني معيدا وزامله يو�سف فرن�سي�س ،وعلى مهيب ،ثم ُعني بعده ُ كل من كمال ال�سراج ،وزكريا الزينى ،و�شعبان م�شعل ،و�أحمد نبيل، و�صالح ع�سكر. وكان الدكتور ممدوح ُمعيدا علينا عام ، 1960ثم تزوج من �إحدى زميالتى فى الدفعة ،وكانت من ق�سم الديكور ،وهى ال�سيدة �إكرام، وكنا جميع ًا �سعداء بهذا اخلرب ال�سار ،وكانت رحالته كثرية ،فقد �سافر �إىل ال�صني وفرن�سا و�إيطاليا ،وعاد ليعي�ش د.ممدوح عمار فى الزمالك ،وفى نف�س الوقت مل ين�س الريف الذى زامله منذ ال�صغر،
v
يونيو 2012
19
ممدوح عمار ..فى أخر حوار معه المجاذيب والخيول ..والديمقراطية فى مؤتمر الغربان �صالح بي�صار
عن عمر يناهز 84عاما رحل فار�س الإب��داع ممدوح عمار� ،أحد الأ�ساتذة الكبار فى فقه الت�صوير ،وال��ذى قدم طوال �أكرث من �ستني عاما ،لغ ًة ب�صري ًة خا�ص ًة ،ميزت عامله الذى امتد فى مراحل وحاالت و�آفاق ..وتنوع ب�أبجدياته وثرائه التعبريى . .كما ترك ثروة فنية ،متتد من الت�صوير والر�سم� ،إىل الدرا�سات واال�سكت�شات. وعمار رغم قيمته ومكانته الرفيعة ،ك�أ�ستاذ �أكادميى ،وفنان كبري� ،إال �أنه وللأ�سف ال�شديد ،مل ي�أخذ حتى بع�ض حقه ..ذلك لأنه كان �شخ�صية �إن�سانية وفنية ،تعمل فى �صمت ..ال جترى وراء بريق �إعالمى� ،أو جنومية زائفة ،فهو من �أكرث فنانينا نفورا من الأ �ضواء ،وحر�ص ًا على الإبداع ،وال�صالة فى حمراب الفن ..وكان مع هدوئه حا�سم ًا قاطع ًا فى الأمانة العلمية ،ومثقف ًا ،كل ماي�شغله مع فنه �أن ت�صل ر�سالته بال �ضجيج ..ومن هنا ترك تالميذ ًا ،تعلموا من خالله معنى الفن ،و كان حني يتوقف ي�ستجيب لنداء قلبه ،ثم يعود مرة �أخرى ب�إ�شارات داخلية v
18
دون �ضغوط ،بعيد ًا عن تلك الغوغاء التى يفتعلها البع�ض جلبا لل�شهرة ..ومن هنا حتت�شد لوحاته بلغة تعبريية ،فا�ضت مبراحل عديدة من بداياته الأوىل وحتى الآن ..مراحل تتحدى العوملة ،وت�شدو باخل�صو�صية امل�صرية بلم�سة احلداثة . ولقد كان ملجلة اخليال �شرف �إج��راء �أخر حديث معه �ضمن �سل�سلة «فنان العدد» ..كان ذلك منذ �شهور قليلة ،عندما التقينا به باعتباره �أحد الرموز الكبار.. فى بيته ب�شارع امللك الأف�ضل ،الكائن �أمام متثال �أم كلثوم ب�أبو الفدا ،بالزمالك . فار�س وخيال ً و�سط الريف امل�صرى حتديدا بقرية «بيبان» بالبحرية ،ولد فناننا عمار فى 2 من يناير من عام . 1928 يقول :فى �صفاء الريف امل�صرى كانت طفولتى ..وبب�ساطة وتلقائية توحدت �شخ�صيتى منذ ال�صغر مع �سحر الطبيعة . كان وال��دى عمدة القرية مولعا برتبية اخليول ،فجعل ىل ح�صانا �أمتطيه
فى بعثة داخلية مبر�سم الأق�صر مل��دة عامني وكان هذا النظام يتيح للخريج فر�صة التفرغ لإجناز مو�ضوع يختاره بنف�سه ،ويلتزم به وله عالقة بالبيئة هناك من هذ ا التنوع من العمارة التاريخية وتوهج اجلداريات بالنغم الت�شكيلى وطقو�س احلياة التى عا�شها امل�صرى القدمي ..ه��ذا مع �سحر العمارة الريفية وال�ت��ى تتميز باللم�سة التلقائية ..وك��ان مبر�سمى نافذتان واحدة تطل على ف�ضاء �صوفى من �صحراء تلمع حتت وهج ال�شم�س و�أخ��رى تطل على نخيل وزروع وحقول �شديدة الإخ�ضرار . وفى هذه املرحلة احلرية بالت�سجيل فى حياته احلرة الطليقة� ..أبدع �أخ�صب لوحاته العفوية لأهل الأق�صر �:أبناء النوبة ..من �سهرات ..واجتماعات.. ورق �� �ص��ات ..وت ��أم�لات ..كما �أوح ��ت ل��ه العمارة التاريخية ال�ضخمة ..واجلبال ال�شاهقة املحيطة ..بب�ساطة اخلطوط وحدتها ..واختزال �أ�شكالها وتب�سيطها ..وال�سكون وال �ه��دوء ف��ى م�ساحاتها ال�شا�سعة القريبة من ال�صحراء ..حيث يظهر فيها الإن�سان وحيد ًا �ضئي ًال . كما تعلم م��ن ال�ع�م��ارة الريفية الفطرية ..
العالقة الع�ضوية ال�صادقة بني العمارة املحتوية للإن�سان داخلها .ويظهر فى لوحته «القهوة النوبى» التى �أجنزها عام .. 1956تكوين ًا جديد ًا مده�ش ًا ك�أنه �صورها من �أعلى جبل ..مبنظور «عني الطائر» واللوحة م�ستطيلة ..ر�سم فيها الرجال مبالب�سهم النوبية التقليدية البي�ضاء ..وه��م جال�سون على دكك مرتا�صني بجانب بع�ضهم فى تكوين هند�سى متناغم. �أما لوحته «ن�ساء من الأق�صر» فكانت جتمعافريدا حيث ترا�صت الن�ساء فى خط واح��د ات�شح بع�ضهن بال�سواد ..وظهر البع�ض الآخر فى مالب�س فاحتة فى كتلة مر�سومه بخ�شونة ..بخطوط �شكلت ن�سيجا متكامال ..ك�أنها لوحة من النحت البارز . وبعد منحة الأق�صر جاءت رحلة ممدوح عمار �إىل ال�شرق البعيد �إىل ال�صني وكان معه الفنان هبة عنايت ..كانا �أول نا�س يتجهون �إىل ال�شرق الأق�صى فى منحة درا�سية بناء على �أول معاهدة ثقافية بيننا وبني ال�صني ..كان ذلك عام .. 1957هناك ق�ضى عام من الت�أمل فى الفن ال�صينى ،وا�ستوعب تكنيك احلفر على اخل�شب ،وهو فن موجود بات�ساع ال�صني
وكل �أرجائها ..وهذا التكنيك �أ�ستخدمه فى الطبع بالألوان املائية واجلوا�ش . دنيا الفن وعامله فى عام 1958وحتى عام � 1961أجنز العديد من الأعمال مابني الر�سم والت�صوير ،توج على عر�ش تلك الفرتة لوحته ال�صرحية ال�ضخمة «احل��رب» والتى تعد ذروة �أعمال تلك املرحلة ،وقد�س �أقدا�سها وقد ا�ستغرق االنتهاء منها عام ون�صف العام . والفنان عمار مل ينفعل ب�شكل مبا�شر يت�صل من قريب �أو بعيد باحلرب ..ولكنه انفعل بهذا ال�صراع الدائر والدائم بني الإن�سان والإن�سان بطول التاريخ ف�صور احلرب كغريزة �إن�سانية حتدث فى كل زمان ومكان من بدء اخلليقة ..من بدء �أول جرمية على الأر�ض ..جرمية قابيل وهابيل . ف��ى تلك اللوحة تعمد الفنان عمار �أن يكون �ضحايا احلرب بداخلها عرايا كما ولدتهم �أمهاتهم جمردين من املالب�س بال هوية ..فهم الينتمون لوطن معني بقدر انتمائهم �إىل الب�شرية جمعاء .. �إىل كل م�ساحة وتاريخ ت��راق فيه الدماء وتنتهك القيم الإن�سانية ال�سامية .
v
يونيو 2012
21
فى املباهج الريفية فى �صحبة من �شباب اخليالة ومن هنا تر�سبت بداخلى كل �صور احللم واالنت�شاء للح�صان العربى . وعندما جئت �إىل القاهرة فى املرحلة الثانوية التحقت مبدر�سة عمر طو�سون الثانوية «�شربا الثانوية حاليا» وكانت مدر�سة داخلية ..وذات يوم ذهبت م��ع زميل ىل �إىل �سينما �أوب ��را ..وهناك بال�صالة ت�سمرت عيناى �أم��ام لوحة موقعة با�سم الفنان ال�ترك��ى ه��داي��ت ..وم��ع �إع�ج��اب��ى ال�شديد بها �صممت على �أن �أت�ع��رف عليه ،و�أخ��ذت �أ�سال هنا وهناك حتى اهتديت �إىل عنوانه ،وكان ي�سكن بعمارة �أم ��ام املتحف امل�صرى مب�ي��دان التحرير ..وف��ى ي��وم اجتهت �إليه حامال كرا�سة الر�سم.. ومن بداية اللقاء ،ومن الوهلة الأوىل ومبجرد �أن ت�صفحها هدايت ..و�سط ده�شته و�إعجابه بر�سومى عر�ض على �أن يعلمنى جمانا !!. كنت �أذهب �إليه مرة فى الأ�سبوع وكان امل�شجع والدافع الأول لدخوىل كلية الفنون اجلميلة . هو وقاهرة املعز فى كلية الفنون اجلميلة ..تعلم عمار قواعد
v
20
ال�ف��ن و�أ��ص��ول��ه على ي��د رواده امل�صريني ،يو�سف كامل و�أحمد �صربى و ح�سني بيكار �أي�ضا ،ومع هذا كما يقول :كنت على لقاء ب�أ�ستاذى الفرن�سى بيبى مارتان عندما التحقت بها عام .1947 وي�ضيف :مازلت �أدين له بكل حب و تقديرفهو الذى عرفنى بالقاهرة الفاطمية ،خا�صة �أننى ل�ست من القاهرة ،ومل تكن معرفتى بها تزيد على �شارع ف�ؤاد ..ولقد ر�أيت معه القاهرة الإ�سالمية ب�أزقتها ودروبها ومعمارها ،وو�صل توا�ضعه معى �إىل �أنه كان مير على وكان ي�سكن ببيت الفنانني بالقلعة ،ي�أتى �إىل �سكنى بالظوغلى وي�صحبنى معه ..نتجول ب�شوارع املعز وخ��ان اخلليلى والغورية ،وفى نهاية املطاف ن�سرتيح باحل�سني ،ونت�أمل املجاذيب والدراوي�ش و�أظل �أر�سم و�أر�سم من كل تلك الأماكن ،وهو بدوره يوجهنى وي�شجعنى فى اخلطوط وامل�ساحات . ومن هنا وفى �أواخر ال�سنة الثانية بالكلية قررت م��ن البداية على زن يكون م�شروع البكالوريو�س ح ��ول «مل��ج��اذي��ب» ف �ق��د ب �ه��رن��ى ه ��ذا ال��ع��امل من ال��رج��ال والن�ساء مبالب�سهم الغريبة ،و�أ�شكالهم العجيبة ،ه�ؤالء الذين نطالعهم فى املوالد ال�شعبية
واالحتفاالت الدينية حول الأ�ضرحة خا�صة «النيابة» وه��و جم��ذوب ن�صب نف�سه نائبا للح�سني ،وك��ان يرتدى مالب�س �ضابط بنيا�شني ..وتتدىل �ضفائره احلمراء وتتداخل بلحيته الطويلة . من وح��ى ه��ذا ال��واق��ع ال�سحرى ر�سمت مئات اال�سكت�شات وقدمت م�شروع البكالوريو�س . وبعد تخرجى بامتياز ..التحقت فى البداية ر�ساما بدار التحرير ال�صحفية .وكانت جتربة ثرية اعتدت من خاللها على التفكري اللحظى ال�سريع والتعبري الفورى وكنت �أر�سم �أ�سبوعيا ..وم��ن بني ر�سومى فى ذلك الوقت مقالة د .لوي�س عو�ض ،وقد �أفادتنى تلك الر�سوم من حيث الإح�سا�س بامل�ساحة والثورة على ال�سطح والتجريب والرثاء والتنوع . ولكن بعد ف�ترة ق�صرية من التمر�س بالعمل ال�صحفى ال��ذى رغ��م قيمته وتنوعه يجعل الفنان فى الغالب �أ�سريا للن�ص ..كنت �أحاول اخلروج من هذا بالتعبري الذاتى ،وم��وازاة الكلمة املكتوبة بلغة ت�شكيلية �أت�صور زنها كانت تر�ضى قناعاتى � . .إال �أنه جاء مايروقنى وينا�سب �شخ�صيتى الفنية ،فقد التحقت بعد ذلك
v
يونيو 2012
23
ال �ل��وح��ة ف��ى جمملها جت�م��ع ب�ين الت�شخي�ص والتلخي�ص ال�شديد ال��ذى يقرتب من التجريد .. فى اخللفية تطل هياكل بنايات ذات فتحات مربعة وقو�سية التتعدى جمموعة من ال�سطوح مع �أ�شجار ت�ساقطت �أوراق �ه��ا ..وتن�ساب اجل�م��وع الب�شرية ت�أخذ �شكل حلقة دائرية مغلقة من الأمام مفتوحة فى اخللفية ..ح�شود من الب�شر فى �أو�ضاع �أمامية ..رج��ال ون�ساء و�أط�ف��ال � ..أمهات ور�ضع ..وفى مركز ال��دائ��رة �أ�شالء من القتلى ..ف�سقية ت�ضم ال�ضحايا �صورهم مبنظور عني الطائر ..ومن بني تلك اجلموع التى حتمل وجوها قلقة حزينة م�سكونة بالرعب واالنك�سار نطالع امر�أة جهة الي�سار تغطى وجهها بيدها ،عالمة اخلزى والعار وام��ر�أة �أخرى ت�ضع يدها على �صدرها تعبريا عن الفزع ..وفى مقدمة اللوحة يطل طفالن جال�سان غ��ارق��ان فى بحرمن الدماء ..وقد اعتمد عمار على �إبراز فظائع احلرب من خالل الت�شويه املا�ساوى للأج�سام والتى بدت ك�أنها�أج�سام ه�شة م�سطحة . و�إذا ك��ان بيكا�سو ق��د ع�بر ع��ن م��أ��س��اة قرية جورنيكا ب�ألوانه الكابية التى ا�ستخدم فيها الأبي�ض والأ�سود مع درجات متفاوتة من الرمادى � ..إال �أن فناننا عمار قد ا�ستخدم فرقة ان�شاد لونية تعك�س هذا العنف والدمار وقمع الإن�سان لأخيه الإن�سان ..وا��س�ت�خ��دم ح��واري��ة م��ن الأ� �س��ود والأح �م��ر ..مع درجات من الربتقاىل بدت على الهياكل الآدمية �أما الأ�شالء فى مركز اللوحة فقد غلب عليها الأخ�ضر املنطفىء ال��ذاب��ل وال��ذى يوحى بالوهن وانطفاء احلياة ال�سريك وقد ج��اءت �أعمال الفنان مم��دوح عمار والتى ت��دور حول ال�سريك فى ع�شرات من اللوحات ،مع مئات من الدرا�سات والر�سوم ال�سريعة ت�صور �أبطاله من العبى الأك��روب��ات وعازفى الرتومبيت واملهرج و�ساحة ال�سريك والعاب الرتابيز ،وكل التفا�صيل التى متثل تلك احلياة بني املا�ساة وامللهاة التى جتمع النقي�ضني ال�ف��رح واحل ��زن ،والبهجة واال��س��ى من خالل ه�ؤالء الذين يقدمون املتع من الفرجة وهم فى الوقت نف�سه مهمومون بحياتهم اليومية و�ضغوطها وم��واج�ع�ه��ا ..وه��و هنا يعك�س احل �ي��اة احلقيقية للب�شر من خالل ال�سريك � ..أعمال تنتمى للتعبريية احلقيقية والتى من خاللها يقفز الفنان بنف�سه على �سطح اللوحة ويتوحد معها مب�شاعره و�أحا�سي�سه . ي�ق��ول ع�م��ار ع��ن ه��ذه التجربة :ق�ضيت �سنة v
22
م�صاحبا �سريك احللو ..ع�شت وت�آلفت مع �أبطاله الكبار :حما�سن احللو وحممد الكبري «كلهم حلو فعال» ..تعاي�ش كامل ننتقل معا ونتحاور مع نا�س ال�سريك خا�صة املهرج بعزق ،وقد تاثرت ب�شخ�صيته كثريا ..ح�صل بينى وبينه ن��وع م��ن اال�ستلطاف وال��ود وال�صداقة ،ومن كرثة التعاي�ش معه ر�سمته فى لوحات عديدة ..منها بورتريه له بالطرطور ولوحة �أخرى كبرية �أعطيته فيها حقه كقيمة �إن�سانية ف�أفرغت ال�سريك كله ور�سمته فى ف�ضائه ..فى كل ه��ذا ال�براح يقف وح��ده بطال وحيدالهذا امل�سرح ،وهنا نتخيل اجلمهور كله ي��راه وي�شجعه وي�ستمع �إليه. عرو�سة املولد وف��ى بعثة �إىل فرن�سا و�إيطاليا �سافر ممدوح عمار و�أقام هناك من عام 1961وحتى عام 1966 وك��ان مثريه الأ�سا�سى ف��ى �صحوه ورواح ��ه ونومه عرو�سة املولد ..لقد حملها بداخله كتميمة م�صرية و�صورها فى لوحات متعددة بطول هذه الفرتة،بدءا من العرو�سة ذات املروحة والتى �شكلها من جديد ب�ألوان �صداحة من الأحمر النارى والأخ�ضر والأزرق وال��روز �إىل تكوينات متعددة للعرو�سة فى ثنائيات وثالثيات ،وحتى رباعيات من العرائ�س فى �إيقاعات عديدة على امل�سرح وفى رق�صات ..جمع فى بع�ضها بني الإيقاع الهند�سى وهذا الكائن الع�ضوى الذى يج�سد عمق الروح ال�شعبية تطل بعني واحدة وك�أنها تت�أمل ماحولها ب�شكل �أكرث تركيزا ..عني مفتوحة على م�صر فى فرتة االغرتاب عن الوطن . ه��ذا ب��الإ��ض��اف��ة اىل ع��رو���س تنظر ف��ى امل��ر�آة وع��رو��س��ة مبالب�س ال�سهرة وع��رائ����س ف ��رادى فى �أو�ضاع جانبية باختزال وتلخي�ص �شديد بني رهافة اخلطوط التى تلعب دورا كبريا فى التكوين وثراء امل�ساحات التى تتنوع م��ن ال�سطوح اخل�شنة �إىل ال�سطوح الناعمة . يقول عنها :مل يغرنى �أن �أر�سم منظرا واحدا فى اوروبا فقط كان لدى �أكرث من � 5000آالف �شريحة بالكامريا للجبال واملياه وال�شجر والب�شر والنوافري والعمارة الأوروبية ومن هنا مل يحدث �أننى انفعلت بالطبيعة هناك ..وقد يبدو الت�سا�ؤل هنا ملاذا ؟ . لأننى حني �أر��س��م املنظر من م�صر ..ال�ضوء وال�شم�س وطبقة ال���رذاذ ال�ت��ى ينرثها اجل��و من الرتاب جتعلنى فى حالة عناق ..وحتت�ضن �إح�سا�سى وهو ما افتقدته فى �أوروبا !!. ولكن قيمة الفرتة التى ق�ضيتها هناك كانت
كبرية ومفيدة من حيث االت�صال بالإنتاج الفنى ..ا��س�ت�ك�م�ل��ت ث�ق��اف�ت��ى ف��ى االك��ادمي �ي��ات وتعلمت الفري�سك “ الت�صوير احلائطى ب�شكل معقول عن طريق �أ�ستاذى اوج��ام ال��ذى تعلمت منه الر�سوم اجلدارية واملوزاييك ،وق�ضيت �ستة �أ�شهر مع اندريه ل��وت ال��ذى ج��اء �إىل م�صر من قبل ..تعلمت منه درا�سة املوديل والبورتريه ..ووا�صلت درا�ستى فى روما على يد �أ�ساتذة الفن الإيطاىل املعا�صرين . وف��ى ت�ل��ك ال �ف�ترة �أي���ض��ا ت�ن��وع��ت �أع �م��ال��ه فى تنويعات لباليه الأكواب والذى ميثل درا�سة حلركة الأكواب على م�سطحات من �أ�شكال هند�سية . م�ؤمتر الغربان وممدوح عمار متتد �أعماله فى مراحل عديدة م��ن التعبريية �إىل م��اف��وق ال��واق��ع ..وم��ع الزهور والورود و�صور الطبيعة والوجوه الإن�سانية واحلمام الذى ج�سده فى �صور هام�سة متوج بالهديل .. فى فرتة ال�سبعينيات من القرن املا�ضى حتولت اخليول العربية التى تن�ساب باحللم والقوة واالنت�شاء عند عمار،والتى كثريا مارودها فى قريته بالبحرية �إىل لعبة خ�شبية ..وقد انتقل بها �إىل حالة �سرييالية و اعتمد فيها على ال�سطوح وحتول احل�صان الذى ميثل �صورة للحركة واحليوية �إىل حالة �ساكنة كما فى لوحته «�أول تعرف على الأمل» والتى �صور فيها طفال على ح�صان خ�شبى ،وقد �أ�ضفى عليها مالمح تتجاوز الواقع وتت�أكد تلك املالمح ال�سرييالية حني القى بطائر جريح بني �أرجل احل�صان . ولي�س �أجمل من تف�سريه فهو يقول عنها :من ال�ستينيات حتى عام 1972ظللت �أر�سم من حوارى القاهرة وعند بوابة الفتوح كان هناك رجل يعمل �أح�صنة خ�شبية للمراجيح � ..أعجبنى الفورم اخل�شب ا�شرتيته واقتنيته باالتيليه ..وعندما ولد ابنى عام � 1973أوحى ىل برتكيب ال�صورة ..و�أ�ضفى نوع من احل�س ال��درام��ى ..ث��م �أخفيت الطائر اجلريح فى اللوحة حتى يكون �أول تعرف للأمل ..العنا�صر داخل الفنان تقفز فى حلظة اليدريها . وال �ف �ن��ان مم ��دوح ع �م��ارك��ان يقيم ب�ين بيته بالزمالك بالقرب من كلية الفنون اجلميلة ،وواحته التى يجنح فيها �إىل الراحة والإبداع والهدوء حيث مر�سمه ال��ذى بناه على طريق ترعة املن�صورية.. وحوله �إىل جنة عذراء مع الطيورالتى تروح وجتىء ..ي�ستمد منه عاملا تعبرييا �آخر. وت �ع��د ل��وح��ات ال �غ��رب��ان م��ن �أع� �م ��ال ال�ف�ن��ان عماراحلديثة وقد بد�أها من عام 2000وا�ستمرت
ممدوح عمار فنـان يتحـدى العـولمة يعد الفنان حممد مم��دوح ع�م��ار م��ن طالئع اجليل الثانى من الرواد ،وهو من الفنانني املرموقني فى احلركة امل�صرية املعا�صرة ،و �أحد �أهم املواهب امل�صرية املنحازة للطبيعة و الإن�سان .يتنوع �أ�سلوب عمار بني التكعيبية والتعبريية والواقعية .و قد مزج الفنان بني الأ�سلوب الواقعى ال��ذى يعطى �أبعادا واقعية للمنظر ،وبني الأ�سلوب التجريدى الذى مييل �إىل التب�سيط والت�سطيح،واخت�صار التفا�صيل . والإن�سان دائما و �أبدا هو حمور �أعماله .و هو يعترب الر�سم �أ�سا�س جميع الفنون ،ي�ستخدم الفنان من خالله خامة واح��دة ،وك��أن��ه يعزف منفردا على �إح��دى الآالت ،ف��ى ح�ين اعترب الر�سم ب��الأل��وان املتعددة كالعزف الأورك�سرتاىل. ه��و ف�ن��ان يتحدى العوملة بكل مغرياتها ،و يتم�سك باخل�صو�صية امل�صرية ،مل�ساته ح��رة، حتطم فى طريقها الواقعية الت�شريحية لل�شكل الإن�سانى ،لوحاته بها عفوية ،ظلت دائما تك�شف عن نف�سها. تعددت مو�ضوعات الفنان التى ا�ستنبطها من ثنايا احلياة اليومية امل�صرية ،والبيئة ال�شعبية . وقد ا�ستهوتة درا�سة املناطق ال�شعبية فى القاهرة والإ��س�ك�ن��دري��ة ،و الأق���ص��ر .ف�ج��اءت مو�ضوعاته حملية الطابع �إىل حد بعيد ،تتمثل فيها �أوج��ه و�شخو�ص احلياة امل�صرية ،بكل تفا�صيلها و جوهرها النقى . وقد تعامل الفنان مع الطبيعة ،و قام باحت�ضانها، و برزت تلك احلالة عند تناوله مناظر من الأحياء القدمية كاملرج و القلعة ،و حدائق املقطم ،و �أطالل الف�سطاط ،و �ساحات احل�سني ،و كبارى القاهرة. كما مل يغفل �أبدا �شخو�ص تلك الأماكن بطقو�سهم امل�ت�ف��ردة ،و �أعمالهم اليدوية الب�سيطة ،فر�سم �صانعى احل�صر و بائعى الفول و غريهم. كما كانت الن�ساء دوم��ا برقتهن و غمو�ضهن مو�ضوعا هاما بالن�سبة له ،كما لغريه من الفنانني. والطيور ،خا�صة الغربان ،من مو�ضوعاته املف�ضلة منذ �أواخر الت�سعينيات � ،إىل جانب الزهور و املناظر الطبيعية .
و ق��د اختزنت ك��ل تلك امل�شاهدات ف��ى عقله و�شعوره ،ال تربح مكانها ،تظل م�سيطرة طاردة لأى ت�أثريغربى يحاول �أن يت�سلل �إىل فر�شاته ،تلهمه ال�شم�س الدافئة ،وعبق احلياة ال�شعبية ،ونب�ضها التى حتمل �شفافية و �إح�سا�سا بالفطرة و الب�ساطة دون مبالغة ،و يرى الفنان �أن الأ�ساليب مهما تعددت يبقى املو�ضوع هو الذى يعطى الطابع املحلى للإنتاج
كما اهتم الفنان بالكروكيات ،و هى عماد كل الأعمال الفنية ،و امتازت كروكياته بال�سرعة مع ال�ق��درة على الرتكيز على امل�ضمون .و ق��د ح��اول �إيجاد حلول ملعاجلة العنا�صر التى يراها فى الطبيعة وت�صويرها ب�إ�سلوبه اخلا�ص ،و �إ�ضفاء روحه عليها ولي�س نقلها كما هى � .أما �ألوانه ف�شديدة الدفء، تتفاعل مع وج��دان املتلقى فى عالقة خفية قوية، متاثل عالقة الفنان بهذا العامل ،و قد ا�ستوحى كل ذلك من البيئة امل�صرية ال�صميمة . كان ممدوح عمار دائم االعتقاد بوجود نزعة ميتافيزيقة تطل من وراء الأعمال ال�شرقية ،و�أن املناظر امل�صرية ب�شم�سها ال�ساخنة ،و ذرات ترابها، و عالقة احلجر بالرمل بال�شم�س هى ما حفزه ،فهو
ر�شا �أحمد نبيل
يعتقد �أن الفنان الت�شكيلى مرتبط ببيئته ،و هذه لي�ست نزعة حملية ،و لكن هكذا يعي�ش الفنان ،ت�ؤثر فيه الأ�شياء و امل�شاهد التى عا�شها فى الطفولة وال�صبا ،و ت�صبح جزءا من تكوينه . وكان احل�صان دائما و �أبدا عن�صرا ملهما جلميع الفنانني �شرقا و غربا .فهو كائن جميل ر�شيق ،يلهم خيال �أى فنان بخطوطه املرنة ،و تفا�صيله البديعة؛ لذلك ال تخلو �أعمال �أغلب الفنانني منه� ،سواء ك��ان وديعا �أو ث��ائ��را ،فدائما ما جتمعه فى �أى عمل فنى عالقة خا�صة بالإن�سان فى اللوحة ، يتحاوران حوارا هام�سا ال يدركة �سواهما. رمب��ا ا�ستوحى الفنان تلك ال�صرامة فى خطوطة و �أ�شكاله من الفن امل�صرى القدمي ،الذى كان بالن�سبة للفنان حمدد و وا�ضح املعامل ،وال ينق�صه البعد الثالث .و ذلك لأن الفن الفرعونى فى ر�أيه مل يكن يفتقد البعد الثالث ،فهو موجود ولكن فى �صورة روحية ،وذلك عك�س الفن الغربى الذى عرب عنه ب�صورة مادية بحتة. جاءت لوحات ممدوح عمار حمكمة البناء، مرتبة العنا�صر ،و اهتم بتحقيق االن�سجام بني كل �أجزاء اللوحة .ويرى بع�ض النقاد �أن الرتتيب ال�شديد رمبا جاء فى بع�ض اللوحات على ح�ساب احليوية و العفوية فى لوحاته . هكذا تتزاحم فى عقل ووج��دان الفنان كل اخل�برات ال�سابقة التى يكت�سبها من بيئته ،ومن احل�ضارات الأخ ��رى؛ لتتفاعل و تن�صهر ،م�شكلة مزيجا بديعا ،و فنا ،به �سمات كل الفنون .و يخرج �إىل النور فنا طبيعيا دون انفعال ،يجذب امل�شاهد �إليه ،و يجعله يطوف فى كل �أنحاء الدنيا بنظرة واحدة �إىل العمل الفنى . و عن العوملة قال الفنان ما معناه� ،إن الطبيعة و البيئة امل�صرية هى احل�صن ،و�إننا يجب �أن نتم�سك ب�أ�صولنا و هويتنا ،مع الوعى و الثقافة و االنفتاح على التيارات الأخرى ،لكننا ن�أخذ منها ما ينا�سبنا و يتفق معها «.و �أ�ضاف �أنه ال ي�ستطيع �أن يتكلم عن لوحاته لأنه ال توجد كلمات تغنى عن اللوحة ،فهى �أبلغ من �أى كلمات» . v
يونيو 2012
25
معه ..وهى �أعمال �شديدة التعبري جاءت من وحى ت�أمالته ملجتمع الغربان باملن�صورية . فى لوحة «م�ؤمتر» ..ي�صور ت�سعة غربان فى جتمع حول باقة �صغرية من الزهور احلمراء ..لكن املده�ش �أن كل طائر ي�صور ب�شكل رمزى بورتريه لإن�سان ..كل طائر جاء م�سكونا بانفعال �صامت ..م�سكونا بفكرة ..وكل طائر �أي�ضا فى حالة تختلف عن الآخ��ر من حيث الو�ضع واحل��رك��ة..وي �ب��دو ف��ى ال�ن��اح�ي��ة ال�ي���س��رى من ال�صورة غ��راب فى حالة ت��ردد بني �أن ي�ستمر او ين�صرف ..وه��و هنا كانه ي�صور �شكال من �أ�شكال الدميقراطية ..كما �أن اللوحة حتتمل تف�سريات كثرية . وال��ش��ك �أن زع�م��ال الفنان مم��دوح عمار بطول رحلته مع الإبداع قد �شكلت �صيغة تعبريية جمع فيها بني الرتاث والبيئة امل�صرية والطبيعة التى منتلكها ،والتى تعد مبثابة ح�صنا من العوملة كما متثل مل�سته احلداثة باملفهوم الإيجابى،وهو يهزنا ويده�شنا فى �أعماله اجلديدة اخلا�صة بالدراوي�ش والذكر ..فقد عاد بنامرة �أخرى �إىل جماذيب �سيدنا احل�سني ..هذا العامل الذى �صوره من قبل فى مئات الدرا�سات واال�سكت�شات وع���ش��رات ال�ل��وح��ات �أوائ ��ل اخلم�سينيات من القرن املا�ضى ..فبعد �أن عرث فى �أوراق��ه على بع�ض الر�سوم التح�ضريية لهذا العامل ..عاد �إليها من جديد و�أع��اد �صياغتها وت�شكيلها فى لوحات مكتملة ..و�أ�ضاف �إليها خرباته الطويلة وثقافته العميقة فى الإيقاع والتكوين واخلطوط وامل�ساحات مع م�شاعره و�أحا�سي�سه . كما �أ�ضاف �إىل لوحته «حديث ال�صمت – »2009-1967والتى ت�صور �شخ�صني جال�سني فى تلخي�ص واخ�ت��زال فى و�ضع جانبى وبعني لوزية م�سحوبة ،وهما فى حالة توحد واندماج ..وكانت تلك اللوحة مع لوحات عديدة له فى مكان مغلق فى خمزن مبنزله باملن�صورية وما �أن ر�أها حتى �أ�ضاف �إليها �أبعادا و�أعماقا �أخرى جديدة تنتمى للألفية الثالثة . �سالم على ممدوح عمار الفنان والإن�سان وقد �أ�ضاف الكثري بقدراته التعبريية �إىل فن الت�صوير امل�صرى املعا�صر ..و�شكل م�ساحة �ستظل تعك�س ملعنى اخل�صو�صية واحلداثة ..مع خال�ص العزاء لزوجته الفنانة �إكرام عمر وابنه زياد وابنته نهلة وزمالئه وتالميذه وحمبيه v
24
v
يونيو 2012
27
فنون عالمية
جاكلين ..أخر زوجات العبقرى بيكاسو ودنيا من الوجوه
بيكا�سو ..بيكا�سو ..احللم والرغبة وحب احلياة ... �أ�سطورة القرن الع�شرين ومعجزة الإبداع ....دائما تتجدد �سريته وحياته رغم رحيله عن عاملنا ع��ام 1973وعمره ثالثة وت�سعني عاما ...عا�ش خاللها مع �سبع ن�ساء ..كل ام��ر�أة �أح��دث معها انقالبا فى الفن ..و�أعماله هنا متثل تاريخ تقلباته العاطفية ..كانت زوجته الأوىل مادلني عالمة على (املرحله الزرقاء ) �،أما فرنان �أوليفييه فقد
v
26
مثلت ( املرحله الوردية ) فى فنه ،وبداية التكعيبية... ور�سم لزوجته الثالثه �أجلا خولكوفا والبنها باولو الذى ولد عام � 1921أكرث ال�صور ال�شخ�صية فى فنه ...كانت تقول له � :إن ر�سمتنى ف�إننى �أريد �أن يكون وجهى وا�ضحا ...وبعد ذل��ك ���ص��ادف بيكا�سو فتاة �شقراء ذات مظهر حانى �إغريقى جميل ...كانت مارى تريز وولرت زوجته الرابعة ،عندما التقى بها قال لها بيكا�سو �(:سننجز معا
تون ولون
محمد كمال إسماعيل ..معمارى نسيناه
�صالح بي�صار
حممد كمال �إ�سماعيل واح��د من ثالثة بنائني عظام ،من �أبرز وجوه الهند�سة املعمارية احلديثة فى م�صر املحرو�سة ..معه املهند�س ح�سن فتحى رائد عمارة الفقراء ،وم�صمم قرية « اجلرنة» بالأق�صر ..و دار ال�سالم من امل�سجد واملدر�سة الإ�سالمية على طريقة املعمار ال�شرقى ،ببلدة ابيكو فى والي��ة نيو مك�سيكو الأمريكية . والدكتور �سيد كرمي رائد تخطيط املدن العربية وع��امل امل�صريات ،و��ص��اح��ب ال���ص��روح املعمارية بالقاهرة ،مثل :عمارة الغرفة التجارية بباب اللوق، وعمارة برج الزمالك ،والتى حملت ا�سم احلى الذى تقع فيه . وحم�م��د ك�م��ال �إ�سماعيل �صمم ال��ع��دي��د م ��ن ال �ه �ي �ئ��ات امل �ع �م��اري��ة بالقاهرة ،والتى متثل عالمات فى الإب� ��داع امل�ع�م��ارى ،م��ن بينها :دار الق�ضاء العاىل ،وم�صلحة التليفونات وجممع امل�صالح احلكومية ال�شهري مبجمع ال�ت�ح��ري��ر ،وم�سجد �صالح الدين باملنيل ،والذى �أقيم على ن�سقه العديد من امل�ساجد بالوطن العربى . لي�س هذا فقط بل من حقنا �أن نتباهى بقيمته وق��درات��ه املعمارية ..فهو �صاحب التو�سعات احل�ضارية التى �شهدها امل�سجد احلرام ،وامل�سجد النبوى ،وكان امللك فهد خادم احلرمني هو الذى اختاره لهذا العمل اجلليل بعد �أن اطلع على جمموعة املجلدات النادرة التى �أ��ص��دره��ا قبل �ستني ع��ام��ا ،حت��ت ع�ن��وان م�ساجد م�صر ..وفيها ت�أكد وعيه وولعه ال�شديد بقيم العمارة الإ�سالمية . فى مدينة ميت غمر بالدقهلية ..وقت �أن كانت مدينة خ�ضراء ت�شدو ب�سحر الطبيعة ،وتنوع العمارة هناك ،ولد حممد كمال �إ�سماعيل عام ،1908ودر�س فى مدر�سة املدينة االبتدائية ،وقد �أبدى نبوغا وتفوقا لفت �أنظار �أ�ساتذته باملدر�سة من البداية ..وبعد ذلك انتقلت الأ�سرة �إىل مدينة الإ�سكندرية ،والتى كانت تعد مبثابة مدينة مفتوحة لها تاريخ ..ظلت
لأكرث من 600عاما عا�صمة للعامل �شرقه وغربه قبل وبعد امليالد ..كما متيزت بهذا اخلليط من الأجنا�س من اجلريج والأرمن والطالينة وغريهم ،بالإ�ضافة �إىل فنارها ومكتبتها العريقة ..وق��د توجها البحر بقوته وحكمته ورائحة اليود واملحار ..كل هذا ت�شبع به مثلما ت�شبع املهند�س والفنان ح�سن فتحى . وهناك �أنهى تعليمه الثانوى مبدر�سة العبا�سية الثانوبة ،وكان الأول على القطر ..بعدها توجه �إىل قاهرة املعز لدرا�سة الهند�سة بجامعة ف�ؤاد الأول « جامعة القاهرة « .
وم��ن ب�ين قلة حم��دودة م��ن الطلبة م��ن دفعته الذين مل يتجاوزوا �سبعة دار��س�ين ،تتلمذ على يد �أ�ساتذة كبار من �إجنلرتا و�سوي�سرا در�سوا له فنون العمارة العاملية ،وتخرج فى مطلع ثالثينيات القرن املا�ضى متفوقا على زمالئه ،كما كان �أ�صغر خريج فى ذلك الوقت ،و�سافر �إىل فرن�سا للح�صول على الدكتوره من مدر�سة بوزال بفرن�سا فى وقت قيا�سى، وي�ضيف �إليها دكتوراه ثانية فى الإن�شاءات ويعود �إىل م�صر ويلتحق بالعمل فى م�صلحة املبانى الإمريية التى ت��درج فيها حتى �شغل من�صب مديرها عام ، 1948وهنا يقوم بت�صميم العديد من الهيئات وال�صروح املعمارية ال�شهرية فى القاهرة ،من بينها «دار الق�ضاء العاىل» و«مبنى م�صلحة التليفونات وجممع امل�صالح احلكومية ال�شهري مبجمع التحرير،
الذى �أن�شىء عام 1951وي�شتمل على 14طابقا ،وقد �صممه على �شكل قو�س دائرى ،كان له دور فى ت�شكيل ميدان احلرير ،وما تفرع منه من �شوارع ،و�أي�ضا �أ�صبح رم��زا معمارياوعالمة �شهرية على امليدان ..وقد وجدكمال �إ�سماعيل نف�سه م�شدودا للعمارة الإ�سالمية ون�سقها الت�شكيلى الفريد ،واملحمولة على �أعمدة ت�ستقبل ال�ضوء ،وهى عمارة �صرحية مب��ا ت�شتمل م��ن منافذ و��ص�ح��ون ومم ��رات رحبة وب��راح معمارى ..فكان �أن عكف على درا�سة وافية مل�ساجد م�صر،قدمها فى مو�سوعة �صدرت فى �أربعة جملدات طبعت فى �أوروبا ..عر�ض فيها لت�صميمات امل�ساجد امل�صرية وط��رزه��ا و�سماتها املعمارية التى ع �ب�رت ع ��ن م ��راح ��ل احل �� �ض��ارة الإ�سالمية؛ مم��ا �أهلته للح�صول على و�شاح النيل ورتبة البكوية من امللك فاروق ،تقديرا لتفرده فى هذا الإجناز العلمى ال�ضخم . وي�ضاف �إىل �إبداعاته املعمارية ه��ذا الإجن� ��از احل �� �ض��ارى العاملى :ت��و��س�ع��ة احل ��رم ال �ن �ب��وى مبعدل �سبعة �أ�ضعاف لتزيد م�ساحته من � 14أل��ف مرت مربع �إىل � 104آالف مرت م�شرفا على تغطية املكان باملظالت التى تبدو على �شكل خيمة ،من خالل ميكانيزم فتح و�إغالق الأ�سقف �أوتوماتيكيا ،وهى �أكرب م�ساحة خيمة فى العامل ،كما قام بتو�سعة احلرم املكى م�ضيفا 265 �ألف مرت مربع �إىل � 315ألف مرت مع تكيييف املكان .. وقد بد�أت عملية التو�سعة فى عام ، 1982وا�ستمرت ملدة 13عاما . ��س�لام على حممد ك�م��ال �إ�سماعيل املعمارى امل�صرى الكبري الذى مل ي�أخذ حقه من التكرمي ،وقد رحل عن عاملنا عام 2008قبل �أن يتم عامه املئة ب�أيام . فهل نتذكره ونطلق ا�سمه على �أح��د ��ش��وارع القاهرة التى تقود �إىل ميدان التحرير؟!! ..حيث يطل املجمع �شاهدا على ب�صمته املعمارية العميقة . v
يونيو 2012
29
�أنا و�أن��ت �أ�شياء عظيمة ) ،وكانت دورام��ارا �سمراء وج�سورة ...عا�شت معه حواىل ع�شر �سنوات ...وقد بهره وجهها؛ مما دفعه للقول بغرابة :ـ ( مل �أ�ستطع قط �أن �أت�صور دورا �إال وهى باكية ) ،وا�ستعاد بيكا�سو مع فران�سوا جيلو كل طاقتها الإبداعية ،واقتحم معها جمال اخل��زف ،ونق�ش �صورتها على �أحجار مل�ساء ور�سمها ب��الأل��وان ،و�أي�ضا بالأبي�ض والأ���س��ود ،لكن كانت جاكلني ردك زوجته ال�سابعة و�أخر زوجاته �أ�سطورة حياتة فى احل��ب والفن � ...شاء لها القدر �أن ت�صبح رفيقة �أعوامه الع�شرين الأخرية ...وظلت املوديل املف�ضل وا�سمته معبودها ،و�أقاما معا v
28
فى كان بفرن�سا� ،صورها فى ع�شرات اللوحات � ..صورها جال�سة فى وق��ار ..وواقفة .. و�صورها فى وجوه �أماميه و�أخ��رى جانبية ( بروفيل ) ،كما �صورها متحررة ووق��ورة ...و�صورها مت�أملة غارقة فى الده�شة .. وق��د عا�شت موته ال��ذى ظل داء مل ت�شف منه عندما رحل عن عاملنا عام 1973حتى انتحرت �أخريا ب�إطالق الر�صا�ص على ر�أ�سها من م�سد�س عام . 1986 لقد �صنع منها �أ�سطورة فى الفن واحلياة � ..أ�سطورة جم�سدة فى ثوب �أ�سود ..و�أخر م�سكون بالنقو�ش ...ودنيا من الإ���ش��راق والتوهج واالنطفاء.
v
يونيو 2012
31
مسجد بن طولون تحفة معمارية فريدة فى قاهرة المعز �إن الدين الإ�سالمى م�ؤ�س�س للح�ضارة الإن�سانية ،من حيث االهتمام بحرية الفكر ،وحقوق الإن�سان ،وت�شجيع العلم ،والدعوة �إىل امل�ساوة بني النا�س فى ظل �إخاء �شامل ،واعتزاز باملثل العليا ،والقيم اخللقية ال�سامية ،فهو فى واقع الأمر يظهر للنا�س �أجمعني �أن احل�ضارة الإ�سالمية ا�ستمدت مقوماتها من الإ�سالم ذاته، وينظر الإ�سالم �إىل الإن�سانية عامة نظرة تكرمي ،ويرتتب على ذلك حقوق ًا عامة جلميع الب�شر ،فالعدل والرحمة ،وامل�ساواة ،فى احلقوق ،والواجبات �أمور يفر�ضها اهلل جلميع النا�س ،من هذا املنطلق ن�ستطيع �أن نقول �:إن الإ�سالم دين يخاطب الكيان الإن�سانى كله� ،أى ين�شط كل امللكات فى الإن�سان ،من عقلية ووجدانية ،وكل الأ�شياء ت�صب فى نظام واحد ،فيفي�ض من اجلمال �إىل اجلالل.
v
30
�سو�سن عامر
v
يونيو 2012
33
�إن عظمة الفن الإ�سالمى �أن ي�صور �إبداع ما خلق اهلل فى هذا الوجود ،فاهلل من �صفاته اجلمال ،وملا كان هذا اجلمال ال ينتهى وال ين�ضب ،فالفن والإبداع ،هو رحلة ك�شف دائمة لذلك اجلمال. كذلك �إن رنني الكلمة العربية حتمل �شحنات وجدانية خا�صة ،بها قدرة على ا�ستثارة ال�صورة اخليالية ،فنزول الوحى الإ�سالمي ،بث فى الكلمة العربية �إعجازا �إلهيا ،فتحولت الكلمات �إىل �صدى روحانى ،ووجدانى ،مي�س ويخاطب الوجدان والقلب معا ،فكلمة ( اهلل جل جالله ) �أو كلمة ( ال �إله �إال اهلل ) �أو ( لي�س كمثله �شيء) ،لي�ست كلمات تبعث معنى فح�سب ،ب��ل ه��ى تك�شف طريقا ال نهائي ًا بحيث يكون �شكل الكلمة اجلماىل فى خدمة م�ضمونها الروحي. �إن املت�أمل ملجموعة من امل� ��آذن ،وهى تطل علينا من �سماء القاهرة ،يجد نف�سه غارقا فى بحر عميق من الت�أمل والإح�سا�س بقدرة اهلل ،و�صفاء الكون الالنهائى .ومن املعروف �أن التطور الفنى فى احلفر على اخل�شب ت�أثر بقدوم �أحمد بن طولون �إىل م�صر ،فانت�شرت فى ع�صر الدولة الطولونية الأ�ساليب الفنية التى ازدهرت فى �سامراء. ويجدر بى فى هذا املقام �أن �أ�شري �إىل الأهمية التاريخية لهذا اجلامع الفريد، ( جامع اب��ن ط��ول��ون) والإف��ري��ز اخل�شبى املحيط به. ف�ه��و يعترب حت�ف��ة م�ع�م��اري��ة ف��ى ذل��ك الع�صر ،ولعل الإفريز اخل�شبى الذى يوجد ب�أ�سفل الأروق� ��ة م��ن �أه��م امل�ع��امل الأث��ري��ة وللكتابة الكوفية املحفورة على اخل�شب فى هذا الع�صر. على �أن كتابة ه��ذا الإف��ري��ز تعترب من �أجمل و�أجود الكتابة الكوفية ،فهى مكتوبة ٍ بخط ك��وف��ى جميل ،لكل � �س��ورة البقرة، و�سورة �آل عمران ،مبا يحيط بكل �أروقة اجلامع. لقد �أب��دع الفنانون امل�سلمون �إبداعا عظيما فى ع�صر �أحمد بن طولون، وقد اهتم الفنان باحلروف العربية التى ا�ستهوته ب�أ�شكالها املختلفة من ر�ؤو�س و�أقوا�س ،و�سيقان ،فخلق منها جماال للزخرفة ،جتلت فيه معانى �شتى بع�ضها يعك�س �صور اجلمال الب�سيط ،وبع�ضها الآخر يعك�س القوة والوقار ،وبع�ض منها يفي�ض رقة ور�شاقة ،وكلها بوجه عام تتميز بروح الع�صر الذى ظهرت فيه ،وتربز �أهمية اخلط ومكانته فى الزخرفة وتطويعه لتجميل العمارة الإ�سالمية. وقد برز اهتمام م�ؤرخى الفنون العرب والأجانب على ال�سواء بهذا الإفريز اخل�شبى الفريد ،ال��ذى جتلى فيه ه��ذا النوع من الكتابة ،و�إب��داع احلفر على اخل�شب فى هذا الع�صر ،ف�أفردوا درا�سات على جانب كبري من الأهمية ،لأنه بالفعل يعد �إبداعا متميزا فى فن احلفر على اخل�شب. ونظر ًا للأهمية التاريخية لهذا الإفريز ،تعددت �آراء العلماء حوله ،ومل�ست الناحية الفنية للخط الكوفى ال��ذى مثل عن�صرا زخرفيا من عنا�صر الفن v
32
الإ�سالمي ،ومظهر ًا من مظاهر الفنون العربية الهامة ،لأن هذا الأث��ر يخ�شى اندثاره. وبالرغم من تعدد الآراء فى هذا الإفريز الفريد� ،إال �أنه هناك �إجماع على �أن كتابة هذا الإفريز تعترب من �أجمل و�أجود الكتابة الكوفية فى ع�صر ابن طولون، وخ�صو�ص ًا �إذا قي�ست بالكتابات الأخرى للم�سجد والتى متت فى نف�س الوقت. وال��ذى يربز �أهمية هذا الإفريز هو حماولة االحتفاظ بوثائق تبني �أ�صله وو�ضعه احلاىل و�صورته التى كان عليها ؛لأنه مبرور الزمن تعر�ضت بع�ض �أجزاء منه للتلف ،ووج ��ود ه��ذه ال��وث��ائ��ق ه��ام من الناحية الفنية ،وم��ن الناحية التاريخية باعتبارها ت�أكيدا للمحافظة على الرتاث الإ�سالمى فى م�صر. اجلامع الطولونى – ميدان �أحمد بن طولون بالقاهرة اجل��ام��ع ال �ط��ول��وين ،ه��و ث��ال��ث جامع �أُن�شئ للجمعة فى م�صر ،ويعد بحق من �أقدم اجلوامع املحتفظة بتفا�صيلها وهيكلها الأ��ص�ل��ى العظيم - 254 ،ه�ـ 868م وهو م��ن �أك�ب�ر امل���س��اج��د ح�ي��ث تبلغ م�ساحته مع ال��زي��ادات �ستة �أف��دن��ة ون�صف ،وو�ضع ت�صميمه على م�ث��ال امل�ساجد اجلامعة، �صحن كبري مك�شوف ،يحيط به �أروقة ذات عقود. ومن �أهم خ�صائ�ص العمارة والفنون الزخرفية الإ�سالمية فى جامع ابن طولون حتا�شى ت �ك��رار ال�صيغ ال��زخ��رف�ي��ة ،حتى فى املبنى الواحد ،وهذا يبدو وا�ضح ًا فى النوافذ والأب��واب واملنابر اخل�شبية ،والتى تختلف كل منهما فى ت�صميمها وزخارفها، وال ي�ق��ف حت��ا��ش��ى ال���ص�ي��غ ع�ن��د ال�ن��واف��ذ والأب ��واب بل متتد �إىل العقود التى تتنوع زخ��ارف�ه��ا ف��ى ال ��رواق العربى جلامع ابن طولون حتى ال تتكرر �أية �صيغة زخرفية على الإطالق ،ومن ثم حتقق التنوع حتقق التنوع املطلوب فتتكامل العمارة والزخرفة فى �إب��راز العمل الفني ،فهو ي�سحر العقل بفنه املعمارى الب�سيط وبخطوطه القوية الوا�ضحة ،كما يلقى بالقد�سية واخل�شوع فى قلب امل�صلي ،وهو هنا ي�ؤدى هدف ًا نف�سي ًا وعلى الرغم من ب�ساطة ت�صميمه� ،إال �أن املهند�س الفنان الذى �شيده عرف كيف يتالعب بالتوافق والت�ضاد فى الإيقاع املنتظم للعنا�صر الإن�شائية ،والتنوع فى العنا�صر الزخرفية التى تزين بطون العقود وال�شبابيك اخل�شبية؛ مما �أ�سبغ على املبنى رقة ت�ضارع قوته ،ولعب الفنان �أي�ض ًا باملفارقة ،والت�ضاد بني �إ�شراق النور فى الفناء ،وظالل الأروقة التى تربزها كتلة البدنات. وال يكاد امل��رء يرى امل�سجد حتى يجد نف�سه حممو ًال على �أجنحة ال�صفاء وال�سكينة ،م�ستغرقا فى ت�أمل �صويف ،وفى عبادة كونية رائعة بارتفاع العقود وات�ساق اخلطوط ،ان �أهم خ�صائ�ص العمارة والفنون الزخرفية الإ�سالمية فى جامع بن طولون هو حتا�شى تكرار الوحدات الزخرفية ،التى تو�شيها غاللة من
بع�ضها لر�سوم ره�ب��ان وبع�ضها الآخ��ر �أر�ضياته فن ر�سوم ف��روع نباتية ور�سوم حيوانات �أو ر�سوم هند�سية مت�شابكة ،وكان للقبط مهارة فى �صناعة احلفر والنجارة على اخل�شب ،و�إن الفاطميني ُعرفوا فى �أكرث �أيامهم بالت�سامح الدينى العظيم ،لذلك مل نعجب �إذا ر�أينا فى الكنائ�س القبطية مثل الزخارف التى نراها فى امل�ساجد والأثاث الإ�سالمي. وللحرفى امل�صرى خربة بطبيعة اجلو فى بالده، فهو يدرك �أن للأخ�شاب طبيعة خا�صة �صيفا و�شتا ًء، تبعا حلرارة اجلو وبرودته. وكانت حرفة احلفر على اخل�شب بل النجارة عموم ًا� ،ضمن احلرف التى جتمعت داخل �شياخات ( لكل مهنة �شيخ �أو �أ�سطى) ،وفى ال�سنوات القليلة املا�ضية جتلت ظاهرة النجارة ،واحلفر على اخل�شب ب��وج��ه اخل���ص��و���ص ف��ى جتميل الأث� ��اث امل���ص��ري، ب��الإ��ض��اف��ة �إىل جتميل م�ن��اب��ر امل���س��اج��د وكر�سى امل�صحف ،مما ي�ؤكد الطراز العربى الأ�صيل. وق ��د �أب� ��دع احل��رف �ي��ون ف��ى ف��ن ودق���ة احلفر على اخل�شب ف��ى الع�صر احل��دي��ث ،مثل زخرفة �أي��دى الع�صى امل�صنوعة من اخل�شب �أو االبانو�س وال�برف��ان��ات اخل�شبية ،وب��راوي��ز ال���ص��ور ،وعمل ال�سبح� ،إن التجريد فى الفن الإ�سالمى ما هو �إال حماولة لإظهار جوهر ال�شيء وال ُبعد عن املحاكاه، و�إن التكرار فى الوحدات الزخرفية فى ال�شبابيك، وف ��ن ال �ن �ق��و���ش اخل���ش�ب�ي��ة م��ع تب�سيط الأ� �ش �ك��ال وجت��ري��ده��ا ف��ى خطوط مب�سطة ومنظمة يجعلها تعطى ثمة �إيقاع ال نهائى ميثل حركة الكون الأبدية، فالكون هو م�صدر �إلهام الفنان املبدع ،كما �أن من �صفة التجريد التى عرفت ع��ن الفن الإ�سالمى كانت عام ًال طبيعي ًا للت�أقلم النف�سى والروحانى بني اجلماعات ،كما ي�سرت تبادل الأ�شكال واالمناط فى البالد الإ�سالمية املجاورة. ه�ك��ذا �أق�ب��ل الفنانون امل�شتغلون باحلفر فى اخل�شب على �إنتاج التحف الدقيقة ،وال �سيما املنابر والأبواب والكرا�سي ،كذلك ازدهرت �أ�ساليب �أخرى ف��ى زخ��رف��ة اخل�شب لتطعيم احل���ش��وات بخيوط و�أ�شرطة رقيقة من نوع �آخر من اخل�شب� ،أغلى ثمن ًا و�أندر وجودا� ،أو بالعاج والعظم. وفى النهاية يجب على الدولة �أن حتافظ وترعى ه�ؤالء احلرفيون وتوفر لهم مكاف�آت وحوافز وور�ش ل�ل�إب��داع.ف ��إن ه��ذا الفن ه��و ح�صيلة اجل��د والأب امل�ستمرين فى الور�ش واملعاهد والوكاالت ،وانت�شار الوعى وتنمية القدرة االبتكارية فى جمتمع تعليم احلرف التقليدية لرفعة هذا الفن الأ�صيل املتوارث.
v
يونيو 2012
35
الغمو�ض الرقيق.
مئذنة اجلامع لهذا املئذنة �أهمية كبرية ،فهى تختلف متاما عن كل م�آذن القاهرة ،فتتكون مئذنة �أحمد بن طولون من قاعدة حجرية تقوم عليها �ساق ا�سطوانية يلتف حولها م��ن اخل��ارج درج حلزونى �شبيهة للمئذنة امللتوية ب�سمراء بالعراق ،وي ��ؤدى ه��ذا ال��درج �إىل طابقني منحنيني يعلوان امل�ساحة اال�سطوانية، ويتو�سطهما �شرفة ت�ستند �إىل �إفريز من املقرن�صات وه��ى ع�ب��ارة ع��ن حنايا ن�صف ك��روي��ة ف��وق الفراغ املثلث فى الأركان الأربعة. وي�ضم اجلامع �ست حماريب� ،أقدمها املحراب الرئي�سى ،وه��و �صينية جم��وف��ة مك�سوة بالرخام والف�سيف�ساء� ،أي���ض� ًا تزخرفه ط��راز م��ن الكتابة الكوفية ،وف��وق امل �ح��راب ك�سوة خ�شبية منقو�شة ملونة ،ويعد املنرب اخل�شبى الذى يجاور املحراب، واح��دا من �أجمل املنابر فى جوامع القاهرة كلها و�أق��دم�ه��ا ،ويتكون م��ن جمموعة �أ�شكال هند�سية ت�ضم بني فراغاتها ح�شوات خ�شبية ذات زخارف بارزة من خ�شب ال�ساج الهندى (التك) ،والأبنو�س ،وللم�سجد �شبابيك ذات عقود مدببة تكتنفها من
v
34
اجلانبني ُحليات م�ستديرة مقعرة ،زخارفها ف�صو�ص على هيئة مروحة ،متلأها زخارف هند�سية متنوعة الأ�شكال ال يتكرر فيها الت�صميم مرتني مما يحول من ال�س�أم فى نف�س امل�شاهد ،بل يلهب �شوقه وي�ؤجج ف�ضوله الفني ،وينع�ش وجدانه فى عبادة كونية ال تنتهي. �إن فن الت�صوير الهند�سى التجريدى امتداد لفن الت�شكيل الب�صرى ،حيث �إنه ي�ضم �آالف من املثلثات وامل��رب �ع��ات وال��دوائ��ر واملخم�سات وال�سدا�سيات والثمانيات ،وكلها ملونه ب�ألوان خمتلفة ،ويت�شابك �أحدهما بالآخر ،وهو عمل يبهر العني بداية ،ثم ما يلبث �أن ينتقل للعقل من �شكل �إىل �آخر ،مار ًا باللوحة من �أق�صاها �إىل �أق�صاها. وال ت ��زال ح��رف��ة احل�ف��ر ع�ل��ى اخل���ش��ب قائمة فى م�صر �إىل وقتنا احلا�ضر ،حيث �أب��دع العامل احل��ريف ،ال��ذى يتقن ال�صنعة ،ويحول اخلامة �إىل قطعة رائعة متوج بالفن واجلمال وجتذب ع�شاقها مهما انت�شرت الآن. وقد �أظهر ال�صناع امل�صريون فى فن احلفر على اخل�شب تفوق ًا ملحوظ ًا ،وخربة ،ودراية تامة ب�أنواع الأخ�شاب املختلفة ومل يكتفوا با�ستعمال الأن��واع
املحلية منها ،والتى �سبق �أن ا�ستخدموها ،بل جل�أوا �أي�ض ًا �إىل ا�سترياد �أج��ود الأخ�شاب مثل الأبانو�س والأرز ،وخ�شب اجلوز ،والبندق ،والبلوط ،بالإ�ضافة �إىل �أن ��واع اخل�شب امل��وج��ودة مثل ال��زان وال�ت��وت، واجلميز ،و�شجر الليمون ،واجلوافة ،كما ا�ستخدموا �سن الفيل والعظام والكهرمان للتطعيم. وتتجلى �آثار هذه احلرفة املتميزة فى ع�صرنا احلديث فى �أح�ي��اء القاهرة القدمية ( مثل بيت الكريتلية) بجوار جامع ابن طولون ،وبيت جمال الدين الذهبى بحارة حو�ش قدم املتفرعة من �شارع املعز لدين اهلل ،بالغورية ،وبيت ال�سحيمى بالدرب الأ�صفر بناحية اجلمالية ،وبيت ال�سنارى بال�سيدة زي�ن��ب ،و�أي���ض� ًا البيوت الأث��ري��ة بر�شيد ف��ى ع�صر املماليك. وقد ازده��ر فن النجارة واثبت دور ًا مهما فى الآث��ار القبطية والإ�سالمية ،فى املن�شئات الدينية واملدنية ،فى الكنائ�س وامل�ساجد ،والبيوت مبختلف امل�شغوالت اخل�شبية. ومم��ا هو جدير بالذكر ،من التحف القبطية امل�شهورة فى الع�صر الفاطمي ،باب خ�شبى فى كني�سة اب��ن �سيفني مب�صر القدمية ،يت�ألف م��ن ح�شوات
هيئة ق�صور الثقافة ليتحول الق�صر �إىل مركز �إ�شعاع ثقافى فنى ترويجى ويزخر بكافة الأن�شطة املختلفة ،وتربى وجدان الع�شرات من امل�شاهري فى الأدب والفكر والفن داخله هم جنوم كبار حالي ًا من بينهم( د .جابر ع�صفور ،حممد املن�سى قنديل، جار النبى احللو ،و�سعيد الكفراوى ،و�أديب الأطفال ال�شاب فريد معو�ض) ب ��د�أت امل�شاكل احلقيقية ع��ام 1981حيث وقعت هيئة ق�صور الثقافة مع ورث��ة املالك تنازل ع��ن ا�ستغالل اجل��زء االع�ظ��م م��ن احلديقة وتبلغ 2000مرت مربع ،وه��ذا االت�ف��اق �شابه الكثري من الثغرات وال�شبهات ،و�أدى هذا التنازل �إىل الطمع وانتزاع املبنى ،و�إقامة �سل�سلة مبان عمالقة ت�شق
عنان ال�سماء بال رحمة وك�أنها بركان وذل��ك بعد تبوير الأر���ض وان�ت��زاع الأ�شجار ال �ن��ادرة ،والبناء عليها مبخالفة القانون ،حيث كان يلزم قبل �إعطاء الرتخي�ص الأول �أن يتم مراعاة وح�ساب ال�شوارع فى الأر�ض ،والرتخي�ص الأول مل يرتك م�ساحة لل�شوارع وه��ذا ما �أك��د تقرير املهند�سة نادية ح�سونة مدير الإدارة الهند�سية مبجل�س مدينة املحلة ،وكذلك مت �إعطاء الرتخي�ص الثانى دون ح�ساب ال�شوارع، ومل��ا مل يجد املالك ل�ل�أر���ض امل�ج��اورة �شارعا بينه وبني املجاورين الذين بنوا قبله �سعى �إىل �أن تكون حديقة الق�صر هى ال�شارع بالن�سبة ل��ه ،وبالفعل ح�صل على ترخي�ص رقم 244ل�سنة 2010يعطيه احل��ق بفتح �أرب �ع��ة دك��اك�ين على احل��دي�ق��ة ،وفتح
مطالت وبلكونات وكل هذا ُيحرم خ�صو�صية الق�صر وينتهك حرمته ،ومت خماطبة كافة م�سئوىل الدولة ب��ال�ت��درج ب ��دء ًا م��ن رئي�س احل��ى ،ورئي�س املدينة واملحافظ ووزي��ر الداخلية ،ووزي��ر الثقافة ،وحتى املجل�س الأعلى الع�سكري ،وعندما مل يتحرك �أحد، ا�ضطر املتعاطفون واملت�ضامنون مع الق�صر بعمل وقفه احتجاجية �أم��ام جمل�س مدينة املحلة يوم25 2011 /12 /وعلى �إثرها ح�ضر ال�سيد املحافظ �إىل ق�صر الثقافة فى نف�س اليوم ،و�أطلع على امل�ستندات و�أ��ص��در ق��رار ًا بوقف البناء حلني بحث املو�ضوع، وبعد الفح�ص �أ�صدر قرار ًا فى 2012/1/3ب�إلغاء الرتاخي�ص و�إزالة ما مت من �أعمال وفتح �شارع فى الأر�ض املجاورة بحديقة الق�صر بعر�ض ع�شرة �أمتار v
يونيو 2012
37
تحـقـيق
ارفعوا أيديكم عن
قصر ثقافة المحلة الكبرى ..الصراع بين القيم الثقافية وسطوة رأس المال
ق�صر ثقافة املحلة يطل على �شارع حمب وهو ق�صر تاريخي ،مت اعتماده ر�سميا ك�أثر تاريخى بقرار من اللجنة الدائمة باملجل�س الأعلى للآثار ،وبتوقيع د .على جاب اهلل الأمني العام للمجل�س الأعلى للآثار ومت اعتماد الأم��وال الالزمة لرتميم الق�صر واحلفاظ على امل�ساحة اخل�ضراء املحيطة به لي�صبح مزارا �سياحيا . هذا خرب ن�شرته ال�صحف فى �إبريل ، 1998ثم توالت الأحداث و�ساءت الأو��ض��اع ،ويجرى حاليا بناء جممع �سكنى جت��ارى عمالق مال�صق للق�صر دون �أدنى اعتبار لل�شكل اجلماىل والتاريخى للق�صر فبد�أ الق�صر كقزم يلتهمه عمالق مال�صق له ،ففى جميع دول العامل املتمدن يحرتمون خ�صو�صية الأماكن الأثرية فال ي�شغل حولها مببانى عمالقة تنتهك م�ساحة الفراغ من حولها ،ولعلنا نتذكر ما �أثري فى ال�ستينيات لبناء مبنى نقابة املعلمني �أ�ضاع هيبة ( برج القاهرة ) وارتفعت �أ�صوات ب�أن ال ي�صح مطلقا بناء �أى معمار �شاهق االرتفاع v
36
جم��اور ل�برج القاهرة حتى يظل ال�برج هامة خفاقة ال يحدها �أو يجاورها �شيىء ! نبد�أ ق�صة الق�صر منذ بدايتها. الق�صر بنى منذ قرن من الزمان ،بناه «البارون امبان» الذى �أقام حى م�صر اجلديدة على تخطيط ون�سق معمارى �إ�سالمى بديع، الق�صر م�ساحته 1514مرت ت�شمل احلديقة واملخازن اخللفية ،ويعد حتفة معمارية نادرة ،جتمع بني الأ�سلوب املعمارى الإ�سالمى والأ�سلوب الأوربى ،حديقة الق�صر حتوى جمموعة من �أ�شجار نادرة ووفدت من العديد من دول العامل ،ثم ا�شرتاه عبد احلى خليل با�شا ،وهو �أحد البا�شوات الأتقياء كان ي�سكن باملحلة ،ا�شتهر بفعل اخلري واليزال �أهل املنطقة يذكرونه بكل اخلري ،فقد بنى خلف الق�صر م�سجد ًا �ضخم ًا بديعا وخ�ص�ص حولة عدة عقارات «كوقف» للإنفاق امل�ستمر على امل�سجد ،مت ا�ستئجار الق�صر من �أحفاد البا�شا عام 1961ل�صالح
األرض ُتعلمنا
هذه الق�صة الق�صرية نهديها لأطفال م�صر لكاتب الأطفال ال�شاب الراحل فريد معو�ض �أبن املحلة ج�سدتها ري�شة الفنان الكبري ابن ا�سيوط حممد قطب وقد ن�شرت فى �سل�سلة قطر الندى من �إ�صدارات الهيئة العامة لق�صور الثقافة وح�صلت على اجلائزة القومية لأح�سن نا�شر لأدب الأطفال. ذات م��رة ،وك�ن��ا ��ص�غ��ار ًا �أخ��ذن��ا �أ��س�ت��اذن��ا �إىل احلقل �أن ُه الواحد) ،هذا �أول در�س يا تالميذى فى حقلنا اجلميل. و�سكت قلي ًال و�سكتنا ،حتى مر علينا ال�سالم ،فقلنا: وقال :هنا تعلمتم القراءة والكتابة ،وهنا تتعلمون الهند�سة وعليكم ال�سالم ورحمة اهلل .ثم �أردف الفالح قائ ًال لنا� :ألف واحل�ساب ،ت�أملوا! كان اجلو لطيف ًا واملاء يتدفق �إىل الأر���ض غزير ُا ،قال :مرحب ًا. ابت�سم الأ�ستاذ و�شكر الفالح ،ثم التفت �إلينا وقالُ :نق�سم ان��زروا للبقرة ت��دور فى م��دار ال�ساقية ،وتلك هى الدائرة، ومركزها ال�ساقية ،واملاء يجرى فى القناة فى خط م�ستقيم ،الألف مرحب علينا الآن ونرى كم يكون ن�صيب الواحد منا. وعدنا وقد والأر���ض ُمربع جميل ،وزاوي��ة الأر���ض قائمة بالزرع ،والزرع وملأنا قلوبنا وجيوبنا بالرتحيباتُ ، با ُ جلهد يزي ُد خرية ،وبالإهمال ينق�ص هذا اخلري ،وال�شم�س �أدركنا قيمة املكان. تُر�سل �أ�شعتها �إىل ُكل �أر�ض فى ق�سمة عادلة ،وارتفاع النخلة عمودي ،و�سرب الطري فوقها �أُفقى واحل��دود ُم�ستقيمات، و�سنابل القمح ُ حتمل حبات اخلري لي�س لها عدد ( وفى كل �شيء له �آية ُ تدل على
v
يونيو 2012
39
لتكون �شارعا ،ولتكون حرما للمبنى الأثرى لق�صر الثقافة ،ثم تناوبت امل�شاكل مرة �أخرى ومت حترير حما�ضر بال�شرطة والوقفات االحتجاجية ،ويعاد البناء ويعلو �ضجيجه بال ه��وادة ،فتوجهنا للقاء املحا�سب �سيد خ�شبة رئي�س مدينة املحلة الكربى، و�س�ألناه عن �آخر تطورات وم�ستجدات لق�صر املحلة، و�أفادنا ب�أنه من ع�شاق الثقافة ،وتربى وجدانه داخل هذا الق�صر ،وي�أمل �أن ين�ش�أ ق�صر ثقافة بكل قرية من قرى الغربية ،ولكن بعد درا�سة كافة الأوراق – و�أخ��راج ملف ًا �ضخم ًا -تبني �أن مالك العقار على حق ،و�أوراقه قانونية ومل يرتكب �أية خمالفة ،فقلت له ُمعلق ًا ولكن تقرير املهند�سة نادية ح�سونة مدير الإدارة الهند�سية مبجل�س مدينة املحلة يفيد عك�س ذل��ك ...انتهى اللقاء ومل تنت ِه امل�شكلة ،واجلدير بالذكر وم��ا الحظته بو�ضوح ف��ى مكتبه ا�ستغالل العديد من املواطنني غفلة وان�شغال املجتمع امل�صرى ب�أكمله فى االنتخابات لرئي�س اجلمهورية ،حيث مت v
38
هذا اللقاء فى �أول �أيام ال�صمت االنتخابى ،وقاموا باملخالفة وبناء وب�سرعة ال�برق مبان خمالفة كى ي�ضعوا اجلميع �أمام الأمر الواقع ! هنا ننا�شد ال�سيد امل�ست�شار حممد عبد القادر حم��اف��ظ الغربية ووزارة الآث� ��ار وهيئة التن�سيق احل�ضارى ب�ضرورة التدخل وااله�ت�م��ام بالق�صر ،و�أي�ض ًا وزارة الآث��ار وكل غيور باالهتمام بالق�صر وامل�ساهمة فى تنفيذ جدارية بالف�سيف�ساء لتف�صل بني حديقة الق�صر واملبنى العمالق املجاور ..ون�أمل �أن تقوم هيئة ق�صور الثقافة ب�ضرورة العناية وترميم احلليات املعمارية والأ��س�ق��ف واجل� ��دران ،ونقول «ترميم» ولي�س «جت��دي��د» فالفارق �شا�سع بينهما، وذلك للحفاظ على وقار الق�صر وهيبته ،كما ننا�شد مدير الق�صر الأ�ستاذ جابر �سركي�س بتعليق الفتات الأن�شطة فى �أطر الئقة تبعد عن احلليات املعمارية، ون�شكره جلهوده احلثيثة فى العناية.
�أث��ن��اء م��ث��ول املجلة للطبع، ات�صل وزي��ر الثقافة د .حممد �صابر ع��رب مبحافظ الغربية امل�ست�شار حم��م��د ع��ب��د ال��ق��ادر، وع��ق��ب املهاتفة �أ���ص��در ال�سيد املحافظ �أمر ًا بتعديل الرتخي�ص مب��ا ال ي�سمح بفتح دك��اك�ين �أو مطالت تطل على حديقة الق�صر، كما ات�صل بوزير الداخلية الذى �أم��ر ب ��إع��ادة احل��را���س��ة ملراقبة
وق���ف ال��ب��ن��اء حل�ين ال��ب��ت فى الق�ضية.
املبدعني وت�صلني يوميا ر�سائل تهديد ب�أن “�أيامي قربت” و�أين “كافر ويحق قتلي” ،فهل تخل�صنا من ف�ساد لن�أتي بالديكتاتورية؟ ال ميكن قمع الفنون �أبدا. هل ك��ان ذل��ك بعد ق��رار اجلبهة ال�سلفية مبقاطعة جريدةال�شروق ب�سبب �إحدى ر�سوماتك التي انتقد فيها «�أبو �إ�سماعيل»؟ كانت هذه الواقعة �إحدى طرق التهديد ،بعد �أن ن�شرت اجلريدة الكاركاتري قامت اجلبهة ال�سلفية مبقاطعة اجلريدة وطالبت ال�صحيفة باالعتذار لكن ال اجلريدة وال �أنا �سنعتذر لأحد ولن ن�سمح ب�أن يتم قمعنا �أو تهديدنا فغرينا ا�ست�شهد يف ميادين م�صر ونحن كفنانني و�صحفيني و�أ�صحاب ر�أي ال نخ�ضع للتهديد �أبدا.. �سنظل نر�سم و�سيعلو �صوتنا و�سن�صرخ يف وجههم. من وجهة نظرك «الكاريكاتري» �أميل �إىل الفنون الت�شكيلية �أمالفنون ال�صحفية؟ هو بالت�أكيد �أميل للفنون ال�صحفية ،لكنني �أقول �إنه “فن ر�أي” ،وملاذا مل �أقل �أنه فن ت�شكيلي �صرف؟ لأنه ال يعتمد على دقة اخلطوط بل بالعك�س يعتمد على ب�ساطة اخلطوط ومنذ �أيام قلليلة مثال ر�سمت كاريكاتري عن اجنازات جمل�س
ال�شعب فرتكت الورقة بي�ضاء!! لكن اللوحة الفنية قد يختلف على فهمها الكثري من املتلقني لأن الفن الت�شكيلي فن رفيع يحتاج لفهمه ثقافة مب�ستوى معني� ،أما الكاريكاتري فهو موجه للجميع مبختلف الثقافات وامل�ستويات الفكرية. هل تزور معار�ض الفن الت�شكيلي؟ وهل لها ت�أثري عليك؟بالطبع �أزور معار�ض فن ت�شكيلي ،واعرتف �أن للفن الت�شكيلي دور موثق تاريخيا يف كل الأحداث التي مرت مب�صر ،ويكفي �أن عمي هو الفنان الكبري الراحل �أحمد ف�ؤاد �سليم ،وهو له ت�أثري كبري يف حياتي �سواء على امل�ستوى ال�شخ�صي �أو العملي. هل فن الكاريكاتري يف العامل العربي و�صل للعاملية؟البد �أن نف�صل مدر�سة الكاريكاتري امل�صري عن العامل العربي لأنها مدر�سة رائدة وو�صلت للعاملية منذ فرتة طويلة ،املدر�سة امل�صرية لها ب�صمتها الوا�ضحة والتي جتعل بع�ض ال�صحف العاملية تعلق على ر�سوماتنا من وقت للآخر ،و�أنا هنا ال �أقلل من �ش�أن الكاريكاتري العربي لأن هناك ر�سامني عرب موهوبني ولهم خطوطهم املميزة ويعانون كثريا من �أنظمتهم القمعية لكنهم دوما يحاولون. لكن م�صر تت�ساوى الآن يف اجلر�أة مع الكاريكاتري الغربي ،كان �أق�صى قمع v
يونيو 2012
41
كاريكاتير
الكاريكاتير اآلن أصبح أكثر شراسة وقد يصل إلى حد يفوق التصور ! اللوحة الفنية قد يختلف على فهمها الكثير من المتلقين ألن الفن التشكيلي فنرفيع يحتاج لفهمه ثقافة بمستوى معين عمي هو الفنان الكبير الراحل أحمد فؤاد سليم ،وهو له تأثير كبير في حياتي سواءعلى المستوى الشخصي أو العملي
فى حوار مع فنان الكاريكاتير عمرو سليم:
المصريين شعب ساخر وابن نكتة بجد
�سهى علي رجب
م�صر بعد 25يناير تغريت ب�شكل كبري ..فما ت�أثريثورة يناير على الكاريكاتري يف م�صر؟ مبا �إنني انتمي ملدر�سة روزاليو�سف فقد ت�أثرت ب�صالح جاهني دون �أن ا�شعر يف طريقة تفكريي وخطوطي كما ت��أث��رت بحجازي وبهجت ،هذا اجليل كانت جتمعه اجلر�أة وب�ساطة اخلطوط واح�س�ست ب��أن خطوطهم قريبة ج��دا من خطوطي باال�ضافة �إيل ال��روح التي كانت متيز ر�سوم هذا اجليل ،وعندما �أنظر �إليهم الآن ا�شعر انهم كال�سيكيات الكاريكاتري ،و�أن الفرتة التي �سبقت الثورة كانت حتري�ضا على الثورة ،فقد ارتفع �سقف احلرية قبل الثورة كثريا وكنا نهاجم النظام ،لكن ما يحدث الآن �أ�صبح �أكرث �شرا�سة وقد ي�صل يف بع�ض الأحيان �إىل حد “ال�سفالة” ف�أ�صبح الكاريكاتري ممكن “يع�ض بحق وحقيقي” .طرق التناول اختلفت واملو�ضوعات �أي�ضا اختلفت ،فقبل 25يناير كنا نتحدث عن وطن م�ستقر به ف�ساد� ،أما الآن �سقط �شهداء و�سالت دماء �أثرت يف كل الفنون الب�صرية والأدب والر�أي ،ف�أ�صبحت
v
40
الفنون �صانعة للحدث وم�شاركة يف الثورة وبقوة. �سبق و�أن �صرحت « كنت �أعتقد �أين بعد الثورة �س�أر�سملع�صر احلرية لكني كنت واهما» ..ماذا تق�صد من ذلك؟ وهل منعت ر�سومك من الن�شر بعد الثورة؟ مل متنع ر�سوماتي ال قبل وال بعد الثورة ،لكن �صار هناك تهديد، فقبل الثورة مل �أمنع من الن�شر ومل حتدث يل م�شكالت تذكر �سوى ق�ضية واح��دة اتهمت فيها باهانة رئي�س اجلمهورية ومت حفظها، ومناو�شات يف جمل�س ال�شعب من قبل زكريا عزمي وانتهت �أي�ضا ،وقبل الثورة بثالثة �أ�شهر كنت �أحت��دث مع �صحفية فرن�سية و�س�ألتني هل تعرفون �أن ارتفاع �سقف احلرية لفن الكاريكاتري ي�صب يف م�صلحة النظام لأنه ي�ستغلكم ليتباهى ب�أنه نظام دميوقراطي؟ فقلت لها �أننا نعرف ذلك لكننا �أي�ضا ن�ستغلهم و�أي م�ساحة يرتكونها لنا ن�ستغلها ب�أح�سن �صورة. لكن الآن هناك “الديكتاتورية الدينية” التي تريد تكميم �أفواه
م�ضايقات وخماطر. مل����اذا مل ي��ل��م��ع اح���د ب��ع��دك م��ن ر���س��ام��يالكاريكاتري ومل���اذا مل يلمع ر���س��ام��ون يف �أوائ��ل الع�شرينات كما حدث معك؟ لأن ما ح��دث مع جيل ال�ستينيات لي�س قاعدة لكنه ا�ستثناء ،هذه كانت طفرة مرعبة مل حتدث �سوى يف م�صر يف ال�ستينيات ويف العراق بعد احلرب العراقية االيرانية، وه��ذه نعتربها طفرات لكن الطبيعي ان يظهر ر�سام �أو اثنان كل فرتة وين�ضجا على مهل و�أنا م�ؤمن ان م�صر والدة و�سيظهر ر�سامون موهوبون. ما العيوب التي تراها يف الر�سامني اجلدد؟لأ ا�ستطيع احلديث �إال عن اجليل ال��ذي �أت��ى بعدي فمعظمهم مل ين�ضج بعد وال يقر�أ ولي�ست له ثقافة خا�صة به �أو وعي بحركة املجتمع ،واح��ب ان ا�ساعد الر�سامني ال�شباب واحتم�س لهم ج��دا لكن البع�ض يلج�أ لر�سم الكاريكاتري بحثا عن وظيفة ولي�س النه �صاحب موهبة حقيقية والكاريكاتري عموما يرتاجع ب�سبب بع�ض امل�شكالت التي �أحدثها بع�ض �أع�ضاء جمعية الكاريكاتري. v
يونيو 2012
43
بالن�سبة لنا هو “ار�سم كل �شيء �إال الرئي�س” و�أنا �شخ�صيا ر�سمت الرئي�س منذ عام ،2005لذلك فاملدر�سة امل�صرية يف فن الكاريكاتري ال تقل عن الغرب يف �شيء �أبدا. هل فكرت يف عمل معر�ض؟�شاركت يف معار�ض كثرية ف�أنا ع��دت منذ �أي��ام من تون�س بعد �أن �شاركت يف معر�ض جماعي ع��ن الربيع العربي ،و�سبق �أن �شاركت يف �أك�ثر من معر�ض جماعي يف �ساقية ال���ص��اوي وغ�يره��ا ،كما قمت بعمل ور�شتني لفن الكاريكاتري ..و�إذا مت دعوتي لأي معار�ض بالت�أكيد �س�أ�شارك فيه ،لكنني �أف�ضل التعامل مع القاريء اليومي. ما ر�أيك يف فن اجلرافيتي؟هذا االخرتاع اجلديد امل�سمى بـ»تويرت» جعلنا نكت�شف �أن ال�شعب امل�صري �شعب �ساخر واب��ن نكتة بجد ،فقد ا�ستلهمنا منه الكثري من ر�سوماتنا بعدا ما ر�أيناه وقر�أناه من تعليقات ونكات ،فنانو اجلرافيتي هم �أح��رار فنانني بحق� ،سالحه �ألوانه والـ»�شا�سيه» امل�ستخدم يف الر�سم، وه��و ي�ستحق منا كل التقدير وم��ن خ�لال جملتكم �أدع��و كبار فناين م�صر �أن يتبنوا ه ��ؤالء الفنانني وي�صقلهوم بخرباتهم لأن لديهم طاقة وح�س فني وا�ضح ويكفي �أنهم ي�صرون على العمل رغم كل ما ميكن �أن يتعر�ضوا له من
v
42
ـــــــــــــــدى النحاتين ـــــــــــــولد فى «أفق»
�أمين حامد
الفنانني امل�شاركني مع دكتور �صالح املليجى �أثناء الإعدادات و اللقاءات التح�ضريية للمعر�ض v
يونيو 2012
45
العمارة بأيـــــــــــــــ فجر يوم جديد يـــــــــــــ ا لعمارة بأيدى النحاتين ..أفكار واعدة وأحالم خالقة يجب أن ترى النور ،األفكار المطروحةتقدح زناد الفكر ،وتولد أحالما ورؤى طليعية لمصر الجديدة . مصريات اآلن ..فكرة نيرة لمدرسة فنية جديدة ،تنطلق من أرض مصر ...ولكننا اختلفناهل نبدأها بالتنظير أم بالتطبيق؟
الوجه الآخر للكتلة -الفنان طارق الكومى v
44
العمارة فن عظيم ،ويعترب �أبو الفنون الت�شكيلية ،ومن �أعظم جتلياتها ؛ فهو تطبيق حى لفن النحت ... فن احلذف والإ�ضافة ..فن عالقة الكتلة بالفراغ ..فن جتهيز حيز فى الفراغ،ابتكر كل هذه الفنون امل�صريون القدماء ،بل قدموا �أي�ض ًا فن التكعيب والتجريد وال�سوريالية وغريها ..حقا كانت ح�ضارة مذهلة� ،أذهلت العامل ،وال تزال تبهر اجلميع ..ليتنا نعود فنقر�أ كتاب «فجر ال�ضمري» للعالمة «جيم�س بد�ستيد»؛ لرنى الأدلة القاطعة ملا نردده هنا. ولدت الفكرة النرية فى ذهن الفنان ال�شاب الن�شط «�إيهاب اللبان» ،مدير قاعة �أفق ،وهو و�ضع ت�صور لعمارة امل�ستقبل ب�أيدى النحاتني ،ولي�س ب�أيدى املعماريني. كتب القراءة النقدية بالكتالوج الفنان والناقد القدير د .م�صطفى الرزاز ،ومل يكتف بتحليل �أعمال الفنانني امل�شاركني الع�شرة ،بل قدم نبذة ت�شكيلية عرب التاريخ لفن النحت ،و�أدعو جميع ع�شاق الفنون الت�شكيلية التمعن فى قراءة الكتالوج ،فالعمق واملو�ضوعية والإيجاز �أهداف حققها الرزاز بالفعل ،ملحوظة وحيدة كنت �أمتنى �أن ي�شرح د .رزاز امل�صطلحات التى �أوردها مثل :هولوجرام – �سيربانيه – موديوليه. ونبد�أ الرحلة والإبحار فى عامل...
هل يتحقق احللم -للفنان �شم�س القرنفلى
ويطلق للأحا�سي�س وامل�شاعر لتنطلق ،ورمبا تبكى ب�شدة على ح�ضارة عظيمة �أ�ضاعها الأحفاد ب�ضحالتهم! �شم�س القرنفلي يعطى االن�ط�ب��اع الأول ب�شكل « ن�صب ت��ذك��اري» ليو�ضع فى مدخل مدينة� ،أو فى قلب ميدان كبري هام، وبالت�أمل ن�شعر �أنه مبنى لفندق �ساحلى ،ي�أخذ �شكل موجات البحر ،ويحتفى باللونني الأبي�ض ( ال�سحب) والأزرق (�صفحة املاء املمتدة �إىل ما ال نهاية) ،يقول القرنفلى ىل ونحن نتجول فى املعر�ض« :لقد ان�صرف املعماريون وانهمكوا فى العمارة الوظيفية دون �أدنى تفكري ف��ى الوظائف اجلمالية وال�شكل االب�ت�ك��اري»، فعلقت قائ ًال :ولذا نرى العمارة احلالية كاحلة �صادمة للعني ،الغر�ض منها التك�سب دون حتقيق �أدنى حدود اجل�م��ال �أو راح��ة الأع�ي�ن .يحقق القرنفلى العالقة ب�ين النحت امل�ع�م��ارى وب�ين البحر بنزعة جتمع بني «التعبريية» و «التجريد» ،الأ�شكال واخلطوط اخلارجية حانية ناعمة ..هى بالفعل ك��أم��واج البحر املتتالية املتعاقبة ،ولكن تبدو الكتلة ال�سفلى املمددة متجان�سة �أما الكتلة الر�أ�سية التى تعلوها بدت كقزم حتتاج �أن يزيد ارتفاعها لثالثة �أ�ضعاف حتى يتحقق ال�شكل العام راحة العني واالن�سيابية ! طارق الكومي ميل للتلخي�ص ال�شديد للكتلة ،واختزال التفا�صيل لريكز ذهن الرائى للطاقة الكامنة داخل كتله معمارية، يقدم حلول معمارية غري م�ألوفة ،وفى م�شروع معمارى �آخ��ر ي�ضيف �إىل ما �سبق الكائن احلى فيبدو ال�شكل املعمارى كجزء من حيوان عمالق يرفع ر�أ�سه لأعلى .. كل ذلك ي�أتى فى ح�س تكعيبى وا�ضح م�ستغ ًال الغائر والبارز لتحقيق جماليات من �ضوء ال�شم�س ال�ساقط طيلة اليوم منذ بزوغ �أوىل �أ�شعة ال�صباح وحتى الغروب ق��دم لنا م��زاوج��ة بني العمارة امل�صرية القدمية والنوبية والريف امل�صرى والقبطى ( وتبدو الأخ�يرة وا�ضحة ف��ى ع��دم قابلية الأ��ش�ك��ال املعمارية للتمدد الأف �ق��ي)،م��ا ق��دم��ة ال�ك��وم��ى يدفعنا ل �ق��راءة كتاب الفيل�سوف املفكر الفرن�سى امل�سلم رجاء ج��ارودى فى كتابه البديع «امل�سجد مر�آة الإ�سالم» وفيه يقدم قراءة نقدية فل�سفية حتليلية ،ويقارن بني الدين الإ�سالمى وفل�سفته ،وتطبيقات روح العقيدة ال�سمحاء وجت�سيدها فى فن العمارة الإ�سالمية ،و�أهمها عمارة امل�سجد، وبني الدين امل�سيحى وروحه وفل�سفته ،وتطبيقات روح العقيدة امل�سيحية فى بناء الكني�سة �أو الدير ! عبد الغنى قناوى يقول عن نف�سه « ل�ست معماريا لكننى قد �أدعى ب�أن بى �شيئا من ملكة وح�س املعماري ،فقط �أعترب وجودى
v
يونيو 2012
47
�أحمد قرعلي وجدت فيه �أكرث الأعمال �إث��ارة للجدل الداخلى الذاتى �أحيان ًا. ي�ستهدف قرعلى ت�صميم م�سجد بر�ؤية حداثية ابتكارية حتافظ على خ�صو�صية امل�سجد ،وحتقيق ال ُبعد الروحانى ،وبث الهدوء النف�سى وال�صفاء الروحى .جعل ال�صفوف الأخ�يرة للم�صلني على م�صاطب �أو درج��ات تعلو حتى ن�صل �إىل �أخر امل�سجد ،وب��ذل��ك ال تحُ ��رم ال�صفوف اخللفية م��ن م�شاهدة الإم��ام ،فيتحقق التوا�صل والتالقى بني اجلميع ..كما اهتم بعدم متاثل �شطرى القبة العمالقة ،بل كانت �إحداهن �أ�صغر من الأخرى؛ لنفى التماثل �أو ال�سيميرتية. �أخفق – من وجه نظرى – فى املداخل وامل�خ��ارج ،فهى �ضيقة للغاية ،و�شديدة االرت �ف��اع ،تختنق ب��زخ��ارف عديدة �أ�شبه باملقر�صنات ،وك��ان الأج��دى تب�سيطها ،وعمل مداخل �أك�ثر ات�ساع ًا كنوع من االحتفاء والرتحاب للم�صلى القادم من اخل��ارجُ ،متجه ًا �إىل امل�سجد ،ب�أعداد غفرية فى مواقيت ال�صالة .واملبنى ي�صلح ليكون «قاعة �أوب��را» �أو «م�سرح» �أو قاعةللم�ؤمترات . ح�سن كامل يقدم مدينة متكاملة ذات ع�لاق��ات تكاملية ف��ى �سياق مت�صل /منف�صل ،ممكن ن�أخذ كل قطعة على حدة ،ون�ست�شعر اجلمال احلقيقى نفعي ًا كان �أو تطبيقي ًا� ،أو ننظر النظرة الكلية كم�شروع مت�صل ذو ن�سق واحد ،متناغم دا ِع للبوح والإف�ضاء وراح��ة البال ..هنا امل�سطحات والكتل ترحابية ال ت�صد من يرتادها ،والتنقل بني الأركان الأربعة يتم ب�شكل هادئ حان .. عامل فل�سفى ت�أملى يخلو من الفجائيات ال�صادمة! ي��دل على �إي�ق��اع وت��وازن دون افتعال �أو تكلف.لقد قدم «كامل» جممع البتكارات نحتية يعيد �إلينا االلتحام والهدوء النف�سى الذى نفتقره ب�شدة الآن ،فى عامل تتجلى فيه الب�شاعة من الكتل اخلر�سانية اجلامدة. �سعيد بدر يقدم املدينة امل�صرية القدمية (الفرعونية)�،أو يقدم البقايا منها فى قالب ع�صرى حداثى � ..أتخيل الفراغات الداخلية وك�أنها �صخور �أو جنادل نهر النيل التى نراها ب�أ�سوان، وتقف تلك ال�صخور ك�شاهد عيان على ح�ضارات عظيمة �سادت ثم بادت ،ونحن الأ�صفار ال زلنا نتخبط »...بدر» قدم لنا قطع عديدة فى حميط متجان�س ..ال�شكل العام يبدو ك�أطالل و�أن�صاب قائمة ونائمة وحمطمة ،تبدو وك��أن��ه فعل طق�سى يذكرنى ب�شواهد احل�ضارة الطوطمية ب�أمريكا ال�شمالية وكندا، ولكن القالب هنا فرعونى ذو كتابات هريوغليفية ،وبع�ض تلك الكتل ت�آكل و ُنح ّر بفعل عوامل التعرية � ..أهو رمز حلياة الإن�سان الذى يهرم وي�شيخ بعد عنفوان وقوة ...امل�شروع برمته ذو طابع درام��ى حزين بديع ،يثري ال�شجن ويفجر الطاقات الكامنة v
46
عمل للفنان �أحمد قرعلى
�أنا فى نحتى -للفنان ح�سن كامل
القيم الب�صرية للت�شكيل بني النحت والعمارة -للفنان �سعيد بدر
ليلية و�صاالت رق�ص وغناء � ،أو �أجد امل�شروع مدينة كونية فى امل�ستقبل فى ع��ام 3000تنطلق منها وتهبط �إليها املركبات الف�ضائية ال�صغرية ( �سيارات امل�ستقبل الطائرة)! هكذا تتولد الأفكار من وحى اخليال اجلامح ،وي�ؤكد هذا الفكر ما ن�شاهده فى قناة املو�ضة العاملية (.Fashion t.v ( حيث يحر�ص �أحيان ًا م�صمم الأزي��اء �أن يقدم فى جزء من عر�ضه جمموعة من خياالته فى قمة الفانتازيا ،وينوه ب�أن هذه الت�صميمات لف�ساتني الفتيات لي�ست للتطبيق �أو اال�ستخدام الفعلى ،بل هى �إذكاء لروح اخليال والتحليق فى عامل الأحالم! ه�شام عبد اهلل ابن الريف امل�صرى ي�ستوحى من « ال�ساقية» �شكله املعمارى بل روحها �أي�ض ًا � ..أو رمبا هى تر�س رامز لقر�ص مع�شق فى ترو�س �أخرى ،وحني تت�ضافر وتدور تنتج احلركة اخلالقة� ،إنها الطاقة الكامنة ،ول��ذا �أج��د فى هذا الفنان الت�صلقة بالأر�ض و�إميانة بالن�شاط ال�سكانى ،ويقدم جتربتة بوعى كامل وبرحابة فكر وعقلية خالقة! �أخ�ير ًا �أجد فى هذا املعر�ض ترجمة تطبيقية مل�شروع الذى �أ�شتغل عليه منذ �أربع �سنوات تقريب ًا ،وهو �إطالق مدر�سة ت�شكيلية جديدة حتت ا�سم « م�صريات الآن « Egyptology now تعنى بدرا�سة وفهم ووع��ى ع�صرى حل�ضارات وثقافات م�صر فرعونية قبطية �إ�سالمية �شعبية وحمليات ( بدو – �ساحل – نوبة – ريف – ح�ضر ) ثم تعقد جل�سات عمل نظرية وعملية ( ور���ش �إنتاج فني) ت�شتغل على �إع��ادة �صياغة كل ه��ذا امل ��وروث ،وتلك املفردات والعنا�صر كمادة خام ،ننتج منها فن م�صرى جديد ،يتواكب مع ، 2012وينطلق للم�ستقبل كر�ؤية ا�ست�شرافية .،لقد �آن الأوان لإطالق تلك املدر�سة وتوحيد ال�صفوف ،واحلديث عنها يطول ولدي املناف�ستو ( البيان الت�أ�سي�سي) جاهز اليليق تناوله هناَ ، و�سبق مناق�شته مع العديد من الت�شكيلني والنقاد ،وقيادات العمل الثقايف ،فقد قدمته فى عجالة �شفوي ًا للفنان فاروق ح�سنى الوزير الأ�سبق ،فى افتتاح معر�ضه بقاعة الفن ،ثم قدمته فى عجالة �أي�ض ًا للدكتور عماد �أبو غازى ،وعند مناق�شة د .م�صطفى الرزاز عندما كان رئي�س ًا للفنون الت�شكيلية ملكتبة الإ�سكندرية اقرتح َع َلي تقدميه لقطاع الفنون الت�شكيلية ،فاقرتحته على الفنان د� .أ��ش��رف ذك��ى ،كما ط��رح للنقا�ش م��ع بع�ض م��رت��ادى نقابة الت�شكيليني بالقاهرة والإ�سكندرية � ،أنا �أقدم «التنظري» وفى نف�س الوقت بادرت فرقة من ع�شرة نحاتني «بالتطبيق» ،العمارة ب�أيدى النحاتني ،وال بد من توجيه �شكر عميق للفكرة النرية التى ولدت فى ذهن الفنان �إيهاب اللبان ،ورعاية واعية حكيمة من قطاع الفنون الت�شكيلية ،ون�أمل فى �أن ترى تلك الأفكار النور الآن مع والدة م�صر اجلديدة !.
�ضوء ال�شم�س -للفنان ع�صام دروي�ش
ازدحام «فعل ورد فعل» -للفنان عالء عبد احلميد v
يونيو 2012
49
بهذا املعر�ض لي�س �أكرث من م�ساحة للت�أمل فى فل�سفة الفراغ ما بني النحت والعمارة ...وفيما يربط بني ال�شكل والوظيفة». �أما �أنا ف�أقول :خيال جامح ال يعرف حدود ،تطفى فيه بقوة النزعة اجلمالية الرومان�سية فوق الواقع واجلانب النفعى � ..أكاد �أ�شعر ا�ستحالة تنفيذ هذه الأفكار املجنونة البديعة �،أهى فردة حذاء عمالقة �أو حمارة �ضخمة للغاية� ،أم مركبة ف�ضائية هبطت على الأر���ض فج�أة� ،أم ج�سم ف�ضائى عمالق هوى على الأر�ض ف�أ�صاب �شكله العام انبعاج ولكنه انبعاج حانى جميل ! ع�صام دروي�ش ع�م��ارة ذات بعد فل�سفى مييل للتجريد واملطلق ،يع�شق ال�صرحية الهند�سية ،وداخله ح�س رومان�سى بديع ،يتجلى هذا احل�س الرومان�س ف��ى الفتحتني اجلانبتني ف��ى �أ�سفل ال�شكل الهرمى ،وك�أنهما ُقطعا بال�سكني ،قلبت ما نراه من �شكل ثقيل �ضخم جاثم على الأر���ض �إىل �شكل خفيف رهيف على و�شك التحليق فى الفراغ� ،أخذ من ال�شكل الهرم فل�سفته ،ومل ي�أخذها كقالب جامد بل �أ�ضاف وطور وابتكر! ولديه روح التب�سيط واالخت�صار « املينمالي�ست» ،والتى �أخل�صها بالفن الفقري� ،أو ب�أقل الإمكانات والتب�سيط لأق�صى حد ونرى هذا الفن م�سرحيا فى عرو�ض البطل الواحد . عالء عبد احلميد يقول الفنان عن عمله :البد من كتل تدفع وكتل متت�ص قوة الدفع حتى يتحقق االت��زان ،انطالقات من املعادلة الب�سيطة املعروفة كل فعل له رد فعل م�ساو له فى القوة وم�ضاد له فى االجتاه ،فكل حركة ت�صدر عن �إن�سان و�سط زحام ينتج عنها حركة م�ضادة لها من �إن�سان �آخر على مقربة منه ،تفادي ًا للت�صادمات فى هذه التجربة النحتية �أحاول �أن �أ�صل بالطاقة التى ت�صدر من ال�شكل �إىل الطاقة الناجتة عن قوة الفعل ورد الفعل ،الناجتة عن ت�صادمات واندفاعات الطوابري غري املنتظمة». وبب�ساطة �شديدة �أقف �أمام هذا الت�صميم �،أ�شعر �أننى �أمام �أ�سرة رجل وامر�أته والأطفال يحملون �أغرا�ضهم ويت�صايحون ويتفاعلون ويتحركون ...و�أجد فى ت�صميم ثانى �شكل حمار �أو كلب عمالق جمرد ،فمهما بعدنا نحن �أبناء الأر���ض نلتحم بها ون�ستلهم منها ونت�ساند معا للعي�ش فوقها ،فنحن فقط ال ن�سري على الأر�ض بل جترى الأر�ض فى عروقنا و�شراييننا ،وهذا قمة التفاعل بني النحات املعمارى املبتكر وبني �أمنا الأر�ض! ناثان دو�س املدينة العنكبوتية العمالقة� ،أو خيمة �ضخمة ن�سجت من خيوط العنكبوت مطاطية �شديدة املرونة ...وبر�ؤيه �أخرى خيمة بدويه عمالقة تبني رحابة ال�ضيافة العربية ،وي�ؤكد ذلك رحابة الأط��راف وامتداد الأوت��اد بعيد ًا جد ًا عن مركز اخليمة ،وك�أن اخليمة تت�سع وتت�سع �أك�ثر ال�ستقبال ال�ضيوف ،هنا قدم ناثان مقرتح ب ��أن تكون حمطة ق�ط��ارات مركزية مثل ب��اب احلديد، ولكننى �أجد بخياىل مقرتحات �أخرى كثرية ،مثل جممع جتارى يجمع بوتيكات وبازارات وحوانيت �صغرية� ،أو �أجده جممع ملالهى v
48
عمل للفنان ناثان دو�س
ديناميكيه فى عماره الريف -للفنان ه�شام عبد اهلل
جمال فى قبح -للفنان عبد الغنى قناوى
مناقشة كتاب “ الفن والغرابة “ للدكتور شاكر عبدالحميد
«كفاح شعب مصر» لمحمد صبيح بقصور الثقافة
د.يا�سر منجى -د�.شاكر عبد احلميد -د� .إينا�س ح�سنى �أم�سية ثقافية رائعة تلك التى ق�ضاها جمهور مركز اجلزيرة للفنون ،من خالل الندوة الثقافية الهامة التى نظمها املركز ملناق�شة كتاب الدكتور �شاكر عبداحلميد وزي��ر الثقافة ال�سابق («الفن وال �غ��راب��ة» مقدمة ف��ى جتليات ال�غ��ري��ب ف��ى الفن واحلياة ) احلا�صل على جائزة ال�شيخ زايد للفنون لعام ،2012بح�ضور ا.د� .صالح املليجى رئي�س قطاع الفنون الت�شكيلية ،و ا.د .يا�سر منجى الذى تناول الكتاب بالتقدمي والتحليل واملناق�شة ،ولفيف من الفنانني ،ورجال الفكر وال�صحافة ،و�أدارتها د.
�إينا�س ح�سنى مديرة املركز. فى البداية و�صف د� .شاكر عبد احلميد مفهوم الغرابة ب�أنه متعدد املعانى ،حيث من وجهة نظره يعنى ال�شيء ونقي�ضه ،فهو عك�س الألفة �أى �ألفة ال�شخ�ص لأى �شيء� ،سواء كان مادي ًا �أو وجداني ًا، حيث ي��أت��ى اخل��وف عن�صر ًا �أ�سا�سي ًا ف��ى ال�شعور بالغرابة ،م�شري ًا �إىل دور الفن فى حماولة جت�سيد هذا املفهوم من خالل الفنون الت�شكيلية عرب مفاهيم وكتب خمتلفة ج�سدت احلياة من واقع خمتلف نعي�ش فيه.
الدستور لكل المصريين بقصر ثقافة الجيزة بح�ضور ال�شاعر �سعد عبد الرحمن رئي�س الهيئة العامة لق�صور الثقافة ،نظم �إقليم القاهرة الكربى و�شمال ال�صعيد الثقافى برئا�سة منريه �صربى, ن��دوة بعنوان «الد�ستور لكل امل�صريني» ،مب�شاركة �أ.د عماد �أب��و غ��ازى وزي��ر الثقافة الأ�سبق ,والكاتبة ال�صحفية هالة فهمى ,والإع�لام �ي��ة منى �صابر بق�صر ثقافة اجليزة. �أك��د �أب��و غ��ازى خ�لال الندوة �أن الثورة امل�صرية هى نتاج جهد املثقفني واملبدعني طوال ال�سنوات املا�ضية ,و�أن ن�ضال امل�صريني من �أج��ل و�ضع د�ستور يليق ببالدهم ا�ستمر ع�شرات ال�سنوات ،بداية من القرن التا�سع ع�شر منذ ع�صر
�إ�سماعيل با�شا� ،إىل �أن و�ضع �أول د�ستور للبالد فى عهد اخلديوى توفيق ,1882و�شدد على �أن الأغلبية من حقها �أن حتكم وت�شكل حكومة ولي�س من حقها و�ضع الد�ستور ,و�أن امل�سار اخلاطئ من بعد الثورة جعلنا فى هذا امل�أزق ،وفى كلمتها �أ� �ش��ارت الكاتبة هالة فهمى �إىل �أن الكالم عن الد�ستور الآن جاء مت�أخر ًا ,خا�صة بعد العديد من الأحداث التى �شهدتها البالد منذ قيام الثورة ,و�شددت على �أهمية �أنه على جميع امل�صريني امل�شاركة ف��ى �صياغة ال��د��س�ت��ور؛ لأن ��ه من املهم و�ضع د�ستور يعرب عن جميع طوائف املجتمع امل�صرى ،وال يعرب عن تيار بعينه.
�صدر حديث ًا �ضمن �إ� �ص��دارت الهيئة العامة لق�صور الثقافة برئا�سة ال�شاعر �سعد عبد الرحمن كتاب «كفاح �شعب م�صر» ملحمد �صبيح فى طبعة ج��دي��دة ،حيث خ��رج ف��ى ح��واىل � 680صفحة من القطع ال�ك�ب�ير ،و��ض��م ب�ين دفتية خم�سة ف�صول بخالف املقدمة والتعقيب ملحمد توفيق خليل. ر�صد حممد �صبيح خالل الكتاب تاريخ ن�ضال ال�شعب امل�صرى من �أجل احلرية والدميقراطية ،بد ًء من دخ��ول الفرن�سيني �إىل الإ�سكندرية عام 1798 و�صو ًال �إىل ثورة 1919و�صياغة د�ستور ،1923ثم ت�شكيل ما عرف ب��وزارة ال�شعب برئا�سة �سعد با�شا زغلول. وت�ك�م��ن �أه�م�ي��ة ال�ك�ت��اب ف��ى ر� �ص��ده وحتليله ل�ل�أح��داث ال�ت��ى �شهدتها م�صر على م��دار مائة وع�شرين ع��ام� ًا ،تخللها اح�ت�لاالن هما :الفرن�سى والإجنليزى ،وثورتان �شعبيتان هما :الثورة العرابية وث��ورة ،1919وت�شكيل نوعني من احلياة النيابية كان �أولهما فى عهد �إ�سماعيل وتوفيق ،فى ظل �أزمة الديون والتدخالت الأجنبية� ،أما الثانى فقد كان بعد ثورة �شعبية عظيمة ،ا�ستطاع امل�صريون �أن يكت�سبوا من خاللها ا�ستقاللهم و�صياغة د�ستورهم وحياتهم الربملانية اجل��دي��دة ،م�ؤ�س�سني م��ن خاللها فرتة كانت ومازالت �أزهى ع�صور الليربالية امل�صرية فى الع�صر احلديث. v
يونيو 2012
51
سعد عبد الرحمن يفتتح مؤتمر «األدب والثورة» باإلسكندرية
أخبـــــــــــــار قصور الثقافة
v
50
حتت رعاية وبح�ضور ال�شاعر �سعد عبد الرحمن رئي�س الهيئة العامة لق�صور الثقافةُ ،افتتح م�ؤمتر �أدب��اء �إقليم غرب وو�سط الدلتا الثقافى ،برئا�سة حممود طرية «الدورة الثالثة ع�شر» بعنوان (الأدب والثورة «دورة يو�سف عز الدين عي�سى») ،والذى نظمة الإقليم فى الفرتة من � 19إىل 21مايو املا�ضى بق�صر التذوق الفنى ب�سيدى جابر ،ر�أ���س امل�ؤمتر الكاتب الكبري حممد ال�سيد عيد ،و�أمني عام امل�ؤمتر ال�شاعر �أحمد �شلبى ،بح�ضور لفيف من ق�ي��ادات الهيئة والأدب��اء والإعالميني. و�ضمن فعاليات امل�ؤمتر ُعقدت اجلل�سة البحثية الأوىل بعنوان «الأدب وال �ث��ورة» ،مت فيها مناق�شة بحث بعنوان «�أ�سئلة الثورة وتفكيك الدال اجلماىل» للباحث الدكتور �أمين تعيلب� ،أدار اجلل�سة ال�شاعر �إ�سماعيل عقاب ،ناق�ش البحث �إ�شكالية الإدارك الفل�سفى للثورة فى الأدب ،حيث �أو�ضح تعيلب �أن ال�شعر الثورى ي�ضعنا فى العمق من �أزمتنا النقدية والفل�سفية واجلمالية ،قرينة �أزمتنا ال�سيا�سية واالجتماعية والأخالقية التى �صاحبت و�أ�س�ست لفكر الثنائيات والبنيويات وال �ت �ج��ري��دات ،ل��ذل��ك ك��ان��ت ه�ن��اك � �ض��رورى حتمية لفعل التجريب الثورى؛ ليهدم الن�سق الثقافى الأيديولوجى لالمتالء اللغوى واجلماىل واملجازى الوهمى ،فهو يعيد ت�أ�سي�س اللغة من جديد ،و ُيركب املفاهيم والت�صورات ب�صورة بدائية �أولية، فهو ابتكار �شعبى بدائى ،ولي�س تطوير ًا �أو ا�ستكما ًال ملا �سبق. كما ُنظمت اجلل�سة البحثية الثانية ملناق�شة بحث بعنوان
«الرواية والتعبري عن �أزمة املجتمع -قراءة �أولية فى ثالث مناذج فى �إقليم غرب وو�سط الدلتا» للباحث الدكتور هيثم احلاج على� ،أدارها الكاتب �شوقى بدر يو�سف ،ليطرح البحث فكرة �أ�سا�سية ،وهى �أنه كلما تكون الطبقة املتو�سطة م�أزومة تزدهر الق�صة الق�صرية ،نظر ًا لطبيعة الفرد امل�أزوم املنكفئ على ذات��ه ،ولقدرة الق�صة الق�صرية على التعبري عن هذا االنكفاء� ،أما حني تكون الطبقة نف�سها ثائرة وطاحمة تزدهر الق�صة للتعبري عن ه��ذا االنكفاء ،وتزدهر ال��رواي��ة نظر ًا لطبيعة البانورامية امللحمية ،وهى القاعدة التى توافقت مع ر�ؤى «جورج لوكات�ش و�شكرى عياد ولو�سيان جولدمان»، و�أو�ضح �أن الرواية فى منت�صف الت�سعينات �صارت تُكتب بحرب الق�صة الق�صرية ،والتى تعرب فى مردودها الفل�سفى �أن املجتمع يتغري وين�سحب نحو الفردية ،لترتاجع بذلك الر�ؤية االجتماعية والتاريخية التى كانت م�سيطرة على تركيب الرواية التقليدية ل�صالح معاجلة ال��ذات وحركتها احلرة، وت�صوراتها عن نف�سها ،وعن العامل من حولها ،متخذ ًا روايات «�سرية للزوال» للروائى هانى القط ،و «للبحر حاالت» لعبد الفتاح مر�سى ،ورواية «الرق» ملحمد حممد ن�صر مثا ًال ليثبت �أن الرواية الآن هى رواية �أ�صوات ،رواية فردية ،و�ساردها الأ�سا�سى هى «الأنا» ،واالعتماد على اال�ستغالل املجازى. واختتم اليوم الأول بعقد �أم�سية �شعرية لبع�ض �شعراء الإقليم� ،أدارها ال�شاعر �صربى عبد الرحمن.
احتفالية روسيا و دول الكومنولث بعيد النصر
رواية «اإلخوة األعداء» لكازانتزاكى بقصور الثقافة
احتفالية كربى �أقيمت باملركز الثقافى الرو�سى، مبنا�سبة االحتفال مبرو 67عاما على انت�صار�شعوب االحت��اد ال�سوفيتى ال�سابق على الأمل��ان فى احلرب الوطنية العظمى . �أقيم معر�ض �صورفوتوغرافية فى مدخل م�سرح ت�شايكوف�سكى ،وال��ذى مت مب�شاركة �سفارات دول الكومنولث املعتمدة فى م�صر .و �ضمت املعرو�ضات �صورفوتوغرافية ملحاربى و �أبطال احلرب الوطنية العظمى ،و م��واك��ب الن�صر امل��ارة ف��ى ال��دول بعد االنت�صار تعك�س املراحل الأ�سا�سية للحرب ،و حتكى الأعمال اخلالدة للجنود و ال�ضباط ال�سوفيت .و فى القاعة قبل بداية االحتفال مت عر�ض فيلم وثائقى عن ملحمة الن�صر . و قد افتتح االحتفالية �سفري رو�سيا االحتادية فى م�صر� ،سريجى كريبيت�شنكو ,الذى �أ�شار �إىل ��ض��رورة احلفاظ على التقاليد املقد�سة ،و نقلها �إىل �أذه��ان ال�شباب؛ لكى ي�ستطيعوا احلفاظ على التوا�صل و عدم الن�سيان ،و العرفان للذين حققوا الن�صر لل�شعوب .و بالإ�ضافة �إىل ذلك فقد �أ�شار �إىل �ضرورة معار�ضة تزوير التاريخ ،و �إعادة النظر فى نتائج احلرب العاملية الثانية . و ق��د توجه بكلمات التحية لل�ضيوف ك��ل من ال�سفري �إي �ه��اب � �س��رور ،ال�سكرتري ال�ع��ام جلمعية
ال�صداقة امل�صرية الرو�سية ،و �شريف جاد رئي�س اجلمعية امل�صرية خلريجى اجلامعات واملعاهد ال��رو��س�ي��ة ،ودول الكومنولث ،و ممثلة املواطنني الرو�س املقيمني فى م�صر لودميال كوروفينا . و�أقيمت �أم�سية فنية ،و حفل مو�سيقى لفرقة فنية حتت �إ�شراف عميد كون�سرافتوار القاهرة ال�سابق دك�ت��ور منري ن�صر ال��دي��ن ( خريج كون�سرافتوار مو�سكو ) ،و قد كان الربنامج املو�سيقى الرائع الذى �أعده الفنانون مفاج�أة رائعة لل�ضيوف الذين ا�ستمعوا �إىل �أغانى « كالينكا» ,و« �سموجالينكا» ,و«كاتيو�شا» ,و«تومينايا نوت�ش» .و قد ت�ضمن الربنامج جمموعة م��ن الأغ��ان��ى الرو�سية ال�شهرية ف��ى جميع �أنحاء العامل ،و املو�سيقى الأجنبية .و فى ختام احلفل مت عزف �أغنية « يوم الن�صر» التى ان�سابت لها الدموع ل��دى الكثريين من احل�ضور ،والإح�سا�س بالفخر جتاه وطنهم 0 ح�ضر االحتفالية املفكرون امل�صريون ،و ممثلو وزارة الثقافة ،و �سفراء دول رو�سيا و �أذربيجان و�أوزبك�ستان و كازاخ�ستان و �أرمينيا ،وطادجك�ستان و �أوكرانيا و بيالرو�س ،و خريجو اجلامعات الرو�سية وممثلو املجل�س التن�سيقى للمغرتبني الرو�س ،وممثلو الإعالم من امل�صريني و الرو�س .
�ضمن �سل�سلة �آف ��اق عاملية التى تُعنى بن�شر الأعمال املرتجمة فى الأدب والنقد والفكر ال�صادرة عن الهيئة العامة لق�صور الثقافة برئا�سة ال�شاعر �سعد عبد الرحمن� ،صدر حديث ًا كتاب “الإخوة الأعداء” لنيكو�س كازانتزاكى ترجمة �إ�سماعيل املهدوى. وتعترب الق�ضية الأوىل التى حتتل مركز االهتمام فى كل م�ؤلفات نيكو�س كازانتزاكى ،وهى �أن الدين فى حقيقتة ثورة والأنبياء فى حياتهم على الأر�ض بني الب�شر ثوار وقادة ،جاءوا ليحققوا احلياة للنا�س فى هذه الدنيا ال ليدفعوهم �إىل التخلى عن الدنيا. ورجال الدين فى ق�ص�ص كازنتزاكى ينق�سمون �إىل ن��وع�ين :ث��وار ف�ق��راء يرفعون راي��ة ال �ث��ورة مع راي��ة الدين ،ومرتزقة ي�ستخدمون الدين لتحقيق �أطماعهم ال�شخ�صية ،ي�ستخدمون و�سيلة لإنتزاع فتات اخل�بر من �أف��واه اجلوعى وحماية ال�سلطان الظامل. وجت�سد الرواية اللحظة الراهنة ،رغم كتاباتها منذ عقود بعيدة ن�سبي ًا ،وتطرح بع�ض ًا من الأ�سئلة التى تواجه الإن���س��ان ،بعد يناير ،2011وت�ضيف الأجوبة بع�ض ًا من الأ�سئلة ال�شائكة. �أم��ا الرتجمة ،فهى بقلم �أح��د كبار املفكرين والكتاب امل�صريني ال��ذى ك��ان معني ًا ف��ى خمتلف �أع�م��ال��ه بق�ضايا ال �ع��دل وال�ت�ح��رر وه��و ا�سماعيل املهدوى. v
يونيو 2012
53
وزير الثقافة “صابر عرب” يبدأ نشاطه الثقافى بافتتاح متحف “ مختار “
أخبـــــــــــــارهم v
52
ا�ستهل د .حم�م��د ��ص��اب��ر ع��رب وزي ��ر ال�ث�ق��اف��ة ،ن�شاطه ال ��وزارى بافتتاح متحف حممود خمتار بعد تطويره ،وذلك خ�لال الأم�سية الثقافية والفنية التى �أقامها قطاع الفنون الت�شكيلية برئا�سة ا.د� .صالح املليجى ،وال�ت��ى واك�ب��ت ذك��رى ميالد العظيم الراحل حممود خمتار فى ( 10مايو ،)1891 وح�ضرها نخبة م��ن ق�ي��ادات ال���وزارة ،ورم��وز العمل الثقافى والفنى ،فى مقدمتهم د.عماد �أبوغازى ،والأ�ستاذ ح�سن خالف رئي�س قطاع مكتب وزير الثقافة ،ود.زين عبدالهادى رئي�س دار الكتب والوثائق ،والفنان �أحمد عبدالفتاح رئي�س الإدارة املركزية للمتاحف واملعار�ض، و�شهدت الأم�سية تقدمي فقرة غنائية من تراث املكتبة املو�سيقية امل�صرية ،قدمتها الفنانة زينب ه�شام ،مب�صاحبها عازف العود تامر فاروق. وخ�ل�ال جولته باملتحف �أع ��رب د� .صابر عرب عن �سعادته البالغة بهذا احلدث الثقافى وال�ف�ن��ى ال �ه��ام ،ومب���س�ت��وى ال�ع��ر���ض املتحفى الراقى ،وما �شهده املتحف من تطوير وحتديث يليق بقيمة عمالق النحت امل�صرى حممود خمتار ،و�أهمية تراثه الفنى ،ووجوب احلفاظ عليه ،م�شري ًا �إىل �أننا ،ونحن فى هذه الظروف الراهنة ،فى �أم�س احلاجة �إىل �أن ن�ستعيد روح خمتار ور�سالته الثقافية ،حيث دائم ًا ما مزجت �أعماله بني عظمة
الإبداع وقيمة امل�شاركة الوطنية فى �إي�صال ر�سالة تعنى بهموم املجتمع وق�ضاياه ،ولهذا �ستظل �أعمال الراحل العظيم خالدة فى تاريخ العمل الثقافى امل�صرى املعا�صر ،وف ��ى وج� ��دان ال���ش�ع��ب ال ��ذى ك��ان خمتار �أبدع من �صور مالحمه ،وعرب عن م�شاعره و�أحا�سي�سه.من جانبه �أكد د� .صالح املليجى �أهمية املتحف املرتبطة ب�أهمية �صاحبه نحات م�صر الأول حممود خمتار (1891 – ،)1934تخليد ًا ل�تراث��ه الفنى ال��ذى كلما �شاهدناه حرك فينا م�شاعر االنتماء، وقيمة العمل من منظور ي�سعى للحفاظ على هوية وحرية الوطن ،وواجبنا نحن املثقفني والفنانني نحو االن�شغال بق�ضايا ال�شارع، و��ص��و ًال ل�صدق الر�سالة التى نحملها عند الإن�سان الب�سيط ،وه��و ما ك��ان رائدنا فيه الراحل حممود خمتار ،لذا كان واجب ًا علينا حماية ثروات م�صر ب�شكل عام ،والتى تزخر بها متاحفنا القومية والفنية واحلفاظ عليها، وع�ل��ى قيمتها الثقافية والفنية للأجيال احلالية والقادمة ،وهو الدور الذى ن�سعى لتحقيقه من خالل خطة طموحة لإحالل وجتديد وتطوير منظومة العر�ض املتحفى ملواقعنا املتحفية ،بد�أت ت�ؤُتى ثمارها ،واحدة تلو الأخرى.
أعمال الفنان الراحل رياض سعيد ُتبهر جمهور معرضه بقاعة أبعاد
�إفتتح ا.د� .صالح املليجى رئي�س قطاع الفنون الت�شكيلية معر�ض ًا لآخ��ر �أعمال الفنان الراحل الكبري حممد ريا�ض �سعيد والتى مل ي�سبق لها العر�ض من قبل �أ�ست�ضافته قاعة ( �أبعاد ) مبتحف الفن امل�صرى احلديث بح�ضور �أ�سرة الفنان وعدد من ال�شخ�صيات الراحل ولفيف من الفنانني والنقاد ٍ العامة والدبلوما�سية ف��ى مقدمتهم �سفري دول��ة ال�صني بالقاهرة. �ضم املعر�ض 22لوحة فى جمال الت�صوير الزيتى من �آخ��ر ما �أب��دع الفنان الكبري الراحل قبل وفاته حيث كان ي�ستعد وقتئذ لإقامة معر�ضه ولكن مل ميهله القدر ،لذا كانت �أغلب الأعمال املعرو�ضة غري موقعة ،وهو ما دفع �أ�سرة الفنان لل�سعى لتحقيق �أمنيته و�إي�صال ر�سالته الأخرية جلمهوره من خالل هذا املعر�ض الذى ُيعد اجلزء الأول من �أعماله الأخرية قبل رحيله ثان ،وقد قام قطاع الفنون الت�شكيلية و�ستُعر�ض باقى الأعمال فى معر�ض ٍ بعمل كتالوج بهذه املنا�سبة ت�ضمن م�سرية الفنان الإبداعية و�سريته الذاتية ونخبة من �آراء بع�ض كبار النقاد فى هذا العمالق الكبري الراحل و�أ�سلوب مدر�سته الفنية. حممد ريا�ض �سعيد �صوان ( )2008 – 1937بكالوريو�س الفنون اجلميلة
ق�سم الت�صوير .1964القاهرة ،كما در�س ونال عد َد من ال�شهادات العلمية من �أ�سبانيا التى ق�ضى بها فرتة مهمة من حياته العلمية والفنية ،وله العديد من امل�شاركات الهامة فى الكثري من املعار�ض اجلماعية والفعاليات الفنية املحلية والدولية ،بجانب معار�ضه اخلا�صة مب�صر و�أ�سبانيا ،نال خاللها الكثري من اجلوائز و�شهادات التقدير وتقتنى �أعماله بالعديد من اجلهات وعدد من دول العامل ،وهو والهيئات الر�سمية واخلا�صة و�أفراد فى م�صر ٍ �أحد املُكرمني ال�سبعة الذين يحتفى بهم قطاع الفنون الت�شكيلية هذا العام على هام�ش الدورة الرابعة والثالثني للمعر�ض العام. v
يونيو 2012
55
«عرب» و «خليفة» فى افتتاح «جدارية الثورة» للفنان طه قرنى بميدان العباسية
أخبـــــــــــــارهم v
54
و���س��ط ح �� �ض��ور ��ش�ع�ب��ى وت��رح��اب كبريين م��ن �أه��اىل منطقة العبا�سية، �شهد د.حممد �صابر عرب وزير الثقافة، ود.عبدالقوى خليفة حمافظ القاهرة، العر�ض الأول للعمل الفنى «ج��داري��ة الثورة» للفنان طه قرنى� ،أم��ام جمعية امل��وا� �س��اة مب �ي��دان العبا�سية ،بح�ضور د��.ص�لاح املليجى رئي�س قطاع الفنون الت�شكيلية ،ولفيف من قيادات وم�سئوىل العمل الثقافى وال�ف�ن��ي ،وه��و العر�ض الذى ي�ستمر حتى نهاية اليوم ،على �أن يعقبه العر�ض الثانى فى ميدان التحرير يوم ال�سبت ملدة يوم ًا واحد ًا �أي�ض ًا ، على �أن ينقل العر�ض بعدها �إىل دار الأوبرا اب �ت��دا ًء م��ن ي��وم الأح��د 20م��اي��و ،ومل��دة ع�شرة �أي��ام .و�صرح «ع��رب» �أن العمل ميثل حالة فنية راقية ،توثق لنا �أحداث ث��ورة اخل��ام����س والع�شرين م��ن يناير، و�أدق اللحظات التى تعر�ضت لها ،كما �أنها تر�صد بعني الفنان �أهم املحطات التى مررنا بها منذ الثورة وحتى وقتنا احلايل ،م�ضيف ًا �أن جناح هذه التجربة
بهذا ال�شكل يحفزنا على تكرارها فى معظم امليادين امل�صرية ،حيث �سيتم الرتتيب لأن يجول ه��ذا العمل املتميز ع� ��دد ًا م��ن امل�ح��اف�ظ��ات خ�ل�ال ال�ف�ترة القادمة. م��ن جانبه �أك��د د� .صالح املليجى �أن ن ��زول ال �ف��ن �إىل ال �� �ش��ارع ف��ى ه��ذا ال �ت��وق �ي��ت ،وع �ل��ى ه���ذا امل �� �س �ت��وى من امل�سئولني والفنانني �إمنا يحمل ر�سالتني ه��ام�ت�ين �،أواله� �م ��ا :لل�شعب امل�صرى وخا�صة الب�سطاء منه �إن�ن��ا بجانبكم ن�شعر بكم ون�ساندكم ،ون�سعى دوم � ًا للتوا�صل معكم؛ لرنتقى بال�شارع ب�صري ًا ووج��دان�ي� ًا وفني ًا ،والثانية للخارج �أن م�صر �ستظل دوم� � ًا بلد الأم ��ن والفن واحل���ض��ارة ،ولعل ه��ذه ال�سعادة التى نتلم�سها على وج��وه ه� ��ؤالء الب�سطاء، وه��ذا الرقى من جانبهم فى تعاطيهم مع امل�شهد الفني ،يبعث بر�سالة قوية الداللة على عظمة الإن�سان امل�صرى، و�سمو خم��زون��ه وم��وروث��ه احل���ض��ارى، والذى دائم ًا ما يتم ا�ستدعا�ؤه جلي ًا فى
�أوقات الأزمات احلرجة التى يحتاج فيها الوطن لأبنائه املخل�صني ،وها هى تلك ال�صورة الدرامية احلية التى تجُ �سدها لنا ج��داري��ة ال�ف�ن��ان ط��ه ق��رن��ى ،تثبت للجميع �أن ال�شخ�صية امل�صرية فريدة فى حبها وعطائها لوطنها ومولعة بكل ما هو ُمنتمى لرتاب هذا البلد العظيم. �أما الفنان طه قرنى فقد �أك��د �أن ق��راره بعر�ض «جدارية الثورة» مبيدان العبا�سية جاء لي�ضرب بكل التحذيرات وال��ت��خ��وف م ��ن ه���ذه ال �ف �ك��رة ع��ر���ض احلائط ،لي�أخذ الفن طريقه �إىل ال�شارع امل�صرى ،حمطم ًا هذا احلاجز النف�سى امل�صطنع بني الفن وعامة ال�شعب ،وعن اجلدارية �أ�شار �أنها تتكون من 61لوحة، بامتداد 44م زيت على �أبلكا�ش ،م�ساحة ال�ل��وح��ة ال��واح��دة 54.2م × 54.1م مت�صلة جميعها م��ن ح�ي��ث امل��و��ض��وع ،ومنف�صلة من حيث الأح ��داث ،والتى تبد�أ بيوم 25يناير ،مرور ًا ب�أهم �أحداث الثورة ،لتنتهى بلوحة االنتخابات ،وو�ضع الد�ستور.
احلقيقة الناق�صة v
يونيو 2012
57
فنون عالمية
الفن والتكنولوجيا
دامين هيرست-أشهر وأغنى فنان فى العالم
فى متحف «التيت م��ودرن» بالعا�صمة الربيطانية لندن يقام حاليا معر�ض ا�ستيعادى لأعمال الفنان الربيطانى «دامني هري�ست»، يعر�ض م�سح لأعماله منذ بداياته عام 1988وحتى اليوم ,وقد �أتيح ىل زيارة هذا املعر�ض ال�شامل الذى يعطى امل�شاهد الفر�صة لإدراك �أو�سع ملفهوم ولغة هذا الفنان ,وكيف تتيح التكنولوجيا احلديثة للفنان املعا�صر �إمكانات كبرية لتنفيذ �أعمال ذات قيمة ب�صرية عالية ومفهوم �إن�سانى عميق. جذب الفنان «دامني هري�ست» الأنظار �إليه �أثناء فرتة درا�سته للفن فى كلية «جولد �سميث» مبدينة «لييدز» ،والتى تخرج منها عام 1989مبعر�ضه الأول « �صقيع» ،والذى �أقامه عام ,1988ومنذ ذلك الوقت �أ�صبحت و�صيته فى ازدياد م�ضطرد ,وهو يعترب �أ�شهر و�أغنى الفنانني الربيطانيني حاليا ،و�أك�ثره��م �إث��ارة للجدل .وعلى نقي�ض معظم الفنانني الذين ال يحبون احلديث عن �أعمالهم ،فهو يع�شق
v
56
�سمري ف�ؤاد
الظهور فى املنا�سبات االجتماعية ،و احلديث فى و�سائل الإعالم ،وهو ي�س ّوق لفكرة �أن الفن هو �أعظم فر�ص اال�ستثماراملاىل. املعر�ض مت ترتيبه بالت�سل�سل التاريخى للأعمال ،وعلى عادة املتاحف العاملية احتوى دليل املعر�ض على �شرح واف ملعرو�ضات كل غرفة ،و�إذا �أردت املزيد فهناك كم من الدرا�سات والكتب فى مكتبة املتحف. يبد�أ العر�ض ب�أعمال املرحلة الأوىل ،ومنها ال�سل�سلة التى �أطلق عليها « النقاط» ،وفيها تالحظ ولع الفنان بالهيكل التنظيمى الهند�سى للوحة ،والتى �إكت�سبها من درا�سته وولعه بفن الكوالج ,فكل لوحة مكونة من م�صفوفة من النقاط املت�ساوية املقيا�س ،كما �أن امل�سافة بني كل نقطة والأخرى ت�ساوى قطر النقطة بال�ضبط� ,إال �أن كل نقطة قد مت تلوينها بلون خمتلف ،ويقول هري�ست( :لقد كنت �أحاول الو�صول �إىل هيكل تنظيمى ميكننى من و�ضع اللون الذى �أريده بدون �أن يتحكم هذا
v
يونيو 2012
59
الهيكل فى حريتى) ,وقد مت اختيار �أل��وان النقاط طبقا ملنهجية حم��ددة ،فهى تكون ثنائيات لونية �أحيانا� ،أومت�ضادات لونية �أحيانا �أخ��رى وهكذا, وحت��دث اللوحات ا�ستثارة ب�صرية مثل تلك التى تنتمى �إىل نوعية الأوب �أرت. فى 1990بد�أ «هري�ست» �سل�سلة الأعمال التى �ست�ضعه ف��ى طليعة الفنانني املعا�صرين ،وه��ى الأع�م��ال املكونة من �أع�م��ال مركبة حم�صورة فى فراغ حو�ض زجاجى �ضخم ,وفراغ العمل مك�شوف للم�شاهد ليتفح�ص ما فيه ،ولكنه فى ذات الوقت معزول عنه باحلائط الزجاجى ال�سميك ،ويبدو ت�أثر هري�ست فى مفهوم هذه الأعمال بالفنان الربيطانى الأ�شهر فران�سي�س بيكون ( ،)1992- 1909والذى كان يح�صر �شخو�صه فى �أقفا�ص من اخلطوط. �أول هذه الأعمال نفذه عام ، 1990وعلى عادته فى ت�سمية �أعماله بجمل موحية �أطلق عليه «�ألف �سنة» ،وهو عبارة عن حو�ض زجاجى �ضخم يحتوى على دورة احلياة واملوت ،ممثلة فى �صندوق خ�شبى تعي�ش فيه يرقات الذباب التى تتحور �إىل ح�شرات تتغذى على ر�أ�س عجل مذبوح ،ثم تتزاوج وتبي�ض ،ثم متوت ويفق�س البي�ض ،لت�ستمر دورة احلياة واملوت. فى عام 1991بد�أ «هري�ست» جمموعة التاريخ الطبيعى ،وه��ى �سل�سلة م��ن الأع �م��ال حليوانات حمفوظة فى �سائل الفورما لدهايد ،فى �أحوا�ض زج��اج�ي��ة ,م��ن ه��ذه ال�سل�سلة عمل �سيكون �أ�شهر �أعماله على الإط�لاق وهو « ا�ستحالة ت�صوراملوت ل�ع�ق��ل �شخ�ص ح���ى» ,وال �ع �م��ل م �ك��ون م��ن حو�ض زج��اج��ى �ضخم م��ن ثالثة �أج ��زاء مملوء مبحلول الفورمالدهايد ،تطفو فيه �سمكة قر�ش عمالقة فاغرة فاها .فى هذا العمل يت�أرجح �شعور امل�شاهد بني قوة الطرد النا�شئة عن �شعور اخلوف الذى يتولد عن املواجهة املبا�شرة مع فك مفرت�س ،ومنطق العقل الذى يقول �أن هذه جمرد جثة حمفوظة فى حو�ض زجاجى. وف��ى نف�س العام �أق��ام �أول معر�ض ف��ردى فى ل�ن��دن ،حيث ح��ول مبنى جت��ارى م��ن طابقني �إىل عمل مركب .فى غرفة ثبتت فيها درج��ة احل��رارة والرطوبة ,علق على جدرانها قما�ش ر�سم مملوء بعذراوات الفرا�ش خمتلفة الأن��واع التى تتحور �إىل فرا�شات تطري بحرية فى فراغ الغرفة ،ووتتغذى على رحيق الفواكه املو�ضوع فى �أطباق و�أزهار نباتات فى �أ�ص�ص موزعة فى الغرفة ,تتزاوج الفرا�شات وت�ضع بي�ضها الذى يفق�س لتعيد دورة احلياة واملوت. وفى غرفة �أخرى و�ضعت على منا�ضد مناف�ض v
58
تف�صيلة لوحة من الفرا�شات
ا�ستحالة ت�صور املوت لعقل �شخ�ص حى
واحل��ب و الأم��ل ،كما يثري فى نف�س الوقت م�شكلة الت�ضاد ب�ين ف�ك��رة ح��ري��ة ط�ي�ران ال�ط��ائ��ر ،وواق��ع احلب�س الق�سرى فى حو�ض زجاجى. خ�لال م�سريته الفنية ظ��ل هري�ست م��أخ��وذا مبفهوم الثنائية �أو الت�ضاد بني قطبني ,وكان قطبى احلياة واملوت حا�ضرين بقوة منذ عمله « �ألف �سنة» ولكن ميكن ر�صد ثنائيات �أخرى مثل اجلمال والقبح، احلرية والق�سر ,اخلوف والأمن ،والتدين والهرطقة وهكذا ,كما �أن العنا�صر التى ا�ستعملها فى تركيباته ولوحاته عك�ست الت�ضاد بني املخلوقات احلية من الذباب والفرا�شات �إىل بقايا املخلوقات كاحليوانات والفرا�شات املحنطة ،ثم الأ�شياء امل�صنوعة بوا�سطة الإن�سان كالأدوات اجلراحية وخزائن الأدوية.
عملية اخللق الفنى عند «هري�ست» هى الو�صول �إىل الفكرة� ،أم��ا عملية التنفيذ �أو حتويل الفكرة �إىل واق��ع فهو يعتمد فيها بالأ�سا�س على ك��م من امل�ساعدين ,وهو فى هذا مثل الفنانني املفاهميني الذين يف�صلون بني الفكرة الفنية و�آليات تنفيذها, فالفن هنا هو املفهوم �أو الفكرة وبالتاىل فقد حتول املر�سم عنده �إىل م�صنع ,وهو يقول :الفن يدور فى ال��دم��اغ� ,إن��ه موجود حولك فى كل مكان ,وه��و رد فعلك ملا يدور حولك. وي�ع�ت�م��د «ه�ير� �س��ت» ف��ى تنفيذ �أع �م��ال��ه على التكنولوجيا احلديثة �سواء التكنولوجيا الرقمية �أو غريها اعتمادا كبريا �سواء فى مراحل الت�صميم �أو مراحل التنفيذ ,فتنفيذ عمل مثل «الأم والطفل
منف�صالن» مثال يحتاج �إىل خربات بيطرية وخربات ف��ى تكنولوجيا التربيد وتكنولوجيا القطع عالية الدقة وتكنولوجيا احلفظ وهند�سة �صناعة الأحوا�ض وهكذا ,كما �أن تكاليف التنفيذ �ستكون من ال�ضخامة بحيث �ستحتاج �إىل جهة متويل ولذلك فقد اعتمد «هري�ست» فى بداية م�شواره على متويل م�ؤ�س�سة «�سات�شى» لأعماله« .هري�ست» ميثل الفن املعا�صر فى احل�ضارة الغربية بامتياز ,فهو ميثل تعاون الفنان والتكنولوجيا وم�ؤ�س�سات املال وال�صناعة لإنتاج عمل فنى يعك�س نب�ض املجتمع ,ولكن بعد مرور ال�سنني وبعد �أن يخبو بريق �آلة الدعاية ال�ضخمة� ,سيبقى من �أعماله تلك التى حتتوى فى ثناياها على ح�س �إن�سانى عميق ومتوهج. v
يونيو 2012
61
لوحة من �سل�سلة النقاط �سجائر مملوءة ب�أعقاب ال�سجائر ،و�أطلق هري�ست على هذا العمل « الدخول واخلروج من احلب» ,وهذا العمل عودة �إىل ثنائية احلياة واملوت التى بد�أها فى « �ألف �سنة » �إال �أن اللحن امل�صاحب هو ثنائية اجلمال والقبح احلا�ضرة فى التقابل بني جمال الفرا�شات وقبح النفايات ،كما �أن �أعقاب ال�سجائر ت�شري �إىل �أح��د �أخطر منتجات احل�ضارة احلديثة و�أكرثها �إنت�شارا ،و�سيعود هري�ست �إىل هذه الفكرة فى عام 1996بالعمل امل�سمى «املحرقة» وهو منف�ضة �سجائر �ضخمة مملوءة ب�أعقاب ورماد ال�سجائر وبقايا علب ال�سجائر الفارغة. فى عام 1993عر�ض هري�ست فى بيناىل فين�سيا عمل «الأم والطفل منف�صلني» ،وهو تكملة ل�سل�سلة v
60
التاريخ الطبيعى �إال �أن االختالف هنا فى �أن ج�سد احليوان ،وهو فى هذه احلالة بقرة وعجل �صغري، قد مت �شطرهما طوليا فى املنت�صف متاما ،بحيث ترى الأجهزة الداخلية للحيوان ،كما لو كانت �صورة �إر�شادية فى كتاب ت�شريح ,ثم مت و�ضع كل ن�صف من احليوان فى حو�ض منف�صل ,ومت و�ضع احلو�ضني لكل من ن�صفى البقرة متقابلني ،بحيث ميكن للم�شاهد املرور بينهما ك�أنه مير فى رحلة داخل احليوان ,وقد و�ضع حو�ضى الأم وحو�ضى العجل فى نف�س الغرفة وبينهما م�سافة عدة �أمتار .ويلعب «هري�ست» فى عنوان العمل على املعنى اللفظى ,فالأم والطفل فى الإجنليزية تعنى �أي�ضا العذراء والطفل (امل�سيح) كما �أن لفظة منف�صلني فى اللغة قد تعنى متباعدين(
كم�سافة ) �أو مق�سومني ( �إىل جزئني ). ي�ط��ور «ه�ير� �س��ت» ال�ف��را��ش��ات ك��رم��ز للجمال والرهافة وال��رق��ة ،في�ستعملها فى لوحات مركبة ت�ستعمل �أجنحة الفرا�شات املحنطة كوحدات لتنفيذ لوحات بالغة اجلمال ،وبالغة ال�ضخامة والتعقيد فى بع�ض الأحيان ،وهو ي�ستعيد فى بع�ض هذه اللوحات للكنائ�س. ت�صميمات الزجاج املع�شق ِ فى نهاية املعر�ض عمل من �آخر �أعمال هري�ست وقد بد�أه عام ، 2006و�أ�سماها «احلقيقة الناق�صة» وهنا يعود هري�ست �إىل �أحوا�ضه الزجاجية اململوءة بالفورمالدهايد ،ولكن املخلوق داخل احلو�ض هو حمامة بي�ضاء معلقة فى فراغ احلو�ض ،وك�أنها فى و�ضع الطريان ،وهو هنا يلعب على معانى ال�سالم
الفالح املفكر -للفنان الغول على �أحمد v
يونيو 2012
63
دراسة
الريف البهيج فى عيون الفن التشكيلي
الريف البهيج -للفنان �صالح طاهر
كانت القرية امل�صرية ـ وال تزال ـ ملهمة لكتاب م�صر، فظهرت �أعمال روائية ،من بينها «احل��رام» للأديب يو�سف �إدري�س ،و «البو�سطجى» ليحيى حقى ،و «يوميات نائب فى الأرياف» لتوفيق احلكيم ،و «هارب من الأيام»لرثوت �أباظة، و «�أي��ام الإن�سان ال�سبعة» لعبد احلكيم قا�سم ،و «الطوق و الأ� �س��ورة» ليحى الطاهر عبد اهلل ،و غريها بني ال�سحر واخليال. ولقد كان الفنان الت�شكيلى �أي�ضا �سباقا فى التعبري عن روح القرية ،و تنوعت �أعماله بني اللوحات الزيتية ،واجلرافيكية، والر�سوم و الت�شكيالت النحتية ،وذلك بد�أ من اجليل الأول الذى متثل فى مثاىل م�صر ،خمتار ،وراغ��ب عياد ،و�أحمد
v
62
�صربى ،و حممود �سعيد ،و حممد ناجى ،وحممد ح�سن . وهناك �أعمال تعد عالمات� ،صورها فنانو م�صر ،بد ًء من اجليل الأول من الرواد ،و حتى �أحدث �أجيال الفن املعا�صر ..و من بني تلك الأعمال لوحة الفنان �أبو �صالح الألفى «مو�سيقى �شعبيه ،»١٩٦٩و �صور فيها �شاب ريفى يحمل نايات من �أعواد البو�ص ..و يعزف ب�أحدها �أغنية للحياة ،و فى اخللفية يطل بيت ريفى ،مع فالحة و طفلها ال�صغري . وقد �شكل الفنان الغول على �أحمد �صورا و متاثيل ،ج�سد من خاللها عمق �شخ�صية الفالح امل�صرى ..كما فى ت�شكيله النحتى «ال�ف�لاح املفكر ��، »١٩٥٩-ص��وره جال�سا يرنو �إىل ال�سماءبنظرة ت�أمل ،و يده الي�سرى حتت�ضن وجهه ،متكئ على
نحو احلقل -لرائد اجلرافيك عبد اهلل جوهر
�صمت قرية -للفنان م�صطفى بط v
يونيو 2012
65
احل�صاد -للفنان حممد لبيب
خده الأي�سر ،والكتلةغنية بال�سطوح ،مع اختزال التفا�صيل . و ال �شك �أن �أعمال فنان القرية م�صطفى بط ،متثل م�ساحة تتغنى ب�سحر الريف امل�صرى ..و من بداية تخرجه من املعهد العاىل للرتبية الفنية ،و حتى الآن �صور القرية فى عجائن ت�شرق وتهد�أعلى ال�سطح الت�صويرى ،فى �ألوان من البيج والبنى والأبي�ض ..كما �صور احلياة اليومية فى عمق الريف مع البيوت و ال��دواب .و تعد لوحه «الريف ال�ب�ه�ي��ج» ل�ل�ف�ن��ان � �ص�لاح طاهر وال �ت��ى ا�ستوحينا منها ع�ن��وان م��و� �ض��وع �ن��ا ،م��ن ب�ي�ن ال �ل��وح��ات قريب ًا ر�سائل الفنان بيكار لتلميذه بدوى �سعفان التى تت�ألق بالفالحات و البيوت فنان القرية امل�صرية ال��ري �ف �ي��ة ،و ال �ن �خ �ي��ل وال � ��زروع v
64
والأ�شجار.كل هذا فى �ألوان طازجة من البنى و الأ�صفر و الأخ�ضر و الأحمر والأزرق .و فى لوحه «نحو احلقل »1916-لرائد اجلرافيك عبد اهلل جوهر ،ي�صور الفنان فى زيتيته �أ�سرة متجهة نحو احلقل ..الأم فى املقدمة احرتاما للمر�أة ودورها ،و بقية الأ�سرة فى اخللف ..الزوج و الزوجة والأبناء مع دواب القرية ،البقرة و املاعز و اخلروف ..متجة فى عمق الريف مع �صفاء الطبيعة و نقاء الأفق ال�شاعرى ..و يغلب على اخللفية اللون الأخ�ضر الع�شبى ،و الأخ�ضر الزرعى ..هذا مع لوحة احل �� �ص��اد ل�ل�ف�ن��ان حم�م��د لبيب والتي ي�شرق فيها ال�ضوء و�سنابل القمح.
v
يونيو 2012
67
دير سانـــــــــــــت كاترين
وأندر مجموعة من فن الموزايك فى العالم عر�ض وت�صوير د .عمـرو القا�ضـي
v
66
ال�صنع من اخلر�سانة املقاومة للحريق ،عر�ضه 10م�تر وط��ول��ه 15م�تر .متثل املكتبة �أغنى جمموعة من فن املوزايك فى العامل ،وال يفوقها فى ال�ثراء وال��روع��ة فى ه��ذا الفن �إال مكتبة الفاتيكان .ت�ضم املكتبة �أكرث من 6000جملد وخمطوطة منها 3000خمطوطة �أثرية عتيقة، واجل ��زء الأع �ظ��م منها ومي�ث��ل ح��واىل 2000 جملد باللغة اليونانية ،والباقى باثنى ع�شر لغة خمتلفة ،منها ح��واىل 700جملد باللغة العربية ،وع�شرات �أخ��رى باللغات ال�سريانية والآرام�ي��ة واجلورجية ،والقبطية والبولندية وال�سلوفانية. جمموعة الأيقونات التى ي�ضمها الدير هى �أهم جمموعة مفردة من الأيقونات فى العامل، وتعترب كنزا فنيا عظيما ال يقدر بثمن ،وت�ضم �أكرث من 2000عمل فنى ،منها 150قطعة فريدة ال مثيل لها فى العامل ،وترجع �إىل الفرتة ما بني القرن اخلام�س وال�سابع امليالدي .متثل املجموعة بع�ضا من �أجمل الأعمال الفنية البيزنطية ،وت�ضم عددا كبريا من الأيقونات التى تعود �إىل الفرتة 843 – 726 املعروفة تاريخيا بفرتة االيكوبال�سم ،وهى التى كان يعترب فيها ر�سم الأيقونات للقدي�سني وال�شخ�صيات الدينية حمرما ،ونوعا من الكفر والهرطقة .فى تلك الفرتة مت تدمري الكثري من اللوحات و�أعمال
املوزايك التى متثل ال�شخ�صيات الدينية فى العديد من مراكز امل�سيحية فى العامل .وح��ده دير �سانت كاترين جنت حمتوياته من التدمري؛ ب�سبب بعده عن العمران. بع�ض املخطوطات الهامة معرو�ضة فى خزائن زجاجية فى مكان ي�سميه رهبان الدير الكنز �أو قد�س الأق��دا���س ،وت�ضم جمموعة م��ن الأي�ق��ون��ات البديعة من �ضمنها بع�ض �أقدم الأيقونات فى العامل و�أكرثها قيمة .من �ضمن املعرو�ضات �أي�ضا جمموعة من الأردي��ة واملالب�س الكهنوتية الأثرية واحلديثة
املطرزة بخيوط الذهب والف�ضة ،كما ت�ضم جمموعة من الأوانى والكئو�س وال�صوانى من �أجمل ما �صنع فى تاريخ الإن�سان ،عالوة على جمموعة ال�صلبان من الذهب والف�ضة مبختلف الأحجام والأ�شكال ،ون�سخ فائقة اجلمال من الكتاب املقد�س من الذهب والف�ضة والأحجار الكرمية. من بني املواقع املهمة املحيطة بدير �سانت كاترين ال��وادى املقد�س ،وه��و عبارة عن تل �صغري ،واملوقع املعروف مبقام النبى هارون وال��ذى ي�ضم كني�سة �صغرية بي�ضاء ،ومقام على الطراز الإ�سالمى ،وكالهما مكر�س للنبى هارون عليه ال�سالم .على الواجهة ال�صخرية من اجلهة اليمنى بالقرب من �أ�سفل حديقة ميجالو مانا توجد �صخرة على �شكل العجل ي�سميها البدو فى املنطقة «البقرة» ،ويعتقدون �أن بنى �إ�سرائيل ا�ستخدموها ل�صب مناذج للإله الذى عبدوه فى عهد النبى مو�سى عليه ال�سالم. فى الطريق ال�صاعد �إىل الدير وبالقرب منه توجد الأط�لال احلجرية على الطريق وه��ى بقايا «الع�سكر» ،وهو ما تبقى من ثكنات �أقيمت جلنود وعمال عبا�س با�شا فى منت�صف القرن التا�سع ع�شر، ونظمت الثكنات حول �ساحتني رئي�سيتني وم�سجد، ويقع امل�سجد فى املو�ضع الأقرب للدير .
v
يونيو 2012
69
دي��ر �سانت كاترين يعد من �أ�شهر املناطق الأث��ري��ه املقد�سة ب�سيناء ،وقد بنى الدير بناء على �أمر الإمرباطورة هيلني� ،أم االمرباطور ق�سطنطني ،ولكن الإمرباطور ج�ستنيان هو من قام فعلي ًا بالبناء؛ ليحوى رفات القدي�سة كاترين التى كانت تعي�ش فى الإ�سكندرية ..ولها ق�صة �شهرية تقول : �إن القدي�سة كاترين من عائلة �أر�ستقراطية وثنية -ول��دت بالإ�سكندرية 194م ،وكانت ت�سمى زورو�سيا،وكانت مثقفة وجميلة ،رغبها الكل جلمالها، ورف�ضت اجلميع ،و�آمنت بامل�سيحية فى �أثناء ا�ضطهاد الإمرباطور مك�سيمينو�س، واتهمته علنا بقيامه بالت�ضحيات للأ�صنام� ،أما هو فقد �أمر 50خطيبا من جميع �أنحاء �إمرباطوريته لكى يقنعوها ،ولكن على العك�س ،فقد اعتنق ه�ؤالء امل�سيحية. وبعد مرور حواىل ثالثة قرون من وفاة كاترينا،ظهرت رفاتها املقد�سة قى حلم �أحد رهبان الدير الذى كان قد �أقامه ج�ستنيان ،فنقلت هذه الرفات ،وو�ضعت فى هيكل الكني�سة ،ب�صندوق رخامى بجانب الهيكل الرئي�سى ،وما زال الطيب املن�ساب من رفات القدي�سة ي�شكل �أعجوبة دائمة ،و�أ�صبح الدير يعرف با�سمها من القرن احلادى ع�شر .وتوجد كذلك كني�سة بالإ�سكندريه با�سمها. ويعترب دي��ر �سانت كاترين �أق��دم دي��ر م�أهول ب�صورة م�ستمرة على مدار التاريخ ،ومكتبته ت�ضم ثانى �أكرب جمموعة من الكتب الدينية واملخطوطات بعد مكتبة الفاتيكان .وتوجد كني�سة ال�شجرية املحرتقة فى نف�س املكان ،والتى بنتها الإم�براط��ورة هيلينا ع��ام 330ميالدية .تعود ج��ذور الرهبنة الأورثوذوك�سية البيزنطية �إىل �أبعد من ذلك تاريخيا ،واملنطقة التى ت�ضم الدير تعترب �أر�ضا مقد�سة لأتباع الديانات ال�سماوية الثالث ،اليهودية وامل�سيحية والإ�سالم. مت بناء دير �سانت كاترين عام 530ب�أمر من الإمرباطور ج�ستينيان الذى �أمر املعماريني والبنائيني بالتوجه �إىل �صحراء �سيناء لعمل حت�صينات وقالع تت�ضمن كني�سة كربى ،هكذا حلت كني�سة التج�سيد حمل الكني�سة ال�صغرية املكر�سة لل�سيدة مرمي العذراء فى مو�ضع ال�شجرية املحرتقة ،حيث كلم اهلل تعاىل نبيه مو�سى عليه
v
68
ال�سالم ،و�أعطاه الو�صايا الع�شر. طبقا للتقاليد والأع��راف املتوارثة ف��إن املالئكة �أح�ضرت رف��ات القدي�سة كاترين ،وو�ضعتها على قمة اجلبل فى املو�ضع الذى اكت�شفت فيه الرفات فيما بعد ،ومت نقلها �إىل تابوت داخل الكني�سة فى القرن التا�سع امليالدي .منذ ذلك التاريخ عرف املكان با�سمه ال�شهري دير �سانت كاترين. تعترب كني�سة الدير �أح��د الكنائ�س القليلة الباقية فى العامل من الع�صور املبكرة للم�سيحية ،وواح��دة من �أجمل الكاتدرائيات ،و�أكرثها ثراء باملقتنيات فى العامل .مدخل الكني�سة يعد منوذجا معربا عن الطراز الإغريقى الكن�سى فى العمارة والتزيني والنقو�ش الغنية� .صحن الكني�سة حماط ب�ستة �أعمدة رخامية ور�ؤو�س هذه الأعمدة تدعم وحتمل الأقوا�س واجلدران ذات النوافذ امل�ستطيلة . بني الأعمدة الرخامية جمموعة من العرو�ش املزينة بالكثري من النقو�ش الدقيقة متثل البطاركة والأ�ساقفة ،واحلوائط مغطاة بالأيقونات واللوحات ذات القيمة الأثرية العظيمة .يف�صل بني �صحن الكني�سة واملذبح الأيقونات املذهبة املهداة للدير من بطريرك كريت البطريرك كوزمو�س فى القرن ال�سابع ع�شر ،وتنت�صب �أمام الأيقونة ثالثة �أزواج من ال�شمعدانات الطويلة ،ترجع �إىل القرن الثامن ع�شر. يتوج الأيقونة �صليب عليه ر�سم ل�صورة ال�سيد امل�سيح ب�ألوان زاهية ،يقع وراءها طاولة املذبح املطعمة ب�أم اللآلئ ،وهى من �أعمال �أحد فنانى �أثينا امل�شهورين فى القرن ال�سابع ع�شر. كني�سة ال�شجرية املحرتقة تعد �أقد�س مو�ضع فى الدير ،وهى عبارة عن حجرة �صغرية تقع حتت وفى خلفية مذبح الكني�سة احلالية� ،أما ال�شجرية نف�سها فهى حممية بجدران حجرية ،وهى �شجرية من نوع الربامبل ،وال يوجد مثيل لها فى كل �سيناء ،وهى ال تزهر وال حتمل ثمارا ،رغم العناية الكبرية بها من قبل رهبان الدير مكتبة الدير التى بنيت فيما بني 1930و 1942عبارة عن جناح مت�سع جيد
جت��دي��ده با�سم امتياز لل�شركة الأورب �ي��ة ف��ى 5 مار�س 1862ملدة ع�شرة �أعوام �أخرى ،وكان لها امتياز نقل الربيد اخلارجى ومل يكن للحكومة امل�صرية �أى دور فى هذا امل�شروع. ثم جنح “ موت�سي» فى �شراء ح�صة �شركاته و�أ� �ص �ب��ح امل��ال��ك ال��وح �ي��د ل���ش��رك��ة “ البو�ستة الأوربية” لكنه بعد ف�ترة فكر فى ال�ع��ودة �إىل وطنه و�أراد �أن يبيع رخ�صته لبع�ض البنوك الأجنبية ف��ر�أى اخل��دي��وى �إ�سماعيل ف��ى ذلك فر�صة لتم�صري �إدارة الربيد فا�شرتى م�صلحة الربيد من “موت�سي» مقابل 46الف جنية». وقعت احلكومة امل�صرية فى � 29أكتوبر عام 1864عقد �شراء مكاتب الربيد من “امل�سيو موت�سي» وفى 14يناير � 1865صدر �أمر اخلديوى �إ�سماعيل ب�إقرار ال�صفقة و�ضم �أرب��اح مكاتب الربيد �إىل �إي��رادات الدولة ،وكان ذلك مبثابة نواة لإن�شاء م�صلحة الربيد ،وفى غ�ضون ذلك �أن�ع��م اخل��دي��وى �إ�سماعيل على موت�سى برتبة البكوية و�أبقاه مديرا مل�صلحة الربيد وخ�ص�ص له فى ميزانية حكومته مبلغا وفريا لينفقه على حت�سني امل�صلحة ،وكانت املرا�سالت تنقل فى بداية عهد الربيد بال طوابع ف�صنع “ موت�سى “ بك طوابع الربيد لأول مرة عام 1866بناء على �أوامر اخلديوي. بداية �صناعة الطوابع امل�صرية: �صنعت طوابع الربيد امل�صرية �أول مرة فى «جنوة» ب�إيطاليا عام 1866وكانت فئاتها 10و20 بارة و 5 ، 1 ،2قرو�ش ومت مت�صري طوابع الربيد بعد ذل��ك بطبعها ف��ى ال�ب�لاد ففى ع��ام 1867 طبعت الطبعة الثانية فى مطبعة « برنا�سون» املجرية مبدينة الإ�سكندرية ،ثم �صدرت الطبعة الثالثة فى �سنة 1872باملطبعة الأمريية ببوالق. وف��ى ع��ام 1863مت ت�أ�سي�س �شركة للمالحة البحرية بالبواخر عرفت با�سم “ ال�شركة العزيزية “ فتم ا�ستخدامها فى نقل الربيد �إىل ا�ستانبول بعد �أن كان ينقل بوا�سطة بواخر النم�سا وفى عام 1873ا�شرتى اخلديوى �إ�سماعيل �أ�سهم تلك ال�شركة وحولها �إىل م�صلحة حكومية عرفت با�سم “ وابورات البو�ستة اخلديوية “ فات�سع نطاق م�صلحة الربيد و�أ�صبحت متلك 26باخرة كبرية تنقل امل�سافرين والربيد بني م�صر و�شواطئ البحر الأحمر ،وهكذا تو�سعت خدمة الربيد، وق��د �أحل�ق��ت م�صلحة ال�بري��د ف��ى �أول �أمرها ب��وزارة الأ�شغال ثم نقلت تبعيتها بعد ذل��ك لعدة
وزارات وف���ى دي���س�م�بر 1865مت �إحلاقها بديوان املالية. وف��ى � 28سبتمرب 1867و�ضعت حتت �إ�شراف رئي�س جمل�س الأحكام وناظر الداخلية واملالية ثم �أحلقت فى 19مايو 1875بوزارة احلقانية والتجارة وفى 10دي�سمرب � 1878أحلقت باملالية ،وقد �صدرت الالئحة اخلا�صة بتنظيم �أعمال الربيد مبوافقة وزارة املالية فى 22دي�سمرب � 1867صدر من�شور جلميع مكاتب ال�بري��د يجعل “ك�ساء العاملني” �إجباريا و�صار لكل موظف ك�سوتان �إحداهما لعمله اليومى والثانية للحفالت الر�سمية والت�شريفات ثم �أدخ�ل��ت عليه تعديالت فيما بعد �شملت النوع والطراز.
وفى عام � 1919صدر القانون رقم 7ب�إن�شاء وزارة املوا�صالت التى ت�شمل ال�سكك احلديدية والتلغرافات والتليفونات وم�صلحة الربيد وم�صلحة املوانى والطرق والنقل اجلوي. وفى عام ��1931ص��در قانون �شامل تناول جميع ر�سوم نقل الربيد ،وقد مت فى هذا العام نقل مقر �إدارة ال�بري��د م��ن الإ�سكندرية �إىل القاهرة وا�ستقرت مببناها احل��اىل مبيدان العتبة. ك��ان��ت امل �ك��ات��ب ف��ى �أول ع �ه��ده��ا ت�ق��وم بالإ�ضافة �إىل �أعمال الربيد ببيع طوابع امللح وال���ص��ودا التى �ألغيت �سنة 1899وتذاكر احلجاج وتذاكر ال�سفر والبواخر و�سندات الدين وق�سائم ال�سندات وورق الدمغة وكذلك �أ�شغال التلغراف والتليفون نظري �أجر يدفع مل�صلحة التليفونات. متحف الربيد وفى عام 1934مت عقد امل�ؤمتر العا�شر الحت��اد الربيد العاملى بالقاهرة وه��و يوافق ال��ذك��رى ال�سبعني لإن���ش��اء م�صلحة الربيد امل�صرية ،وب�ه��ذه املنا�سبة ق��رر امللك ف ��ؤاد �إن���ش��اء متحف للربيد ف��ى م�صر ومت و�ضع حجر الأ�سا�س له فى فرباير 1934وافتتح �أمام اجلمهور فى 2يناير .1940ويقع متحف الربيد امل�صرى ف��ى ال��دور الثانى م��ن مكتب الربيد الرئي�سى فى ميدان العتبة ،وفى مدخل املبنى جند متثال امللك ف�ؤاد الذى �أمر بت�أ�سي�س املتحف ومن �أهم مقتنيات املتحف لوحة عمالقة ت�ضم � 15ألف طابع ب�ألوان خمتلفة �صممت عام 1910 قبل �إن�شائه ،ومن الالفت للنظر �أن املعر�ض ي�ضم �صور مقدرة لتاريخ طابع الربيد امل�صرى ال��ذى �أرت �ب��ط باملنا�سبات واحل �ق��ب الزمنية املختلفة ،كما ك�شف املعر�ض عن التناف�س ال�شر�س ب�ين امل�شرفني على طابع ال�بري��د م��ن �أج��ل �إظهار الألوان والزخارف من تنفيز الطابع من �أجل خطف عني �أف��راد ال�شعب وم��ن قبلهم احلاكم حتى يظل ذكرى ابدا الدهر �أمام العني وفى الذاكرة ،ف�ضم املعر�ض الطوابع امل�صرية التى �أن�ش�أت خ�صي�صا للمنا�سبات الهامة مثل �إفتتاح قناة ال�سوي�س وجالء القوات الربيطانية عن الدلتا عام 1947وطوابع ذو الألوان اخلا�صة مبنا�سبة امل�ؤمتر اجلغرافى الدوىل ع��ام ، 1925وجمموعة طوابع امللك ف ��ؤاد الثالث وجميعها طوابع ذو �أل��وان بحث امل�صمم فيها عن جذب العني وراحتها ..وهو ما جعل الهواة حتى الآن v
يونيو 2012
71
تــاريــخ
طابع البريد ..
بين الفن والتاريخ
قبل �أن نتحدث عن الفن الب�صرى فى طابع الربيد امل�صرى علينا �إلقاء نبذة تاريخية عن تاريخ طابع الربيد ،حيث يرجع تاريخ �أول وثيقة جاء بها ذكر الربيد �إىل عهد الأ�سرة الثانية ع�شر �أى حواىل �سنة 2000ق .م وكانت عبارة عن و�صية من �أب لولده تك�شف �أهمية �صناعة الكتاب وامل�ستقبل الذى ينتظر الكاتب فى وظائف احلكومة ،وقد قام الفراعنة بتنظيم نقل الربيد خارجيا وداخليا وكانوا ي�ستخدمون �سعاة ي�سريون على الأق��دام يتبعون �ضفتى النيل فى رواحهم وغدوهم فى داخل البالد وي�سلكون �إىل اخلارج عرب الطرق التى ت�سلكها القوافل واجليو�ش . وفى الع�صر احلديث جند طابع الربيد تعود ن�ش�أته لعام 1831 حينما قامت بع�ض ال��دول الأجنبية بناء على مالها من امتيازات ب�إن�شاء مكاتب بريد فى م�صر قبل �أن تنظم م�صر بريدها وجتعله م�صلحة �أم�يري��ة ف��أن���ش��أت اجن �ل�ترا مكتبة �أحدهما بالإ�سكندرية والآخ��ر بال�سوي�س ومت �إلغا�ؤهما �سنة ،1878وفى عام � 1836أن�ش�أت فرن�سا مكتبني �أحدهما بالإ�سكندرية والأخ��رى ببور �سعيد ومت �إلغا�ؤهما عام � ، 1931إىل �أن قام الإيطاىل «كارلومرياتي» ب�إن�شاء م�ؤ�س�سة الربيد امل�صرية احلديثة بالإ�سكندرية على ذمته
v
70
�شروق �أبو �ضيف
لأ�ستالم وت�صدير اخلطابات املتبادلة مع البلدان الأجنبية. وق��د ظل ه��ذا النظام يبا�شر نقل وت��وزي��ع مرا�سالت احلكومة والأفراد ،وكان اجلمهور عظيم الثقة بالبو�سطة الأوربية ،عندما افتتح �أول خط حديدى بني الإ�سكندرية وكفر العي�س �سنة � 1854أن�ش�أت ال�شركة مكاتب بريد لها فى القاهرة والعطف ور�شيد ثم �أن�ش�أت فى �سنة 1855مكتبني فى دمنهور وكفر الزيات وعندما �أمتد اخلط احلديدى �إىل كفر الزيات فيما بعد ،و�أن�ش�أ خلفاء كارلو مكاتب لهم فى ر�شيد عام 1854 ،ثم امتدت ملناطق �أخرى فى الأعوام التالية لكن الإ�سكندرية ظلت املنفذ الرئي�سى ال�ستقبال و�إر�سال الربيد امل�صري. ولقد ا�ستفاد الربيد فى م�صر �أي�ضا من ظهور ال�سكة احلديدية التى �أعطته دفقة وحيوية و�سرعة فلج�أ االخ��وان « ت�شينى وموت�سي» لالعتماد عليها بدال من ال�سعاة امل�شاة وكانوا يدفعون للحكومة فى مقابل ذلك مبلغ �سنويا مل يتجاوز 780جنيها. وف��ى ع��ام 1856وقعت «�شركة البو�ستة الأوربية” اتفاقا مع احلكومة امل�صرية ين�ص على نقل �إر�ساليات الربيد ملدة خم�سة �أعوام متتالية اعتبار ًا من يناير 1856فى الوجه البحري ،و�سرعان ما مت
فى كافة �أرجاء م�صر ف�سهل على �أ�صحاب الدخول ال�صغرية حفظ ما يجتمع لديهم من القرو�ش القليلة وا�ستخدامها عند احلاجة �إليها .فى �أول مايو عام � 1899أن�شئ نظام اخلطوط الطوافة فكان يتم تكليف �شخ�ص ي�سمى «الطواف» بتو�صيل الربيد �إىل املناطق النائية �سري ًا على الأقدام ،وكان عدد هذه اخلطوط 3164فى عام 1931م. وقد ظل الربيد امل�صرى م�ستق ًال عن الربيد ال��دوىل �إىل �أن مت عقد �أول معاهدة فى هذا ال�سبيل مع بريد النم�سا ،ثم عقدت معاهدة �أخرى مع بريد �إيطاليا ،وفى عام 1873عقدت معاهدة ثالثة مع بريد �إجنلرتا وفى عام 1874ان�ضم الربيد امل�صرى �إىل االحتاد العام للربيد (االحتاد الدوىل للربيد فيما بعد)� ،ساهمت م�صر فى ت�أ�سي�س احتاد الربيد فى � 15سبتمرب عام 1874حينما عقد م�ؤمتر الربيد ال��دوىل الأول مبدينة ب��رن ،وح�ضره مندوبو الدول ومنها �أملانيا والواليات املتحدة الأمريكية والنم�سا وبلجيكا والدمنارك و�إ�سبانيا وفرن�سا وبريطانيا واليونان ،وهكذا كانت م�صر من البالد ال�سابقة فى االن�خ��راط فى احلركة الربيدية العاملية التى بد�أت ب�أوروبا منذ �أواخر القرن التا�سع ع�شر و�أوائل القرن الع�شرين ،وهى تعد الدولة الوحيدة عربيا و�إفريقيا التى ا�ضطلعت بتنظيم امل�ؤمتر مع الذكرى رق��م 70لإن�شاء م�صلحة الربيد امل�صرية ،و�شهد عام � 1921إن�شاء �أول بريد لنقل املرا�سالت العادية بالطائرات من القاهرة �إىل بغداد وكانت تتوىل نقله فرقة الطريان امللكية الربيطانية ،والطريف �أن الالئحة اخلا�صة بتنظيم الربيد ن�صت – �آنذاك بجعل “ ك�ساء العاملني “ �إجباريا و�صار لكل موظف ك�سوتان �إحداهما لعمله اليومى والثانية للحفالت الر�سمية والت�شريفات ثم �أدخلت عليه تعديالت فيما بعد �شملت النوع والطراز. وال �شك �أن من بني طوابع الربيد امل�صرية التى تمُ ثل قيمة كبرية ،هى تلك الطوابع التى تجُ �سد رموز الأمة من قادة التاريخ وال�سيا�سة والفن والفكر والثقافة ..مثل امللك فاروق و عبد النا�صر وال�سادات وطه ح�سني والعقاد واملازنى وحممد ح�سني هيكل وتوفيق احلكيم ومثال م�صر حممود خمتار على طابع خا�ص بال�شخ�صيات و�آخ��ر يحمل �صورته مع متثال نه�ضة م�صر ومتثال اخلما�سني وكذلك الفنان حممود �سعيد وله طابع بريد يحمل �صورة “لوحة املدينة” التى تت�صدر متحف الفن احلديث ب�أر�ض الأوبرا ،هناك �أي�ض ًا طوابع عديدة خا�صة ببنت ال�شاطئ و�أم كلثوم و�سيد دروي�ش والعامل �أحمد زويل وقا�سم �أمني وكلها تتميز بنزعة ت�صميمية عالية و�إيقاع تعبريى رفيع امل�ستوى. و�أخ �ي�ر ًا ُ ...ي�ع��د ط��اب��ع ال�بري��د امل���ص��رى �أح ��د �أه ��م امل ��وارد االقت�صادية مل�صر ح��ال ا�ستغالله ب�شكل الئ��ق يتنا�سب وقيمته التاريخية والفنية والب�صرية التى ما زالت تخطف �أب�صار الغرب وكل من يهوى جميع طابع الربيد امل�صرى الذى كان وال زال قيمة فنية تاريخية تبحث عن رعاية �شاملة ..فهل من مجُيب؟ v
يونيو 2012
73
يبحثون عن �أقدمها و�شرائها مببالغ طائلة وعر�ضها فى العديد من الأماكن الثقافية ،كما يوجد به ملوت�سى بك �أول مدير مل�صلحة الربيد ،وي�ضم املتحف �أق��دم �صورة فوتوغرافية لوثيقة احلبية التى يرجع تاريخها �إىل عام � 259إىل 253قبل امليالد ،وتعترب �أق��دم الوثائق التاريخية اىل تثبت وج��ود نظام الربيد ال�سريع فى عهد البطال�سة .كما يوجد �صورة فوتوغرافية لورقة بردى “ اك�سري هند�سي” ويرجع تاريخها �إىل 111ق.م وقد ورد بها عدد عمال الربيد فى الفيوم ،ويتكون املتحف الذى ي�ؤرخ لتطوير الربيد فى م�صر من ثمانية �أق�سام منها الق�سم التاريخى الذى ي�شمل النماذج اخلا�صة بتطور الكتابة والر�سائل والغالف فى خمتلف الع�صور بجانب الوثائق املهمة التى تت�صل بتاريخ الربيد فى م�صر وكذلك �أق�سام الأزي��اء والأدوات والأختام واملبانى والنقل واخلرائط والإح�صاء والربيد الأجنبي. وف��ى غرفة منف�صلة مطلية باللون الأ� �س��ود وذات �إ��ض��اءة �ضعيفة ترتاكم طوابع الربيد مق�سمة �إىل طوابع عادية ر�سم عليها الأهرامات و�أبى الهول وطوابع الربيد احلكومية والتذكارية و�صدر بع�ضها فى �أه��م املنا�سبات مثل افتتاح قناة ال�سوي�س والثورات وطوابع امللك ف��اروق حيث تفتقد ف��روخ الطوابع ل�صورة واحدة ح�صل عليها امللك نف�سه ،وهذا �سبب ندرتها ،وي�ضم املتحف �أي�ض ًا طوابع الربيد اجلوى التى �صدرت عام 1926وي�ستمر الطابع نحو 8 �أ�شهر ويتم تبادل �إ�صدارات ال�سنة طبقا التفاقيات دولية متعارف عليها ،ولكن ال�س�ؤال :هل ي�ستطيع املتحف ال�صمود �أمام احل�صار الذى ي�ضربه حوله الباعة اجلائلون و�أك�شاك الأدوات الكهربائية واملكتبية وال��زه��ور وغ�يره��ا ،؟وكيف ميكن تطوير املتحف وهو يفتقد �إىل الإمكانات املادية والب�شرية ويعانى من الإهمال؟ فكيف ميكنه احلفاظ على الكنوز التى يحويها والتى ال تقدر بثمن؟ جلنة الطوابع تقوم جلنة طوابع الربيد التابعة لهيئة الربيد والتى ت�ضم ممثلني من الهيئة ومن الفنون اجلميلة ومن املطابع ومن الهواة بختيار ال�شكل النهائى للطوابع التى ت�صدر. و�أك��د �أحمد عبد املق�صود رئي�س املتحف �أن اللجنة تبحث طلبات اجل�ه��ات احلكومية وغ�ير احلكومية وت�ستعد لإ��ص��دار طوابع فى املنا�سبات ال�سنوية مثل الإحتفال بذكرى ث��ورة 23 يوليو وانت�صار � 6أكتوبر واالعياد املختلفة ،وتعر�ض على اللجنة التى تقوم ب�إنتقاء الت�صميمات املنا�سبة بعد �إجراء م�سابقة بني الفنانني. ولعلنا جند �أن �أول مدير للربيد امل�صرى فهو �سابا با�شا الذى دخل فى خدمة الربيد امل�صرى فى ال�سنوات الأوىل لت�أ�سي�سه، وع�ين رئي�س ًا لأح��د �أقالمه ع��ام 1871وظ��ل يرتقى حتى �أ�صبح مديرا عام للربيد عام ،1887وهو �أول مدير م�صرى يتواله بعد فرتة طويلة من �سيطرة الأجانب على هذا املن�صب املهم. وخالل فرتة ق�صرية ا�ستطاع �سابا �أن ينه�ض بالربيد امل�صرى كما جن��ح ف��ى الق�ضاء على مناف�سة مكاتب ال�بري��د الأجنبية املنت�شرة على �سواحل م�صر ،وله الف�ضل فى ن�شر �صناديق التوفري v
72
على �أن احلرية دائم ًا هى �سبيل الإبداع ،و�أن التنوع الرث للأجيال واملدار�س الفنية هو ت�أكيد قوى لقيمة الإبداع فى كافة مناحى احلياة .وعن �سبب ت�سمية الدورة احلالية بهذا اال�سم يقول د� .صالح املليجى رئي�س قطاع الفنون الت�شكيلية�« :إن املعر�ض العام ج��اء يحمل ر�سالة ثقافية راق�ي��ة تر�سخ ملفهوم « حرية الإبداع» الذى ي�أتى فى ظل تغيري �إيقاع املناخ ليزيد م�ساحة التالقى والتحاور بني الأجيال؛ ليظل املعر�ض العام حدث ًا متفرد ًا يعك�س �صورة �صادقة للواقع الت�شكيلى امل�صري. «التجهيزات فى الفراغ املعد» «»Installation Art م��ن ال�لاف��ت للنظر خ�لال املعر�ض ال�ع��ام فى دورت ��ه احلالية ه��و ن�ضج التجهيزات ف��ى ال�ف��راغ املعرو�ضة من ناحية الفكر ،وجودة الإخراج الفنى، و�أعتقد �أن هذا يرجع �إىل التطور التكنولوجى الهائل وحماولة اخل��روج بالفن من �إط��ار اللوحة ال�ضيق �إىل �إط��ار الفن املفاهيمى ،ذلك الفن الذى يبحث ف��ى املفاهيم م��ن خ�لال �إع ��ادة توظيف الأ�شكال، ك�م��ا �أن ه��ذا ال �ن��وع م��ن ال�ف��ن ق��د ب ��د�أ م�ن��ذ الفن امل�صرى القدمي من حيث توظيف العمارة الداخلية واخل��ارج�ي��ة ،والتماثيل و�أ��ش�ك��ال الأع �م��دة لت�أكيد مفاهيم حمددة ،وقد ظهر ذلك وا�ضح ًا من خالل عمل الفنان «�أحمد عبد الكرمي» الذى حمل عنوان «التغيري �إرادة م�صرية �أ�صيلة» ،حيث يظهر فى العمل جمموعة من الأقنعة التى متثل وجه «�إخناتون» فى حاالت خمتلفة منفذة بخامة الطني الأ�سوانى، ومعاجلته من خالل �صياغات ب�صرية متعددة فى حالة ماقبل اجلفاف لإظهاره فى �صورته الطبيعية، كما يظهر �أي�ض ًا فى بع�ض الأقنعة �آث��ار حم��اوالت القتل ،والت�شويه والتمزيق له ،فيظهر �إحداها مكبل باحلبال من الفم والآخ��ر من العني ،والآخ��ر من الرقبة ،وه��و بذلك يحاول حث املتلقى على ت�أمل ما بعد احل��دث (الت�شويه بفعل الثورة امل�ضادة)، بينما يتو�سط العر�ض قناع لإخناتون مطلى باللون الذهبى مثبت على خلفية م�صنوعة من القما�ش الأزرق لبيان حالة الركود الفكرى ،بينما يتدىل من الر�أ�س قما�ش باللون الأحمر رمز ًا للتجدد و ا�ستمرار الفكر الفل�سفى الذى دعا �إليه �إخناتون ،بينما تظهر �أر�ضية العمل مك�سوة بالرمال التى يتناثر عليها بقايا الأقنعة املحطمة لإخناتون .كما تظهر الأ�س�س البنائية للعر�ض من خالل �شبكات هند�سية ر�أ�سية و�أفقية ،و يظهر ال�ضوء من خالل م�صابيح �صناعية ت�سقط على املج�سمات بدي ًال عن �ضوء ال�شم�س.
وبذلك �أراد «عبد الكرمي» �أن يدلل على �أنه برغم موت �إخناتون ك�شخ�ص ومتزيقه �إال �أن الزمن كان كفي ًال بف�ضح امل ��ؤام��رات التى متت �ضده وظهرت احلقيقة براقة رغم �سرمدية الزمن. و عن عمله يقول « «عبد الكرمي» �أنه «�أك��د فى عمله على النظم البنائية لإقامة هذا العمل ومنها ال�ف�ك��رة وامل���ض�م��ون الفل�سفى ال ��ذى يتلخ�ص فى «التغيري – التغيري» ف�أراد �أن ي�ؤكد �أن مفهوم التغيري قد ب��د�أ منذ عهد �إخناتون ،ذلك الفرعون املت�أمل للكون من حوله وال��ذى جت��ر�أ وق��دم ر�ؤيته املخالفة لر�أى كهنة طيبة «الأق�صر» ؛مما دفعهم لأن ي�شنوا عليه ث��ورة م�ضادة ويقتلوه ويدمروه ،والدليل على ذلك هو �أن «�إخناتون» ال توجد له مقربة وال مومياء حتى الآن» .وي�ضيف «عبد الكرمي» �أنه «بعمله هذا �أراد �أن يوازى مفهوم التغيري بالثورة امل�ضادة ،التى قد يكتب لها النجاح �أو الف�شل ،كما �أنه يربط بني تلك الأحداث وماحدث بعد ثورة 25يناير من ثورة م�ضادة و�سرقة ملكت�سبات الثورة حتت ال�شعارات الدينية» . الديكور فى املعر�ض لأول مرة يعد اجلديد فى املعر�ض هذا العام هو م�شاركة « فن الديكور املعـا�صر» فى املعر�ض ،ذلك الفن الذى كان ي�صعب فى املا�ضى عر�ضه داخل املعار�ض ل�ضخامته ول�صعوبة نقل جميع زوايا الر�ؤية به ،والذى �أ�صبح الآن متاح ًا بف�ضل التكنولوجيا الرقمية املقدمة، ومتثلت هذه امل�شاركة بالعر�ض الفنى ال��ذى قدمه الفنان « �أ�شـرف ر�ضـا «وال��ذى يحمل عنوان « ال تفتخـر مبعرفتـك» ال��ذى نقل به املتلقى من موقع اجلمود وال�صمت �أمام الأعمال �إىل و�ضع التفاعل، فمن املعروف �أن �أعمال العمارة الداخلية والديكور ال تلقى حظ ًا من التعريف بها لدى اجلمهور ب�سبب �ضرورة �إنتقال ال�شخ�ص �إىل مكان العمل للتعرف عليه ،ولكن اجلديد فى هذا العمل هو نقل الفنان لعمله بالو�سائط املتعددة (امليديا) لكى يعر�ضها على اجلمهور. حيث قام الفنان بتجهيز قاعة العر�ض بك�ساء اجل��دران بديكور يهيئ املتلقى لأنه �سي�شاهد عم ًال م�ستلهم ًا م��ن ال�ع�م��ارة امل�صرية وال�ف��ن امل�صرى القدمي ،و �أرى �أن اختيار اال�سم موفق �إىل حد كبري، ويقول «�أ�شـرف ر�ضـا»� :إن اختياره ال�سم العمل « ال تفتخـر مبعرفتـك» م�ستلهم من ن�ص �إحدى ن�صائح الفار�س احلكيم « بتــاح حــتب» حاكم املدينة من الأ�سرة اخلام�سة ( 2600قبل امليالد ) لولده التى ين�صحه فيها بقوله « ال تفتخر مبعرفتك ،وال تغرت
لكونك من املتعلمني ،ا�ست�شر اجلاهل كما ت�ست�شر احلكيم» ،والتى نق�شت حروفها الهريوغليفية على اجلدران لتعك�س مبد�أ الأ�صالة واملعا�صرة حماكية للح�ضارة امل�صرية القدمية ،لت�ؤكد العالقة التفاعلية بني ال�شكل وامل�ضمون. كما يقول «ر��ض��ا» �أن �أعماله فى فن الديكور املعرو�ضة على ال�شا�شة ،هى تلك الأعمال التى قام بها �ضمن امل�شروع الكبري لتحديث وتطوير الأكادميية امل�صرية للفنون بروما ( ، ) 2010 – 2008حيث ظهر العر�ض على �شا�شة ثالثية الأبعاد تتيح للمتلقى حرية التنقل بني جنبات الت�صميم بلم�سات ب�سيطة ،وك�أنه يتجول فى املكان فعلي ًا من خالل عر�ض ت�صميمات العمارة الداخلية ،وت�صميم وتن�سيق عنا�صر الأثاث ب��ه ،وال�ع�لاق��ات الب�صرية واللونية املختلفة ،كما ي�شمل العر�ض عر�ض ت�صميمات الواجهات املعمارية اجلديدة ،ومناطق الإقامة الفندية ،و�أ�ستوديوهات �شباب الفنانني ،وقاعات املعار�ض الت�شكيلية ،مناطق العرو�ض الثقافية ،املناطق العامة باللإ�ضافة �إىل متحف احل�ضارات امل�صرية والذى مت �إن�شا�ؤه للمرة الأوىل بالعا�صمة الإيطالية روما . النحت يظهر النحت ف��ى امل�ع��ر���ض ال �ع��ام ف��ى دورت��ه احلالية على ا�ستحياء حيث ظهرت القطع النحتية ب�صورة متناثرة ينق�صها الرتتيب املنطقى للعر�ض، وقد يرجع ذلك �إىل كرثة عدد الأعمال املعرو�ضة، وخ�شية اللجنة املنظمة من ا�صطدام اجلمهور بتلك القطع؛ مما جعلها تظهر ب�صورة جانبية فى معظم القاعات ،وعلى �أيه حال ف�إن �أهم ما مييز �أعمال النحت ه��ذا العام هو تعدد اخل��ام��ات امل�ستخدمة فيه وتعدد االجتاهات �أي�ض ًا ،حيث ن�شاهد االجتاه التجريدى هو امل�سيطر بالقدر الأك�بر على القطع املعرو�ضة . وتظل �أك�ثر الأع �م��ال ج��ذب� ًا لالنتباه ه��و عمل للفنانة «حورية ال�سيد» ،والغريب �أنها فنانة ا�شتهرت بالت�شكيالت الزجاجية النحتية التى تعتمد على الرقة والنورانية وال�شفافية التى تن�شد بها تالقى الأرواح وحت��اوره��ا ،و�أعتقد �أنها تناولت فى هذا العمل نف�س املفاهيم ،ولكن كان هذا التمثال لها مفاج�أة فهو ب�أ�سلوب تنفيذ خمتلف ،فهو متثا ُال ن�صفي ًا الم��ر�أة ترمز �إىل «�إيزي�س» وهى ربة القمر والأمومة لدى قدماء امل�صريني ،عبدها امل�صريون القدماء والبطاملة والرومان ،و كانت �إيزي�س �أ�شهر الربات امل�صريات جميعا وكانت مثال الزوجة الوفية حتى بعد وفاة زوجها والأم املخل�صة لولدها. v
يونيو 2012
75
المعرض العام
فى دورته الـ .. 34التجهيز فى الفراغ هو البطل المعرض العام ..اإلبداع ال يزال حرًا
ظهرت فكرة «املعر�ض العام» �سنة 1969ف��ى �أعقاب هزمية نك�سة يونيو ، 1967وكان له هدف قوى فى ذلك الوقت ،وهو ال�سمو بالفن لريتقى ال�شعب فوق �آالم النك�سة ،ويتغلب عليها بفكره وفنه مع ًا ،ثم حتول اال�سم فى بداية الت�سعينات �إىل «املعر�ض القومى» ،وذلك لعدة �أ�سباب� :أولها ظهور االحتياج �إىل حدث قومى يربط الفنانني امل�صريني بهدف �سام، يجذبهم من حالة التغريب التى �سيطرت عليهم ،وثانيها هو اعرتا�ض بع�ض الفنانني الأكادمييني على التيارات العاتية للحداثة ،تلك التيارات التى طغت ل�سنوات لي�ست بالقليلة على ال�ساحة الت�شكيلية ،والتى هدفت فى �أ�سا�سها �إىل اتباع تيارات التجديد فى تف�ضيل اخلامة ،والت�شكيل فى الفراغ ب�أفكاره املختلفة التى تعتمد على املفاهيم والبعد عن الواقع وم�شكالته ال�صدامية ،مما �ساعد على اختفاء هوية املواطن امل�صرى من الأعمال الفنية ،وظهور كائنات �أخرى غريبة خيالية بد ًال منها. ثم عاد م�سمى املعر�ض �إىل «العام» مرة �أخرى عام ،2010و»املعر�ض العام « كلمة خمت�صرة توحى وت�ؤكد فى الوقت احلاىل على الدميقراطية وحتقق مبد�أ «الفن للجميع» التى تنادى بها جميع ال�سيا�سات الثقافية املتقدمة ،وبذلك �أ�صبح هواحلدث الذى ي�سمح جلميع الفئات حمرتفني v
74
فينو�س ف�ؤاد
وه��واة بامل�شاركة فى املعر�ض لعر�ض �أعمالهم ،وتبادل ال��ر�أى وال��ر�ؤى، وتبادل اخلربات بني الأجيال املختلفة. ثم بد�أ الإقبال من الفنانني يقل على اال�شرتاك فى املعر�ض العام نظر ًا لزيادة املعرو�ض من الفاعليات الثقافية ،وانت�شار قاعات العر�ض اخلا�صة التى تقوم بت�سويق �أعمالهم مببالغ ثمينة .كما بد�أت الأعمال امل�شاركة فى املعر�ض العام تتغري ،كما �أدخ��ل بع�ض الفنانني جماالت جديدة فى املعر�ض العام ،فالفنان «ثروت البحر» قومي�سري املعر�ض العام 2008قام ب�إدخال «اخلط العربى» كفن جديد م�شارك فى املعر�ض بعد �أن كان يخ�ص�ص له معار�ض خا�صة . �أما معر�ض العام احلاىل الذى حمل عنوان «حرية الإبداع» فى دورته الرابعة والثالثني ،والتى انطلقت فعالياتها بقاعات ق�صر الفنون ومركز حممود خمتار الثقافى ،والقاعة امل�ستديرة بنقابة الفنانني الت�شكيليني، وال���ذى ع��ر���ض �أك�ث�ر م��ن 700ع�م��ل ف�ن��ى ،مي�ث�ل��ون خمتلف ال�ت�ي��ارات واالجتاهات الفنية ،فقد �أدخل جما ًال جديد ًا على العرو�ض العامة ،وهو «عر�ض الديكور» والعمارة الداخلية . و�إذا تناولنا املعر�ض بداية من العنوان جند �أنه يهدف �إىل الت�أكيد
وائل دروي�ش -امل�ست�شفى امليدانى على املعر�ض فقط بل امتد لي�شمل �صيحات املالب�س والأزي� ��اء �أي���ض� ًا ،فهل نعترب ذل��ك م��ؤ��ش��ر ًا لنزوح التيارات الإ�سالمية ودخولها اجتاهات الفن ليت�شكل بها اجتاهات فنية جديدة ،مغايرة قد ت�صل بنا لأن تت�شابه فنوننا مع فنون الدول العربية ؟ .كما �أرى �أن اجتاهات النحت املعرو�ضة والتى يعتمد �أغلبها على التجريد ت�ؤكد ذلك ب�شدة .لذا وجب التحذير. ��ش��ارك رواد احل��رك��ة الت�شكيلية امل�صريةفى املعر�ض ب�صورة كبرية ومفاج�أة لهذا العام، مما ت�سبب فى ت�ضخم �أع��داد الأعمال املعرو�ضة؛ مما ا�ستدعى ت�صفية ورف�ض �أعمال كثرية ل�شباب على بداية الطريق؛ لذا اقرتحت بع�ض املجموعات امل�ستقلة تنظيم معر�ض للأعمال املرفو�ضة فى املعر�ض العام. ي��ؤك��د ه��ذا املعر�ض ظهور م��واه��ب متميزةعلى ال�ط��ري��ق ،ت��ؤك��د ذات�ه��ا م��ن معر�ض �إىل �آخ��ر ،منهم «�أمين هالل» الذى ظهر له طابع فنى خا�ص يعتمد على املالم�س وحيوية الأل ��وان ،والتى يتفق
معه ف��ى االجت ��اه «يون�س ح�سن يون�س» ال��ذى قام بتحويل ثنائية الظل و النور �إىل تفاعل بني النعومة و اخل�شونة ،فاخلطوط امل�ستقيمة والتى تكون زوايا ح��ادة و قائمة واخل�ط��وط اللينة املنحنية تعطى �إيحاء ًا باحلركة ،وتخرج املنظر من حالة ال�سكون �إىل حالة ن�شاط ح��رك��ى ،كما �أن الأل ��وان لديهما ممل�ؤة باحليوية والطاقة ،ولها مذاق خا�ص مييزهما مما يدفعنى القرتاح �إنتاجهما �أعما ًال م�شرتكة فى امل�ستقبل ،وكذلك �أبرز املعر�ض فنان م�صور �شاب متميز هو «�أحمد غويبة» الذى يتميز بح�س رومان�سى فى الت�صوير الفوتوغرافى . املفاج�أة كانت فى م�شاركة فنانني من الروادفى جمال الت�صوير والتجريد مثل الفنانة «ماجدة �سعد الدين» التى ت�شارك فى املعر�ض العام للمرة الأوىل ،حيث �أرى �أن ذلك م�ؤ�شر ًا حيوي ًا حيث بد�أ كثري م��ن الفنانني امل�شاركة بعد ع��زوف ا�ستمر ل�سنوات طويلة؛ مما ي�ؤكد �أن هناك تغيري حقيقى فى �سيا�سات االختيار متيل �إىل احليادية .
املعر�ض ه��ذا العام يعترب فى حالة متميزةنظر ًا لأن��ه �أت��ى فى ظ��روف خا�صة ي�شوبها التقلب وعدم اال�ستقرار . مت فلرتة الأعمال التى تتناول مو�ضوع الثورةفظهرت �أعما ًال �أكرث ن�ضج ًا وخربة . ال �أرى �سبب ًا حقيقي ًا يربر افتتاح املعر�ض دون�إ�صدار (كتالوج للعار�ضني) حتى الآن (بعد م�ضى 15يوم )على الرغم من �أن موعد االفتتاح معلن منذ عدة �شهور ،ومل ي�أتى فج�أة ،فالكتالوج فى حد ذاته له دور كبري فى عر�ض الأعمال وتقدمي العار�ضني و�شرح فل�سفة املعر�ض . افتتح املعر�ض وزي��ر الثقافة ال�سابق د� .شاكر عبد احلمبد ،ود�.صالح املليجى رئي�س قطاع الفنون الت�شكيلية ،والفنان «حممد دي��اب» رئي�س الإدارة املركزية ملراكز الفنون ،والفنانة «�شهرية عمران» مدير عام مراكز الفنون ،وي�ستمر املعر�ض حتى 29 مايو .2012 v
يونيو 2012
77
اخناتون -جتهيز فى الفراغ -احمد عبد الكرمي
v
76
وي��رج��ع ال�سر ف��ى ا�ستحواذ ه��ذا العمل على تقدير خا�ص هو �أنه من الالفت للنظر ذوبان معظم العار�ضني فى جم��اراة تيارات احلداثة ومابعدها �إال �أن ه��ذا العمل ا�ستوقفنى لتم�سك �صاحبته بهويتها امل�صرية من خ�لال اختيارها للمو�ضوع، وجتديدها فى اخلامة املعاجلة به ،فقدمت �إيزي�س ب�شكل جديد من خالل متثال لفتاة «� إيزي�س» حتمل على ر�أ�سها ابنها حور�س(ال�صقر) ،رمز الب�سالة وال�شجاعة ،كما كان يعترب فى م�صر القدمية رمز ًا للخري والعدل ،والتمثال �صنع من خامة البولي�سرت مما منحه رونق ًا خا�ص ًا ،واجلديد فى العمل هو �أنه على الرغم من �أن املو�ضوع �سبق معاجلته فى الفن امل�صرى القدمي �إال �أن �أ�سلوب التناول خمتلف متام ًا من حيث معاجلة املو�ضوع واخلامة �أي�ض ًا .فمالمح املر�أة مالمح معا�صرة تغلب عليها الوداعة والتفا�ؤل والإقدام على احلياة على عك�س ال�صرامة املعهودة فى الفن امل�صرى القدمي ،وكذلك و�ضع حور�س فوق ال��ر�أ���س خمتلف بع�ض ال�شيء حيث ك��ان امل�صرى القدمي ي�ضعه فوق الأكتاف لهدفني� :أولهما احلماية ل�شخ�صية التمثال ،وثانيهما لتقوية منطقة الرقبة فى التمثال ،بينما اتخذ فى التمثال احلاىل بعد ًا �آخر ،حيث �إننى �أرى �أن هذا التمثال معرب ًا عن م�صر التى ا�سرتدت �شبابها بقوة و�سواعد �أبنائها ال�شباب فهم من يحمونها وي�صدون الهجمات عنها ،لذلك و�ضعتهم م�صر فوق ر�أ�سها تقدير ًا لهم وظهرت فى حالة �سالم وهدوء نف�سى . وعن عملها تقول «حورية ال�سيد» :ر�ؤيتى دائما م�ستلهمة م��ن ال�ت�راث امل�صرى ال�ق��دمي م��ن قيمة اجلمالية والفنية وعلومه الريا�ضية كحلول �شكلية للعمل تخلق �أ�شكاال جيومرتية تتحاور مع هند�سية الكون وتناغمها مما متدنا بطاقة روحانية عالية ت�ستدعى ال�سالم وال �ه��دوء النف�سى ،والعمل من الناحية الت�شكيلية يجمع بني الت�شخي�صية املجردة واللمحة التزينية التى تظهر فى العقد الذى تلب�سه الفتاه وال��ذى ي�ستدعى رق��ة و�أن��وث��ة امل��ر�أة وه��و من خامة البولي�سرت ،حيث �إننى قد نحته من خامة الطني الأ��س��وان�ل��ى ،ث��م مت �صبه جب�س ث��م املرحلة الأخرية بالبولي�سرت. هوام�ش يبقى فى النهاية بع�ض املالحظات الفنيةوالتقنية �أي�ض ًا ،فعلى ال�صعيد الفنى ظهرت اجتاهات جديدة مثل ا�ستخدام اخلط العربى ب�صورة وا�ضحة فى �أعمال الت�صوير واخلزف ،بالإ�ضافة �إىل زيادة الأعمال املعرو�ضة للخط العربى ،وهذا لي�س قا�صر ًا
..فى ميدان التحرير
م�صطفى الهندى
v
يونيو 2012
79
«الفن الجرافيتى».. فن اجلرافيتى انت�شر فى الآونة الأخرية لأ�سباب �سيا�سية ،فالثورات تخرج �أف�ضل ما فى النا�س ،وهذا الفن احتجاجى بالدرجة الأوىل ويت�سم باحلرية املطلقة ،وي�ستخدم كل و�سائل التعبري بال ح��دود ،وهو فن يرجع تاريخة فى الع�صر احلديث فى ال�ستينات و�أوائ��ل ال�سبعينات فى �أمريكا مبحطات املرتو مرتبط ًا باحتجاجات ال�شباب الأ�سود وكلمة جرافيتى بالإجنليزية تعنى اخلد�ش وهنا ا�صطلح على ت�سميته فن اخلد�ش� ،أو الر�سم والكتابة على اجل��دران �أو عربات النفايات واملرتو ،ب�أنه فن اجلرافيتى لذا ُيطلق عليه «الفن املمنوع»، وجنده فى ثورات �أمريكا الالتينية ،كما ظهر فى �شرق �أوروبا عندما ثاروا على ال�شيوعية ،وكان اجلدار الفا�صل بني �أملانيا ال�شرقية والغربية هو امل�ساحة التى عر�ض عليها الفنانون �أفكارهم االحتجاجية. وهناك نوعني من اجلرافيتي :املر�سوم واملكتوب ،وكالهما يتم تقدميه بطريقة فنية وكلمات مق�صودة وبتعبري حر ،وغال ًبا ما يكون توقيع الر�سومات لأ�شخا�ص جمهولني �أو يخفون �أ�سماءهم احلقيقة ويختارون �أ�سماء تعبريية، خو ًفا من املالحقة لأنه هذه الأعمال خمالفة للقانون باعتبارها اعتدا ًء على ممتلكات الأخرين. «اجلرافيتي» فن حر كل احلوائط فى هذا الوطن �ساحة له .. انت�شار اجلرافيتى �شجع الفنانني على النزول �إىل ال�شوارع للر�سم على احلوائط ،فقد قام جمموعة منهم بالر�سم على �سور وزارة الزراعة بالدقى لتجميل ال�شارع بعد انت�شار القبح وتالل القمامة فى كل مكان� ،إذن ي�ستطيع الر�سم على احلوائط �أن ي�ضع مل�سة جمالية فى ال�شارع ويعيد البهجة والأمل �إىل النفو�س. وه �ن��اك م���ش��روع لتفعيل ه��ذه التجربة ف��ى �أك�ث�ر م��ن م�ك��ان بالقاهرة واملحافظات ،حيث امتلأت جدران كلية الفنون اجلميلة مبدينة الأق�صر بر�سوم اجلرافيتى التى ر�سمها �أ�ساتذة وطلبة الفنون اجلميلة بالكلية. وفى التاريخ يعد الر�سم �أو الكتابة على اجل��دران عمل ممتد فى القدم. تقريب ًا �أينما وجد جدار ووجد �إن�سان ،فهناك �أثر ما ميكن �أن نلم�سه على ذلك اجلدار .وفى م�صر احلديثة احتل الر�سم على اجلدران حيز ًا كبري ًا بداية من ر�سومات الرتحيب باحلج وزيارة بيت اهلل ،وحتى ر�سومات نحن ن�ساعدك فى تربية ع�ش الغراب ،ونهاية بالقلب الذى يخرتقه ال�سهم و�أحمد ومنى ..حب �إىل الأبد. متيز وت�ف��رد اجلرافيتى ينبع م��ن كونه فنا زائ�ل�ا .يح�صل على خلوده وا�ستمراريته ال من بقائه بل من ا�ستمرار عمليات الك�شط وال�شطب للأعمال v
78
ولوحات م�ستلهمة من التاريخ الفرعونى العظيم. حب عالء للفن امل�صرى القدمي بد�أ منذ �أيام الكلية «كنت مبهورا باملتاحف واملعابد الأثرية وكنت �أعتربها مثل �أتيليه مفتوح ومدر�سة لكل ع�شاق الفنون .ومع �إقامتى امل�ستمرة فى الأق�صر و�سط املعابد واملقابر الفرعونية ازداد �شغفى وت�أثرى بهذه احل�ضارة العظيمة» امل�شاهد الفرعونية فى اجلدارية لي�ست م�أخوذة حرفي ًا من التاريخ الفرعوين ،لكن �أعيد �صياغتها وتركيبها لتظهر فى �شكل جديد يعرب عن احلال والع�صر.. �أم��ا عمار فقد اهتم بتوثيق �شهداء بور�سعيد وت� �ع ��ري ��ف ال� �ن ��ا� ��س ب ��أ� �س �م��ائ �ه��م و�� �ص ��وره ��م .. ع � ّم��ار �أب ��و ب�ك��ر ،امل��د ّر���س بكلية ال�ف�ن��ون اجلميلة بالأق�صر ،كان مهتما ب�أ�شكال اجلرافيتى �أو �أ�شكال الفن االحتجاجي ،من قبل 25يناير ،لكنه مل يزاول اجلرافيتى �إال مع الثورة ،حيث بد�أ فى الأق�صر على �سور املحافظة �أو �سور كلية الفنون اجلميلة ،ثم انتقل �إىل القاهرة مع كل اعت�صام �أو مليونية ين�شر ر�سومه هنا وهناك قام الفنان ع ّمار �أبو بكر بر�سم جداريات على �أ�سوار مدر�سة اللي�سيه بنف�س �شارع حممد حممود ال�شهري ،يقدم فيها حتية لكل هذه الوجوه �أو العيون
التى فقدت �أو �أ�صيبت �أث�ن��اء �أح��داث 19نوفمرب الدامية ،كما لو كان اجلرافيتى يكتب يوميات الثورة يوما بيوم ب�أحرف من نور� .صار ال�شارع معر�ضا فنيا مفتوحا منذ اندالع ثورة 25يناير فى ميادين م�صر، يتبارى �شباب ر�سامى اجلرافيتي ،و �شباب الثوار بفطرتهم الفنية ،فى ملء حوائطه كتابة ور�سما تز�أر بالرف�ض .حتى �إذا ما بلغتها «الأيدى اخلفية» لتمحو �آثار االحتجاج وتعيد طالء ر�سائل الرف�ض والثورة باللون الأبي�ض ،تتحول عندئذ اجلدران �إىل �صفحات نا�صعة تغوى بالر�سم عليها من جديد� .إنها الثورة م�ستمرة �أبدا. التقنيات الفنية : يطبع ف��ري��ق اجل��راف�ي�ت��ى ر��س��وم��ات��ه على ورق ب�أحجام خمتلفة ،ت�ت�راوح ب�ين حجم الفول�سكاب العادية وحتى ورقة عر�ضها � 90سنتيمرتا ،وطولها يتجاوز املرتين« ،مثل جرافيتى ال�شيخ عماد عفت اللى فى �شارع حممد حممود». بع�ض الر�سومات التى ر�سمها عمار وع�لاء مت �إزالتها من �سلطات احلي .ويقول عمار «ر�سومات لنا مت ت�شويهها وم�سحها فى �شارع حممد حممود ،ماعدا جدارية اجلامعة الأمريكية التى حماها املتظاهرون واملوجودون باملنطقة .لكن بالن�سبة لنا اليوجد �أدنى
م�شكلة ،عندما م�سحوا ر�سمة الثريان مث ًال ر�سمها عالء فى اليوم التاىل مبا�شرة .و�أهم �شيء بالن�سبة لنا �أن نوثق مار�سمناه من خالل ال�صور» توثيق اجلرافيتى : ومن املطبوعات التى وثقت لأعمال اجلرافيتى جملة «حيطان» التى �صدرت مبجهودات م�صطفى تيفا وري �ه��ام ح��ام��د ودي�ن��ا زك��ي .ف��ى ح��دود ثالث �صفحات تناق�ش املجلة مو�ضوع العدد بطرق خمتلفة كما �صدر كتاب عن «الهيئة امل�صرية العامة» بعنوان «�أر� ��ض �أر����ض ..حكاية ث��ورة اجلرافيتي» للقا�ص والفنان الفوتوغرافى �شريف عبد املجيد. ويتناول فى �صفحات قليلة حكاية اجلرافيتى فى م�صر ،ثم يعقبة � 200صورة كنماذج لهذا الفن وقد اراد �أن يوثق بعد�ستة مالمح هذا الفن خا�صة بعدما قامت ال�سلطات فى مرات عديدة من �إزالة اللوحات �أو فى �أحيانا �أخرى اعتقال فنانى اجلرافيتي؛ فى حم��اول��ة لتوثيق ه��ذا الفن ال��ذى م��ن خ�لال تتابع لوحاته ميكننا معرفة تطورات الثورة املتالحقة ،وهو حماولة �أي�ضا لتعريف املتلقى العادى جلماليات هذا الفن و�أ�ساليبة ،وكذلك �شكر فنانى اجلرافيتى من خالل توثيق �أعمالهم. v
يونيو 2012
81
القدمية على احلوائط و�إبدالها ب�أعمال جديدة. رغم ت�شارك معظم حكومات العامل فى حربها على اجلرافيتى �إال �أن بدر عبد امللك فى كتابه «الإن�سان واجل��دار» يو�ضح الفرق بني الدول الدميقراطية والدول القمعية فى عالقتها مع اجلرافيتي ،فبينما تزيل الأوىل اجلرافيتى بغر�ض احلفاظ على املن�ش�آت العامة وبدعاوى احلفاظ على النظافة العامة .ال تهتم الدول القمعية باجلرافيتى �إال �إذا احتوى على ر�سائل �سيا�سية مبا�شرة �أو حمل م�ضمونا فنيا ي�صعب تف�سريه ويثري البلبلة واهتمام الر�أى العام .وكما يو�ضح عبد امللك «اهتمام الدولة القمعية من�صب على م�ضمون الكتابة� ،أكرث من االهتمام مبمتلكات الأفراد واملجتمع ،وما عدا ذلك ف�إنها ال تبدى �أهمية كبرية للحفاظ على نظافة وحماية املمتلكات العامة واخلا�صة». حركات الألرتا�س الريا�ضية .تلك اجلماعات االجتماعية التى مل جتد �أى م�ساحة �أو و�سيلة تعرب بها عن نف�سها ،بل �شن الإعالم الر�سمى حمالت هجوم مكثفه عليهم ب�صفتهم خمربني لأنهم فقط ي�شعلون «ال�شماريخ» ويدقون «الطبول». والنتيجة مل يكن �أمامهم �سوى اجلدران التى حتولت العبارات املكتوبة عليها �إىل جداريات �ضخمة حتمل �أيقونات تلك الأندية والفرق املو�سيقية .و�أحيانا تتما�س مع بع�ض التوجهات ال�سيا�سية التى تتبناها تلك الروابط الإجتماعية �صحيح �أن قطع «جرافيتي» الألرتا�س مل تعك�س ر�ؤية فردية لأ�صحابها ،ومل ي�أت معظمها على م�ستوى فنى بارز .لكنها �ساهمت فى ن�شر ثقافة اجلرافيتى و�إك�سابه قبو ًال عام ًا فى ال�شارع. وقد ذكرت �صحيفة اجلارديان الربيطانية � ،أن ثورة 25يناير نقلت الفن �إىل ال�شارع ،فعلى الرغم من �أن الفن امل�صرى مل ي�شعل الثورة ،لكنه لعب وبال �شك دور ًا كبري ًا فيها بعد �أن انطلقت ،فوثق الفنانون الت�شكيليون الثورة بر�سوماتهم فى ميدان التحرير وعرب ميادين م�صر املختلفة ,و ترى ال�صحيفة �أن ثورة 25يناير v
80
موهت احلدود التى تف�صل بني الفن ال�شعبى والفن الرفيع فلم يعد الفن ينتمى �إىل الأغنياء �أو الذين ميكنهم دفع ثمنه ف�أ�صبح الفن ملك ًا للجماهري ،وبجانب اللوحات وال�صور الفوتوغرافية توجد الر�سوم الكارتونية والبو�سرتات ،حتى �إن البع�ض قد ا�ستخدموا �أج�سادهم كلوحات. لقد �أ�صبح اجلرافيتى اليوم لي�س فقط مرادفا حلرية التعبري واحل��ق فى االحتجاج بعد عقود من القهر و�إخماد �صوت الرف�ض ،بل �أ�صبح موازيا للثورة ي�سري على دربها وبحذو حذوها. حتول اجلرافيتى فى م�صر من جمرد و�سيلة اجتماعية للدعاية �أو �صورة فنية منطفئة -كما كان قبل الثورة� -إىل �أداة تعبري �سيا�سية بامتياز ،تن�شر الثورة املت�أججة فى كل مكان .فى جداريات على كورني�ش الإ�سكندرية� ،أو فى ميدان الدقى حيث حر�صت جمموعة من الفنانني على ق�ص جتربتهم مع الثورة من خالل اجلداريات �أو فى �شارع �شمبوليون ،و�شارع حممد حممود وحاليا �شارع جمل�س الوزراء ،وفى كل م��رة تقتفى �أث��ر الر�سم اجل��دارى فيكون دليلك ال�سرتجاع الوقائع ذاتها. �أ�صحاب هذه الأعمال هم جنود جمهولون ،ال يهمهم كثريا �أن حتمل �أعمالهم توقيع �أ�صحابها �أ�سفل العمل ،ويتخذون �أحيانا �أ�سماء م�ستعارة خوفا من البط�ش بهم فى �أى وقت مبدعون عرفنا منهم ..حممد فهمى ال�شهري بـجنزير ،وح�سنى ال�سكندرى ،و على احللبى ،وحممد امل�شري،وليلى ماجد وعمار �أبوبكر وعالء عو�ض .ومن �أجمل لوحات اجلرافيتى التى ظهرت خالل الثورة امل�صرية تلك املوجودة على جدران �سور اجلامعة الأمريكية وامتداد �شارع حممد حممود� .إبداع ال مثيل له وم�ساحات كبرية ا�ستغلها بامتياز الفنانان عمار �أبو بكر وعالء عو�ض مب�شاركة هناء الديغم وحممد خالد فى عمل ر�سومات رائعة ل�شهداء مذبحة الألرتا�س فى بور�سعيد
..يكسر الحواجز
د.با�سم فا�ضل
اجلمالية ،وذلك وفقا لرتاكيب حمكمة فنيا وت�شكيليا حتى وك�أنها حروف وكلمات لغة� ،أو لو �شئت فك�أنها رموز �سحرية وغيبية لأحد تلك الطال�سم والأحجبة التى حتفل ب�أ�شكال غزيرة متجاورة ،وذات مدلوالت ب�صرية وميتافيزيقية. ي�سجل ع��راب��ى ع��امل الأ��ض��رح��ة بكل م��ا ميوج به هذا العامل من �أ�شكال ورم��وز فنية ،فعلى ي�سار اللوحة ن��رى حتليال فنيا ل�شكل ال�ضريح� ،صاغه الفنان ب�ألوان قوية م�ستوحاة من الر�سوم اجلدارية و�أق�م���ش��ة اخل�ي��ام�ي��ة امل��ط��رزة ،وب �ي��ارق ال�صوفية االحتفالية ،ويلت�صق بهذا املبنى ر�أ�س �أخ�ضر تعلوه عمامة �ضخمة تذكرنا بهذا ال�شكل الرمزى املوجود داخل الأ�ضرحة والذى يرمز �إىل « الوىل» �أو �صاحب ال�ضريح وكراماته ...ا�ستخدم الفنان هنا اللون الأخ�ضر فى ر�سمه لل�شخ�صية والعمامة ملا له من م��دل��ول �شعبى ودي �ن��ى ك��رم��ز على اجل�ن��ة واحل�ي��اه والعطاء ..واحتفظ عرابى لهذه املجموعة – املبنى ور�أ���س ال��وىل مبجموعه �ألوانه القوية واحليوية ... بينما تهد�أ �أل��وان��ه على باقى جوانب اللوحة حتى تتحول �إىل �ألوان �ضبابية متاما ،كما نرى فى �أعلى اللوحة وهى التقنية املعروفة فنيا با�سم «ال�سوفماتو « والتى ابتدعها ليوناردودافن�شى فى لوحاته فى ع�صر النه�ضة ليكفل بذلك عن�صر ال�سيادية لل�ضريح . �سجل ع��راب��ى عن�صرين ان�سانيني ف��ى لوحته �صاغهما �صياغة تعربية ت�ؤكد على ارتباط الإن�سان بهذه الأ��ض��رح��ة ،ففى �أ�سفل ال�ضريح جند رجال قدمه الفنان مبنظور خمالف ،وك�أننا نراه من �أعلى بينما يداه ممدودتان على جدران ال�ضريح لتلتم�س منه ال�برك��ة ..وه��ى نف�س احل��رك��ة التى تقوم بها ال�سيدة الواقفة �إىل ميني ال�ضريح وا�ضعة كفها على العمامة الرمزية . مل��ن يعرف امل�ك��ان فلي�س م��ن الع�سري عليه �أن يرى �سمات الرب الغربى التى �صاغ الفنان ب�صماته بو�ضوح من خالل خلفية اجلبال واملراكب ال�شراعية على الرغم من �أن اجلبال عاجلها الفنان لتحوى فى ثناياها عبارات خط وموتويفات ...وزعها الفنان مبا يخدم التكوين العام للوحة ،مفردات �شعبية مرتبطة باملو�ضوع ،بعد �أن عاجلها �شكليا ولونيا مبا يتجان�س مع اللوحة ،نرى �أي�ضا الهدهد وال�براق وال�سحلية، وبجانب دورهم الت�شكيلى ف�إن و�ضعيتهم واجتاههم يحدد م�سارا للعني داخل اللوحة. v
يونيو 2012
83
افتتح الفنان حممد ع��راب��ى معر�ضه الأخ�ير مقدما لنا جتربة �شديدة امل�صرية واخل�صو�صية.. يدخلنا بال مقدمات �إىل عامله ..ي�ضعنا فيه بال ترتيب �أو مواربة �أو تزين . �شعرت حني زرت املعر�ض ب�أننى �أم��ام تطبيق عملى على النظرية التى تقول� :إن املعلومات والأفكار التى ن�ستدعيها من املخ تخرج �إلينا على �شكل دفقات غري مت�سقه االجتاهات – �أ�شبه بالألعاب النارية – فيجب �أن نالحقها �أوال قبل �أن نقوم بتن�سيق وترتيب ه��ذه امل�ع�ل��وم��ات ،ف�ع��راب��ى يدخلنا ع��امل��ه م��ن باب معاي�شة التجربة الب�صرية والوجدانية التى حفرت داخله عرب �سنني ،والأماكن ،بالتاىل تتداخل امل�شاعر والذكريات وال�صور ،وتتدفق ،ولهذا جاءت لوحات املعر�ض تت�سم بالتجربة احلية ال�ساخنة ،وتركن �إىل عامل م�صرى خال�ص ،يتكئ على امل��وروث ال�شعبى ال�ثر ،وال��ذى ا�ستقاه من الأ�شكال املر�سومة على جدران البيوت والأ�ضرحة ،بالإ�ضافة �إىل التفا�صيل والأ�شكال الفنية للفن ال�شعبى فى بيئه ال�صعيد، و�سيوه ،لتحميلها �إعادة �صياغتها فنا خال�صا . �إن ه��ذا االجت���اه ( ال�ف�ك��رى ) للفنان جن��ده منعك�سا متاما على اجتاهه ( الفنى ) ،فلوحاته تك�سر ح��واج��ز ال�ف��ن ال��واح��د ب�شكله الأك��ادمي��ى املتعارف عليه ،الذى ميكن �أن يك�سر حيوية و�سخونة الر�ؤية واحلدث عنده ..فاللوحة ال ميكن �أن نطلق عليها بب�ساطة ت�صويرا ،فالت�صوير فيها يتداخل مع الر�سم مع اللون مع �إح�سا�س «اال�سكت�ش» داخل العمل الواحد ..وك�أنه يقتن�ص فكرته وتعبريه بكل ما ميلك من �أدوات ..من �أجل ذلك مل يحافظ على الأطر الأكادميية املعتادة للر�سم �أو الت�صوير واخلط وامل�ساحة ومعاجلة �شخ�صياته ،و�إمنا ا�ستخدم كل هذه الأ�ساليب جمتمعة ومتجاورة لتعرب عن ر�ؤية وا�ضحة ونقية ،فت�سلك م�شاعره طريقها من وجدانه �إىل فر�شاته مبا�شرة ،ولعل هذا ما يجعل كل لوحة من لوحاته حالة خا�صة ،تدخلنا عاملا حافال بالرموز املتدفقة كفي�ضان من ذاكرة املوروث الفنى وال�شعبى للفنان � ..إىل جانب ذل��ك فلم يتعامل عرابى مع تيماته ال�شعبية معاملة فلكولورية ليبثها كمفردات فى لوحاته ،و�إمنا �أعاد �صياغتها لتتحول �إىل الن�سيج الفنى للوحة ،فراح يركبها ويزاوجها ،ي�ضعها فى املقدمة حينا وتكون خلفية فى �أحيان �أخرى ..ت�ؤدى بعدا درامى �أحيانا ،ويكتفى �أحيانا �أخرى بوظيفتها v
82
محمد عرابــــى ..
،وح�صل على جائزة الدولة الت�شجيعية فى فن النحت عام 1984مع و�سام العلوم و الفنون من الطبقة الأوىل ,كما ح�صل على اجلائزة الف�ضية فى فن النحت عام 1984من مهرجان بغداد العاملى للفن الت�شكيلى بالعراق عام . 1988 �أعماله ال�صريحة فى الأماكن العامة عديدة و �أهمها «ر�أ���س عبا�س حممود العقاد» بارتفاع 2.8مرتًا ،و املقام قرب مثوى العقاد فى �أ�سوان. كما �أقام متثال ال�شاعر حافظ �إبراهيم و متثال االقت�صادى «طلعت حرب» ( من النحت احلدائقى ) فى حديقة احلرية بالقاهرة ,وهما �أكرب من احلجم الطبيعى .و له متثال ميدانى لالقت�صادى «طلعت حرب» م�سبوك بالربونز ومقام فى ميدان البنوك فى �أ�سيوط ,وهناك متثاالن من �إبداعه فى حمطتني من حمطات مرتو الأنفاق بالقاهرة ..هذا بالإ�ضافة �إىل لوحات متكررة ملحطات م�ترو الأن�ف��اق ,و لوحتان �ضخمتان ب�أكادميية ال�شرطة ,و فى ميدان التحرير بالقاهرة يرتفع متثال عمر مكرم ثالث �أمتار و �سبعون �سم .و متثال عبد املنعم ريا�ض مبيدان عبد املنعم ريا�ض بارتفاع ثالثة �أمتار و�ستني �سم .وهو حا�صل على جائزة النحت الأوىل من «تريناىل نيو دلهى الدوىل بالهند» عام ، 2005وقد نال تكرمي وزارة الثقافة خالل املعر�ض العام ،وت�سلم �شهادة تقديرة ودرع املعر�ض . كما نال تكرمي بيناىل الإ�سكندرية عند االحتفال باليوبيل الذهبى لإقامته ,و توجد من��اذج من �أعماله فى متحف الفن امل�صرى احلديث بالقاهرة ،ومتحف كلية الفنون اجلميلة ،و جامعة عني �شم�س ،و املتحف احلربى ،و هيئة امل�سرح ,ويذكر �أنه كان ع�ضوا بعدة جلان من بينها جلنة الفنون الت�شكيلية باملجل�س الأعلى للثقافة ،وجلان جوائز الدولة الت�شجيعية فى الفنون وعدة جلان �أخرى .
v
يونيو 2012
85
رائد النحت الصرحى
د.فـــاروق إبراهيـم
د�.صبحى ال�شارونى
مل يكن من الهني �أن تفقد احلركة النقدية الت�شكيلية �أحد �أعالم حركة الفنون اجلميلة امل�صرية ,وهو املثال املبدع «الدكتور فاروق �إبراهيم» الذى توفى عن 73عاما بعد معاناة مع املر�ض الذى حجبه عن احلركة الفنية عدة �سنوات .و كان عميدا لكلية الفنون اجلميلة بالقاهرة ،ورئي�سا جلمعية خريجى الفنون اجلميلة ..كما انتخب نقي ًبا للفنانني الت�شكيليني من عام 1989حتى عام . 1991 ع��رف بكفاءته العالية ف��ى �إق��ام��ة التماثيل امليدانية و��ص��روح النحت ال�ب��ارز املعربة عن املنا�سبات الوطنية , و قد كان �صاحب موهبة كبرية فى جمال �إقامة التماثيل ال�شخ�صية التى جتمع بني واقعية الأ�سلوب و قوة التعبري ع��ن �أع� �م ��اق ال �ن �ف ����س ال���ش�خ���ص�ي��ة ال�ت��ى ي �ج �� �س��ده��ا ,وك � ��ان ي �ح��اف��ظ على اجل��وان��ب الإب��داع�ي��ة ف��ى متاثيله ال�صرحية امليدانية واحلدائقية ..ول��ه متاثيل تت�ضمن القيم اجلماليةالت�شكيلية املطلقة ( �أى التجريدية ) و حتافظ ف� ��ى ن �ف ����س ال� ��وق� ��ت ع�ل��ى اجلانب املو�ضوعى لل�شكل الإن�سانى -وقد كان من �أوائل الفنانني امل�صريني ال� ��ذي� ��ن اجت � �ه� ��وا �إىل التنفيذ فى مادة الفخار ,ثم م��ادة البولي�سرت - بد�أ درا�سته للفن
v
84
فى ق�سم الدرا�سات احلرة ب �ك �ل �ي��ة ال��ف��ن��ون اجل�م�ي�ل��ة بالقاهرة ,و ح�صل على ج��ائ��زة الإق��ام��ة ف��ى مدينة الأق�صر عام , 1958وبعد �أن ق���ض��ى ف�ت�رة اجل��ائ��زة التحق بق�سم النحت عام , 1962وعمل بالتدري�س فى د.فاروق �إبراهيم الق�سم الذى تخرج فيه ,و تدرج فى منا�صب هيئة التدري�س حتى توىل رئا�سة ق�سم النحت ،ثم توىل من�صب عميد كلية الفنون اجلميلة بالقاهرة من عام 1986حتى عام ، 1989طبقا لنظام االنتخاب كل ثالث �سنوات الذى كان �ساريا فى ذلك الوقت . و قد ح�صل على درج��ة املاج�ستري فى فن النحت عام ، 1972ثم �سافر فى بعثة درا�سية �إىل �أ�سبانيا و ح�صل على درجة الأ�ستاذية من �أكادميية «�سان فرناندو» مبدريد عام . 1977 وقد بد�أ م�شاركته فى احلركة الفنية امل�صرية من عام , 1959وق��د ح�صل على اجل��ائ��زة الأوىل ف��ى ف��ن النحت من معر�ض �صالون القاهرة ال�سنوى �أربع مرات ..كما فاز مبيدالية معر�ض الطالئع عام , 1963و نال �شهادة تقديرية فى فن النحت من معر�ض ابيثا الدوىل ب�أ�سبانيا عام ، 1967 ثم فاز باجلائزة الأوىل فى فن النحت من بيناىل الإ�سكندرية عام , 1970و اجلائزة الأوىل فى م�سابقة ت�صميم الن�صب ال�ت��ذك��ارى ملدينة ال���س��ادات ع��ام , 1980كما ن��ال جائزة تقديرية من «بين�إىل فالربايزو الدوىل» فى �شيلى عام 1981
جـــولة المعــــارض
تف�صيلية من �أعمال الفنان �شاكر الإدري�سي
v
يونيو 2012
87
فكرة
األعمال الفنية وتجميل المدن �أمين هالل
ه��ل مي �ك��ن ان ي ��رى االن �� �س��ان امل���ص��رى الب�سيط ف��ى ق��رى و جن��وع م�صر االع�م��ال الفنيه حتيط به ..هل يولد الطفل امل�صرى فريى لوحه جداريه فى قريته �أو متثال لرمز م�صرى كبري �أو يرمز لفكره مرتبطة بقريتة .فيت�آلف مع الفن وترتبى حوا�سه على ذلك وترى عينيه ال�صغريتني اجلمال والفن منذ ن�ش�أته االوىل ...نعم ي�ستطيع ذل��ك وبكل �سهولة ولكن اذا ك��ان فى ب�ل��دن��ا م��ن ي�ح��ر���ص ع�ل��ى حتقيق ه��ذا احللم .فى م�شروع رائد وبناء يهدف اىل ك�سر حالة اجل�م��ود التى يعي�شها الفن و الفنان واملجتمع ،ب��د�أت ادارة جتميل املدن اجلديده بهيئة املجتمعات العمرانيه اجل��دي��ده ف��ى التن�سيق مع ك �ل �ي��ات ال �ف �ن��ون امل�خ�ت�ل�ف��ه ف��ى جميع ان �ح��اء م�صر – م��ن االق���ص��ر و حتى اال�سكندريه – ال�ستخدام م�شروعات التخرج اخلا�صه بالطلبه ب�أق�سام النحت والت�صوير اجلدارى لتجميل �شوارع و ميادين و مبانى املدن اجلديدة واعاده جتميل القرى الفقريه ب�أقل تكلفة ممكنة .ان من �ش�أن هذا امل�شروع ان يوجد التوا�صل املفقود ما بني الفن و اجلمهور ،ما بني الكليه و املجتمع ،ما بني الطالب وال�ط�م��وح ......فبدال من التخل�ص من م�شروعات التخرج اما بالرمى او التخزين او االهمال ف�ستتنف�س هذه امل�شروعات احلياه الول مره..ولي�شعر الطالب ب�صدق و اهمية عمله و ج � ��دواه .تتلخ�ص ف �ك��رة امل���ش��روع v
86
الرائد فى ان تقوم هيئة املجتمعات العمرانيه اجل��دي��ده ب��دف��ع تكاليف تنفيذ م�شروعات التخرج....التى �سيتم اختيارها من قبل ادارة جتميل املدن بالتعاون مع ا�ساتذة هذه الكليات ..ب��اال��ض��اف��ه اىل م�ك��اف��أه ت�شجيعيه رمزيه للطالب الذين �سيتم اختيار م�شروعاتهم.
واجل��دي��د هنا ان ال�ط��ال��ب �سيختار موقعا حم��ددا ليقيم فيه عمله وبالتاىل لن يحدث ان يتم تقدمي م�شروع افرتا�ضى ال ميت للواقع ب�صله .كما ان خروج هذه امل�شروعات للنور �سيكفل الفكار و ا�شكال امل�شاريع ان تتفاعل مع اجلمهور و تقدم له مفاهيم اجلمال والفكر وبالتاىل ينك�سر حاجز عزلة الفنان داخل �شرنقة افكاره و جتاربه التى ال تتجاوب او تتحاور مع اجلمهور.....اي�ضا �ست�ضع الفنانني اجلدد (الطالب) امام حمك تنفيذ اعمالهم ف��ى ال�ف��راغ وامل�ساحات ال�ضخمه م��ع ك��ل ما
يتطلبه ذلك من حلول وتقنيات جديده ت�ؤهل العمالهم النجاح فى بيئتها اجلديده بعد ان كانت جتاربهم ا�سريه للمرا�سم و االماكن امل�غ�ل�ق��ه...وب��ال�ت��اىل �سيتم اع ��داد و توعية ال�ط�لاب علميا و مهنيا م��ن خ�لال كلياتهم وادارة جتميل امل��دن لتخرج ه��ذه االع�م��ال مت�سقه مع ر�سالتها و مواقعها. يعترب امل�شروع نقطة حتول هامه لكل من املدن اجلديده لتبدو ب�شكل جميل و راق مييزها عن مدننا القدميه مبا تعانيه من قبح و ت�شوه و غياب للجمال...وفى نف�س الوقت �سيكون امل�شروع وثبه عمالقه للكليات لتقدم ابدعاتهااىل اجلمهور .يبقى ان ن�شري ان ف�ك��رة امل���ش��روع ب��د�أت مببادره من الدكتور الفنان با�سم ف��ا��ض��ل .م��دي��ر ع��ام ادارة جتميل امل��دن ووج��دت �صداها لدى ال�ساده عمداء الكليات الفنيه املتخ�ص�صه من خالل �شراكه مثمره و متميزه حيث وافقت كلية فنون جميله القاهره واال�سكندريه و املنيا واالق�صر و كلية الفنون التطبيقيه بالقاهره و دمياط على اال��ش�تراك فى امل�شروع .على ان يكون امل�شروع خطوه اوىل �ضمن خطوات متعدده الدارة جتميل املدن مع الفنانني الت�شكليني من خالل ان تكبري عمل للفنانني املتميزين داخل حديقه – متحف مفتوح ال�ستقبال اعمال كبار فنانينا ..والتعاون مع نقابة الفنانني لعمل م�شروع مماثل ل�شباب الفنانني.
v
يونيو 2012
89
آالء نجم الرؤية الجرافيكية وعشق التضاد بين األفكار المطروحة ،األدمغة البشرية المفكرة والقدم الضخمة العارية الساحقة ..تضاد بين الفكر والبطش ،حتى صورة البورترية للفتاة تضاد بين القاتم والفاتح وتلعب الحروفيات دورًا فى تلك المعادلة. استغلت آالء نجم تقنيية السلك سكرين حيث تعتمد على إستخدام الشاشة الحريرية فى تأكيد عالمها التعبيرى الذى يتميز بالمزج بين الحروفية والشخوص االنسانية. v
88
v
يونيو 2012
91
المثال جابر حجازى والصرحية البنائية
نحات يعشق الصرحية ..البنائية ..الكتل الشامخة الممشوقة التى تنطلق بقوة إلى أعلى وكأنه نبت يخرج من األرض ويشق األرض منطلقًا إلى السماء، يميل أحيانًا إلى «أنسنة» الصرح البنائي ،وتارة أخرى يميل نحو« التكعيب»وفلسفته فى التحرر المكانى والزمانى فالتكعيب يجسد مفهوم تعدد المناظير للهدف من كافة الزاويا (تعدد الرؤى) وأيضًا تعاقب األزمنة فالتكعيب يحقق فيضًا من الحرية واالنطالق عبر الزمان والمكان!
v
90
v
يونيو 2012
93
أيمن جودة -خزف وفقًا لقوانين الهدم والبناء التشكيلية ،والتمرد الدائم لكل ما هو نمطى أو تقليدى ،تأتى تجربة أيمن جودة ،تماما كما قدم فى الماضى ومنذ سنوات طوال تجربة أخطاء الخزف فى مجمع الفنون بالزمالك – بأن قدم معرضا لعيوب وأخطاء عمليات الخزف والتلوين ،ومنها نتلقف رؤية جديدة ،وأشكال غير مألوفة ،هنا تبدو وكأنها أحياء بيولوجية ،أو غوص داخل أحشاء إنسانية وبمنظور آخر تأخذ شكالً صرحيا ،يقوم على أربعة قوائم اسطوانية ،لتحطم أى فكرة ذهنية مسبقة للشكل الصرحى المعمارى ،وتأتى األلوان لتزيد من إثارة الدهشة الفنية واالنبهار. v
92
v
يونيو 2012
95
ماجدة سعد الدين مركز شبابيك الثقافى – المقطم أسلوب تجريدى /واقعى ،يعكس مشاعر أنثوية هادئة ،لها عشق خاص للون البنفسجى الداعى للشجن ،تجيد تدرجات األلوان واإلحساس بالشفافية أو الزجاجية ،وكأن الضوء يمر من خالل الموجودات ،قال عنها الشاعر الكبير فاروق شوشة « :فراشة النور» ،تعشق تسجيل لحظات الشمس البديعة ،وأعنى الشروق والغروب ،وما تثير تلك اللحظات من مشاعر وانفعاالت وعواطف جياشة. ماجدة لها مؤلفات فى الفن والشعر والنثر والنقد التشكيلي.
v
94
v
يونيو 2012
97
تحية للمرأة -نازلى مدكور قاعة الفن بالزمالك المرأة ..الزهرة ،والتمازج بينها الذى يصل إلى درجة «التماهي» ،المعرض يحتوى على عدة بورتوريهات لفتيات غاية فى الرقة ،فى لقطة منفردة ومقربة ،ولوحات أخرى للزهور ،وهنا العالقة قوية بين المرأة /الزهرة ،أو الزهرة /المرأة ،تبدو اللوحات النسائية غاية فى الرقة والعذوبة والرهافة ،فاأللوان ضبابية شفافة تبدو كموضة ضوء شاحب ،أو كطيف ضوئى يمر أمامنا ،أو يمر فى حياتنا بلطف، مالمح الفتيات تدل على حالة من الشرود ...التأمل ..السهد ...الشجن ...الحب... الحب العذري ...وربما حالة من التوحد مع الذات . تأتى األل��وان غاية فى االقتصاد واالختزال والرهفة؛ لتؤكد تلك األحاسيس والمشاعر الفياضة. v
96
v
يونيو 2012
99
مصطفى عبد المعطى قاعة الفن بالزمالك فنان قدير ،قدم تجربه جديدة جريئة فى فن الرسم بالقلم الرصاص فقط ،والرسم هنا يقف كمرحلة وسطية بين الفكر ( أفكار فى عقل ووجدان الفنان) ،والصورة ( اللوحة الزيتية فى صورتها النهائية) ،ولألبيض واألسود سحر خاص ال يقاوم ،يذكر رؤية العين ويجعلها ال تطيش ،وبالتأمل الشديد داخله نستشعر األلوان كلها ،ولكن فى وسط مختزل شديد الوقار والرصانة ،ورغم كون خامة القلم الرصاص هنا هى مجرد وسيط ،أو وسيلة وليس غاية فى حد ذاتها ،إال أنها تحقق الشكل ( الفورم) ،ويصبح التصميم للمساحات واضح وقوى ..إنه نوع من البالغة واالختزال فخير الكالم « ما قل ودل» ،ينتمى الفنان حتمًا للفكر « الصوفي» ،حيث البناء الكونى ،فنرى الثقل العظيم والكتل العمالقة تقف محمولة على سن دبوس؛ لتؤكد قدرة الخالق العظيم « االتزان» و«الركوز» ،إنها قدرة ال نهائية ..التكوينات هنا تؤكد تلك النزعة التأملية فى الكون.
v
98
مي ح�شمت
�سامح بنانى
ح�سن ح�سن
مدحت ويليام �أحمد نبيل
v
يونيو 2012
101
فى قاعة «كاال»
شباب وأجيال الفن قاعة ( كاال) قاعة جديدة بالزمالك ُتضاف إلى قاعات الفن التشكيلى فى القاهرة وأسمها يعنى ( القلعة) باللغة االسبانية وفلسفة القاعة تعتمد على الحوار بين األجيال حيث شارك فى كل معرض مجموعة من شباب الفن مع كبار الفنانين وفى المقام حاليًا شارك فيه الفانين معرضها الثانى ُ مصطفى الفقي -حسن عبد الفتاح -أحمد نبيل - صبرى ناشد -فارس أحمد فارس – مروه عشماوى يسمة الهوارى – داليا بهيج – سامح البنانى –مروان الجمال – مى حشمت – عماد لمعى – حسان حسان – محمد عبد الحميد – محمد الصياد – منى صالح – إيهاب السباعى – منة اهلل علوى – جمال لمعى – محمد طمان – هادى برعى – نجالء سمير – محمد أردش – هند فؤاد – أحمد عبد الرحمن. وتنوعت األعمال بين التصوير والنحت وبين الرسم والتشكيل المجسم ،كما تنوعت بخامات ووسائط عديدة.
حممد متام
v
100
داليا بهيج
ح�سن عبد الفتاح
ـــــــــــــــرة فى ألف عام.. ـــــــــــــية وروائع مبدعيها د.حربى طلعت
لوحــات العباقـــــــــــــــ تاريخ المدارس الفنـــــــــــــ عندما ي�صطحبك متخ�ص�ص ف�لا تخ�شى ال�ضياع ال�شخ�صى �أو ت�ضييع ال��وق��ت ،وعندما تكون اجلولة فى عامل الفن الت�شكيلى وجمالياته ع�بر التاريخ ف�لا �شك �أن الدليل يجب �أن يكون على م�ستوى متميز من املوهبة الفنية ،واحلرفية للم�صاحب �أف�ضل الت�شكيلية التى ت�ؤهله لأن يقدم َ ما ميكن تقدميه من �أعمال فنية فى زمن ق�صري، و�صفحات حمددة ،من هنا كانت اجلولة التى قام بها الفنان الت�شكيلى جمال قطب فى عامل الفن الت�شكيلي ،ولوحات العباقرة – تقريبا منذ ا�ستواء هذا الفن على �سوقه – من �أجمل اجلوالت الفنية التى �صيغت فى كتاب �شبه مو�سوعي ،والتى قدمت للم�شاهد قبل القارئ ن�سمة ربيعية معطرة بجمال فواح من الفن الرائع ،واللوحات التى تعيد ال�سمو والرقى واالع�ت��دال للروح والنف�س ،ومتثلت قدرة جمال قطب فى تقدميه للمحة �سريعة عن املدار�س الفنية الت�شكيلية ورواده��ا ،ومناذجها الفنية ،كما قدم من اختياره �أهم اللوحات التى �شكلت الوجدان الت�شكيلى لدى �شعوب العامل ،ولي�س هذا التقدمي واالختيار بالأمر ال�سهل؛ نظرا ل�ضخامة النتاج الت�شكيلى ال�ع��امل��ي؛ مم��ا يحتاج معه ملتخ�ص�ص موهوب فى قمة التمكن ليكون العني اجلمعية لكافة امل�شاهدين ،والفكر الناقد بديال عن �آالف الناقد، وقد جنح جمال قطب فى ذلك؛ نظرا لتخ�ص�صه وثقافته الوا�سعة ،فقد ح�صل على بكالوريو�س كلية الفنون اجلميلة ق�سم الت�صوير،و�أقيمت معار�ض خا�صة لأعماله فى القاهرة والأق��ال�ي��م فى �شتى املنا�سبات الوطنية ،و�أل��ف ثالثة كتب مو�سوعية بعنوان “ الفن واحلرب “ و “ملهمات امل�شاهري” و “ روائ��ع الفن العاملى “ ،وح�صل على اجلائزة الأوىل املمتازة من وزارة الثقافة �أع��وام ، 1988 1990 ، 1989ع��ن لوحاته لكتب الأط �ف��ال ،ومت تكرميه �ضمن فعاليات معر�ض الر�سوم ال�صحفية وال��ذى �أقيم بق�صر الفنون ، 2004وح�صل كتابه v
102
ليوناردو و�صف ال�شخ�صية �أو ر�سمها برباعة ،وذلك با�ستخدام حتوالت الألوان بني منطقة و�أخرى ،بحيث ال ت�شعر بتغيري اللون ،وجتلت هذه التقنية بو�ضوح فى ثوب ال�سيدة وفى ابت�سامتها. ويذكر جمال قطب بع�ض املعلومات عن مايكل �أجنلو ،وهو ر�سام ونحات ومهند�س و�شاعر �إيطايل ،كان لإجنازاته الفنية الأثر الأكرب على حمور الفنون �ضمن ع�صره ،وخالل املراحل الفنية الأوروبية الالحقة .وقد كانت �أعماله الأخرية من وحى وا�ستلهام الديانة امل�سيحية مثل �صلب امل�سيح ،وبالرغم من اعتبار ر�سم اللوحات من االهتمامات الثانوية عند مايكل �إال �أنه متكن من ر�سم لوحات جدارية عمالقة� ،أثرت ب�صورة كبرية على منحى الفن الت�شكيلى الأوروبي ،مثل ت�صوير ق�صة �سفر التكوين فى العهد القدمي على �سقف كني�سة �سي�ستاين ،ولوحة يوم القيامة على منرب كني�سة �سي�ستايت فى روما .ويقدم قطب لرافاييل �سانزيو ( )1483 – 1520وقد ولد الفنان الإيطاىل رافائيل فى عام 1483م ,هو فنان ، ومهند�س معماري ،يعد من �أبرز فنانى ع�صر النه�ضة الذهبى فى القرن اخلام�س ع�شر .وقد عمل فى �صغره فى مر�سم وال��ده جيوفانى �سانزيو ،وكانت �أعمال رافائيل الأوىل عبارة عن نقو�ش على الألواح اخل�شبية �أو النقو�ش على اجلدران اجل�صية ،وفى عام 1504م �سافر رافائيل �إىل مدينة فلورن�سا ،و�أ�ستقر فيها ملدة �أربع �سنوات متوا�صلة . وحتت عنوان “الباروك والركوكو” يعطى قطب بع�ض املعلومات القيمة عن
�أ�سلوب الباروك الذى يطلق على �أ�شكال كثرية من الفن الذى �ساد غربى �أوروبا و�أمريكا الالتينية ،والع�صر الباروكى ب�شكل عام هو الفرتة املمتدة من �أواخر القرن ال�ساد�س ع�شر وحتى �أوائل القرن الثامن ع�شر فى تاريخ �أوروبا ،وباروك هو ا�صطالح م�ستعمل فى فن العمارة والت�صوير معناه احلرفى �شكل غريب ،غري متنا�سق ،معوج .وكان بيرتبول روبنز ،وهو �أ�شهر فنانى الباروك ،قد �صور عددًا كب ًريا من اللوحات الت�شكيلية ،كما �صور مو�ضوعات �أ�سطورية وتكوينات زخرفية لأ�شكال �ضخمة ذات حركة ديناميكية؛ ولعل الركوكو هو ْ�أول منط فى تاريخ الفن ي�سعى �إىل توفري املتعة فقط . ويقدم قطب مناذج لفنانى ذلك الأ�سلوب من خالل الفنان بيرت بول روبنز ( )1640-1577الذى ولد فى جو م�شحون بخالفات الطوائف الدينية فى ع�صر النه�ضة .وعندما بلغ الثالثة ع�شرة من عمره ظهرت موهبته الفذة فى الر�سم مبكرا ،فتوجه لدرا�سة �أ�سرار مهنة الر�سم لي�ستوعب تقنيتها ،ومل يكتف مبا تلقاه من معلومات عن فن الر�سم ،بل تطلع �إىل روما باعتبارها ينبوع الفنون الكال�سيكية القدمية ،فغادر مدينته (انفر�س) فى ربيع عام 1600م ليدر�س وي�ستن�سخ فى ثمان �سنوات �أعمال كبار فنانى ع�صر النه�ضة؛ كا�شفا عن براعة فائقة �أك�سبته �شهرة وا�سعة فى �أوربا .ومن مناذج �أ�سلوب الباروك والركوكو رمربانت ( )1606-1669 الر�سام الهولندى �أحد عباقرة الفن ،ممن ي�شهد لهم التاريخ بالتميز والإبداع، وميثل “رامربانت” �أحد ركائز الفن الت�شكيلى الأوروبي ،فى القرن ال�سابع ع�شر، v
يونيو 2012
105
“ ملهمات امل�شاهري” على جائزة معر�ض القاهرة الدوىل عام ،1994وا�شتهر ب�أ�سلوبه اخلا�ص فى ر�سم الغالف ملعظم كتب كبار امل�ؤلفني على م�ستوى الوطن العربي ،ومن �أهمهم جنيب حمفوظ و�إح�سان عبد القدو�س ويو�سف �إدري�س ويحى حقى و�أمني يو�سف غراب وغريهم . وها هو يقدم كتابه �شبه املو�سوعى “لوحات العباقرة فى �ألف عام ...تاريخ امل��دار���س الفنية وروائ ��ع مبدعيها” (املجلد الأول) 2006ع��ن مكتبة م�صر للمطبوعات،ويق�سمه �إىل ق�سمني نظرى وتطبيقى ،ففى الق�سم الأول ي�ستعر�ض الع�صور الفنية املختلفة ،واملدار�س الت�شكيلية و�أئمتها ومبدعيها ،معطيا مناذج فنية دالة عليها ،فيبد�أ الكتاب بع�صر ما قبل النه�ضة ،حيث وجد جمال قطب �أنه لزاما عليه قبل �أن ي�ستعر�ض ع�صر النه�ضة �أن يقدم بع�ض املعلومات القيمة عن ع�صر ما قبل النه�ضة؛ لنعرف البداية احلقيقية للنه�ضة الأوروبية .ويذكر ت�ضارب �أقوال امل�ؤرخني واملفكرين فى حتديد بداية النه�ضة احلقيقية ،وي�ستعر�ض طبيعة الفن القوطى الذى بد�أ ظهوره �أوال فى فرن�سا فى القرن الثانى ع�شر ،و�أخذ ينت�شر بعدها فى جميع الدول الأوروبية التى كانت خا�ضعة لل�سلطة الدينية فى روما حتى �أواخر القرن اخلام�س ع�شر .وكان الفن القوطى فنا دينيا معماريا، وكان من �ش�أن العمارة القوطية �أن ت�ستحوذ على كافة الفنون الأخرى كالنحت والت�صوير والزخارف وجتعلها خا�ضعة ملقت�ضيات الإن�شاء فى الكنائ�س والأديرة والكاتدرائيات .ثم يعطى جمال قطب منوذج لع�صر ما قبل النه�ضة متمثال فى v
104
الفنان العظيم جيوتو الذى ولد فى عام 1267وعا�ش طفولته فى قرية مبدينة فلورن�سا ،وتربع على عر�ش الت�صوير الإيطاىل عن جدارة. ويقدم قطب بع�ض ثوابت ومو�ضحات ع�صر النه�ضة ،فيذكر �أن ع�صر النه�ضة هو ع�صر التحول �إىل الواقع التجريبي ،وك�شف حقيقة العامل والإن�سان، وانتهاج الطابع العلمى واملنهجى ال�شموىل للنزعة املطابقة للطبيعة ،و�أن العمل الفنى فى ع�صر النه�ضة قد �أ�صبح درا�سة طبيعية .ومن مناذج فنانى ع�صر النه�ضة يقدم قطب لبع�ض عظماء الفن من مثل ليوناردو دافن�شى ( – 1519 ، )1452ومايكل اجنلو ،ورافاييل �سانزيو ( ،)1483 – 1520واجلريكو ( 1614 – ،) 1541وفريونيز ( ،)1528 – 1588فيذكر ما مييز ه�ؤالء فى �أ�سلوبهم، ويذكر �أهم لوحاتهم ،ويقدم حلياتهم ،فليوناردو دافن�شى يعد من �أ�شهر فنانى النه�ضة الإيطاليني على الإطالق ،وهو م�شهور كر�سام ،ونحات ،ومعماري ،وعامل. ويعترب النموذج املثاىل الذى ميثل ع�صر النه�ضة ب�سبب م�ؤلفاته ،حيث �إنه قام بت�أليف ثالثة كتب :الأول عن فن الت�صوير الزيتي ،وال��ذى يعرف حاليا با�سم “نظرية الت�صوير” ،والكتاب الثانى عن الت�شريح ،والكتاب الثالث فى امليكانيكا، وقد ولد ليوناردو فى بلدة �صغرية تدعى فين�شى قرب فلورن�سا بتو�سكانا .و�أ�سلوب ليوناردو املبدع كان ظاهر ب�شكل �أكرب فى لوحة “الع�شاء الأخري” ،حيث قام بتمثيل م�شهد تقليدى بطريقة جديدة كلي ًا ،فبدال من �إظهار احلواريني ك�أ�شكال فردية ،قام بجمعهم فى م�شهد ديناميكى متفاعل .وفى “املوناليزا” ا�ستخدم
v
يونيو 2012
107
وال ��ذى ط��ور ع��امل الت�صوير؛ ب��ر�ؤي�ت��ه الت�شكيلية، وتعامله مع الظل والنور ،كما �أن��ه برع فى ت�صوير الأ�شخا�ص ،والتعابري الإن�سانية العميقة ،واملتداخلة، واملفعمة باحلزن وال�شقاء واملعاناة. وحت� ��ت ع� �ن ��وان “الكال�سيكية اجل ��دي ��دة والرومانتيكية” يتحدث قطب عن خ�صائ�ص تلك املدر�سة التى قامت على حم��اك��اة من��اذج النحت الإغريقى الرومانى القدمي ،وكان جاك لوى دافيد هو رائد للفن الكال�سيكى اجلديد ،و�أعظم ممثليه، ودر�س الفن القدمي فى روما ،كما كان جان انتوان ج��رو م��ن امل���ص��وري��ن الفرن�سيني ال��ذي��ن �أخ ��ذوا مكانتهم ،ويعدون تالميذ لدافني ،وهو رائد للت�صوير التاريخي ،وكان جرو قد ر�أى بعينة و�صور �ساحات القتال وبطريقة مبا�شرة .وقد كان االجتاه الرومان�سى ثورة بهدف التخل�ص من املبادئ والقيود وم�صادر اال��س�ت�ح�ي��اء وامل �ح��اك��اة الكال�سيكية الإغ��ري�ق�ي��ة، ويهدف كذلك املذهب الرومانى �إىل �إطالق �إرادة الفنان بعيدا عن القاعدة والن�شاط املذهبي ،وهو مرتبط بعوامل �إخفاء ال�صبغة املو�سيقية ،وتهيئة الأجواء ال�شاعرية .ويقدم قطب لفران�سي�سكو جويا على اعتباره ممثال لتلك املدر�سة ،وقد كان ر�سام ًا ونقا�ش ًا �أ�سباني ًا ،عك�س فنه اال�ضطرابات ال�سيا�سية واالجتماعية فى �أوق��ات��ه ،وتت�ضمن �أعماله امل�ؤثرة جد ًا �صور لطبقة النبالء الإ�سبانية .وقد ولد فى مدينة فوينديتودو�س ب�أ�سبانيا فى 30مار�س 1746 ،وبد�أ فى ال�شهرة فى عام . 1775 وحتت عنوان «من الواقعية �إىل الت�أثريية» يفرد قطب �صفحات لتقدمي املدر�سة الواقعية والت�أثريية، فقد ج��اءت امل��در��س��ة الواقعية ردا على املدر�سة الرومان�سية ،حيث اعتقد �أ�صحاب هذه املدر�سة �ضرورة معاجلة الواقع بر�سم �أ�شكال الواقع كما هى ،وت�سليط الأ�ضواء على جوانب هامة يريد الفنان �إي�صالها للجمهور ب�أ�سلوب ي�سجل الواقع بدقائقه دون غرابة �أو نفور .ويعترب الفنان كوربيه من �أهم �أع�ل�ام املدر�سة الواقعية ،فقد �صور العديد من اللوحات التى تعك�س الواقع االجتماعى فى ع�صره .وبعنوان «فنون امل�ست�شرقني ( الأوريانتاليزم )» يتحدث قطب عن بداية اال�ست�شراق فى الفن ،حيث حملت ر�سوم امل�ست�شرقني الأوروبيني �صورة كاملة عن حياة و�أ�سرار �سكان ال�شرق العرب ،و�أزيائهم وطباعهم ومعمارهم طيلة ال�ق��رن التا�سع ع�شر .وحتت عنوان «الت�أثريية �ضوءا ولونا وحتليال» يذكر قطب بع�ض املعلومات عن الت�أثريية ،و�أن��ه يحاول ر�سامو االنطباعية تقليد ال�ضوء عندما ينعك�س على v
106
�أ�سطح الأ�شياء ،ويحققون ذلك با�ستخدام الألوان الزيتية فى بقع منف�صلة �صغرية ذات �شكل وا�ضح، ب��د ًال من خلطه على لوحة الأل��وان.وع��ن «احلركة اجلديدة فى اجنلرتا ( � )1848 – 1910أو ما قبل الرافائيلية» يو�ضح قطب �أن جمموعة من الفنانني االنكليز اجتمعوا ع��ام ،1848وق ��د خل�صوا مثلهم الأعلى فى ا�ستعادة فن الر�سم �إىل ما اعتربوه نقاء الفن وو�ضوحه ،كما كان قبل رفائيل ،ومن مناذج احل��رك��ة اجل��دي��دة يقدم قطب لوران�س املاتادميا الر�سام الذى ولد فى (دروندريب) بهولندا 1836م ،ومار�س الر�سم فى �أكادميية (�أنتويرب) ببلجيكا ،و�أنتقل �إىل �إجن�ل�ترا �سنة 1870م وق�ضى هناك معظم �أي��ام حياته ،و ك��ان �أه��م ما مييز ر�سومات لورن�س �أنها كانت حتاكى الواقع �إىل حد كبري . وعن «الفن الرو�سى بني الأم�س واليوم» يتحدث قطب عما ميز الفن الرو�سى ال�ق��دمي واحل��دي��ث، ويعطى �أمثلة للفن الرو�سى من خالل الفنان ايفان ايفازوف�سكى الذى ولد فى مدينة فيودو�سيا الرو�سية فى العام ،1817وف��ى ع��ام 1833دخ��ل �أكادميية الفنون الرو�سية ،حيث در���س فيها ر�سم املناظر الطبيعية .ويتحدث قطب عن الفنان الأمريكى ون�سلو هومر (1910 – 1836م)،ال� ��ذى ا�شتُهر بلوحاته الزيتية للبحر التى غمرت بامل�شاعر الفيا�ضة املفعمة باحلياة .كما يتحدث قطب عن الفنان دافيد �شربد، وهو واحد من �أ�شهر الفنانني الت�شكيليني املعا�صرين، وكان حلم حياته منذ طفولته هو ا�ستك�شاف �أفريقيا ب�أحرا�شها و�أدغالها وطبيعتها اخلالبة. وقد قدم قطب فى الق�سم الثانى من الكتاب �أربعني لوحة فنية مميزة من مقتنياته اخلا�صة ،وهو بذلك يقدم للم�شاهد معر�ضا فنيا متميزا فى هيئة كتاب ،ومن �أهم تلك اللوحات“ :طبق الفاكهة” / جان دى هيم ر�سمها عام 1650م ،و”املوناليزا” / الفنان دافن�شى ، 1452/1519و”منظر من الريف االجنليزي” /ر�سمها الفنان كون�ستابل عام 1821م ،و”مدام دى مببادور” /للفنان فرا�سوا بو�شيه ر�سمها عام 1757م ،و” مارى �أنطوانيت” ( ملكة الأناقة الفرن�سية فى القرن الثامن ع�شر) بري�شة فيجيه ليربون ،و” وق��ت للراحة من ال�سفر” / �أوج�ين �أليك�سي�س ج�يراردي��ت ( من �أب��رز الفنانني امل�ست�شرقني ف��ى ال �ق��رن ،)19و” ح�ي��اة ال�صيد على �شواطئ اخلليج” ( للفنان جمال قطب )، و” ف�لاح��ات على �شاطئ النيل” /للفنان ليون بيلى ر�سمها عام 1863م ،و” ال�سوق فى القلعة” /للفنان الإيطاىل جي�سيب �سينيوينى ،و” اللقاء
الأول لكليوباترا وانطونيو فى �شرق البحر الأبي�ض �سنة 41ق.م” /للفنان �أمل��ات��ادمي��ا ر�سمها عام 1883م ،و” م��وك��ب ام���ر�أة ال�ع��زي��ز وه��ى تدخل ق�صرها ،واجل��اري�ت��ان يحمالن الطفل بعد العثور عليه ف��ى م�ه��ده ،طافيا على �صفحة م��اء النيل” للفنان � /أملاتادميا ر�سمها عام 1902م ،و” توزيع ال�صدقات” /للفنان فريدريك ج��ودال ،و” جبال �سيناء” /ر�سمها دافيد روبريت�س عام 1839م ،و” اخليول العربية” /هارينجتون بريد ر�سمها عام 1880م ،و” مدينة الفيوم” /للفنان جريوم ر�سمها عام 1868م ،و” الفالحة امل�صرية” /وليم هوملان 1860م ،و” عند معبد حور�س فى �إدفو” � /سريوتى بيدوك عام 1860م ،و” تزيني العرو�س فى املغرب” للفنان الإ�سبانى /جان تابريو 1913-1870م ،و” تتويج نابليون” للفنان /جاك لوي�س دافيد ،و” مارى لويز” ( زوجة نابليون الثانية وطفلها فى مهده ) ر�سمها الفنان الفرن�سى جوزيف فرانك ،و” �شرفة على النيل” /للفنان الفرن�سى /يوجني جريو ر�سمها عام 1878م ،و” مرمي املجدلية” /كارلو كريفيللى ر�سمها عام 1486م ،و” الواحة” /للفنان ليون بيلى ر�سمها عام 1863م ،و” املهرجان املثري حلفل افتتاح قناة ال�سوي�س” تت�صدره �أوجينى امرباطورة فرن�سا ع��ام1869م ،و” �أنغام الرومان�سية” /للفنان واتو ( ، )1721-1684و” ليدى ليليت” 1867للفنان رو�ستى رائد مدر�سة ما قبل الرفائيلية ،و” مركب على النيل” /للفنان روب��رت ج��ورج تالبوت كيلى ،و” احل�صان فى خمطوطة �إ�سالمية من القرن ال�ساد�س ع�شر” ،و” جمل�س الأ�سرة فى القاهرة” /لفنان ج��ون ف��ردري��ك لوي�س ،و” ال �ع��وامل فى وقت الراحة” /للفنان جريوم 1880م ،و” �صراع الديوك” /بول جونوويت�س ر�سمها عام 1902م ،و” عازفة املاندولني” /للفنان �آن�سليم فريبا�ش ر�سمها عام 1870م ،و” جمال الريف وجمال الطفولة” / الريف الإجنليزى فى القرن التا�سع ع�شر للفنان الإجنليزى /وليم بروملى ( ،)18889 – 1835و” الفر�سان العرب” � /أدول��ف �شريري ،و” من حياة البدو فى دول اخلليج العربي” /للفنان جمال قطب ،و” ق�سم الأخ��وة هورا�س” /ج��اك لوي�س دافيد ر�سمها ( ، )1748-1825و” بائع العرق�سو�س” /للفنان ل��ودف��ج دوت����ش ر�سمها ع��ام 1891م ،و” امل�سافرون ع�بر ال�صحراء” � /أوج�ي�ن �أليك�سي�س جريارديت ،و” لوحة ر�سمها رافاييل” عام 1509م ،و” قبلة الوداع” /لوران�س �أملا تادميا ر�سمها عام 1882م.
صفحة فن هذه ال�صفحة مفتوحة لكل الآراء فى الفن والفكر والثقافة
الفنون الجميلة فى مواجهة المتغيرات الحديثة �إن ما يحدث فى ال�ساحة ال�سيا�سية هذة الأيام م��ن م�ت�غ�يرات ق��وي��ة تنعك�س ب�شكل كبري على كل م�ؤ�س�سات الدولة وخ�صو�ص ًا مع ازدياد التيار الإ�سالمى وو�صوله ل�سدة احل�ك��م ،وا�ستعداده للح�صول على كر�سى الرئا�سة ،مما يثري ت�سا�ؤالت كثرية عن و�ضع الفنون اجلميلة فى هذه املرحلة ،وعالقة الفن بالدين فى �ضوء مفاهيم خاطئة لدور الفن . �إن الفنون اجلميلة تعد من �أقدم و�أهم امل�ؤ�س�سات الثقافية التى �ساهمت فى احلركة الت�شكيلية ،وكانت من �أهم الروافد التى �أثرت على الإبداع فى م�صر بداية بتمثال نه�ضة م�صر ،ممرور ًا بكل الإبداعات التى نراها فى �شتى النواحى . ف ��إذا �أردن��ا �أن ن�سرتجع دور الفنون اجلميلة ور�سالتها فنجد �أن الهدف الأ�سا�سى هو ن�شر الإبداع وبناء الذوق العام ،وذلك من خالل �إمداد املجتمع باملواهب القادرة على بناء م�صر احلديثة ،وهذا ما كان مطلوب ًا ب�شكل �أ�سا�سى فى املجتمع امل�صرى �آن ��ذاك .ولكن ه��ذا ال��دور تغري �إىل ح��د كبري بل ات�سعت �أهدافه لت�شتمل على عنا�صر تعليمية يجب �أن توجد فى جمتمع حتكمه التطوارت التكنولوجية . ففى البداية �سنة 1908كانت الكلية ت�شتمل على ثالثة �أق�سام رئي�سية ،هى الت�صوير والنحت والعمارة ،ثم �أ�ضيف لها ق�سم الزخرفة ،ثم احلفر تلك التى تغريت �أ�سما�ؤهما بعد ذلك �إىل الديكور واجلرافيك و�أخري ًا ق�سم تاريخ الفن . ف�إذا نظرنا اىل امل�ستحدثات من الأق�سام العملية وال�شعب داخل الأق�سام التى ت�صل �إىل ت�سع �شعب بالأق�سام العلمية ،وخم�س بق�سم تاريخ الفن جند: v
108
�إن�شاء ق�سم الزخرفة وتغري ا�سمه �إىل الديكور،و�إن�شاء �شعبة الفنون التعبريية التى كان من نتاجها عمل عظيم مثل «الليلة الكبرية» للمبدع ناجى �شاكر و�صالح جاهني . وك��ذا ق�سم اجلرافيك ،و�إن�شاء �شعبة الر�سوم املتحركة ،وفن الكتاب ،وكان من روادها على مهيب وفهمى عبد احلميد ومنى �أبوالن�صر و�أحمد �سعد و�آخرون ،الذين �أحدثوا تغري ًا كبري ًا فى هذا املجال فى م�صر . ك��ل ذل��ك ف��ى ال �ف�ترة م��ن الثالثينيات حتى الت�سعينيات ،ثم �إن�شاء ق�سم تاريخ الفن ،وهو لتخريج طالب درا�سات عليا فقط على يد الأ�ستاذ الفا�ضل عبد الغفار �شديد ،عامل امل�صريات بجامعة ميونخ . ن�لاح��ظ �أن التغري ال�ن��وع��ى ف��ى ت��وج��ه م�صر ال�سيا�سى بعد ثورة 1952الذى نتج عنه �سفر معظم الأجانب الذين كانوا ميار�سون الديكور الداخلى ، ديكور ال�سينما ،امل�سرح ،الدعاية والر�سوم املتحركة ومع ازدياد وات�ساع الطلب بعد الفراغ الذى حدث فى هذا املجال ،كان البد من ا�ستيعاب فنون جميلة لهذا ال��دور اخلدمى للمجتمع ،وتنمية دوره��ا الإبداعى والتنويرى لي�شمل ه��ذه امل�ج��االت وم��ع ع��دم وجود متخ�ص�صني �أي�ضا فى تاريخ الفن ،فكان لزاما علينا �أن نتجه �إىل تخرج دار�س موهوب فنيا يتقن التحليل املتعمق وال يكتفى باخلرب ال�صحفى فقط . مع زيادة الإقبال على التكنولوجيا الرقمية وثورة االت�صاالت فكان التوجه �إىل تعديل املناهج ور�سالة الفنون اجلميلة مب��ا ينا�سب احتياجات املجتمع احلاىل . فعكفنا ع�ل��ى درا� �س��ة حت��دي��ات ه��ذه املرحلة
�سيد قنديل
من الناحية الأكادميية ،وزي��ادة �إن�شاء اجلامعات واملعاهد اخلا�صة حملي ًا و�إقليمي ًا ،مما يهدد دور الكلية ,وقمنا ب�إن�شاء نظام جلودة التعليم و�أعددنا خطة ا�سرتاتيجية ملدة خم�س �سنوات ،وكذا تغيري ال �ل��وائ��ح ال��درا� �س �ي��ة ب�ن�ظ��ام ال���س��اع��ات املعتمدة، وا�ستحداث �شعب �أخرى فى بع�ض الأق�سام مثل ق�سم النحت ،وح�صلنا على م�شروع تطوير من وزارة التعليم العاىل بـ (6.000.000مليون جنيه) وذلك لإحالل وجتديد املبانى ،و�أتليهات الكلية ،وتزويدها بالأجهزة واملعدات احلديثة التى تنا�سب التطوير امل �ق�ترح ب��ال�ل��وائ��ح اجل��دي��دة ،وك��ذا ترميم مبنى فيال عبود لي�صبح متحف ًا وقاعة عر�ض ومكتبة ... وخالفه . وك��ذا االهتمام بال�سادة الأ��س��ات��ذة لأن�ه��م هم �أ�سا�س كل ه��ذا التطوير ،والت�أكيد على االنتقاء اجليد للمواهب من الطالب امللتحقني بالكلية ، ب ��إع��ادة نظام امتحان ال �ق��درات �إىل �سابق عهده والت�شديد على تفعيله فى �إطار من احليدة . �إن الفنون اجلميلة تواجه حتديات كربى يجب علينا جميع ًا التكاتف حتى تظل كما كانت منرب ًا مهم ًا من منابر التنوير واحلداثة . وكل ما ي�شاع من حماولة تغييب وتقلي�ص دورها الثقافى والأكادميى ،وذلك تكهن ًا ملا �سيحدث من كل املتغريات ال�سيا�سية يلزمنا بتطوير �شكل احلوار الثقافى ،الحتواء كل هذه التيارات التى تقع علينا م�سئولية مبا�شرة ملواجهة تنامى هذه الأفكار التى ال تنتمى �إلينا ك�شعب ميتلك كل هذا التاريخ الذى علم الب�شرية ،ومازال من خالل ثورة حتمل كل مقومات التح�ضر والرقى .