Issuu on Google+

СОДЕРЖАНИЕ: №10 ноябрь 2011

История религии Окровение Любви Божией. Пророк Осия. . . . . . . . . . . . . .

2

Загальноукраїнський щомісячний журнал. Реєстраційне свідоцтво: Серія КВ №16182-4654р від 31.12.2009 р. Засновник і видавець: Українский Духовний Центр «Вселенська Християнська Апостольська Свята Небесна Церква Сонця» УКРАЇНСЬКИЙ ДУХОВНИЙ ЦЕНТР "Вселенська Християнська Апостольська Свята Небесна Церква Сонця" ідентифікаційний код ЄДРПОУ 33947109 р/р 26004010031686 в ВАТ УКРЕКСІМБАНК м. Київ МФО 322313 Головний редактор: Боголюбська Іоанна

Небесная Мудрость Закон Дуальности . . . . . . . . 8

Духовная стезя Наука и Религия Архиепископ Лука . . . . . . . . . . . 14 Духовная стезя Возникновение духовного мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Адреса редакції: bogochelovek.com.ua bogochelovek@email.ua

Явления Божией Матери Явление в Аргентине . . . . . 23

Редакция журнала приглашает всех к сотрудничеству. Мы ждем ваших отзывов, предложений, творческих идей, а также вопросов на духовные темы. Будем благодарны за спонсорскую поддержку для развития журнала.

Небесная Мудрость Эволюция сознания . . . . . . 28

Використанная матеріалів можливе тільки з письмового дозволу видавця. © Цивилизация Богочеловека

(093) 82-45-245 м. Иоанна bogochelovek@email.ua

Беседы со Священником Завета Святого Духа. . . . . . . . .33


Все великие религии имеют внешнюю историю и историю внутреннюю; одну – видимую, другую – скрытую. Под внешней историей подразумеваются догматы и мифы, преподаваемые публично в храмах и школах, вошедшие в культ и отразившиеся в народных суевериях. История внутренняя – это глубинные знания, тайное учение великих духовных Учителей человечества, Пророков и Реформаторов, которые создали, поддерживали и распространяли живой дух религии. Первая, официальная история, которая может быть прочтена, происходит при дневном свете; тем не менее, она темна, запутана и противоречива. Вторая, которую можно назвать эзотерическим преданием, или учением Мистерий, трудно распознаваема, ибо она происходила в глубине храмов, в замкнутых сообществах, и её наиболее потрясающие драмы развертывались во всей своей целости в душе великих пророков, которые не доверяли никаким пергаментам и никаким ученикам своих высоких переживаний и своих божественных экстазов. История эта познается через снятие печатей с буквы Писаний, через совлечение образа. Но познав ее, становишься сопричастным ей. Она является полной света и внутренней связи, она остается всегда в гармонии сама с собой. Ее можно назвать также историей Единой Всемирной Вечной Религии. Но внутреннюю историю невозможно отделить от внешней. И вместе они являются духовной эволюцией человечества. Христианская культура существует в течение двух тысячелетий, но ее предыстория уходит в глубину времен несравнимо дальше. В рубрике «История религии» мы пред-

2

лагаем вам познакомиться с христианским писателем и православным священником Александром Менем. Его уникальный труд по истории религии, написанный в последние десятилетия прошлого века, так и остался незнакомым широкому кругу читателей. Безусловно, на страницах журнала невозможно напечатать шеститомный труд в полном объеме, поэтому мы вынуждены представить вам сокращенный вариант.

От автора: Быть может, иные читатели усмотрят на этих страницах нечто вроде апологии нехристианских верований. Но не следует забывать, что сфера религиозная — совершенно особая сфера. Без проникновения в самый дух вероучений, без частичного отождествления себя с их исповедниками невозможно ничего понять в сущности религий. Только путь внутреннего сопереживания, когда мы будем искать истину вместе с анимистом, буддистом или греческим мыслителем, поможет нам уловить подлинную динамику религий, подготовивших мир к явлению Богочеловека. Движение к этому центру, или высшей точке, представляет собой поистине захватывающее зрелище; следя за ним, мы сможем глубже понять и смысл самого христианства. То, что было поисками Пути, Истины и Жизни, дает возможность по-новому взглянуть на Евангелие, увидеть его в широкой мировой перспективе. Ввиду всего этого говорить о религиозном прошлом мира — значит говорить в какой-то степени и о его настоящем.

2011 №10


ОТКРОВЕНИЕ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ. ПРОРОК ОСИЯ Самария, ок. 750-740 гг. до н.э. Осия, сын Беери, – последний великий пророк Северного царства. Человек с темпераментом старых ревнителей веры, он, однако, не свергал династий, подобно Елисею, не воевал со жрецами Ваала, подобно Илии, а выступал только как религиозный учитель. Долгие годы Осия наблюдал жизнь израильской столицы и видел, с какой быстротой возрождаются в ней ханаанские суеверия и извращенные культы Сирии. Блестящее царствование Иеровоама II Осия застал уже в самом конце. Пророк знал, какой ценой основатель династии Иегу получил трон, и был уверен, что власть, построенная на убийствах и преступлениях, не сможет устоять слишком долго. Осия утвердился в этой мысли, когда ему пришлось быть свидетелем анархии, узурпации, гражданской войны и агонии Эфраима, с 740 года ставшего данником Тиглатпаласара.

О внешних событиях жизни Осии мы почти ничего не знаем; он вошел в ветхозаветную историю исключительно как автор своей Книги. Еще при жизни Осии (или вскоре после его смерти) она была уже хорошо известна не только на Севере, но и в Иудее. Вероятно, Осия жил в самой Самарии и проповедовал в одном из ее святилищ, есть даже основания полагать, что он был священником (сочетание служителя алтаря и пророка в одном лице было нередким в Израиле). Во всяком случае, Осия, несомненно, стоял близко к кругам духовенства: религиозное состояние народа и

2011 №10

богослужебная практика были ему хорошо известны. Но из того, как Осия говорит о пророках и священниках, можно заключить, что он принадлежал к религиозной оппозиции, к людям, которые осознали духовный кризис Израиля и не желали мириться с застоем и вырождением веры. Осия смотрел на Синай как на верный ориентир в религиозной жизни народа. Он проверял Моисеевыми заповедями события своего времени. Однако Осия не смог стать только лишь предсказателем мрачного конца, не был он похож и на надменного мудреца, который, подобно Гераклиту, бесстрастно судит о людских безумствах с высоты своего превосходства. В порывистом, напряженном стиле Осии ощущается натура бурная, сложная, трагически воспринимающая жизнь. Он как бы стоит перед миром с обнаженным сердцем, и каждое соприкосновение со злом причиняет ему жестокое страдание. При чтении пророчеств Осии невольно представляется, что он диктовал писцу, говоря быстро, лихорадочно, почти задыхаясь, книга кажется стенограммой живого слова, короткие строфы прерываются бессвязными восклицаниями, внутренний ритм сбивается, образы полны темных намеков и имеют странные очертания. Осия временами готов кричать от терзающей его скорби, он охвачен горем, возмущением, страстной тоской по гармонии и миру. Этот предтеча Иеремии чем-то напоминает героев Еврипида и Достоевского. И именно такой человек должен был принести людям новое Слово о Боге. Какие-то не совсем ясные события в жизни Осии подготовили его душу к восприятию новых глубин богопознания. Драма “БОГ – человек” раскрылась для сына Беери в мучительном опыте его собственной жизненной трагедии. Что же произошло с Осией? Он рассказывает о своей жизни сбивчиво и неясно: в одном месте говорит, что женился на “блуднице”, в другом – о своей любви к неверной женщине. “Блудницу” он называет Гомерь, дочь Дивлаима, и указывает, какой выкуп он заплатил по обычаю, вступая с ней в брак. Вряд ли перед нами аллегория – имена Гомерь и Дивлаим не содержат никакого иносказания, а между тем Осия любил символические имена. Так, сына своего пророк назвал Лоами (“Не мой народ”), а дочь Лорухамой (“Непомилованной”). Поэтому скорее всего Гомерь не персонаж притчи, а реальная женщина. По-видимому, и “блудница”, и “неверная жена” Осии – одно и то же лицо. Быть может, пророк в знак “тяжкого блудодейства страны” действительно взял к себе в дом женщину с дурной репутацией. Этот странный поступок был бы вполне в духе пророков, кото-

3


рые стремились привлечь внимание людей необычными действиями. Некоторые даже думают, что жена Осии принадлежала к священным гетерам, служившим в языческих вертепах. Если эта догадка верна, тогда аллегория поступка становится еще более прозрачной. Именно служение ханаанским богам Осия называл “зэнут” (развратом). В Израиле, хотя и сохранялся патриархальный уклад и супружеские измены сурово карались, женщины все же не были безмолвными рабынями, достаточно вспомнить имена Мариам, Деборы, Аталии, Голды. Жены некоторых пророков разделяли со своими мужьями их служение. Поэтому нет ничего странного в том, что Осия искал в своей жене сочувствия и духовной близости. Но вместо этого он нашел легкомыслие, равнодушие и грубость. Кажется, на какоето время между мужем и женой произошел полный разрыв. По обычаю Осия мог обратиться к суду, строго каравшему неверных жен, но любовь не позволила ему сделать это, напротив, она в конце концов взяла верх над горечью измены. Осия не в состоянии был долго мириться с падением жены и вернул ее в дом. Светлый эпилог Книги Осии говорит о том, что сильное и чистое чувство победило после всех испытаний. Нравственные страдания, через которые прошел пророк, не только повлияли на символику его произведения, но и стали тем внутренним опытом души, в котором раскрылось его мистическое зрение. Ему было дано пережить трагедию неразделенной любви, трагедию измены и одиночества для того, чтобы к нему прикоснулась невыразимая тайна, тайна Божественной Любви и Страдания. Илия и Амос шли к Израилю с проповедью Бога справедливости, Который требует от человека верности и правды. Таким Он являлся и в Священной Истории, где мы часто видим Его вершащим правосудие. Он насылает потоп на растленное человечество, сжигает Содом и Гоморру, поражает египтян, амаликитян, хананеев. Он и избранного своего народа не щадит, когда тот отступает от Его Закона. Это грозное провозвестие было подобно очистительному огню. Оно потрясло душу древнего человека, выжигая в ней, как раскаленным железом, дикие инстинкты и хаос демонических стихий. Но если бы Ветхий Завет остановился на этом, если бы Суд остался последним словом Откровения, то жить было бы невыносимо. Человек был бы раздавлен и уничтожен одним сознанием своей греховности. Как мог бы он существовать дальше перед лицом этой неумолимой чистоты и святости Божией, он, ползающий в тине грехов и немощей? Чего ждать ему, кроме неизбежного и справедливого возмездия? Но вот пророк Осия говорит слово, кото-

4

рого еще не слышало человеческое ухо: он открывает миру Бога любви и милосердия. Его проповедь поистине может быть названа ветхозаветным Евангелием, она поднимала человека из праха и вела по ступеням на вершину Богосыновства. В бесконечной полноте Божественной тайны перед Осией раскрылось нечто такое, что заставило его говорить не только о Суде, но и о милосердии Божием. Для Осии религия – не столько долг или обязанность, сколько прежде всего любовь к Богу. У него первого в Священном Писании брак, любовь мужа и жены, становится символом союза Бога с человеком. В браке есть и долг, и обязательства, но сущность его – в таинственном единении двух существ. Такова и вера. В ее основе лежит не требование, а любовь, доверие, привязанность, неразрывные узы. Здесь Осия предвосхищал уже апостола Павла и Иоанна Богослова; он первым увидел путь, по которому шли великие христианские мистики к чертогу Возлюбленного.

Господь был для Израиля, которого Он избрал, и Отцом, и небесным Супругом: Он хотел привлечь его к Себе, но Его любовь не нашла ответа. Пророк с грустью обращается к тем временам, когда Израиль был создан, спасен и поставлен на ноги самим Ягве. Владыка Вселенной возлюбил эту горстку кочевников, ставшую залогом Его Будущего Царства среди людей. Он избрал их по свободному произволению, как избирает Любовь. Трагедия Израиля – в его из-

2011 №10


мене Любви Божией. Когда Израиль был юн, возлюбил Я его и из Египта призвал Я сына Своего. Взывал Я к ним, но они уходили от Меня, принося жертвы Ваалам, воскуряя ладан истуканам. А Я учил Эфраима ходить, Я носил его на руках Своих. Узами человеческими Я влек их, узами любви. (Ос.11:1-4) Все это было поругано и забыто. Израиль, подобно неверной жене, предал своего Господа и Супруга и побежал вслед за “любовниками” – языческими богами. Блудница искала Ваалов, надеясь, что они одарят ее всем, принесут ей “хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки”. Она не ведала, что все в мире проистекает от Господа, и оставила Его ради истуканов. Народ Мой вопрошает деревяшку, и палка дает ему ответ, ибо дух блуда ввел их в заблуждение и распутство удалило их от Бога их. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают воскурения. (Ос.4:12-13) Но не только прямое отпадение в язычество составляет в глазах Осии измену народа Божия. Он видит ее в искажении самого почитания Ягве. В этом он целиком единодушен с Амосом, проповедником религии Духа. Осия цитирует Декалог и знает этическую традицию Моисеевой религии. Он осуждает изображения священных быков; для него их культ лишь один из видов идолопоклонства, проникшего в Израиль под личиной ягвизма. “Сделали себе литых кумиров, – иронически говорит пророк, – из своего серебра, по своим понятиям, изделие художника. Говорят им: “приносите жертву! Человек, целуй тельцов!” (Ос.13:2). В другом месте пророк предсказывает, что тельцы будут разбиты, ибо они – “не Бог” (Ос.8:5-6). То, что быки были общепочитаемыми религиозными символами, не могло поколебать Осию. В его глазах эти изображения – просто истуканы, оскорбляющие истинную веру. Как мы уже знаем, “тельцы” первоначально играли, скорее всего, роль херувимов, являясь троном Ягве в святилище, но со временем культ их принял характер суеверного почитания, тем более что бык был на всем Востоке эмблемой божества плодородия. Осия, в сущности, даже не хотел отделять этот натуралистический ягвизм от поклонения ханаанским быкам. В его речах порой трудно определить, когда он говорит о культе Ваалов, а когда о народном почитании Ягве. Священники, которые должны были бы бороться против этого религиозного одичания, нередко, по словам Осии, сами потворствовали

2011 №10

суевериям, а пророки, говорящие в святилищах, спокойно закрывали глаза на беззакония. У богов – своих владык и “любовников” – учится Эфраим распутству, жестокости, корыстной вере. Религиозное отступничество влечет за собой и нравственное разложение. Картина состояния страны, нарисованная Осией, мрачна: народ катится в пропасть; повсюду распри, заговоры, мятежи. Одни в страхе перед Ассирией надеются на Египет, другие рассчитывают на милость ассирийцев, а третьи беззаботно пируют, чтобы веселее провести последние дни. Порядка нет, разбойники хозяйничают на дорогах, князья и знать давно утратили совесть и не думают о будущем земли. И вот Бог Израилев призывает людей к ответу: Слушайте слово Ягве, сыны Израиля, ибо тяжба у Ягве с жителями земли, Ибо нет правды, и нет милосердия, и нет богопознания в стране, Клятвы, и обман, и убийство, и воровство, и разврат, Кровопролитие за кровопролитием. (Ос.4:12)

Положительный идеал библейской этики: “эмет” (правда, истина), “хэсэд” (милосердие) и “даат Элогим” (богопознание) – противопоставляется пророком нравственному падению народа. “Даат Элогим” – это не отвлеченное богословие, а живое, реальное приближение к Богу через веру и любовь. Но когда любовь растоптана, союз нарушен – неизбежен разрыв, навлекающий суд Божий. Неверная жена, приведенная из пустыни, вновь будет возвращена туда; ее ждет изгнание из удела Господня. Для Осии рас-

5


плата за грех не есть изолированный акт. Возмездие готовится руками самих грешников, которые, “посеяв ветер, пожнут бурю” (Ос.8:7). Ясно у Осии выражена мысль о том, что в самом отступничестве уже заложена кара. Не Бог – мститель явится с бичом для воздаяния, а сам грех обрушит его на преступника. Бог лишь создал такое положение вещей в мире, при котором все имеет эту незыблемую связь. Пророки и другие библейские писатели будут постоянно указывать на эту причинную связь религиозной и моральной измены с земным наказанием. Измена Союзу, отступничество, служение кумирам и страстям неуклонно ведут Израиль к катастрофе; он опутан сетью, которую сплел сам. “Оставил тебя, Самария, телец твой!” – восклицает Осия. Царь Эфраима исчезнет, “как пена на воде”, а все царство станет “как негодный сосуд”, который должен быть выброшен вон. Слава Самарии “улетит, как птица”. Отвергнет их Бог мой, ибо не послушали они Его, И будут они скитаться между народами... (Ос.9:17) Этот приговор, казалось бы, ставит знак равенства между пророчествами Амоса и Осии. Однако, хотя у обоих проповедников легко усмотреть существенное единство, Осия далеко не двойник Амоса. Он воплощает следующую ступень Откровения. В тот самый момент, когда приговор кажется неотвратимым, среди упреков, сетований и зловещих предсказаний неожиданно звучит голос Божий. И это уже не голос непреклонного Судии, а слова, исполненные бесконечной жалости и сострадания. Как предам Я тебя, Эфраим? Отрекусь ли от тебя, Израиль?... Повернулось во Мне сердце Мое, Разгорелась во Мне жалость Моя. (Ос.11:8) Все шло к тому, что исхода нет, нет прощения. И вдруг – эти слова! Пророку, любовь которого покрыла все муки измены, явилась неугасимая Любовь Божия. Он – возлюбленный, Он – всепрощающий: Он уязвил – и Он же исцелит, Он ранил – Он же и перевяжет раны. (Ос.6:1) Бичи Суда – это не что иное, как испытание, очищающее заблудших во имя любви к ним.

6

Здесь впервые открылся миру тот лик Божий, который излучает животворный свет в Евангельской притче о блудном сыне. Есть выход! Есть путь, который вернет человека к Отцу. Это – путь покаяния. Возвратись, Израиль, к Ягве, Богу твоему, ибо споткнулся ты о грех твой! Принесите слова свои и вернитесь к Ягве, скажите Ему: Прости все беззакония и приими добрые дела, как приносим тельцов в жертву.(Ос.14:2) Итак, исправление через скорби и покаяние как начало исцеления. Не случайно грозит гибелью враг с севера, не случайно голод, и смуты, и раздоры в стране. Все это – результат греха, все это попущено для вразумления заблудших. Любовь Божия ждет от чел��века ответной любви. Господь назван “Ревнителем”, ибо в Его священной Ревности горит то единственное и неповторимое, что создает могущество любви. Отвергнутый и преданный людьми, Бог страдает. Вот непостижимая тайна, открывшаяся пророку Осии. Это Страдание – боль неразделенной любви, оно свидетельствует о сокровенных узах, связующих творение и Творца. Мы нужны Ему! Не чудо ли это? В силах ли мы вместить эту мысль? “Божество не страдает, страдание есть признак несовершенства”, – говорят в смущении философы. Нет, отвечает им пророк, есть Божественное страдание. Бог страждет из-за нашего несовершенства. Все это выше понимания, выше постижения. Но перед лицом Страстей Господних преображается человек. Уже не черви мы, попираемые ногами, забытый островок мира, а дети Божий, которых Неизреченный держит на руках, которых Он с болью проводит через испытания, чтобы обратить к раскаянию. Такими увидел людей Осия. Бог страждет! Над миром Его сердце, источающее Кровь. Это Кровь Искупления, Кровь Евхаристии... Бог страждет! Кто осмелился бы сказать такое в Израиле? Кто дерзнул бы сказать об этом в мире? Великие мудрецы народов, ополчаясь против грубых представлений язычества, стремились отбросить все, что могло бы сблизить

2011 №10


Сущего с миром человеческих переживаний и чувств. Для них Высшее стояло по ту сторону и любви, и страдания. Пророк же Осия говорит и о том, и о другом. Бог страждет! Глухо вторят пророку древние мифы, хоры орфиков и мистерий. Язычники ощущали, что спасение миру приносит страдание Бога. Но это было лишь смутное предвосхищение и догадка. В словах библейского ясновидца мы не слышим ничего о муках, подобных мукам стихийных божеств: Таммуза, Осириса, Адониса. Они были жертвами зависти, ненависти, соперничества и умирали, как умирает осенняя природа. В их страстях была покорность перед властью незыблемых законов Вселенной. В Библии же открывается Бог, Который добровольно страждет за грехи своих созданий. “Я – Бог, а не человек!” – говорит Ягве (Ос.11:9). Это звучит как удар грома. Но при этом, Непостижимый и Вечный, Он полон какой-то глубочайшей живой человечности. Он есть Правда, и поэтому – Судия, но Он же сострадает грешникам. Он же останавливает стрелы Гнева; Его Любовь сильнее закона воздаяния. Так над хартией пророка Осии проступают очертания креста Христова. Пророк не только ясновидец любви, но и провозвестник свободы, которая раскрывается в том, что Всемогущий ждет обращения людей Своих. Бедствиями он лишь наводит падших на мысль о покаянии. Свободно ушел народ Божий служить идолам, свободно же должен он и вернуться к Отцу. Осия был современником Гесиода. Оба они строго судили о людях своей эпохи, с печалью оглядываясь на прошлое. Гесиод говорил о том, что блаженные времена золотого века остались в невозвратной дали времен. Библейский пророк видел это светлое исходное начало в вольной жизни под водительством Моисея. Но Гесиод, как и многие мудрецы Востока, не верил в будущее людей. Для него все неуклонно шло к гибели и распаду, а доброе оставалось лишь позади. Между тем Осия видел впереди грядущее обновление народа Божия и восстановление нарушенного Завета. Неверная забудет своих соблазнителей и “любовников” и вернется от Ваалов к Обручнику своему. Ягве явится как утренняя заря, как прохладная роса. “Непомилованная” станет “Помилованной”; навсегда отшумят битвы, сделаются кроткими хищные звери, воцарится “даат Элогим”, истинное познание Сущего. Израиль “расцветет как лилия, как могучий кедр, как вечнозеленый кипарис” (Ос.2:14-23). Израиль для Осии был не просто одним из народов земли, пусть и Богоизбранным. Нет, народ Божий – это духовный союз, мистическое

2011 №10

единство в Боге. Осия предвосхищает Церковь, которая сокровенно уже была зачата в Ветхом Завете, которая явится как расширенный Израиль, подобно как и сам Израиль родился из семьи патриархов. Бог был единственным царем своего народа в пустыне. В обновленном Израиле Он и останется навсегда Царем, ибо земные царства есть лишь плод греховности и падения. Теократический идеал Осии – это не образ клерикального государства, а образ свободной Церкви, возлюбленной небесного Супруга. Осия предвосхитил слово Христово о поклонении Богу в духе и истине. Служение Творцу у народа Божия должно быть очищено от всяких элементов язычества, от переоценки внешних форм культа: обряд лишь тогда угоден Богу, когда в основе его лежит истинная Вера, Любовь и Правда. В Книге Осии мы находим слова Ягве, которые сосредоточивают в себе как бы самую суть библейского профетизма: МИЛОСЕРДИЯ ХОЧУ Я, А НЕ ЖЕРТВЫ, И БОГОПОЗНАНИЯ БОЛЕЕ ВСЕСОЖЖЕНИЙ. (Ос. 6:6)

Слово “хэсэд”, которым Осия обозначает высший дар Богу, имеет многогранное значение и обычно переводится как “милость”, “милосердие”, “любовь-жалость”, “любовь-доброта”. Этимологически оно связано с глаголом “хасад” (ревновать, усердствовать) и означало у пророков сильное чувство сострадательной любви, активной и бескорыстной. “Хэсэд” – это сила, изливающаяся от Бога. Не случайно в Священной Истории Господь назван “рав хэсэд” – “многомилостивым”. Он Сам есть живая Любовь, которая осеняет творение. И человек, следуя Ему, “познавая” Его, обретает в сердце эту животворную Любовь. Она есть высшее приношение пред алтарем. Издревле мир был ареной нескончаемых битв; к военным кличам земли примешивались голоса разъяренных богов, низверзших друг друга. Кровь лилась и на жертвенниках; под ножами жрецов падали быки и овцы, громоздились горы приношений. И как часто здесь сходились алчность, зависть, лукавство людей и богов! В эпоху греческой тирании, основания Рима и ассирийских нашествий, в отблеске кровавого заката Израиля Осия, сын Беери, последний пророк Северного царства, говорит о Боге, Который есть Любовь и ждет от человека ответной любви. И когда Сын Человеческий войдет под кровы отверженных, презираемых и грешных, Он напомнит законникам, кичившимся своим благочестием, эти великие слова Осии: “Милости хочу Я, а не жертвы...” Продолжение следует…

7


Дуальность – это Закон, или первичная модель сознания человека в нашей трехмерности. Согласно этому Закону, каждая из последних 14 цивилизаций имела свое проявление по радужной цветовой палитре (два раза по 7, первые 7 – от темного к светлому, вторые 7 – от светлого к темному), моделируя сознание под своеобразный код, который определял конечную цель развития сознания. Наша цивилизация имеет самый темный цвет во второй семерке, поэтому наш код – Свет, Любовь, Правда, как конечный результат всех устремлений человека как образа и подобия Причины. Поэтому учение о проявлении Причины в каждой отдельно взятой цивилизации адаптируется в сознании либо в мягкой, либо в жесткой форме, в зависимости от того, в каком цвете развивается цивилизация. В современной модели развития homo sapiens адаптация человеческого сознания к Причине происходит в жестком формате. В Библейском учении говорится, что в этой модели Бог Сына своего не пощадил (Рим.8:32). Такой жесткий подход в этой конкретной форме проявления сознания чрезвычайно сложный, но приносит свои плоды, подразумевая самые крайние позиции дуальности. Будучи Законом, или первичной моделью существования человека в нашей трехмерности, дуальность имеет свой замкнутый цикл жизни. Аллегорией на дуальность есть Древо познания добра и зла, которое, согласно Библейскому учению, пребывает в Раю. Поэтому дуальность является детонатором для расширения человеческого сознания до плазменного, когда третье начало природы человека – Дух, пребывающий вне временных рамок и пространственных ограничений, возьмет под контроль всю ситуацию и ответственность за человека.

ражена в Отце и Сыне как внешнее и внутреннее содержание Св. Слова, это единственно правильная дуальность в чистом виде, или модель контроля среды обитания человека. «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл.7:29). Но вначале этих многих помыслов не было, потому что дуальность была подключена к Причине, к Св. Духу. Если мы вникнем и проследим процесс общения Отца и Сына в Св. Писании (Ветхий и Новый Завет), то увидим, что он происходит исключительно посредством Св. Духа. Все ипостаси Св. Троицы должны выразиться в человеке, но объединяет Их Св. Дух, Он – Причина всему, конечный и начальный результат. Это царский путь, или путь обожествления человека в статус Богочеловека. Все остальные пути Св. Дух определил как пути человеческие, которые «ведут ко злу и на пролитие крови» (Ис.59:7). Дуальность падшего сознания извращена проявлением только добра и зла в войне за место под солнцем. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим.7:19). Дуальность сознания не позволяет человеку осознать жизнь как таковую, транслируя ему иллюзорную картинку окружающего мира. Учение третьего Завета Св. Духа приводит дуальность в баланс, проявляя третий элемент природы первозданного человека, т.е. образ и подобие Причины, чтобы была видна и понятна вся тройственная природа человека, трансформирующаяся в природу Св. Троицы. Это преображает сознание, проявляя в нем меру человека и меру ангела. Когда эти две меры сбалансированы, тогда проявляется Богочеловек, или Небесный Миротворец, берущий ответственность за формулу жизни как таковую.

В Библейском учении дуальность вы-

8

2011 №10


ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДУАЛЬНОСТИ Как мы уже говорили, человечеству земли 30 млн. лет, на протяжении которых цивилизации людей 14 раз возникали и развивались до своего апогея, а затем исчезали. Их можно отнести к категории «местные», т.е. земляне. Но общий планетарный контроль и подготовка к этим масштабным процессам велась человеческими сущностями очень высоких сознаний (по меркам современных homo sapiens) сотни миллионов лет, отнесем их к категории «неместные», т.е. неземного происхождения. Они и создали на нашей планете биологическую форму жизни, цветущий живой сад «Эдем», уникальный в своем роде. Эти высокие сущности – Богочеловеки – контролируют цивилизации людей миллионы лет. Все люди всегда были им подконтрольны, и это отдельная тема, но нам ближе тема нашей последней цивилизации. Процесс развития человеческого сознания происходит десятки и сотни тысяч лет, с тех пор как была получена первая информация от Луча сознания из центра галактики. Почему из центра галактики, а не от Солнца? Потому что Солнце только поглощает и перерабатывает информацию, ретранслируя затем ее в свою систему через излучение ультрафиолета. Так называемый Солнечный ветер из частиц фотонов – продукт излучения солнечной плазмы. Итак, в первой вибрационной волне сознания человек изобретает колесо как образ круга жизни. Самая совершенная геометрическая форма во всей трехмерной вселенной дается человеку в пользование. Затем будут даваться другие технологии, более утонченные. Но колесо и у самых высокоразвитых космических рас является абсолютной совершенной моделью. Круг как образ бесконечности имеет только одну точку отсчета – свой центр. Планета круглая, солнце круглое, даже голова у человека круглая, и по мере расширения сознания круг увеличивается. Итак, первое, что освоили люди, – это круг. Технологии меняются, но круг как самая совершенная форма остается неизменным для цивилизации людей. Первая вибрационная волна сознания достигает своего апогея в расширении сознания homo sapiens, завершая свой первый круг. В этот период дуальность в сознании человека еще отсутствует. Дуальность появляется только во второй вибрационной волне сознания. Даю тебе жизнь – смерть, любовь – ненависть, «благословение – проклятие» (Втор.11:26-28). В этих словах заключена суть дуальности: тьма и

2011 №10

свет, жизнь и смерть, добро и зло. И во второй вибрационной волне в сознании homo sapiens происходят эти разделения, проявляя природу антипода сил Света – силы тьмы. В буддизме все начиналось в древнейшем периоде «золотого века», в Библейской модели – это Рай. Именно там вместо Правды и (аллегорично) «бочки меда» появляется «бочка дегтя» или дуальность, которая разделяет человека и весь мир вокруг него. Это сложный для понимания, противоречивый вопрос. С одной стороны: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Но с другой: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим.7:7). В чем же тут дело и как понять, видимое, казалось бы, противоречие? Вначале «через рассматривание творений мы познаем Творца (Рим.1:20). Затем мы видим «Отца творящего» (Ин.5:19) и познаем, как Он есть. Но это происходит, только если есть видение и слышание, т.е. рождение свыше. Но если его нет, то даже если бодрствуешь и трезвишься, силы тьмы через закон дуальности будут приступать. Бог дает человеку выбор между силами тьмы и силами Света. Сатана, дьявол, люцифер и денница – это своеобразный черный

9


крест для твари нашей трехмерной вселенной, чтобы тварь, взирая на саму Причину, стремилась к Ней и становилась Ею (2Кор.3:18), так как Бог отделил Себя от всего творения (Быт.2:2). Силы тьмы пытаются навести свой «порядок», имитируя Закон дуальности. Когда человек в «розовых очках», все выглядит в одном цвете, но когда очки снимаются, оказывается, все не совсем так. Для падших человеческих сознаний сынов проклятия дуальность – это необходимость, как система сравнительных образов, чтобы определить критерии существующих ценностей: свет или тьма, хорошо или плохо. Дуальность сознания – это как лествица, которая определяет цепочку рассуждений, и здесь акцент: не осуждений, а рассуждений. Осуждение – это всегда приговор, в конечном итоге себе самому, конечно, при условии, что у человека есть опыт знакомства с «законом бумеранга». В падших сознаниях людей нашей трехмерности Закон дуальности присутствует во всех трех проявлениях вибрационных волн Св. Троицы. Дуальность – как крылья орла летящего (последнего, четвертого животного, выражающего природу человека), т.е. результат осознания природы Отца, Сына и Св. Духа, выраженных в Ветхом Завете, проявленном в Новом Завете и адаптированном к правильному восприятию в Завете Св. Духа.

свою индивидуальную форму проявления, но вместе в едином цикле они дают возможность проявиться биологически активным формам жизни, т.е. человеку. Огонь (все состоит из огня), вода, земля, воздух, царство минералов и царство растений не могут существовать независимо друг от друга. Вместе они создают гармонию, но только дуальность (разность потенциалов) возбуждает непрерывные вибрации движения: верх – низ, холодно – горячо, свет – тьма и т.д. Но задача материальноэнергетического мира и всей природы – обрести гармонию и состояние баланса. Столкновение разности энергопотенциалов, по закону дуальности, несут в себе колоссальную энергию. По закону сохранения энергии, она имеет постоянную величину, имеет свой спектр, число, вес, силу. Энергопотенциал дуальности всегда должен быть сбалансирован и гармонизирован, потому что в этом цель всего сущего. Для человека разность потенциалов, или дуальность сознания, позволяет ему как образу обрести свое подобие – Дух, чтобы контролировать пребывание этого образа в гармонии с другими элементами жизни. Это – формула его жизни.

Роль темных сил в системе дуального восприятия подразумевает сравнительный анализ, когда через природу Духа человеческого, а это всегда люциферизм, появляется возможность видеть все тончайшие тени, имитирующие свет, и при переходе в состояние чистой энергии Духа, в четвертый уровень креста сил тьмы – денницы. Только тогда восходит «Солнце Правды и исцеление в лучах Его» (Мал.4:2).

Итак, в мире дуального человеческого сознания все познается благодаря сравнительному анализу. Сравнительный элемент сознания, или дуальность, необходим, ибо является фундаментом, на котором происходит строительство Библейской мистической вавилонской башни, пирамиды, идола и т.п. Такова технология постижения истины. Без критического анализа нет движения вперед, потому что осознанность Библейских процессов подразумевает понимание того, как Сын исполняет волю Отца, выражая, умножая и проявляя Духом Святым формулу Жизни.

Природа (латинский термин «натура»), которую мы знаем и можем видеть в своей целостности и гармоничности, состоит из определенных стихий и стихиалей, где каждая из них обособлена, имеет свой потенциал и

Чистая энергия Св. Духа не допускает тени сомнений, и если человек как образ не наполнен силой Св. Духа и не пребывает в общей системе Библейских координат проявления Причины, т.е. не в статусе Богоче-

10

2011 №10


ловека, тогда неизбежен некоторый дисбаланс. Потому что баланс – это конечный результат, или контроль и власть Причины в лице

душу в состояние единства трех ее природ, победив уже личностную дуальность как несовершенство пред Причиной, Творцом и Создателем. Победить дуальность подвластно только рожденному свыше, т.е. Богочеловеку. Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр.1:7). А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» (Евр.1:8). «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Пс.44:8). Победа достигается Любовью как высшим критерием познания Правды и Истины. Поэтому Любовь побеждает все. Любовь и есть результат исполнения Закона и совокупность совершенства (Кол.3:14).

Богочеловека природы бытия. Формула Жизни в нашей трехмерности звучит так: Свет Любви – Животворит. Человек постигает и достигает результат проявления формулы Жизни благодаря суперстимулятору – Закону дуальности, подразумевающему свободную волю выбора при полном бодрствовании и трезвении сознания. Итак, жизнь и смерть – предельно ярко выраженная дуальность, данная человеку: «даю тебе жизнь – смерть», и брань душе человека: «проклятие и благословение». Речь идет о жизненной энергии, жизненной силе homo sapiens, но не физического человека, потому что объем его головного мозга не изменен со времен падения денницы. Все генетические разработки, которые осуществлялись в нашей трехмерности и в этой конкретной планетарной системе не землянами, были завершены задолго до Библейских событий. Поэтому в Библейском учении речь идет не о физ��ческом человеке, а о душе живой, об Адаме. «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт.3:22). Св. Троица говорит: «один из Нас», – уже не три, а один, т.е. произошло то, что всегда пытается сделать лукавый – разделить Св. Троицу. «И теперь, как бы он… не вкусил от древа жизни и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт.3:22-23). Бог проявил милость, не позволив жить вечно этой несовершенной душе, утратившей блаженство близости Св. Троицы, и дал ей перспективу и возможность развития – возделывать землю, из которой взят, – чтобы привести

2011 №10

Когда Адам – душа живая познает крайние позиции дуальности: любовь – ненависть, и окончательно выбирает позицию жертвенной Любви, тогда только Св. Троица наделяет ее дарами Св. Духа, третьей природой, откуда человек черпает все силы для победы над дуальностью: «помазал тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс.44:8). Радость – это Тело Благодати Св. Духа. Новозаветное учение говорит о несении креста (Мф.16:24). Крест – это: жизнь – смерть (по вертикали), проклятие – благословение (по горизонтали). Христос говорит: «Всякий, кто не возненавидит отца, мать, сестер, братьев и чад своих», – полное отторжение всех генетических связей ветхого человека, – «тот не может идти за Мной и быть Моим учеником», не будет способен понять Его систему Небесных ценностей (Лук.14:26). Второй уровень: «Кто душу свою не возненавидит – жизнь свою – тот не может…», не сможет принять и понять откровения Св. Духа (Лук.14:26). И последнее: «Кто не оставит все, –иссякший дух человеческий, свою силу и крепость – и не берет креста и не следует за Мной…», не может быть Моим учеником (Мф.10:38). Полное кардинальное, бескомпромиссное и радикальное видоизменение всей природы человека. Третья природа человека – его духовная сущность – ему совершенно неизвестна и непостижима. Дух невидим, и когда человеческое сознание посещает какая-либо мысль или идея, человек ее осознает, но откуда она возникает, и какая сила ее побуждает, ему

11


неизвестно. «Должно вам родиться свыше от воды (Св. Слова) и Св. Духа. Св. Дух дышит, где хочет, но ты не знаешь, откуда Он приходит и куда уходит» (Ин.3:7-8). Дыхание Св. Духа и есть состояние передачи информации, или Луч сознания, который достиг твоей личностной вселенной, твоего индивидуального мира. Он приносит осознание плюса и минуса, добра и зла, белого и черного, холодного и горячего. Вначале всегда крайние позиции на уровне: да и нет. Но в результате достигается первичное пред Богом совершенство, когда «чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14). Такое разделение необходимо для расширения сознания, ибо Св. Дух всегда подразумевает крайности: жизнь – смерть, чтобы исполнить заповедь Христа: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:37). Крест сынов человеческих и позиция да, да; нет, нет, – есть несение этого креста. Жизнь – да, смерть – нет; благословение – да, проклятие – нет. Следующий этап подразумевает множественность, или троичность, которая формирует универсальную природу человека как образ и подобие Св. Троицы. Это система взаимоотношения с Причиной на уровнях: сын проклятия, Сын человеческий и Сын Света, или Сын благословения. Сын человеческий может быть душа живая, или неживая в зависимости от того, пронес он свой крест до конца или нет. При победе над дуальностью – душа живая, при любых других результатах – душа мертвая. В чем мертвость души? Неправедный суд. Всякое слово есть суд, но слово души живой – суд милости, слово души мертвой, знающей Закон, но не исполняющей, – суд справедливости, так называемый фарисейский дух лицемерия. Но Бог, контролирующий все, милость превозносит над судом (Иак.2:13). Поэтому душа живая, водимая Св. Духом, имеет обожествление и проявление в Св. Троице. Третью природу человека – Дух – При-

12

чина программирует в Египте через Моисея. Именно Моисею судилось, согласно Божественному плану, возрасти и познать всю мудрость Египта. Именно через Египетские откровения эта программа была оформлена в религиозную мысль, т.е. получила статус Божественной религии, и затем была оформлена как Закон в среде избранного народа Божьего – сынов Израилевых, стратегия развития которого ориентирована на проявление Причины в сознании целого народа. И когда в этой религиозной мысли появились так называемые мистерии, т.е. передача информации в образной световой и звуковой форме, пришло время переселиться избранному Богом еврейскому народу в Землю Обетованную, чтобы не просто освоить эту программу, сформированную как Закон при служении ангелов, но утвердить как норму на генетическом уровне, распространив ее затем по всему миру. Моисей (буквальный перевод имени: «ребенок из воды») есть плод, или результат всего религиозного наследия, которое сформировало культуру, выразившуюся на генном уровне. Результат – получить нужный генофонд. Молекула воды – это природный информационный носитель, где хранится вся информация, которую ты переживаешь, видишь, слышишь, понимаешь или не понимаешь, а человек на 87% состоит из воды. И на основании этой базы данных с человека будет спрос, так или иначе. Поэтому Моисей, познавший всю мудрость этой культуры, и есть плод наследия всей религиозной мысли Египта.

2011 №10


ление этим состоянием. Поэтому – «возьми крест свой и следуй за Мной» (Мф.16:24). Это не просто слова, это проявление в человеке меры ангела. Это баланс, который дает человеку возможность обожествления. Если в третьей природе происходит возвращение в Рай как осознание причин и следствий, затем возвращение на круги своя, то четвертый уровень – власть над всем, что есть, было и будет в человеке, и конечный результат – Богочеловек.

Благодаря этой мудрости, сознание избранного народа получило импульс к следующему этапу индивидуального развития, отделенного от общего развития сознания цивилизации. Поэтому евреи были вынуждены получить систему защиты и отправиться в Землю Обетованную, где течет молоко и мед (Исх.3:8). Именно там появляется результат Египетского наследия – мудрость Соломона, которая начинает влиять, а затем доминировать в сознании всего тогдашнего мира. Итак, третья природа – Дух человеческий – через Закон Моисея «Пятикнижие» стал подконтрольным, дабы дать мировой системе сознания импульс развития, которого никогда не знала раса homo sapiens, проходя первую, вторую и третью ступень развития, для того, чтобы все пришли к совершенству, потому что Бог не желает гибели грешников (Иез.33:11). Поэтому, когда программа первого и второго уровня была освоена, то третий уровень дуального сознания оформился уже в израильском народе многоуровневой системой в лице фарисеев, саддукеев, книжников как образ Древа познания добра и зла. Эта система должна была в очередной раз продемонстрировать свою несостоятельность, чтобы в результате состоялась победа над дуальностью. Победа над дуальностью может быть решена только с позиции третьей силы – силы Св. Духа, или креста. Поэтому дуальность была побеждена на Голгофе. С позиции креста завершена третья модель.

Учение Завета Св. Духа о системном подходе к расширению сознания до плазменного и обожествлению человека через рождение от Св. Духа в статусе Богочеловека раскрывает все причинно-следственные методики Библейского учения о проявлении сознания homo sapiens во всех цивилизационных моделях развития. Вселенская модель Гефсиманского креста осознается на уровне человеческого Духа. До учения Завета Св. Духа существовала внешняя форма приобщения сознания к этой модели, т.е. плоть (Ветхий Завет) и кровь (Новый Завет). Но в Завете Св. Духа проявляется и обожествляется тело Духа человеческого в единой целостной программе гармонизации и баланса всего человека как образа и подобия Причины Св. Троицы.

Благословение Святых от Пренебесного Жертвенника Ветхого Завета, Святых Новозаветного Алтаря Голгофской Славы Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, вечно литургисующих на Престоле Славы Завета Святого Духа, Ковчеге Сердца Пречистой Девы, Небесного Иерусалима, Трисиянной, Триблагословенной, Триблагоуханной Агницы Соискупительной во славу Животворящей Троицы Святой.

Трисиянная, Триблагословенная, Триблагоуханная СОЛНЕЧНАЯ СЛАВА Святой Живоначальной Животворящей Троицы да пребудет с нами всеми ныне и присно и во веки веков. Аминь. Пророк-Святитель †Георгий-Мария

Четвертый уровень – это система получения разрешения и право власти на управ-

2011 №10

13


Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий (1877-1961) — русский хирург и духовный писатель. Канонизирован в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 году.

На своем жизненном пути нам встречаются два типа людей. Одни во имя науки отрицают религию, другие ради религии недоверчиво относятся к науке. Встречаются и такие, которые умели найти гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа. И не составляет ли такая гармония той нормы, к которой должен стремиться человек? Ведь обе потребности коренятся в недрах человеческой природы. Наука — есть система достигнутых знаний о наблюдаемых нами явлениях действительности. Наука включает достигнутые знания, то есть еще не все, а только те, которые пока достигнуты. Этот процесс в науке есть нечто динамическое, становящееся: оно проходит через вопросы, искания, сомнения, предположения, которые потом могут оказаться и ложными. И только знания, то есть подлинные отражения действительности, составляют установленное, статическое содержание науки. Знания, то есть доказанные, общеобязательные, общепризнанные, объективные суждения, оправданные логически и эмпирически, умозрением и опытом. Это знания о явлениях, то есть проявлениях жизни, природы, но не о ее сущностях, о мире, как мы его видим, созерцаем, но не о мире, как он есть сам по себе, по существу. Явления — это то, что явно для наших пяти органов ощущений. Таким образом, область точной науки ограничена так же, как ограничены и органы научного познания в своей познавательной способности. Странно было бы утверждать, что наука знает или может знать все бытие. А между тем мы хотим разрешить те вопросы, которыми так

14

полна душа юноши у Гейне: “Что тайна от века? И в чем существо человека? Откуда приходит, куда он идет? И кто там, вверху, за звездами?”. Знание больше, чем наука. Оно достигается и теми высшими способностями духа, которыми не располагает наука. Это прежде всего интуиция, то есть непосредственное чутье истины, которое угадывает, прозревает ее, пророчески предвидит там, куда не достигает научный способ познания. Эта интуиция ведет нас в другую, высшую область духа, — то есть в религию. Религия есть отношение к Абсолюту, к Тому, Кого мы называем Богом. Так как это отношение есть даже у атеиста, то и принято говорить, что у всякого есть своя религия. В широком смысле, религия может быть правильной и неправильной, истинной и ложной, нравственной и не нравственной, в зависимости от того, что мы разумеем под абсолютной, высшей и последней ценностью мира и как к ней относимся, во что веруем и как веруем, что принимаем и что отвергаем. Говоря же по существу, религия — есть общение с Богом (воссоединение). Именно об этой религии должна идти речь. Религия — как переживание — очень сложна. Вот некоторые основные утверждения о действительности, которые исповедуем мы, христиане. Бог существует — даже больше — только Он и существует. И то, что в Нем и с Ним связано. В Нем все имеет свое бытие, вне Его лишь суета сует и томление духа. Христос действительно Богочеловек, который был распят и воскрес и придет снова на эту землю. Душа человека имеет личное бессмертие.

2011 №10


Мы можем познать разумом лишь внешний факт, а не вещь в себе. Весь мир, поскольку он связан с пространством и временем, объективно непознаваем, потому что время и пространство суть лишь субъективные формы нашего сознания, которые мы приписываем миру. Отсюда изречение: “Мир — это я”. Воспринимаемые нами цвет, температура, вкус не существуют вне нашего познания сами по себе. Даже материю мы не можем познать, как она есть, потому что ее специфические свойства — масса, плотность и тяжесть — субъективны. Но более всего Библия смущает мыслящего человека своими повествованиями о чуде. Последнее кажется нарушением законов природы.

Если это можно сказать о чудесах легенд и апокрифических евангелий, то совершенно нельзя так утверждать о чудесах Слова Божия. Исцеление больных, воскрешение мертвых — не нарушение законов природы, а восстановление их. По закону греха и наследственности болезнь и смерть являются закономерными. Но по первоначальному помыслу, когда не было еще греха — человек был создан для жизни (“Человек” имеет “чело вечности”) и когда устраняется причина, вызывающая смерть (этой причиной является грех), тогда вновь восстанавливается действие Божественной творческой силы. Эта сила некогда и дни творения “свергала из глубины вечности могучими творческими словами”, она, по словам того же Дарвина, “вдохнула жизнь в первоначальную клетку”. Естественным действием этой силы является не смерть (это было бы уже противоестественно), а жизнь и воскресение. Камень в силу притяжения падает вниз, но если сила притяжения будет нейтрализована обратным толчком — камень полетит вверх. Чудеса Евангелия не противоестественны, а сверхъестественны, поскольку в том или ином

2011 №10

случае начинает действовать сверхопытная сила. Мир христоцентричен, ибо Слово (ХристосЛогос) было Бог (Ин.1:1). Бог воплотился на маленькой и незначительной планете Земля не по той же причине, по которой Он избрал и на земле маленькую Палестину, в Палестине Вифлеем, а в Вифлееме ясли, ибо не нашлось места в гостинице? Наша земля, таким образом, стала космическим Вифлеемом, и если свет из яслей простерся по всему лицу земли, то так же он может по некоей непостижимой проекции достигать всех точек вселенной. Сама обитаемость других миров не отрицается в Библии, как и вообще тот биологический принцип, по которому у Бога в каждом месте космоса “живет то, что в нем жить может”. “Бог сотворил мир”. Этот неизмеримый космос (макрокосмос) христоцентричен так же, как и малый мир (микрокосмос) твоего существа. Только вокруг Него может быть собрана центростремительно вся душевная энергия человека и только от Него центробежно может излучаться вся Его творческая сила. Если этот солнечный центр не на месте, то нарушается равновесие в космосе человека, — душа ощущает внутреннее шатание, пустоту и затмение так же, как распятие Христа на Голгофе вызвало затмение и землетрясение в природе. Хотя Библия есть не специальная книга о физической природе или внешней истории человечества, однако и в этих областях она точна. Да и как мы поверили бы ей в более важном, духовном, вечном и будущем, если бы она ошибалась в менее важном, доступном человеческому знанию? Если мы сравним наивные сведения о природе, находящиеся в священных книгах индуизма, персизма и магометанства (не устоявшие, например, против переворота, который Коперник произвел в астрономии), с осведомленностью Библейских авторов, то мы должны будем признать их Боговдохновенность вместе с французским физиком Биа (1774-1861), который сказал: “Или Моисей имел столь же глубокую научную опытность, какою обладает наш век, или он был вдохновлен свыше”. В Библии мы не находим древних представлений о том, что небо есть твердый свод, к которому прикреплены звезды. Согласно книге Бытие, небо — есть протяженная среда, отделяющая воды, которые вверху, от вод, которые внизу. В то время как древние учили, что земля утверждена на некоторых подпорах, Библия го-

15


ворит, что Бог повесил землю ни на чем

(Иов.

26:7).

Замечательны также и другие естественнонаучные положения, которые были известны Библии задолго до того, как они были открыты наукой. К таким можно отнести слова пророка Исайи: «По множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Ис.40,26), подтвержденные открытыми лишь в позднейшее время законами сохранения материи (Ломоносов, Лавуазье) и законом сохранения энергии (Р. Майер, 1814-1876). Мудрость говорит о себе в притчах Соломоновых: «Когда Он еще не сотворил начальных пылинок вселенной... я была там» (Притч. 8:26). Не намек ли это на элементы материи? Постепенные научные открытия все более и более оправдывают научную точность библейской картины природы и истории. Филология, разделяющая языки человечества на три главные группы: индоевропейскую, семитическую и туранскую, все более открывает общие элементы в них, приводящие к единому языку единого человечества (праязык). Разделение человечества на 70 главных народов, данное в 10-й главе Бытия, все более подтверждается этнологией (наукой о племенах). Геология и палеонтология (наука об ископаемых) блестяще подтвердила порядок творения, изложенный в Библии. “Последовательность, в которой появляются органически образованные существа, составляет точную последовательность шести дней творения, как представляет ее нам книга Бытие” (физик А. Фехнер). Археология, открывшая Ниневию и Вавилон (Гаулинсон), нашла и остатки Вавилонской башни (“Зиггурат”) и множество древних таблиц с изложением фактов, подтверждающих содержание Библии. Башня Вирс-Нимруд имеет 48 метров высоты и 710 метров в окружности. Она называется “Зиггурат”. Это семитское слово означает: “сделать себе имя” (Быт.11,4). История проверила исполнение пророчеств Библии, настолько удивительное, что одно это исследование приводило сомневающихся к вере в Боговдохновенность Писания. Исайя за восемь веков до Рождества Христа говорил о Вавилоне в период его величия: «Не заселится никогда... Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и

16

страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены — в увеселительных домах» (Ис.13:20-22). И это сбылось. В четвертом веке персидские цари сделали Вавилон (по его разрушении и опустошении) местом обитания диких зверей и по временам устраивали там царскую охоту. Далее пророк Исайя говорит: «И сделаю его владением ежей и болотом…» (Ис.14:23). И это сбылось... Вавилон сделался жертвой наводнения вследствие изменения в нижнем течении Евфрата, и в настоящее время большая его часть находится под водой. Русский путешественник Фрей, бывший там в 1895 году, поразился множеством ежей в болотах Вавилона, что и напомнило ему упомянутое пророчество Исайи. Еще много можно было бы привести фактов, вполне оправдывающих наше утверждение, а именно, что подлинная наука и истинная религия, какою является религия Библии, не противоречат друг другу. Религия противоречит не науке, а нашим знаниям (и приложениям) о природе. Но между откровением и самой природой нет противоречия и не может быть, ибо Бог является Творцом их обоих. Наука без религии — “небо без солнца”. А наука, облеченная светом религии, — это вдохновенная мысль, пронизывающая ярким светом тьму этого мира. «Я — свет миру. Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», — так говорит Христос (Ин. 8,12). Среди верующих христиан были названы такие, как Фарадей, Ом, Кулон, Ампер, Вольт, имена которых увековечены в физике, как нарицательные для обозначения известных физических понятий. Галилей (1564-1642) — физик и астроном писал: “Священное Писание не может ни в каком случае ни говорить зла, ни ошибаться, — изречения его абсолютно и непреложно истинны”. Химик Бойль (1626-1691): “Сопоставленные с Библией все человеческие книги, далее самые лучшие, являются только планетами, заимствующими весь свой свет и сияние от солнца” (Деннерт). Химик и физиолог Пастер (1822-1895): “Так как я мыслил и изучал, то потому и остался ве-

2011 №10


рующим, подобно бретонцу. А если бы еще более размышлял и занимался науками, то сделался бы таким верующим, как бретонская крестьянка”. Философ и математик Ньютон (1643-1727) высказал свои положительные верования в чудеса и пророчества в своем толковании на книгу пророка Даниила и Апокалипсис. Работы гениального врача-гуманиста профессора Пирогова и в области медицины, и в области педагогики до сих пор считаются классическими. Он говорил: “Веру я считаю психической способностью человека, которая более всех других отличает его от животных”; “мистицизм для нас совершенно необходим: это одна из естественных потребностей жизни”; “веруя, что основной идеал учения Христа, по своей недосягаемости, останется вечным, и вечно будет влиять на души, ищущие мира через внутреннюю связь с Божеством, мы ни на минуту не можем сомневаться и в том, что этому учению суждено быть неугасимым маяком на извилистом пути нашего прогресса”. Французский врач Флери в своей книге “Патология души” говорит: “Но, кроме естествознания, существует еще теология, у нее есть свои приемы, позволяющие ей утверждать известные истины... И религия, и науки имеют каждая свой метод и свою область. Они отлично могут существовать рядом и обе выполнять свое назначение” Ньютон (1642-1727 гг.) в своем капитальном труде “Системы мира” пишет: “Небесный Владыка управляет всем миром, но не как душа его, а как Властитель Вселенной. Вследствие Его верховной власти мы называем Его верховным Богом. Он правит всем миром, тем, что есть, и тем, что может быть. Он всегда и везде Тот же Единый Бог. Мы удивляемся Ему по причине Его совершенства, почитаем Его и преклоняемся пред ним по причине Его беспредельной власти. Бог же без верховной власти, без провидения и без цели в своих творениях был бы ничем иным, как роком или природой. Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия, и все это соответственное месту и времени разнообразие сотворенных предметов, что составляет строй и жизнь вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа самобытного”. Карл Линней (1707-1776 гг.) — величайший исследователь природы в XVIII веке. В одном из своих трудов он говорит о том, что человек может постигать Бога через Его творения. “Вечный, беспредельный, Всемогущий Бог прошел мимо меня. Я не видел Его лицом к лицу, но отблеск Божества наполнил мою душу безмолвным уважением. Я видел след Божий в Его творении, и

2011 №10

везде, даже в самых мелких и незаметных Его творениях. Что за сила, что за мудрость, что за неизреченное совершенство! Я наблюдал, как одушевленные существа, стоя на высшей ступени, связаны с царством растений, а растения в свою очередь с минеральными веществами, которые находятся в недрах земного шара, и самый шар земной тяготеет к солнцу и в неизменном порядке обращается вокруг него, получая от него жизнь. Я видел, как солнце и все другие звезды, вся солнечная система, бесконечное звездное небо движется в пространстве, поддерживается в пустоте по воле непостижимого первоначального Двигателя, Существа существ, Причины, Правителя и Хранителя мира, Господа Создателя всякого творения”. Альберт Эйнштейн (1879-1955 гг.) — крупнейший ученый-физик мира, открывший теорию относительности. В ноябре 1930 года А.Эйнштейн ответил журналисту, заинтересовавшемуся его мнением о бытии Бога: “Моя религия состоит в чувстве скромного восхищения перед безграничной разумностью, проявляющей себя в мельчайших деталях той картины мира, которую мы способны лишь частично охватить и познать нашим умом. Эта глубокая эмоциональная уверенность в высшей логической стройности устройства вселенной и есть моя идея Бога”. Знаменитый астроном Кеплер заключает свой труд по астрономии молитвой, в которой он благодарит Бога, открывшего ему величие природы. Наш известный физик Цингер в конце курса физики приводит слова из “Книги Премудрости Соломона”: Сам Он (то есть Бог) даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действия стихий... (7:17). Можно было бы привести еще много подобных примеров из жизни ученых, но и этих достаточно, чтобы видеть, что только наше “полу-знание” удаляет нас от Бога. Если эти гении и таланты, двигавшие науку, были людьми веры, то почему не можем мы быть последними, являющиеся в научном отношении только их слабыми учениками? Люди науки слагают смиренно венцы свои у подножья Божьего Престола. Как-то в Московском университетском храме был такой случай с известным профессором Синицыным на Страстной неделе: положив земной поклон, старый профессор так и застыл в этой позе... Оказалось, что он умер в эту минуту. Так склонялась до конца душа ученого перед Богом, отдавая Ему последний вздох.

17


Прп. Иустин Попович, исповедник Сербской Православной Церкви, святоотеческий богослов и христианский философ ХХ века, – яркий представитель Цивилизации Богочеловека – Небесной Церкви на земле, образец для подражания. Его творения по праву вошли в сокровищницу Святоотеческого Предания, и соответствуют стандарту Небесной Церкви, которая не имеет национального и конфессионального признака, существует от начала и будет вечно. В сотворении мира Богом наблюдается исключительный порядок и план. Святое Откровение различает два момента в сотворении: первый момент — это сотворение духовного мира и бесформенного космического вещества (Быт.1:1-2); второй — сотворение существ и вещей из уже сотворенной бесформенной материи, причем постепенно, по видам, в течение шести дней: в первый день — свет, во второй — видимое небо; в третий — суша, море и растения, в четвертый — солнце, луна и звезды, в пятый — рыбы и птицы, в шестой — все виды животных и человек. Отцы Церкви учат, что под первобытным небом и землею, о которых говорится в начале Библии (Быт.1:1), не следует понимать ни небо, которое мы видим сейчас, ни землю, на которой мы сейчас живем, так как это небо возникло позднее, во второй день сотворения видимой природы, а эта земля — в третий день творения. Первобытное небо означает мир духовный, ангельский; первобытная земля — космическую массу, содержащую в себе вещество всего того, что в течение шести дней получило свое существование и форму. О том, что невидимый, духовный мир возник до видимого мира, свидетельствует Святое Откровение: “Когда сотворены были звезды, — говорит Господь, — восклицали гласом радости все Ангелы Мои” (Иов.38:7). О начале сотворения мира святой Григорий Богослов так рассуждает: “Бог прежде всего замышляет ангельские и небесные

18

Силы. И замысел становится делом, которое исполняет Сын и совершает Дух... А после того, как дивно устроил первые создания, Он замышляет второй мир, материальный и видимый, составленный и устроенный из неба и земли и всего, что в них... Но этим еще не было раскрыто все богатство Благости. Восхотев и это показать, Творец-Слово из обеих, т.е. из невидимой и видимой природы, сотворяет одно живое существо — человека”. Все, что Бог сотворил, — добро по самой природе своей, так как исходит от Того, Кто Един Благ и Кто как Таковой не может творить зла. О качестве сотворенного мира Сам Бог дал Свое непогрешимое суждение, которое Боговидец выражает словами: “И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма” (Быт.1:31). Христоносный Апостол благовествует: “Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно” (1Тим.4:4). Хотя она осквернена и изуродована грехом, природа все-таки отражает в себе благость и величие Божие и свойства Божии и показывает, что благость и милость Божия пребывает всегда над всеми тварями (Пс.144:9). Живя Богооткровенной истиной о доброте всего сотворенного Богом, мысль Святых Отцов указывает на дивное добро всего сотворенного и на полное отсутствие зла в мире, сотворенном Благим Богом. Зло чуждо Богозданной природе; оно от дьявола вошло в мир через человека. В Послании восточных Патриархов говорится: “Поскольку Творец по

2011 №10


Существу Своему благ, все, что Он сотворил — сотворил чудесным, и Он никогда не может быть творцом зла. Но если в человеке или демоне имеется (ибо просто в природе мы не знаем зла) какое бы то ни было зло, т.е. грех, — оно противно воле Божией; и это зло приходит или от человека, или от дьявола. Ибо вполне истинно и вне каких-либо сомнений то, что Бог не может быть виновником зла”. Триипостасный Бог проявил Свою творческую силу прежде всего в сотворении духовного мира. Он из ничего сотворил все духовные существа, одарив их по Своему премудрому благоволению жизнью и духовно-моральными особенностями. Сотворенные, чтобы быть исполнителями и вестниками воли Божией, эти духовные существа названы ангелами. А наименование “ангел” (“ангелос”) относится не к естеству, а к предназначению и означает “вестник”.

В Святом Откровении в некоторых местах слово “ангел” употребляется в переносном смысле и означает людей, избираемых Богом быть вестниками Своей воли в мире (Мф.11:10). Это отождествление ангелов и людей по наименованию исходило из тождественности служения, которое ангелы и Божии избранники совершали среди людей. Но было бы ошибоч-

2011 №10

ным на этом основании отождествлять ангелов и людей по природе и существу, ибо Священное Писание в большинстве случаев и в основном под именем ангелов разумеет существа своего рода, отличающиеся и от Бога, и от людей своим особым естеством и существованием, своей самостоятельной личностью и свойствами. О том, что ангелы действительно являются отдельными существами и личностями, Святое Откровение свидетельствует нам различными образами. В самом начале Библии повествуется, как Бог поставляет херувима с пламенным мечом перед вратами Едема, чтобы тот охранял путь к древу жизни (Быт.3:24), что ясно показывает, что херувим — это самостоятельное существо и отдельная личность, сознательно и добровольно исполняющая волю Божию. Ангелы выводят Лота из Содома (Быт.19:1-15). Патриарх Иаков видит ангелов, нисходящих и восходящих по лествице, утвержденной на земле и верхом касающейся неба, где Господь Бог стоял (Быт. 28:12-13). Этим самым ангелы ясно отличаются и от Бога, и от людей как некоторые промежуточные существа, ниже Бога, но выше человека. В книге Иова ангелы называются Сынами Божиими, восклицающими от радости, когда Бог сотворяет звезды (Иов.38:7), и всегда предстоящими Господу, когда Он только этого пожелает (Иов.1:6; 2:1), но в которых Бог и помимо того, что они Ему так близки, находит недостатки своего рода (Иов.4:18). Все это показывает, что ангелы — это самостоятельные существа, — свободные личности, имеющие свой особый образ существования и жизни. В Святом Откровении находится целый ряд свидетельств о явлениях ангелов как действительных, личных существ, являющихся посредниками между Богом и людьми. Так, пророк Давид видит Ангела Господня, по заповеди Божией наводящего язву на народ (2 Цар. 34:16-17); ангел Господень является пророку Илии и дает ему наставления по случаю болезни царя Охозии (4 Цар. 1:3, I5); пророк Исаия видит шестикрылатых серафимов, окружающих престол Господа Саваофа, славящих Его, из которых один слетает к нему и горящим углем касается его уст, говоря ему: “Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен” (Ис. 6:2-7); пророк Иезекииль видит многоочитых херувимов, которые проницательно следят за всеми событиями во вселенной (Иез. 10:1-22); пророку Даниилу несколько раз является Архангел

19


Гавриил и открывает ему будущую судьбу его народа (Дан. 8:16; 9:31); пророку Захарии неоднократно является Ангел Господень и сообщает ему волю Божию (Зах. 1:9-19). На действительности таких явлений ангелов людям в Откровении и основана вера людей в ангелов как Божиих вестников, являющихся существами личными. Новозаветное Откровение особенно изобилует явлениями ангелов и свидетельствами о них. В истории новозаветного человечества ангелы участвуют с самого начала и вплоть до апокалиптического завершения. Здесь ангелы сообщаются с людьми как братья по вере, любви и надежде. Новый Завет открывается явлением Архангела Гавриила Захарии с вестью, что жена его, неплодная Елисавета, родит сына

— Иоанна Предтечу (Лк.1:11-20), и явлением того же Архангела Святой Деве Марии с благовестием, что она родит Спасителя мира (Лк.1:2638). Во время рождения Спасителя в Вифлееме является множество ангелов, славословящих новорожденного Богомладенца (Лк.2:9-13). Ангелы являются и служат Господу Иисусу в пустыне после Его победы над искусителем (Мф.4:11). В Гефсиманском саду ангел является Спасителю и укрепляет Его (Лк.22:43). Ангел отваливает камень от гроба Спасителя (Мф.28:2).

20

Ангел первым объявляет мироносицам благовестие, что Господь воскрес (Мф.28:5-7; Мк.16:58; Лк. 4:4-8; Ин.20:12). При Вознесении Спасителя ангелы являются Апостолам и объясняют им тайну Вознесения и Второго Пришествия Спасителя (Деян.1:10-11). Ангелы участвуют и в жизни молодой Церкви: ангел является и освобождает Апостолов из темницы (Деян.5:19-20); ангел направляет Корнилия на путь спасения (Деян.10:13); ангел является Апостолу Петру в темнице и выводит его из нее (Деян.12:7-11); ангел поражает первого церквоборца Ирода, который умирает изъеденный червями (Деян.12:23); ангел является Апостолу Павлу и объявляет, что ему “должно предстать пред кесаря” в Рим (Деян.27:23). Апокалипсис весь принадлежит их явлениям и действиям. Все это очевидно показывает, что ангелы — это самостоятельные существа и чудесные личности, участвующие во всем новозаветном домостроительстве спасения, творя волю Божию в качестве посланников Божиих. Новозаветное Откровение изобилует не только явлениями святых Ангелов, но и учением об ангелах. Одно другим подтверждается, разъясняется, дополняется. Сам Спаситель, объясняя притчу о плевелах, говорит об ангелах как о существах реальных, не менее реальных и очевидных, как реален и очевиден Сын Человеческий, мир, сыны царства и сыны зла (Мф.:37-41). В Своем учении Господь советует, чтобы не презирали ни одного из “малых сих”, которые верою в Него стремятся в Царство Небесное, ибо ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Небесного. Это значит, что ангелы — не только самостоятельные, личные существа, но и что они весьма близки Богу и весьма дороги в глазах Его. Об этом говорят и слова Спасителя людям: “Всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими” (Лк.12:8-9). Неотступно и всегда верные Господу Христу, с Ним придут “и все святые Ангелы” во время Его Второго Пришествия во славе (Мф.25:31). Отвечая саддукеям, отрицавшим существование ангелов (Деян.23:8) Господь Иисус Христос не только подтверждает, что ангелы существуют, но показывает и образ их существования: “Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах” (Мф.22:30). Когда пламенный ученик употреб-

2011 №10


ляет меч для защиты своего Божественного Учителя, Спаситель осуждает его поступок словами: “…Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?” (Мф.26:53). Спаситель не произнес бы всех этих слов о святых ангелах, если бы ангелы не существовали как самостоятельные, личные, святые и близкие Богу существа. Христоносные Апостолы о существовании святых Ангелов учат так же, как и Господь. Апостол Павел заклинает своего ученика Тимофея нелицемерно держаться святого учения, причем заклинает его пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Его Ангелами (1Тим.5:21). Ангелы с неба наблюдают за всем, что происходит с христианами в мире (1Кор.4:9). В Церкви Христовой ангелы научаются той же Божественной премудрости, что и люди (Еф.3:10). Они всегда пребывают на службе Богу и Церковь преизобилует ими (Евр.12:22-23). Апостол Петр ясно отличает пророков и апостолов от Ангелов (1Петр.3:22). Это Богооткровенное учение Церковь всегда заботливо охраняла, и от древности в своих символах исповедовала веру в Бога как Творца духовного, невидимого мира. Ангелы не являются ни в коем смысле самородными и самобытными существами; их, как и все творения, сотворил Бог. Апостол Павел ясно свидетельствует, что ангелов сотворил вечный Сын Божий: “Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано” (Кол.1:16). Насколько Святое Откровение ясно учит, что Бог сотворил ангелов, настолько в нем неясно, когда они сотворены. Судя по уже указанному месту из книги Иова, где говорится, что Ангелы восклицали от радости, когда Господь сотворил звезды (Иов.38:7), и на основании всего сказанного о первобытном небе, а также на основе библейского повествования об искушении первых людей в раю от змия, т.е. падшего духа (Быт.3:1-19), что предполагает, что мир духов существовал до того, и что в нем уже ранее произошел некий моральный переворот, завершившийся отпадением от Бога некоторых духов, — необходимо заключить, что Бог сотворил ангелов до материального мира. Будучи духами, ангелы невидимы, разумны, свободны, бессмертны, бесстрастны. Вследствие всех этих особенностей, естество ангелов не может быть выразимо категориями человеческой мысли и слова, и, в действительности, “только Творец знает облик и опреде-

2011 №10

ление ангельской сущности”. Поскольку ангелы имеют естество более совершенное, чем человеческое, то мы не можем с точностью знать, чем они являются по естеству. О духовности естества ангелов Святое Откровение говорит и косвенным образом, называя их невидимыми (Кол. 1:16), т.е. недосягаемыми для наших органов чувств. По учению Отцов, ан-

гелы, когда по воле Божией и являются достойным людям, являются не такими, какие они по себе, в своей невидимой сущности, а в неком преображенном облике, в каком бы люди могли их видеть. Хотя ангелы и духовные творения, все-таки их духовность необходимо отличать от духовности Существа Божия, ибо духовность Божия абсолютна, бесконечна, безгранична, а ангельская — конечна, относительна и ограниченна. На это, в известном смысле, указывает Святое Откровение, когда повествует, что Бог и в ангелах Своих находит недостатки (Иов.4:18). Хотя ангелы являются бестелесными, духовными, они все-таки ограничены в пространственном отношении, ибо вездесущие принадлежит только Богу. На такую ограниченность и невездесущие ангелов указывает Святое Откровение, когда изображает ангелов, сходящих с неба на землю и воcходящих от земли на небо, что показывает, что они не могут быть одновременно и на небе, и на земле. Они находятся там, где действуют, ибо и они известным образом ограничены местом. В отношении к будущему ангелы бессмертны, т.е. умереть не могут (Лк.20:36), но им это бессмертие принадлежит не по естеству, а по дару и благодати Божией, ибо все имею-

21


щее начало по естеству должно иметь и конец”. Ангелы совершеннее людей и по естеству, и по уму, и по воле, и по мощи, и по силе (2Петр. 2:11). Но поскольку они — существа, сотворенные и ограниченные, то их духовное развитие и совершенствование имеет свои границы. Освящение и совершенствование ангелов — это подвиг, в котором они участвуют всем своим существом и волей, и умом, и чувством. “Совершенство ангелов — это освящение и постоянность в нем”. “Они имеют освящение не из самой сущности своей, а от Духа Святого, и послушанием остаются в нем”. Они действием благодати Святого Духа настолько усовершенствовались и утвердились в добре и святости, что стали неподвижными на зло. Они видят Бога лицом к лицу, созерцают вечную истину, постигают в Слове законы и принципы твари и имеют удел в Божественной вечности. Все это указывает на их несказанную радость, блаженство и совершенство. Несмотря на все такое совершенство, Ангелы все-таки бесконечно далеки от того, чтобы их совершенство, в каком бы то ни было отношении, можно было сравнить с Божиим совершенством. Их совершенство является совершенством твари и в границах созданных тварей. Святые Отцы учат, что Ангелы при всей своей разумности, намного превышающей человеческую, не знают и не могут знать Божеского естества. Сознавая непостижимость Божеского естества, Ангелы крылами закрывают свои лица, прославляя Господа Саваофа, ибо наивысшая степень мудрости производит наивысшую степень благоговения и благочестия. Ангелы созерцают Бога, насколько это им возможно, и этим питаются. В сравнении с человеком, ангелы намного превосходят его совершенством; в сравнении с Богом, ангелы являются ограниченными и несовершенными, ибо они суть тварь и совершенством своим, каким бы большим оно ни было, они движутся в границах своей Богозданной природы. Ангельский мир числом неисчисляем. Святое Откровение свидетельствует об этом. Сам Спаситель говорит о легионах ангелов (Мф.26:53). Апостол Павел говорит, что верные соединяются через Церковь с тьмами Ангелов (Евр.12:22). Второе Пришествие Господа Иисуса Христа на землю будет сопровождаемо необозримым множеством святых Ангелов (Иуд.14). Ангелы различаются и подразделяются между собой по совершенству и чину. Святое Откровение ясно говорит об этом различии и подразделении между ними. Когда Апостол

22

Павел хочет точнее определить, что Единородный Сын Божий сотворил на небе, он говорит: “Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано” (Кол.1:16). Помимо этих четырех степеней, Святое Откровение различает еще пять степеней небесной иерархии: Серафимов, Херувимов, Силы, Архангелов и Ангелов. Исповедуя эту Богооткровенную истину о подразделении и различии между святыми Ангелами, Церковь в лице Святых Отцов делит их на три чина, а каждый чин на три ряда. Такое подразделение выражено в древнем церковном сочинении “О небесной иерархии”, приписываемом святому Дионисию Ареопагиту. В этом сочинении Небесные Силы, в зависимости от совершенства естества и близости к Трисолнечному Божеству, разделяются на три иерархии, а каждая иерархия — на три лика. Высшую иерархию составляют Серафимы, Херувимы, Престолы; среднюю иерархию: Господства, Силы, Власти; низшую иерархию: Начала, Архангелы, Ангелы. Высшая иерархия получает свет от Трисолнечного Господа, средняя получает от высшей, а низшая от средней. Это бывает “сообразно их природе и чину”. Ангелы “различаются друг от друга светом и положением; или соответственно свету имеют положение, или соответственно положению участвуют в свете и освещают друг друга по причине превосходства чина или природы. Но ясно, что те Ангелы, которые стоят выше, сообщают стоящим ниже и свет и знание”. Ангелы живут на небе и имеют одно дело — славить Бога и служить Его Божественной воле. Святое Откровение это показывает и доказывает. Святой боговидец Исаия видит Серафимов, окружающих престол Божий и восклицающих: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!” (Пс.148:2). Сам Спаситель заявляет, что “Ангелы на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного” (Мф.18:10) и непрестанно исполняют волю Божию и на небе, и на земле, служа, таким образом, осуществлению Божия плана о мире и человеке. “Ангелы сильны, — говорит святой Дамаскин, — и готовы к совершению Божией воли, и по свойственной им быстроте мгновенно появляются там, куда их направит Божественное повеление”.

2011 №10


Сентябрь 1983 г. Престолом Откровения избрана Глэдис де Мотта — 45-летняя женщина с нежным раненным сердцем. Ковчегом Откровения — ее небольшой двухкомнатный домишко с низкой красной черепичной крышей в рабочем квартале города Сан Николас с числом жителей полтораста тысяч. Дом Глэдис в 150 м от русла гигантской реки Парана в несколько километров шириной. А неподалеку от Сан Николаса ее устье, самое большое в мире: 250 километров! Рой островов, архипелагов... Водное пространство, состоящее из тысяч рек и ручейков. Сан Николас де лос Арройс — Святой Николай на протоках — полное название города. Здесь Пречистая установит свой Живоносный Источник. Вновь избирается скромный город. Аргентина — страна, не славная ни боговидцами, ни пророками, ни старцами, ни святыми, ни учителями. И Глэдис де Мотта далека от богословия и веры. Обычная женщина, мать двоих детей. Телесные немощи. Образование четыре класса. Глэдис и писать-то как следует не может. А Пречистая призовет ее к великой миссии и побудит ежедневно вести дневник. Как и в Фатиме, вначале ей явился ангел: проложил дорогу для Откровения Божией Матери. При виде его у Глэдис отнялись ноги, и из глаз полились слезы раскаяния. Девятилетний мальчик в белых одеждах научил ее читать Розарий, сказав, что Глэдис предстоят важная миссия для всего человечества: отныне с нею будет беседовать Пречистая… После появления Ангела Пречистая открылась с крупными четками в руках. На простом листке школьной бумаги в клеточку дрожащей рукой полуграмотная подслеповатая Глэдис пишет: “Я увидела Ее и спросила, чего Она желает от меня. Образ Непорочной исчез, и на

2011 №10

ее месте появилась маленькая часовня”. Пресвятая Дева ответила без слов: часовня — знак Ее присутствия. Храм — знак собирания душ, живой алтарь. Глэдис чувствует себя помещенной в иной мир. Она вошла в новую вселенную. Над ней производится особая работа. Одно за другим следуют важнейшие прозрения. Присутствие Божией Матери становится непрестанным. Пречистая просит ежедневно возобновлять завет с Ней. Она ведет Глэдис на тайную Гору, которую впоследствии открывает как Лобное Место: здесь был распят Господь, и здесь поныне страждет Он за грехи наши — надмирно. — Я не очищена, Мария. Меня терзают низменные страсти. Я не смею поднять глаза и созерцать Твой светлый Лик... — шепчет Глэдис в таинственный час Ее явления, когда Сан Николас спит. Пречистая в ответ изливает Свою дивную любовь, и Глэдис как бы поднимается от земли. Она чувствует себя немощной и полумертвой, но тело перерождается. Новая Любовь втекает в нее, и ей кажется, что откровение продол��ается после ухода Пречистой, или точнее, когда заканчивается откровение, начинается, быть может, еще более важная для нее, и с ней ангельская работа. Таково чудо непрестанного присутствия Божия! Следуют тревожные звонки от родственников: “Что стало с нашей Глэдис? Она оставила семью, не замечает мужа, неделями не выходит на улицу... Не заболела ли головой? Не одержима ли дьяволом?” — Не отвечает на вопросы, упорно молчит. Но глаза ее лучатся мягким светом. Полагая Глэдис достаточно укрепленной и подготовленной, Пречистая при шестом Своем явлении диктует ей первое Послание: — Вы — верные Мои. Не бойтесь. Придите и увидьте Меня. Вы пойдете — рука

23


в Моей руке. Я Сама поведу вас. Вместе мы пройдем долгий путь. Ноябрь 1984 г. знаменует скорби. У Глэдис на ногах образуются кровоточащие стигматы. В Страстную Пятницу она переживает несение креста. На плече кровавый след. Три дня в постели... Глэдис ничего не может писать. Ее руку почти парализовало, а глаза ослепли. Мария обещает уврачевать ей зрение, вернуть здоровье и силы, но уже в новом порядке, для Новой земли и Нового неба. Мария утончает духовную плоть боговидицы. — Дух Святой питает тебя, — говорит Приснодева. И телесный состав становится иным, нетварным, пригодным для восприятия Света... — Я жду от многих поста, молитвы, обращения. Во многих душах нет мира. Ищущие мира обретают Господа... Мария благословляет пост, и он переживается удивительно легко. Глэдис почти ничего не ест. Сорок великопостных дней она проводит на хлебе и воде. При этом — чудо! — не худеет ни на грамм. — Пречистая, я совсем неграмотная, неученая! Как мне записывать Божественные откровения? — повторяет Глэдис со слезами. Божия Матерь в ответ разворачивает Небесную Книгу. Священное Писание на Ее руках предстает в образе Белых Светоносных свитков. Глэдис берется за Библию и в священном трепете усваивает отрывки из Притч Соломоновых, поздних пророков. Сама Пречистая читает Библию с ней вместе, открывая ей тайны, запечатанные в текстах. Словами Иезекииля Премудрость Божия благословляет вестницу. Божия Матерь указывает ей на 2-ую главу книги великого пророка — как бы священный ритуал посвящения в благовестники. Огненные серафимы несут раскаленные угли в щипцах. Пророк заглатывает

24

Белый Свиток. “Открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней — книжный свиток” (Иез.2:8-9). Пречистая ищет претворения Священного Писания в нас. Света, ставшего Плотью. Свет, ставший Словом, должен воплотиться; свиток быть заглотанным. “И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: “Плач, и стон, и горе” (Иез. 2:10). Что означают Ее слова? “И эти сыны с огрубелым лицом, и жестоким сердцем, — к ним Я посылаю Тебя. И ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать или не будут, ибо они мятежный дом, но пусть знают, что был пророк среди них” (Иез.2:4-5). Глэдис закрыла Священное Писание. Неужели к ней обращены эти слова? Мятежный дом — ее отчизна Аргентина? Уникальность Aргентинского явления — Живоносное возрожденное Евангелие — сопровождается чтением Евангелия как Откровения: знак того, что традиционный Четвероевангельский канон списан с Неба. Пресвятая Дева, Сама олицетворенное Евангелие Славы Господней, поныне богомыслит о текстах Священного Писания. — Мария, научи меня жить во Христе и со Христом... — Затворись в келье мысленной, дитя Мое. Ничто да не тревожит. Познай радость общения с Евангелием. Глэдис теперь не расстается с Евангелием. Сладчайший Логос открылся ей. В канонических писаниях шестикрылые серафимы пролетали от главы к главе, неся Ковчег спасения. Глэдис слушала голос Самой Премудрости Божией. — Те, кто ощутил запах Моих роз, идут со Мною.

2011 №10


“Иди и проповедуй Евангелие. Проповедуй Евангелие всем, кто его не знает”. И снова Глэдис видит чудной красоты обрамленное золотым сиянием Евангелие Славы на руках Пречистой. Смысл несения Слова Евангелия — хождение в Духе Евангельском. Пречистая в Аргентине цитирует Ветхий и Новый Завет, но Ее задача далека от книжнической, цитатной.

“Те, кто восстает — неправедные. Кроткие служат Богу. Ищите помощи Вышнего. Если Я подам ее, вы перестанете бояться. И ничего не случится с вами. Господь не допустит ничего случайного”. “Каждый день начинай с молитвы, с посвящения, с покаяния, как если бы родилась заново. Посмотри, какое великое множество грехов в тебе. Рои демонские обитают во внутреннем твоем, душа твоя соделалась бездной, несчастная Моя! Как ты больна, где ж твоя совесть, где твой страх? И в чем твоя любовь ко Мне? Молитесь. Необходимо быть в состоянии непрестанной молитвы, возносить молитву ко Господу... ” — Как молиться? — спрашивает Глэдис. — Непрестанно. Возьми одну из молитв — Господню, Иисусову, Богородичную (Радуйся, Мария...) — да претворится во внутреннем твоем. Так наставляла Божия Матерь Глэдис. Так наставляла Она всех вестников Своих. Молитва производится не словами, а сердечным трепетом. Работа Господу и есть совершенная молитва. Творение заповедей, покаяние, восхищение, сопребывание, сорастворение, молитвенная радость...

Нести Дух Евангелия — преподнести Образ Господа, Образ Сына, каким Его знают Отец и Мать на Небесах. Возбудить Любовь Отца Небесного и Божией Матери к Их Сыну в сердцах. Пречистая, начертав достоверный Образ Господа, подала и другие ключи к возрождению веры: новое Евангелие. Ее Откровение — новая буква при вечном Святом Духе. Мария возвращается к традиционным тысячелетним опытом выверенным текстам, и в старые меха вливается новое вино. На этот раз старая буква оживает под веянием Святого Духа. Евангелие читается иным взором — Ее. Глэдис предоставила миру дневниковые записи, где подробно описаны явления и ее беседы с Пречистой. Посланий Глэдис — около двух тысяч к февралю 1990 г. Их основной смысл: Всевышний Бог ищет возобновить завет со Своим народом через Марию. Божия Матерь — эсхатологический Ковчег завета (согласно Священному Писанию).

2011 №10

“Да освятит Господь дух человечества. Счастливы пребывающие в мире с Ним. Всегда будьте кроткими и послушными”. “Дети Мои, неокормленные и любимые, время молиться и просить покаяния, и оно будет ниспослано!” “Дары Господа неистощимы. Премудрость Господа бесконечна. Обращайтесь к ней, она вас не обманет”. Глэдис много страдает, три дня не встает. Сознание отключено. Ангел повел ее по оазисам скорбей... У нее отнялось сердце: не в силах слышать крики безутешно терзаемых. И восхитил ее ангел в горний мир, на гору Света. К ней вели несколько маленьких храмов. Сонмы сил небесных оплакивали человеческие грехи и подавали незаметные прозрения грешникам. Однажды Глэдис видела радугу, мост, идущий от Ее Сердца к Небу... А где-то в последней глубине — отверстое око херувимское отраженно (как Небо видит нас) созерцает мирный, огражденный Пресвятой Девой Новый Иерусалим, славный навеки. — Его жители будут есть из Моих

25


рук... Все совершится в свое время. Зрение Глэдис ухудшается. Она почти совсем ослепла. Убирает по дому, ухаживает за детьми, готовит мужу и стирает. По воскресеньям посещает храм и причащается. Растет переживание греховности. Физическое зрение ослабело, духовное — предельно обострилось. Глэдис на грани отчаяния. Переживание недостоинства не дает ей покоя. Царица обещала заменить ей душу. Соединить ее сердце с Cердцем Господа. — Ты жаждешь Моего присутствия, дитя Мое? — говорит Пречистая в ночной молитве Глэдис. — Не печалься ослаблением зрения. Я напишу Послания в твоем сердце...

После скорбей следует серия исцелений в подтверждение истинности откровений. Время приспело, и Божия Матерь приводит к ней из разных стран Латинской Америки ревматиков, калек, парализованных, расслаблен-

26

ных... В заведенной исцеленными книге свидетельств только к 1990 г. исписано 180 страниц... Тысячи машин наводнили Сан Николас. Среди паломников чилийцы, бразильцы... На расстоянии двух километров от дома Глэдис распространялось чудное благоухание. Паломники как бы становились под огненный столп благодати. Изумительное переживание братства давалось всем. Многие вслух каялись... Аргентина становится новым Вифлеемом, пророческой, библейской страной. В 11 и 12 главах Апокалипсиса Мария последовательно открывается как Ковчег завета и тотчас как Жена Облеченная в Солнце, Царица Царствующая, вступающая в противодействие с Красным Драконом. “И отверзся храм Божий на земле, и явился Ковчег Его в Храме Его” (Отк. 11:19). Мария — последний эсхатологический Ковчег. Дверь, в которую надлежит войти. 12 октября 1984г. Глэдис пишет в своем дневнике: “Я вижу корабль, и сбоку от него рыбу. Хлеб и голубой якорь”. Пречистая поясняет через несколько дней: — Якорь — это Я. Здесь Я стала на якорь. Она бросает якорь, чтобы Ее Корабль обосновался надолго, хранимый от ветров и волн. Она примет много душ на Свой КорабльСкинию и поведет их в Царство. Миродержица Вселенной строит новый Храм вместе с ангелами-домостроителями. Пречистая принимает непосредственное участие в строительстве храма нового типа. Она его Небесный Архитектор. ...Первый проект инжене��а Марио Луиса Магни отвергнут Непорочной Девой: Глэдис представляет его во время Откровения. Мария молчит, давая знать — проект должен быть переработан. Марио вынужден оставить выгодную службу в промышленном комплексе и углубиться в создание проекта. Глэдис встречается с архитектором и просит его предаться молитве и просить, дабы Она Сама открыла, каким Она желает видеть храм. Марио три дня постится на хлебе и воде и по совету Глэдис несколько раз читает Розарий. Это будет храм тысячелетия! — восклицает Глэдис после одного из Откровений, когда Пречистая представляет ей храм как бы уже сооруженным. — Но потребуются большие жертвы, — добавляет она. 21 декабря 1985 г. Глэдис во время явле-

2011 №10


ния показывает Марии последний проект. Пресвятая Дева благословляет его словами: — Да, дитя Мое, Мне нравится этот проект. Храм будет просторным, как Я того хотела. Пусть многие придут в него и поклонятся Господу. Архитектура храма отчасти напоминает Пантеон. Второй проект, одобренный Пресвятой Девой Марией, принят и епархиальными властями: просторный, 70 метров и шириной 40, венчаемый высоким легким куполом. Никаких дорогих украшений, богатой утвари. Просто, легко, доступно, духовно, прекрасно. Чудодейственно с разных сторон появляются спонсоры: в бюджете городской администрации не хватает и десятой доли денег, необходимых на строительство грандиозного шедевра. Кончается зима, и в октябре 1986 г. (в Аргентине это весна) начинается строительство. — Это будет гавань спокойных вод, куда вы сможете войти вместе со Мной Любовью Божией. В архитектурной символике нового храма сочетается земля, вода и скала. Скала — Церковь, вода — фонтан благодати, брызжущий из нее. В честь Марии в старом соборе города непрерывно читают Розарий. У строителей нового храма настроение радостное. Кто-то из каменщиков видел ангела. Другому являлся строгий юноша. Интересовался частностями строительства. Его никто не знал, и одежды его были необычны. Еще в 1983 г. Владычица благословила Глэдис встретиться с епископом, благовествовать просьбу о храме, Ее Слово. После беседы с синьорой Глэдис де Мотта у него остается твердое убеждение, что перед ним боговидица, сподобившаяся присутствия Пречистой. Казалось, сама Богородица беседовала с ним. Дивный покой воцаряется в душе. Монсеньер Кастанга вчитывается в Послания. Ему опять кажется: с ним говорит Сама Царица... По общему Соборному благословению священники во главе с епископом решаются на официальное признание явления. Монсеньер Кастанга становится во главе строительства нового храма. На голову его сыплется град ударов. С признанием Откровения не согласны другие епископы Аргентины. Анонимные письма с угрозами, “разоблачения”, несуразные слухи. Мужественный епископ в своих проповедях благословляет принимать свет и радость Пречистой, с лихвой компенсирующей не-

2011 №10

мощные дерзости лукавого. Еще одно из чудес Аргентины: приняв Откровение Девы Марии, сам Монсеньер Кастанга становится боговидцем. Благодать Божия действует через него, сугубые архиерейские харизмы. Монсеньер Кастанга чувствует себя возрожденным. Его проповедь не уступает апостольской. Огненно уча о Божией Матери перед стотысячной толпой, он ссылается не только на Библию, но и непосредственно на Ее явления, что само по себе является дерзновением для традиционного католического священника. Но, как всегда, не без искушений. В 1987 г. одна за другой следуют три попытки со стороны фашиствующих и масонских элементов взорвать храм. С визгливыми криками бритоголовые окружают место и избивают нескольких строителей. Зверски изуродованы и разбиты три образа Пресвятой Девы Марии. Угрозы епископу и пастве. Монсеньер Кастанга и здесь ведет себя предельно благородно. В Рождество 1987 г. он решается провести молебен глубокого плача о грехах и просит, выступая по радио, молиться о несчастных заблудших овцах, оскорбивших Образ Непорочной. Вражда постепенно утихает. Мир Марии побеждает зло. Как в Париже 1830 г. Пречистая просит отчеканить Медальон с Ее изображением и со словами: “МАРИЯ МАТЬ РОЗАРИЯ В САН НИКОЛАС”. На обратной стороне изображение Пресвятой Троицы с семью звездами. Медальон предназначен увековечить узы Божией Матери и Сан Николаса. На обратной стороне треугольник, символ Троицы, окруженный семью звездами. — Дочь Моя, семь звезд — это семь милостей, которыми Сын Мой Иисус собирается одарить тех, кто носит на груди медальон. К чему же призывает Пресвятая Дева в Аргентине? Смысл Ее прихода — вера на новой ступени. Жизнь по небесным Предписаниям. Стать под кров Ее крыл. Под покров Духа.

27


«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29-30). Великое Вселенское предизбрание и предопределение – это своеобразное программирование сознания, которое формирует в человеке веру затем знание и выражение Св. Слова, придавая ему статус Богочеловека. «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!.. Клянущийся храмом, клянется им и Живущим в нем… Клянущийся жертвенником, клянется им и всем, что на нем. Что больше дар или жертвенник? Клянущийся небом, клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем» (Мф.23:18-22). Показывая суть духа фарисейского, Христос говорит народу и Своим ученикам, что важно не просто выражать Св. Слово из Писания, нужно познать его внутреннее содержание. Не просто говорить слово «небо», а подразумевать Престол, на котором сидит Бог. Так Христос призывает народ к расширению сознания, благодаря новому глубинному пониманию сути духовных образов. Люди привыкли мыслить образами, для этого им были даны учения и письмена. Внешняя буква Св. Писаний только образ, в котором сокрыта Истина. Человек должен совлечь этот образ и постичь его внутреннее содержание, т.е. «войти во внутреннее за завесу» – в Божественную природу Св. Духа, проявившегося в конкретном образе Св. Писания (Евр.6:19). Расширение сознания – цель Новозаветного учения о Жизни Вечной, оно стало воз-

28

можным только в условиях третьего Завета Святого Духа. В момент, когда сознание охватит полный спектр всех систем нашей троичности, иллюзия исчезнет и проявится новая формула жизни с новой законодательной базой. Именно к этому подготавливается сознание человека, адаптируясь к новому проявлению Св. Слова. Родовая программа или генетика – это программа, записанная в своеобразном файле, которую можно, образно говоря, переносить из компьютера в более совершенный компьютер, добавить оперативной памяти, а прежний выбросить на свалку истории. Эта программа работает по образу смерть – жизнь. Эту программу создал сатана, ибо ничего более совершенного не мог придумать. Поэтому Бог, чтобы сохранить Свое начало во внутреннем человеке как в Своем образе, на основе этой программы создал Свои акценты. При изгнании из Рая Он сделал человеку «одежды кожаные» в наказание . Эта родовая программа до сих пор в действии как наказание за грех (Быт.3:21). «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал, как один из Нас, зная добро и зло; и теперь, как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт.3:22). Другими словами: Мы его перепрограммируем и форма смерти, как наказание за грех будет царствовать до определенного момента, когда его природа биоритмов начнет исчерпываться. Потенциал программы

2011 №10


биоритмов все-таки конечен. Виды исчезают и появляются новые, создавая те или иные формы мутаций, но, тем не менее, программа работает и работает хорошо. Главная причина возникновение всей природы биоритмов – создание условий для наказания пребывания homo sapiens в материально-энергетическом мире. Другой причины не существует. Люди радуются жизни и тому, что они счастливо живут в этом мире только потому, что «не видел того глаз, не слышало ухо» (1 Кор:2.9) о других измерениях и мирах с новым форматом жизни и другой законодательной базой, к которой им придется адаптироваться, еще в этой жизни. В учении индуизма есть такой термин (латинский аналог – реинкарнация), который означает перевоплощение. Последователи этого учения верят в систему программирования пребывания душ в биоритмах, т.е. в материальноэнергетическом мире. Учение Индуизма максимально приблизилось к этому вопросу. Их древние мудрецы «копали глубоко» и, убедившись в существовании системы перерождений, создали целое учение. Священные Писания Христианского учения, также говорят о форме перевоплощений (реинкарнации), но исключительно для внутреннего человека, а не для его существования в биоритмах, воспринимая биоритмы как костюм, в котором должен проявиться внутренний человек. Этот костюм меняется время от времени, от среды к среде, от культуры к культуре, от религии к религии, но его первоисточник – Дух. Вся история израильского народа говорит именно об этом. Христос это также подтверждает и говорит: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58). Другими словами: Я есть совокупное Слово, выраженное как система законодательных норм этого измерения; Я внутри вас, Я код к программе, которую создал Бог, и все формы реинкарнации в ней – это формы проявления живого Слова в этом мире. И так как Я эпицентр этой программы, будучи в недре Отца, потому что, по словам пророка: «и будет Израиль как Бог», то и пришел Я для того, чтобы модернизировать все файлы этой программы и дать ей новый импульс. Перепрограммирование происходит, когда полностью сформированная и адаптированная родовая программа, получившая свое совершенство и выразившись, приходит к своему завершению, постепенно исчерпав себя. Но вернемся к генетике. Генетика или семя, которое в бесконечном повторении рождает себе подобие, заряжает сознание человека старой информацией, записывая ее на жесткий диск. Что это за информация? Это общий законодательный принцип реакции сознания чело-

2011 №10

века на среду. В каждом времени воплощения человека совершенствуется технология его общения с себе подобными, потому что принцип жизни людей – это общение, благодаря которому он адаптируется к среде и завоевывает место под солнцем. Вся жизнь всех людей во все века и времена – это война за место под солнцем. Иногда эта война при зарождении имперского мышления переходила в статус полной абсолютной конфронтации, когда насилием подчинялась воля других людей, целых стран и народов. Так было много раз в истории человечества. Но каждый раз очередная воинствующая вспышка амбициозных планов тех или иных представителей рода человеческого приносила свои плоды. Потому что война способствовала переходу сознания человеческой элиты в другое качество мышления, согласно уже новому соотношению сил. Все эти процессы в истории цивилизации всегда исходили из природы гордости падшего Адама. И это было известно от начала еще в Раю, поэтому уже тогда существовала форма наказания за проявление гордости. «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Екк.7:29). В этом причина многих бед всех людей. Дуальность – это всегда альтернативное мышление. Поэтому «мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:15) формируют гибкость человеческого сознания. Так совершенствуются технологии завоевания одного сознания другим, таков и принцип развития нашей технократической цивилизации. Внешняя среда не воздействует на сознание человека. Сознание чисто само в себе. Его формируют три аспекта: первый – физическая природа или генетика; второй – содержание памяти жизни или душа, которая является симбиозом двух противоборствующих энергетических субстанций: силы Духа и физиологии. И третий аспект – отношения человека с Первопричиной, своим Творцом и Создателем. Память имеет две параллели. Первая – генетика, вторая – реинкарнация как память образов – «одежд» жизни души в физических телах нашего измерения. Они должны быть тоже сбалансированы: половина воплощений женских, половина – мужских. Человек – это хищник и для того, чтобы ему перейти в фазу Богочеловека и взять под контроль среду, давая ей возможность эволюционировать, ему необходимо стать жертвой. Любая форма проявления сознания – это эволюция. Эволюционный процесс развития сознания человека предполагает смерть и воскресение до семи раз: умер – воскрес, как семеричное проявление радужной палитры, как переход из

29


света во тьму, из тьмы в свет. Внутреннее и внешнее проявление природы сознания, как две радуги: Завета Отца (Ветхий) и Завета Сына (Новый), образуют полный спектр круга жизни одного Духа. Бесконечная система перерождения сознания может закончиться на седьмой ступени своего развития в Завете Святого Духа и перейти в фазу Богочеловека. Для этого человек-хищник должен стать жертвой. Человеческий Дух, выражая себя, становится в конечной фазе Богочеловеком, где он и хищник, и жертва одновременно. Полное упразднение хищнической природы, или смерть, формирует переходную модель сознания в подсознании, где происходит самовыражение в параллельном мире нашего измерения, в этой жизни, но в другом временном цикле. И только после того, как сознание проявилось в каждом из десяти параллельных миров нашего измерения, проявляется его Божественность. Как это происходит? Бог – это Человек, Он – центр Вселенной. Человек есть та десятина, о которой говорится в Писании как о жертве, угодной Богу. Десятина – это человек как единица плюс три проявления его троичной природы: плоти, души и Духа (1+3+3+3=10). Его сознание в троичности своей природы должно пройти все девять ступеней в каждом из трех проявлений нашей троичности: времени, пространства и энергии-материи (3+3+3). И только в Духе – в третьей и последней фазе, после седьмого уровня проявления, луч сознания восходит на восьмую и девятую ступень, где происходит его обожествление. В Христианской традиции это состояние называют надмирной усыпальницей, но для современного менталитета этот термин знаком как подпространство, где время как категория переходит в следующий цикл с новой точкой отсчета. Новую точку отсчета можно сравнить с восьмиконечной звездой, тогда подпространство будет находиться между ее лучами. Луч проявился и ушел, но ушел в переходную модель, в подпространство, в надмирную усыпальницу. Время перешло в другую фазу, а жизнь проявилась и ушла, и снова проявилась и ушла… Четвертый и последний уровень сознания на девятой ступени своего развития начинает проявляться излучением абсолютной природы Троичности Бытия Причины. Так рождается Богочеловек.

чистое Семя – вне всякого иного программирования, потому что Его Св. Слово несет Силу Первопричины без каких-либо мутаций. В этом и заключается Его первородство. Все люди, языческие народы, страны и цивилизации постепенно прививаются к этому абсолютному, первичному состоянию Св. Слова как к Древу Жизни. Они подключаются к общей глобальной системе Жизни и начинают питаться соками этого Древа. Языческому сознанию свойственен совершенно другой, отличающийся от Христианского учения, подход к теме вечности, с иными законодательными принципами, с иной формой выражения. Поэтому многие религии, возникшие благодаря языческому сознанию, культивируют свою религиозную мысль о вечности, проецируя ее на человека. Во всех культурах, во все времена цивилизации человека эти моменты соблюдались. Легенды и мифы древней Греции о двенадцати подвигах Геракла и о двенадцати богах Олимпа соответствуют и Библейским двенадцати коленам Израиля, и двенадцати ученикам Христа. Но акцент Библейского Учения в том, что «кожаные одежды» и форма проявления этих одежд – это наказание. Осознание этого приведет языческое восприятие ветхого человека как «божества» к глубинному покаянию в предуготовлении сознания к восприятию истинного величия Человека, которому предуготовлена Жизнь Вечная, а не система перевоплощений. Принципы поведения и выражения природы человека неизменны во все века и времена. Меняются только технологии их проявлений. Для этого и существует переходная модель сознания в форме генетического наследия в своей двойственности как Образ и Подобие. Образ – это генетическое наследие, а Подобие – это переходная модель сознания, или реинкарнация, о которой говорили и древние Веды, и Библейские пророчества. Слияние этих двоих, Образа и Подобия, контролирует и осуществляет Небо и его служители – Ангелы. Даже Св. Слово проявляет Себя во внешнем формате в образе людей как буква, а Его внутреннее содержание – это Жизнь одной Единой Абсолютной макропрограммы выражения Любви, проявленной во всех душах, когда-либо живших в этом измерении.

Генетика формирует сознание, которое проходит через все времена: прошлое, настоящее и даже будущее. Генетика Иисуса Христа насчитывает 77 проявлений праведных Духов и имеет Небесное происхождение (Мф.1гл.). Он как

30

2011 №10


— Когда моя душа сможет получить жизнь вечную? — Я отвечу коротко: когда ты захочешь стать не частью, а целым. Когда душа перестанет служить физическому телу, пребывая в нем, и прилепится к своему Духу, она начинает оживать, получая уже не только жизнь, но жизнь вечную, потому что только Дух вечен. Это означает, что ты абсолютно «вышел» из мира, то есть не реагируешь на среду. — А если я не хочу жить вечно? — Никто не избежит вечности, это невозможно. Мы обречены на вечность. Других законов нет. Наше пребывание в вечности определено пребыванием в разнообразных телах, проекциях и вариантах. Если бы не так, Бог не создавал бы Библейского Учения, не посылал бы Своего Сына, не творил бы много другого. Человек — Его образ и подобие, и Его желание, чтобы он был с Ним вместе, как и было задумано изначально. И пока ты не станешь с Ним одним целым, Он не успокоится, и будет тебя наказывать. — Представим, что физическое тело наше умерло, где мы будем? — Каждому своё. Кто-то внизу, кто-то здесь, кто-то выше. 144 этажа ада, или плоскостного мышления. Где твоё сознание пребывает, там и ты будешь. Наш мир – 51-й этаж ада. Ты живешь в аду. Представляешь?! — Нет ли гарантии, что я в этой жизни попаду в Рай? — Гарантию ты сам себе даешь. — Но это может случиться и в следующей жизни? — Это не случится, пока ты этого не захо-

2011 №10

чешь. — Умирает только тело физическое? Зачем же тогда наша телесная жизнь? — Для того, чтобы твоя душа по завершении своих умозаключений и поступков определила для себя, что хорошо и что плохо, на уровне «свет-тьма», «да-нет». Сумма этих результатов будет определять, пойдёшь ты вверх или вниз. — Зачем нам даны физические тела? — В наказание. Душа должна исправить те ошибки, которые она совершила раньше, оскорбив себя самое и своего Творца. Так она исправляется. Мы здесь исключительно по одному поводу – в наказание. И только единицы из людей пребывают здесь для помощи или поддержки наказуемым. — Если физические тела даны нам в наказание, почему в этом мире можно быть вполне счастливым? — Счастье — это часть, или доля, от общей добычи племени, клана, нации, этноса, человечества. Часть. По праву рождения ты имеешь причастность к культуре твоего клана, твоего учения, твоего воспитания, твоего этноса, твоей конституции, твоих экономических достижений. Ты - продукт цивилизации. Но чтобы попасть в другое измерение, в другую цивилизацию, в другую законодательную форму, в другой базовый цикл жизни, от своего наследия и от своего счастья, от своей доли нужно отказаться. Поэтому Христос, входя в мир, говорит: кто не отречется от всего, что имеет (тотально от всего), не может идти за Мной и быть Моим учеником и иметь спасение (Лук.14:33). Какой жесткий подход. Да и Аминь! Счастливым человек может быть при

31


условии, если сознание пребывает в трех категориях славы. Что значит славы? Слава — это тайна для людей, но сейчас она открыта. Для кого? Для такой сущности, у которой полнота Света жизненного Знания от начала до конца все содержит и все животворит внутри себя Любовью. И эта первичная форма жизни называется Правда. Все что сверх этого – от лукавого, это уже неправда. Любая форма искажения Божественной природы Света-Знания есть неправда. Поэтому весь мир лежит во зле, все искажено до неузнаваемости. То есть Правды нет, совсем. — Все-таки смысл лежит в поиске истины? — Истина рождается только при одном условии: если ты хочешь знать Правду. Как только скажешь в сердце своём: «Я хочу знать Правду», – в тебе родится истина. Правда – это имя Святого Духа, и Он придёт, осветит тёмные уголки твоего сознания, начиная с малого – с твоей природы. И начнётся суд. Истина – это суд: будешь сам себя судить на день раз двадцать. Сам себя. Никто тебя не судит. И так будет долго, до определённого момента, пока не найдешь покров. Покров найдешь при условии путеводной звезды. Есть такая Вифлеемская звезда, которая приведет к рождению Тела Света, к гармонии отношения с Богом. Свет-Любовь-Правда образуют некое Тело, неподвластное нашему разумению. — Что есть крещение? — Это погружение в Библейское учение. — Когда это крещение может состояться? — Зависит от того, с каким сердцем ты подойдешь к этому вопросу? — В покаянии. — Ты хоть выучи наизусть Библию – не поможет, пока ты глубинно не осознаешь порочность всего сущего в тебе, не в ком-то еще, а в тебе лично. Но одного осознания мало. Должен начаться обратный процесс — прощения всего и вся, — вот это и есть покаяние, или духовное очищение. Только тогда ты очищен, имеешь место, куда положить Благодать и Слово, тогда ты постепенно начинаешь входить в состояние крещения, потому что, если нырнешь сразу, можешь не вынырнуть. — Как происходит духовное очищение? — Человек имеет специфику накапливать информацию. Это называется греховной

32

чашей рода. Любая форма искажения информативной загрузки влечёт за собой генетическую проблему, т.е. мутацию на генном уровне и утяжеление (информация имеет вес) его сознания. Такое сознание генетически ориентирует человека на греховной чаше. Эта чаша образует некий вес, мистический вес, и не пускает душу вверх. Поэтому Христос говорит: «Убелю души ваши и не вспомню больше о грехах ваших» (Ис.1:18). Эта пленка должна быть стерта, душа должна быть очищена, убелена, омыта. Вся книга жизни должна быть очищена. Душа – это книга, и ее информация (проблемы, связанные с тобой) должна быть уменьшена насколько это возможно. Ты как жизнь, ты как душа, ты как Ева, ты как формула этой жизни – первичная и конечная, должна быть откорректирована согласно Божественной законодательной базе, которая дана этой душе изначально. Как только душа вошла в состояние своей первичной матричной формулы и получила Божественный статус, обрела чистоту, тогда начинает печататься новый формат жизни согласно тем законодательным актам, которые приняты Богом и проявлены в учении Иисусом Христом. Как только все эти письмена записаны, книга закрылась, но в ней должна быть центральная фигура, проявляющая полноту жизни, т.е. Древо Жизни. Твоя душа может быть как планета, на которой растет дерево всей цивилизации, и это дерево – ты, его начальная и конечная формула. Или же душа всего-навсего горшок с цветами. Но смотри, как ты цветешь, как ты пахнешь, какие плоды приносишь. «Не может дерево худое приносить плоды добрые, и не может дерево доброе приносить плоды худые» (Мф.7:18). Всякий человек имеет свой мистический образ дерева. Это как одна из структурных композиций, составляющих его Божественность, его первичную матричную природу. Если ты допускаешь ошибки в записях своей книги, будешь получать двойки: за правописание, орфографические ошибки, поведение. Будешь получать ту или иную оценку, т.е. результат твоих усилий в том или ином послушании, или деле, или форме. В конце – экзамен. Если сдал – книга закрылась, на полку. — И что потом? — Потом – суд. И комиссия определяет, давать тебе диплом или не давать. Либо просто дать бумажку: «Прослушал курс такой-то». — А чем это определяется? — Конечным результатом. Как только про-

2011 №10


изошло хоть малейшее отклонение в какуюто материю, результат - «двойка». О материально-физическом мире в Библии сказано одним предложением: «Дела плоти известны: прелюбодеяние, блуд, нечистота, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, ненависть, убийство, п’янство…» (Гал.5:19). Поэтому в нашем мире одни «двоечники». — Каков же конечный результат? — Сознание должно быть сформировано в самодостаточную завершенную формулу. Вся цивилизация делится на множество сознаний. Сознания формируются традициями, культурами, средой, отношениями с другими народами, с другими культурами и т.д. Все вместе – цивилизация. И личность, осознающая себя в той или иной категории ячейки этого сознания, формирует общее целое. Поэтому все вместе сознания существуют согласно определенной категории соотношений с Богом, Творцом, или Причиной. Задача Причины – вернуть эти сознания в Себя Саму, дав им возможность жить вечно. Поэтому этот процесс все еще длится, но кто-то войдет, кто-то нет. Кто-то войдет сейчас, кто-то войдет позже, кто-то уже вошел, а кто-то не войдет никогда. — Что надо для того, чтобы войти? — Открой Библию и почитай: ты поймешь, что надо делать. Не войдет только сатана в своей первичной формуле – противник. Но я не говорю, что это конечный результат. Я говорю: в первичной стадии, в этом круге он не войдет. — Что значит, в этом круге? — В круге жизни нашей цивилизации. — Сколько их может быть? — Для цивилизации – четырнадцать. Для человека – три раза по четырнадцать. — Это цикличность? — Все имеет свою цикличность. — Программа работает несколько раз? — Нет. Стратегия одна. Каждый случай рассматривается отдельно. Каждая душа, если речь идет о человеке, воплощается ровно настолько и ровно там, в том месте, которого она достойна. Что заслужила, то и получает. — Возможно ли войти в Причину в одном воплощении? — Возможно, но это такой форсаж, что «мозги разлетаются». Но возможно, конечно. Если бы человек не был способен исполнить

2011 №10

Библейское учение, то этого учения не было. Не было бы Христа, Который исполнил учение и сказал: «Раб Мой Мне да последует», «Где Я, там и слуга Мой будет» (Иоан.12:26), «что Я сотворил, и вы сотворите» (Иоан.14:12). Свидетельств много. Но кто это делает? Единицы. Но цикл закончен. Если не вошел в Причину в этой жизни, еще раз будешь наказываться пребыванием в физическом теле. Физическое тело дано исключительно в наказание. Что бы кто тебе ни рассказывал: что оно для гармонии с природой, для счастья, для самопознания, – это полная чушь и бесы. И если ты не любишь себя пред Богом, то будешь любить себя здесь, любить наказание, получать удовольствие от него. Но если ты любишь Бога, вечность, ангельские полеты, то в этом теле ты временно, как странник и пришелец. Сознание твое пребывает в вечности, и ты все делаешь для того, чтобы вернуться туда. — Мы можем помнить ощущение полета? — Да, конечно, по мере очищения вспомнишь. Душа – это птица. Есть такой образ в Св. Писании: «Как же вы говорите душе моей: улетай на гору вашу, как птица» (Пс.10:1). Душа не может не летать. — Значит, души могут существовать не в физическом теле? Они могут летать вокруг нас, мы можем их видеть? — Иногда. Но для этого обязательно нужна особая подготовка, хотя бывает иногда без твоего согласия и ведома, но по просьбе душ, связанных с тобой генетически, – твоих предков. Бывают такие парадоксальные явления. Редко, но бывают. — Зачем Богу нужна наша вера? — «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6). Вектор сознания должен быть в направлении веры. Что это за вектор? Это конечный результат пути. Вера – это кровь Неба, которая насыщает полезными элементами организм духовного тела, дает ему рост, формирует составы, связи и т.д. Конечный результат веры – это высшая степень проявления Св. Духа, или Сама Причина – Любовь. Человеческий интеллект с одной стороны помогает, с другой – вредит. Помогает, если информация, воспринятая верой, быстро обрабатывается и приносит в результате откровение. При пониженном интеллекте скорость мысли другая, слабое горение. Результат будет достигнут независимо от ско-

33


рости вращения сознания, но такая звезда имеет другой потенциал. «Звезда от звезды разниться в своей славе» (1Кор.15:41). Вера – это мостик перехода из этого измерения в другое, из этого мира в следующий. По словам Апостола Павла: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Почему в невидимом? Слово – это дом, а дух – хозяин этого дома. Он невидим. Слово – это информация, которая создает образ. Всякий образ из Библии должен «совлечься», направляя все к Причине, приучая сознание к гибкости восприятия. Собирание двух, трех однотипных образов из Св. Писания, в конечном итоге акцентирует сознание на духовном откровении. Откровение – это подключение к системе ценностей другого измерения, которое присуще человеку, но по причине его падения в многобожие и в многомыслие его сознание лукаво, ибо ориентировано только на дольний мир. Но когда три образа из Писания создают акцент на Причине – Св. Духе, тогда сознание исправляется: кривизны выпрямляются, неровные пути становятся гладкими. В этом случае «узрит всякая плоть спасение Господне» (Ис.40:5). — Почему плоть узрит? — Писание со всеми его образами – есть плоть, потому что «образ не есть истина» (Втор.4:15). Истина – это вибрационная волна, которая проницает наше измерение, дает ему жизнь, дает ему силу к делению клетки и умножению. И когда эта вибрационная волна достигает сознания через образы, то Жизнь проявляется в природе Образа Божьего как формат Подобия Причины – Св. Духа. Дуальность сознания человека не позволяет ему устремляться к Причине. Первичная оценка информации на уровне «хорошо-плохо» – это капкан, который «улавливает мудрых в лукавстве их» (1Кор.3:19). Эти люди «мудры» в глазах своїх, и их же лукавство влечет их в формат прелюбодеяния, которое есть идолослужение (Кол.3:5). — Что значит «формат прелюбодеяния»? — Душа как жена Духа, давая слово Причине не воспринимать происходящие процессы, образы и любую информацию на уровне «хорошо-плохо», «добро-зло», а в едином формате выражения Причины, но нарушив данное слово, прелюбодействует с иным духом, с дуальностью иной природы. Не прелюбодействовать – это никак не оценивать

34

образ, ситуацию, выражение мысли, давая возможность Причине через откровение проявиться в едином целостном формате святости. Тогда результатом будет осознание человеком, его душой, что Бог ее призрел и любит. Откровение Любви – это истинное откровение. Откровение о нелюбви – это откровение, пропущенное через ментальное поле человека, и это откровение люциферическое. — Так что же делать человеку с дуальностью? — Все люди ищут Истину там, где ее нет. Во все века и времена все философские школы со своими доктринами, созданными на дуальности, оказались равны нулю, фикция. Потому что дуальное мышление свойственно человеку греха и смерти, сыну проклятия. Новый формат Духа в канонических формах проявления Божества телесно – это единый абсолютно правильный вариант суждения обо всем, потому что «духовный (человек) судит обо всем, а о нем никто судить не может», ни Ангелы, ни бесы (1Кор.2:15). Человек все усложняет только по одной причине – гордости. Писание говорит ясно: «Будьте просты, как голуби, но мудры, как змеи» (Мф.10:16), другими словами, дуальность должна быть разоблачена и приручена. Трехглавого змея: похоть плоти, похоть души и гордость житейскую – на поводок (1Иоан.2:16). Итак, причина всех несчастий всех людей – гордость. С ней не приблизиться человеку к Причине, не познать гармонию единства во множественности. Нет таких законов. — Почему дуальность свойственна только нашему измерению? — Добро и зло – это формат проявления сознания души, которая есть образ своего Творца, но еще не подобие. Душа имеет мистическую природу женского начала и по образу своего Создателя наделена своеобразной силой. Душа может зачать, родить, дать силу для воспроизведения семени – слова. Она, как женская яйцеклетка, имеет самодостаточный энергетический потенциал, чтобы родить себе подобие. Для того чтобы сознание достигло плазменного состояния, дуальность служит своеобразным детонатором в его расширении. Потому что только с позиции третьего уровня сознания (Мудрости), которая обретается в Доме законодателя Жизни – Моисея (десять заповедей), человек может познать крайние позиций добра и зла. Только тогда человек проявится в полноте своей матричной природы в этом измерении,

2011 №10


зная и понимая его замкнутый причинноследственный круг, контролируя его законодательные нормы, гармонично вписываясь в него. Тогда ценности этого измерения принесут плоды, которые и дадут возможность перейти в четвертую фазу сознания. Четвертая фаза сознания в современной интерпретации называется четвертым измерением. Помимо трех стандартных: время, пространство, материя – в нем появляется возможность сознанию избрать такую меру ценностей, которая максимально импонировала бы его развитию в данном промежутке пространства и времени, моделируя свою сущность в том или ином образе. В нашем измерении такая возможность отсутствует. — Объясните парадокс. В Евангелии написано: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1), а в другом месте: «Вы будете судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:28). — «Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследовать дело» (Прит.25:2). Что значит исследовать? Выносить по поводу всякого дела приговор. Христос сказал: «На суд пришёл Я в мир сей» (Иоан.9:39). И Он, зная, что ученики будут поступать так же, будучи еще далеки от полноты знаний, им сказал: «Не судите... Никого. Ни за что. …Ибо каким судом вы судите, таким и вас осудят» (Мф.7:2). Но в конце Он им говорит: «Знаете, для чего Я вас позвал? Чтоб вы судили двенадцать колен Израилевых», – в конце, когда уже сказал им все (Мф.19:28). Когда они познали все причины и следствия, теперь их работа, их царский долг – судить народ Словом. Потому что они цари и священники (Иоан.10:34). — Что значит Суд времен? — За следующих пять миллиардов лет горения нашей звезды новый формат сознания на этой планете начнет быть еще не раз. Но в следующей вибрационной волне Луча сознания в этой галактике, где будет сеяться это семя, через 60 миллионов лет рожденные свыше, достигшие 100-кратного плода сознания, будут контролирующим органом, или Богами. И других Богов не будет, потому что они адаптированы к этому измерению в абсолюте. Вот это и есть самое важное из того, о чем здесь говорится: сохранить цикл, цепочку причин и следствий, соотношение сил этого измерения в данном конкретном случае. Вот что важно. Ничего не берется ниоткуда и никуда не девается. 6-9 тысяч, 60-90 тысяч, 600-900 тысяч

2011 №10

лет - одно и то же программирование одного и того же Луча сознания в одной и той же цивилизации. Мы живем в критической зоне. Мы на пороге 14-ти проявлений одновременно. 14 проявлений всего и сразу – слишком большой потенциал, и его нужно сохранить любой ценой. Когда раскроется весь твой потенциал на клеточном уровне, это не нейроны головного мозга, а накопленный потенциал клетки, ты все будешь знать и видеть. Будет стыдно за свои поступки. Но в любом случае этот процесс состоится, потому что программа требует своей модернизации, чтобы запустить новую законодательную форму программирования и другой период вращения сознания. Многим будет стыдно, когда будет разблокирована информация о жизни его Духа, потому что только он вечен, безначален и бесконечен. Он и есть тот Бог. Многим будет стыдно, как они вели себя даже до того, как появилась эта Вселенная, до сотворения мира. Потому что бесконечность природы Духа — это аксиома, а человек – это Образ и Подобие Его. Согдасно статистики современных религиозных аналитиков, на территории современной полуторамиллиардной Индии существут пантеон богов, насчитывающий 333 млн. Вдумайтесь в число в 333 млн. богов и каждому из них каждый день поклоняются наши современники, живущие в индии… Поэтому образ мы имеем, во всяком случае, стремимся, но с подобием сложновато. И эта темная сторона будет открыта и предстанет на Суд времен для каждого, для всех его времен и сроков, для каждого в отдельности, не за всех вместе, нет. Многим будет стыдно, и это еще очень мягко сказано… Благословение Святых от Пренебесного Жертвенника Ветхого Завета, Святых Новозаветного Алтаря Голгофской Славы Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, вечно литургисующих на Престоле Славы Завета Святого Духа, Ковчеге Сердца Пречистой Девы, Небесного Иерусалима, Трисиянной, Триблагословенной, Триблагоуханной Агницы Соискупительной во славу Животворящей Троицы Святой.

Трисиянная, Триблагословенная, Триблагоуханная СОЛНЕЧНАЯ СЛАВА Святой Живоначальной Животворящей Троицы да пребудет с нами всеми ныне и присно и во веки веков. Аминь. Пророк-Святитель †Георгий-Мария

35


Никто, никому, ничего… Я пришел в него – голый, сморщенный и нахальный… Своим первым криком я решительно заявил: – Ты – мне должен!!! Он мудро улыбнулся и промолчал… Я рос, но общего настроения и претензий в целом не менял: – Ты по-прежнему – мне должен!!! И эпатировал себя, как мог: то молодежными течениями, то вызывающей одеждой, то дерзкой и громкой музыкой из окна. И неустанно бросал ему вызов!!! – Не стоит прогибаться под изменчивый мир… – как поет Макаревич. И я не прогибался! Ведь он мне – по-прежнему должен!!! Он улыбался и снова молчал, терпеливо и мудро… Прошли годы… Я много читал и многих слушал… Уже в зрелости ко мне пришло озарение: – Не он – я ему должен!!! Я менял религии, философские школы и течения в эзотерике, растворяясь в астральной практике и ментальной преданности: – Ведь я – ему должен… И достиг многого и стал великим!!! Как мне казалось тогда… Он рассмеялся, впервые оценив мои телодвижения и непомерные усилия. Мне показалось, что он просто стер со школьной доски все то, что я с таким жаром ему написал в те годы… Прошли годы… Я пришел к нему голый, поумневший и смиренный… Робко раскинул руки и выдавил из себя с огромным трудом: – Я… тебя… люблю… Он долго хохотал громами и искрил молниями, заливая меня ответным, искренним и чистым дождем, радуясь, что еще один его сын поумнел и научился излучать Любовь!!! Без претензий, ожиданий и глупых надежд… Я стоял, промокший насквозь и рожденный заново. С Любовью в маленьком сердце и вымытый Любовью всего мира до самой Души… Потому что, когда любишь, то никто, никому, ничего не должен…

36

2011 №10


Журнал "Цивилизация Богочеловека" 10 номер 2011г.