طائر الفينيق
Winter 2018 Vol. 1
نبض ٌ د.حسن فرحات سيديت أمتي عمر شبيل
الضاد لغة َّ د.هويدا رشيف
ترتيلة يف محراب الوالية د.فاطمة البزال الفلسفة واقع ومرتجى د.ماغي عبيد
الجنيس يف الرواية العرب َّية األدب ...واإليحاء ِّ سليمة مليزي
Table of Contents لبنى صقر
ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ واﻟﺄﺳﻠﻤﺔ
افتتاحية
ﻧﺪوة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎن
أدب
ﻧﻌﻢ ...وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر :ﺳﻌﺪ ﻛﻤﻮﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺷﺒﻠﻲ ﻫﺬه ﻟﻐﺘﻜﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ د.ﻣﻴﺮاي أﺑﻮ ﺣﻤﺪان اﻟﺮاوي واﻟﺰﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺄﻳﺪﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ّ رواﻳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺄرﺑﻌﻮن د .درﻳّﺔ ﻓﺮﺣﺎت
ﻛﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺗﻌﺼﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺳﻴﺪﺗﻲ أﻣﺘﻲ
شعر ﺾ //ﻧﺒ ٌ
ﺑﻘﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺷﺒﻠﻲ
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ د.ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎت
ﻋﻤﺮ ﺷﺒﻠﻲ
ﻀﺎد ﻟﻐﺔ اﻟ � د.ﻫﻮﻳﺪا ﺷﺮﻳﻒ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﺑﻼدي ﻋﻤﺮ ﺷﺒﻠﻲ اﻻدب ..واﻻﻳﺤﺎء اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻠّﻴﺰي ﻫﺎﺷﺘﺎك ###رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ
ﺧﻤﺮة اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺜﻮرة واﻟﻔﻘﺮ 2### رﺑﻴﻊ /1986ﻧﺺ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻣﺮﻳﻢ د .رﻳﺎض اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ /اﻟﻌﺮاق ﺗﺠﻠ�ﻴﺎت أﺧﻼق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ :اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻤﺮ ﺷﺒﻠﻲ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة
ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺤﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﻌﻴﻮف /اﻟﻌﺮاق وﻋﺪ اﻟﻬﻮى د.ﻫﻮﻳﺪا ﺷﺮﻳﻒ ﺻﻔﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﻘﻠﻢ ﻓﻮاز اﻟﺤﻤﻔﻴﺶ /اﻟﻌﺮاق ﺗﺮﺗﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺰال ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ ﻟﻴﻠﻲ ﺑﻠﻮر ُ ٌ د .رﻳﺎض اﻟﺪﻟﻴﻤﻲ ﻗﻮل اﻟﺤﻤﺎم ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ /اﻟﻌﺮاق ﻗﺴﺎوة اﻟﺨﺮاب اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻴﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ /اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺟﺬوري ..وﺳﺘﺒﻘﻰ د.ﻏﻴﺜﺎء ﻋﻠﻲ ﻗﺎدرة /ﺳﻮرﻳﺎ
فلسفة
)التصوير الفني للقصة القرآنية»(قصة سيّدنا نوح(ع ) (دراسة رسدية *** حمريا حميدی/** عبدالحميد احمدي/*مظهر مقدمي فر )بناء الشخصيات يف قصة يوسف (ع محمود فرحات )بناء الشخصيات يف قصة يوسف (ع محمود فرحات
All rights reserved. Copyright held by HSF Media Inc. 2018. No reproduction, copying or pasting without expressed consent from HSF Media Inc. For permission or writing oppurtunities please contact: submissions@ ya7elweenmagazine.com Magazine Founder: Dr. Hassan A Farhat MD Co-Founder: April Khan Chief Content Manager: Dinah Rashid Senior Arts Director: Saood Mukhtar
الدكتور حسن فرحات: رئيس التحرير
ندوة ثقافية حملته سفينة فينيقية لبنانية إلى العالم، في بيروت ،وعلى شاطئها الجميل الذي يحكي حكاية الحرف الذي ْ المحملة باألرجوان تقول لإلنسان الغربي تعال وتعّل ْم كان التاريخ يحكي ،وما زالت أصوات تلك السفن ّ مني الحرف وصناعة األلوان .كان طائر الفينيق يحلم بتكرار الرحلة والمحاولة عبر مجلة «طائر الفينيق” ووصولها إلى أقاصي أحالم السندباد .مجدداً وقف صاحب مجلة «طائر الفينيق” الدكتور حسن فرحات حالماً برحلة الشرق إلى الغرب في مجلته التي تحمل كل عطور الشرق في أردانها .وطالب المثقفين الشرقيين أحفاد قدموس أن يلتقوا به على ساحل الفينيق ،وفي مطعم الروضة بالذات .كان اللقاء حميماً قصتهما عاديات الدهر .كان الدكتور ومترعاً باألحالم التي تحاول أن تعيد لطائر الفينيق جناحيه ْ اللذين ّ حسن فرحات بحسه الثقافي المترع بروح الشرق يعتقد أننا نستطيع أن نقنع الغرب بأننا أحفاد ثقافة عظيمة استطاعت أن تعلم الغرب الحرف بقدرة الذي عّل َم بالقلم ،والذي عّل َم اإلنسان ما لم يعلم .كانت أحالم د حسن فرحات أبعد من كل المجاذيف. تحدث لنا جميعاً عن مشروعه الثقافي وكيف يمكن أن نتعاون لنقل المعرفة إلى كل أنحاء العالم ،وشرح لنا دور مؤسسة «أمازون» في جعل الكتاب متوفر عند كل إنسان بأسلوب علمي مذهل .لقد شرح لنا د حسن فرحات مشاركته في نشر المعرفة عبر هذه المؤسسة العجيبة. واستمر الدكتور حسن فرحات صاحب مجلة طائر الفينيق بشرح مشروعه الثقافي رغم انشغاله بالطب ومداواة الناس .وهو يعتقد أن مداواة العقول يجب أن تسبق مداواة الجسد. وتكلم الحاضرون حول استم اررية هذا المشروع الثقافي وتطويره وتنمية إمكانياته الفكرية والمادية لكي يخرج ‘إنساننا» الشرقي من الظلمات إلى النور. اللجنة الثقافية في مجلة طائر الفينيق لجنة لبنان
كونية الخالق وتعصب المخلوق
عمر شبلي
فــي هــذه االفتتاحيــة أريــد أن أؤكــد أن التعصــب الدينــي هــو ضــد الديــن نفســه ،التعصــب يجعــل أتباعــه مقتنعيــن ـص ديــن أو هــو قطعــة مــن حطــب جهنــم ألنــه ليــس مــن فئتهــم ،هــم أن هللا لهــم وحدهــم ،ومــا عداهــم إمــا ناقـ ُ يعتقــدون أنهــم الفئــة الناجيــة ،ولهــم وحدهــم حــق الدخــول إلــى النعيــم ،ولغيرهــم الجحيــم .وهــذا يفضــي إلــى رفــض كل مــن ال ينتمــي إلــى فئتهــم الناجيــة ،ويعنــي أيضــا أن علــى أتبــاع هــذه الفئــة أن يحارب ـوا اآلخريــن ،ألن محاربتهــم تضمــن لهــم النجــاة. رب المســلمين وحدهــم، هللا فــي العقيــدة اإلســامية هــو “رب العالميــن” كمــا جــاء فــي فاتحــة الكتــاب .وليــس ّ ـال هللا ،وأقربهــم إليــه أنفعهــم لعيالــه ،وهكــذا يجــب أن نعــي جوهــر الرســالة وهــذا يعنــي أن الخلــق جميعهــم عيـ ُ َ اإليمانيــة اإلســامية الرابطــة بيــن اإليمــان والســام بتعميــم مطلــق“ :يــا أيهــا الذيــن آمن ـوا أدخل ـوا فــي الســلم كا ّفــة” «البقـرة .إن اســتخدام لفظــة «كافــة» هــي إلغــاء لمفهــوم العــداء بيــن النــاس .إن غايــة الديــن هــي صنــع الســام الكونــي قبــل كل شــيء .فاإليمــان والســلم الكونــي همــا هــدف الديــن وتحويــل اإليمــان فــي أعمــق م ارحــل وجــوده فــي الــذات المؤمنــة إلــى ســلوك تمارســه النفــس المؤمنــة .ويعنــي أيض ـاً أن الذيــن يحصــرون هللا فــي كونيتــه التــي تواجــد فيهــا وبهــا فــي كل عقـ ٍـل ،وفــي كل قلـ ٍ إن بم اريــا مختلفــة. ضِّيقونــه ،ويلغــون َّ ـب ،و ْ عقيدتهــم ُي َ ومتفه ٌم ـتمع لنجاوى كل القلوب، فاهلل هو المطلق المتواجد في كل ما خلق بدراية ورحمة واتســاع ومغفرة ومسـ ٌ ِّ ألحقيــة كل العقــول فــي الســلوك إلــى ذاتــه علــى ُسـُـب ٍل تتبايــن ظاهريـاً ،وتتحــد فــي عموميـ ِـة وجوهريـ ِـة البحــث عنــه بكونيتـ ِـه ،ومتعــدد فــي ذوات مخلوقاتــه .وقــد تبــدو تعدديــة الســبل متناقضــة فــي فــي كل مــا خلــق .وهــو منفــرد َّ العق��ول المحاص�رـة بج�دـران الفه��م المحدــود والتفســير الظاهــري للنـ ّ ِ الملغــي مــا ـص الدينــي المأخــوذ بظاه ـره .و ُ َ عــداه بتصـ ّـوٍر يــرى فيــه ذوو الفكــر المحــدود حصريــة عقيديــة .وهــذا عجــز عــن إدراك معنــى اإليمــان المترفــع ـب الالمحــدود ويضــع لــه حــدوداً. عــن كل تحديــد .فــإذا كان العقــل محــدوداً فكيــف يحــق لــه أن يقولـ َ دت فــي كل شــيء .وكل فــي هــذا الفهــم عجــز عــن إدراك َّ كونيــة الخالــق المطلقــة التــي وســعت كل شــيء وتعـ ّـد ْ مــا ُو ِجـ َـد هــو تجـ ٍّـل مــن تجلياتــه ،وفــي كل ذرة كونيــة «انط��وى العال ُ��م األكب ُ��ر» .وهــذا يعنــي أن اإليمــان يضــيء الــروح فتحــب أخاهــا فــي الخلــق ،وتلغــي العــداوة ،فالعــداوة ظلـ ٌـم ،وهللا جعــل العــدل صفــة مــن صفاتــه.
ـارس بمنــأى عــن توهــج الــروح المطلقــة المتعاليــة علــى كل مــا يكبلهــا بقيــود خارجيــة، الديــن ليــس طقوس ـاً تُمـ َ ـارس يمارســها النــاس أحيان ـاً كثي ـرة طمع ـاً بنعيــم مــادي يغــري الح ـواس ويوقظهــا ،ويحاصــر الــروح ويغلقهــا .تُمـ َ الطقــوس بمنــأى عــن الشــعاع المنبثــق مــن حضــور اإليمــان الــذي هــو أبعــد مــن الطقــوس ،وأنــأى مــن أن تســتفرد ذات ّتدعــي ملكيــة هللا وملكيــة ملكوتــه .الطقــوس الحقيقيــة هــي حركــة الــذات الذاهبــة إلــى مالقــاة ربهــا خــارج بــه ٌ ـكأن ثوابــه عقــارات نقتســمها قبــل الوصــول إليهــا عبــر طقــوس ال محدوديــة محتكــري نعيــم هللا وحدهــم ،حتــى لـ ّ يحركهــا حضــور هللا فيهــا.
ـدرك كل شـ ٍ ـيء، ـادي النظـرة والســلوك هــي تحديـٌـد لــه ،وهــي إســاءة لكونيتــه التــي تـ ِ ُ إن حصريــة هللا فــي ديــن أُحـ ِّ ك مــن كل شــيء ،ألن هللا موجــود فــي األشــياء كلهــا وغيــر محــدود بعقـ ٍ ـكل .أي كل مــا ـول ال تــدرك أنــه الـ ُّ ـدر ُ وتُـ َ عــداه هــو منــه وفيــه .فأبعــد مخلوقاتــه عــن إد اركــه هــم الحصرّيــون ،والذيــن يــرون اآلخــر منفصـاً عنــه .إن المنقــذ مــن هــذه المحدوديــة هــو اإليمــان ،واإليمــان موجــود فــي كل ماخلــق .حتــى المشــرك هــو مــدرك كونيتَــه بفط ـرة هللا فيــه .وفــي القـرآن الكريــم “ :ولئــن ســألتهم مــن خلــق الســماوات واألرض ليقوُلــن هللا ،قــل الحمــد ِ هلل بــل ُ ْ ّ أكثرهــم ال يعلمــون” ســورة لقمــان .حصريــة اإليمــان فــي جهــة واحــدة هــو إســاءة للديــن ،وجهــل بكونيــة الخالــق.
ـدت فــي ظــروف تاريخيــة يناقــض روح الديــن الــذي يتســم بالثــورة علــى كل مــا هــو ثابــت .هنــاك حــاالت ُوجـ ْ محــددة تجاوزهــا الزمــن ،وألغتهــا الســيرورة التاريخيــة كظاه ـرة الــرق وغيرهــا .لقــد تجاوزتهــا العصــور الالحقــة بحكــم الحتميــة التاريخيــة وتطــور الحيــاة. وكونيــة التفكيــر اإليمانــي فــي جوهرهــا تأمرنــا بعــدم التمتــرس وراء أحــداث تاريخيــة َخَلــت ،وهــذا ال يعنــي عــدم تنبهنــا لهــا ،وإنمــا مــا جــدوى الخالفــات المذهبيــة القائمــة اليــوم والمرتبطــة بصـراع انتهــى ،ونحــن نــدري أن العــودة إليــه بشــكل تعصبــي جعلــت مجتمعنــا متناحـ اًر ،وجعلـ ْـت ص ارعــه مــع أحــداث التاريــخ الغابــر يلغــي صراعنــا مــع عدونــا الجاثــم علــى صدورنــا وأرزاقنــا وحــركات وعينــا ،منطــق األشــياء يقــول :ال يمكــن للماضــي أن يصبـ َـح حاض ـ اًر .وإذا غرقنــا فــي اســتحضاره ديني ـاً فقــد خس ـرنا وجودنــا ،وصرنــا خــارج الزمــن .علــى المؤمــن الحقيقــي أفانيــن أن يســعى لــزوال فتنــة التاريــخ مهمــا كانــت م ـرة وقاســية .إن إثارتهــا اليــوم مزقــت وحدتنــا «وأورثتنــا َ العــداوات” كمــا يقــول المعــري .لقــد أورثتنــا االنقســام والتشــتت والص ارعــات التــي ن ارهــا بيــن أتبــاع الديــن الواحــد، وأصحـ�اب القضي��ة الواح��دة الت��ي تنتظرن��ا جميع�اـً للدفاــع عنهــا ،وعــن وجودنــا المرهــون ضريبــة عنــد سماس ـرة صرفــة الذهــب .الصـراع المذهبــي حـِّـول اإليمــان إلــى عــدوان .وحـّـو َل هللا رئيسـاً لحــزب ،بينمــا التاريــخ ومرابيــه ّا هــو بكونيتــه العظيمــة رب العالميــن. اإليمــان قــوة ،والمنهــزم تاريخيـاً هــو الــذي ال يملــك قــوة إيمـ ٍ ـان تــذود عــن القضيــة التــي يؤمــن بهــا .فــكل إيمــان قــوة .وكل قــوة نابعــة عــن إيمــان .إيمـ ٍ ـان يجعــل اإلنســان ســيد الطبيعــة ،وحام ـاً روح ـاً مملــوءة بضــوء المعرفــة ويعلــي إنســانية اإلنســان. واليقيــن ،وبهــذا نســتطيع الدخــول فــي ملكــوت اإليمــان الــذي يدحــر الشــر ُ
ـق علــى عقـ ٍ ـاج جهـ ٍـل مطِبـ ٍ ـول مغلفـ ٍـة بجــدران ســميكة ،وهــذه إن حصريــة معرفــة هللا فــي جهــة واحــدة هــي نتـ ُ الجــدران الســميكة تــؤدي إلــى إلغــاء اآلخــر ودعــوة للعــدوان عليــه .وهنــا تكمــن مأســاةُ حصرّيـ ِـة اإليمــان فــي ملــة واحــدة ،حيــث تنمــو البغضــاء وتغطــي العمــق اإليمانــي الــذي يجــب أن يكــون َّ منزه ـاً عــن الخلــل والعــدوان. واإليمــان بالعــدوان يصبــح فــي العقــول المغلقــة هــو اإليمــان نفســه .والجهــل هــو ألـ ُّـد أعــداء اإليمــان .واإليمــان ينهــى عــن الفحشــاء والمنكــر والبغــي .إن الــذي يؤمــن بالعــدوان علــى اآلخــر ألنــه ليــس مســلماً إنمــا يعتــدي علــى اإلســام نفســه .اإليمــان والعــدوان ال يلتقيــان أبــداً .وإذا كان اإليمــان موجــوداً فــي الغ ارئــز فواجــب المؤمــن أن يســاعد اآلخــر بنــزع الصــدأ وبقــع الظــام عــن الجوهــر اإليمانــي الموجــود فــي الموجــودات كلهــا .ال يجتمــع اإليمــان والظلــم فــي ممارســة تجعــل القتــل مفتــاح بــاب الجنــة .ولشــدة نفــور الــذات اإلنســانية ونفــور هللا مــن ـك مــع الكفـ ِـر يــدوم ،ومــع الظلــم ال يــدوم» .والقـرآن الكريــم ربــط اإليمــان بخلــع الظلــم «مْلـ ٌ الظلــم كتــب ُ أحدهــمُ : ورفضــه« :الذيــن آمن ـوا ولــم يلبس ـوا إيمانهــم بظلــم ،أولئــك لهــم األمــن وهــم مهتــدون» ســورة األنعــام آيــة . 82 اإليمــان موقــف يحـّـو ُل العمــق اإلنســاني مــدى ال يســكن فيــه إال الضــوء ومعرفــة هللا خــارج محصوريــة التعصــب. والتعصــب جهــل وضيــق أفــق ،وكل متعصــب يكــون فهمــه الجوهـ َـر اإللهــي الموجــود فيــه ناقص ـاً .الجوهــر اإللهــي مقتــرن باإلشــعاع ،والتعصــب مقتــرن بالظلمــة وانطفــاء البصي ـرة .والنــور فضــاء متسـ ٌـع ال ُي َحــد ،وهــو أنــأى وأفضــى مــن الجهــات التــي تخضــع للمقاييــس الماديــة ..أمــا التعصــب فهــو انحســار اإليمــان وتقوقعــه فــي منطقــة ال نــور فيهــا ،وهللا فــي حقيقتــه “نــور الســماوات واألرض” .فــا يمكــن لإليمــان أن يقتــرن أو يكتمــل بالتعصب ألنه مناقض لســعة روح هللا الموجودة في اإلنســان ،ومناقض لقدرة الضوء على الســطوع واالمتداد. والتعصبــ ينتق��ل م��ن االنغ�لاق إل��ى الرف��ض والعــداء .فالمتعصــب أعمــى ،وينقصــه بصـ ٌـر وبصيـرة .ومــن كان متعصبـاً فهــو أعمــى أضـ ُّـل ســبيالً .والتعصــب فــي حقيقتــه مــرض ،ودواؤه االنفتــاح وســعة الــروح وفتــح مغالــق الــذات أمــام النــور الوافــد مــن الــذات الكبــرى. الغائية قد يوقع في فهم إن ظاهر النص واالبتعاد عن مراميه سكوني محدود ،وقد يتغطى الجوهر بالمظهر. َّ ٍّ وظاهــر النــص يجــب أن ال يكــون حاج ـ اًز أمــام محاولــة تطويــر فهمــه بالتناســق والتكامــل مــع ســيرورة الزمــن الــذي هــو متحــرك باســتمرار ومتحـ ّـو ٌل مــن حــال إلــى حــال .ولــذا ال بــد مــن انســجام الفقــه مــع الوعــي المتطــور ـس فيهــا وال غمــوض، الــذي أثبتتــه العلــوم واإلنجــازات البشـرية الواضحــة بــكل مــا تعنيــه وتقدمــه مــن حقائــق ال َل ْبـ َ ونخــص بالذكــر اإلنجــازات التــي خدمــت اإلنســان ورفعتــه ،وأنقذتــه مــن األم ـراض والجهــل والتخلــف والظــام. وقــد يكــون فهــم المقــدس مرتبط ـاً بمرحلــة زمنيــة محــددة ،وإذا كان الزمــن كالنهــر فــإن اإليمــان يقــر التطــور اإلنســاني وعــدم التقوقــع فــي الماضــي مهمــا كان مجيــداً .لقــد تحاملــت الكنيســة فــي أوروبــة علــى «ماج ـاّن» ألنــه اكتشــف أرضـاً ليســت مذكــورة فــي العهــد القديــم ،وحوكــم «غاليلــه» ألنــه قــال :إن األرض تــدور ،وحــورب ابــن رشــد ألنــه عقــد صلحـاً بيــن النقــل والعقــل .وُقضــي علــى الفكــر المعتزلــي الــذي كان مرتكـ اًز لتطــور الفكــر َ ـام الجميــع .ال بــد مــن فهــم الزمــن ـ م إ ـه ـ ل ويجع ـع ـ ي الجم ـام ـ م العربــي وانتمائــه لفكــر تنويــري اخت ارقـ ٍـي يضــع العقـ َـل أ َ ّ المتجــدد وأحوالــه ،وإضافاتــه التنويريــة التــي تؤهلنــا لدخــول القــرن الــذي نحــن فيــه ،ولألســف إننــا موجــودون مجــا اًز فــي القــرن الواحــد والعش ـرين ،وحقيقــة فــي القــرن ال اربــع الهجــري .ال بــد مــن فتــح بــاب االجتهــاد بقــوة ،والمبنــي وعينــا بالشــلل والكســاح .وصــار الزمــن علــى الضــرورة الحياتيــة المفروضــة علينــا ،شــئنا أم ْ أبينــا .وإال أصيــب ُ ـات يمشــي ونحــن واقفــون .ال يجــوز أن يقــود الماضــي الحاضـ َـر ،مهمــا كان الماضــي رائعـاً ،فلــكل زمـ ٍـن مكونـ ُ روعتــه .إن أبناءنــا هــم أبنــاء الحيــاة أكثــر مــن كونهــم أبناءنــا ،وقــد ُخلقـوا لزمـ ٍـن غيـ ِـر زمننــا ،ومــا تنتجــه الثــورة المعلوماتيــة الجديــدة ال يمكــن الوقــوف أمامــه منكريــن ورافضيــن .إن النهــر يتغيــر كل لحظــة ،وكذلــك الحيــاة، ومــن يقــف فــي وجههــا تتركــه غيــر عابئــة بــه .وال بــد مــن الج ـرأة الواعيــة أمــام الفهــم الجامــد للنــص .لقــد منــع عمــر بــن الخطــاب قطــع اليــد فــي عــام الرمــادة بســبب الفاقــة والجــوع ،رغــم وجــود نــص قرآنــي بقطــع يــد الســارق. ونحــن اليــوم نعيــش فــي عالــم ال يمكــن إيقــاف ســرعته المذهلــة .علــى العقــل الدينــي أن يعــي تطــور الحيــاة وعــدم الجليــة .الديــن فــي حقيقتــه هــو ثــورة روحيــة اجتماعيــة ،وتحنيطــه اليــوم فــي فقــه متجمــد التنكــر لحقائقهــا الجديــدة ّ
سيديت أمتي بقلم عمر شبيل ــ 1ــ العروبــة يف وجــدان الشــاعر العــريب محمــد توفيــق صــادق وشــعره ترقــى إىل مســتوى الديــن نفســه، وكي��ف ال ترق��ى عروبت��ه إىل ه��ذا العم�قـ اإلمي�اـين ،وه��ي الت��ي بِلغ ِته��ا وصلــت الســا َء بــاألرض وبلســان ـم حيــث عــر ٍّيب مبــن ،وكان اختيــار العربيــة لغ ـ ًة خامت ـ ًة للرســاالت الســاوية دلي ـاُ عــى أ ّن «اللــه أعلـ ُ يجعــل رســالته» ك�ما ج�اـء يف محكمــ التنزيـ�ل .كانــت معجــزة العروبــة قرآنهــا ،بإيحــاء تصاعــدي يجعــل اللغــة العربيــة باب ـاً التصــال الواجــد باملوجــود .وهــذا التصاعــد القائــم عــى إعجــاز أم اللغــات ،لغــة الضــاد ال يرقــى إليــه شـ ٌّـك ألنــه ربــط اإلميــان بقــرآن عــريب ،وكان هــذا الكتــاب العــريب معجــزة الرســول للعــرب وللعاملــن كافـ ًة ،وقــد أكــد الرســول هــذا بقولــه« :ال تنســبوا يل معجــزة غــر القــرآن» .كان ال بـ ّد مــن العربيــة حيــث ارتبــط وضــوح عروبــة الرســالة مبــا جــاء يف القــرآن الكريــم« :لســانُ الــذي ُيل ِحــدون ـي ،وهــذا لســان عــر ٌّيب مبــن» ،والتفاضــل إىل حــد التناقــض واضــح يف اآليــة الكرميــة ،إنهــا إليــه أعجمـ ٌّ ســيدة اللغــات املعــرة عــن قدرتهــا باســتيعاب رســالة الســاء .كان ال بــد مــن لغــة لتخاطــب بهــا الســاء األرض فكان��ت العربي��ة. ــ 2ــ ��ت عقلنـ� ُة الرسـ�الة بروحاني��ة الخ ّ �طـ املتص��ل م��ن غاــر موح��ش ع�لى األرض بــوا ٍد غــر ذي زر ٍع وصــوالً ومنَ ْ إىل ســدرة النتهــى ،حيــث أوحــى لعبــده مــا أوحــى ،وارتبطــت لغــة العــرب بالعقــل يف التعليــل اإللهــي الختيــار العربيــة لغــة ورحمــة وعقلنـ ًة للفكــر اإلنســاين الغــارق يف جاهليــات مظلمــة“ :إنّــا أنزلنــاه قرآنـاً عرب ّي��اً لعلك��م تعقل��ون» .هنــا ال بـ ّد مــن التأكيــد عــى عامل ّيــة رســالة اإلســام“ :ومــا أرســلناك إال رحمــة للعاملـين” ،فــإذا كانــت الرســالة اإلســامية عامليــة املحتــوى والغايــة والتوجــه وعربيــة اللســان فــإن عقالنية الرســالة ارتبطــت بالعربيــة .فاألســباب واضحــة الداللــة يف كلمــة «لعلكــم» يف اآليــة الســابقة ،لقــد ربــط الق��رآن عقلن��ة الفك��ر اإلنسـ�اين باللغ��ة العربي��ة «لعلك��م تعقلوــن» يف رساــلة التوحي��د .إن فهــم الرســالة وعقلنتهــا ارتبــط باللغــة العربيــة التــي أكّــد اللــه أهميتهــا بجعلهــا حيــث اختــار علمــه املــكا َن والزمــان. ــ 3ــ ملــاذا كانــت العربيــة لغــة الســاء ولغــة العقــل يف آن؟ هــذا ســؤال تطرحــه حاجــات اإلنســانية نفســها، وأنــا أرى أن اللغــة العربيــة كانــت مه ّيــأة ببالغتهــا ورمزيتهــا وعبقريتهــا ودالئــل اإلعجــاز فيهــا وقدرتهــا علـى املج��از والحقيق��ة وأرسار صياغةــ األفــكار ،نع��م كانــت مه ّيـ�أ ًة لحمــل رســالة جــاءت لتكــون دســتور الكــون وروحــه وفكــره .لقــد كانــت املعلقــات التــي أنتجهــا الفكــر العــريب قبــل بــزوغ الرســالة املحمديــة كنــوزا ً فكريــة عاليــة جعلــت العــرب يعلِّقونهــا يف أذهانهــم ،وقيــل كانــت مكتوبــة مبــاء الذهــب ومعلقـ ًة عــى أســتار الكعبــة ،وكان اســتقبال العــرب لهــا قــد وصــل إىل حــد اإلميــان ،ألنهــا كانــت تاريخهــم الداخــي والخارجــي ،وكانــت الكلمــة عنــد العــرب تثــر حربـاً وتنجــز صلحـاً .معلقــة زهــر بــن أيب ســلمى شــاركت يف إنهــاء حــرب داحــس والغـراء ،وكانــت حنفيــة املذهــب والعقيــدة“ :ومهــا ُيكْ َتـ ِـم اللــهُ يعلـ ِـم” .وكانــت معلقــة عمــر بــن كلثــوم صــدى لصليــل ســيفه ،وهــو يقطــع عنــق ملــك أرادت أمــه أن تهــن أم الشــاعر: «متــى ك ّنــا ألمــك مقتوينــا” .أمــا معلقــة عنــرة بــن شــداد فكانــت معلقــة الحــب والحريــة والحلــم ،كان يــود تقبيــل الســيوف التــي تلمــع كثغــر عبلــة بنــت مالــك”:
إق��رأْ /باس��م اللـ�ه الواح��د وحدــ ْه /ســقطت أصنــا ُم الجهــل أمــام التوحيــد ./واضــح يف هــذا الشــعر ارتبــاط النهضــة اإلنســانية باإلميــان واملعرفــة. ــ 6ــ شاعرنــا محمــد توفيــق صــادق ممتلــئ بأمتــه إىل حــد الفيضــان .وســبب هــذا االمتــاء الشـ ِّيق أن أمتــه، كــا يراهــا ،ســكنت أبـراج النــور مبــا قدمــت مــن أفــكار مضيئــة للبرشيــة بأرسهــا ،والنــور هنــا يف شــعره ناب��ع م��ن العروب��ة واإلس�لام مع��اً حت��ى ليغ�� ُد َوا ش��يئاً واح��دا يف بن��اء الحض��ارة. والن��ور يف ملحم�ةـ الشــاعر محمــد توفيقــ ص��ادق أنت��ج الحري��ة ،وجعــل العبوديــات “ ِم َزق ـاً عــى قــدم الصبــاح السـ�افر” .ويف كل شــعر هــذه امللحمــة تجــد ترابطـاً عميقـاً بــن الضــوء والحريــة ،حيــث ال مــكان للحريــة إال حيــث يوجــد الضــوء. ــ 7ــ ـت منحــى تاريخيـاً ،وتاريخيـ ُة صياغـ ِة هــذه امللحمــة وامللحمــة منــذ إطاللتهــا عــى وجــدان الشــاعر ن َحـ ْ ال تســلك أســلوباً رسدي ـاً إلب ـراز خــر ،بــل كانــت إلب ـراز حــا ٍل َوضــوء وحريــة .إن الرسديــة تقتــل الشــعر إذا خلــت مــن الوهــج واإلحســاس والغايــة الهادفــة ،وكانــت أعــى الغايــات يف هــذه امللحمــة رســالة اإلميــان ،وهــذا جعــل شــاعرنا ينطلــق منــذ بدايــة امللحمــة بالرســل ابتــداء بــآدم ونــوح ومــوىس عــى الطــور ويف الــوادي املقــدس طــوى ،وعيــى بــن مريــم كلمــة اللــه ،وصــوالً إىل النبــي العــريب الــذي عــرف مــن جربيــل أن اللغــة العربيــة هــي لغــة الســاء ،وبهــا نــزل الهــدى إىل هــذا الكوكــب الـرايب/ :والنــاس سواســية يف كتــب الديــان .../وحقــوق اإلنســان ./وواضــح يف شــعر محمــد توفيــق صــادق أن اإلســام ليس دين ـاً إلغائي ـاً ،والدليــل هــو ابتــداء امللحمــة بــأويل العــزم مــن األنبيــاء ،والــكالم عــى مــوىس واملســيح يف ملحمــة شــاعرنا يـ ّ ـدل عــى ك ْون ّيـ ِة الرســالة اإلســامية ،فالنبــي إبراهيــم كان حنيفـاً مســلامً ،والذيــن كانــوا يُســألون قبــل بعثــة الرســول العــريب كانــوا يقولــون :إنــا قبلــه مســلمون .إن االمتــاء باإلســام هــو االمتــاء بالعروبــة .وهــا كالنــاي ولحنــه. ــ 8ــ وهــذا االمتــاء الفكــري والروحــي يف شــعر الشــاعر محمــد توفيــق صــادق جعــل مللحمتــه دورا ً رســولياً، وشاــعرنا نفســه يؤك��د ذل��ك ،فهــو يقـ�ول :إن باع��ث كتابـ�ة ه��ذه امللحم��ة كان يقظــ ًة روحيــة مــأت كيانــه بعــد نقــاش مط ـ َّول مــع اآلخــر املتنكــر لل ـراث وإنجازاتــه عــر تاريخنــا املديــد .وبلهــب اإلميــان وقــوة العقــل كانــت هــذه امللحمــة تحمــل فك ـرا ً دفاعي ـاً مقاوم ـاً ،فالدفــاع القــوي ال يختلــف أبــدا ً عــن الهجــوم .وتعلــو قيمــة هــذه امللحمــة حــن نــدرك أنهــا كُتبــت يف بــاد االغ ـراب حيــث الســهام تو َّجــه ـرت نهضــة أوروبــة ـرب مــن التاريــخ لتأخـ ْ دامئـاً لحضارتنــا التــي قــال فيهــا املســترشقون“ :لــو ُحـ َ ـذف العـ ُ ألــف ســنة” ،ويقــول مســترشق آخــر“ :ماعــرف التاريــخ فاتح ـاً أرحــم مــن العــرب” .هــذه الشــهادات �دـ ِل به�اـ أصحابهــا إال بع��د أن ق��رأوا تاريخنـ�ا الع��ريب وو َع�� ْو ُه ،وباملعرف��ة وحده��ا انتــر املنطــق، مل يُ ْ واإلنســان ،منــذ ف ُِطـ َر ،عــد ُّو مــا يجهــل .عندمــا قــرأ الغــرب عقلنــة ابــن رشــد اعتــروه أســتاذا لديــكارت الــذي ل ّخــص فلســفته العقليــة بقولــه« :أنــا أفكّــر فأنــا موجــود” ،والــذي تعتــره الحضــارة الغربيــة أحــد كبـ�ار العقالنيـ�ة فيهـ�ا. ونقــاش شــاعرنا مــع اآلخــر كان هادئـاً وهادفـاً وقامئـاً عــى الجــة والعقــل ،وليــس عــى النقــل وحــده .ويف
ِ السيوف ألنها ملعت كبارق ثغرك املتبسم». تقبيل فوددت َ ُ وكانــت تبــدو يف معلقــة الشــاب طرفــة بــن العبــد أفــكار وجوديــة إىل اآلن مل يتجاوزهــا أقطــاب الفكــر الوجــودي« :ســتعلم إن متنــا غــداً أينــا الصــدي” ،وكانــت معلقــة امــرئ القيــس أغنيــة العــرب وشــجن النفــس التــي قتــل الزمــن لهوهــا وعبثهــا “أال أيهــا الليــل الطويــل أال انجــلِ ” .وكانــت معلقــة لبيــد مقدم��ة إلميانــه مل��ا سكــب فيهـ�ا ع��ن األمان�ةـ وحقوق��ها .وكان شــعر الحطيئــة يجــر الخليفــة الفــاروق أن يبــي عندمــا ذكَّــره الحطيئــة بأطفالــه الصغــار الجائعــن“ :زغــب الحواصــل ال مــا ٌء وال شــج ُر” لقــد كان العــرب قــد بلغــوا مرحلــة متقدمــة مــن النضــج اإلنســاين والروحــي ،وقــد أ َّهلَهــم هــذا النضــج ال قتبــال لغ��ة الس�ماء ع�لى األرض ،وكان الرس��ول الع��ريب يق��ول« :أن��ا أفص��ح الع��رب ب ْي�� َد أين رضع��ت يف ُهذيْ��ل». وله��ذا السبــب كان الق��رآن ه��و معج��زة الرس��ول ،ويقـ�ول ال تنســبوا يل معج�زـة غ�ير الق��رآن .وهذا الــكالم هــو شــهادة للغــة العربيــة التــي نقلــت فكــرة التوحيــد مــن الســاء إىل األرض. ــ 4ــ بهــذا االمتــاء الروحــي والثقــايف أقبــل الشــاعر العــرويب محمــد توفيــق صــادق عىل تجربــة أمتــه الحضارية نــارشا ً وعيهــا وذائــدا ً عنهــا وشــاهرا ً ســيف موهبتــه يف وجــه مــن أرادوا تشــويه هــذه الحضــارة العظيمــة معتمديــن عــى الو َهــنِ العــريب الحــايل الــذي مل يــرك وراءه وراء .وبهــذا املعنــى نســتطيع أن نطلــق عــى شــاعرنا اســم الشــاعر املجاهــد محمــد توفيــق صــادق .إنــك حــن تســتمع لصوتــه العــريب تحســه ،وكأنــه ٍ آت ت ـ ّوا ً مــن مؤتــة والريمــوك وحطــن ،تحــس أن كلامتــه تخــرج مــن فمــه مغ ّمســة بلوعــة وأىس وفخــر وانجــذاب حتــى لكأنــك مــع صــو ٍّيف يعــاين حالــة الجــذب القصــوى القامئــة بــن الواجــد واملوجــود .تحســه ٍ ب��كأس ،وقـ�د س��كر منه��ا« :م��ن قب��ل أن يُخلَ��ق الكرـ ْـ ُم» .عنــد الصــويف الداخــل يف وكأن��ه يتن�اـول خم�رـة الح�ضرة ال تج�دـ حاج��زا ً بينـ�ه وب�ين ال�ذـات الك�برى الت��ي ي��ذوب فيه��ا وجدــا ً ويتو ّحــد بهــا ،وقتهــا ينطبــق علي��ه ق��ول الح�لاّج: أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحانِ حللْنا بدَ نا فالعالقــة بــن والوعــاء واملحتــوى تــزول ،وقتهــا تكــون الخمــرة روحـاً ،وتــذوب الــكأس ،حتــى لــكأن الخمرة قامئــة بغــر إنــاء .وهكــذا انعكســت العروبــة يف شــعر محمــد توفيــق صــادق ،فلــم تعــد هنــاك مســافة بــن قلبــه ولســانه ،وبــدأت عروبتــه تنحــو منحــى طقوســياً شــديد الحضــور يف شــعره. ــ 5ــ العروبــة يف شــعر محمــد توفيــق صــادق تغــوص يف حضــوره حتــى تصبــح أمـاً وحبيبــة ،والبــد أن تكــون اللغــة العربيــة يف اعتقــاده هــي لبــاس التقــوى لألمــة ولبــاس املجــد ،وبعبقريــة هــذه اللغــة اســتطاع العــرب إنجــاز حضــارة عربيــة اللغــة والجوهــر إنســانية الهــوى واملنــى/ :وأنــا أمي/أهــي أريض علَمــي/ لغتـ�ي العربيـ�ة /وجـ�دودي الصيـ�د /نسـ�ور وصقـ�ور /سـ�كنوا أبـ�راج النور/وبنـ�وا أعشـ�اش الحريـ�ة ./نالحــظ يف هــذا املقطــع حضــور اللســان العــريب املبــن وســيل ًة وغايــة ،وهــذا رضوري جــدا ً يف صياغــة ملحمــة األمــة .فــا ميكــن أن يبــدع اإلنســان يف بنــاء رصح عــايل الحضــور ،واإلســهام يف صنــع حضــارة عظيمــة، وه��و أمامه��ا “غريــب الوجــه واليــد واللســان” .اللغــة العربيــة هــي معشــوقة شــاعرنا إىل حــد أنهــا ليــى وهــو قيســها .فالحــرف العــريب يف شــعره يفــوح مســكاً عــى الكلــات /:وعبـراً مــن ســور الرحــان /ويــرى ش��اعرنا محم��د توفيـ�ق ص�اـدق أن الكلم��ة كان��ت يف البـ�دء ،والعربيــة تحديــدا ً ،ولــذا كانــت العربيــة بداية الفتــح اإلرشاقــي الــذي غمــر األرض بأنــوار النبــوة وم َّه ـ َد لظهــور إنســانية اإلنســان بالق ـراءة واملعرفــة/ :
كل مراحــل النقــاش والحــوار يف هــذه امللحمــة مل يتعــارض العقــل مــع النقــل كــا يــرى شــاعرنا العــرويب محمــد توفيــق صــادق .أمــا صاحبــه فيجــادل بخلفيــة انفعاليــة تتســم بالتهجــم ،وتعميــم خطــأ الجــزء عــى الــكل ،لقــد كان صاحبــه ال يــرى يف العــرب إال الرمــال وال ِجــال ،والعيــش عــى أصــداء مجـ ٍـد متخ َّيــل ومفتعــل ،كالتباهــي بقصــص عنــر والزيــر ،والغــوص يف أنقــاض املــايض اململــوء غبــارا ً .ويعــود صاحبــه للتباهــي بالغــرب وإنجازاتــه .ويعــود شــاعرنا محمــد توفيــق صــادق لــرد عــى صاحبــه ،ويقــول لــه :نعــم إن الغــرب أنجــز حضــارة ماديــة عاليــة جــدا ً ولكنهــا تفتقــر إىل الــروح ،لقــد بنــى الغــريب املصنــع ولكنــه صنــع فيــه أيض ـاً القنابــل الذريــة والفوســفورية التــي مــأت العــامل دمــارا ً ،فالحضــارة مهــا عــا شــأنها متــوت وتندثــر إذا مل ت ُـ َن عــى اإلميــان وســعادة اإلنســان الداخليــة قبــل الخارجيــة .وشــاعرنا يظــل عــى اعتقــاده أن اإلميــان هــو بــاين الحضــارة وبــاين ســعادة اإلنســان ،وال معنــى لحضــارة ال تهتــم إال مبــا هــو نــا ٍء عــن وجــدان اإلنســان. ــ 9ــ وسـخِّرتْ للسياســة وقــد وعــى شــاعرنا صعوبــة املرحلــة التــي تعيشــها أمتنا اليــوم ،وكيــف ُزيِّفــت املبادئُ ، مــا عكــس صــورة مشـ َّوهة عــن الديــن .فــكان اإلرهــاب آفــة العــر ،وكانــت الســلوكيات التــي تناقــض جوهــر الديــن ،وتناقــض مبــادئ العروبــة الســامية التــي قامــت عــى ثقافــة إنســانية عاليــة شــارك يف ـاس مل يكونــوا عربـاً ،ومــن يســتعرض التاريــخ العــريب اإلنســاين فســوف يــرى أســاء تكملــة بنــاء رصحهــا أنـ ٌ المعــة يف مختلــف مناحــي العلــوم واآلداب ،وعــى ســبيل املثــال ال الحــر ابــن ســينا والفــارايب وابــن املقفــع وســيبويه وال ـرازي والبخــاري ومســلم وعمــر الخيــام والبــروين ،وغريهــم الكثــر الكثــر .كانــت الحضــارة العربيــة إنســانية الفكــر واألداة ،ويف حضارتنــا العربيــة كان أقــرب اللــه إليــه أنفعهــم للنــاس .أمــا اليــوم فقــد نخرتنــا املذهبيــات والطائفيــات والجهــل الــذي هــو الدليــل األســود إىل الظــام وتعــر املســرة. ـت بيننــا إ َحن ـاً «وأورثتنــا لقــد وقــف شــاعرنا محمــد توفيــق صــادق ضــد هــذه الظالميــات التــي ألقـ ْ أفانـ َن العــداوات» كــا يقــول أبــو العــاء املعري.ويــرى شــاعرنا محمــد توفيــق صــادق أن الجهــل ال يقــود ـعب /يحيــا إىل اإلرهــاب فقــط ،بــل يقــود إىل ردم إنســانية اإلنســان وطمرهــا .يقــول/ :الجــدوى مــن شـ ٍ ـي يف ِّجـ ُر أنهاراً/تجــري يف األرض /دمـاً فـ ّواراً /ومصائــب تــرى يف بحــر خنــوع /ودمــوع /فاإلرهــاب الدينـ ُّ ـيحي راهــب./ ومصائ��ب /والتحريـ�ض نت��اج /طوائفــ ش ّ�تـى ْ ��يعي /وذاك مسـ ٌّ ��ني وذا ش ٌّ ومذاه�بـ /ه��ذا س ٌّ كل هــذا ال يخالــف الديــن فحســب ،بــل يخالــف ويناقــض العروبــة التــي كانــت إنســانية املبنــى واملعنــى. ــ 10ــ والجيــد بــل والرائــع يف هــذه املعالجــة الفكريــة التــي تنتهجهــا ملحمــة الشــاعر محمــد توفيــق صــادق ه��و الدع��وة إىل اإلخاــء واملحب��ة ونب��ذ كل م��ا يحـ�ول بيـن اإلنس�اـن وأخيــه اإلنسـ�ان .الســاح املــيء الــذي يزيـ�ل الظــام ه��و التآخ��ي يف الس�لـوك اإلنس�اـين وامل�آـل اإلنساــين .يقــول الشــاعر املهجــري إليــاس فرحــات: ُ آمنت بالح َج ِر آمنت بالل ِه أم َ َ تحفظ ح ّقاً يل فأنت أخي دمت ما َ
بالحــب وحــده ينتــر الحــب عــى الحقــد األســود ،وبالتثاقــف نجتــاز كل مــا يحــول بيننــا ،وبــن اآلخــر ـح قلبــي يقـ�ول شـ�اعرنا محمـ�د توفيـ�ق صـ�ادق ،وهـ�و محـ ٌّ�ق فيـما يقـ�ول / :رحمـاك أخــي /دعنــي أفتـ ْ راء ./إن رحلــة الحــق تحتــاج مكابــدة وص ـرا ً راء ويف ال ـ ّ حب ـاً /ووفــاء /اإلنســانُ أخــو اإلنســان /يف ال ـ ّ وتح ُّمـ َـل ج ـراح لتنتــر ،فالنــر الحقيقــي يبنــى عــى املعانــاة بالحــق وللحــق ،ويظــل الفعــل اإلميــاين هــو املحــرك الفاعــل يف وجــدان شــاعرنا ،ومــا وضــع مــوىس يف الصنــدوق ســوى تجربــة العبــد املأمــول
واملوعــود باالنتصــار ،وحــن يكــون اإلميــان خبــز الرحلــة يكــون النــر نبيـاً ،فــا معنــى لنــر يبنــى عــى جامجــم النــاس ،النــر هــو فعـ ٌـل إنقــاذي ،وحــن ال يكــون النــر إنقاذيـاً يكــون نـرا ً وغــدا ً ،وال يــدوم، فالدميومــة دامئـاً للتســامي فــوق مــا هــو مرتاكــم مــن فســا ٍد وظــام .ومل ينتــر محمــد بــن عبــد اللــه إال بعــد معانــاة ومكابــدة وهجــرة ،وجــاءت الهجــرة لتصنـ َع حضــارة واســتقرارا ً قامئـاً عــى العــدل ،ورائـ ٌع قول الخليفــة الراشــدي عثــان بــن عفــان« :ال ت َ َب ِّديـاً بعــد هجــرة» .ألن الهجــرة متنــع الباديــة والتبـ ّدي .عــاىن محمــد يف ســبيل مــا يدعــو إليــه ،ودفــع مثنـاً ،والقرابــن تكــون دامئـاً بحجــم الغايــة والهــدف. ــ 11ــ شــاعرنا محمــد توفيــق صــادق مملــو ٌء بالتاريــخ ،والتاريــخ يف شــعره مرايــا ،ومرايــاه تصــل املــايض بالحارض، رصافــة ولــذا يحــاور صاحبــه بعكســه مرايــا التاريــخ عــى واقعنــا املنهــار ،ويتســاءل محتجـاً ومعرتضـاً عــى ّ الذهب،
املحكــوم بشــعبه .ويســتمر شــاعرنا يف تبيــان فضائــل أمتنــا عــى الغــرب مســتعيناً بأحــداث التاريــخ التــي ـرب نفســه .وكان يشــر بذلــك إىل األثــر الفينيقــي يف نقــل الحــرف إىل الغــرب الجاهــل ،ويشــر يؤكدهــا الغـ ُ إىل دور األندلــس يف إخصــاب الحضــارة الغربيــة وتنميتهــا ،لقــد كانــت آثــار العــرب إىل اآلن ماثلــة يف عقــر ديـ�ار حضـ�ارة الغـ�رب ،الـ�ذي يتباهـ�ى اليـ�وم بتفوقـ�ه املـ�ادي الجشـ�ع. ــ 13ــ ويظــل شــاعرنا محمــد توفيــق صــادق منطلق ـاً يف حــواره مــن الفكــر اإلنســاين النظيــف الــذي ســكبته يف صــدره ثقافــة أمتــه القامئــة عــى إنســانية اإلنســان قبــل كل يشء ،وتظــل هــذه الــروح مســيطرة عــى حــواره رغــم محــاوالت االســتفزاز التــي ص ّعدهــا صاحبــه أحمــد ،وظــل يــرح لــه كيــف اعتنــى العــريب املســلم بصهيــب الرومــي وبــال الحبــي وســلامن الفــاريس .ورغــم أنهــم يتحــدرون مــن أصــول غــر عربيــة فقــد رفعتهــم أخــاق العروبــة واإلســام إىل مســتوى صحابــة رســول اللــه .ويعجــب شــاعرنا مــن انحيــاز صاحبــه «أحمــد» للباطــل ،ففــي فلســطني ظهــرت الصليبيــة بأبشــع صورهــا ،وكان ال ـراع بــن قاتــل معتـ ٍـد وقتيــلِ قضيــة ووطــن ،ويخاطــب الشــاعر محمــد توفيــق صــادق صاحبــه/ :يــا أحمدُ /كيــف تلــوم املقتــول /ومتــدح ســكني القاتــل!./ ــ 14ــ ومــع ذلــك يعــرف شــاعرنا بــأن التخلــف ينخــر كيــان هــذه األمــة التــي مـ ّرتْ عــى الدنيــا مــرور الغيمــة الســكوب بحقــول ظــأى ،فأيــن نحــن مــن هــذا املجــد الغابــر الــذي أخصــب الدنيــا بالصهيــل األخــر الــذي أمــرع القلــوب واألرواح قبــل اليبــاب .يقــول شــاعرنا بلوعــة العاشــق امللتــاع ،ولكــن ببصــرة املفتــش عــن حــلٍ ألزمــات هــذه األمــة ،فيقــول/ :نحتــاج ســفينة إنقــا ٍذ عظمــى /تنقلنــا /مــن بحــر الظلــات/ تزرعن��ا يف ٍ أرض يابسـ�ة أخــرى /ال تنمــو فيهــا اآلفــات ./مل يكــن االستســام ســجية يف طبــع شــاعرنا محمــد توفيــق صــادق ،وإمنــا يقــرن عنــده فعــل االســتجابة اإليجابيــة لحتميــة تاريخنــا العــريب بالعــودة إىل أرض يابســة لنزرعهــا ونخصبهــا ،كــا كانــت االســتجابة األوىل بــوا ٍد غـرِ ذي زرع .إن شــاعرنا بهــذه االســتجابة اإليجابيةــ للتحــدي يذكرنــا بقــول الشــاعر عمــر أيب ريشــة وهــو يشــكو أرض العــرب التــي أصبحــت قاحلـ�ة مـ�ن الرجـ�ال: شئت و َم ِّو ْجــهـا رمـــاال ُر َّدها قـفـرا َء إنْ َ أعطت رجاال ْ نحن نهواها عىل ال َجدْ ب إذا يلتقــي الشــاعران عــى قبــول ومامرســة االســتجابة اإليجابيــة للتحــدي التــي ميارســها أح ـرار هــذه األمــة ومثقفوهــا وشــعراؤها وكل أصحــاب الدرايــة والدربــة فيهــا .ويــرى شــاعرنا أن هنــاك عالقــة تكوينيــة بــن األرض العربيــة وأهلهــا ،إن األرض التــي تنبــت نخـاً ضــارب الجــذور يف األرض لهــي أرض صلبــة معطــاء، والنخلــة هــذه صــورة عــن إنســان هــذه الصحـراء التــي تنبــت رجــاالً كــا تنبــت نخيـاً ،يقــول شــاعرنا/ : ال زلــت أبــارك /عمتنــا النخلــة /قمتهــا رفعتهــا عفتهــا /وجوانحهــا /فــوق تخــوم الصحـراء مظلــة./ ــ 15ــ وتـ ُّ ـرق لغــة الشــاعر عذبــة حــن يتخلــص مــن فرائــض صياغــة الحــدث التاريخــي ليــذوب يف كلامتــه ودفاتــر حبــه التــي مألهــا يف «شــحيم» حيــث الــرؤى ،وحيــث مالعــب الصبــا وذكريــات الزمــن الــذي ال ميــوت ،وكيــف ميــوت ذلــك الزمــن «والذكريــات صــدى الســنني الحــايك” كــا يقــول أحمــد شــوقي .وعــامل
ســارقي دم الشــعوب ،فهــل مــن العــدل أن يهــدم وطــن لتبنــى عنرصيــة! فهــل نحــن هابيــل املجنــي عليــه لنكــون جنــاة؟ ،و/هــل نحــن بقايــا حملــة أصحــاب الفيــل /حتــى ترجمنــا طــر أبابيل/بحجــا ٍر مــن سـ�جيل./ الفعــل االســتعامري لــن يكــون حضاريـاً مهــا لبــس مــن أقنعــة ،حتــى ولــو جلــب نابليــون بونابــرت معــه لــواء مــن العلــاء يــوم غـزا مـرا ً ،فاالســتعامر يبقــى اســتعامرا ً ،ولــو ســموه رســالة األبيــض إىل األســود، وإذا كانــت الحضــارة الغربيــة قــد بلغــت أ ْو َجهــا ،كــا تدعــي فلــاذا قتلــت الشــيخ الثائــر التســعيني عمــر املختــار ،يتســاءل شــاعرنا ،وملــاذا يدعمــون ظاملـاً ضــد مظلــوم ،وملــاذا يقتلــون الفتــاة الفلســطينية دالل املغــريب؟ وملــاذا يســجنون جميلــة بوحــرد الجزائريــة الثائــرة مــن أجــل حريــة شــعبها /وملــاذا ،وملــاذا، أســئلة يطرحهــا شــاعرنا محمــد توفيــق صــادق عــى صاحبــه .إذ كيــف تســتقيم حضــارة مبنيــة عــى البغــي والعــدوان؟ ومــا نفــع اآللــة العظيمــة إذا مل تتحكــم يف عملهــا روح عظيمــة .تلــك أســئلة ال يجيــب عليهــا ســوى العــدل وانتصــار الحــق عــى الباطــل .إن الظلــم مهــا اشــتدت شــوكته يجــب أن تهزمــه عدالـ�ة القضي��ة التـ�ي اعتـ�دى عليه��ا .يقــول شــاعرنا ناســخاً قــوة املعتــدي بقــوة هدالــة قضيــة املعتــدى عليــه/ :لكــن الظلــم الهــواليك املمقــوت /خـ ّر رصيعـاً يف عــن جالــوت ./وتســتمر أدلــة الشــاعر عــى ظلــم الغــريب الــذي ينتمــي ألبنــاء حضــارة جــاؤوا «مــن الغــرب املســعو ْرُ /ه ّدا َم قصــو ْر ،وبُنــا َة قبــو ْر» كــا يقــول شــاعرنا عمــر أبــو ريشــة .إن كــرة األدلــة التــي ق ّدمهــا شــاعرنا لصاحبــه املنتــر ل ُبنــا ِة الحضــارة الغربيــة تثبــت حتميــة انتصــار معســكر اإلميــان عــى الحضــارة القويــة التــي ال تحمــل روحـاً .إن قضيــة فلســطني تنغــرز بعمــق يف ثقافــة شــاعرنا محمــد توفيــق صــادق ويف وجدانــه حتــى لــكأن غــزة املطمــورة تحــت مــا يهدمــه العــدوان هــي نفســها بلدتــه اللبنانيــة شــحيم ،يقــول ،وهــو غــارق يف الجــرح الفلســطيني حتــى الشــهادة/ :وأنــا مل أدف ـ ْن غــزةْ /تحــت األنقــاض رمــاد /مل أقتــل أطفــاالً كانــت تحلــم /يف عيــد امليــاد/ كانـ�ت تشــعل أضوــاء وش��موعاً /يف مولـ�د عيــى الن��ور /مل أبقـ�ر بطنــ الحب�لى /يف أرض يس��وع ./وكان وجــع الشــاعر محمــد توفيــق صــادق مــن أجــل بغــداد كبـرا ً ،ويف رصخــات تحمــل مــا يف أعامقــه مــن أىس وتفجــع راح يقــول/ :وأنــا مل أزحــف بجيـ ٍ ـوش جـرارة /بـرا ً بحـرا ً جــوا ً /يك أشــنق يف بغــداد /رئيسـاً رشعيـاً/ رمزــا ً قوميـ�اً عربي�اـً./ويف غ ـزارة معلوماتيــة ذكيــة وكاشــفة وصادقــة يعــدد مــا فعلتــه الحضــارة الغربيــة باإلنســان .لقــد جعلــت اإلنســان آلــة يف مركبــة تتحــرك للدمــار. ــ 12ــ وبعدهــا يزدحــم الحــوار بــن الشــاعر وصديــق مغــرب ،ويكــون الشــاعر محامــي الحــق ،ومحــاوره محامي الشــيطان .ويتجــى ذلــك يف طروحــات كل منهــا ،فالشــاعر محمــد توفيــق صــادق يقــف يف خنــدق أمتــه ذائــدا ً ومدافغ ـاً ومب ِّين ـاً فضائــل أمتــه عــى ســائر أمــم األرض مبــا حملتــه مــن إميــان ،ومــا اختزنتــه مــن كــرم األخــاق .أمــا صاحبــه فهــو ميثــل الطــرف املنحــاز املتحامــل ،الــذي يســتغل الوضــع العــريب لتشــويه صــورة األمــة ،وإعالنهــا أمــة غــر جديــرة بالحيــاة ،تدعــم األرهــاب ،وتقتــل النــاس .وإليضــاح الفكــرة التــي ميثلهــا كاره األمــة يصفــه الشــاعر مبــا يطفــح خارجــه لينقــل داخلــه .ويلخــص شــاعرنا رأي خصمــه بقولــه عــى لســانه/ :فالشــعب الع��ريب غب��ي /يف كل م��كان ./ويحــاول جاهــدا ً تبيــان مزايــا الغــرب املتقــدم مباهي ـاً بهــا/ :فالغــرب مشــاعل نــور ./إن الواقــع املأســاوي الــذي تعــاين منــه أمتنــا اليــوم كان يســاعده يف كيــل التهــم لواقعنــا العــريب املــردي .ويركــز هــذا الخصيــم املبــن عــى املتكلمــن باســم اإلســام ،وقــد وقت�لـ أبريــا ٍء .ويركــز عــى ظاهــرة الظلــم والســجون ،ومــا يفعلــه الحاكــم العــريب مــأوا األرض إرهاباــً َ
األع�لى دامئـاً ،وارتبــاط العروبــة باإلميــان هــو الــذي صانهــا مــن الــزوال وألبســها ثيــاب الخلــود ،وإذا كانــت للحضــارات أعــا ٌر كالبــر ،فــإن الحضــارة التــي تقــوم عــى اإلميــان عمرهــا يكــون بطــول عمــر الزمــان. وهــذه هــي العروبــة الخالــدة بقيمهــا ورســالتها التــي جعلــت األرض مرتبطــة بالســاء عــى صــدى صــوت صــدح عاليـاً مــن عــى ســطح بيــت ابــن األرقــم «أللــه أكــر» .ال بــد مــن اســتجالء العروبــة مــن قلــوب صادقــة كقلــب صديقنــا الشــاعر محمــد توفيــق صــادق. وإذا كان ال بــد مــن تســجيل مالحظــة ســيتوقف النقــاد حولهــا حــن يقــرأون هــذه امللحمــة فهــي انشــغال الشــاعر بالحــدث التاريخــي عــن رضورات الــرف الصياغــي ،وعــذر الشــاعر هنــا هــو أن إخالصــه ألمتــه جعلــه يغــوص يف بريــق الحــدث التاريخــي وملعانــه وتعاليــه عــى الشــعر نفســه أحيانـاً .لقــد ض ّحــى بكثري ـهل النقــد ،ومــا ـي التاريــخ حقــه .وكــم هــو رائــع والفــت قــول الناقــد الفرنــي “ :مــا أسـ َ مــن ذاتــه ليفـ َ أصعــب الفــن” .إن الــكالم الــذي نستســهل قراءتــه يوجــب علينــا أن نتذكــر كــم عــاىن صاحبــه لخلقــه وســكب ذاتــه فيــه.
القري�ةـ ب��كل أبجديات��ه يح�ضر قويـ�اً يف ه��ذه امللحم�ةـ مرتديـ�اً لغـ�ة أخــرى ،وهــي لغــة مأخــوذة مــن أروقــة الزمــن الجميــل وحكايــاه وأعراســه وتنانــر خبــزه الــذي ال تـزال روائحــه اللذيــذة يف آنافنــا حتــى اليــوم .وأزقــة القريــة التــي كان طينهــا أكــر حضــورا ً يف وجــدان شــاعرنا محمــد توفيــق صــادق أكــر مــن ناطحــات الســحاب تحــر غــر ممحــو ٍة مــن تكويــن شــاعرنا ابــن الجبــل األشــم وابــن القريــة التــي ال ت��زال غ��ذاء روح��ه الده��ري. واملــايض مل يحــر بصــوره املاديــة وحدهــا ،بــل حــر أيض ـاً بأصواتــه الشــجية ،وحــن يظــل الصــوت الشــجي حــارضا ً بعــد ســنوات طويلــة ،فإنــه يعنــي امتــاء شــاعرنا بالحنــن للعــودة إىل ذلــك العــامل الخالّب اململــوء بالشــجى والحنــن والغربــة .ولعــل حضــور الصــوت هــو مــن أكــر عنــارص التكويــن حضــورا ً يف الــذات اإلنســانية ،ألن للصــوت ارتجــاج حميــم اليــرح ،ويظــل يوقــظ مــا نــام مــن الذكريــات عــى أرصفــة الغربــة ومــدن اإلســفلت .إن كثافــة الغربــة بحضورهــا املوجــع جعلــت شــاعرنا القــروي رشــيد ســليم الخــوري يقــول يف ســكان مــدن اإلســفلت: أنيس به ْم ومدين ٌة لكنها ق ْف ُر ناس ولك ْن ال َ ٌ وقبلــه قــال لــوركا شــاكياً مــن غربــة الــروح يف املــكان املزدحــم ،والخــايل إال مــن الذكــرى التــي توقــظ ـن قلوب ـاً األشــياء وتبعثهــا مــن خفايــا الزمــن الخــايل ،يقــول لــوركا“ :الشــوارع مقفــرة ،ويف أعامقهــا نتبـ ّ ُ أندلســية” ،فالحيــاة الحقيقيــة هــي مــا تخلعــه الــروح عليهــا مــن منابعهــا هــي. معــه ســننصت للغــة القريــة الحميمــة التــي مــا زالــت مســجلة عــى أرشطــة روح شــاعرنا محمــد توفيــق ـت دفاتــر أشعــاري /وحكاي��ا قريتن��ا األح�لى/ صــادق / :يف باــيل الريـ�ف /وأح�لام الجـ�رد األع�لى /ج ّمعـ ُ والن��اي ومزم��ا ُر الغج��رِ/ ورباه��ا الغض��ة /وش��باب الدبك��ة والصهج��ة /والري�سـ قاس��م والط ّب��ال شـ�فيق/ ُ وأغـ�اين الفرحــة والبهجـ�ة /وبديع��ة ترقصــ يف الحلبـ�ة /وتـ�رش العطـ�ر /ومـ�اء الزهـ�ر /والضيعــة يف أبهــى حلـ ٍـم/ والشــاعر يف بنائــه القــروي الداخــي مل يتهــدم منــه يشء ،وإذا جــال القريــة ظـ ّـل مهيمنـاً عــى وجدانــه فإنــه مل ينــس عــادات القريــة املرتبطــة بأهلــه وبانتامئــه ألمــة تحمــل ســجايا وفضائــل ال ينكرهــا حتــى أعــداء األمــة .فهــو حــن رحــل مغرتبـاً مل يرحــل وحــده ،بــل حمــل معــه تلــك العــادات التــي رشبهــا مــن ـت املفتــوح/ ـت الريــف عــى كتفــي /البيـ َ مـ�اء القريـ�ة وأكلهـ�ا مـ�ن خبـ�ز تنانريهـ�ا .يقـ�ول شـ�اعرنا/ :أرسجـ ُ ّأن نذهــب /وأوان نعــود /ووصايــا أمــي وأيب امللهــوف./ وإزاء هــذ الغمــر القــروي املســطر عــى وجــدان الشــاعر وســلوكه يتــرم بالغربــة شــاكياً معذبـاً مــن مــن وطــن ضائع/ممتــد يف غــاب مصانــع /ومعامــل ./والغربــة لشــدة قســوتها تجعــل كل مــا يف الوطــن جميــا حتــى ولــو كان مؤذي ـاً أحيان ـاً «وبضدهــا تتاميــز األشــياء» .والغربــة يف ملحمــة الشــاعر محمــد توفيــق كأس الغربــة /يــزد ْد للوطــن األم مح ّبــة./ صــادق تدنيــك مــن الوطــن بقســاوتها:من يــرب َ ــ 16ــ ـي شــاعرنا الصديــق الحبيــب ،وأُكـ ِـر فيــه إخالصــه لعروبتــه اإلنســانية ذات يف هــذه املقدمــة أريــد أن أح ّيـ َ الحضــارة املمتــدة كالشــمس ،والوارفــة كالظــال .إنــه يؤكــد حبــه لعروبتــه يف زمــن أصبحــت فيــه العروبــة تهمــة .وأجمــل مــا يف عروبــة الشــاعر محمــد توفيــق صــادق أنهــا عروبــة وفيــة خالصــة مــن الزيــغ والنفعي��ة إنه��ا عروب��ة س��محاء كالن�وـر ال مكرـ ٌـ وال ُعقَ��د .إنهــا عروبــة اإلميــان الــذي يوجــه اإلنســان باتجــاه
لغة الضَّ اد د.هويدا رشيف لغــة القــرآن ،لغــة الضــاد هــو اإلســم الــذي يُطلقــه العــرب عــى لغتهم ،فالضاد حــرف يختـ�ص ب��ه العرــب،وال يوج��د يف كالم العج��م إال يف القليل .ولذلــك قيــل يف قــول أَيب الطيــب املتنبـ�ي: نطق الضَّ ا َد وع ْو ُذ ال َج ِان و َغ ْو ُث الطَّرِي ِد وبه ِْم فخ ُر ِّ كل م ْن َ إ َّن اللغــة العربية،لغــة الضــاد ،لغــة مفخــرة العــرب تشــكو جهــل أبنائهــا بها،وعــدم وقوفهــم عىل مواطــن الجــال فيهــا ،فتجــد يف قراءتهــم لهــا لحن ـاً ،ويف صياغتهــم لهــا ركاكــة وضعفاً ،فكيــف يجــب أن نفهمهـ�ا ونتدبَّــر معانيهــا ؟ وكيــف نســتطيع إدراك قــوة أســلوبها البيــاين ،وعذوبــة ألفاظهــا ،وغـزارة معانيهــا وجزالتهــا ؟ ألن مــن أغــرب املدهشــات أن تنبــت اللغــة العربيــة ،اللغــة القوميــة وتصــل إىل درجــة الكــال وســط الصحــارى عنــد أمــة مــن الرحــل ،تلــك اللغــة التــي فاقــت أخواتهــا بكــرة مفرداتهــا ودقــة معانيهــا ونظــام مبانيهــا ،ومل يعــرف لهــا يف كل أطــوار حياتهــا طفولــة وال شــيخوخة وال نــكاد نعلــم مــن شــأنها إال فتوحاتهــا وانتصاراتهــا التــي ال تبــارى وال تعــرف شــبيها بهــذه اللغــة التــي ظهــرت للباحثــن كاملــة مــن غــر تــدرج وبقيــت حافظــة لكيانهــا مــن كل شــائبة. ويكفينــا رشفـاً عــن العــرب ،أنهــا الوســيلة التــي اختــرت لتحمــل رســالة اللــه النهائيــة ،وليســت منزلتهــا الروحيــة هــي وحدهــا التــي تســمو بهــا عــى مــا أودع اللــه يف ســائر اللغــات مــن قــوة وبيــان ،أمــا الســعة فاالمــر فيهــا واضــح ومــن يتبــع جميــع اللغــات ال يجــد فيهــا عــى مــا ســمعته لغــة تضاهــي اللغــة العربيــة ويضــاف جــال الصــوت اىل ثروتهــا املدهشــة يف املرتادفات وخصائصهــا الجمــة ال تختــر يف االســلوب والنحــو فحســب بــل مــن ناحيــة ايصــال املعنــى وانها لتديــن حتــى يومنــا هــذا مبركزهــا العاملــي لهــذه الحقيقــة الثابتــة. فالعبــارة العربيــة كالعــود ،اذا نقــرت عــى أحــد اوتــاره رنــت لديــك جميــع االوتــار وخفقــت ثــم تحـ ّرك اللغــة يف اعــاق النفــس مــن وراء حــدود املعنــى املبــارش موكبـاً مــن العواطــف والصــور ،فقــد أدخلــت يف الغــرب طريقــة التعبــر العلمــي والفنــي .
ولذلــك فإننــا نلقــي اللــوم عــى املثقفــن العــرب الذيــن مل يتقنــوا لغتهــم فهــم ليســوا ناقــي الثقافــة فحســب بــل يف قوميتهــم العربيــة ،الن اعتيــاد اللغــة يؤثــر يف العقــل والخلــق والديــن تأثـرا ً بينـاً وإن كان فهــم الكتــاب فــرض وال يفهــم اال بفهــم اللغــة العربيــة ومــا ال يتــم الواجــب اال بــه فهــو واجــب وبالتــايل فــإن هــؤالء العــرب الذيــن يدعــون الثقافــة فهــم بعيــدون كل البعــد عــن الثقافــة ألن مــا مــن ثقافــة تنبــت وتوجــد إال بفعــل اتقــان اللغــة وليســت اي لغــة فإنهــا لغــة الضــاد لغــة القــرآن الكريــم ،فإمنــا يعــرف فضــل القــرآن مــن عــرف كالم العــرب فعــرف علــم اللغــة وعلــم العربيــة وعلــم البيــان ونظــر يف أشــعار العــرب وخطبهــا ومقاوالتهــا يف مواطــن افتخارهــا ورســائلها ...فــا ذلــت لغــة شــعب إال ّ ذل وال انحطــت إال كان أمــره يف ذهـ�اب وإدبـ�ار . خالصــة القــول ،إن اللغــة العربيــة خــر اللغــات وااللســنة وال بــد مــن اإلقبــال عــى فهمهــا ولو مل يكــن اإلحاطــة بخصائصهــا والوقــوف عــى مجاريهــا وتصاريفهــا والتبحــر يف جالئلهــا وصغائرهــا اال قــوة اليقــن يف معرفــة اإلعجــاز القــرآين وزيــادة البصــرة بأهميتهــا فكيــف يســتطيع اإلنســان أن يقــاوم جــال اللغــة ومنطقهــا الســليم وســحرها الفريــد؟ فجـران العــرب أنفســهم يف البلــدان التـ�ي فتحوهـ�ا س��قطوا رصع�ىـ س��حرها.وإن الــذي مــأ اللغــات محاســن ...جعــل الجــال ورسه يف الضاد.فهــل ســيربهن جــروت الـراث العــريب الخالــد عــى أنــه أقــوى مــن كل محاولــة يقصــد بهـ�ا رحرحـ�ة العربيـ�ة الفصحـ�ى عـ�ن مقامهـ�ا املسـ�يطر؟ وكيــف سنســاهم يف محــاوالت إنقــاذ اللغــة العربيــة مــن الضعــف ،وحاميتهــا مــن الــردي يف التغريــب وطمــس الهويــة؟ وهل ستصدق البوادر وتخطئ الدالئل وستحتفظ العربية بهذا املقام العتيد؟
شاعرة من بالدي عمر شبيل ــ 1ــ هيــام حيــدر شــاعرة تســكن يف الشــعر ،ويســكنها ،حتــى لكأنــه بيتهــا الــذي تــأوي إليــه كلــا شــعرتْ بــأن قلقـاً يالحقهــا أو هـ ّـاً يطاردهــا أو حلـاً يراودهــا ليــرق وميضـاً ينــدر أن تنالــه أدوات البحــث املجــردة مــن اللهــب القــديس الــذي يحــق لــه وحــده أن تنــام عــن شــوارده وهــو غــاف عــى أوراق مبعــرة قــرب وس�اـدتها املبلل�ةـ بدم��وع قلبهــا الحـ�اين عـلى الدني��ا هذــه هيــ هي��ام س��ليامن .إن��ها شــاعرة بســلوكها وكلامتهــا ،وهــذا تـراه واضحـاً يف كل انفعاالتهــا الوجدانيــة املهيمنــة عــى ديوانهــا مــن ألفــه إىل يائه .وحني يكــون الصــدق حـ َر الشــعر املكتــوب فإنــك ســتغفر للشــاعر مــا عــداه .ألن الشــعر رســالة كــا تـراه هيــام حيــدر ،وكــا يـراه كل الرائــن الذيــن تعاملــوا مــع الكلمــة باعتبارهــا كانــت يف البــدء وســتبقى يف النهايــة، وهــي بهــذا املعنــى تنتمــي إىل اللــه .فالكلمــة يف الشــعر كــا يف الوحــي هــي النــور الكاشــف لــكل يشء وهــي املدخــل إىل وجــدان اللــه املتســع لنــا جميعــا .واللــه يف كتــاب العــرب واإلنســانية جعــل الكلم ـ َة ـم ربُّــه بكلـ ٍ ـات فأمتّهــن ،قــال إين جاعلــك للنــاس إمام ـاً ،قــال ومــن نفســه“ :وإذِ ابتــى إبراهيـ َ اإلميــا َن َ ذريتــي ،قــال ال ينــال عهــدي الظاملــن» ســورة البقــرة ./124مل تكتمــل نب ـ َّوة إبراهيــم إال بعــد املــرور ع�لى التجرب��ة ،وه��ي الكلم��ة الت��ي تح ّول��ت إىل عه��د يف آخرــ اآليـ�ة .وبهــذا التحــول كان الكلمــة بــدء اإلميــان ،أي بــدء الوجــود ،ويف البــدء كانــت الكلمــة ،ألن اإلميــان هــو املوجــود األول يف اإلنســان ،والتألُّـ ُه موجــود يف الغرائــز كــا يقــول أبــو العــاء املعــري .مــن هنــا نصــل إىل الرتابــط والتواصــل بــن الكلمــة ودورهــا الرســايل يف حيــاة البــر ،فــإذا كانــت الكلمــة هــي البــدء فهــذا يعنــي أن اإلميــان هــو املوجــود ـذب اإلنســان وهــو األول ،واالنزيــاح عــن صــدق الكلمــة هــو انزيــاح عــن اإلميــان نفســه .فــا ميكــن أن يكـ َ مؤمـ�ن ،.فالصـ�دق هـ�و املدخـ�ل الحقيقـ�ي إىل اللـ�ه وملكوتـ�ه. ــ 2ــ كلــات هيــام حيــدر صادقــة ،صادقــة يف أدائهــا ،وصادقــة يف كل تفرعاتهــا الدالليــة ،وهــذا يعنــي أنهــا تحم��ل قيـماً جامليـ�ة ،وقيمـاً إبداعي��ة حيــث اإلبــداع مدخـ ُـل مــكارم األخــاق يف الــذات اإلنســانية ،إذ ال إبــداع مبنــأى عــن الجــال الكامــن يف الصــورة والحــس وااللتـزام ،واللــه سـ ّمى نفســه «بديــع الســاوات درب مــن دروب اإلميــان ،وكل بدي ـعٍ يـ ُّ ـدل عــى املبــدعِ، واألرض» يف محكــم تنزيلــه ،فــكل إبــداع هــو ٌ وبهــذا يغــدو اإلبــداع عمـاً أخالقيـاً ،ورشطــه الصــدق النابــع مــن الوجــدان .إذ ال إبــداع يف حقــول الكذب، ففــي حقــول الكــذب ال ينبــت إال الشــوك والغرقــد .1صــدق هيــام حيــدر يعيــدك إىل عــامل القريــة اململــوء صفــاء ووضوحـاً ،وألن الكــذب أشــبه بالغيــم الخــايل مــن املطــر حــن ميــر يف األجــواء النقيــة فــإن إحســاس هيــام حيــدر القــروي النقــي واضــح يف أدائهــا الوجــداين املســتجيب لنزعــات الداخــل بــا أقنعــة وكــذب، هــي شــعرها ،وشــعرها هــي .وكــم هــو جميــل أن يكــون اإلنســان كلمتــه .ووضــوح األداء يجعــل الكلمــة �ير البس�� ٍة أقنع��ة ،وغ�ير مطلي��ة بزبـ�د القــول وســاقطه .إنهــا جريئــة بإظهــار مكنــون عشــقها جريئ��ة وغ َ
والـ�روح يف آن .القـ�رى التـ�ي هـ�ي أتـ�راب لهـ�ا غبطتهـ�ا ،وحسـ�دتْها “وقدمي ـاً كان يف النــاس الحســد” كــا يقــول عمــر بــن أيب ربيعــة .ولكــن هــذه الغبطــة جعلــت القــرى األخــرى تواكــب بدنايــل يف رحلــة الوعــي والفكــر والجــال .إن شــمس البقــاع دامئ ـاً تدنــو لتدخــل قرانــا ذات الدفــق املعطــاء ،وعــى كل املســتويات .واألعــى يف هــذه القريــة البقاعيــة هــو انتامؤهــا لثقافــة ممتــدة يف تكوينهــا االجتامعــي والفكــري ،ويأخــذك اإلعجــاب أكــر باتجــاه تلــك النزعــة العروبيــة التــي هــي يف بدنايــل موجــودة يف أصــول البــاد والعبــاد .لقــد ســبق الوعــي القومــي العــريب يف بدنايــل قــرى كثــرة فعرفــت شــعراء عروبيــن ومنتمــن ألحـزاب قوميــة قبــل تفتــح الوعــي يف كثــر مــن قرانــا البقاعيــة الحبيبــة .كنــا يف مطلــع أعامرنــا التــي ُهـ ِـدرتْ نذهــب إىل بدنايــل لرؤيــة الجــال ،فيأخذنــا الوعــي الثقــايف واالجتامعــي والســلويك إىل مــا هــو أبعــد بكثــر مــن الجــال املســتبد مبشــاعرنا يف مراحــل تفتحهــا ،فنغــرق يف نش ـ َو ْتي كــا يــرى شــاعرنا الحســن بــن هانــئ .ويــروق يل أن أقــرأ معكــم هــذه األبيــات الصادقــة والجميلــة للشــاعرة هيــام ـس بشــدة انجــذاب هيــام حيــدر ،وهــي تخاطــب قريتهــا األثــرة «بدنايــل» ،وحــن تقــرأ هــذه األبيــات تحـ ُّ ـس النواهــد واملَــاب: لبدنايلهــا وانصهارهــا يف ُمك ِّوناتهــا ،وكأنــك فيهــا تــرى وتش ـ ّم لَ ْعـ َ ِ ألنك خري من يلهو بقلبي
فليست جار َة الوادي ِ سواك
قلب أن ير ِ خصال ُِك منذ أن س ّو ِ اك رب تُ َح ِّر ُض َّ كل ٍ اك ّ العواصف يف ذر ِ ِ اك وتقتتل ُ بحضنك الوادي ويصحو ينا ُم ُ الجامل فال ٌ ُ جامل ويسك ُن ِك
امت ِ فاك النس ُ إذا مل ِ تلثم َ
الرشفات تلهو ُ «بدنايل» َ ويف
ٍ بنس ٍ رقيقات حوايك امت ْ
بدنايل األحال ُم تغدو ُ ويا
ِ حامك حقائق حني ندخل يف َ
ـت عليــه ،يشــتد أىس هيــام حــن بدنايــل حــارضة الجــال والوعــي يف البقــاع ،وال ت ـزال متفــردة فيــا منَـ ْ تبتعـ�د عـ�ن قريتهـ�ا ،فتناجيهـ�ا مناجـ�اة الشـ�اعر الطَلَـلي القديـ�م املسـ�فوح يف مغـ�اين ديـ�ار مـ�ن يحـ�ب، وطلليـ�ة هيـ�ام سـ�ليامن ليسـ�ت طلليـ�ة دارسـ�ة ،وإمنـ�ا هـ�ي طلليـ�ة الغيـ�اب املسـ�تبد بالعـ�ودة والحـ�اين عليها. ـي عــى الحــي/ :فعمـ�ي صباحـ�اً واسـ�لمي يـ�ا داري ،/وتعــي هيــام ســليامن ت َُسـلِّ ُم عــى قريتهــا ســا َم الحـ ِّ هيــام معنــى حبهــا لحجــارة قريتهــا وجدرانهــا كــا وعاهــا قيــس بــن امللـ َّوح: حب الديار شغف َن قلبي وما ُّ
حب من سكن الديارا ولك ْن ُّ
إن أنســنة الديــار تنقذهــا مــن كينونــة األحجــار ،واســتطاع ابــن الرومــي الشــاعر العبــايس أن يــدرك الحقيقــة الوجدانيــة بــن املــكان واإلنســان ،يقــول ابــن الرومــي: ِ الشباب هنالكا مآرب قضَّ اها إليهم وح َّب َب أوطانَ الرجال ُ ُ ُ ْهم عهو َد ِ الصبا فيها فح ّنوا لذلكا َهم ذكَّرت ُ إذا ذكروا أوطان ْ
وعاطفته��ا يف أزمن��ة صعب��ة .تق�رـأ يف ش�عـر هي��ام س��ليامن ش��عرا ً يخــرق امل�كـان /القريـ�ة ،/ويخــرق الزمــن االجتامعــي يف آن .وهــذه الجــرأة لهــا بعـ ٌد حضــاري يحتاجــه مجتمعنــا املصــاب بوبــاء األقنعــة املُسـ َدلة عــى املشــاعر ،وليــس عــى الجســد .يف شــعر هيــام انكشـ ٌ ـاف واضــح وكشــف أكــر وضوح ـاً ،فالكشــف يفــي إىل االنكشــاف ،ويفــي إىل متزيــق األقتعة.وهــذا هــو دور الشــعر مــذ خلِـ َـق الشــعر ،فــا قيمــة للش��عر م��ا مل يك�سر القي�دـ ،ويتجـ�رأ ع�لى الظل�مـ ،وع�لى جفــاف الفكــر وعقمـ�ه .إن جفــاف الفكــر يعنــي ت ََص ُّح�� َر الحض��ارة ،وجف��اف عطائهـ�ا الناب��ع مــن فعــل االقتح��ام مل��ا هــو ثابــت .مهمةــ الشــعر أن ميـ َّر عــى الحواجـ�ز غ�ير عابئــ برشط ِّيهـ�ا االجتامع��ي املوظَّـ�ف م��ن ِق َبــلِ السلــطة ،والعــادة والتقاليــد املمغطــاة بالغب��ار .يف شــعر هيــام جــرأة واعيــة ،يتم ّناهــا التقليديــون ،ولكنهــم يخافونهــا ،ويســبونها بأفــوا ٍه مملــوء ٍة بالغبــار والكــذب ،وبــا خــوف أو وجــل تســطع نفســية هيــام ســليامن يف نتاجهــا ،كأوضــح مــا يكــون الســطوع .تق��ول ابن ُ�ةـ القريـ ِة الجميلـ� ٍة يف قصي��دة الك��وخ الج�� ّواين خارق��ة ق�شرة الخ��وف الجمع��ي/ :مــا كأس /وتتعتـ ُـع يف النخــب الثــاين/ أجمـ َـل ليــي ،مــا أبهى/مــع مــن أهــوا ُه ويهــواين /وشــفا ٌه تــرب مــن ٍ ـانـ /يف الخــارج وبقــريب َدنٌّ م��ن خمـ�رٍ /يتع َّهـ�دُ خمرتَ�هـ اثنانِ /وبقاي�اـ جم��ر س��جائرنا /وقن��انٍ تش��كو لقنـ ِ وريــاح /يف الداخــل جمــ ٌر جــ ّواين ./هــذا الشــعر يســر حــارسا ً يف مجتمــع ينتظــر جــرأة تنقــذه بــر ٌد ٌ مــن كوابيــس التقاليــد املهيمنــة عــى الفكــر والســلوك يف آن .املــرأة يف شــعر هيــام ســليامن ذات قــدرة اقتحاميــة ،وتــرى فيهــا الطبيعــة متكاملــة مــع العــامل الجــواين كتكامــل الســالب واملوجــب .يف األبيــات الســابقة ســفور وجــداين جــريء ،ولكنــه ال يهبــط بشــاعرتنا ،فــاألرواح الكبــرة كالشــمس تدخــل إىل كل األماكــن ،ولكنهــا تظـ ُّـل شمس ـاً .ال بــد مــن الشــمس يف ظلــات رشقنــا املعتــم ،والشــمس حــن تســطع تكشــف جــال املوجــودات عــر ريشــة مبدعــة تعــي معنــى الجــال ،وتعــي أن الحــب يرفــع اإلنســان وال يهبــط بــه أبــدا ً .فالحبيــب هــو رشط الوجــود األول يف األبيــات الســابقة ،والخمــرة مضيئــة رغــم أنهــا ابنــة الكــرم .ألن الســكر مل يصــل إىل جــال التعبــر وإرشاقاتــه اإليحائيــة العاليــة ،فالبقــاء مــع الحبيــب مصــون بالحـ�ب الـ�ذي هـ�و أعـلى املقدسـ�ات ،والـ�ذي رفعـ�ه شـ�اعرنا بـ�دوي الجبـ�ل إىل مسـ�توى األلوهـ�ة: الخافقانِ وفوق الحب واللهُ ِ س ُهام كالهام للخلود ُّ الخلق ِ ُّ انسكبت فيه رسائ ُرنا وما شَ هِدْ نا ُه ،لك ّنا عبدنا ُه ْ كالهام ــ 3ــ ولعــل انتــاء شــاعرتنا لتلــك القريــة الجميلــة «بدنايــل» جعلهــا أك ـرَ وضوح ـاً .إن بدنايــل تعيــش عــى الســفح الرشقــي لسلســلة جبــال لبنــان الغربيــة .وهــذا يعنــي أنهــا تســتقبل الشــمس قبــل املناطــق الغربيــة مــن السلســلة الغربيــة ،الشــمس تطــل بــا جغرافيــة تص ُّدهــا ،وهــذا االســتقبال يجعلهــا واضحــة وأهلَهــا أيض ـاً ،وانعكــس هــذا الوضــوح عــى الوعــي والجســد يف آن .فالــذي يأخــذ مــن الشــمس حصــة أكــر يكــون أوعــى ،والوعــي يؤاخــي بــن الجســد والــروح ،وبهــذا اكتســت بدنايــل بجــال متميــز يف وعيهــا ِ وحســانها ،مــا ســبب لهــا حســدا ً مــن أترابهــا القــرى األخــرى ،فــإذا كانــت الجغرافيــة قــد جعلــت بدنايــل تشــارك قــرى الســفح الرشقــي مــن السلســلة الغربيــة فــإ ّن الوعــي الوافــد إىل بدنايــل مــن مصــادر ش ـتّى ،جعــل أهلهــا يف مرتبــة عاليــة مــن مراتــب الوعــي التاريخــي ،الــذي يجمــع بــن الجــال والعقــل
إجم ْع وسي ُم ِ بفيض ح ِّب َك شملنا
قبل هشا ُم مثل الذي َس ّوا ُه ُ َ
ــ 5ــ القــرىب تتســع يف شــعر هيــام ســليامن ،لتغــدو عشــقاً وطن ّي ـاً قومي ـاً متص ـاً مبنابــع فكــر عــرويب آمنــت بــه هيــام ســليامن ،حتــى غــدت عروبتهــا دينـاً لهــا ،والوفــاء لهــذه العروبــة صــار َديْنــا عــى ابنــة بدنايــل املتحــدرة مــن أرسة عروبيــة الهــوى واملنــى .كانــت تنظــر إىل املقــاوم يف الجنــوب الصامــد ،وهــو يدحــر جيــش االحتــال الصهيــوين نظــرة املؤمــن بامل ُ َخلــص الــذي ال ب ـ ّد أنــه ســيقوم ،بــل قــد قــام يف بندقيــة مقاوم�ةـ وإرادة التكرسه��ا آلـ�ة الحرــب العاتيـ�ة الظامل��ة الباغيـ�ة .كانــت مقاومــة العــدوان الصهيــوين ُم َبكِّ��ر ًة يف الوع��ي الوطن�يـ اللبنــاين ،والــذي احتضــن عروب ـ ًة رو ُحهــا اإلســام ،اإلســام مبعنــاه املقــاوم الــذي يدعــو إىل ردع املعتــدي .ألن الحيــاة ال تتخــذ معناهــا الحقيقــي إال باســتقامة مســرتها القامئــة عــى ردع الظلــم ،ونــر قيــم الحـ ِّـق والعدالــة .يف شــعر هيــام ســليامن ول ـ ٌع بالبندقيــة املقا ِومــة .والبدقيــة املقاومــة التــي تؤمــن بهــا هيــام ســليامن تنتمــي لذلــك التاريــخ الــذي دافــع عــن إنســانية اإلنســان وقيمــه العليــا ،والتــي هــي وحدهــا ســتبقى رم ـزا ً لتحقيــق إنســانية اإلنســان .نحــن نعيــش يف عــامل ال معنــى فيــه لغــر القــوة ،القــوة العادلــة التــي تقيــم التــوازن بــن اإلنســان وأخيــه اإلنســان .أمــا الضعيــف فــا معنــى الحتجاجــه ومنطقــه ،ألن الحــق الضعيــف ال ميكــن أن ينتــر أبــدا ً ،ولــو دعمتــه أفــواه املصلحــن وال ُو ّعــاظ وخطبــاء املنابــر .النــر تنجــزه القــوة العاقلــة العادلــة الحكيمــة .هــذه حتميــة كونيــة ،وحدهــا انتــرت يف التاريــخ ،ووح َدهــا ســتنترص .وال ب ـ ّد مــن التأكيــد عــى أن القضيــة الفلســطينية هــي قضيــة وجدانيــة حميمــة يف شــعر هيــام ســليامن .واالنتــاء لفلســطني يف شــعرها يصــل إىل مرحلــة الفــداء والبــذل الســخي .لقــد أخــرين الرفيــق املناضــل أ ّن أختــه هيــام هــي مرجعيتــه الروحيــة ،ومــن مدرســة حبهــا أحــب فلســطني ،واصـاً إىل تخــوم الشــهادة وهــو يقــاوم العــدو الصهيــوين عــى مــن ســفينة مرمــرة. لقــد تخــرج هــاين مــن املدرســة النضاليــة التــي آمنــت بهــا هيــام ســليامن. تحيــة للشــاعرة هيــام حيــدر وهــي تنحــاز لقيــم أهلهــا ووطنهــا وقومهــا ،وال بــد لشــعرها أن يجــد فســحة لــه يف قلــوب النــاس وأرواحــه ،ألنــه ناتــج مــن رو ٍح مضيئــة اســتطاع بريقهــا أن يتجمــع يف كلـ ٍ ـات مضيئــة.
املــكان هنــا هــو جغرافيــة الداخــل ،بــل هــو الزمــن الداخــي الــذي ال يربحنــا حتــى ونحــن نــاؤون عنــه، إنــه الحــارض املســتبد ،ولــو ظامل ـاً ،وكــم هــو أليـ ٌـف ظل ـ ُم الوطــن يف وجــدان مــن ذاقــوا لوعــة الغربــة ـب رس حب��ه“ ،وأُغْلي ـ ِه أنْ ُيدْ عــى عــى ال َذنْـ ِ رس ظلم��ه ،و ُّ وذكري��ات الوط��ن البعي��د ،إن��ه نح��ن .وه��ذا ُّ رس التعلـ�ق بـ�ه ظاملـ�اً ومظلومـ�اً ،عامـ�را ً أو ُم َه َّدمـ�اً: ُمذنِبــا” يقـ�ول أبـ�و متـ�ام معلنـ�اً أنسـ�نة املـ�كان ،و َّ الحب إالّ للحبيب األ َّو ِل نق ِّْل فؤا َد َك حيث َ شئت من الهوى ما ُّ منزل يف األرض يألفُه الفتى وحني ُنه أبداً أل ّو ِل ِ كم ٍ منزل ــ 4ــ واملــكان ،وأعنــي بدنايــل يف شــعر هيــام هــو األخ واالبــن والعــم واألهــل والجـران وأصــداء أعاملهــم التــي كتبــت لبدنايــل تاريخــا ال ميكــن أن ميّحــي .والــذي يقــرأ شــعرها يجــده مزدحـاً بأهلهــا ،فــرى ابنهــا حيـاً نصــاره ،وتــرى زوجهــا الحــارض يف وجدانهــا رغــم أن دونــه« :نق ـاً هائـ ٌـل وفقيــدا ً ،وتــرى أخاهــا حيّ ـاً يف ّ ـح” ك�ما يق��ول الشـ�اعر الجاه�لي .هي��ام أهله��ا فيهــا ،مل يربحوه��ا مقيم�� ًة ومغرتبــة. َج ْعــدُ الــرى وصفيـ ُ وهــذا الحلــول اإلنســاين العــايل يــدل عــى إنســانة مســكونة بحنــن شــديد الحضــور ،وحــب مــيء ال تدنــو منــه ظلــات الكراهيــة ،وحــن ميتلــئ القلــب بالحــب يصبــح مؤهـاً لدخــول امللكــوت األعــى الــذي ننتمـ�ي إليـ�ه منـ�ذ البـ�دء ومنـ�ذ التنشـ�ئة األوىل. واعتـزاز هيــام ســليامن بأهلهــا ال ميكــن إالّ أن يكــون تعبـرا ً عــن أصالــة روحيــة ورثتهــا كابـرا ً عــن كابـرٍ، �ب الوطـ�ن مـ�ن اإلميـ�ان» .وينمــو �ب أهلـ� ِه» و «حـ ُّ واإلنســان كــا يقــول الرســول العــريب« :ال يُـلا ُم عـلى حـ ِّ هـ�ذا الحـ�ب إىل مرحلـ�ة الفخـ�ار االجتامعـ�ي الرتباطـ�ه باملزايـ�ا التـ�ي ذكرتْهـ�ا يف أهلهـ�ا ،لقـ�د اعتـ�زت مبـ�ا نـ�ال ـب مــن معــارف وعلــوم وحضور.تقــول متباهيــة مبــدارج ابــن أخيهــا «نصــار» العلميــة ،رابطـ ًة ســم َّو الحـ ّ بالســم ِّو الفكــري: تفتح يداكا ْ وساهرت الليايل حيث َ صارت كتابك حني ُ تطلب ِفكاكا رسها ومل وطاردت َ َ ْ املعارف ،وهي تنأى فتأ ُ ْت الفك َر حتى صار خبزاً وصغ َ ُ
وكان الخب ُز جزءاً من نُهاكا
وميتد فخارها ليشمل أخاها أبا نصار ،فتقول له: لقد أورثْ َتنا ما ليس يفنى
وبعض ِ يصل الهالكا اإلرث ال ُ ُ
والعلــم يف رأي شــاعرتنا هيــام ســليامن يعلــو ويثمــر حــن يقــرن بالحــب وصلــة الرحــم ،وإصــاح ذات البــن ،فاملعرفــة رســالة والرســالة ســلوك ،وبهــذا يغــدو وعــي اإلنســان خب ـزا ً روحي ـاً واجتامعي ـاً وثقافي ـاً، ولشــدة تأثرهــا مبــا تدعــو إليــه ت ُ َح ِّمــل ابــن أخيهــا رســالة والدهــا لينجزهــا .إنهــا شــاعرة دافئــة اإلحســاس تجعــل القــرىب وليمــة روحيــة يلتقــي عليهــا الجميــع ،وتقــول البــن أخيهــا وســيم:
االدب ..وااليحاء الجنيس يف الرواية العربية ... سليمة ملّيزي حني نصف كلمة االدب يف خانات الفنون فهذا يعني أنه من أسمى االعامل االبداعية يف وصف االخالق االنسانية يف الحكايات اليومية لألديب املبدع سواء أكان شاعرا ٌ أم قاصاٌ أم روائياٌ ، لذلك ال بد من تصنيفه من أنبل االعامل الفكرية التي تؤرخ حقبة معينة من الزمن وتبقى راسخة يف اذهان القراء وخالدة عرب التاريخ تروى ألجيال وأجيال ،وصف الجنس يف االعامل االبداعية تيمة اساسية منذ بد ء التاريخ سوا ًء عند االغريق أو العرب ،لكنه تراجع بعد ظهور الديانات الساموية لحرمة وقداسة الدين عند االنسان ، ،كام تن ّو َعت التأويالت وتحسني النسل مام جعل الزواج هو االمثل من أجل انشاء عائلة سليمة من كل الفوارق الخارجة عن قانون البرشية ،واصبح وصف الجنس عند الروائيني االيحاء اىل جامليات الحب أكرث منه مامرسة حيوانية ،رغم ان قصص الف ليلة وليلة االصلية التي رمبا تعد اىل اصلها من الهند ،ال تخلوا حكايتها من الوصف للجنس . غري ان العرب عدلوا فيها حتى تبقى قصة تتداول عرب االجيال ،من أجل احرتام القارئ ،الرواية العربية عىل حداثتها مل تكن مبنأى عن التعبري عن الجنس خاصة الكالسيكية عالجت الجنس بالرتكيز عىل الثيامت املألوفة املرتبطة بالزواج ،الخيانة ،الفحولة ،من أشهر كتاب الرواية الذين عالجوا الحب املثايل أكرث من الغوص يف لقطات جنسية مخلة باألخالق العربية املحافظة ،نجد هذا جليا عند الروايئ نجيب محفوظ وأبو القصة العربية يوسف ادريس ،واحسان عبد القدوس وغريهم ،اال أننا وجدنا أن تلك االيحاءات التي ترمز اىل الحب او الجنس بطريقة غري مبارشة انها تجاوزت بعض اليشء أحد املحرمات يف املجتمع العريب املحافظ . بعد هذه النهضة االدبية ،اتت فرتة الحداثة التي تجاوز فيها الروايئ وصف الجنس بجرأة كبرية جدا ،انتهكت حرمة املوروث الحكايئ العريب يف مقاربة الجنس وتجاوزت التلميح إىل الترصيح. حيث نجد هذه الجرأة الروايئ املغريب محمد شكري يف (الخبز الحايف} والروايئ الجزائري رشيد بوجدرة ،يف اكرث من رواية ،قد كان األقرب إىل تيار الرواية الجديدة ،كام ظهر يف فرنسا مع كلود سيمون ،وصاحب جرأة يف تناول املستور ،واالعرتاف بتفاصيل الحياة الحميمة ألبطاله، مثلام هو الحال يف روايته الثانية {الرعن} ،ثم يف رواية {املرث } التي ُم ِنعت من النرش يف مرص سنة .2012
اريد هنا ان اتناول بعض الروائيني الجزائريني بغض النظر عن روائيني عرب يف االدب املعارص تجرؤوا عىل وصف الجنس بكل مواصفاتها الجريئة ،حيث تجاوزت الروائية الكويتية فوزية شويش املعهود لرمي األبطال نحو الحدود القصوى للمامرسة الجنسية ،رغم املجتمع املحافظ
الذي تعيش فيه . اردت التطرق اىل الرواية الحديثة يف الجزائر وبعض الروائيني الذين اخرتقوا حدود وصف الجنس يف الرواية ومنهم من يحيك حتى تجربته الشخصية يف عالقته مع الجنس االخر أو الحبيب بوصف الجنس بكل تفاصيله واخرتاق حدود يف وصف الحب الحامل كام قراناه يف الرواية الكالسيكية ،حيث تجاوزت حدود املعقول . من أكرث الروائيني الذين كرسوا طابوهات الجنس هو الروايئ أمني الزاوي يف رواية «شارع إبليس» تروي هذه الرواية حكاية قائد ثوري يتزوج والدة إسحاق {بطل الرواية} بعد أن دبّر كميناً لزوجها أثناء الثورة الجزائرية .فيكرب إسحاق ويكرب يف داخله الشعور باالنتقام تجاه هذا الرجل الذي حرمه والده، ويجد الفرصة املناسبة لالنتقام من خالل زوجته الثانية زبيدة ،الشابة الجميلة فيغريها وتستجيب له، ويعيشان عالقة ملتهبة .بعد ذلك تخربه زبيدة أنها حامل منه ،فيقرر الفرار إىل دمشق حيث سيقيم يف فندق تقيم فيه فتيات الهوى املغربيات ،ليعيش فصوالً أخرى من املتع الجسدية ،تنتقل معه إىل بريوت التي يغادر إليها ليعمل مع شاب جزائري يف «مؤسسة الرحمة واإلميان لحفظ الجثث». فيامرس الجنس مع عشيقاته وظهره مسنود إىل ب ّراد حفظ املوىت ،وفجأة تبدأ األرسار باالنكشاف، وتتهاوى أمامه شخصية صديقه املتسرت وراء بطوالته يف حرب التحرير الجزائرية .وهناك روايات اخرى ُو ِصف فيها الجنس ،وتجاوز كل حدود العفة والرسية لهذه العالقة التي تعترب حميمة اكرث عندما متارس وليس عندما يشهر بها الروايئ ،يف غياب الرقابة االخالقية ملنع مثل هذه الكتب من الصدور ،كام حدث للكاتب االمرييك الشهري «هرني ميلر» Henry Millerوروايته «مدار الرسطان» ، واحدة من أشهر الروايات التي تم حظرها عامل ًيا ،حيث وصفت بأنها «سيئة السمعة ملحتواها الجنيس الرصيح» ،حتى تم رفع الحظر عنها يف النهاية عام ،1961واآلن تصنف كرواية رومانسية كالسيكية.؟ يبقى السؤال مطروحا ،هل االديب الذي يوصف الجنس بكل تفاصيله ،وتقديم روايات مغايرة لطبيعة مجتمع ُمنغلق ،محافظ عىل قيمه من الذوبان يف ثقافة اآلخر ،يعترب روائيا ناجحا ؟ 4سبتمرب /ايلول 2018
هاشتاك ###رسائل مرتوكة يف حقيبة مجهولة ###2خمرة القمر سفر الثورة والفقر ربيع /1986نص عزيزيت مريم د .رياض الدليمي /العراق أرى ( شمــس الدينــ التربي��زي ) يتخفـ�ى بـين صخـ�ور الجبـ�ل نـسي ان ضـ�وء القمـ�ر قـ�ادرا عــى فضحــه ،هــو ماثــل أمامــي يحمــل سـلّة مــن الخــوص وجِعــة مقدســة ونايــا متهالكا تشــققت ثقوبــه ،ال أعــرف ماهيــة قدومــه يف ســاعات لقائنــا هــل شــدته قصتنــا ؟ أم اشــتاق لض��وء القم��ر ؟ أم يري��د ان يتح��دى س��نام الجب��ل بعزف�هـ ع�لى الن��اي ؟ قد يفكر أن يعلو صوت نايه شهقة الجبل ؟ . وق�دـ يك��ون ت��اه ببحثهــ ع��ن ( ج�لال الدي��ن ) ،ال أظ��ن لدي��ه العزمي��ة أن يلتقي��ه ، لكنــه أراد التنصــت عــى هذيانــه ويتعلــم كيــف يرقــص تحــت ضيــاء القمــر . الدرويــش يخــاف العتم��ة لهـ�ذا يدمنهـ�ا ،يــرب مــن جعــة النــار يثمــل مــن صــوت النـ�اي والـ�دف ولـ�ذة الـشرب . ( ش��مس الدي��ن ) تــرك شمس��ه وج��اء اىل قمرناــ ،ســرى كي��ف نرق��ص ونتعان��ق ، نح��ن دراوي��ش الحـ�ب مجان�ين الش��عر ،ال نك�ترث ل( شــمس الديــن ) ول( جـلال الديـ�ن ) لهــم دينهــم ولنــا ديننــا .
حبيبتي مريم صيفــي اكتــظ باللهــب وحصــاد القمــح الوفري فيشــجع املتمردون عىل الســلطة ليتســللوا اىل داخــل املــدن ،ليعلنــوا وجودهــم ويســتعرضون حقهــم الوجــودي ،ال ألومهــم ،لكــن أخـ�اف مـ�ن قتلهـ�م يل . ملج�أـي تناث�رـت يف جوف��ه كتبــ جلبتهــا مع��ي وخاص��ة روايـ�ة ( خريــف البطريريــك لغارس��يا ماركي��ز ) ه��ذا الكات��ب الغامـ�ض ،هـ�ل تعرف�ين ي��ا مري��م :غمــوض ( ماركيـ�ز ) أح��ب اىل نفـسي م��ن جه��ر السياس��يني وغضاض��ة الش��عراء الس��كارى ( بـ�ايب ن��ؤاس ) ؟ .. ديـ�وان ( س��فر الفق��ر والث��ورة لعبدــ الوهـ�اب البي��ايت) أخــذ حيــزا مــن ملجــأي، يريــدون صنــع مجدهــم هــؤالء الثــوار بلقمــة وأحــام الفقـراء ليصبــح الثــوار ســارسة للفقــر والتعســاء مــن أجــل مــلء جيوبهــم بالــدوالرات ،يــي الــدوالر اِلههــم ونحــن الفقـ�راء عبيدهـ�م ،سـ�يهدون لنـ�ا كسـ�وة كل عيـ�د مـ�ن أجـ�ل ان تـ�دوم الثـ�ورة . الكســوة والثــورة وخمــرة الدراويــش هــي نشــوة النــر ،يتقربــون بهــا اىل اللــه ،وأنــا أتقــرب ِبــك للقمــر عندمــا تتشــابك أصابعنــا وتذبــل أجســادنا ونصهــر حتــى يوقظنــا الفجـ�ر والثــوار وصيحـ�ات الجيــاع وزعي��ق البطري��ك مــن خمرتن��ا ،نصحــو عاشــقني فدي��ا القم��ر ونغن�يـ ( مــن غيـر لي��ه ...خاي��ف ال بك��رى يجين��ا ياخذنــا م��ن ليالين��ا )...
تجِّليات أخالق العرب في الشعر الجاهلي:
عمر شبلي
الشــعر دي ـوان العــرب ،وتاريخهــم وملحمــة اســتمرارهم فــي وجــدان التاريــخ العربــي علــى امتــداد عصــوره ،فهــو إلــى اآلن يحتـ ُّـل مســاحات شاســعة فــي النفســية العربيــة رغــم ضمــور معالــم كثي ـرة كانــت متجــذرة فيهــا ،ولشــدة حضــور الشــعر كاد يلغــي مــا عــداه ،واتخــذت البطولــة معناهــا مــن ســطوعها فــي الشــعر ،ألنــه لــم يكــن صحافــة العــرب ومالــئ دواوينهــم فحســب ،بــل كانــت لــه قداســة تصعــد بــه إلــى درجــة يقينيــة التنزيــل واإللهــام ،ولهــذا ِ فل�كـل ش��اعر شـ�يطان يوح��ي لـ�ه بالش�عـر ،وقـ�د أدرك القـرآن أثــر الشــعر وإقامتــه فــي نس��بت الموهب��ة لق�وـى غيبيةــّ ، الــروح العربيــة ،حيــن نســبت قريــش إعجــاز القـرآن إلــى الشــاعر ،ومــا َنْفــي القـرآن صفـ َة الشــاعر عــن الرســول ُ العربــي إال إثبــات لحضــور الشــعر فــي وجــدان اإلنســان العربــي ،فقــد جــاء فــي الق ـرآن الكريــم /اآليــة 69مــن ذك�رـ وقـرـآن مبيــن» .كان تأثيــر الشــعر فــي النفــس ��عر وم�اـ ينبغ��ي ل��ه إن ه��و إال ٌ ســورة ياسـ�ين« :وم��ا عّلمن�اـه الش َ العربي��ة يصـ�ل إلىــ مرتبـ�ة اليقي��ن ،ومزاحم��ة المق��دس ف��ي حض��وره. ـور أخالقــي ،حتــى رفعــه العــرب إلــى مســتوى القداســة واليقيــن؟ .نعــم ألن األخــاق ولكــن هــل كان للشــعر حضـ ٌ الحميــدة والســامية كانــت موجــودة فــي تركيبــة اإلنســان العربــي ،حتــى وهــو جائــع فــي الصح ـراء قبــل البعثــة النبويــة رغــم قســاوة الصحـراء وصعوبــة العيــش فيهــا ،ورغــم الــدم الــذي كان يســيل فيهــا الســتمرار الحيــاة .وحيــن ـت ألتمـ َـم مــكارم األخــاق» نقــف بدقــة عنــد كلمــة «ألتمــم” ،الكلم��ة هن��ا تقــول نقـ أر الحديــث الشـريف« :إنمــا ُبعثـ ُ ِ بوضــوح ال تأويــل فيــه :إن الرســول ُبعــث ليتمــم مــكارم األخــاق التــي كانــت موجــودة قبلــه .إن وضــوح معنــى الحديــث ال يتــرك مجــاالً للشــك فــي وجــود مــكارم األخــاق فــي اإلنســان العربــي حتــى قبــل مجــيء الرســل والمصلحيــن. هذا الحضور جعل الشــعر دســتو اًر ،وكانت قوة هذا الدســتور تنبع من قوة الشــعر نفســه ،ولهذا كانت المعلقات ِ وح ِفظــت، تحمــل صفــة القداســة إلــى درجــة تعليقهــا علــى أســتار الكعبــة ،أو ألنهــا ُعّلقــت فــي الوجــدان العربــيُ ، ورِّددت فــي دواويــن العــرب كالمقــدس نفســه .وفــي كلتــا الحالتيــن كانــت المعلقــات صــورة عــن قــوة تأثيــر الشــعر ُ وقداس��ته الت��ي لمــ يس�تـطع اإلسـلام نفس��ه نسخــها .فمــا هــو ســبب خلــود الشــعر وصمــوده فــي وجــه تحـوالت الزمــن الكبرى؟. فــي أريــي هنــاك أســباب عــدة لخلــود الشــعر ،وتأتــي وجدانيتــه فــي الدرجــة األولــى ،وفيــض النبــع الوجدانــي فــي الــذات العربيــة علــى مـ ِّـر عناصــر تكوينها.إنــه يخاطــب الوجــدان خــارج صالبــة العقــل ،وهــو لغــة الــروح التــي هــي أبعــد مــن الكلمــات بمعناهــا القاموســي الرتيــب .وهــو بــرق اإلحســاس ودهشــته وقدرتــه علــى اختـراق الحجــب واإلشاــرات الحمـ�راء الت��ي يضعه��ا العق��ل عل��ى مداخ��ل النف��س المشــحونة بال�رـؤى واألحاس��يس الحاــدة .وتأتــي ـداوة كمــا للحضــارة ،وبــداوة الــروح روعتــه مــن كونــه المعبــر عــن بــداوة الحضــارة والــروح والمعتقــد .إن للــروح بـ ً ّ هــي انســجام عميــق بيــن ال ارئــي والمرئــي بيــن عــري الــذات وعــري الطبيعــة نفســها ،وخــارَج األصبــاغ والتبــرج، وهجــوم المــادة علــى ممتلــكات الــروح .وكل لبــوس هــو فــي النهايــة غطــاء وحجــاب ،لقــد كان عــري الحضــارة يقابل��ه اخت��راق روحـ�ي مقـ�دس ،وهي�اـكل يبنيهاــ ال�رـاؤون الكباــر ،والش�عـر أبرــز معابده��ا كان .لقــد آمــن العــرب فــي جاهليتهــم بالشــعر إلــى درجــة العبــادة ،ومــا آيــات هــذه العبــادة إالّ أخــاق العــرب نفســها. ِ قدم ـوا لــه التوُّلــه ،وخافــوه حتــى ّ خلــد الشــعر إذن ألنــه كتــاب أخــاق العــرب المقــدس ،لقــد أحب ـوا الشـ َ ـعر حتــى َ اإلبـ ُـر» .فمــا هــي القرابيــن .لقــد اشــترى الفــاروق ســكوت الحطيئــة خوف ـاً مــن شــعره الــذي «ينفــذ مــا ال تنفــذ َ الجاهليــة ،وكيــف تجّلــت فــي الشــعر الجاهلــي األخــاق العربيــة فــي مرحلــة مــا قبــل اإلســام ،أو مــا يســمونه ّ ال��ذي لــم يكـ�ن جاهلي��اً بقيم��ه .وســوف أحــاول ذكــر بعــض أخالقيــات العــرب التــي حفظهــا فــي أشــعارهم لكــي ال تضيــع.
العربــي« :ويؤثــرون علــى أنفســهم ولــو كان بهــم خصاصــة» .وكانــت الحميــة فــي الجاهلــي ترفعــه عــن السـؤال ،ألنهــا مــن كــرم حمايــة النفــس مــن الســقوط ،ومــن جميــل الشــعر فــي هــذا المجــال قــول الشــنفرى الجائــع المتصعلــك: أ ِ فأذهل طال الجوِع حتى أميتَ ُه الذك َر صفحاً أضرب عنه ْ و ُ ُ ُديم م َ ُ ِّ متطو ُل امرؤ ف تُْر َب األرض كي ال يرى له أستَ ُّ علي من ال َ َّ ط ْو ِل ٌ وْ
ـتف الت ـراب لكــي اليــرى ألحـ ٍـد فض ـاً عليــه ،فمــن الكــرم ذل س ـؤاله ،ويسـ ُّ إنــه يماطــل الجــوع ليصــرف عنــه َّ التســامي ،والجــوع المقيــم فــي نفـ ٍ ـب لهــا خبـ اًز مــن نــوع آخــر ،ال يوجــد إال حيــث يوجــد كــرم األخــاق. ـس نبيلــة يهـ ُ وكان الع��رب يحمل��ون غري��زة اإليم��ان ،حت��ى وه��م يتقرب��ون إل��ى هللا بأصنامه��م والتمس��ح ب��أركان الكعب��ة “ ،ولئــن ســألتهم مــن خلــق الســماوت واألرض ليقوُلـ َّـن هللا» ولعــل نضــج أرواحهــم كان طريق ـاً لظهــور اإلســام فيهــم ـل رســالته» .لقــد وصــل اإليمــان بهــم إلــى مســتوى قناعــة وإيمــان زهيــر بــن أبــي ســلمى «هللا أعلـ ُـم حيــث يجعـ ُ فــي معلقتــه: نفوسكم ليخفى ومهما ُيكتَ ِم هللاُ يعل ِم فال ت ْكتُ ُم َّن هللاَ ما في ْ يؤ َخ ْر فيوضع في ٍ كتاب َّ فينَق ِم َ فيد ْ خر ليوم الحساب أو ُي َع َّج ْل ُ ْ
وكان شــعر أميــة بــن أبــي الصلــت يتنبــأ ببعثــة نبــي عربــي يربــط اإلنســان بالســماء ،وكان يؤمــن بالحنفيــة ،ولكنــه لــم يؤمــن ببعثــة الرســول محمــد .كان يقــول: عد غايتنا من رأس مجرانا! فيخبرنا نبي لنا منا أال ٌّ ما ُب َ َ كان العربــي فــي تلــك العصــور يؤمــن بالدفــاع عــن أرضــه وعرضــه ،وكان يعتبــر صــون المحــارم والدفــاع عنهــا أغلــى مــن الحيــاة نفســها ،لقــد كان زهيــر بــن أبــي ســلمى يدعــو للــذود عــن الوطــن بالقــوة ،وكان يســمي الوطــن حوض ـاً ،وذلــك لــورود أنعــام القــوم علــى مائــه ضمان ـاً الســتمرار الحيــاة ،وبهــذا كان الوطــن بهــذا المعنــى عنــد العرب��ي ف��ي العص��ر الجاهل��ي ه��و اإلنس��ان نفس��ه ،ف��إذا ته َّ��د َم حوض��ه ته َّ��دم ه��و ،يق��ول زهي��ر: ِ ِ بسالحه ُي َّ الناس ُيظَل ِم حوضه ومن لم ي ُذ ْد عن هد ْم ومن ال يظل ِم َ الظلــم هنــا هــو الدفــاع عــن الوطــن بمعنــى تأويلــي ،ألنــه مرتبــط عنــد زهيــر بالدفــاع عــن الوطــن ،.وقــد تُســتخدم تأويلياً ،كما في قوله تعالى في سورة األنفال”...ويمكرون ويمكر هللا وهللا خير الماكرين» . اللفظة استخداماً ّ ـرف الــذي ال يمكــن التخلــي عنــه ،ألن التخلــي عــن حمايــة النســاء عنــد كانــت حمايــة النســاء والــذود عنهــن الشـ َ العربــي تعنــي التخلــي عــن الشــرف والحيــاة نفســها ،يقــول عمــرو بــن كلثــوم فــي معلقتــه:
نحاذر أن تَُق ّس َم أو تهونا حسان بيض ٌ على آثارنا ٌ ُ بعولتَنا إذا لم تمنعونا لستم جيادنا َيُق ْت َن َ َ ويقلن ْ وقصتــه مــع ملــك المنــاذرة معروفــة ،عندمــا أرادت ُّأم الملــك عمــرو بــن هنــد إهانــة أمــه ليلــى بنــت المنهــال .ومــا زلنــا نذكــر معركــة ذي قــار ودور المـرأة فيهــا .وكان عنتـرة مملــوءاً باألســى حيــن ســبيت عبلــة بنــت مالــك ،وهــو بعيـ�د عنهـ�ا: ِ ِ ِ بعيد عنتر وهو عنك ُ لهفي عليك إذا بقيت ّ سبي ًة تدعين َ وكانــت إغاثــة الملهــوف والدفــاع عــن المســتجير مــن األســباب التــي ربــط طرفــة بــن العبــد حرصــه علــى الحيــاة
الشــجاعة كانــت ُخُلقـاً فطريـاً فــي الــذات العربيــة ،وســبب ذلــك أن صعوبــة الحيــاة كانــت تتطلــب قــوة لحمايتهــا، وكانــت حقيقــة المــوت وحتميتــه واســتحالة تجنبــه تدعــو عنتـرة ليقــول: بكر ْت تُ ِّ ِ أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل الحتوف كأنني خوفني ُ َ ال َّبد أن أسقى بكأس المنهل منهل فأجبتها إن المنية ٌ ِ ُقت ِل امرؤ سأموت إن لم أ َ فاقني حياءك ال أبا لك واعلمي أني ٌ
وكان مــن العيــب أن يمــوت اإلنســان حتــف أنفــه فــي تلــك الصحـراء ،كان مــن الفخــر أن يمــوت اإلنســان قتـاً، ألن قتلــه كان دفاعـاً عــن مكرمــة كمــا يــرون .يقــول الســموءل: وما مات منا سيد حتف ِ قتيل أنفه وال ُ منا ُ ّ ٌّ ط َّل ّ َ حيث كان ُ ِ ظ ِ حد ال ُ ِ وليست على ِ تسيل بات نفوسنا غير ال ُ ْ تسيل على ّ ُ ُ ظبات ُ وسلول عامر القتل ُسّب ًة إذا ما ر ْأته ٌ ونحن ٌ ُ أناس ال نرى َ والكــرم كان مــن محاســن األخــاق ،باعت ـراف الرســول نفســه حيــن أطلــق س ـراح بنــت حاتــم الطائــي الجاهلــي. حمــل الشــعر العربــي فضيلــة الكــرم التــي كانــت مــن ألصــق الصفــات بنفســية اإلنســان العربــي ،وروعــة الكــرم كانــت تتجلــى فــي صح ـراء قاحلــة ،يقــل فيهــا الطعــام والمــاء ،وفــي حيــاة قاســية كهــذه نمــا الكــرم وترعــرع فــي نف�وـس ال ت��زال درج��ة كرمه�اـ تذه��ل قاــرئ معن�ىـ كرمهـ�ا .إن حاتــم الطائــي كان يعــد عبــده بالحريــة إذا جلــب لــه ضيفـاً فــي ليلــة عاصفــة ،ال زاد فيهــا وال مــأوى .وكان يــرى أن المــال يصبــح مــاالً حقيقيـاً حيــن يتحــول إلــى مآثــر: ٍ ويبقى من ِ الذكر المال ائح أماوي إن َّ ُ المال غاد ور ٌ األحاديث و ُ َ إن روعــة الكريــم تتجلــى حيــن يكــون «كثيــر الرمــاد إذا مــا شــتا» ،وكانــت ســعادة عــروة بــن الــورد المعــروف بعــروة الصعاليــك تبلــغ أقصاهــا وهــو يحــادث ضيوفــه علــى مأدبــة طعامــه: وأكثر ما يل ُذ به فؤادي
منادمة الضيوف على الطعا ِم
وقصيــدة الحطيئــة المشــهورة يعرفهــا النــاس جميع ـاً ،وهــي تحكــي قصــة بــدوي جائـ ٍـع هــو وزوجتــه وأطفالـ ُـه فــي صحـراء قاحلــة .لقــد أمضــى هــذا البــدوي ثــاث ليـ ٍ ـف ،وال طعــام عنــدهَّ ، فكــر أن ـال بــا طعــام ،وحيــن جــاءه ضيـ ٌ يذبـ�ح ابنـ�ه ليـ�د أر عنـ�ه صفـ�ة البخـ�ل: وطاوي ٍ ِ البطن ُمرِم ٍل ثالث عاصب
أفرد في ِش ْع ٍب عجو اًز إزاءها و َ خبز ُمّل ٍة ُحفاةٌ ُعراةٌ ما اغت َذوا َ اع ُه رأى شبحاً وس َ ط الظال ِم فر َ ضيف وال ِقرى ٌ فقال :هيا رّباهُ وقال ابنه لما رآهُ بحيرٍة
رسما يعرف بها ببيداء لم ٌ ْ ساكن ْ َ هم َبهما ثالث ُة ٍ أشباح تخاُل ُ للب ِّر مذ ُخِلقوا طعما وال عرفوا ُ اهتما فلما بدا ضيفاً َّ تشم َر و ّ
تحرم ُه تالليل َة اللحما بحِّق َك ال ْ ِ ويس ْر له طعما أيا أبتي اذبحني ّ هما وْ إن هو لم ْ يذبح فتاهُ فقد ّ
فروى قليالً ثم أحجم بره ًة ّ لقــد ارتبــط الكــرم باإليثــار عنــد العــرب ،أن تطعــم غيــرك ،وأنــت جائــع مأث ـرة عليــا أقرهــا الق ـرآن فــي اإلنســان
بهــا:
ِ ِ ِّ وكري إذا نادى المضاف ُم َّ المتورِد الس ْورِة ّ حنباً كسيد الغضا ذي َ ـذف لمعنــى أن وكان العربــي يأبــى أن ينــام علــى الضي ـمِ ،ويــرى أن ســكوته عــن الثــأر والدفــاع عــن وجــوده حـ ٌ عيــر قومــه حيــن قبل ـوا نياقــا ديـ ٍ ـات لقتالهــم ،فكأنهــم يش ـربون دم قتالهــم األحمــر حيــن يكوــن ،أحــد الشــعراء َّ َ يش ـربون حليــب النــوق األبيــض: غير أن اللون ليس بأحم ار أصبحتم تشربونه إن الذي وّ دم َ ٌ ُ لقــد تأثــرت أخــاق العــرب بقســاوة الصحـراء ،إالّ أن أخالقهــم ظلــت متعلقــة باألســمى تنشــده فــي ظــروف حياتيــة صعبــة .وحيــن يحافــظ اإلنســان علــى خلــق قويــم فــي ظــروف صعبــة يصبــح هــذا الخلــق ت ارثـاً وجــزءاً مــن بنيتــه الروحيــة .يقــول لبيــد مبينـاً حــرص أهلــه علــى األمانــة بــكل تجلياتهــا العاليــة: ِ ٍ امها مت في معشر أوفى بأوفر ح ّ وإذا األمان ُة ُق ّس ْ ظنا ّ قس ُ إن أمــة تختــزن فــي عناصــر تكوينهــا هــذه القيــم العليــا لهــي أمــة جديـرة بالبقــاء ،لقــد حملــت فــي وجدانهــا وســلوكها هــذه القيــم فــي صحـراء قاحلــة ال ينبــت فيهــا غيــر الجــوع والظمــأ. إننــا نســتطيع أن نــرث هــذه القيــم لــو نبذنــا و َأب ْدنــا م ـزارع الطائفيــة والمذهبيــة واالعتمــاد علــى غيرنــا ،ممخطــئٌ مــن يظـ ُّـن أن غيـره يصنــع مصيـره ،األمــم تجــدد شــبابها بقيمهــا وأصالتهــا وانفتاحهــا علــى ثقافــة إنســانية تغربلهــا الحيــاة ،وتســقط منهــا مــا يناقــض إنســانية اإلنســان.
العنف ضد المرأة لبنى صقر المقدمة
المـرأة انعــكاس لرجلهــا ,وســتكون مدهشــة ,وعالقتــك معهــا مدهشــة ,أنظــر إلــى ام أرتــك وســتفهم مــن أنــت ،علــى الرغــم مــن التقــدم الهائــل الــذي حققــه اإلنســان فــي مجــاالت الحيــاة كافــة ,ومــع مــا يعيشــه إنســان اليــوم مــن تطــور وتقــدم لــم يســتطيعا أن يهديــا الســام والمحبــة إلــى البش ـرية .وال تـزال الهمجيــة عالقــة ومترســخة فــي النفــس البشـرية وكأنهــا تأبــى أن تنفــض عنــا ذلــك الغبــار .وعلــى الرغــم مــن تأكيــد األديــان جميعـاً والمذاهــب اإلنســانية علــى الرحمــة والرفــق بيــن بنــي البشــر ،وحجــم األض ـرار التــي تتكبدهــا اإلنســانية مــن ج ـراء اعتمــاد العنــف أداة للتخاطــب ,وعلــى الرغــم مــن أي إنجــاز بشــري يتوقــف علــى ركائــز االســتقرار واإللفــة والســام.....إال أن اإلنســانية ال ت ـزال تدفــع ضريبــة باهظــة مــن أمنهــا واســتقرارها جـراء اعتمادهــا العنــف وســيلة للحيــاة والتخاطــب. يعــد العنــف ضــد الم ـرأة مــن أبــرز المشــكالت العالميــة التــي يــكاد ال يخلــو منهــا مجتمــع س ـواء وصــف بالتقــدم أو بالتخلــف ,كونــه يشــكل انتهــاكاً لحقوقهــا اإلنســانية والحريــات األساســية التــي يجــب أن تتمتــع بهــا ،وهــو ُيمــارس عبــر التاريــخ بأوجــه وأشــكال مختلفــة وكمظهــر لعالقــات قــوى غيــر متكافئــة بيــن الرجــل والم ـرأة وممارســته ضدهــا.
فالعنــف ضــد المـراة أضحــى مــن القواعــد االجتماعيــة الحاســمة التــي تفــرض عليهــا التبعيــة للرجــل ومــا ينجــم عــن ذلــك مــن تداعيــات وانعكاســات خطيـرة علــى األسـرة والمـرأة معـاً ،فهــي فــي كل بقــاع األرض ,تعيــش يوميـاً خطــر التعــرض للعنف,مــا ليــس لــه مثيــل الرجــال ,ففــي كل دولــة مــن الــدول يشــكل العنــف أو التهديــد بالعنــف عائقـاً أمــام الخيــارات المتاحــة للفتيــات والنســاء فــي شــتى مجــاالت الحيــاة ,سـواء العامــة منهــا أو الخاصــة ,فــي المنــزل وفــي المدرســة وفــي مــكان العمــل وفــي جميــع أرجــاء المجتمــع. يحــدد العنــف الخيــارات المتاحــة للم ـرأة مباش ـرة عــن طريــق تدميــر صحتهــا وتشــويش حياتهــا, وتضييــق مجــاالت نشــاطاتها وتحطيــم ثقتهــا بنفســها وتقديرهــا لذاتهــا بهــذه الطــرق جميع ـاً ،يعيــق العنــف مشــاركة الم ـرأة الكاملــة فــي مجتمعنــا ،وتمكينهــا ويحــول مــن دون تنميتهــا وتطورهــا.
أوالَ :تحديد مفهوم العنف العنــف بمعنــاه الشــامل هــو ممارســة الســلطة بشــكل غيــر إنســاني ليصــل إلــى حــد اإليــذاء الكبيــر علــى المســتوى الجســدي واللفظــي مع ـاً ,وغالب ـاً مــا تكــون الم ـرأة هــي الضحيــة,إذ نــاد اًر مــا تأتــي حــاالت العنــف تجــاه الرجــل ,وفــق مــا تشــير إليــه الوقائــع أو الد ارســات العلميــة .ويدخــل مفهــوم العنــف ضمــن النطــاق المؤسســاتي حيــث تبيــن مظاهــر العنــف غيــر المباشــر تجــاه الم ـرأة علــى مســتويات العمــل والتميــز فــي األجــور والمناصــب الوظيفيــة والمهنيــة والسياســية وعلــى الصعيــد االجتماعــي والثقافــي وغي ـره. عـ ّـرف اإلعــان العالمــي العنــف بهــدف *القضــاء علــى العنــف ضــد الم ـرأة والــذي وقعتــه االمــم المتحــدة ســنة 1993م أنــه:أي فعــل عنيــف قائــم علــى أســاس الجنــس ينجــم عنــه أو يحتمــل أن ينجــم عنــه أذى أو معانــاة جســمية أو جســمية أو جنســية أو نفســية للم ـرأة ,بمــا فــي ذلــك التهديــد باقتـراف مثــل هــذا الفعــل أو اإلكـراه أو الحرمــان التعســفي مــن الحريــة ,سـواء أوقــع ذلــك فــي الحيــاة العامــة أو الخاصــة»(.)1
كافــة ,وتصنفهــا علــى أســاس الجنــس والتركيبــة الجســمانية البيولوجيــة التــي تســم الرجــل بصفــة العدائيــة والســلطوية ,والم ـرأة بالحكمــة واالحت ـواء مســتمدة دعائمهــا وتبريراتهــا مــن الثقافــة الذكوريــة كبيئــة حاضنــة وراعيــة للنظــام التمايــزي المعنــف.
تخضــع الم ـرأة بدورهــا إلــى نظــام طبيعــي بيولوجــي يحتــوي ويســتوعب منظومــة الخاليــا المتفاعلــة ليعيــد إنتاجهــا بشــكل صامــت ,مــن هنــا ســادت بعــض المفاهيــم الشــعبية التــي تعطــي الــدور الخفــي الفاعــل للمـرأة ,علــى غـرار نابليــون بونابــرت ,األم التــي تهــز السـرير بيمينهــا تهــز العالــم بيســارها, أن التطــور وانتشــار وتــؤدي بالتالــي الــدور الســالب والمتلقــي لــكل األع ـراف والمنظومــات ,غيــر ّ مســألة العنــف ضــد المـرأة علــى نطــاق واســع ,وفــرق علــم االجتمــاع بيــن مظاهــر العنــف المختلفــة.
لقــد تطــورت األبحــاث الجندريــة التــي طالبــت بحقــوق المـرأة المســاوتية مــع الرجــل ,وتنــاول الباحثــون أيض ـاً مظاهــر العنــف ضدهــا ضمــن إطــار الجنــس الواحــد ،وانتقــدوا كيفيــة تعاطــي المجتمــع مــع مظاهــر العنــف لجهــة التدخــات السياســية والقوانيــن الرســمية التــي تســهم فــي تطويــر الواقــع األنثــوي علــى المســتوى المطلــوب.
كذلــك اهتــم بعــض الدارســين بواقــع العنــف ضــد األنثــى خــال فت ـرات الحــرب ومــا يتــم ممارســته مــن إجحــاف بحقهــا وبالصـراع السياســي ,بهــدف بنــاء أفــكار وطروحــات عامــة ,حاولـوا دمجهــا فــي نظريــات اجتماعيــة متخصصــة فــي العلــوم المتفرعــة. لــم تؤثــر المطالبــة بحقــوق الم ـرأة منــذ منتصــف القــرن الماضــي فــي تغييــر واقعهــا االجتماعــي والمهنــي والسياســي فــي المجتمــع المعاصــر خاصــة فــي مــا يطــال مظاهــر العنــف الممــارس ضدهــا. وتشــير األرقــام اإلحصائيــة التــي ذكرناهــا فــي ســياق هــذه الورقــة البحثيــة إلــى الواقــع التمييــزي وغيــر العــادل ,الــذي ال تـزال تعانــي منــه المـرأة فــي مجتمــع يعتبــر مــن أكثــر البلــدان تطــو اًر. إن المفاهيــم المعاص ـرة لــدور كل مــن الرجــل والم ـرأة فــي الحيــاة اإلنتاجيــة لألس ـرة,جعلت منزلــة الم ـرأة دون منزلــة الرجل.وقــد أخــذت هــذه المفاهيــم التــي تولــدت منــذ عهــود اإلقطــاع فــي الشــرق والغــرب تســود فــي المجتمعــات وكان مــن تبعاتهــا الضغــط النفســي الجســدي الــذي عانتــه فــي المجتمعــات المعاصـرة ,وغلبــة الســعي إلــى الكســب المــادي ووضــع كل اإلمكانــات الجســدية فــي ســبيل تحصيلــه ,لمــا لــه مــن دور فــي إنشــاء األسـرة والعائلــة جعــل المـرأة تســتكين وتقبــل ,ولــو علــى مضــض بالتســلط الذكــوري فــي مجتمعــات تعتمــد فــي بناهــا االجتماعــي علــى التفــوق الجســدي عنــد الذكــور ,فغــاب المنظــور التكاملــي بيــن الرجــل والم ـرأة ،وافقدهــا الكثيــر مــن مقومــات اســتقاللها الشــخصي .فــي األول مــن نيســان 2014م أقــرت الهيئــة العامــة لمجلــس الن ـواب قانــون حمايــة النســاء وســائر أفـراد األسـرة مــن العنــف األســري وقــد صيغــت بنــوده باالســتناد إلــى مشــروع قانــون حمايــة المـرأة مــن العنــف األســري الــذي يقــوم بــه التحالــف الوطنــي لتشـريع حمايــة المـرأة مــن العنــف ()5 األســري والــذي خضــع لد ارســة امتــدت ســنين مــن قبــل لجنــة نيابيــة خاصــة
رابعاً :طرح مسألة العنف ضد المرأة في المجتمع الدولي وكأنهــا فــي القــرن العشـرين ال تـزال مظاهــر الهمجيــة والتســلط والظلــم مترســخة فــي النفــس البشـرية ّ ترفــض التنــازل عــن قيــم القســوة والعنــف فعلــى الرغــم مــن أن النســاء يشــكلن نصــف ســكان األرض أن الم ـرأة عانــت مــن التمييــز فــي معظــم المجتمعــات منــذ اآلف الســنين ففــي الماضــي كانــت إال ّ النســاء يعاملــن بوصفهــن ممتلــكات للرجــال ويتعرضــن للعــذاب واالعتــداء مــن دون أن يفعلــن شــيئاً حيــال ذلــك وعلــى مــدى الســنوات الماضيــة فقــد قفــذت المجتمعــات فــي جميــع أنحــاء العالــم قف ـزة نوعيــة فــي مجــال حصــول المـرأة علــى حقوقهــا ولكــن الكثيـرات مــن النســاء ال يزلــن محرومــات مــن أبســط حقوقهــن.
فكلمــة عنــف مقتبســة اصطالحيــا مــن الكلمــة الالتينيــة violoentsالتــي تعنــي إظهــار عفــوي تلقائــي للقــوة كــرد علــى اســتخدام القــوة المعتمــدة.
أمــا سوســيولوجيا فهــي تشــير إلــى فعــل ايــذاء معنــوي أو مــادي ,لســاني ,يــدوي ,يمــارس فردي ـاً أو جماعيـاً ,منتظمـاً أم غيــر منتظــم وهــو بشــكليه النفســي واالجتماعــي وبهدفيــه المعنــوي (النيــل مــن ســمعة االخــر) والمادي(النيــل مــن وجــود االخــر) يضعــا فــي مواجهــة فاعــل (فــرداً أو جماعــة أو مؤسســة) يتقصــد العنــف .وعليــه يشــير البعــض إلــى أن العنــف االجتماعــي هــو أي فعــل مقصــود أو غبــر مقصــود يســبب إيالمــا جســدياً أو نفســياً لشــخص آخــر. وفــي اللغــة العربيــة كلمــة عنــف تقتصــر علــى نــوع واحــد مــن أنـواع العنــف المتعــارف عليهــا اليــوم, وهــو العنــف الجســدي ,فقــد جــاء فــي القامــوس»إن لفظــة عنــف مشــتقة مــن مــادة عنــف ويقــال عنــف ()2 ب هــأو عليــه أي أخــذه بشــدة وقســوة,فهو عنيــف»
فــي اللغــة اإلنكليزيــة فقــد حــدد قامــوس وبســتر« 1997websterســبعة معــان علــى األقــل لمعنــى العنــف ,تت ـراوح بيــن المعنــى الدقيــق نســبياً والعــام المرتبــط بالحرمــان مــن الحقــوق عــن طريــق االســتخدام غيــر العــادل للســلطة أو القــوة ,مــرو اًر بمعــان أخــرى تشــير جميعهــا إلــى الهجــوم أو ()3 العــدوان اســتخدام الطاقــة الجســدية ورفــض االخريــن بصــورة مختلفــة
ثانياَ:تحديد مفهوم العنف ضد المرأة إن مفهــوم العنــف ضــد الم ـرأة violence against womenعـ ّـرف دولي ـاً مــن قبــل هيئــة األمــم المتحــدة ســنة 1993م أنــه أي فعــل عنيــف قائــم علــى أســاس الجنــس ينجــم عنــه أذى أو معانــاة جســمية أو جســدية أو نفســية للمـرأة .بمــا فــي ذلــك التهديــد باقتـراف مثــل هــذا الفعــل أو اإلكـراه أو الحرمــان التعســفي مــن الحريــة سـواء أوقــع ذلــك فــي الحيــاة العامــة أو الخاصــة. كمــا وتشــير الوثيقــة الصــادرة عــن المؤتمــر ال اربــع للم ـرأة فــي بكيــن عــام 1995م إلــى أن العنــف ضــد النســاء ,هــو أي عنــف مرتبــط بنــوع الجنــس ,يــؤدي علــى األرجــح إلــى وقــوع ضــرر جســدي أو جنســي أو نفســي أو معانــاة للم ـرأة.
والجديربالذكــر انطالق ـاً مــن التعريفــات ال ـواردة أن العنــف الــذي يمــارس ضــد الم ـرأة فــي مجتمعنــا يتميــز بأشــكال متعــددة قــد يكــون لفظيـاً كفعــل منظــور أو رمــزي موجــه ضــد المـرأة يؤثــر أو يحتمــل ـب والشــتم أو الســخرية ,قــد يكــون نفســياً أو ذهنيـاً لفعــل منظــور أن يؤثــر ســلباً عليهــا باســتخدام السـ ّ أو رمــزي يؤثــر ســلباً علــى الم ـرأة مــن خــال جعلهــا تشــعر أنهــا كائــن ضعيــف مخطــىء ,ومعيــب يحتــاج للتقويــم والعقوبــة فــي حالــة الخطــأ .وذلــك باســتخدام االزدراء واألحــكام الدونيــة والحرمــان العاطفــي والتمييــز والجنــدر والتجريــح .كمــا وقــد يكــون العنــف جســدياً كفعــل أو امتنــاع عــن فعــل موجــه ضــد الم ـرأة يؤثــر أو يحتمــل أن يؤثــر علــى ســامتها الجســدية متمثــا بالضــرب بأشــكاله ّ المختلفــة وبأدواتــه المتنوعــة باإلضافــة إلــى االعتــداءات الجنســية أو االغتصــاب والختــان والقتــل. موجــه إليهــا يقــوم علــى القــوة والشــدة واإلك ـراه ,ويتســم فالعنــف ضــد الم ـرأة هــو «ســلوك أو فعــل ّ بدرجــات متفاوتــة مــن التمييــز واالضطهــاد والقهــر والعدوانيــة ,ناجــم عــن عالقــات القــوة غيــر المتكافئــة بيــن الرجــل والمـرأة فــي المجتمــع واألسـرة علــى السـواء والــذي يتخــذ اشــكاال نفســية وجســدية ()4 ومتنوعــة فــي االض ـرار». ثالثاً :واقع العنف ضد المرأة يشــير الواقــع وفــق إحصائيــات أن حالــة العنــف الممــارس ضــد الم ـرأة تعــود جــذوره إلــى األصــول اإلنســانية األولــى التــي تخضــع إلــى ثقافــة كونيــة كليــة تحكــم الســلوكيات الخصوصيــة للمجتمعــات
ب-األســباب الثقافية:التــي تكمــن فــي عــدم معرفــة كيفيــة التعامــل مــع االخــر وعــدم احت ارمــه ومــا يتمتــع بــه مــن حقــوق وواجبــات تعــد عام ـاً أساســياً للعنــف.
وهــذا الجهــل قــد يكــون مــن الطرفيــن الم ـرأة والشــخص الــذي يمــارس العنــف ضدهــا .فجهــل ام ـرأة لحقوقهــا وواحباتهــا مــن جهــة ,وجهــل اآلخــر لهــذه الحقــوق مــن جهــة أخــرى قــد يــؤدي إلــى التجــاوز وتعــدي الحدود.إضافــة إلــى تدنــي المســتوى الثقافــي لألســر ولألفـراد واالختــاف الثقافــي الكبيــر بيــن الزوجيــن باألخــص إذا كانــت الزوجــة هــي األعلــى مســتوى ثقافي ـاً ,مــا يولــد التوتــر وعــدم الت ـوازن لــدى الــزوج كــردة فعــل لــه فيحــاول تعويــض هــذا النــص باحثـاً عــن المناســبات التــي يمكــن انتقاصهــا واســتصغارها بالشــتم واإلهانــة أو الضــرب. ج-األســباب التربويــة :قــد تكــون أســس التربيــة العنيفــة التــي نشــأ عليهــا الفــرد هــي التــي تولــد لديــه العنــف وتجعلــه ضحيــة لــه ,حيــث تشــكل لديــه شــخصية تائهــة وغيــر واثقــة مــا يــؤدي إلــى جبــر هــذا الضعــف فــي المســتقبل بالعنــف ,حيــث يســتقوي علــى األضعــف منــه ,وهــي الم ـرأة .فالعنــف يولــد العنــف .
د-العــادات والتقاليد:هنــاك أفــكار وتقاليــد متجــذرة فــي ثقافــات الكثيريــن والتــي تحمــل فــي طياتهــا الرؤيــة الجاهليــة لتمييــز الذكــر علــى األنثــى ,مــا يــؤدي إلــى تصغيرهــا وتضئيــل ودورهــا ،وفــي المقابــل تكبيــر دور الذكــر حيــث يعطــي الحــق دائمـاً للمجتمــع الذكــوري لهيمنــة والســلطنة وممارســة العنــف عليهــا منــذ الصغــر ,وتعويدهــا علــى تقبــل ذلــك وتحملــه ,والرضــوخ لــه إذ إنهــا ال تحمــل ذنبـاً ســوى إنهــا ولــدت أنثــى.
وال يخفــى مــا لوســائل اإلعــام مــن دور يســهم فــي تدعيــم هــذا التمييــز وتقبــل أنمــاط مــن العنــف ضــد المـرأة فــي الب ارمــج التــي تبــث ,واالســتفادة منهــا بشــكل ســليم.إن النظـرة الخاطئــة التــي ال تــرى أهليــة حقيقيــة وكاملــة للمـرأة كإنســان كامــل اإلنســانية حقـاً وواجباً,هــو مــا يؤســس لحيــاة تقــوم علــى التهميــش واالحتقــار للمـرأة وبالتالــي للعنــف ضدهــا. ه-األسباب البيئية:إن المشكالت البيئية التي تضغط على اإلنسان كاالزدحام وضعف الخدمات ومشــكلة الســكن وزيــادة عــدد الســكان.وفضالً عمــا تســببه البيئــة مــن احباطــات للفــرد إذ ال تســاعده علــى تحقيــق ذاتــه والنجــاح فيهــا كتوفيــر العمــل المناســب للشــباب ,كل ذلــك يدفعــه دفع ـاً نحــو العنــف ليــؤدي إلــى انفجــاره علــى مــن هــو أضعــف منــه أال وهــي المـرأة.
األســباب االقتصادية:الخلــل المــادي الــذي تواجهــه األس ـرة والتضخــم االقتصــادي الــذي ينعكــس علــى المســتوى المعيشــي لــكل مــن الفــرد أو الجماعــة حيــث مــن الصعــب الحصــول علــى لقمــة العيــش والحيــاة الكريمــة التــي تحفــظ للفــرد كرامتــه إنســانية تعــد مــن المشــكالت االقتصاديــة التــي تضغــط علــى اآلخــر ألن يكــون عنيف ـاً ويصــب جــام غضبــه علــى الم ـرأة .فض ـاً عــن ذلــك فــإن مفهــوم النفقــة االقتصاديــة التــي تكــون للرجــل علــى المـرأة وأنــه يعــول لــذا فإنــه يعطــي لنفســه الحــق بتصنيفهــا وذلــك فــي إذاللهــا وتصغيرهــا مــن هــذه الناحيــة ومــن جهــة أخــرى تقبــل المـرأة ذاتهــا لهــذا العنــف ألنهــا ال تتمكــن مــن إعالــة نفســها أو إعالــة أوالدهــا،أن ثقــل األزمــات االقتصاديــة الخانقــة ومــا تفــرزه مــن عنــف عــام بســبب التضخــم والفقــر والطالــة والحاجــة جعلــت مــن العامــل االقتصــادي ()9 يحتــل 45بالمئــة مــن حــاالت العنــف ضــد الم ـرأة.
عنــف الحكومــات والســلطات :عندمــا تقــوم الســلطات العليــا الحاكمــة بســن قوانيــن تعنــف المـرأة أو تأييــد القوانيــن وحمايتهــا أمــن يقــوم بالعنــف ضدهــا أو عــدم نصرتهــا عندمــا تمــد يدهــا لطلــب العــون ( )10 منهــم وإنصافهــا ضــد مــن يمــارس العنــف ضدهــا. االســتبداد السياســي:إن االســتبداد السياســي الــذي يدعــو إلــى تطــور المجتمــع ككل والــذي يقــف
لقــد بــدأ اهتمــام المجتمــع الدولــي بقضيــة العنــف منــذ صــدور اإلعــان العالمــي لحقــوق اإلنســان حيث دعت المادة الخامسة منه إلى عدم تعريض أي إنسان للتعذيب وال للعقوبات أو المعامالت القاســية أو الوحشــية أو الخاصة بالكرامة.
أمــا االهتمــام الخــاص بقضايــا العنــف ضــد المـرأة فقــد ت ارفــق مــع اتفاقيــة القضــاء علــى جميــع أشــكال التمييــز ضدهــا فالعنــف ضــد المـرأة مــن األمــور التــي تجلــب االنتبــاه كمــا أنهــا ظاهـرة عامــة ال تتمثــل بفئــة معينــة أوثقافــة خاصــة إنمــا تشــمل الثقافــات والــدول والمجتمعــات كافــة ،فالعنــف يمــارس علــى أســاس نــوع الجنــس قائــم علــى نطــاق العالــم وال يختلــف مــن مجتمــع ألخــر فالمشــهد ذاتــه والصــورة ذاتهــا إنمــا تتغيــر وتتبــدل األســماء واألمكنــة عنــف يرتكــب مــن األزواج واألبــاء واألبنــاء الذكــور قــد اًر كبيـ اًر مــن هــذا العنــف بحــق النســاء ويعتبــر العنــف الوجــه ضــد الم ـرأة مــن أبــرز المشــكالت التــي ال يــكاد يخلــو منهــا مجتمــع ,كونــه يشــكل انتهــاكاً لحقوقهــا الغنســانية والحريــات األساســية التــي يجــب أن تتمتــع بهــا ,وهــو يمــارس عبــر التاريــخ بأوجــه واشــكال مختلفــة. وضعــت اتفاقيــة ســيداو قضيــة العنــف ضــد المـرأة فــي قلــب شــرعة حقــوق اإلنســان وقــد ســاهمت فــي خلــق إطــار معيــاري تســتند إليــه الحكومــات وقادتهــا فــي مكافحــة العنــف ضــد النســاء حيــث هــي ()6 مســؤولة وعرضــة للمحاســبة فــي هــذا المجــال
أمــا علــى الصعيــد المباشــر فقــد بــدأ االهتمــام بقضيــة العنــف ضــد المـرأة عــام م 1985فــي مؤتمــر الم ـرأة الــذي أقيــم فــي نيروبــي بعــد اإلشــارة إلــى تللــك الظاه ـرة فــي مؤتمــر المكســيك 1975م كوبنهاجــن 1980م وقــد نتــج عــن وثيقــة مؤتمــر نيروبــي وجــود خطــة عمــل علــى المســتويات المحليــة واإلقليمــة والدوليــة .وقــد اشــارت الوثيقــة إلــى العنــف ضــد المـرأة باعتبــاره مــن أهــم المعوقــات ضــد الســام والتنميــة والمســاوة.
إضافــة إلــى وثيقــة قمــة األرض التــي تضمنــت فــي ري ودي جينــرو 1992م إشــارة واحــدة للعنــف ضــد المـرأة فــي الفقـرة \252ه فــي أجنــدة للعنــف والتــي تقتــرح أنــه علــى الحكومــات اتخــاذ إجـراءات قويــة ومشــددة تنــص علــى منــع العنــف ضــد الم ـرأة واتخاذاإلج ـراءات اإلداريــة والتعليميــة كافــة لمكافحــة العنــف ضــد الم ـرأة بشــتى صوره.كمــا وأكــد مؤتمــر فينيــا 1993م علــى ضــرورة العمــل مــن أجــل إ ازلــة العنــف ضــد الم ـرأة فــي الحيــاة الخاصــة والعامــة و»قــد تــم تعيــن مقــررة خاصــة فــي أعقــاب المؤتمــر لتبحــث فــي طــرق ومســببات العنــف والوســائل للقضــاء عليــه»( )7إضافــة لمــا نــص عليــه اإلعــان العالمــي للقضــاء علــى العنــف ضــد المـرأة» الــذي تبنتــه الجمعيــة العامــة لالمــم ()8 المتحــدة 1993م». كمــا وأدان مؤتمــر الســكان والتنميــة العنــف الموجــه ضــد المـرأة وبشــكل خــاص حــدوث االغتصــاب وتجارة الرقيق وتجارة األطفال من أجل الدعارة والعنف الجنســي ،ونص مؤتمر القمة االجتماعية فــي كوبنهاجــن علــى إدانــة للعنــف ضــد المـرأة وتبنــى اســتراتجيات مســتقبلية.
خامساً :أسباب العنف ضد المرأة أ-الم ـرأة نفســها:المرأة نفســها مــن أحــد العوامــل الرئيســة لبعــض أشــكال العنــف وذلــك لتقبلهــا وتســامحها والخضــوع والســكوت عليــه مــا يجعــل اآلخــر يتمــادى أكثــر .وغالب ـاً مــا يكــون هــذا الســبب مفعــل عندمــا ال تجــد المـرأة المعنفــة مــن تلجــأ إليــه ومــن يقــوم بحمايتهــا .كمــا أن ضعــف المـرأة نفســها فــي المطلبــة حقوقهــا اإلنســانية والعمــل لتفعيــل وتنامــي دورهــا االجتماعــي والسياســي واالقتصــادي والثقافــي.
المكتــب اإلحصائــي لألمــم المتحــدة حــول العنــف األســري» إن ام ـرأة واحــدة مــن بيــن كل أربــع ()17 نســاء فــي البلــدان الصناعيــة قــد تعرضــت للضــرب مــن قبــل شـريك حياتهــا. ب-العنــف االجتماعــي :يتجســد هــذا النــوع مــن العنــف بفــرض حصــار علــى الفتــاة وتضييــق الخنــاق علــى فــرص تواصلهــا وتفاعلهــا مــع العالــم االجتماعــي الخارجــي ,وهــو أيض ـاً محاولــة الحــد مــن انخراطهــا فــي المجتمــع ,وممارســتها الدوارهــا ,تقييــد الحركــة ,التدخــل فــي الشــؤون الخاصــة ,تحديــد أدوارهــا وعــدم الســماح لهــا بزيــارة األصدقــاء ,وبإتخــاذ القـ اررات ,عــدم تحقيــق أهدافهــا فــي الحياة.ويتجلــى هــذا العنــف ب: عــدم إتاحــة فرصــة العمــل للمـرأة ,انخفــاض نســبة مســاهمتها بقــوة العمــل ,وعــدم توفيــر البدائــللممارســة دورهــا كربــة منــزل وكأم. -انتشار األمية عند النساء وتدني نسبة الملتحقات بالتعليم العالي .
-سوء التغذية واعتالل الصحة والنقص الموجود في الخدمات الصحية في حسابها الوقائي.
عــدم إتاحــة الفــرص أمامهــا كــي تحــرك جماهيــر النســاء للقيــام بحركــة اجتماعيــة حقيقيــةكتغييــر جــذري للــدور الــذي تلعبــه ,ولتحررهــا مــن الحــذف والتبعيــة المطلقــة للمعتقــدات الموروثــة لمفهومهــا المشــوه.
-تحجيم قدرات المرأة وإبعادها عن المشاركة في صنع المستقبل.
لقــد ضمــن اإلعــان العالمــي للقضــاء علــى التمييــز ضــد الم ـرأة هــذا النــوع كل عنــف جــدي وجنســي ونفســي «يقــع فــي اإلطــار العــام للمجتمــع بمــا ذلــك االغتصــاب واإلســاءة الجنســية والتحــرش والترهيــب الجنســي فــي العمــل وفــي المؤسســات التعليميــة وس ـواها االتجــار بالم ـرأة ()18 والبغــاء القســري».
ج -العنــف القانونــي :يشــمل هــذا النــوع مــن العنــف ,العنــف المدنــي والجنســي والنفســي الــذي ترتكبــه الدولــة أو تتغاضــى عنــه إنمــا وقــع ذلــك ألن للمـرأة الحــق فــي التمتــع علــى قــدم المســاواة مــع الرجــل ,بــكل حــوق اإلنســان وحرياتــه األساســية ,وفــي حمايــة هــذه الحقــوق والحريــات وذلــك فــي المياديــن السياســية واالقتصاديــة واالجتماعيــة والثقافيــة والمدنيــة أو أي ميــدان آخــر.
ومــن بيــن القوانيــن التــي تدعــو األمــم المتحــدة إلــى إقرارهــا فــي هــذا المجــال ,قانــون لعــاج ظاهـرة العنــف المنزلــي ,قانــون يجيــز للم ـرأة حــق إعطــاء جنســيتها ألطفالهــا فــي حــاالت الــزواج مــن شــخص يحمــل جنســية أخــرى ,قانــون يحــرم الختــان ,إيجــاد قانــون األحـوال الشــخصية جديــد ,يــؤدي إلــى إعطــاء حــق الطــاق للمـرأة ,ورفــع الواليــة عــن المــال والنفــس عنــد بلــوغ الرشــد .إضافــة إلــى رفــع ســن الحضانــة ,ومنــع تعــدد الزوجــات ,وإنشــاء محكمــة واحــدة وخاصــة بجميــع قضايــا األسـرة ,وتطبيــق الشـراكة بيــن الزوجيــن فــي ثــروة األسـرة وضمــان وصــول النفقة.....إيجــاد قانــون يحمــي النســاء المعتقــات فــي الســجون ومــا تتعــرض لــه مــن االغتصــاب ,إدخــال أدوات فــي الجســم, الضــرب بــأدوات صلبــة ,اإلجبــار علــى التعــري ....عبــارات تنطــوي علــى إيــذاء جنســي ,التعذيــب النفســي..... العنف الجنســي:هو إجبار المرأة على ممارســة جنســية ضد رغبتها ويشــمل هذا النوع االغتصاب, حتــى ولــو كان فــي حالــة الــزواج والتحــرش الجنســي ,سـواء اقتــرن باســتخدام القــوة أو التهديــد بهــا والمضايقــات الجنســية,خاصة أثنــاء العمل.وحســب االحصــاءات إن نســبة التعــرض الغتصــاب متقاربــة جــداً فــي كل البلــدان الصناعيــة والناميــة وقــد بينــت أن امـرأة واحــدة مــن بيــن كل خمــس أو ســبع نســاء تتعــرض لالغتصــاب فــي حياتهــا .وأشــارت اإلحصــاءات التــي جمعــت مــن ثمانــي دول
حجــر عثـرة ,أمــام البنــاء العصــري للدولــة والســلطة .فضـاً عــن انتقــاء الديمقراطيــة بمــا تعينــه مــن حكــم القانــون والمؤسســات والتعدديــة واحت ـرام وقبــول اآلخــر. تداعيــات الحــروب الكارثيــة :تولــد الحــروب الكارثيــة مــن ثقافــة عنــف وشــيوع القتــل والســبي وكل مظاهــر العنــف الموجــه ضــد الم ـرأة.
*إن العنــف ضــد الم ـرأة انتهــاك لحقــوق اإلنســان للم ـرأة ويمنعهــا مــن التمتــع بحقوقهــا اإلنســانية وحرياتهــا األساســية مثــل الحــق فــي الحيــاة واألمــن الشــخصي والحــق فــي التعليــم والحــق فــي الصحــة والســكن والمشــاركة فــي الحيــاة العامة.هــذا االنتهــاك يبقــي المـرأة فــي وضــع التبعيــة ويســاعد علــى اســتمرار التفــاوت فــي توزيــع القــوى بيــن الرجــل والمـرأة. سادساً :أنواع العنف أ-العنــف الجســدي :وهــو مــن أشــد وأبــرز أن ـواع العنــف حيــث يتعلــق بــاألذى الجســدي واســتخدام ( )11 القــوة ,و»يت ـراوح مــن أبســط األشــكال إلــى أخطرهــا واشــدها الضرب,الخنق,الدهــس».
وبحســب التقاريــر واإلحصــاءات حــول مــدى انتشــار هــذا النــوع مــن العنــف بيــن النســاء منهــا التقريــر الــذي أصدرتــه األمــم المتحــدة عــام 2001م حيــث تبيــن فيــه أن واحــدة مــن بيــن كل ثــاث نســاء فــي العالــم تعرضــت للضــرب أو اإلكـراه علــى ممارســة الجنــس أو إســاءة المعاملــة بصــورة أو بأخــرى وغالبـاً مــا تتــم هــذه االنتهــاكات لحقــوق المـرأة بواســطة إنســان يعرفــه جيــداً .كمــا ويشــير برنامــج األمــم المتحــدة للتنميــة «إن ثلثــي النســاء علــى األقــل تعرضــن خــال حياتهــن لصــورة مــن صــور العنــف ()12 المنزلــي». خامسـاً:مظاهر العنــف:إن العنــف ضــد النســاء يعــد مصــد اًر لمعانــاة اآلالف مــن النســاء اللواتــي تتــم إهانتهــن بقوانيــن تمييزيــة وممارســات تعســفية مؤسســة علــى اســتضعافهن كجنــس,كأن يتــم ضربهــن أو اغتصابهــن والتحــرش الجنســي بهــن وهتــك عرضهــن. -أالعنــف األســري :هــو أحــد أنمــاط الســلوك العدوانــي الناتــج عــن وجــود عالقــات قــوة غيــر متكافئــة بيــن الرجــل والمـرأة داخــل األسـرة ,سـواء فــي إطــار العائلــة,أم الشــارع ,أم فــي مــكان العمــل أو توجيــه اإلهانــة والســب والشــتم وحتــى
-باالختطــاف ,ومــا ي ارفــق ذلــك مــن تحديــد األدوار والمكانــة لــكل فــرد مــن أفـراد األسـرة «وفقـاً ()13 لمــا يمليــه النظــام االقتصــادي واالجتماعــي الســائد فــي المجتمــع». وقــد أشــار اإلعــان العالمــي للقضــاء علــى العنــف األســري تفســي اًر مفص ـاً حيــث إن»العنــف الجســدي والنفســي الذي يقع في إطار األسـرة ,بما في ذلك الضرب المبرح واإلســاءة الجنســية لألطفــال اإلنــاث فــي األسـرة ,والعنــف المتصــل بالمهــر واالغتصــاب فــي إطــار الحيــاة الزوجيــة, وبتــر األعضــاء التناســلية لإلناث....والعنــف خــارج نطــاق الحيــاة الزوجيــة والعنــف المتصــل ()14 باالســتغالل.
وهــذا العنــف يمــارس أيض ـاً علــى» الطفلــة التــي تعانــي مــن مشــاكل نفســية وجســدية وتشــويه األعضــاء التناســلية التــي تتعــرض لهــا بيــن 85و 114مليــون فتــاة وامـرأة» ( )15كمــا ويشــمل الفتــاة التــي تتــزوج باكـ اًر أو مــا يعــرف بتزويــج القاصـرات باعتبــار أن :اإلكـراه علــى الــزواج يحــرم الطفلــة مــن حقوقهــا فــي التعليــم ويحملهــا أعبــاء نفســية واجتماعيــة وصحيــة ,ويصيبهــا أو يحتمــل ان يصيبهــا بســببه ضــرر نفســي و صحــي أو جنســي» ( )16وتشــير المعلومــات التــي جمعهــا
تحجيــم قــدرات الم ـرأة وإبعادهــا عــن المشــاركة فــي صنــع المســتقبل .لقــد ضمــن اإلعــانالعالمــي للقضــاء علــى التمييــز ضــد المـرأة هــذا النــوع كل عنــف جــدي وجنســي ونفســي «يقــع فــي االطــار العــام للمجتمــع بمــا ذلــك االغتصــاب واالســاءة الجنســية والتحــرش والترهيــب الجنســي فــي العمــل وفــي المؤسســات التعليميــة وس ـواها االتجــار بالم ـرأة والبغــاء القســري7 ». ج -العنــف القانوني:يشــمل هــذا النــوع مــن العنــف ,العنــف المدنــي والجنســي والنفســي الــذي ترتكبــه الدولــة أو تتغاضــى عنــه انمــا وقــع وذلــك ألن للمـرأة الحــق فــي التمتــع علــى دم المســأواة مــع الرجــل ,بــكل حــوق االنســان وحرياتــه االساســية وفــي حمايــة هــذه الحقــوق والحريــات وذلــك فــي المياديــن السياســية واالقتاديــة واالجتماعيــة والثقافيــة والمدنيــة أو اي ميــدان اخــر.
ومــن بيــن القوانيــن التــي تدعواالمــم المتحــدة إلــى اقرارهــا فــي هــذا المجــال ,قانــون لعــاج ظاهـرة العنــف المنزلــي ,قانــون يجيــز للمـرأة حــق اعطــاء جنســيتها الطفالهــا فــي حــاالت الــزواج مــن شــخص يحمــل جنســية اخــرى ,قانــون يحــرم الختان,ايجــاد قانــون االحـوال الشــخصية جديــد يــؤدي إلــى اعطــاء حــق الطــاق للمـرأة ورفــع الواليــة عــن المــال والنفــس عنــد بلــوغ الرشــد اضافــة إلــى رفــع ســن الحضانــة ومنــع تعــدد الزوجــات وانشــاء محكمــة واحــدة وخاصــة بجميــع قضايااالسـرة وتطبيــق الشـراكة بيــن الزوجيــن فــي ثــروة االسـرة وضمــان وصــول النفقة.....ايجــاد قانــون يحمــي النســاء المعتقــات فــي الســجون ومــا تتعــرض لــه مــن االغتصــاب ,ادخــال ادوات فــي الجســم ,الضــرب بــأدوات صلبة,االجبــار علــى التعــري ....عبــارات تنطــوي علــى ايــذاء جنســي ,التعذيــب النفسي.....
ثامناً :دور الجمعيات المناهضة للعنف ضد المرأة تهــدف الجمعيــات إلــى اقامــة حمــات مناص ـرة لتحقيــق التغييــر االيجابــي المســتدام وإلــى وضــع ب ارمــج للمســأواة بيــن الجنســين .وقــد ادى تنــوع برنامــج عمــل هــذه الجمعيــات إلــى وجــود جمعيــات متخصصــة بشــؤون المرأة,وقــد احصــت و ازرة الداخليــة 78جمعيــة مــن هــذا النوع.امــا التقريــر الرســمي األول حــول اتفاقيــة الغــاء كافــة اشــكال التمييــز ضــد المـرأة عــام « 2000فقــد قــدم تقريـ ار مقتضبــا عــن الهيئــات النســائية االهــم والتــي يتصدرهــا المجلــس النســائي اللبنانــي ,اللجنــة االهليــة لقضايــا المرأة,الجمعيــة اللبنانيــة لحقــوق االنســان ,اللقــاء الوطنــي مــن اجــل قانــون مدنــي اختيــاري لالح ـوال الشــخصية ,وبعــض هــذه الجمعيــات غيــر متخصصــة بالم ـرأة حصرا,لكنهــا تنفــذ برنامجــا يهــدف إلــى تمكيــن الم ـرأة»1. وفــي لبنــان العديــد مــن الجمعيــات التــي تهتــم بقضايــا المـرأة وهــذه الجمعيــات ســعت مؤخـ ار إلــى توحيد ملهــا واالئتــاف فــي اطــار شــبكة عامــة اطلــق عليهــا اســم الشــبكة النســائية تضــم هيئــات نســائية ,ومنظمــات حقوقيــة وم اركــز ابحــاث ,وقطاعــات نقابيــة نســائية تؤمــن بالمســأواة بيــن الجنســين.
ومــن ابــرز واهــم هــذه الجمعيــات والتــي تتعلــق ببحثنــا هــذا هــي الهيئــة اللبنانيــة لمناهضــة العنــف ضــد المـرأة التــي انشــئت فــي اذار عــام 1997علــى ضــوء مــا عــرف بمحكمــة النســاء العربيــة التــي عقــدت فــي بيــروت عــام 1995تحضي ـ ار لمؤتمــر بيجين,وقــد تكونــت هــذه الهيئــة مــن جمعيــات نســائية ومختلطــة وشــخصيات اجتماعيــة مــن الجنســين.
وقــد تهــدف هــذه الهيئــة إلــى التوعيــة االجتماعيــة حــول هــذه الظاه ـرة والضغــط مــن اجــل احــداث اصالحــات قانونيــة واالرشــاد لضحايــا العنــف ,والتنســيق مــع الجمعيــات االهليــة والفئــات المتوافقــة مــع اهــداف الهيئــة. اضافــة إلــى جمعيــة» كفى»التــي تســعى إلــى القضــاء علــى جميــع اشــكال العنــف واالســتغالل الممارســة علــى النســاء واحقــاق المســأواة الفعليــة بيــن الجنســين عبــر اعتمــاد وســائل عــدة ,منهــا
أن مرتكبــي حــوداث االغتصــاب معرفــون لــدى الضحايــا فــي «تمثــل الــدول الصناعيــة والناميــة إلــى ّ ()19 «وفــي لبنــان يشــير التقريــر الوطنــي الموحــد فــي تنفيــذ منهــاج عمــل بيكيــن للعــام أغلــب األحيــان 1999م وبنــاء علــى إحصائيــات قــوى األمــن الداخلــي للعــام 1997م أن وقــوع 1302فعــل عنــف ضــد النســاء .كمــا ذكــرت الهيئــة الوطنيــة لشــؤون المـرأة 2000م بــأن هنــاك 114حالــة اغتصــاب و 281حالــة اعتــداء ومضايقــات جنســية تــم إبــاغ قــوى األمــن الداخلــي عنهــا. ســابعاً:مظاهر العنــف :إن العنــف ضــد النســاء يعــد مصــد اًر لمعانــاة اآلالف مــن النســاء اللواتــي تتــم إهانتهــن بقوانيــن تمييزيــة وممارســات تعســفية مؤسســة علــى اســتضعافهن كجنــس,كأن يتــم ضربهــن أو اغتصابهــن والتحــرش الجنســي بهــن وهتــك عرضهــن. -أالعنــف األســري:هو أحــد أنمــاط الســلوك العدوانــي الناتــج عــن وجــود عالقــات قــوة غيــر متكافئــة بيــن الرجــل والمـرأة داخــل األسـرة ,سـواء فــي إطــار العائلــة,أم الشــارع ,أم فــي مــكان العمــل أو توجيــه اإلهانــة والســب والشــتم وحتــى االختطــاف ,ومــا ي ارفــق ذلــك مــن تحديــد األدوار والمكانــة لــكل فــرد مــن أفـراد األسـرة «وفقـاً لمــا يمليــه النظــام االقتصــادي واالجتماعــي ()24 الســائد فــي المجتمــع».
وقــد أشــار اإلعــان العالمــي للقضــاء علــى العنــف األســري تفســي اًر مفص ـاً حيــث إن»العنــف الجســدي والنفســي الــذي يقــع فــي إطــار األسـرة ,بمافــي ذلــك الضــرب المبــرح واإلســاءة الجنســية لألطفــال اإلنــاث فــي األسـرة ,والعنــف المتصــل بالمهــر واالغتصــاب فــي إطــار الحيلــة الزوجيــة, وبتــر األعضــاء التناســلية لالناث....والعنــف خــارج نطــاق الحيــاة الزوجيــة والعنــف المتصــل ( )25 باالســتغالل».
وهــذا العنــف يمــارس أيض ـاً علــى» الطفلــة التــي تعانــي مــن مشــاكل نفســية وجســدية وتشــويه ()26 األعضــاء التناســلية التــي تتعــرض لهــا بيــن 85و 114مليــون فتــاة وام ـرأة»
كمــا ويشــمل الفتــاة التــي تتــزوج باكـ اًر أو مــا يعــرف بتزويــج القاصـرات باعتبــار أن :اإلكـراه علــى الزواج يحرم الطفلة من حقوقها في التعليم ويحملها أعباء نفسية واجتماعية وصحية ويصيبها أو يحتمــل أن يصيبهــا بســببه ضــرر نفســي و صحــي أو جنســي» ( )27وتشــير المعلومــات التــي جمعهــا المكتــب اإلحصائــي لألمــم المتحــدة حــول العنــف األســري» أن امـرأة واحــدة مــن بيــن كل أربــع نســاء فــي البلــدن الصناعيــة قــد تعرضــت للضــرب مــن قبــل شـريك حياتهــا.)27( ». ب-العنــف االجتماعــي :يتجســد هــذا النــوع مــن العنــف بفــرض حصــار علــى الفتــاة وتضييــق الخنــاق عليهــا وتفاعلهــا مــع العالــم االجتماعــي الخارجــي ,وهــو أيض ـاً محاولــة الحــد مــن انخراطهــا فــي المجتمــع وممارســتها ألدوارهــا ,تقييــد الحركــة ,التدخــل فــي الشــؤون الخاصــة , تحديــد أدوار المـرأة ,عــدم الســماح لهــا بزيــارة األصدقــاء ,باتخــاذ القـ اررات ,عــدم تحقيــق أهدافهــا فــي الحياة.ويتجلــى هــذا العنــف ب: عــدم إتاحــة فرصــة العمــل للمـرأة ,انخفــاض نســبة مســاهمتها بقــوة العمــل وعــدم توفيــر البدائــللممارســة دورهــا كربــة منــزل وكأم. -انتشار األمية عند النساء وتدني نسبة الملتحقات بالتعليم العالي .
-سوء التغذية واعتالل الصحة والنقص الموجود في الخدمات الصحية في حسابها الوقائي.
عــدم إتاحــة الفــرص أمامهــا لكــي تحــرك جماهيــر النســاء وللقيــام بحركــة اجتماعيــة حقيقيــةكتغييــر جــري للــدور الــذي تلعبــه ,ولتحرهــا مــن الحــذف والتبعيــة المطلقــة للمعتقــدات الموروثــة لمفهومهــا المشــوه.
يرتكــب بحقهــا اي عنــف ,فلــن يكــون هنــاك اي قيمــة ألي تدبيــر مــا لــم يكــن مقترنــا بقانــون يحمــي حقوقهــا .وانطالقــا ممــا ورد فــي هــذه الســطور ال بــد مــن وضــع بعــض التوصيــات ومنهــا: -1ضمــان احتـرام حقــوق االنســان وحرياتــه االساســية كافــة وحمايتهــا ,إلــى وهــذا يقودنــا إلــى الدعــوة التصديــق ومــن دون تحفظــات علــى المواثيــق الخاصــة بحقــوق االنســان كافــة الســيما المتعلقــة بحقــوق الم ـرأة. -2العمــل الهــادف والجــاد علــى ضمــان معرفــة النســاء كافــة حقوقهــن وتمكينهــن مــن المطالبــة بتوفيرهــا وتعزيزهــا وممارســتها لهــا ,ومــن هــذا المنطلــق يجــب تثقيــف الجميــع علــى موضــوع حقــوق الم ـرأة وحقــوق االنســان ,
-3تعزيــز ونشــر ثقافــة الجنــدر علــى كافــة المســتويات وفــي مؤسســات الدولــة كافــة لكــي ال تــؤدي السياســات االجتماعيــة واالقتصاديــة والســيما التخطيــط االنمائــي إلــى ادامــة العنــف ضــد الم ـرأة وزيــادة حدتــه. -4وضع خطط انمائية للنهوض بالمرأة وتنميها وتطويرها.
-5التوعيــة والتثقيــف بحقــوق االنســان عامــة وحقــوق الم ـرأة خاصــة ,لهــدف معرفــة الم ـرأة لحقوقهــا وكيفيــة الدفــاع عنهــا وايصــال صوتهــا وشــكواها إلــى الجهــات المختصة,وعــدم الســكوت أو التســاهل عــن حقوقهــا والهــدف مــن كل ذلــك هــو صنــع كيــان مســتقل وواع لوجودهــا فــي المجتمــع وليــس مجــرد تابــع. -6توفير مؤسسات تأهيل وايواء للنساء المعنفات وتقديم خدمات طبية ونفسية وقانونية مجانا.
-7الدعــوة إلــى تشـريع القوانيــن التــي تحمــي المـرأة المعنفــة وتحفــظ حقوقهــا وتشــجيع الضحيــة علــى االبــاغ عــن الجــرم واالهتمــام بهــا ومحأولــة اعــادة تأهيلهــا فــي الحيــاة االجتماعيــة بعــد حــدوث الجــرم وتخفيــف المعانــاة عنها,والرقابــة علــى االعــام الــذي يبــث لمشــاهد العنــف ممــا يســاهم فــي انتشــاره وتطبيقــه.
اخيرا,ان المرأة اليوم قد حققت انجازات مهمة على مستوى االدوار التي تقوم بها واصبحت تشكل نصــف المجتمــع كقــوة عاملــة ويتجلــى دورهــا فــي كافــة مجــاالت الحيــاة االجتماعيــة واالقتصاديــة والثقافيــة وان كانــت تعانــي مــن اجحــاف فــي دورهــا السياســي .اال اننــا ال نســتطيع ان نخفــي بــأن مجتمعنــا ينظــر اليهــا كمواطنــة درجــة ثانيــة ويبــرر حــاالت العنــف الموجــه ضدهــا مــن جهــة وبعجــز الســلطة وعــدم جديتهــا فــي الوقــوف إلــى جانــب قضاياهامــن جهــة اخــرى. ان الم ـرأة بحاجــة إلــى عمــل دؤوب وجهــد كبيــر ووعــي بذاتهــا وقدراتهــا للحصــول علــى حقوقهــا بالتعــأون مــع الجهــات المحليــة والدوليــة فــي هــذا الشــأن.
المراجع والمصادر
-1القاطرجــي ,نهــى ,الم ـرأة فــي منظومــة األمــم المتحدة,العنــف ضــد الم ـرأة ,الفصــل ال اربــع .ص 366 -2ابراهيم أنيس,الصوالحي عطية واخرون,المعجم الوسيط ج ,2مجمع اللغة العربية ,القاهرة,مصر ,بدون تاريخ ص 631
-3نصــر ســميحة,العنف والمشــقة,المركز القومــي للبحــوث االجتماعيــة والجنائيــة ,القاه ـرة مصــر 1996ص43
المدافعة لتعديل واستحداث القوانين وتغيير السياسات والتأثير على األي العام وتغيير الممارسات والذهنيــات والمفاهيــم الذكوريــة الســائدة ,واعــداد البحــوث والتدريــب وتمكيــن لنســاء واالطفــال ضحايــا العنــف وتقديــم الدعــم النفســي واالجتماعــي والقانونــي لهم.ويتركــز عمــل» كفــى» فــي مكافحــة العنف واالســغالل في 3مجاالت :العنف االسري,اســتغالل النســاء واالتجار بهن,تحديد عامالت المنــازل ,حمــاة االطفــال مــن العنــف.
اضافــة إلــى التمكيــن والدعــم النفســي واالجتماعــي والقانونــي للنســاء واالطفــال ضحايــا العنــف مــن خــال مركــز االســتماع واالرشــاد الــذي يؤمــن المســاندة الالزمــة للضحيــة مــن العنــف.
ان العنــف الموجــه ضــد الم ـرأة ليــس علــى مســتوى واحــد فــي جميــع البلــدان وان هنــاك اختالفــا فــي اشــكال العنــف الجســدي ضــد الم ـرأة بإختــاف المجتمــع والبيئــة والعــادات والتقاليــد وحتــى فــي اختــاف القوانيــن ,ومــن ان ـواع العنــف يمكــن ذكــر مــا يلــي:
العنــف الناتــج عــن العــادات والتقاليــد كمــا ســائد فــي الهند,العنــف الناتــج عــن القوانيــن وخصــة فــي الــدول التــي تعانــي مــن ت ازيــد الســكان كالصيــن والهند,حيــث تمــارس عــادة «وأد البنــات وهــي مــا ت ـزال جنينــا فــي بطــن أمهــا» ,9والعنــف الناتــج عــن العــرق أو الجنــس أو الوضــع االجتماعــي أو الســن (الخادمات,النســاءالالتي يقتلــن بج ارئــم الشرف,النســاء الالتــي تجبــرن علــى العمــل فــي مجــال الدعــارة »,النســاء المســتهدفات فــي الص ارعــات المســلحة لدورهــن التعليمــي أو لكونهــن رمــو از لمجتمعاتهــن»10.
إن القوانيــن وجــدت اصــا لحمايــة حقــوق افـراد المجتمــع والنســاء مواطنــات فــي هــذا المجتمــع ,ولكــن ممــا يؤســف لــه ان القانــون بــدال مــن ان يكــون منصفــا للحقــوق وحاميــا لهــا ,نجــده منتهــك لهــا وهــو مــا يعتمــد فــي الــدول التــي تنتهــج الديقراطيــة بــدال مــن ان تكــون دولــة قانــون يتمتــع افرادهــا بالمســأواة والعدالة. تاســعا:الصعوبات التــي تعيــق عمــل المنظمــات غيرالحكوميــة العاملــة علــى مناهضــة العنــف ضــد المـرأة :
أ-النظــام الثقافــي االجتماعي:يتمثــل بالقواعــد الطائفيــة التــي تحكــم احوالهــم الشــخصية تقــوض الركــن االساســي لمواطنيهــم وللمســأواة المكفولــة فــي الدســتور الجمهوريــة اللبنانيــة .وقــد عنــرض رجتــا الديــن ومــن مؤسســات دينيــة اهمهــا دار االفتــاء للتشـريع ال ارمــي إلــى حمايــة المـرأة مــن العنــف االســري بحجــة انــه يقــوض اســس العائلــة اللبنانيــة ,هــذه المنظمــات تبــدو وكأنهــا تمــد التيــار الدينــي بمشــروعية نســائية. ب-صعوبات عملية:تتلخص بالوضع االمني في بعض المناطق ,الروتين االداري في مؤسسات الدولــة المعيــق للعمــل معها,قصــور االعــام فــي تبنــي قضايــا المـرأة ,عــدم وجــود مالجــىء ,النقــص فــي الدعــم المــادي لتســديد كافــة االحتياجات,تفــأوت مســتوى المســتفيدات فــي التحصيــل العلمــي وتبايــن مشــكالتهن ممــا يعيــق تنفيــذ ب ارمــج مشــتركة. ج-الديناميــة الداخليــة للمنظمات:حيــث تتصــف هــذه المنظمــات دعأويــة الخيريــة ااســا ,وخدماتيــة بدرجــة الحقــة ,فــا تأخــذ الخدمــات التــي تقدمهــا الحيــز االساســي مــن نشــاطها.وان المهمــات الملقــاة علــى عاتــق المنظمــات ال توفرخي ـ ار كافيــا للتأمــل المنهجــي فــي الديناميــات التــي تســير نشــاطها الداخلــي.
عاش اًر:التوصيات ال يمكــن حمايــة المـرأة دون وضــع قانــون يحمــي المـرأة مــن العنــف ,ويضــع عقابــا مناســبا لــكل مــن
-4بلهوي ابراهيم,العنف ضد المرأة,مظاهره ونتائجه ,منشور على موقعwww>alnoor.se/article -5بيضون ,عزة ش اررة مواطنة ال انثى .دار الساقي 2015ص215
-6اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة ,موقع اليونيفيم على الشبكة العنكوبتية.
-7تادريــس مارليــن ,نســاء بــا حقوق.رجــال بــا قلــوب .العنــف ضــد الم ـرأة فــي مصر,مركــز الد ارســات والمعلومــات القانونيــة لحقــوق االنســان .القاه ـرة مصــر,ص4 -8مغيزل لور,حقوق المرأة االنسان في لبنان ص33
-9راشد,أســماء جميل,الصــورة االجتماعيــة وصــورة الــذات للم ـرأة فــي المجتمــع الع ارقــي .اطروحــة بحــث 2006ص 31
-10المصدر السابق.
-11أبــو شــامة عبــد المحمــود ’,عبــاس ,ج ارئــم العنــف ,اســاليب مواجهتهــا فــي الــدول العربيــة –اكاديمــة نايــف العربية-الريــاض ط2013ص39 -12عبد الغني غانم,ص18
-13المنصوري ,زينات,العنف ضد المرأة ,البحرين حالة تطبيقية موقع امان على السبكة العنكبوتية. -14محمود هادي,العنف ضد النساء ,موقع الحزب الشيوعي ,على الشبكة العنكبوتية. -15المصدر نفسه.
-16تادريس مارلين,مصدر سابق,ص .4
-17ضرب النساء حول العالم ,ارقام واحصاءات دولية ,موقع امان على االنترنت. -18اتفاقية القضاء على التمييز ضد المرأة....م.س. -18إدماج قضايا المرأة....م.س.ص.16 -19تادريس ,مارلين.م.س -ص.7
-20الحامــدي ,ورود ,مظاهــر العنــف ضــد الم ـرأة ,مواقــف حــول قضايــا الم ـرأة فــي لبنــان ,توثيــق لبعــض المداخــات واالنشــطة تنظيــم األس ـرة ,بيــروت لبنــان -1996ص.47 -21النش ـرة حــول لجندر.برنامــج االمــم المتحــدة االنمائــي ,مكتــب الربــاط المغــرب ت2001, 2عــدد خــاص كاليــوم العالمــي للقــاء ضــد الم ـرأة 25ت2ص4 -22قاموس مصطلحات حول العنف ضد المرأة .موقع امان على الشبكة العنكبوتية. -23تادريس,مارلين م.س.ص.7
-24االعالن العالمي لحقوق االنسان.
-25ش اررة عزة بيضون.نساء وجمعيات .م.س ص.121-120 -26شعبان,بثينة المرأة العربية في القرن العشرين /م.س ص .204
-27العوجــي ,مصطفــى .دروس فــي العلــم الجنائــي ج ,2الجريمــة والمجــرم مؤسســة نوفــل ,بيــروت لبنــان ط2 1987ص.126
عمر شبلي
قراءة في كتاب العلمنة واألسلمة نعم ...ولكن للدكتور :سعد كموني ـ1ـ
الحجــاج ،وهــذا يســتدعي قـرأت الكتــاب المقــدم لــي مــن الدكتــور الصديــق ســعد كمونــي بتـ ٍّ ـأن ،ألنــه يقــوم علــى ُ حضــور العقــل دون إعطائــه أيــة إجــازة للغيــاب ،وكان الكتــاب ثرّيــا بمادتــه ،عنيــداً وصلبـاً فــي مناقشــة مــا أراد الدكتــور ســعد إيصالــه لنا،وهــو يتصــدى لعلــم مــن أعــام الفكــر العربــي ،وبصــدق لــم يكــن الدكتــور ســعد فــي حجاجــه ونقاشــه أقصــر قامــة مــن الدكتــور جــور طرابيشــي فــي كتابه»:هرطقــات 2عــن العلمانيــة كإشــكالية إس�لامية ـ�ـ إس�لامية» .ويحــاول الدكتــور ســعد فــي مقدمتــه المختصـرة ذكــر الحجــج التــي ســيناقش بهــا الدكتــور طرابيشــي ،ويــرى أبرزهــا مقـوالت ثمانيــة ،وأبرزهــا فــي نظـره النظريــات العلميــة والمفاهيــم الفلســفية ،وشـواهد مــن الكت��ب المقدس��ة ،والبرهــان. الدكتــور طرابيشــي يــرى أن أوربــة وصلــت إلــى علمنتهــا التــي أنجــزت حضارتهــا بالقطيعــة مــع الفكــر الدينــي، ويدعــو العــرب إلــى اتبــاع العلمنــة للخــاص مــن التخلــف ،وذلــك باتبــاع المنهــج الغربــي فــي الخــروج الكلــي علــى فكــر القــرون الوســطى .هــذا هوجوهــر فكـرة الطرابيشــي إلنتــاج حضــارة عربيــة تنتمــي إلــى عصرهــا. أمــا جوهــر مــا يرمــي إليــه الدكتــور ســعد فــي كتابــه فهــو الحــذر مــن الطمــس الكلــي لتجربــة اإلســام الحضاريــة الممتــدة علــى مســاحة زمنيــة تقــارب خمســة عشــر قرن ـاً ،إن االســتفادة مــن تجربــة الغــرب الخالقــة ال يرفضهــا الدكتــور ســعد كمونــي ،وإنمــا هــو مرتــاب بانحيــاز الدكتــور الدكتــور طرابيشــي للعلمانيــة الغربيــة ،ودعوتــه أيضـاً إلــى «إنجــاز فطــام بيــن العربيــة واإلســام» لخــروج العــرب مــن تخلفهــم دون د ارســة وتبيــان مافــي الحضــارة اإلســامية مــن إنجــازات حضاريــة. هــذه المســألة قديمــة ،فقــد طــرح محمــد عبــده وجمــال الديــن األفغانــي فــي مجلــة العــروة الوثقــى الس ـؤال الــذي لــن ينتهــي الجــدال فيــه :لمــاذا تقــدم الغــرب وتأخــر المســلمون .ويــرى الدكتــور ســعد أن ماديــة الغــرب ال تصلــح نظام ـاً خلقي ـاً لإلنســانية ،وأن العــرب يســتطيعون إنجــاز حضــارة إذا اســتفادوا مــن الفتوحــات العلميــة ،وطالــب بفهــم جديــد لإلســام وذلــك بإتقــان اللغــة العربيــة لفهــم واســتخراج كنوزهــا الدفينــة .ويــرى أن العــرب أحبـوا لغتهــم فأتقنـ�وا فعـلاً حضاريـ�اً. ـ2ـ
يدعــو الدكتــور جــورج طرابيشــي أننــا يجــب أن نتبــع مبــدأ العلمنــة باعتبــاره جهــاداً فــي ســبيل الدنيــا بدي ـاً عــن الجهــاد فــي ســبيل اآلخـرة ،ويــرى الدكتــور ســعد أن هــذا متوفــر فــي رســالة اإلســام ،ويــورد اآليــة القرآنية»:تلــك الـ�دار اآلخـ�رة نجعله��ا للذي��ن ال يريدــون عل��واً فــي األرض وال فس��ادا ،والعاقبـ�ة للمتقيـ�ن» .ويــرى العلــة فــي كــون رجــال الديــن المســلمين هــم اليــوم كرجــال الكنيســة فــي العصــور الوســطى رغــم أن الديــن اإلســامي لــم يعطهــم أي امتيــاز ،وإنمــا نصبـوا أنفســهم قضــاة علــى عقــول النــاس ،والــذي يخالفهــم يتهمونــه بالهرطقــة والخــروج علــى الدين .وإذا كان الدكتور طرابيشــي يعتقد أن األســلوب اللوثري الذي قضى على األمية في أوربة هو األصلح فــإن الدكتــور ســعد كمونــي يــرى أن الخــاص «يكــون فــي إطــار إصــاح اجتماعــي شــامل يعطــي للعلــم قيمتــه، وللديـ�ن منزلتـ�ه ،ولألخـلاق مكانتهـ�ا». ــ 3ــ
يــرى الدكتــور ســعد أن تأويــل النــص الدينــي يجــب أن يتوافــق مــع الحاجــة« ،عندهــا ســيختلف تأويــل الق ـرآن أو تفســيره ،بــل ســيختلف فهمــه ،وعندهــا سيســتنبط الفقهــاء أحكامــه مــن جديــد فــي ضــوء الحاجــة ،ال فــي ضــوء المــوروث مــن الفقــه» ،ولــذا يجــب فتــح بــاب االجتهــاد ألن مــا كان معقـوالً باألمــس هــو متغيــر مــع مســيرة الزمــن ،فالزمــن ال يتوقــف ،هــذه ســنة الكــون ،وأنــت ال تســتطيع أن تدخــل فــي ميــاه النهــر مرتيــن ،والمهــم فــي هــذا التوجــه أن يكــون لمصلحــة العبــاد هــذا هــو الهــدف األســمى أليــة رســالة سـواء أكانــت وضعيــة أم إلهيــة. وتأسيسـاً علــى هــذا يرفــض الدكتــور ســعد نظريــة الشــيخ القرضــاوي القائمــة علــى دعــوة صريحــة إلقامــة الدولــة اإلســامية .بحجــة الريبــة القائمــة بيــن رجــال الديــن وبيــن مختلــف فــروع العلــم .إذن يــرى الدكتــور ســعد أن تحديــث المجتمــع يجــب أن يرافقــه تحديــث الديــن نفســه. ـ4ـ أمــا فــي مســألة العلمنــة الثقافيــة التــي تطــورت فــي الغــرب مــن حــال إلــى حــال فــإن خصوصيــة الثقافــة عنــد أي أمــة مــن األمــم ال يمكــن أن ت ـُـلغى بعولمـ ٍـة جعلــت جميــع القــارات علــى ســعتها وتنوعهــا قريــة كونيــة ،فــإذا كانــت العلمنــة ســبيل تنويــر عنــد أمــة مــن األمــم ،فــإن خصوصيــة الثقافــة التتنافــى مــع عالميــة العلمنــة ،وهــذا اســتنتاج صحيــح« :ســتبقى الخصوصيــة القوميــة مهمــا بلغــت شراســة العولمــة مــن جهــة ،وفداحــة الوهــن القومــي مــن جهـ ٍة أخــرى» هــذا كالم ذو قيمــة عاليــة ،وإن كنــت أعتــرض علــى كلمــة “ش ارس��ة” ،ألنهــا توحــي بالفتــك، وال توحــي بالتثاقــف ،وألن قــوة الثقافــة مهمــا كانــت مؤث ـرة ومهمــا علــت درجــة اندفاعهــا ،فإنهــا مدعــاة للــرد المتثاقــف معهــا وضدهــا لخلــق حالــة متقدمــة ،وأنــا ضــد كلمــة «غــزو ثقافــي» ،ألنهــا إهانــة لثقافتنــا أن ت ـُـغزى»، ـوم فــي عقــر دارهــم إال ذلـّـوا» ،الثقافــة الوافــدة مــن بــاد فــارس والهنــد وكمــا قــال اإلمــام علي”:فــوهللا مــا غــزَي قـ ٌ واليونــان لــم تســتطع أن تقضــي علــى ثقافتنــا العربيــة اإلســامية فــي عصــر المأمــون تحديــداً ،ألن التثاقــف بلــغ مــداه فــي تلــك الفتـرة بيــن العــرب واألمــم األخــرى ،بــل أخصبتهــا وتفاعلــت معهــا بنديــة ،وتفــوق ،وفــي ترجمتــي للشــاعر الكبيــر «حافــظ الشــيرازي» كنــت أرى مــدى اإلخصــاب الــذي نــال الثقافــة الفارســية مــن ثقافتنــا العربيــة فدتْــها ثقافتنــا العربيــة بروحانيــة اإلســام فكتــب شــع اًر خالــداً بثقافــة فارســيةـ عربيــة تســيل منــه اإلســامية ،لقــد ر َ ط الدكتــور ســعد كمونــي بيــن عطــور ثقافــة جديــدة لــن يمحوهــا تعاقــب الحقــب .ومــن النقــاط الالفتــة والممتــازة رْبـ ُ َ إنجــاز بنــاء الدولــة القوميــة والثقافــة العربيــة الســليمة ،فماديــة القــوة القوميــة تصبــح قــوة ثقافيــة ،وتجربتنــا التاريخيــة تثبـ�ت ذلـ�ك بامتيـ�از. ويعــود الدكتــور ســعد للربــط بيــن العلمانيــة والبعــد الروحــي الــذي نــادت بــه األديــان لكــي ال يتـَشـَيـّـاَ ،مستشــهداً بقــول الســيد المســيح« :التعب��دوا ربي��ن :هللا والم��ال” .وهنــا أرى عــن قناعــة أن روحانيــة اإلســام هــي تطــور لتــوق العربــي للتخلــص مــن ماديــة الجاهليــة ،وأريــد مــن هــذا أن أؤكــد أن الديــن اإلســامي هــو ثقافــة عربيــة قبــل كل شــيء ،ومــن منطلقاتــه العربيــة غــدا رســالة كونيــة ،ألن تركيبــة النفــس العربيــة غيــر مغلقــة ،إنهــا باســتمرار قـ�ادرة علـ�ى االتسـ�اع واالسـ�تيعاب.
هذه لغتكم حافظوا عليها د.م�اي أبو حمدان ي (محـ ض ـا�ة ألقيتهــا أمــام طــاب كليــة الحقــوق ف� الجامعــة اللبنانيــة المؤسســة الـ ت ـ� أحــب وأنتمــي ي ي إليهــا) ض محــا� ت� ف� إبــراز مفهــوم اللغــة والهويــة ي ن اللتــ� تنقــان مفاهيــم وروابــط أردت أن أبــدأ ي ي أ الشــارة هنــا أنـن تناولــت هذاالمقــال ألبـ ي ّ ن التصــال بـ ي ن ـ� العالقــة ـ� أبنــاء المــة الواحــدة.وال بــد مــن إ إ ي بـ ي ن ـ� اللغــة والهويــة وأثرهمــا ،قناعــة م ـن ي أن كل إنســان مثقــف ينتمــي إىل ذاتــه يجــب أن يــدرك أن ال�ســانة الثقافيــة الـ تـ� تب ـن أ اللغــة هــي ت المــة وتحمــي كيانها.فاللغــة فكــر ناطــق ،والتفكـ يـر لغــة ي ي صامتــة .واللغــة هــي معجــزة الفكــر الكـ بـرى. ن ـا� ناشــئة عــن فاللغــة مصطلحـاً هــي عبــارة المتكلــم عــن مقصــوده ،وتلــك العبــارة فعــل لسـ ي يعدهــا ابــن خلــدون .أمــا الهويــة مصطلحـاً هــي الذاتيــة والموضوعيــة القصــد إلفــادة الــكالم كمــا ّ ت للنســان أم للمجتمــع وهــي عقيدتــه ولغتــه وثقافتــه وحضارتــه، ـ� تشــكل الشــخصية الفرديــة إ الـ ي ومعتقداتــه. ـ� غريفــوار :إن مبــدأ المســاواة الــذي أقرتــه الثــورة يقـض ي بفتــح أبــواب ويقــول الراهــب الفرنـ ي ين الدارة إىل أشــخاص ال يحســنون اللغــة التوظيــف أمــام جميــع المواطنــ� .ولكــن تســليم زمــام إ ف ت ـ� تجمــع أبنــاء الشــعب الواحــد ي� أتــون واحــد، القوميــة يــؤدي إىل محاذيــر كبـ يـرة .وهــذه الهويــة الـ ي ـال (مــن لتكويــن قناعاتــه ضمــن المحيــط إ الجتماعــي .لــذا كل فــرد يواجــه ذاتــه فيطــرح الســؤال التـ ي أكــون أنــا)( ،مــن أيــن جئــت) ،و(مــاذا أريــد أن أكون).فالهويــة ليســت جاهــزة وحـ ض ـا�ة ومنجــزة ،بــل ـ� مــن أجــل بلورتهــا وصقلها.وللهويــة شـ ي ن هــي بحاجــة إىل عمــل وجهــد متواصلـ ي ن ـق� ،أحدهمــا يعــود النــا) آ إىل النســان نفســه (هويــة أ والخــر يعــود إىل مجتمعــه وبيئتــه (هويــة الذات).والهويــة كمــا إ النســان وحـ ض ض ـا�ه ومســتقبله ،ويتضمــن ـا� إ يذكــر إيريــك أركســون تعكــس وضعـاً داخليـاً مرتبطـاً بمـ ي والســتمرارية. ـ� ،والتماثــل إ شــعور إ النســان بالتفــرد ،والتكامــل والتآلــف الداخـ ي إذن ال يمكــن فصــل اللغــة عــن الهويــة ،فاللغــة هــي الوعــاء الداعــم لهــا ،والحافــظ لحيويتهــا واســتمرارها ،فاندمــاج اللغــة مــع ثقافــة الهويــة تحافــظ عــى ات ـزان التاريــخ وديمومتــه.وال تختلــف أ والنتاجيــة البداعيــة إ اللغــة مــع الهويــة إال بالمصطلحــات المعجميــة ،لن اللغــة أداة تحفــز ال�نز عــة إ أ والخالقيــة ف ي� مســار يؤســس لخلــق مفاهيــم إنســانية تحافــظ عــى حقــوق الفــرد وتصــوره ومفاهيمــه. أ ن ن ت ـك� ،وهــي موطـن ي ومســتقري، ويقــول الفيلســوف اللمـ ي ـ� هــي مسـ ي ـا� مارتــن هيدغــر« :إن لغـ ي وهــي حــدود عالمــي الحميــم ومعالمــه وتضاريســه ،ومــن نوافذهــا ،ومــن خــال عيونهــا أنظـ ُـر إىل والنتمــاء ،ألنهــا بقيــة أرجــاء الكــون الواســع»،فاللغة هــي الصــوت الــذي تفــوح منــه رائحــة الهويــة إ ت النســان ،فيعـ بـر عــن ذاتــه برمــوز مفهومــه ترتقــي بــه إىل لغــة ـ� تعكــس جوهــر إ البــؤرة الدالليــة الـ ي
إنســانية ترســم حــدود مواطنيهــا وانتماءاتهــا. ف ف التصــال الحديثــة (مثــل ونالحــظ أن ي� اللغــة العربيــة إســقاطات لغويــة متمثلــة ي� وســائل إ الفضائيــات وال تن�نــت) ،لــذا تســمح للفــرد التصــال مــع آ الخرين مهمــا كان البعــد الجغـر ف يا� ،فيتفاعل إ إ الفــرد معهــم مــن خــال لغــة مشـ تـركة. حينئذ يفرض الواقع اللغوي الجديد سلطان هذه اللغات فتصل إىل الهيمنة اللغوية والقوة ٍ أ الثقافية بفعل حاجة التواصل .هذا جيد ولكن ال بد من الحفاظ عىل كينونة لغتنا الم وهي العربية، وتنت� كالوباء ف ت ح� ال تبقى هذه اللغات قاتلة ش الثقا� والحضاري ف ي� مواجهة هوياتنا العربية.فال ي يعقل أن نخوض مجاالت العلم الحديث ونواكب تقنياته ،وتبقى لغتنا غريبة عن أجواء العلم وديناميكيته وتقنياته وإبداعه. لقد آن أ الوان أن تصبح اللغة العربية جزءاً من حياتنا اليومية ف ي� المدرسة والبيت والجامعة والصحا� أ ف والديب والمصنع ،وأن تغدو الثقافة العلمية محور ثقافة الصانع والطالب والمعلم ي وصاحب أي اختصاص علمي ،فأفكارنا وقناعاتنا لن تصل إال من خالل لغتنا وهويتنا. المعبد نحو التطلع إىل مستقبل أمة تخلو من االنهيار والشذوذ لذا فالتعلق باللغة ،هو الطريق ّ والتفتت ،أ ال ن نسا� ،وتلملم شظايا التململ الفكري الناتج عن التبعية الفكرية الفكر منابع ت تثب نها ل إ ّ آي ف والثقافية والذوبان ي� عادات وتقاليد الخرين ،من دون إثبات الذات وتساميها. لذلك إن التوجه ف ي� إدارة اللغة العربية واجب مقدس للحفاظ عىل كينونتها ونضارتها ف ي� عرص يز الكب� ف ي� سائر العلوم والثقافات والمعلومات ،فال بد من الحفاظ عىل مكونات اللغة تم� بالتسارع ي ين والتلق� من حيث أساليبها ومفرداتها العربية ،من خالل خطة سهلة وبسيطة ف ي� عملية التعليم اللفاظ ،وترابط صورها مع أ ودالالت أ الفكار العميقة ،يك نرتقي إىل المستوى الذي نتمكن فيه من التعامل اليجا� مع تحديات اللغات أ الخرى. إ بي فاللغة ليست ظاهرة ثقافية واجتماعية فحسب ،بل هي الوجه الذي يظهر درجة الوعي للمة ،وهي تحمل ف� ذاتها أساليب تطورها وتفاعلها مع اللغات أ الحضاري واليديولوجي أ الخرى إ ي الغالبة عىل الواقع المعارص ،فتحدد ثمار لغتنا وتفقدنا هويتنا وانتماءنا. الشارة إىل الحاجة الملحة الستصدار قرارت مهمة من الجهات المسؤولة أو وضع وال بد من إ أ قوان� ف� المؤسسات ت ين ال�بوية والثقافية إلتقان اللغة العربية والتعامل معها لنها قضية وجودية ي ت الفكرية.فاح�ام اللغة هو االرتقاء بها لتكون ف ي� مستوى النسانية وتبلسم إمكانياتها تمس الروح إ عندئذ تغدو اللغة منتجة جامعة ب ّناءة ،وال تبقى لغة مستهلكة تطور الفكر والبيئة والمجتمع ٍ وهشة.
اليدلوجي ف� رواية قواعد العشق أ الراوي والزمن والمستوى أ الربعون ّ ي
د .دريّة فرحات
بالرواية: تعريف ّ
أ ـ� الحـ ض ت ال� ّكيــة إليـ�ف شافــاق ،روايــة تمــزج بـ ي ن ـا� والتاريــخ ،هــي روايــة داخــل راويــة ،تــروي “قواعــد العش��ق الربعوــن” أللكاتب��ة ّ ن ن ن ن الروايــة باســتهالل تقـ ّـدم فيهــا قصتـ يـ� متوازيتـ يـ� تعكــس إحداهمــا الخــرى عـ بـر ثقافتـ يـ� مختلفتـ يـ� جــدا وســبعة قــرون متداخلــة ،تنفتــح ّ ض ت ش ع�يــن ســنة عــى زواجهــا ،فــكان هــذا الطلــب هــو الحجــر الــذي أُلقــي ـ� تطلــب الطــاق بعــد م ـ ي فالكاتبــة لمحــة عــن بطلــة روايتهــا الـ ي ف ف ـيعت�ه مجــرد حركــة أخــرى مــن الفـ ض ـو� ي� مج ـراه ـإن « ال ّنهــر سـ ب ي� بحـ يـرة حياتهــا ،هــذا الحجــر – كمــا تذكــر الكاتبــة ،-إذا ألقينــاه ي� ال ّنهــر فـ ّ ّ ف ش ش �ء ال يمكــن الســيطرة عليــه ّأمــا إذا ســقط الحجــر ي� بحـ يـرة ،فلــن تعــود البحـ يـرة ذاتهــا مــرة ّ �ء غـ يـر عــادي .ال ي الصاخــب المضطــرب ال ي 1 ً ـرا. ـ كب ـا ـ ف اختال ـا ـ معه ـف ـ مختل ـل ـ لرج ـب ـ ح ـتاين، ـ روبنش ـا ـ إي ـت ـ بغ ـذي ـ ال ـب ـ الح ال إ ـر ـ الحج ـذا ـ ه ـن ـ يك ـم ـ ول . ـرى» ـ أخ ّ ّ ّ يً الجــازة ف� االدب االنجلـ ي ز ـري ،تعيــش ف ي� واســتطاع هــذا الحجــر أن يع ّكــر حيــاة إيــا الرتيبــة ،فهــي ربــة م ـنز ل كانــت قــد حــازت عــى إ ي ـ� ،وهــي زوجــة لطبيــب يدعــى ديفيــد ،لهــا مــن أ الوىل مــع عمــر أ نورثامبتــون ،أصبحــت ف� عقدهــا الرابــع ،وبــدأت تخطــو خطواتهــا أ الربعـ ي ن الوالد ي فتــاه جامعيــة تدعــى جانيــت ،ومراهقــان تــوأم أورل ف فالســعادة لــم تســكن قلــب إيــا ،فهــي تعـ تـرض عــى عالقــة ابنتهــا بزميلهــا ـك ـ ذل ـع ـ وم . وآ� ّ ي ي ف ف ن ض ّ ـا� بعالقتهــا مــع زوجهــا ،وتــرى أنّــه بعــد ســنوات مــن الــزواج فــا �ورة أن يحتــل االرتبــاط العاطفــي أوليــة ي� حيــاة ي� الجامعــة ،وهــي تعـ ي الم�وجـ ي ن تز خصوصــا أنّهــا تعــرف مـ تـى يخونهــا زوجهــا لك ّنهــا تتجاهــل ذلــك. ـ�، ً أ الروايــة لكـ ّ الروايــة ال تقتــر عــى رسد مــا يحــدث مــع إيــا وعائلتهــا ،إنّمــا تنقلنــا إىل عالــم تاريخـ ّـي حافــل بالحــداث ،مــن خــال ّ ـن ّ ت ت ـ� ُطلــب مــن إيــا أن تقـ ّـدم مطالعــة عنهــا ـ� تحمــل اســم «الكفــر الحلــو» لكاتبهــا عزيــز أ.ز زاهــار ،ومــا هــذه ّ الروايــة ســوى الروايــة الـ ي الثانيــة الـ أ ي ف للوكالــة الدبيــة الـ تـ� تقــع � بوســطن وذلــك ضمــن عملهــا كقارئــة غـ يـر متفرغــة ،هــذا العمــل الــذي وجدتــه قبــل أسـ ي ن ـبوع� مــن عيــد ميالدهــا ي ي أ الربعـ ي ن ـ�. بالصاعــات الروايــة أو الحبكــة الثانيــة ،تشـكّل وثيقــة تاريخيــة عــن فـ تـرة تعــود إىل القــرن الثالــث عـ شـر المفعــم ّ هــذه الروايــة داخــل ّ أ ف ف ف ش ش ـرق انتــرت جيــوش الصليبيــون القسـ و� الـ ّ ّ و� فـ تـرة مضطربــة ي� منطقــة الناضــول ففــي الغــرب احتــل ّ ّ الد ّ ـطنطينية وعاثــوا فيهــا فســا ًدا ي ينيــة ،ي ض ت ـلم�،ن ن ز ـيحي� والمســيحيون يقاتلــون المسـ ي المغــول بقيــادة العســكري جانكـ يـر خــان ،فــرة مــن الفــو� حيــث « كان المســيحيون يقاتلــون المسـ ي والمســلمون يقاتلــون المسـ ن 2ف الرومـ ّـي ويلقــب بموالنــا يُحيــط بــه ي ـلم�» ،ي ـامي جليــل يعــرف باســم جــال الديــن ّ و� وســط ذلــك عــاش عالــم إسـ ّ �ور العالقـ�ة بينهمـ�ا وتتغـ ي ّير حياتهمـ�ا. آالف المريديـ�ن ،ويلتقـ�ي بشـ�مس ب الت�يـ�زي الدرويـ�ش الجـ�وال ،فتتطـ ّ ـ� ،ومــا هــو القاســم المشـ تـرك بـ ي ن ـ� أحــداث الحبكتـ ي ن والســؤال المطــروح مــا هــو الرابــط بـ ي ن ـ� زمــن القــرن الثالــث عـ شـر وقــرن الواحــد ّ ش والع�يــن؟ الروايــة رسديًّــا ،والبحــث بالـ ّـراوي موقعــه وعالقاتــه ،ودراســة مســتوى ال ّزمــان الجابــة عــى هــذه إ إن إ ّ الشـ ّ ـكالية تقودنــا إىل مقاربــة ّ أ للروايــة. يدلوجــي وال ّ ّ الرواي :موقعه وعالقاته ّ
تتأ ّلــف روايــة «قواعــد العشــق أ الربعــون» مــن خمســمائة صفحــة يتنــاوب عــى روايتهــا رواة عـ ّـدة ،بنقســمون إىل فئتـ ي ن ـ� :فئــة تم ّثــل ـا� عــى راو خــارج أ ـا� ،والفئــة ال ّثانيــة تم ّثــل زمــن التاريــخ .والمالحــظ اقتصــار رواة ال ّزمــن الحـ ض زمــن الحـ ض الحــداث يتحـ ّـدث عــن إيــا وعــن ٍ ف الكاتــب عزيــزّ ،أمــا رواة زمــن ال ّتاريــخ فقــد وصــل العــدد إىل خمســة ش الروايــة المشــاركة ي� صنــع عــر ر ٍاو ،وهــم رواة يم ّثلــون شــخصيات ّ أ الحــداث. أ ت ت ـ� ويتــم توزيــع الـ ّـرواة كمــا يـ ي ـأ� :الـراوي مــن خــارج الحــداث ينقــل لنــا حيــاة إيــاأ وعالقتهــا بزوجهــا وأوالدهــا ،إضافــة إىل عالقتهــا الـ ي أ ت الشــخصية ونيــة .ويقــوم شــمس ال ّت ب�يــزي وهــو ّ الروايــة الخــرى أي عزيــز ،وقــد بــدأ ال ّتواصــل بينهمــا عـ بـر الرســائل اللك� ّ بــدأت مــع كاتــب ّ أ ف ف الديــن ،وابنتــه الرومــي وعائلتــه أي زوجــه كـ يـرا وابنيــه ســلطان ولــد وعــاء ّ الرئيســة ي� روايــة عزيــز بنقــل الحــداث ،يســاعده ي� ذلـ أـك ّكل مــن ّ ف ن الســكران والبغــي ورد الســيد /وال ّتلميــذ ،وحســن المتسـ ّـول وســليمان ّ بالتبـ ي كيميــا ،إضافــة إىل شــخصيات تســهم ي� رســم الحــداث ،وهــي ّ : 1 2
الننشر واإلعالم ،ط ،2012 ،1ص .7 إليف شافاق ،قواعد العشق األربعون ،تر .خالد الجبيلي ،ال م ،طوى للثقافة و ّ مصدر نفسه ،ص .31
يمثــل الزمــن عن ـرا مــن العنــارص أ الساســية الـ ت ـري الــذي يشـ ّـد ّ ّ ـ� يقــوم عليهــا فـ ّ ـن القصــة ،فهــو محــور الروايــة وعمودهــا الفقـ ّ ّ ي ف ف ئ ـروا� ،تكشــف تشــكيل بنيــة النــص والتقنيــات المســتخدمة ي� البنــاء ،وتاليــا يرتبــط شــكل النــص أجزاءهــاّ . إن طريقــة بنــاء الزمــن ي� النــص الـ ي ف ث ـ� ي� الروايــة. ارتبا ًطــا وثي ًقــا بمعالجــة عنــر الزمــن ،لذلــك يمكــن عـ ّـد القــص أكــر الفنــون التصا ًقــا بالزمــن ،فلــو انتفــى ّ الزمــن ،أنتفــى الحـ ي وتبــدو عالقــة الزمــن بالــرد واضحــة ف ي� معـىن كلمــة الــرد نفســها ،وبتضمــن مفهــوم الــرد كمــا يقــول عبدالمجيــد زراقــط :أربعــة الحــداث وتنظيمهــا ،وثانيهــا تتابــع هــذه أ عنــارص أولهــا ترتيــب أ الحــداث م ّتســقة جيــدة الســياق ،وثالثهــا تشــكيل الزمــن إ ن ـا�/ النسـ ي النســان الداخليــة وهــذا البنــاء هــو نظــام خــاص تتمـ ي ز ـر بــه روايــة مــا مــن مخص ًصــا لتنظيــم تجربــة إ ديموماتــه ،ورابعهــا يم ّثــل بنــاء ّ ئ ـروا� ،آليــة الــرد. يغ�هــا وهــو مــا ينبغــي أن تتـ ّـم دراســته تحــت عنــوان :بنــاء الزمــن الـ ي يمكن تحديد ي ن نوع� للزمن هما:
الحــداث حســب وقوعهــا وفــق تسلســلها الزمـن ،فالحــدث أ زمــن القصــة :يعـن ف� بعــض مــا يعنيــه ،أ القــدم هــو الــذي وقــع ّأو ًل ،هــو الــذي ي ي يّ أ ت ـال ،فــا تأخـ يـر لحــدث يــؤ ّدي إىل نتائــج تنجــم عنــهّ . إن زمــن أالقصــة محكــوم بالمنطــق ،أي بالســباب والنتائــج ،وهــو مقيــد بال�تيــب المتتـ ي ف إن الحــداث ي� زمــن القصــة مرهونــة بأوقاتهــا. الحــق وال تقديــم لحــدث ســابقّ ، زمــن الــرد :فقابــل للخــال بــه ،إنــه ال يخضــع أصـ ًـا لمبــدأ التعاقــب والتسلســل المنطقــي ،أ والحــداث فيــه يُمكــن أن تذكــر غـ يـر متتابعــة إ ّ ّ ّ ّ مقيــد بينمــا زمــن الــرد حـ ّـر. حســب وقوعهــان فقــد يتك ّلــم المؤ ّلــف عــى حــدث قديــم ثـ ّـم ينتقــل بعــد ذلــك إىل حــدث قريــبّ ، إن زمــن القصــة ّ وينـ ش ئ الزمــن مفارقــات رسديّــة مــن اسـ تـرجاع ألحــداث ماضيــة واســتباق ألحــداث الحقــة ،ومــن اســتغراق زم ـن ي ّ :ديمومــة، ـ� انزيــاح ّ أ ض ض المــا� والحــا� والمســتقبل.13 وديمومــات أحيانًــا فتتقاطــع الزمنــة: ي أ ف ت ـ� سـ ّـجلتها الكاتبــة وعنــد دراســة زمــن القصــة ي� روايــة «قواعــد العشــق الربعــون» ،نلحــظ ّ أن ّ الروايــة تنفتــح عــى اللحظــة الراهنــة الـ ي أ ف ز ن ـا� يمتـ ّـد إىل ثالثــة أشــهر أي مــن أيــار إىل آب ،لكنهــا بتاريــخ 17أيــار ،2008وتتــواىل اليــام مــع إيــا لنــدرك ّ أن أحــداث ّ الروايــة تــدور ي� حـ ي ّـر زمـ ي ّ أ ف أن الزمــن قــد قطــع ســنة كاملــة فنصــل إىل الســابع مــن أيلــول مــن عــام .2009ويتداخــل مــع زمــن القصــة هــذا تنطلــق ي� الفصــل الخـ يـر لـ نـرى ّ ت االس�ترجاع وهــي تقنيــة مــن تقنيــات المفارقــة السديّــة الـ تـ� يسـ ي ن الســارد لكــر لجـ�وء الكاتبــة إىل انزياح��ات ف يـ ال ّزم��ن فتعتمـ�د ع�لى ـتع� بهــا ّ ّ ي ن آت ـا� ،مــا ســبق أن حــدث ،فاالسـ ت زمانيــا نحــو أحــداث ماضيــة ،14أي اســتعادة مــا حــدث ي ف� المـ ي ض ـرجاع يتـ ّـم ال ّتواتــر ال ّزمـ ي ّ ال ي ّ� ،بق ْطعــه وال ّنكــوص ًّ ـا� والمـ ض ـ� الحـ ض بوســاطة ال ّتفاعــل بـ ي ن والرجعــات هــي عــودات إىل أحــداث ســابقة يقتضيهــا ـا� ،فتنصهــر المســافتان ال ّزمنيتــان ف ي� إيقــاع واحــد.15 ّ ي الحـ�داث الراهن��ة أو إكمـ�ال رس��م ش�خـصيات الروايــة ،بعدــ إث��ارة فض��ول القاــرئ ،وليهام�هـ بحقيقــة وج�وـد تل��ك الش��خصيات ،أ إيض��اح أ والمثلــة إ ّ ّ عــى ذلــك كثـ يـرة ومنهــا: ف الســابعة مــن عمرهــا ،ومــن خاللهــا تتذ ّكــر إيــا كيــف أنّهــا وعــدت نفســها بأنّهــا -رجعــة تعــود فيهــا البطلــة إىل مرحلــة الطفولــة وهــي ي� ّ ف عندمــا تـ ت ز ـروج فإنّهــا ستســعد زوجهــاّ ، حملــت ّأمهــا مســؤولية انتحــار أبيهــا.16 وأل تفشــل ي� زواجهــا مثــل ّأمهــا ،ونــدرك أنّهــا ّ أ ف ـرت بالهــدوء واالبتعــاد عــن العالقــات الجنســية كالفتيــات الخريــات ،فهــي لــم تعــرف ال ّتمــرد � ض ت حا�هــا -رجعــة إىل مر ـ� تمـ ي ز ّ ّ ّ ي اهقتهــا الـ ي ف 17 كمــا لــم تتمـ ّـرد ي� مراهقتهــا . 18 ش ال� ّقية وقرأت عن البوذية وال ّطاويّة . الروحانيات ّ -رجعة تعود فيها إىل مرحلة الجامعة وكيف أدمنت فيها عىل ّ 19 تحولــه مــن المســيحية تعرفنــا الكاتبــة عــى عزيــز زهــارا وعــى ّ الرجعــات عليهــا ،إنّمــا مــن خــال رســائل عزيــز إىل إيــا ّ ولــم تقتــر ّ ت ال�حــال. الســام وكيــف أصبــح صوفيــا وعــن عالقتــه ً إىل إ ـب ّ أيضــا بمحبوبتــه وتأثـ يـر وفاتهــا عليــه مــا دفعــه إىل حـ ّ ًّ ف الرجعــات اعتمــدت الكاتبــة ف ي� تقنيــات زمــن الــرد عــى االســتباق ،ويعـن اسـ ش الروايــة، ي ـت�اف أحــداث الحقــة لبــدء زمــن ّ و� مقابــل ّ ّ ي لتقبــل مــا ســوف يقــع، وزمــن الحــدث ،واالســتباقات قوامهــا إ الخبــار مســبقًا بأحــداث ســوف تقــع الح ًقــاّ ،أمــا وظيفتهــا فتحضـ يـر القــارئ ّ ف ت أن ـ� تســيطر عــى شــخصية البطــل ،أو غـ يـره مــن شــخصيات ،ومــن ذلــك مــا ورد ي� االســتهالل عندمــا أشــارت الكاتبــة إىل ّ وإظهــار الهواجــس الـ ي
1 3 14 15 16 17 18 19
اللبنانية ،ط ،1991 ،1ص .21 بنانية ،بيروت ،منشورات الجامعة عبد المجيد زراقط ،في بناء الرواية الّل ّ ّ
المتحدة ،دائرة الثقافة واإلعالم ،ط ،2001 ،1ص .39 الشارقة/اإلمارات العر ّبية مشتاق عباس معن ،حركية الفضاء ّ الروايةّ ، ّ الزمني في جسد ّ األدبية ،العدد ،4مج 1426 ،1هـ ،2005،ص .43 الزمان من الفلسفة إلى األدب ،مجلة الفيصل أحمد طالبّ ، ّ
إليف شافاق ،قواعد العشق األربعون ،ص . 138 مصدر نفسه ،ص .194- 193 مصدر نفسه ،ص .215 مصدر نفسه ،ص .341-338 /334-331 /311
وعمــه. الصح ـراء ،وبيـ بـرس المحــارب ّ ّ
ئ روا� يم ّثــل وجهــات نظــر متعـ ّـددة متشــابهة ومتعارضــة ،منتظمــة ف ي� ســياق ينشــئه ر ٍاو مــن ويهــدف هــذا ال ّتعـ ّـدد إىل تقديــم عالــم ي ّ ف ت النســان راب ًطــا بينهــا وبـ ي ن الملقــى ف ي� ـ� يمكــن أن تحصــل ي� حيــاة إ ـ� الحجــر ُ الخــارج يفتتــح ّ الروايــة باســتهالل يرســم فيــه معالــم ال ّتغيـ يـر الـ ي ف ف للروايّــة ،ونــرى هــذا الـ ّـراواي يعــود ي� بدايــة روايــة عزيــز إىل بحـ يـرة فتتأثــر ّ تموجاتــه وتتمـ ّـدد ،وهــذا االســتهالل يضــع القــارئ ي� الجــو العــام ّ ت ت والت�يــزي. الرومــي ب ـ� عــاش فيهــا ّ تقديــم يعــرض فيــه الوضــع ال ّتاريخــي للفــرة الـ ي وربمــا شــعر الــراوي /الكاتبــة بعــدم قــدرة القــارئ لتميـ ي ز ـر الـ ّـرواة ،فــكان ذكــر الســم كل ر ٍاو ف ي� بدايــة مــا سـ يـرويه ،ولــم يكــن تقســيم ّ آ روايــة أ إن ّكل مشــهد أو فصــل يرويــه أحــد الـ ّـرواة ،يكمــل لنــا مــا بــدأه الخــر فيكتمــل الحــدث مــن خــال ـ عش واة الحــداث عــى الـ ّـر ـوائيا ،إذ ّ ًّ ـال الفصــول ،فتعـ ّـدد الـ ّـرواة جــاء متشــابكًا متماس ـكًا ّ جانبــا مــن الحكايــة أو يُضيــف إليهــا وجهــة نظــر جديــدة ،فتتـ ّـم وكل ر ٍاو يكمــل حكايــة ً تتـ ي الرؤيــة مــن عــدة زوايــا أو وجهــات نظــر. ت تتذمــر .فهــي وقــد يســتعمل الـ ّـراوي ضمـ يـر الغائــب وهــذا مــا رأينــاه ـ� ُعنونــت باســم إيــا « :لــم تكــن ّ ً خصوصــا مــع الفصــول الـ ي أ �نز 3ف ف ـإن العشــق ليــس مجـ ّـرد شــعور الرغــم ممــا يقولــه البعــض ،فـ ّ ال ّزوجــة المنهمكــة ً غالبــا ي� أعمالهــا الم ّليــة» ،ي و� موضــع آخــر « لنّــه عــى ّ ـأ� ويذهــب برسعــة .فغــرت إيــا فمهــا عندمــا أدركــت أن هــذه العبــارة نقيــض العبــارة الـ تـ� قالتهــا البنتهــا ف� المطبــخ �ف ت ّ حلــو مقـ ّـدر لــه أن يـ ي ي ي ي ف تتوجــه إىل المطبــخ ،وكانــت تقــول ذلــك اليــوم» ،4ومنهــا أيضـاً « ّأمــا ي� هــذا اليــوم مــن شــهر أيــار فقــد كانــت واثقــة مــن نفســها» ،5أو « كانــت ّ إن وجبــة الفطــور الجيــدة تحـ ّـدد مســار بقيــة اليــوم».6 لتفســها ّ ت ـ� تواتــرت بينهمــا واســتطاعت أن تقربهمــا إىل بعضهمــا وقــد يســمح الــرواي إليــا أو عزيــز إىل تبــادل الــكالم بينهمــا عـ بـر الرســائل الـ ي ف ف ت البعــض ،وهــو مــا أ ّكــده الـ ّـراوي /الكاتبــة ف ي� االســتهالل »:لــم يكونــا يعيشــان ي� المدينــة نفســها ،وال حــى ي� القــارة ذاتهــا .ولــم تكــن تفصلهمــا ـ� اختــاف ال ّليــل وال ّنهــار .وكان أســلوبا حياتهمــا مختلفـ ي ن أميــال كثـ يـرة فقــط بــل كانــا كذلــك مختلفـ ي ن ـ� إىل درجــة اســتحالة أن يتحمــل أحدهمــا آ آ ـن ذلــك حــدث فعـ ًـا .وقــد حــدث ذلــك برسعــة كبـ يـرة لــم يتــح إليــا فيــه وقــت لتــدرك ـب أحدهمــا الخــر ،لكـ ّ وجــود الخــر ،فمــا بالــك بــأن يحـ ّ ـب».7 ـ� تحــذر مــن الحـ ّ حقيقــة مــا يجــري ،ولـ ي ف ت الروايــة، وإذا كان الـ ّـرواي يســتعمل الغائــب ّإل أنّــه يتيــح لشــخصياته بــأن تتحـ ّـدث، ً ـ� بــرزت ي� ّ وخصوصــا مــن خــال الحــوارات الـ ي أ أ 8 ن ن ـل� مســؤولة الوكالــة فنســتطيع أن نكتشــف نفســية البطــال ومشــاعرهم ،ومــن المثلــة عــى ذلــك الحــوار الطويــل الــذي دار بـ يـ� إيــا وميشـ ي أ ف ـن الحقيقــة هــي و� خــال هــذا الحــوار نــرى الـراوي أحيانًــا يأخــذ مــكان الشــخصية ويعـ بـر عــن مشــاعرها ،فيكشــف لنــا تــردد إيــا « لكـ ّ ال ّ دبيــة ،ي أن إيــا لــم تكــن واثقــة مــن رغبتهــا ف ي� تقييــم هــذا المخطــوط؛ فقــد كانــت ف ي� البدايــة شــديدة الحماســة وال ّثقــة .وكانــت ســعيدة ألنّهــا ّأول ّ ف ش ـرا ،ي� تقريــر مصـ يـر هــذا الكاتــب .لك ّنهــا لــم تعــد واثقــة شــخص يقـرأ روايــة لكاتــب مغمــور لــم تنــر بعــد ،وأن يكــون لهــا دور ،مهمــا كان صغـ ي ً آ ف ال�كـ ي ز وفيــة ،تــدور أحداثــه ي� زمــن يعــود إىل القــرن الثالــث الن مــن أنّهــا ســتتمكّن مــن ت ّ ـر عــى موضــوع ال عالقــة لــه بحياتهــا مثــل موضــوع ّ الص ّ يتدخــل بشــكل مبـ ش ـا� تبينــت تر ّددهــا» .10أو ن ـراه ي ف� موقــف آخــر ّ عـ شـر» .9لـ�نراه يكشــف عــن موقــف ميشــيل ،فيقــول «ال بـ ّـد ّ أن ميشــيل قــد ّ الرومـ ّـي ،فإنّــه يقــرع أبــواب الجميــع ،بمــن فيهــم ـب “ ّ ليعلــن موق ًفــا يرتبــط بالحـ ّ ولمــا كان العشــق جوهــر الحيــاة وهدفهــا ّ الســامي ،كمــا يذ ّكرنــا ّ 11 ت ف الرفــض واالســتهجان” ،أو ي� موضــع آخــر يذكــر « هكــذا هــي الذيــن يتحاشــون الحـ ّ ـب – حـ ّـى الذيــن يســتخدمون كلمــة رومانسـ ّـية كإشــارة إىل ّ 12 ـب ،ازدادت كراهيتــه لــك» . الحيــاة .فعندمــا تخـ بـر أحدهــم الحقيقــة ،فإنّــه يكرهــك وك ّلمــا ّ تحدثــت عــن الحـ ّ وإضافــة إىل الــراوي مــن الخــارج فهنــاك الــرواة أ الخــرون مــن داخــل روايــة «الكفــر الحلــو» فـ ّ ـكل ر ٍاو منهــم يــروي مــا مـ ّـر بــه ،ومــا ّ ّ أ ـتخدما ضمـ يـر المتك ّلــم ،فـ ّ ـخص ،وقــد ســاهم ذلــك وتأمــل الحــداث مــن منظــوره ّ ـكل واحــد يقــوم بــرد ووصــف ّ يتصـ ّـور حدوثــه ،مسـ ً الشـ ي بتطــور أ الحــداث وتنامــي الحبكــة. ّ ف الرواية: زمن الرسد ي� ّ 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
مصدر مصدر مصدر مصدر مصدر مصدر مصدر مصدر مصدر مصدر
نفسه، نفسه، نفسه، نفسه، نفسه، نفسه، نفسه، نفسه، نفسه، نفسه،
ص ص ص ص ص ص ص ص ص ص
.12 .26 .53 .135 .10 21إلى .23 .22 .22 . 27 . 52
ف ـب وم ّهــدت لتبيــان االختــاف بينهــا وبـ ي ن ـتحب.20 ـ� مــن سـ ّ االنقــاب الــذي ســيحدث ي� حيــاة إيــا كان بســبب الحـ ّ وإذا بحثنــا ف� زمــن رسد روايــة «الكفــر الحلــو» الـ ت ـإن الكاتبــة بــدأت القــص ف ي� زمــن يبــدأ مــن ســنة ،1252 ـ� كان عــى إيــا تقييمهــا ،فـ ّ ي ي أ ف 21 و� اللحظــة الـ ت ف ف ـ� يقتــل فيهــا ال ّت ب�يــزي عــى يــد قاتــل مأجــور ،وكان القاتــل هــو الـ ّـراوي ي� هــذا المشــهد ،وي� المشــاهد الخــرى تعــود ي ي أ ـوال الســنوات وصـ ً ـرد يفــارق ـول إىل ،1248ومــن المالحــظ ّ الكاتبــة أ إىل تسلســل ال ّزمــن والعــودة إىل ســنة 1242لتسـ يـر الحــداث بتـ ي أن زمــن الـ ّ لولبيــا ـر أو يتق ّطــع أو يســتدير أو ي ّتخــذ مسـ ً ـارا ًّ زمــن الحــداث ،فيعـ ّـدل الزمــن مســاره ،فيبطــئ أو يــرع ،يقفــز أو يقــف يمتـ ّـد أو يقــر ،يتكـ ّ 22 وفيــة الرغــم مــن فقــده شــمس ّإل أنّــه يعلــن اســتمرار ّ الص ّ ًّ الرومــي شــاعريته وأنّــه عــى ّ حلزونيــا ،لتنتهــي الكاتبــة إىل عــام 1260وفيهــا يعلــن ّ أ ف ف ف ف ش ّ إن ديننــا هــو ديــن العشــق وجميــع البــر مرتبطــون بسلســلة مــن ـو� آخــر ي� مــكان مــا ي� العالــمّ . « لّنــه مقابــل كل صـ ي ـو� يمــوت ،يولــد صـ ي ّ ّ ف ـزي ،يظهــر شــمس جديــد ف ي� عــر مختلفــن القلوبــز فــإذا انفصلــت حلقــة منهــا ،ح ّلــت حلقــة أخــرى ي� مــكان آخــر ،ومــع مــوت ّكل شــمس بت�يـ ّ أ ت ـأ� وتذهـ ب ن ـن الجوهــر يبقــى ذاتــه».23 باســم مختلــفّ . ـ� لكـ ّ إن الســماء تتغـ ّـي ،تـ ي الت�يزي ومن حوله ،ومن ذلك: وتم االعتماد ً للتعرف عىل ب ّ الرجعات ّ أيضا عىل ّ -رجعــة تتع ّلــق بشــمس ال ّت ب�يــزي وفيهــا تعرفنــا عــى طفولتــه وإىل عالقتــه المتبادلــة مــع هللا وكيــف كان يك ّلمــه ،وصـ ً تحولــه إىل ـول اىل ّ أ ف ت ت ـ� ال يمكــن تحقيقهــا ّإل مــن خــال ـ� ســاهمت ي� تشــكيل مدونــة « القواعــد الربعــون لديــن العشــق» الـ ي درويــش ،وإىل رحالتــه الـ ي العشــق وحــده.24 أ الحقيقيــة ،والتنبــؤ لهــا بأنّهــا ســتصبح عالمــة ،وانتقالهــا للعيــش -رجعتــان تتع ّلقــان بكيمــا الوىل منهــا تــرد فيهــا حكايتهــا مــع أرستهــا ّ 26 الرومــي وتبنيــه لهــا .25وي ف� الثانيــة تعــود بذكرياتهــا اىل طفولتهــا . بيــت ّ ف الرجعــة زواجهــا وعالقتهــا بــه مــن خــال اهتمامهــا بمكتبتــه ورفضــه ذلــك ،فأدركــت الرومــي ،وتنقــل ي� هــذه ّ -رجعــة تتع ّلــق بكـ يـرا زوجــة ّ 27 ـأن عالــم الكتــب لــم يكــن ولــن يكــون لهــا بـ ّ 28 ت ال� قادتها إىل ممارسة البغاء . -رجعة تتع ّلق بالبغي وردة ّ الصحراء تنقل لنا فيها مأساتها ي ت «إن ـ� ّ قدمهــا ال ّت ب�يــزي ،ويذكــر فيهــاّ ، ّ إن شــخصيات ّ الروايــة لــم تتخ ّلــص مــن ماضيهــا ،فــكان ال ّزمــن قاعــدة مــن قواعــد العشــق الـ ي ض ض المـ ض الزمــن ـا� إىل المســتقبل .بــل ّ ـا� تفسـ يـر /والمســتقبل وهــمّ ، إن ّ إن العالــم ال يتحـ ّـرك عـ بـر ّ الزمــن وكأنّــه خـ ّط مســتقيمن يمـ ي مــن المـ ي ي ف ف و� لوالــب ال نهايــة لهــا».29 و� داخلنــا ،ي يتحـ ّـرك مــن خاللنــا ي
2 0 21 22 23 24 25 26 27 28 29
مصدر نفسه ،ص .10 مصدر نفسه ،ص . 39 -33
اللبنانية .ص .21 عبد المجيد زراقط .في بناء الرواية ّ
إليف شافاق ،قواعد العشق األربعون ،ص . 492 مصدر نفسه ،ص . 61 -58 مصدر نفسه ،ص . 250 مصدر نفسه ،ص .288 مصدر نفسه ،ص .249-247 مصدر نفسه ،ص .230 مصدر نفسه ،ص . 317
نبض// ٌ
رئيس التحرير د.حسن فرحات ِ ِ القداسة والكو ْن ارث النبض و إمام اإلنسان وو ُ ْ ُ ارث الصفوةِ،والنو ِح ،و ِ الخليل ،والكلي ِْم وو ُ ِ األمير... والرو ِح و الحبيب،و ْ ِ ِ سماء الطهر و ْ ِ األرض يغ من د ِم الكو ُن ص َ ِ ِ ِ الشاهد األزِلي الشهيد ضَب ْت بد ِم األرض ُخ ّ و ُ واألزل وأيام ِ ِ شاهدان على جرأة القرِار الق ًد ِم ُ ُ قادم والقرُار صائب و ُ ٌ الموت ٌ علينا األكبر»،ال نبالي وقع الموت علينا أو وقعنا عليه». وخيرالقائلين ُ ُ ُ ِ الخلود مسار يسلك الحق ْأولى أن حق و ُّ الموت ٌّ و ُ َ َ ِ سواها و ُ الخلود فلسف ُة اإلله العال ِم بالنفس وما ّ ِ األعمام رك وبنو حيدر تعرُفه العجم والتُ ُ ُ إمام اإلقدام من وْلد َ ْ العرب و ُ ُ
كسبت أيديهم.. اللعن يرافُقهم دوماً بما ْ و ُ ٍ شهيد ودمعت عينا أ ِم غيث كّلما نزل ٌ ْ ِ دمار ٍ ِ ومبايعة غر ٍ ِ كل ِ يب وتهجير قو ِم بلد وعند ّ ِ ن الجمر يدعوهم ِاختبا اًر اء ِّ الحق على عاتقهم و ُ أتباعٌ يحملو لو َ تبدل الوالء وال هم في و ِ ارد التغيير نهج الشهيد سائرون ،فال ات على ِ أمو ٌ األيام ّ ُ َ ُ مأسور اإلر ِ ِ ِ ِ الحال ضعيف ادة ، لكل مظلو ٍم ّ يمدون ّيد العو ِن ّ يقيمون عزاء الو ِ اجب حفاظاً على األجيال واألوطان من الضياع َ
عند العرش ُيحيون الذكرى في الميدان تخليداً للروح ..والرو ُح شاهدةٌ َ منعاً للنسيان والنسيان مسلك ِ الخذالن عقيدةُ المنافقِي َن الخذالن ،و ُ ُ ُ المسير أكملت هي تعثرنا في السير ْ الم َه ُج فإذا ّ َ نسير ُ ُ وتسير معنا ُ
دون ُه الم َه ُج على ِ بذل َ النهج تُ ُ يمضي و ُ ِ ورث شجاع َة ِ الجد(ص) األب َّ وسر األم وحكم َة ِ َ األخ وبصيرَة ّ ِ ِ نبض ٍ منير النبض دمك ٌ باق و ُ عشق اإلله طر ٌ يق فينا ُمش ٌع ُ ُ ُ ِ مضيت على ِ تنهيدة اعتر ٍ ِ القدر دون اض رمال َ فخضبت ِ ِ الطاهر فأصبحت ِقبل َة المؤمنين بدمك ُ َ ِ الء انقطع وال الذكر فال الرمال ّ ُ ُ َ غي َرت الو َ ِ الرسالة بسها ِم ِ ورماح ِ بغضهم حقدهم وتين ِ طعنوا َ ِ ِ ِ العلوي بالنسب دية التوحيد وبرسالة الهاشمي وبالمرتضى ًّ ٌكرهاً المحم ّ ِّ ِّ ِ الوصل ولم يراعوا قراب َة الد ِم حزوا ور َيد ّ ِ السماء على ِس ْب ِط ِ فدمعت عيو ُن خير البرّي ْة ْ ٍ اآلن مضاجع ض حرب الرحمن منذ فأعلنها ِ َ األتباع إلى َ ُ َ وجود تُق ُ آنذاك َ َ ِ ِ للعهد ووفاء ْ انتصا اًر للد ِم الطاهر ً
ِ والتسع من وْل ِ ِ ترد ٍد صيحة نداء دك األمين دو َن ّ ٌ ُ ُ حاضر فينا ُنلبي َ ٍ ِ بآيات من الذكر السحاب أصحابه و ُ الثالث مائة والثالثة َ ُ عش ٍريأتون سي اًر في ّ ق الخلق في المسجد األقصى... يؤم ً هناك في الشر ...هناكُ ... ِ وتثبيت ِ غدير الوالية. وح ِي الرسالة، معلناً َ إحياء ْ َ انتصار الد ِم على السيف ،و َ نبض.. ٌ
قصيدة الحج الشاعر حامد معيوف /العراق لبيت ابغي من الرحمن غفرانا وخافق القلب رام الحج ولهانا ودعت من هذه الدنيا ملذتها كانها لم تعد يل مطمعا زانا العاص لحجته سبحان من ارشد ي وجاء يسعى بذنب شال عيانا قل� يهيم بعشق قلما حملت بي منه الجوانح انواعا والوانا صوت الحجيج يهز الكفر هادره كانه ثار ف ي� الجحدان بركانا طو� لمن شم اطيابا بها عبقت ب الن� الذي للهدي نادانا ريح ب ي ف يح� ن ي� اطوف والعقل ي� سكر ي اصح من يعبد الرحمن سكرانا
من حب احمد واالصحاب اغبقه كاسا دهاقا به اصبحت ثمالنا مال ارى النفس قد تاهت وما فطنت ي وراءها عافت الولدان صبيانا هذي هي القبلة المنشود زورتها كيما اشم بها طيبا وريحانا يا ي ن عنت حامل� وكم سعي به ٌ
اال بذا السعي قد خضناه عجالنا ناظري قفا قرا برؤيتها يا َّ وكحل الطرف ف ي� حراء جذالنا ي واستلهمي العهد اذ كانت رسالته نورا انار بها االنسان والجانا كانها الغيث قد اسقت ظوامئها ال�اري سهالنا ووديانا من ب واخ�ض من بعد جدب سامها ومحا من الجهالة امعانا وايمانا ف ي� موجة الشوق عامت ف ي� لجاجتها روحي كان بها ف ي� اليم قبطانا ت حامل� لم ادر كيف مشت اقدام ي تطوف سبعا بها تق�ض ي سجايانا وهادر الصوت ف ي� قول يردده حشد الحجيج بها لبيك سبحانا
والسعي ي ن ب� الصفا والمرو ياخذنا ذكر الم سعت تسقيه ظمانا وصادق ف ي� رؤاه هم يذبحه لوال االله الذي افداه قربانا ما ارتاب من ذبحه بل قال قائله افعل بما شهدت رؤياك يقظانا ف و� طياتهادفنت ازىك البقاع ي ازىك االنام بها روحا وابدانا
وعد الهوى د.هويدا شريف خذني نحو كالم خلف حدود الشعر قلبي تائه النبضات في درب الحنين تمر هوادج الماضي ّ في الشارع أمامنا وتتعانق أنفسنا الحيرى التي أمطرناها بالياسمين كم مزقت دمعة نامت على مقلتانا وتفتت لحن الصوت وابتهاله وتحول إلى شرود وأنين تخّلد وعد الهوى في دمانا فهل سيصبح حبنا مأهوالً بأشباح من طين يا ملهم أفكاري
ضمني ..واطفىء..بالعشق الوتر الحزين وقلبي المصاب بشيزوفرينيا الحروف
صفها لنفسك بقلم فواز الحمفيش /العراق
ِ الالتوصف صفها لنفسك إنها ُ
نافت على الخمسين خيلك ُنَّفٌر
المسير على الظما تعبت و أضناها ْ ُ
أفنيتها في(من)و(ماذا)أو(متى)
وتظن جدك في ِ الط ِ الب وراءها ُ ََ َ
حتى إذا ما جئتها بعد العنا قفارها فلمثلها إن َ أسلمتك ُ
رت تك شعابها إذ َخَّي ْ ما َخَّير َ ُ
شتاتك فالربيع قد آنقضى لملم َ ْ
ناديت هل من ناصرين فلم تُ َج ْب َ رغم آنطفائك لم تزل بك جذوةٌ ِ للصرخةاالولى وانت خديجها
كو ٌن من األضداد كنت ولم تزل تنزف حزَن ال ال ينتهي تظل ُ و ُ
انتهت طافت على كل المو ِ اجع و ْ ْ
ترسف وكفاك في أغالل وهمك ُ ف مستوحشات موحشات ُع َّج ُ
َّ ف لكن ُه َّن شو ٌ عس ُ ارد ال تُ َ
ف ومداك في تلك الحجى ُي َ ستنز ُ األشرف أن الذي تصبو إليه ُ
تنكف نفسك البتدائك ألفيت َ َ ُ ٍ ِ تزحف كالليل نحوك مهامه و ُ غيب ٍ فأراك من ٍ ف لغيب تُْق َذ ُ
ف لم ْيب َق في روض ِ المنى ما ُيق َ طُ األحرف بت على شفتيك تلك صِل ْ ُ ُ َّ ِ ف في جانحيك الى الصبا تتعط ُ ِ ف عر ُ أعرفت منها الخاف َي ُ الالي َ ف في منتهاك المبتدا ّ َ يتكن ُ َابدي ُة األحز ِ فزف يحك ز ُ ان ر ُ أن المو ِ ف اج َع في حماها ُ طَّو ُ
ترتيلة يف محراب الوالية فاطمة البزال
الس ُ َ ؤال عىل مرايا ص ْحويت طاف ّ ألف صباب ٍة عندي من األشواقِ ُ هو ذا حس ٌني للفدا ِء وعش ُق ُه خيل الشّ هادة ُممر ٌع بفنائ ِه ُ ق ْد كان يف سفْريْ ِه رؤيا للمدى ُ تتزلزل األقدا ُر وه ًنا ،واس ُم ُه للحق مذ كان الهوى هو من ٌرب ِّ
م ْن أي َن يأتيني القصي ُد ويَعذ ُُب رقب رسا يَ ُ وكتا َيب املحفو ُظ ًّ ِ كالبند يَرك ُز يف الحشا ال يَغ ُر ُب وال ّدي ُن يف أطام ِر ِه ُمتهيَّ ُب ِب وجام ُر ع ْين ْي ِه الغواي َة تُله ُ لب الضّ حى يتقل ُّب كال ّنو ِر يف ُص ِ يتعشَّ ُق البد َر املن َري ويق ُر ُب
بعض مثال ٍة ُديس ُ يف حبّ ِه الق ِّ
ُسكب ظأمى ٌ كؤوس ليس فيها ت ُ
كُ ّنا إذا ج ّن ال ّربي ُع وشاق ُه
لكل ري ٍح نرق ُُب السحاب ّ ، ُّ ري ّ
غرس ُه ما ه ّمنا باملاء يُسقى ُ
إن كان من ِ فيض ال ّدما يتوث ُّب
نسغِ الفدا ذا فج ُر ُه ُّ املروي من ْ
نجب والفج ُر من غريِ الفدا ال يُ ُ
السام ِء تو ّردتْ أقام ُر ُه مل َء ّ
تحجب وسوا َد ليلِ البغي صارتْ ُ
ما ِ كانت الثّوراتُ حقًّا يُرتجى
إن مل يك ْن من ُج ِ رحها ما يح ُد ُب
َ سال ال ّنجي ُع برقّ ٍة فوق ّ الثى
واعشوشب ال ّزم ُن القدي ُم امل ِ ُجد ُب
روضً ا يص ُري القف ُر إن ُمدّتْ ي ُدك الصحو ُة الغ ّرا ُء أمل َْت ِسف َرها ّ
تنضب كغامم ٍة مهراق ٍة ال ُ األنجب الكمي والس ْف ُر يتلو ُه ِّ ُ ُّ
جذوري ..وستبقى د.غيثاء علي قادرة /سوريا ويسألون...؟ ِ الغيث ترقصين...؟؟ أإليقاع ِ
ِ لهمس َّ الفلوات؟؟ أم الد ِم في َ أال َيعلمون..؟!!
المدى.. ُيحاكي ُجرحي َ َنوء ُّ بالزحام.. فأ ُ بالرؤى .. ُّ
بالص َور.. ِب َخ ٍ ..ارَتَّد ْت ُّ ياالت ْ ******** ِ أرصفة الغياب على الح َفر.. َزَرعوا ُ ..استُّلوا ِ الف َكر.. الزمان ومن صدى ّ َ َِ ان.. الجدر ُ صاخت ُ عال الو ِ جع ٍ ُ صوت َ يب َي ُ حتضرال َغ ُ الق َدر في سكو ِن َّ تاق َ الص ْمت َ ..وي ْش ُ ******* ِ ياباع َث ُّ النور .. ِ ياباع َث النور..
عا َث ْت مراكبي.. الطير في دربي َتحوم... و ُ
في مطاوي أسرار..
..
..أبحث عن والدات جديدة ُ عن بدايات...
أُنهي فيها القصيدة ألعلن الياسمين فرعاً .. َ وغمام ًة مديدة
ِ الساحات خطر.. تملُ َ
غربان َّ الزمان... ُ المحار.. أشعلوا َ
تفيأوا الجمرَ ..قَّلموا األفنان.... َّ َحيرى هي الفيافي!... حجم الدماء!! رماُلها ُ ماعاد المدى وليدا َ العصيان نشيدا أعلن َ َ
اشتد في َّ الل ِ و َّ يل الظالم.. الجذر.. ال ..لن أحتطب َ َ الجمر... وإن تفيأت ذاك َ زبد البحر والك لظاه َ المحار. ُ ووصل َ
سأوِق ُد من جذوة ِ الليل نارا.. ليخضَّر ال ُغصن.. َ اك ِ الجدار.. ويعُلو َّ ذي َ ****** الصحائف لن أطو َي َّ ُؤر ُخ ال ُخطا.. َسأ َّ وأعلن النداء
في صوِتي ُكل ُّ اللغات.. ّ ***** ولدت فأنا ..مذ ُ في خفايا َّ الن ِارً ...أتَلظى
بلو ٌر يستوط ُن لييل
د .رياض الدليمي
ِ كنت تقول َني ال صال َة تريض الله ان مل ت ُعفّر برتاب االوطان ار ِ اك تبحث َني عن مسي ٍح تفتين ُه بصالة مبلولة وغيوم ملبدة بروح املطر من خلف الخلجان واقايص البحار تش ّيدين َ ماملك وترسمني حدودها الزرقاء بلونِ ا َورديت ومسبحتي الفريوز ترتل َني الدعا َء ومتجدي َن االسام َء ِ ِ ِ الشمس عىل ُسمريت للفحات كنت تتوق َني ح َني ا َرف ُع االذان بع َد عتقي من ِ جلد السنني اتو ُه يف الوادي الرساب بني ٍ تلبس ردا َء التوت شمس ُ وقمر ت َ َحم َر بِفصا ِل التوت ٍ بأكتاف مل تهشمها النريان َعلق ت َ ِ بخيوط القمر ، مشدود ٌة يدي يف مواسم الجني أَم ُد ّ ترتعش من ِ بياض القهر ُ ُ تشابك الوا َن الكرز والتوت فيعىش النظر ويجف فمي. ُ بت مشلوالً من توبة البوح ُ ِ تسحق النظر يدي .الوا ٌن ُ وطيش ّ وصوت ينادي يف الوادي الرساب لصالة ٍ ِ ونو ِر قم ٍر ٍ وخيوط ٍ شمس هالك تش ُد اذرعي ثقل الحجا ُر عىل صدري َ فتختنق الشهقاتُ ُ وبياض يش ُع زهرا ً ٌ
يفتح فمي املعتصم ، ُ دعيني يا نو ُن الخطيئ ِة لصال ٍة يف العراء ِ ِ مملكاتك الزرق. ولك صالة يف صب الشم َع يف السمع ، ُ ادمنت َّ تثقب جدا ُر الشمع مل تع ْد ( َ هيت – َلك ) ُ وال تهلل لزوا ِل الشمس. ادير ٌة تش ّي ُد ( بسكراب ) االمس مساجد تع ّم ُر روحي املقبوضة بعطر النأي انا الوحيد بتوبتي الليل اكتب ُه تعويذ َة شع ٍر ُ ِ احالم ، وتهجد ٍ يل يغمى ع ّ من َج ِلد االلوان وحالو ِة االضغاث بلو ٌر يستوط ُن لييل ابيض ( السنت ) ينا ُم عىل َ ٍ عاريات والظهو ِر يف عصور القتلِ والفنت من يحميها من طامعٍ ومتسللٍ ؟ ك ٌّر وف ٌّر يف معارك االرجلِ بني ٍ ترف وتوبتي تسنهض َني غبارا ً وصهيال ً وقوائ َم َهدها الوه ُن. انا املنشط ُر بني دجل ٍة وفرات اال يُلمل ُم اجزايئ شط العرب ؟
قول الحامم حسني شاكر الخفاجي /العراق سأعود ويف فمي بقايا عش هجرته األحرف يتعكز عىل جذع شجرة تفصله جثث املارة سأعود مع انفالت الفجر األول قبل ان يحتطب البرش بيتي واترك عىل أرصفة الكناسني اتقيء ارساري سأعود رغم الترشد رغم األصوات الصافية املنبعثة من أبواق املحرومني أتركني هكذا اتسكع عىل القبور الرثة اتقد كشمعة امام رضيح الكلامت نحتيس نخب املوت معا مع بقايا الذاكرة واألفراح الصدئة عىل مقصلة الجزارين ☆☆☆☆☆☆☆ سأعود ك شحاذ اعاين من غيابات العذاب ك طفل عانق الليل امانيه الضباب سأعود مثلام كنا صغارا نرتدي الجوع شعارا ثم منيض دون شك نرسم الشمس عىل أحالم الرساب
قساوة الخراب الشاعرة ليىل السيد /البحرين كثري ما أمتنى أين التقيتك أوالتقيتني منذ حنيت اىل رفيق أول اشفق عىل وحديت به وأسكن قصور وحدته أحدق يف أنهاره كام أشاء يف الشاعر أعامق الغريب واملنبوذ يف الشاعر تزهر الوردة ويقطفها آخرون منه ما يتبقى قساوة الخراب لن تعرف الصالبة إال بالشعر أشجار الشاعر فوالذية متفرعة البياض والسواد إقطع تصل تقبض عىل جمرة حب وغضب خارج منه وداخل يف سالسله أنت الوحيد وإن ترسبلت وردا وص َّوتَّ ذئبا َ طعامك الجوع أن ّـى رزقت وشوقك التيه أنت الوحيد تعامل كالقطط الضالة يبهرهم أزرقك و كرزك وتدفق ضحكتك
سيرسقونها منك وتفيض عيونهم امتنانا وعيونك غربة وترقبا نصيبك من صاحبك نصف ضحكة وبحر دمع وستقرتب بجانب الطريق لن تقاوم أنت الوحيد مقاومتك يف الغرق أكرث لن ترفض الخديعة وال ارتعاشة القمر تقلب أطراف حلمك يف لحظتك وتركب مركبك وحيدا ً وبني مسافة وأخرى تجلو عن العابرين الغبار وتدلهم عىل نبضك فيبحرون يف اتجاهك ووتتيه أنت
الفلسفة واقع ومرتجى د .ماغي عبيد
باســم هللا فيلســوف هــذا الكــون المبــدع؛ وباســم الفلســفة التــي هــي لغــة الخلــق واإلبــداع ،وهــذا مــا يجعلهــا فــي مرتبــة توســط بيــن الخالــق والمخلــوق ،هــي دون الخلــق مرتبــة لكونهــا لغــة ابتــداع األفاهيــم وابتــكار المصطلحــات .فالمفاهيــم الفلســفية تســاعد علــى تحليــل الواقــع فــي ســبيل فهمــه ،مــا يضفــي عليهــا ســمة النخبويــة إذ ال يبلغهــا إال القليــل مــن النــاس ،وهــي فــوق
الخلــق مرتبــة لكونهــا المــكان الــذي تلتقــي فيــه كل العلــوم ،لذلــك وبفضلهــا ُتلغــى الحواجــز أمــام مختلــف المعــارف لتتضافــر باتجــاه جعــل الفكــر أكثــر انفتاحـاً ،فالفلســفة ال تأتــي اإلنســان بفعــل التطــور التاريخــي أو اســتجابة لحاجــات إجتماعيــة اقتضتهــا الظــروف ،بــل إن فعــل التفلســف خاصيــة إنســانية طبيعيــة وليســت مجــرد أســلوب للحيــاة أو لقيــادة المجتمــع؛ لــذا تقــع علــى عاتقهــا وحدهــا مســؤولية معالجــة المســائل الكبــرى ،إنطالقـاً مــن إشــكالية عالقــة الــذات واإلنســان بالعالــم ،إلــى عالقــة اإلنســان باآلخريــن ،مــا يجعــل مهمتهــا صعبــة .إذ مــا مــن علــم قــادر علــى منافســتها ،وبالتالــي ال يمكــن اإلســتغناء عنهــا السـ ّـيما أنهــا ترتبــط بقلــق اإلنســان الحائــر أمــام مســائل الــذات والكــون والوجــود .هــذه األســئلة التــي تكمــن أصالتهــا وجوهريتهــا فــي طرحهــا ال فــي اإلجابــة عليهــا ،إنهــا أســئلة اإلنســان فــي كل زمــان ومــكان ،وبخاصــة اإلنســان المعاصــر وريــث التاريــخ والفكــر والحضــارة، وريــث الحداثــة ،سـّـيد الطبيعــة ،مختــرع القيــم وهادمهــا ،إنــه إنســان المفارقــات ،إنســان الوحــدة واإلختــاف ،التركيــب والتفكيــك ،إنــه ـاءل عــن فائــدة وجــوده كمفهــوم وكــذات طالمــا أنــه يســاهم بيديــه فــي بســط ســيطرة كينونــة البنيــات الالشــعورية اإلنســان الــذي يتسـ َ والمفاهيــم المجــردة ولغــة الرمــوز وأشــكال التقنيــة. تكمـ�ن فائ��دة الفلس��فة فــي كونه��ا تعل��م الوع��ي بـ�اهلل والــذات والوجوــد ،إذ إن فــي حضورهــا حضــور للعقــل والمقاومــة ـاءل متســائل ِلـ َـم تغــزو حــركات اإلرهــاب عالمنــا العربــي والحريــة؛ وفــي غيابهــا حضــور للتخلــف والهمجيــة واإلرهــاب؛ قــد يتسـ َ اليــوم؟ لعــل الســبب فــي ذلــك يرجــع إلــى أن بعض ـاً مــن الــدول العربيــة كانــت قــد عمــدت إلــى إلغــاء تعليــم مــادة الفلســفة مــن مناهجهــا التعليميــة التربويــة علــى اعتبــار أن الفلســفة زندقــة ،والزندقــة كفــر ،وكل كفــر ضــال ،وكل ضــال إلــى النــار؛ متناســين أن الشــعب الــذي ال يتفلســف هــو شــعب إلــى المــوت أقــرب ،واألمــة التــي ال تنتــج فالســفة مصيرهــا الــزوال والفنــاء .ونحــن فــي عالمنــا العربــي ،مــا أحوجنــا اليــوم إلــى فلســفة نتخــذ فيهــا العقــل هاديـاً ومرشــداً ليخلصنــا مــن العنــف والعبوديــة ،الجهــل واألميــة، التعصــب والطائفيــة! فنعمــل بوحــي التفكيــر الفلســفي الــذي يحررنــا مــن المذهبيــة والقبليــة والعشــائرية ،وينقذنــا مــن الذهنيــة الميليشــيوية بحيــث نصبــح أســياد أنفســنا ال عبيــداً مســتزلمين لقائــد أو زعيــم. مــا أحوجنــا لفلســفة تنقذنــا مــن حروبنــا وتعيــد إلينــا ســامنا ،ومــا أحوجنــا لفالســفة يعيــدون للبنــان مظهـره الحضــاري، ـدي ولألمــة العربيــة حضورهــا المنتــج والفاعــل .مــن هنــا ،وإيمانـاً منــي بأهميــة الفلســفة كضــرورة حتميــة فــي مجتمعاتنــا ،توّلــد لـ ّ التســاؤل اآلتي ِ :ل َم الفلســفة في ما بين الواقع والمرتجى؟ لعل الباعث على تقديم هذا البحث هو نعي الفيزيائي اإلنكليزي ســتيفن هوكينغ Steven Howkingللفلســفة في كتابه التصميم العظيم The grand designمطلقاً عبارته الشــهيرة The .)1( Philosophy Is deadفهــل فع ـاً ماتــت الفلســفة؟ أم أنهــا حيــة دائم ـاً وأبــدا؟ وهــل حــدود الفلســفة تقــع ضمــن حــدود الفيزيــاء فقــط؟ أم أن مشــكلتها تقــع اليــوم فــي افتقادهــا للميتافيزيــاء؟ وهــل مشــكلة الفلســفة تكمــن فــي العقــل القاصــر عــن اإلجابــة على تســاؤالت اإلنســان المعاصر؟ أم في الفلســفة ذاتها؟ وما موقع الفلســفة في ما بين الثابت والمتحول؟ إزاء ذلك ســيتمحور
أ_هــل ماتــت الفلســفة فعـاً؟ وبــأي معنــى؟ يذهــب هوكينــغ إلــى اإلدعــاء بمــوت الفلســفة علــى اعتبــار أنهــا لــم تســتطع المحافظــة علــى صمودهــا فــي مواجهــة تحديــات وتطــورات العلــم الحديثــة ،وبخاصــة فــي ميــدان الفيزيــاء؛ حيــث أن العلمــاء اليــوم ،والســيما الفيزيائييــن ،هــم مــن يحملــون مشــاعل المعرفــة ،محاوليــن اإلجابــة عــن تســاؤالت اإلنســان المعاصــر ،والتــي تتمحــور حــول الكــون والعالــم وهللا ،متناســياً أن مــا قــام بــه هوكينــغ مــن إجابــات ال يعــدو كونــه فلســفة ،وهــل مــن فكــر سـواء أكان «أم علميـاً أم أدبيـاً أم فنيـاً يقــع خــارج الفلســفة؟ توهــم هوكينــغ بــأن إجاباتــه الفيزيائيــة تقــع خــارج الفلســفة ،أوليســت الفلســفة هــي ّ العلــوم وصناعــة الصناعــات» ،أوليســت تبحــث فــي «اإلنســان والكــون وهللا» ،وبالتالــي إجابــات هوكينــغ عــن تســاؤالت اإلنســان فــي ميــدان الفيزيــاء ال تعــدو كونهــا تســاؤالت فلســفية فيزيائيــة .إذ إنــه ينطلــق مــن أســئلة :كيــف يمكننــا فهــم العالــم الــذي وجدنــا أنفســنا فيــه؟ كيــف يتصــرف الكــون؟ مــا حقيقــة الواقــع؟ مــن أيــن أتــى ذلــك؟ هــل الكــون بحاجــة لخالــق؟ معظمنــا يمضــي وقتــه فــي قلــق بشــأن تلــك األســئلة ،لكننــا جميعـاً قلقــون بشــأنها بعــض الوقــت( .)3جميــع أســئلة هوكينــغ الـواردة الذكــر هــي أســئلة فلســفية بامتيــاز ،وإن كان قــد تصــور بأنهــا خــارج الفلســفة ظنـاً منــه بفصــل الفلســفة عــن شــموليتها وعموميتهــا ،معتقــداً بتجزئتهــا وبأنهــا ال تحيــط بالعلــم؛ هــو اعتقــاد خاطــىء ألنــه مــا مــن علــم يقــع خارجهــا ،وهــو فــي محاولتــه الــرد علــى هــذه األســئلة إنمــا يســعى ألن يدخــل ضمــن الفكــر الفلســفي .وهــو يقـ ّـر بذلــك بلســانه عندمــا يقــول »:كانــت تلــك هــي األســئلة التقليديــة للفلســفة ،لكــن الفلســفة
قــد ماتــت ولــم تحافــظ علــى صمودهــا أمــام تطــورات العلــم الحديثــة ،وخصوصـاً فــي مجــال الفيزيــاء .وأضحــى العلمــاء هــم مــن يحملــون مصابيــح اإلكتشــاف فــي رحلــة التنقيــب وراء المعرفــة .يهــدف هــذا الكتــاب إلــى تقديــم اإلجابــات التــي تفرضهــا اإلكتشــافات العصريــة والنظريــات العلميــة الحديثــة .كمــا يوصلنــا لصــورة جديــدة عــن الكــون وعــن موقفنــا فيــه بشــكل يختلــف كليـاً عــن تلــك الصــور التقليديــة ،ويختلــف حتــى عــن الصــورة
التــي قــد نكــون رســمناها منــذ عقــد أو عقديــن فقــط .)4(»...مــن خــال هــذا الــكالم يتبــادر إلــى ذهنــي التســاؤل اآلتــي :هــل خــرج هوكينــغ مــن دائـرة الفلســفة؟ أم أنــه توهــم ذلــك؟ ومــن قــال أن إمكانــات الفلســفة تقــع فقــط فــي العلــوم الماديــة فحســب؟ وهــل أن يتنبــه لــه هوكينــغ أن الفلســفة تحتــوي مــا ّ قدمــه مــن أجوبــة علــى كيفيــة تصــوره للكــون وفيزيائــه خــارج عــن حــدود الفلســفة؟ مــا لــم ّ
كل العلــوم ،حيــث أنهــا تطــرح التســاؤالت ،وعلــى المفكريــن إلــى أي ميــدان انتمـوا أن يجيبـوا ،ومــن إجاباتهــم ســتتولد أســئلة جديــدة وهكــذا دواليــك .وهنــا تتولــد فاعليتهــا فــي أســئلتها التــي ال تكــف عــن طرحهــا ،والتــي تقــع فــي جوهــر طبيعتهــا وكينونتهــا ،مــا وتميـ اًز ،ويجعــل إمكانيــة اإلســتغناء عنهــا أمـ اًر فــي غايــة الخطــورة ،ال ســيما وأن أســئلتها تعبــر دائمـاً عــن يضفــي عليهــا فـرادة ّ قلــق االنســان الحائــر أمــام مســائل وأزمــات وإشــكاليات كبــرى تســتعصي علــى الفهــم والحــل فتقــع علــى الفلســفة وحدهــا مســؤولية معالجتهــا ألنهــا وحدهــا التــي تطــرح قضايــا الــذات والكــون والعالــمَ .أوَلــم تبحــث الفلســفة فــي عالقــة االنســان بالكــون وهللا وحتــى فــي عالقتــه باآلخريــن .وعلــى هــذا ،فالوقائــع اإلنســانية ال تقــع جلهــا فــي العلــم وحــده كمــا إعتقــد العلمــاء ،وكمــا صـ ّـرح أحدهــم بالقــول »:وفــي نهايــة األمــر ،مــا معنــى أن نعــرف الطبيعــة؟ كان جــورج ســانتايانا ( )Georges Santayanaيتســاءل هــذا «الذرائعــي» األوروبــي فــي أميــركا الــذي كان يربــط الريبيــة باإليمــان المعتــاد ،وســيتمكن جوابــه مــن جمــع الذرائعييــن ،س ـواء أكان ـوا أوروبييــن أو أمركييــن
مــع أو ضــد الفلســفة المعرفيــة؟ حيــث كان يقــول بــأن معرفــة الطبيعــة ،هــي المجــاز األكبــر الــذي علــى العالــم تفســيره»( .)5فعالــم اإلنســان الداخلــي حيــث التســاؤل عــن معنــى الــذات والمصيــر والوجــود هــي مــن إختصــاص الفيلســوف وحــده ،ألنهــا إختبــارات داخليــة يتفكــر فيهــا ويســعى إلــى فهمهــا رغــم صعوبتهــا؛ متناســين أن أهميــة الفلســفة تحتــاج التأمــل الذاتــي الــذي يعتمــده الفيلســوفّ ، تكمـ�ن فـ�ي كونهـ�ا تريـ�د الحقيقـ�ة كاملـ�ة غيـ�ر منقوصـ�ة ،بينمـ�ا العلـ�م ال يريدهـ�ا كذلـ�ك .ولعـ�ل هـ�ذا مـ�ا جعـ�ل وليـ�م جيمـ�س �Wil liam Jamesيطلــق صرختــه رافض ـاً اإلســتنجاد بنفــوذ العلمــاء ،واصف ـاً واقعهــم بالقــول »:إن حقــل فعلهــم محــدود جداً...إنهــم ال يشــكلون ســلطة عامــة ،إال مــا خــص المنهــج .)6(»...وعلــى هــذا ،فتســاؤل الفلســفة حــول الحقيقــة ال بقصــد إمتالكهــا وحيازتهــا، إنمــا اإلطمئنــان عليهــا بواســطة معنــى أن الكــون حقيقي ـاً متعــدداً دونمــا الدخــول فــي مضمونــه؛ الحقيقــة وكمــا ت ارهــا الفلســفة نجــز أبــداً .هــي فــي هــذا العالــم وفــي صـراع تقــوده الفلســفة حتــى النهايــة ،علــى أن ُيســتبعد هــي الحركــة الالمتناهيــة التــي لــن تُ َ العنــف منــه ،وهــذا مــا دفــع جــون ديــوي John Deweyللنظــر إلــى الفلســفة علــى أنهــا «النظريــة العامــة للتربيــة»( .)7علــى اعتبــار أنهــا إعــادة بنــاء وتنظيــم مســتمر للتجربــة ،مــن خــال توســيع مدلوالتهــا ومحتواهــا اإلجتماعــي ،وعبــر قــدرات األفـراد المحركيــن والضامنيــن لتنظيمهــا ،وفلســفة التجربــة عنــد ديــوي ترتكــز علــى مبــدأي :اإلســتم اررية والتعامليــة ،وصـوالً إلــى تربيــة ديمقراطيــة،
البحــث حــول الفلســفة واقــع ومرتجــى ،وســنحاول ولــوج هــذه اإلشــكالية مــن خــال العناويــن اآلتيــة: أوالً :مســوغات البحــث :تكمــن أهميــة هــذا البحــث فــي كونــه يتنــاول قضيــة أحــوج مــا نكــون إلــى طرحهــا فــي واقعنــا ألمــت بعالمنــا المعاصــر وســيطرة المعاصــر إن علــى الصعيــد الثقافــي ،أو األكاديمــي؛ حيــث أنــه بعــد التحـوالت المتنوعــة التــي َّ اإلرهاب والقتل واإلجرام ،واإلبتعاد عن اإلنســان واإلنســانية ،تجدنا مدفوعين للتســاؤل :كيف ســيكون واقع الفلســفة المســتقبلي ـاء علــى واقعهــا الحالــي ؟ ومــا المرتجــى مــن مســتقبلها فــي ســيرورتها وإمكانهــا؟ فــي ثباتهــا وتحوالتهــا؟ مــا دور المفكــر فــي بنـ ً عالمنــا المعاصــر؟ وأي مســتقبل منتظــر لألجيــال القادمــة؟ ومــا شــكل الفلســفة ووجههــا المســتقبلي بعدمــا عمــدت وتعمــد األجهـزة السياســية والتكنولوجيــة إلــى تشــيئة اإلنســان واســتالبه ،بحيــث توهمــه بعج ـزه عــن المشــاركة فــي صناعــة المســتقبل ،فيســهل الســيطرة عليــه ،وبالتالــي تدجينــه وتطويعــه وتوظيفــه بمــا يخــدم أغراضهــا ومصالحهــا؟. ولجــأت فــي هــذا البحــث إلــى المنهــج الجدلــي الهيغلــي فــي عــرض النظريــات واألفــكار التــي نــادت بمــوت الفلســفة، كمعطــى( ،)Thèseوتلــك التــي وقفــت علــى نقيضهــا( ،)Antithèseوالتــي أثبتــت حضورهــا ،ضرورتهــا وحتميتهــا ،وصـوالً إلــى التوليفــة( )Synthèseالتــي تــرى فيهــا أنهــا حيــة دائمـاً وأبــدا ،كذلــك هــو الحــال فــي تســليط الضــوء علــى الفلســفة فــي مــا بيــن الثابــت والمتحــول ،الواقــع والمرتجــى ،وصـوالً إلــى تصوراتهــا المســتقبلية. ثانيـاً :الفلســفة بيــن الواقــع والمرتجــى :يظهــر الحضــور الفلســفي المتــأزم حينـاً ،وغيــر الثابــت أحيانـاً أخــرى ،إشــكالية تواجــه الفلســفة ،ال فــي ســعيها ألن تكــون بــل فــي كونهــا ذاتــه ،ألنهــا كائنــة .فمــا أن ظهــر نشــاطها العقلــي بــدا وكأنــه قــدر وجودهــا اإلنســاني ،وقــدر الفلســفة كامــن فــي أزمتهــا .ولعــل لهــذه األســباب وغيرهــا ،صلــة بعــدم تمكــن أعدائهــا منهــا ،لكــن فــي الوقــت عينــه لــم تتمكــن مــن حســم انتصارهــا الــذي أوحــى وكأنــه يتضمــن موتهــا أو نهايتهــا. لعل أكثر ما يتبادر إلى الذهن التساؤل اآلتيَ :لم نركز على الحاضر والحضور الفلسفي الذي ينافي الغياب ،وكيف الســبيل إلــى تواصليــة اللحظــات الزمنيــة بوجــود الحاضــر بيــن عدميــن؟ حيــث أن اللحظــة الحاضـرة هــي المركــز المســتقطب لــكل مــا يقــع ماضيـاً ومســتقبالً مــع نفيهمــا أو إثباتهمــا .ولعلــه متوهــم ذاك الــذي يعتقــد بــأن الفكــر بحاضـره قــد ينســلخ عــن ماضيــه، أو مــا قــد يرســمه مســتقبله .فكيــف يكــون جمــع فــي حاضــر واقــع يصــل غيــاب الماضــي بمســتقبل منتظــر؟ هــذا الحاضــر اآلن والبارحــة وفــي الغــد؟ حيــث الروافــد تتالقــى ال فــي اســتقرار بثبــات ،وال انعدامـاً بالتالشــي .وهــل فــي الثــورة الحاليــة تمهيــد لفلســفة جديــدة أم أن الفلســفة هــي التــي تولــد الثــورات؟ ومــا الــذي نبتغيــه :النقــد الهـ َّـدام للواقــع ،أم النقــد َّ البنــاء للمســتقبل؟ جميــع هــذه األســئلة تســتلزم مراجعــة ماضينــا المعرفــي فــي تاريخانيتــه ،فيتــم انتقــاء مــا يصلــح للمســتقبل فــي عمليتــي :قطــع مــا هــو رديء، ووصــل مــا هــو نافــع ويلبــي الطموحــات المســتقبلية .مــع العلــم بأنــه مــن الواجــب تســليط الضــوء علــى األســباب التــي جعلــت تطلعــات مفكرينــا مصابــة بالفشــل ،وبالتالــي مــا هــي اآلليــة لتصويــر أزماتنــا؟ وماهــي الوســائل لمعالجــة إشــكالياتنا؟ إن لــم تتوافــر جميــع هــذه العناصــر فلــن ُيكتــب لنــا النجــاح فــي إبـراز وتظهيــر أي مشــروع فلســفي مســتقبلي معرفــي فاعــل ومنتــج .مــن هنــا، تضاربــت وجهــات النظــر لــدى الفالســفة والمفكريــن بيــن :مــن نــادى بخـراب الفلســفة( ،)2وبيــن مــن أعلــن موتهــا؛ وبيــن مــن وصفهــا بأنهــا غيــر ذات موضــوع ،وبــأن العامليــن فيهــا متخصصــون فــي عــدم التخصــص ،علــى اعتبــار أنهــا ليســت مــن العلــم فــي شــيء ،مــن هنــا كان ال بــد مــن التســاؤل:
العلــوم الوضعيــة .)11(».لعــل إشــكالية الفلســفة تكمــن فــي كونهــا الكمــال الــذي هــو أكثــر مــن ضــرورة ،وبالتالــي تاريــخ البش ـرية أكبــر شــاهد علــى أن دأب النــاس التعلــم فــي كل زمــان ومــكان ،وديدنهــم الحكمــة؛ وبالتالــي ال يســتغني عنهــا إال مــن يعانــي اإلرتــكاس واإلنتــكاس واإلرتــداد نحــو الحيوانيــة .الفلســفة هــي مطلــب اإلنســان فــي كل زمــان ومــكان ،إنهــا الحكمــة والغايــة والمرتجــى؛ فقــد يحيــا اإلنســان دون علــم ودون فــن ،لكنــه لــن يحيــا دون فلســفة؛ قــد يتعاطــى مــع المعــارف العلميــة والنتاجــات الفنيــة بالتهميــش وعــدم اإلكتـرات ،لكنــه كيــف ســيواجه نــداء الوجــود وقلقــه الميتافيزيقــي؟ وكيــف سيشــيد عقيدتــه الخاصــة علــى ـح أن عصرنــا هــو عصــر ســيادة العلــم ،ولعلــه الســبب فــي ازديــاد الحاجــة للطلــب علــى أســس علميــة ودعائــم وضعيــة؟ صحيـ ٌ الفلســفة وضرورتهــا وحتميتهــا ،لهــذا ال يتوانــى المفكــر اإلميركــي إمرســون عــن إب ـراز ضرورتهــا وأهميتهــا مــردداً »:إذا كان رفائيــل قــد رســم الحكمــة ،فقــد غناهــا هنــدل ، Hendelونحتهــا فيديــاس ،وكتبهــا شكســبير ،وشــيدها رن ، Wrenونشــر قالعهــا كولمبــس،
وســلحها واشــنجطن ،ونطــق لهــا لوثــر آيــات بينــات ،وركبهــا وات Wattآالت محكمــات .)12(».فهــل فع ـاً أن الفلســفة هــي نتــاج العلــم واألخــاق والديــن وخاضعــة لهــا؟ أم علــى العكــس مــن ذلــك هــي إثبــات لتعالــي الفكــر البشــري علــى الطبيعــة ،وخروجــه علــى التاريــخ ونزوعــه باتجــاه المطلــق؟ حيــث أن البعــض مــن المفكريــن يرفــض رفضـاً قاطعـاً الــكالم عــن مجتمــع مــا بعــد الفلســفة، مؤكــداً القــول »:علــى الرغــم مــن أننــا قــد نكــون علــى أعتــاب مجتمــع مــا بعــد الحداثــة ،إال أننــا بالتأكيــد لســنا علــى أعتــاب مجتمــع مــا بعــد الفلســفة .فقــد كانــت هنــاك فتـرات فــي الماضــي بــدا فيهــا أن الطريــق الوحيــد الــذي يمكــن أن تبقــى فيــه الفلســفة علــى قيــد الحيــاة هــو تطابقهــا مــع العلــوم أو تماثلهــا معهــا ،بيــد أنــه مــن المحتمــل فــي المســتقبل أن يتحقــق التقــدم مــن خــال التركيــز علــى التفرقــة بيــن الفلســفة والعلــوم... يجــدر بنــا أن نتذكــر أن مجتمعــات المســتقبل فــي ســبيلها إلــى زيــادة ثقافتهــا ،ومــن ثــم ســوف تكــون أكثــر اســتعداداً لفهــم البراهيــن والنظريــات
الخاصــة بالفكــر الفلســفي األكاديمــي .)13(».صحيــح أن الحداثــة ونقدهــا فككــت المقـوالت والمفاهيــم ،البنــى والقيــم ،األطــر والمعانــي، المعتقــدات والفلســفات ،اآلداب والفنــون؛ لــذا كيــف لنــا أن نأتــي بفلســفة هيغليــة أو علــم مطلــق يوحــد مــا اختلــف ،يجمــع مــا ســبق ويمهــد لمــا لحــق ،كخاتمــة لــكل الفلســفات؟ وعلــى هــذا ،فالفلســفة باقيــة مــا بقــي اإلنســان يســأل ،ويبحــث ،وينتظــر جوابـاً؛ لهــذا ال يتوانــى أحــد المفكريــن عــن التســاؤل عــن الفلســفة قائ ـاً »:فــي حيــن أن الفلســفة فعــل متــرف كالوجــود الــذي تقولــه .فمــاذا
بقــي لهــا إذن؟ ال شــيء .وكل شــيء .إذ إنهــا كانــت ،ومات ـزال ،وســتبقى طالمــا أن هنــاك فيلســوفاً أو باحث ـاً فلســفياً ،صــورة تحــاول أن تقــول مــا يقصــر القــول عنــه ،وأن تقولــه علمـاً محكــم البرهنــة :أن تقــول فائــض الوجــود عــن ذاتــه .فالتفكيــك ،ولــو بعثرهــا كلهــا ،طلــب ،ومــا طلبــه أفالطــون مــن فلســفته :أن تكــون صــورة تكافــئ الوجــود وتقــول موجوداتــه كالً منها»هــو كمــا هــو» .والفلســفة أيضـاً هــي مــا هــي :سـؤال ينتظــر
دومـاً الجـواب عنــه .إنهــا فعــل انتظــار .والبحــث انتظــار .واإلنســان انتظــار :انتظــار الوجــود .)14(».لهــذا ال بــد مــن تبديــل العالــم وتفســيره، وبالتالــي نهايــة الفلســفة ال تعنــي إلغاءهــا ،بــل علــى العكــس مــن ذلــك هــي حلــم اإلنســانية فــي أن تصــل تحققهــا وكمالهــا ،مــع أن الفيلســوف األلمانــي هيدغــر Heideggerيؤكــد اســتحالة القيــادة اإلنســانوية بســبب الضــال الكامــن فــي لقــاء اإلنســان بجوهــر التقنيــة ،مطلقـاً الحــل فــي مقولتــه »:وحــده إلــه يمكــن أن ينقذنــا .)15(».علــى اعتبــار أن مــا هــو مطلــوب اليــوم هــو العنايــة بالتفكيــر مــع القليــل مــن الفلســفة ربمــا... ـاءل متســائل ِلـ َـم التركيــز علــى حاضــر أو واقــع الفلســفة الــذي يتأرجــح ثالثـاً :الفلســفة بيــن الثابــت والمتحــول :قــد يتسـ َ ٍ بيــن مـ ٍ غرق فــي الماضــي علــى حســاب الحاضــر؟ ـاض معلــوم ثابــت ،وغــد مجهــول متحــول؟ وهــل واقعنــا اليــوم ُمســتَ َ بداي ـ ًة ،ال بــد مــن التعريــف بمعانــي الثابــت والمتحــول فــي الفلســفة ،ومــن ثــم ال بــد مــن تســليط الضــوء علــى موقــع الفلســفة بينهمــا. يذهــب البعــض مــن المفكريــن إلــى أن المقصــود بالثابــت هــو الفكــر الــذي ينهــض علــى النــص ،لهــذا يعرفــه المفكــر
تعلــم كيفيــة التفكيــر. ولعــل فــي دعــوة كنــط مــا يشــكل رداً علــى هوكينــغ إذ دعــا إلــى إنشــاء كليــة فلســفية هدفهــا لعــب دور الوصايــة الفكريــة علــى الكليــات األخــرى ،باعتبارهــا تمثــل العقــل الــذي هــو حاجــة عقليــة محــض ال بديــل عنــه ،وعليهــا أن تهتــم بالكليــات األخــرى التــي ســتعمل علــى تخريــج العلمــاء ،فقانــون الفلســفة هــو الوحيــد الــذي يجــب أن تخضــع لــه الكليــات األخــرى ،وحتــى الحكومــة ألنــه القانــون الكلــي ،قانــون القــول الــذي يخضــع لــه كل كالم آخــر يعبــر عــن الـرأي الطــارئ أو الوجــدان العشـوائي بمصلحــة أو
ـاءل دائمـاً ،وتســاؤالتها رغبــة أنانيــة( .)8تكمــن أهميــة الفلســفة إذاً ،فــي خصوصيتهــا حيــث أنهــا تريــد الحقيقــة كاملــة؛ لــذا هــي تتسـ َ ال تنتهــي عنــد حـ ّـد .وهــذا سـ ّـر عظمتهــا وديمومتهــا ،ألن الحقيقــة مــن منظــار الفلســفة هــي حركــة ال متناهيــة فــي هــذا العالــم وفــي صراعاتــه ،لــذا تعمــل الفلســفة علــى قيــادة هــذا الص ـراع حتــى نهايتــه شــرط إســتبعاد العنــف .والفلســفة بمــا هــي التفكيــر بالكلــي والشــمولي تمثــل أســمى المــدارك اإلنســانية وأرقــى األدوات الوجوديــة ،فبهــذا العقــل الكلــي إســتطاع اإلنســان أن يســتدل ويــدرك ويميــز وبــه إســتطاع تحقيــق ذاتــه وإنســانيته .وعلــى الرغــم مــن التطــور العلمــي الهائــل والتقــدم التقنــي المتواصــل يشــعر اإلنســان وكأنــه أســير مــا صنــع ،فاألشــياء تتفلــت مــن ســيطرته ،تتمــرد عليــه وترفــض الخضــوع إلســتراتيجياته وخططــه فتضعــه فــي ممــا صنــع؟ هــل حقــق موضــع التســاؤل حــول مصيـره .فهــو لــم يعــد سـّـيد مصيـره ،بــل علــى العكــس مــن ذلــك هــو يتســاءل أيــن هــو َ إنســانيته؟ هــذه األزمــة الحضاريــة ترجعــه إلــى التأمــل فــي مفهــوم اإلنســان ذاتــه ،لكونهــا تفتــرض إرتــداده نحــو ذاتــه لمعرفتهــا حــق المعرف��ة عب�رـ العق�لـ ال��ذي ب��ه نعق��ل ذاتن��ا والعالـ�م .ولعــل إطــاق فكـرة «مــوت هللا» عنــد نيتشــه حملــت معهــا أيضـاً فكـرة «مــوت اإلنســان» التــي نــادى بهــا ميشــال فوكــو Michel Foucauldالفيلســوف الفرنســي المعاصــر الــذي فــرض أســلوباً جديــداً فــي ف منهجــه بالحفــري أو األركيولوجــي .هــذا المنهــج الــذي أتــى ضمــن ســياق فعـ ِـر َ التفلســف ،وحتــى فــي التأريــخ للوقائــع اإلنســانية؛ ُ التحــول المنهجــي الــذي لحــق بالفكــر األوروبــي المعاصــر ،وبــدأت بـوادره تظهــر مــا بيــن نهايــة القــرن التاســع عشــر وبدايــة القــرن
العشـرين ،بــدءاً بثــورة اللغــة مــع سوسـّـير ،Saussureوثــورة باشــار Bachelardالمعرفيــة والتيــار الوضعــي الجديــد ،وثــورة التحليل النفســي المتمثلة بفرويد Freudوالكان ،Lacanإضاف ًة إلى البنيوية لدى ســتراوس Straussوالثورة التاريخية لدى بروديــل Braudel؛ مــع مــا ارفــق ذلــك مــن زعزعــة لمفهــوم البداهــة العقليــة فــي ميدانــي الرياضيــات والفيزيــاء المعاصـرة .وأدى التنقيــب فــي حفريــات اللغــة عنــد نيتشــه إلــى إبـراز الوهــم والتزييــف الــذي صنعــه الوعــي الغربــي وعــاش ضمنــه ،كذلــك أظهــرت حفريــات فوكــو المعرفيــة مــدى النفــي الــذي إعتمدتــه الــذات بإســتبعادها كل ذات أخــرى ،وهــذا مــا دفــع بالمفكــر الفرنســي جــاك أعداءهــا هــم مــن دريــدا Jacques Derridaإلــى المشــاركة فــي النقــاش الدائــر حــول قيمــة حضــور الفلســفة ،ليكشــف أن َ يمنحونهــا مشــروعية الحضــور؛ مبــر اًز أن الفلســفة تختلــط بأســئلتها( )9وأن اآلليــة التــي بهــا تمســك زمــام الســلطة ،حيــث أنهــا بطبيعتهــا تتفلــت مــن كل معيــار خارجــي ،وبالتالــي مهمــا كانــت القيــود الخارجيــة كبيـرة ،فهــي ال تســتطيع التأثيــر عليهــا ،كمــا أنــه ال يتوانــى عــن إطــاق مقولتــه ...»:ليــس اإلنســان ســيد الكائــن ،إنمــا اإلنســان هــو راعــي الكينونــة ،)10(».وبالتالــي ،فنفــي الــذات الداخلــي هــو وجــه إمتــداد لنفــي الــذات الخارجــي ،حيــث النفــي لآلخــر المغايــر والمختلــف. ولــم ينتـ ِـه الوضــع عنــد هــذا الحــد ،بــل عمــد البعــض مــن المفكريــن إلــى اإلدعــاء بــأن د ارســة الفلســفة غيــر ذات موضــوع، وبالتالــي يصفــون المشــتغلين بهــا وبد ارســتها بأنهــم متخصصــون فــي عــدم التخصــص ،ويحكمــون علــى الفلســفة بالمــوت ،حيــث ينظــرون إليهــا علــى أنهــا ليســت مــن العلــم فــي شــيء ،وبالتالــي هــذا دليــل رســمي علــى وفاتهــا .ولعــل موقــف الفيلســوف الفرنســي فالديميــر جنغلفيتــش V. Jankélévitchيتمحــور حــول هــذا الموضــوع قائـاً »:إن الفلســفة ال تتمتــع إال بقســط ضئيــل مــن الوجــود، حتــى أنهــا ال تــكاد توجــد إال علــى ســبيل المفاجــأة ،أو بمجــرد مــا نحـ ِّـول عنهــا أنظارنــا .ولكننــا مــا نــكاد نتطلــع إليهــا بانتبــاه وإمعــان ،حتــى نراهــا قــد تحولــت إلــى شــيء آخــر :علــم نفــس أو علــم اجتمــاع أو تاريــخ فلســفة اآلخريــن ،وكأن الفلســفة ال تعيــش إال علــى فتــات موائــد
والتــدرج المنطقــي يتطلــب منــا البحــث فــي واقــع الفلســفة مــا بيــن الثابــت والمتحــول ،علــى اعتبــار أن الثابــت هــو الفكــر الــذي ينهــض مــن داخــل العقــل البشــري بوصفــه الفكــر الوحيــد النابــع مــن وضعيــة الــذات ،واســتناداً لذلــك هــو ســلطة معرفيــة: إنــه الثابــت المقــدس .أمــا المتحــول فهــو الفكــر الــذي ينهــض داخــل العقــل البشــري رابط ـاً اإلنســان بالمجتمــع ،جاع ـاً نفســه المتغيــر بيــن بتكيفــه مــع الواقــع وتجــدده وثورتــه علــى ذاتــه .نحــن أمــام عالقــة ثنائيــة تختصــر العالقــة مــن خــال الثابــت و ّ مقدسـاً ّ المتغيــر ،وبيــن الــذات المتغيـرة والخــارج الثابــت .تبــدو كمــا يتضــح لنــا أنهــا عالقــة عكســية و ّإنّيــة داخــل الــذات الثابتــة والخــارج ّ الــذات ،فالــذات ثابتــة ومتغيـرة ،والخــارج ثابــت ومتغيــر .الــذات ثابتــة بجوهرهــا ومتغيـرة بحاالتهــا .والخــارج ثابــت بقانونــه الطبيعــي ومتغيــر فــي أح ـوال هــذا القانــون .ولهــذا فالمعرفــة هــي «اشــتراك إمكانــات الكائــن البشــري فــي صياغــة تحديــدات للكــون مصوغــة مــن ي فمــن هــو قبــل اآلخــر؟ تركيبيــة تحــو قطبــي الثنائيــة»( .)22لعــل السـؤال الفلســفي حــول الثابــت والمتحــول يحكــم ســيرورة الرؤيــةَ : ـابق اآلخــر ،فيحســم األمــر ويفصــل ومــن نـراه قبــل اآلخــر؟ والجــدل الــذي بيــن المتحــرك والســاكن ال علــى أســاس أن أحدهمــا سـ ٌ القــول ،بــل يكمــن فــي كيفيــة التجــاذب الدائــم بيــن هذيــن اإلمكانيــن .والــذي هــو الســبب فــي ظهــور الشــيء للعيــن ســاكناً فــي حــالٍ ـرك .فالمــكان والزمــان فيــه ثابتــان وعلــى ومتحــركاً فــي أخــرى .تمام ـاً كرؤيــة الظــل ،فالظــل يبــدو للعيــن ثابت ـاً والواقــع أنــه متحـ ٌ الت ارخــي همــا متح ـوالن ،ومــن هــذا االمتــداد للثابــت والمتحــول بيــن العــرض والجوهــر ،بيــن المــكان والزمــان تظهــر مجــاالت واســعة للتصــادم والمفاجــأة والفعــل واإلنفعــال فــي آن ،ذلــك أن وجــود اإلنســان فــي مجتمــع يفــرض التواصــل ،والتواصــل ليــس ســوى التلقــي الدائــم للمعلومــات واإلرســال الدائــم لهــا ،بحيــث ينشــأ التفاعــل الحقيقــي بيــن اإلنســان والمحيــط. رابعاً :مستقبل الفلسفة .وعن أي إنسان نبحث؟ بدايــة ،ال بــد مــن التمييــز مــا بيــن مســتقبل الفلســفة وفلســفة المســتقبل ،علــى اعتبــار أن فــي د ارســة المســتقبل امتــداد لممكنــات الحاضــر الــذي لــم يتحقــق بعــد؛ ففيــه تحليــل وتمحيــص للحاضــر ،بغيــة الكشــف عــن صــورة المســتقبل فيــه ،إنــه اســتطالع حــول مســتقبل هــذا التفكيــر فــي مختلــف أبعــاده وفروعــه القديمــة والحديثــة ،المعاصـرة والمســتقبلية؛ وحيــث أن التفكيــر فــي المســتقبل هــو فــي مجملــه تفكيــر فــي الحاضــر الممتــد مــن الماضــي ،والمنســحب نحــو المســتقبل .إذ إنــه يســاعدنا علــى معرفــة وإدراك أيــن نحــن اآلن؟ مســتندين فــي ذلــك إلــى األدلــة والبراهيــن الفلســفية التــي تدعونــا إلــى التفكيــر فــي اإلتجاهــات التــي نســير أو نــؤول إليهــا. أمــا فلســفة المســتقبل فتتضمــن التصــورات المختلفــة والمتنوعــة عــن المســتقبل ،وهــي ليســت تصــورات خياليــة لواقــع لــم يتحقــق بعــد ،كمــا أنهــا ليســت رجمـاً بالغيــب وتنجيمـاً؛ بــل هــي علــى العكــس مــن ذلــك ،انشــغال وانهمــاك بد ارســة المبــادئ التــي يقــوم عليهــا تصورنــا للمســتقبل ،مــرو اًر بتمحيــص مناهــج التفكيــر ونقدهــا ،وص ـوالً إلــى التوليفــات القيميــة الناجمــة عــن تصــورات المســتقبل .وهــذا مــا حــدا ببعــض المفكريــن إلــى التســاؤل عــن »:مــا الــذي ســيحصل فــي مطلــع القــرن الحــادي والعشــرين؟
هــل ستســتمر العالقــات بيــن مختلــف حقــول المعرفــة ،بيــن التجريبــي والفلســفي ،فــي أن تبقــى نزاعيــة؟ أو أنــه بإمكاننــا أن نواجــه األمــر بالعــودة إلــى انفتــاح موســوعي كالــذي قــام بــه أرســطو الــذي كان معلمـاً فــي كل العلــوم وكل الفلســفات ،حتــى ال نقــول إنــه كان مبدعـاً لعــدد منهــا .لــم يســتطع أحــد ،علــى مــدى القــرن العشــرين ،أن يجســد ،حتــى علــى وجــه التقريــب ،موســوعة المعرفــة .هــل يمكننــا أن نتخيــل القــرن الحــادي والعشــرين حيــث أشــخاص لهــم مــن العمــر ربــع عمرنــا ،أو أنهــم حتــى لمــا يولــدوا ،ســوف يتقاســمون حيــاة موســوعية بحيــث الميتافيزيقــا وعلــم النفــس يتعاونــان ويتســاعدان؟ هــل مــن المحتمــل أن كــون حكمــة العالــم وكل غبــاوة العالــم الموصولتيــن فــي مــا بينهمــا ،فــي متنــاول أيدينــا ،يســهل هــذا التبــادل وهــذا التكامــل؟ .)23(»...إن العقالنيــة الفلســفية التــي بلغــت ذروتهــا مــع أرســطو فــي صياغتــه للمنطــق
كانــت فــي الوقــت عينــه تنبــئ بالت ارجــع والركــود ،حيــث أنهــا بالرغــم مــن احتوائهــا لمقولــة الكائــن ،وانســجام الماهيــة ضــد الواقــع، واختصــار القيــاس الذهنــي للموجــودات العينيــة ،إضافــة إلــى وجــوه النفــي األخــرى ،حيــث ُنظــر إلــى غيــر اليونانــي علــى أنــه بربــري ومتوحــش؛ كذلــك اعتبــار المشــتغلين باإلنتــاج المــادي فــي قائمــة العبيــد ،حيــث النظـرة الدونيــة للعمــل اليــدوي واحتقــاره، ولعــل لهــذه والعوامــل وغيرهــا ،يرجــع الســبب فــي انهيــار المدنيــة اليونانيــة ،حيــث الغيــاب عــن الوجــود .وهــذا مــا جعــل الفكــر اليونانــي فــي طــوره األخيــر ينحــو باتجــاه الشــك وتعليــق الحكــم إزاء الص ارمــة المنطقيــة التــي اتســم بهــا خطــاب أرســطو لهــذا نجــد إيــان هاكينــغ Ian Hakingيضيــف مــا بــدأه قائـاً ...»:بالحقيقــة ،إنــي أشــك فــي ذلــك ،إنــي متخــوف جــداً مــن أن نســتمر فــي العيــوب
القديمــة ذاتهــا ،أوفيــاء للمبــدأ العقلــي «فــرق تســد» المناهــض كليـاً لمبــادئ أرســطو .لألســف ،إن ذلــك لــم يوذنــا فــي الماضــي القريــب ،وأعتقــد أنــه ســيقدم بعــض الخدمــات أيض ـاً فــي مســتقبل قريــب ،بالمقابــل ،وكمــا أظهــر ذلــك المثــل األخيــر الــذي اعطيتــه ،ليــس مســتحيالً أن يفهــم الميتافيزيقــي عالــم النفــس ،وال عالــم النفــس الميتافيزيقــي .لنتمـ َّـن علــى التقــارب بيــن المقـوالت األرســطية والعلــوم المعرفيــة أال يجعــل ذلــك إال أكثــر احتمــاالً أيض ـاً .)24(».مــن هنــا علينــا أن نوجــد مــن أجــل موجــود ،وهــذا مــا يجعلنــا نبتعــد عــن الوجــود ونســتبعده ،حيــث أن
العربــي أدونيــس بالقــول »:أعـِّـرف الثابــت ،فــي إطــار الثقافــة العربيــة ،بأنــه الفكــر الــذي ينهــض علــى النــص ،ويتخــذ مــن ثباتــه حجــة لثباتــه
هــو ،فهمـاً وثقويمـاً ،ويفــرض نفســه بوصفــه المعنــى الصحيــح لهــذا النــص ،وبوصفــه ،اســتناداً إلــى ذلــك ،ســلطة معرفيــة .)16(».فهــل الفلســفة بهــذا المعنــى ثابتــة ثباتـاً دائمـاً ،أم أنهــا متحولــة تحـوالً دائمـاً؟ أم أن بعضهــا متحـوالً فــي ذاتــه كمعــارض وخــارج عــن ســلطتها؟ وهــل ثقافــة الثابــت فيهــا تطغــى عليهــا صفــة المقــدس أم أن فــي ممارســتها تمفصــات الدينــي والسياســي والثقافــي مــا أضفــى عليهــا صفــة المعياريــة المعرفيــة؟ يبقــى أن المتحــول أيض ـاً كمــا الثابــت مــن المصطلحــات اإلجرائيــة حيــث يســمحان مع ـاً بإمــكان التعــرف علــى الحركــة الفاعلــة للفلســفة بطريقــة موضوعيــة ودقيقــة لهــذا ال يتوانــى أدونيــس عــن التعريــف بــه قائـاً »:وأعــرف المتحــول بأنــه ،إمــا الفكــر الــذي ينهــض ،هــو أيضـاً ،علــى النــص ،لكــن بتأويــل يجعــل النــص قابـاً للتكيــف مــع الواقــع وتجــدده ،وإمــا أنــه الفكــر الــذي ال يــرى فــي النــص
أيــة مرجعيــة ،ويعتمــد أساسـاً علــى العقــل ال علــى النقــل .)17(».وكأن الحداثــة شــكلت منعطفـاً لمــا ُيســمى بالتحــول ،مفترضــة الغيــاب المعرفــي فــي الماضــي ،والقبــول بالنهائيــة المعرفــة ،وقــول المجهــول أو مــا لــم تعرفــه الموروثــات ،فــي حيــن أن الثبــات هــو ســمة الســلفية المســتغرقة بالنقــل ،المنطلقــة مــن افتـراض الكمــال فــي المعرفــة بالنــص ،الــذي ال يمكــن تجــاوزه ،وبالتالــي جعــل الماضــي حاض ـ اًر أبــداً ،بحيــث تنتفــي الحاجــة ألي فكــر آخــر ،وألي ابــداع أو ابتــداع مســتقبلي .وهنــا يبــرز التناقــض بيــن تصوريــن: أحدهمــا يذهــب فــي التماهــي بالماضــي وبالمعرفــة القديمــة لدرجــة تصبــح هويتــه الحاض ـرة والمســتقبلية موســومة بالماضــي، ومســتغرقة بمعرفتــه القديمــة ،وبلغتــه التــي أفصحــت عنــه؛ فــي حيــن أن التصــور اآلخــر ينفــي هــذا التماهــي جملــة وتفصيـاً. الحاضــر لحظــة اإلتصــال فــي انفصالهــا ،والتاريــخ فــي مــا كان وســيكون ،هــو تجســيد للتجــاوز والتهيئــة لمــا ســيؤول إليــه الحــال ،اللحظــة المفعمــة بالمتوقــع ،والمفاجــئ والممكــن ،الممتلــئ وجــوداً ال عدمـاً ،المثقــل براهنيــة الــذات المتصلــة بســيرورة رهــا ســارتر ،وحيــث ... »:اإلنســان التاريــخ وخصوبــة المســتقبل ،وبهــذا المعنــى تصبــح الذاكـرة بماضيهــا مشــروعاً مســتقبلياً كمــا ي ا بيــن النــاس وفــي النهايــة أنــا ذاتــي فــي مقابــل األنــا» .)18(.ولعــل قبــول ســارتر بالكوجيتــو الديكارتــي جعلــه ينحــو منحــى التمكــن مــن الفهــم للقــدرات التــي تخولــه اإلفــات مــن الــذات ،وإمكانيــة تلقــي الوعــي مــن الخــارج ،علــى اعتبــار أن مســار الهويــة ينشــد تحققــه مــن خــال العالــم واآلخريــن .لهــذا ال يتوانــى ســارتر عــن التصريــح بتوصيــف الوعــي قائـاً »:وعيـاً تلقائيـاً إلدراكــي مؤسسـاً لوعــي اإلدراكــي .)19(».هــذا الوعــي قــد يتناســى مــا يفعلــه ،إذ إن المعرفــة هــي أن نعــرف بكوننــا ،بمعنــى التركيــز علــى ... »:التفكيــر المحــض كحضــور بســيط للــذات المفكــرة فــي عالقتهــا بالــذات المفكــر فيهــا هــو فــي الوقــت ذاتــه صيغــة أصليــة للتفكيــر وصيغتــه المثاليــة ،تلــك
التــي علــى أساســها يظهــر التفكيــر غيــر النقــي والتــي يعطــي مســبقاً ،وتلــك التــي يجــب امتالكهــا علــى نحــو مــن التطهــر .)20(».وهــذا مــا نجــده عنــد ميرلــو بونتــي الــذي يربــط التفكيــر بالوعــي ،علــى اعتبــار أن مــا بيــن الــذات التــي فكــرت للتــو ،والــذات المفكـرة فــي مــا تــم التفكيــر فيــه ،تتوســط الكثافــة الزمانيــة ،حتــى لينتابــه الشــك حــول إمكانيــة أن تكــون الفكـرة الســابقة ال تـزال كمــا هــي اآلن، لهــذا تجــده ال يتوانــى عــن القــول »:كل وعــي يولــد فــي العالــم ،وكل إدراك هــو ميــاد جديــد للوعــي .)21(».فالحضــور العقلــي الفاعــل، والوجــود بواقــع الهويــة والماهيــة ،هــو حضــور األنــا العالمــة والعاملــة ،الواعيــة لماضيهــا والمســتكملة لمســتقبلها ،حيــث أن أفاهيــم الفلســفة بتصوراتهــا وأســاليبها وغاياتهــا ،تتبــدل وتتطــور؛ قــد يتهافــت منهــا بعــض أقســامها ،ويصيــب التعديــل البعــض اآلخــر، ويلحــق اإلبتــكار بالجديــد والمســتحدث؛ وهــذا مــا أورث التماســك واإلنســجام فــي المق ـوالت األرســطية ،ومــن بعدهــا الكنطيــة؛ كذلــك هــي الحــال فــي الجمهوريــة األفالطونيــة والمجتمــع الماركســي ،وفــي مجمــل المفاهيــم الحياتيــة التــي تتحــول وتتولــد مــن اإلتباعيــة باتجــاه اإلبداعيــة ،ومــن النقليــة التقليديــة باتجــاه التأويليــة.
ويبقى السـؤال عن أي إنســان نبحث؟ اإلنســان المعاصر المأزوم الذي تتفاقم يوماً بعد يوم عوارض دماره ،ال ســيما وأنــه أُفــرغ مــن محتـواه اإلنســاني بســبب اســتغراقه الوجــودي فــي قيــم حضــارة ماديــة خالصــة ،جعلتــه يعانــي القلــق فــي وضعيتــه الوجوديــة ،بيــن أن ينــادي باإللحــاد الصريــح دين ـاً وعقيــدة ،أو أن يعتــرف بإيمــان شــكلي باهــت ال دور لــه فــي توجيــه مصيــر اإلنســانية ،أو أن ُي َّ ويقطــع أرســه. تخــذ مــن الديــن ملجــأ للقتــل والذبــح؛ فباســم هللا ُيقتــل اإلنســان فــي وطنــي ،وعلــى اســمه ُيذبــح ُ
إنهــا مأســاة اإلنســانية فــي واقعنــا المعاصــر التــي جعلــت اإلنســان يستشــعر وجعــه الوجــودي المتمثــل بوعيــه لهــذا الخلــل ِ العميــق فــي وضعيتــه الوجوديــة ،حيــث أن جدليــة القاتــل والمقتــول التــي يعيشــها اإلنســان المعاصــر واقــع حضــارة لــم تأتــه إال صحيح أنها أمنت له ل ّذات زائفة ،لكنها لم تســتطع أن تؤمن له الســعادة ،وّفرت له الســرعة في التواصل واإلتصال، بالبؤس. ٌ لكنهــا فشــلت فــي أن توفــر لــه الســام الداخلــي والســام العالمــي ،بــل هــي أوهمتــه بســام ت ـوازن الرعــب بيــن األقويــاء ،حيــث مئــات المالييــن مــن أبنــاء العالــم الثالــث يئنــون تحــت وطأتــه ،كراماتهــم مهــدورة ،ثرواتهــم منهوبــة ،أوطانهــم مســلوبة وذواتهــم مســتَلبة. إنســاننا المعاصــر يعيــش علــى الصعيــد اإلجتماعــي والدولــي وهــو يتأرجــح بيــن حــروب ثــاث :حــرب يخوضهــا ،وأخــرى يطفــئ ذيولهــا ،وثالثــة يتأهــب إلشــعالها ،وحتــى علــى الصعيــد الفــردي هــو فــي حــرب داخــل ذاتــه دائمــة اإلشــتعال؛ لــذا
هــو يســعى إلــى تخفيــف وطأتهــا بالهــروب إلــى الخــارج واإلســتغراق فــي ملــذات لــن تطفــئ ظمــأه ،ولــن تشــفي غليلــه وتعيــد إليــه توازنــه.
علــى الرغــم مــن أن هــذا اإلنســان هــو نتــاج ثــورات عــدة :لغويــة ،إبســتمولوجية ،تحليــل نفســي ،أنتربولوجيــا ،جدليــة تاريخيــة ،وعلميــة تقنيــة مواكبــة لحركــة الفكــر ،لكــن جميــع هــذه الثــورات تنتــج الواقــع فــي غليانــه وتعــدده( .)29مــن هنــا يتبــادر إلــى الذهــن التســاؤل اآلتــي :عــن أي إنســان نبحــث؟ هــل نبحــث عــن إنســان الخطيئــة؟ أم عــن اإلنســان األخيــر المنــذر بنهايــة التاريــخ()30؟ أم اإلنســان العالمــي()31؟ أم البــدوي الرحــال الحديــث( )32الحاضــر جســدياً والغائــب روحي ـاً؟ وفــي الختــام ،ال بــد مــن القــول بــأن الفلســفة باقيــة حيــة أبــداً مــا بقــي إنســان يبحــث عــن ذاتــه ووجــوده ،وهــي لــن تركــع أبــداً ،قــد تصمــت علــى مضــض فــي وجــه أعدائهــا مــن أنصــاف المثقفيــن الذيــن يبتغــون اإلحاطــة بالمعــارف الكونيــة، فــي الوقــت الــذي يجهلــون فيــه كينونتهــم الشــخصية .ولعــل فــي تســاؤل المفكــر العربــي علــي حــرب مــا يؤكــد علــى هــذا الــكالم، إذ يذهــب إلــى القــول »:فهــل يعنــي ذلــك نهايــة الفلســفة؟ قــد ال تكــون الفلســفة أبديــة كمــا يقــول البعــض .وليــس مــن الضــروري أن
تظهــر وتوجــد علــى الــدوام .ولعلــه مــن األصــح القــول إن النتــاج الفكــري الحالــي محتــاج إلــى أن ُتعــاد قراءتــه ،أي إلــى أن يتــأول ويكتســب معــان مختلفــة لحياتــه ولصلتــه بعالمــه وأشــيائه، داللتــه الوجودية(األنطولوجيــة) .وبذلــك يقــ أر اإلنســان وجــوده مــن جديــد ويقــف علــى ٍ فيجــدد صلتــه بالفلســفة نفســها ويعيــد تعريفهــا وفهمهــا .قــد ال تكــون الفلســفة ضروريــة حقــاً ،ولكــن إذا كانــت الفلســفة ،كمــا عرفــت فــي البــدء ،هــي البحــث عــن الوجــود الحــق ،وقــول الوجــود الحــق ،فإنــه ال يمكــن الحديــث عــن خطــاب فلســفي حقيقــي ،إال إذا أفلــح اإلنســان بتأمــل وجــوده مــن جديــد بحيــث يقــوم بتأويلــه وإعــادة القــول فيه...فالفلســفة هــي فــي أصلهــا لحظــة كشــف وإشــراق .ومــا المنهــج أو المذهــب إال ســعي للقبــض علــى ذلــك الكشــف ،بصوغــه فــي نظــام مقالــي ،أو قولبتــه فــي ترتيــب منطقــي علــى صــورة قضايــا واســتدالالت ونظريــات .)33(».ولعــل مــا يميــز الفلســفة عــن غيرهــا فرادتهــا واســتقاللها ،وهــي بمــا هــي نافــذة علــى الوجــود ،وفتــح فكــري،
وانفتــاح علــى الحقائــق .وتبقــى الفلســفة التــي ن ارهــن عليهــا فــي المســتقبل ،هــي تلــك التــي ستشــارك كل العلــوم اإلنســانية فــي تشــكيلها وصياغــة منطلقاتهــا وأهدافهــا ،مناهجهــا وأبعادهــا واتجاهاتهــا ،مفاهيمهــا ومصطلحاتهــا .ومــع أن مخاطــر جمــة ســتهدد كيانهــا ،لكنهــا ســتصمد فــي وجــه الريــاح العاتيــة ،حاملــة ل ـواء اإلنســانية المعبــة بغيــة إعــادة الت ـوازن واإلت ـزان إليهــا. والفلســفة المســتقبلية هــي ال بــد ســتحمل فــي طياتهــا المنطــق والمعرفــة والعلــوم ،مســتمدة مــن التاريــخ ماضيهــا ،مــن األنـوار حاضرهــا ،ومــن المســتقبل حكمتهــا التــي تخولهــا القــدرة علــى معالجــة كل التحديــات ،ومســتقبل الفلســفة المرتجــى رهــن بالمثقفيــن والعلمــاء والسياســيين وأصحــاب الـرأي والحكمــة الذيــن يتســلحون بالــروح العلميــة الموضوعيــة ،وبالحــس النقــدي َّ البنــاء الــذي يخولهــم القــدرة علــى التغييــر والتجديــد ،التحديــث والتطويــر ،الخلــق واإلبــداع.
مــع أن الفلســفة كانــت وما ازلــت تصــارع ،ما ازلــت كائنــة ،نحتــاج إليهــا فــي ظروفنــا العربيــة الراهنــة لتخلصنــا مــن حروبنــا ،الســيما وأنهــا المجــال الــذي تلتقــي فيــه كل العلــوم ،وبفضلهــا ُتلعــى الحواجــز أمــام مختلــف المعــارف ،فتتضافــر باتجــاه جعــل الفكــر أكثــر انفتاحـاً( .)34حيــث أن للتـراث الفلســفي الــدور ال ارئــد والفعــال فــي فهــم التغيـرات الحاصلــة ،كمــا أن للفالســفة مســاهمات جوهريــة فــي فهــم الحاضــر وبنــاء المســتقبل. يبقــى علــى الفلســفة المســتقبلية أن تؤســس لمعــارف جدليــة تتســم بالمرونــة واإلنفتــاح علــى كل العلــوم واللغــات بغيــة تحــدي واقعهــا ،كمــا أنــه ال بــد مــن إيجــاد طــرق ومناهــج ،وســائل وآليــات معرفيــة تنهــل مــن كل معيــن ،وتعمــد إلــى تطبيقهــا. حيــث أن الفكــر الحــق ســيظل حي ـاً ،متجــاو اًز لحــدود الزمــان والمــكان.
البعــض مــن المفكريــن ينحــو باتجــاه الغائــب ويحــل فــي األصــل ،ويعيــش بالرمــز ،والبعــض اآلخــر يتجــه باتجــاه الشــاهد يحــل فــي الواقــع ،ويعيــش العصــر؛ وهكــذا هــو انقســام المفكريــن بيــن مــن يســتغرقه الوجــود بالنــص ،ومــن يســتغرقه الوجــود بالعقــل، وكل موجــود يســتغرق الوجــود؛ لهــذا ال بــد مــن الفنــاء عــن شــيء موجــود كــي يتـ َّـم الوجــود مــن أجــل شــيء آخــر ،وكأن الخيــار هــو الغيــاب فــي الحضــور والفنــاء فــي البقــاء. مــن هنــا ،نجــد بــأن والدة الفلســفة وإبداعاتهــا ،قــد مــرت بتجــارب سـ ٍ ـابغة علــى كل مرحلــة نمــط تحقــق وجودهــا؛ لكونهــا أنموذجـاً ثقافيـاً لــه طابعــه الكونــي وأثـره فــي العالــم بــدءاً مــن اليونــان حيــث والدة الفلســفة ،وحيــث البعــض مــن المفكريــن يذهــب إلــى أن الجنــون هــو مصــدر الحكمــة مــردداً »:إن جــذور الفلســفة اليونانيــة وتاليـاً الفكــر الغربــي بجملتــه ،تبــدو غامضــة .فوفقـاً للتـراث (أو
التقليــد) المتعمــق فــي البحــث ،ولــدت الفلســفة مــع طالــس وأنكســيمندر ،وجــرى تقصــي جذورهــا األبعــد فــي اإلحتــكاكات األســطورية مــع الثقافــات الشــرقية ،مــع الفكــر المصــري والفكــر الهنــدي .وال شــيء يمكــن إثباتــه فــي هــذه الوجهــة ،وجــرى اإلكتفــاء بإقامــة مماثــات ومقايســات .وفــي الواقــع ،فــإن العصــر الــذي يتوافــق مــع جــذور الفلســفة اليونانيــة قريــب منــا كثيـ اًر .يطلــق افالطــون اســم «فلســفة» أو حــب الحكمــة علــى بحثــه الخــاص بــه أي نشــاطه التربــوي المرتبــط بالتعبيــر المكتــوب ،والشــكل األدبــي للحـوار .وقــد اســتدار أفالطــون نحــو الماضــي بتبجيــل ،نحــو هــذا العالــم حيــث عــاش «الحكمــاء» حقيقــة .وعلــى هــذا ،فــإن الفلســفة الالحقــة ،أي فلســفتنا ،ليســت ســوى اســتمرار وتطويــر للشــكل األدبــي الــذي أدخلــه أفالطــون ،وقــد بــرز هــذا األخيــر كظاهــرة انحطــاط ،ألن «حــب الحكمــة» هــو مــا دون «الحكمــة» .فحــب الحكمــة ال يعنــي عنــد أفالطــون توقـاً إلــى شــيء لــم يتــم بلوغــه فقــط ،بــل بالحــري ميــل إلــى اســتعادة مــا ســبق وتحقــق وجــرى عيشــه .)25(».إنمــا تفســير الوقائــع ال يمكــن
تجنــب أن تكــون فلســفية ،كذلــك أوليــس عنــد اليونــان انتمــاء لمعرفــة مســتقبل اإلنســان والعالــم إلــى الحكمــة؟ وبالتالــي فالفلســفة ُفهمــت فــي التـراث الفلســفي اليونانــي بمعناهــا األخالقــي ،كحكمــة حيــاة ،والفيلســوف هــو الــذي يوجــه حياتــه بمقتضــى العقــل. والفلســفة بهــذا المعنــى ال تعلمنــا كيفيــة التفكيــر بــل أيضـاً كيفيــة الحيــاة ،والفلســفة هــي فــن الحيــاة ،هــي علــم وعمــل، والمعرفــة شــرط جوهــري للحكمــة ،والتفلســف لــن يقــوم مــا لــم يتــم البحــث عــن معنــى الحيــاة والعالــم ،والمعرفــة العقليــة هــي الموصلــة إلــى الســعادة ،حيــث أن الحكمــة هــي نــور العقــل؛ وهــذا مــا حــدا ببعــض المفكريــن إلــى اإلعجــاب بهــا قائـاً »:ومــا حــدث
لــدى اإلغريــق يومئـ ٍـذ ،هــو إبــداع حقيقــي كان لهــم بــه وجــود فــي الزمــان وفــي المــكان لــم يكــن مــن قبــل .إنــه تحقــق للــذات اليونانيــة تجلــى فــي قياــم المدينة\الدولــة ،وابتــكار الديموقراطيــة ،ووالدة الفلســفة ،واعتبــار الفكــر أعلــى أشــكال ممارســة الــذات .مــا حــدث ليــس ســوى الحداثــة التــي حضــر بهــا اإلغريــق علــى مســرح العالــم ،والبدايــة العظيمــة التــي مانـزال حتــى اليــوم نســترجعها ونحــاول تفســيرها .إنهــا الظاهــرة «األعجوبــة» كمــا وصفــت .ومعنــى كونهــا أعجوبــة أنهــا تســتعصي علــى التعريــف وتفلــت مــن قبضــة المفهــوم ،فــا يمكــن للمنطــق أن يحدهــا أو يختزلهــا. هكــذا فهــي أعجوبــة أو معجــزة ،بقــدر مــا نعجــز عــن تعييــن أســبابها وحصــر وجوههــا واكتنــاه ماهيتهــا .مــن هنــا فنحــن ال ننفــك نســتعيدها ونعيــد قراءتهــا وتفســيرها ،تمامـاً كمــا أن تغيــر رؤيتنــا للعالــم واألشــياء تحملنــا علــى قراءتهــا قـراءة جديــدة مغايــرة .وعلــى األقــل فإنــه ال غنــى لمشــتغل بالفلســفة عــن العــودة إلــى البدايــة اإلغريقيــة بوصفهــا افتتاحـاً وتأسيسـاً فــي مجــال مــن مجــاالت الفكــر والثقافــة .وبهــذا المعنــى ،وحــده ،نســتطيع القــول بــأن الفلســفة تتكلــم اللغــة اليونانيــة .)26(».الفلســفة بهــذا المعنــى كمــا هــي الحــال عنــد أفالطــون ،أو الرواقييــن ،أو ديــكارت
وحتــى البراغماتييــن هــي محاولــة أو مســاهمة لبنــاء إنســان جديــد ،إذ إنهــم يســلطون الضــوء علــى الــدور الحيــوي للفلســفة فــي تنظيــم الخبـرات البشـرية ،حيــث أن الجهــد الفلســفي يتمثــل فــي المعرفــة النظريــة الباحثــة عــن الحقيقــة اليقينيــة ،وفــي الحــل العملــي إلشــكالية المصيــر اإلنســاني ،الســيما وأن الفلســفة تشــكل قاعــدة الحيــاة والخلــق ،الملتجــىء إلــى يقيــن عقلــي .لعــل هــذا مــا دفــع بالفيلســوف الفرنســي المعاصــر موريــس بلونديــل Maurice Blondelإلــى وصفهــا بالقــول ... »:تشــبع حاجــة مزدوجــة :حاجــة إلــى التنظيــم المنهجــي والتسلســل العقلــي ،تمليهــا علينــا الرغبــة فــي تكويــن نظــرة شــاملة اســتيعابية إلــى الوجــود؛ وحاجــة إلــى تحديــد مكانــة الموجــود المفكــر والكشــف عــن ســر وجــوده فــي الكــون ،تمليهــا علينــا الرغبــة فــي إزاحــة النقــاب عــن أحجيــة المصيــر البشــري ،والعمــل علــى تحقيــق «النجــاة» (أو الخــاص) لــه فــي هــذه الحيــاة الدنيــا .)27(».تبــدو الفلســفة فــي واقعهــا ال ارهــن ،وكأنهــا تكـرار للماضــي بشــكليه القريــب
ـح عليهــم لقــب الباحثيــن ال الفالســفة إذ يؤلفــون بيــن خطــوط فلســفية وعلميــة ،وهــم يتطلعــون إلــى والبعيــد ،وفالســفة اليــوم يصـ ّ الخــط األكثــر مســتقبلية ،وبعدمــا كانــت فــي المرتبــة األولــى هــا هــي ترجــع إلــى المرتبــة الثانيــة ،لدرجــة نجدهــم يصنفــون الفالســفة بيــن :الماركســي ،والنيتشــوي ،الفرويــدي ،والفينومينولوجــي أو الوضعــي المنطقــي ،وبالتالــي فــا وجــود فعليـاً لفلســفة علــى غـرار الحداثــة ،لدرجــة أن الفعــل الفلســفي يعانــي اإلنكفــاء إال مــن النقــد الكنطــي ،وهــذا مــا حــدا بالبعــض إلــى القــول »:لــن يكــون التفكيــر
المقبــل فلســفة ،وذلــك أنــه َّ يفكــر فيمــا أبعــد مــن أصــل الميافيزيقــا ،التــي يقــول اســمها الشــيء نفســه .كذلــك لــن يمكــن للتفكيــر المقبــل أن يخلــع عنــه ،كمــا يشــترط هيغــل ،اســم «حــب الحكمــة» وأن يصيــر فــي هيئــة المعرفــة المطلقــة هــو الحكمــة ذاتهــا ،إنمــا الفكــر فــي نــزول إلــى خصاصــة ماهيتــه المؤقتــة ،وأن الفكــر ليجمــع اللغــة فــي الكلــم البســيط؛ فــإذا اللغــة هــي لغــة الكينونــة كمــا تكــون الغيــوم غيــوم الســماء .إن الفكــر يــودع بقولــه فــي اللغــة أخاديــد ال تظهــر .وأنهــا ألكثــر خفــاء مــن األخاديــد التــي يخطهــا الفــاح خــال الحقــل بخطــوة تطــول علــى ُتــؤدة . )28(».لعــل
تفاقــم األزمــات وتزايدهــا وتســارعها ،هــو الــذي َّ ولــد قيــام علــم جديــد ،أصبــح مــدار بحــث هــو «علــم استش ـراف المســتقبل» أو التوقــع العلمــي الــذي بــات واقع ـاً وحــل محــل الــرؤى الفلســفية والعلميــة والطوباويــة القديمــة؛ وبــدأت توقعاتــه بالتمــدد إلــى قــرن أو قرنيــن بنــاء علــى مــا توفـره التقنيــة مــن أجهـزة دقيقــة وحساســة ،تمكــن أصحــاب اإلختصــاص مــن إحصــاء موجــودات العالــم اإلنســاني ،والتفكــر فــي إمكاناتهــا القريبــة والبعيــدة التحقيــق ،ومــن ثــم وضــع الخطــط الالزمــة لإلفــادة منهــا.
وفي النهاية ،ال بد من التأكيد على أنه ال خوف على الفلســفة في المســتقبل ،الســيما وأنها تتســلح بثوابتها القائمة متخذة من الشــك طريقاً إليقاظ األســئلة المكبوتة ،وإيجاد الحلول للقضايا المعاصرة. على النقد ومســاءلة القيم اإلنســانية، ً
()17المصدر نفسه ،الصفحة نفسها.
(.Sartre, Éxplication de l’étranger in essais critiques, Stations, Paris, Gallimard, 1974, P95-96)18
(.Sartre, L’Être et le néant, Paris, Gallimard, 1992, P19 )19
(.Op Cit, Loc Cit, P194 )20 (.Merleau-Ponty, La Phénoménologie de la Perception, Éditions Gallimard, Paris, P13)21 ( )22خالد سعد كموني ،فلسفة الصرف العربي ،دراسة في المظهر الشيمي للكينونة ،بيروت ،المركز الثقافي العربي ،2016 ،ص.46 ( )23مجموعــة مــن المؤلفيــن ،أي فلســفة للقــرن الحــادي والعشــرين؟ ،مقــال بعن ـوان الكيفيــة ،بقلــم «إيــان هاكينــغ ،ترجمــة انط ـوان ســيف ،ط،1 لبنــان ،بيــروت ،المنظمــة العربيــة للترجمــة2011 ،م ،ص.207 ()24المصدر نفسه ،الصفحة نفسها. ()25جيورجيو كولي ،والدة الفلسفة ،ترجمة عفيف عثمان ،ط ،1لبنان ،دار المعارف الحكمية2016 ،م ،ص.25 ()26علي حرب ،أسئلة الحقيقة ورهانات الفكر ،ط ،1بيروت ،دار الطليعة1994 ،م ،ص.54 (.Maurice Blondel,” La Pensée”, Vol !!,Paris, F,Alcan, P192-193)27 ( )28فتحــي المســكيني ،التفكيــر بعــد هيدغــر أو كيــف الخــروج مــن العصــر التأويلــي للعقــل؟ ،ط ،1لبنــان ،جــداول للنشــر والتوزيــع2011 ،م، ص.208 ()29عبد السالم بنعبدالعالي ،ثقافة األذن والعين،الدار البيضاء ،دار توبقال للنشر ،1994 ،ص.54 (.Francis,Fukuyama, La fin de l’histoire et le dernier homme, Paris, Editions Flammarion, 1994,)30 ( )31فتحي المسكيني ،الهوية والزمان ،بيروت ،دار الطليعة ،2001 ،ص.118 (.Jacques Attali, Lignes d’horizon,Paris, Publication Fayard Publié dans Essais, 1990)23 ( )33علي حرب ،أسئلة الحقيقة ورهانات الفكر ،مصدر سابق ذكره ،ص.67 (Roger-Pol Droit: Philosophie et démocratie dans le monde, Préface de Frédérico Mayor, Le livre de)34 .Poche, Paris, 1995, P5
، ثابتــة أو متحولــة، حالمــة أو واقعيــة، أكانــت عالمــة أو عاملــة:والفلســفة المســتقبلية مهمــا تعــددت أشــكالها وأبعادهــا . وتعيــد لإلنســان إنســانيته، ستســعى جاهــدة ألن تحقــق الســام.ميتــة أو حيــة :المصادر والمراجع .Stephen Hawking and Leonard Mlodinow, The Grand Design, New York, Bantam Books, 2010, P6)1( .7 ص،م2009 ، دار الهادي، بيروت،1 ط، بعد خراب الفلسفة،)مدني صالح2( )Stephen Hawking and Leonard Mlodinow, The Grand Design, P13.
(4
)3( .Ibid
.470 ص،م2009، المنظمة العربية للترجمة، لبنان، ترجمة جورج كتورة والهام الشعراني،1 ط، الفلسفة األميركية،)جيرار ديلودال5( William James, Extraits de sa Correspondance, Traduction Floris Delattre et Maurice Le Breton, Paris,)6( .Payot, 1924, P283 John Dewey, Démocratie et éducation: Introduction à la Philosophie de l’éducation, Présentation et)7( .Traduction de Gérard Deledalle, Paris: Albin Collin, 1975, P392 .Emmanuel Kant, Le Conflit des facultés, Paris, Vrin, 1988, P75)8( .Jacques Derrida, Du Droit à la Philosophie, Paris, Galilée, 1999, P20)9( .Jacques Derrida, Politiques de l’amitié, Paris, Galilé 1994, P106-108)10( .V. Jankélévitch, Philosophie Première, Paris, P.U.F, 1954, P261)11( .Cf. M. Rosenberg, Introduction To Philosophy, New York, Philosophical Librairy, 1955, P 18)12(
، عالــم المعرفــة، ترجمــة مصطفــى محمــود محمــد، آفــاق جديــدة للفكــر اإلنســاني، مســتقبل الفلســفة فــي القــرن الواحــد والعشــرين،)أوليفــر ليمــان13( .40 ص،م2004 مارس،301العدد
.118_117 ،م1979 ، منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق،ط. د، الفلسفة تبحث،)إبراهيم فاضل14(
Martin Heidegger, Écrits Politiques.1933-1966, Présentation, Traduction et notes par François Fédi�)15( .er, Paris, Gallimard, 1995, P41
.13 ص،م2011 ، دار الساقي، لبنان،10 ط،_ األصول1 ج، بحث في اإلبداع واإلتباع عند العرب، الثابت والمتحول،)أدونيس16(
المواطنة عند فقهاء اإلمامية/ «من ابن مّلي البعلبكي إلى الشهيدين»
محمد نبها خضر ّ
1
طة أكبر ،أريد من خاللها استيفاء نقاط الفكر وفواصله ،حركاته وسكناته ،ليس عد هذا البحث جزءا من خ ّ ُي ّ أن أختمه نهائياً ،ولكن ألمارس شرط تحرير الفكر األسير في اتجاه واحد ،ال في اتجاهات عديدة .ومن هذه الممارسات تبيان موقف فقهاء اإلمامية من المواطنة ،وتحديداً الفقهاء اللبنانيين منهم. و لقد حاولت ضغط هذا البحث ضمن العناوين اآلتية: 1 -1مدخل سؤالي ،وإطار البحث. 2 -2المواطنة والفقهاء :ضرورة العمل على نظرية فقهية معاصرة. 3 -3مفهوم «المواطنة» في بحثنا. 4 -4اإلمامية ،والمجتمع ،والهجرة. 5 -5مواطنية ابن مّلي ومحاربة االحتالل. 6 -6ابن مّلي والمقاومة في لبنان :مقاربة وتأمالّت. 7 -7مواطنة «الشهيدين» والدعوة لالنتماء والتعايش. 8 -8اإلمامية والعمالة :مقالة ممّلة. 9 -9الشهيد الثاني وَقُبول اآلخر. و»الهم الوطني». 1010اإلمامية و»األرشيف» و»النبذ» ّ في حركة هذه العناوين تدور ورقتي ومقاربتي.
-1مدخل سؤالي وإطار البحث: ماعالقة فقهاء اإلمامية اللبنانيين بالوطن؟ هل هي عالقة َع َرضية وزائلة ،أم أنها جوهرية ودائمة؟ وبلفظ آخر ،هل أن انتماء حقيقياً ،أم أن صفة المواطنة غائبة عنه ،وبعيدة المنال؟ الشيعي اإلمامي اللبناني ينتمي إلى الوطن ً
وباألحرى ،هل أن المواطنة واالنتماء للوطن هو شعور راسخ عند الشيعة اإلمامية ،أم أنه شعور على َد َخن ،وتالياً، يتجاوز الوطن إلى أوطان أخرى؟
ونتساءل أكثر ،هل نجد عند فقهاء اإلمامية القدامى ما ُيشير إلى (حب الوطن) (والتعلق به)( ،والدفاع عنه)؟ أم أنه ال نفسر ما أصاب هؤالء الفقهاء من اضطهاد وتشريد ،بل أثر لذلك في سيرهم العمالنية ومقاالتهم الفكرية؟ ويا تُرى ،بماذا ّ 1
-4اإلمامية ،والمجتمع ،والهجرة: نعــم ،لــم يؤمــن علمــاء اإلماميــة بـ»المجتمــع المنغلــق» ،Fermeéأو بتعبيــر برغســون ،بعالــم محــدود ،صغيــر ،و اركــد .بــل الضيقــة ،وفتح ـوا نوافــذه بوجــه المجتمعــات واألديــان األخــرى ،لذلــك هدم ـوا فيــه العوائــق آمن ـوا «بمجتمــع منفتــح» ّ ،Ouverte ّ آمنـوا بـ»الهجـرة» ،6ألن وراء بــزوغ كل حضــارة «هجـرة» .لــذا ،نجــد تاريــخ اإلســام هــو تاريــخ (الهجـرة) .ونــرى فــي القـرآن أن مقدســة.7 عمليــا ووظيفــة إنســانية ّ المهاجــر فــي طريــق الحقيقــة يتقـ ّـدم علــى المجاهــد ،وبعــد اإليمــان تأتــي الهجـرة ،بوصفهــا أصــا ّ ـب اإلنســان ،ومبــدأ التعايــش، لذلــك نجــد هجـرة علمــاء اإلماميــة قديمـاً قــد أنتجــت حضــارات ،بــل وجدناهــم ّأينمــا حّلـوا أشــاعوا حـ ّ والدفــاع عــن األوطــان ،وورقتــي هــذه غايتهــا توضيــح هــذا المطلــب .وأبــدأ بالبطــل المجاهــد ابــن مّلــي البعلبكــي.
-5مواطنة ابن مّلي البعلبكي ومحاربة االحتالل (شهيد الوطن): نســمي المدافــع عــن وطنــه بالشــهيد، أود أن أطلــق علــى هــذا الفقيــه اســم (شــهيد الوطــن) بوصفــه مصطلحــا معاصـرا؛ ّ ّ ألننــا اليــوم ّ 8 ـب ـ ح و ـة، ـ الهوي و ـة ـ ن اط و الم ـي ـ ف ا ـ س در ـا ـ ن أعطا ـنة ـ س ـبعمئة ـ س ـن ـ ع ـد ـ ي ز ي ـا ـ م ـذ ـ ن وم ، 1299م) ـ ه (ت699 ـي ـ ك البعلب ـي ـ ل م ـن ـ فاب ّ ً ّ ّ األوطان. ابــن مّلــي أو (شــهيد الوطــن) ،9هــو أول فقيــه إمامــي أنجبتــه بعلبــك .تلّقــى علومــه فــي دمشــق ،وحلــب ،وبغــداد ،وخصوصـاً مــن ابــن معقــل الحمصــي (ت644ه ـ 1246 /م) ،الــذي يعـ ّـد آخــر فقيــه إمامــي فــي حمــص وقــد ســكن بعلبــك.
كان شــجاعاً وثائـ اًر ،فسـ ّـماه اليونينــي فــي كتابــه «ذيــل مـرآة الزمــان» بـ»الملــك األقــرع» ،وكأن ابــن مّلــي بهــذه الصفــة قــد أزال وعززتــه أنظمــة الحكــم المتواليــة لمصطلــح الفقيــه ،هــذا النمــط الــذي لــم يعـ ِـط الفقيــه إالّ هامش ـاً النمــط الثقافــي الــذي زرعتــه ّ ضئيـاً ينحصــر بالشــؤون األخرويــة الصرفــة ،وبتغطيــة نظــام الحكــم ،وتقديــم التســويغات لــه عنــد الطلــب ،فكيــف بفقيــه يخــرج مــن مص ـاّه ،وحلقــة ويقاتــل؟! فجــاء هــذا الفقيــه المجاهــد مخترقـاً كل المرتكـزات ،متجــاو اًز درســه ،حامـاً ســيفه ليقــود حــرب عصابــات شــعبية ،ويقتــل ُ إياّهــا بخبطــة عبقريــة واحــدة ،نقلتــه مــن موقعــه الهالمــي الهامشــي ،إلــى موقــع أشــد صالبــة بمــا ال ُيقــاس .مــن موقــع (الفقيــه) إلــى موقــع (الملــك).10 ـإن صفــة (األقــرع) المســتعادة مــن منظــر فــإن يكــن اتخــاذ اســم الملــك قــد حـ ّـرره مــن أثقــال المفهــوم الــذي زرعتــه الســلطة للفقيــه ،فـ ّ التتــري ،ذلــك المقاتــل الشــرس القاســي الــذي لــم يغلبــه أحــد حتــى اآلن ،تســتحضر عنــد الســامع صفــة المقاتــل الشــرس الــذي ال ـب االســم والصفــة كالهمــا فــي االتجــاه نفســه. ُيدافــع .وهكــذا ،يصـ ُّ
ولكــن مــن هــي الجهــة التــي قاتلهــا ابــن مّلــي وجاهدهــا؟ هــل هــم مواطنــوه ،أو باألحــرى مخالفــوه فــي الـرأي؟ بالطبــع ال ،ألن ابــن 11 ـت بهــم جيــش هوالكــو (أي المغــول)، مّلــي جمــع كل مواطنيــه، الجباريــن الذيــن ال ُيهزمــون ،عنيـ ُ ّ ووحدهــم لقتــال المحتليــن و ّ لألمــة والمقاتــل الشــرس. العــدو الجديــد ّ يقــول اليونينــي فــي «ذيــل مـرآة الزمــان« :فــي ســنة ثمــان وخمســين وســتمئة عنــد مجــيء التتــر علــى الشــام ،كان هــو بجبــال
لنالحظ هنا ،هجرة علماء اإلمامية القديمة إلى إيران وغيرها ،مقاربة مع هجرة «شيعة لبنان» التجارية إلى بلدان العالم في يومنا 6 مكونات فكرهم .وطبعاً ،لن ننسى عامل االحتالل الصهيوني للبنان. من الهجرة وكأن المعاصر، ّ للاُ َ ـور َّر ِحي ـ ٌم} 7 س ـبِي ِل ّ للاِ أ ُ ْولَئِــكَ يَ ْر ُجــونَ َرحْ َمــتَ ّ للاِ َو ّ غفُـ ٌ وذلــك فــي قولــه تعالــى{ :إِ َّن الَّذِيــنَ آ َمنُــواْ َوالَّذِيــنَ هَا َجـ ُ ـرواْ َو َجا َه ـدُواْ فِــي َ (ســورة البقــرة .)18 :راجــع عــن اإليمــان والهجــرة والجهــاد د .شــريعتي – محمــد خاتــم النبييّــن .دار األميــر ،لبنــان ،ط ،2002 ،1ص 31ومــا بعدهــا. ّ ســن (بضــم الميــم وتشــديد الســين المكســورة) بــن ملــي األنصــاري البعلبكــي (699-617هـــ) .أول فقيــه 8 إنــه نجــم الديــن ،أحمــد بــن ُمح ِ ّ شــيعي إمامــي أنجبتــه بعلبــك ،أصولــي ،ومتكلّــم .ولــد فــي بعلبــك عــام 617هـــ .كان متبحــرا ً فــي العلــوم ،كثيــر الفضائــل ،أســدا ً فــي المناظــرة، فصيــح العبــارة ،ذكيـاً ،حاضــر الح ّجــة ،حــاد القريحــة ،فارهـاً ،مقدامـاً .توفــي عــام (699هـــ 1299 -م) راجــع موســى اليونينــي – مــرآة الزمان. وراجــع الدراســة التــي وضعهــا عنــه الشــيخ جعفــر المهاجــر ،ســتة فقهــاء أبطــال ،مركــز الدراســات والتوثيــق والنشــر ،ط ،1994 ،1مــن ص.77-46 ّ ً منذ اآلن وصاعدا اعتمد مصطلح (شهيد الوطن) للداللة على ابن ملي. 9 الشيخ جعفر المهاجر :ستة فقهاء أبطال ،ص.67 10 لنتذكر اليوم ما كان يُقال عن الصهاينةّ . إن التاريخ عبرة لمن يعتبر. 11
من قتل واستشهاد على يد السلطات الحاكمة ،هل هو نتيجة «العمالة» و»الخيانة» ألوطانهم ،أم ألسباب وعوامل أكثر تعقيداً وخطورة؟ أبينــه فــي بحثــي هــذا ،مبتــدأ بالفقيــه المجاهــد ابــن مّلــي البعلبكــي (ت699ه ـ 1299 /م) ،مــرو اًر بالفقيــه هــذا مــا ســوف أحــاول أن ّ المؤســس الشــهيد محمــد بــن مكــي الجزينــي (ت784ه ـ 1382 /م) ،والمشــهور بـ»الشــهيد األول» ،وانتهــاء بالفقيــه الوحــدوي، عنيــت بــه زيــن الديــن بــن علــي الجباعــي (ت965ه ـ 1558 /م) ،واألكثــر شــهرة بـ»الشــهيد الثانــي» .وهــذه المحاولــة تســتغرق مــا يقــرب مــن ثالثــة قــرون مــن الزمــن ،إذ تبــدأ مــن أواخــر القــرن الســابع الهجــري ،مــع مطــاردة ابــن مّلــي وموتــه بعيــداً عــن منبــت والدتــه ،وتنتهــي أواخــر القــرن العاشــر الهجــري ،باستشــهاد الشــهيد الثانــي خــارج وطنــه أيضـاً.
-2المواطنة والفقهاء :ضرورة العمل على نظرية فقهية معاصرة: 2 محددات كل واحد منهما. وبينوا ّ أشار الفقهاء إلى نوعين من األوطان :الوطن العرفي والوطن الشرعي ّ .
ولكــن ،مــن المهــم اليــوم ،بيــان الرؤيــة الفقهيــة تجــاه هــذه المقولــة (الوطــن والمواطنــة) ،والتــي هــي ليســت عالقــة عاطفيــة فحســب، بــل هــي عالقــة قانونيــة ،دســتورية ،سياســية ،اقتصاديــة ،اجتماعيــة ،ثقافيــة ،تتطلــب صياغــة «نظريــة فقهيــة معاصـرة» تجــاه هــذا الموضــوع أو الظاهـرة اإلنســانية المعاصـرة ،ألن الشــعور الوطنــي أضحــى اليــوم مــن الحقائــق الدســتورية ،والقانونيــة ،والسياســية مكونــات متعــددة ،وقوانيــن مختلفــة ،واإلنســان الهامــة .واألمــة اإلســامية اليــوم ،موزعــة فــي أوطــان متعـ ّـددة ،وفــي كل وطــن ّ عــادة ،ينتمــي إلــى دوائــر إنســانية عديــدة ،ومنهــا دائـرة الوطــن ،فكيــف الســبيل إلــى التوفيــق بيــن هــذه الدوائــر (األسـرة ،القبيلــة، المذهــب ،الوطــن ،اإلنســانية )...وإمكانيــة انفتــاح االنتمــاء الوطنــي علــى اإلنســانية ،لتصبــح اإلنســانية أكثــر نب ـاً ،بــدالً مــن التصحــر اإلنســاني. االنغــاق و ّ
-3مفهوم المواطنة في بحثنا: لــن أدخــل هنــا بعمــل معهــود ومشــهور ،أي الحديــث عــن تعريــف الوطــن ،والمواطنــة ،ألن فــي ذلــك بســاطة ورتابــة ،وهــو فــي أن مصطلــح (المواطنــة) ال موســع فــي الد ارســات المختصــة ،والقواميــس ،والموســوعات ،خصوصــا ّ األخيــر ّ ِّ متوفــر وبشــكل ّ 3 فضلــت فــي ورقتــي هــذه ،أن أتــرك هــذا بالو َ الموطــن ،والحقــوق والواجبــات ،فلذلــكّ ، ينفــك فــي يومنــا ،وببداهــة ،مــن ربطــه َ طــن و َ الجانــب ،والغــوص أرس ـاً ،فــي المقصــود مــن (المواطنــة) عنــد فقهائنــا الثالثــة؛ ألن مفهــوم (الوطــن) (والمواطنــة) فــي عصــر هـؤالء ،ال يعنــي بالتمــام مــا هــو مقصــود منــه فــي عصرنــا الحاضــر ،فقديمـاً عـ ّـد بهــاء الديــن العاملــي (ت 1030ه ـ 1621 /م) «أن الوطــن هــو ذلــك المــكان الــذي ال اســم لــه» .4فلذلــك ،ومنــذ البدايــة ،أعنــي ب ـ «المواطنــة والوطــن» عنــد فقهائنــا الثالثــة هــو «الكيــان الثقافــي» ،وليــس «الكيــان السياســي المعــروف» لعدمــه فــي حينــه ،5أعنــي بذلــك ،أن المواطنــة عندهــم تعنــي النشــأة، والمولــد ،واالنتمــاء لــأرض والنــاس ،والدفــاع عنهــم ،والتشــديد علــى رابطــة التعايــش الســلمي بيــن أفـراد يتشــاركون أرضـاً واحــدة، ألن «الهويــة المذهبيــة» عنــد فقهائنــا الثالثــة ،وغيرهــم طبع ـاً ،لــم تكــن قاعــدة أو منطلق ـاً للص ـراع بيــن األف ـراد والجماعــات، بــل َغـ َـدت وعي ـاً عميق ـاً فــي المســؤولية تجــاه انتماءاتهــم ،فلذلــك ،قاتل ـوا ،وجاهــدوا بــل واستشــهدوا فــي ســبيل هــذا الوعــي .ومــن ـث الفرقــة بيــن أبنــاء الوطــن المؤســف حق ـاً ،أن مــا يحصــل اليــوم هــو تمزيــق «للذاك ـرة الجمعيــة» أو إعــدام وجودهــا ،فنــرى بـ ّ الواحــد ،بــل األمــة الواحــدة ،علــى قاعــدة االنتمــاء الحقيقــي أو العمالــة.
راجــع :حســين مرعــي :القامــوس الفقهــي ،دار المجتبــى ،لبنــان ،ط ،1ســنة 1922م ،ص 222و 223و .224وأيضــا ً آيــة هللا 2 المشــكيني ،مصطلحــات الفقــه ،دفتــر نشــر الهــادي ،قــم ،ط 1377 ،1هـــ.ق ،ص 561و .562مــع اإلشــارة إلــى أن آيــة هللا المشــكيني ذهــب فــي كتابــه إلــى أن الفقهــاء قسّــموا األوطــان إلــى ثالثــة أقســام :الوطــن األصلــي ،والوطــن المســتجد ،والوطــن الشــرعي ...الــخ. صــار: ن ـف ـ ناصي راجــع تفريــق د .نصــار بيــن المواطــن والمواطنيــة علــى أســاس الوطــن والموطــن ،وتعريفاتــه للوطــن وغيرهــا. 3 ّ فــي التربيــة والسياســة ،دار الطليعــة البنيــان ،ط ،1ســنة 2000م ،ص 14ومــا بعدهــا. صه :ليس الوطن هو مصر والعراق والشام ،بل الوطن هو ذلك 4 يقول الشيخ البهائي في ديوانه الفارسي (مثنوي نان وحلوا) ما ن ّ المكان الذي ال اسم له .راجع الدين والعلم :مطارحات في ديننة العلم ،مجموعة من الباحثين؛ تعريب الشيخ محمد زراقط ،مركز الحضارة لتنمية الفكر اإلسالمي ،لبنان ،ط ،1سنة ،2008ص.206 راجع عن هوية لبنان وتشكله ككيان سياسي دراسة د .غسان طه :هوية لبنان ،المركز اإلسالمي للدراسات الفكرية ،لبنان ،ط ،1سنة 5 2009م.
بن علي الجباعي (ت965هـ 1558 /م) ،18والمعروف ب «الشهيد الثاني» ،واختصا اًر ،أسميتهما «الشهيدين». إن العقــل العاملــي يبتعــد عــن صيغــة التجزئــة كمــا يبتعــد عــن منطــق األحاديــة فــي التفكيــر ،هــو عقــل تركيبــي تعـ ّـددي يهتــم ـوزع ،وفــي توزيعــه وحــدة ،كمــا ينشــد وحــدة متكاملــة فــي المعرفــة ،فــا تتجــدد بالكليــات وكذلــك بالجزئيــات .والعقــل العاملــي عقــل مـ ّ أفــكاره داخــل حقولهــا الخاصــة المنتجــة فيهــا ،بــل أيضـاً مــن حركــة االنفتــاح المــزدوج علــى بقيــة الحقــول المعرفيــة ،والقطاعــات المجتمعيــة ،وبالتالــي تســاهم فــي صنــع األحــداث وتفاعــل األفــكار.19 ويعي ،فإنه يكشف العالقات وأسباب االنبثاق.20 وألن اإلنسان في جوهره له عقل ُيدرك ويرتّب َ ـي عامــة ،عم ـاً تأسيســياً «لوحــدة العقــل المختلــف هــذا مــا اشــتغل عليــه الشــهيدان ،إذ نجــد فــي أثنــاء قراءتنــا الفكـ َـر العاملـ َّ المؤتلــف» ،الــذي يعمــل علــى خلخلــة مــا هــو مســتوطن فــي الســاحات الثقافيــة ،ثــم يعمــل علــى ترتيبهــا وتنســيقها ضمــن أفــق معرفــي خــاص. توســع نشــاطهما خــارج ُجبــع ،وجزيــن ،فانتقــا إلــى دمشــق والقاه ـرة والحجــاز ،واآلســتانة، هــذا مــا ّ تميــز بــه الشــهيدان،إذ « ّ مطيــة لــأذى والقــدس ،والحّلــة والنجــف ..يســتجمعان أوصــال مــا تق ّ طــع بيــن الشــيعة والسـّـنة ،ولكــن الصـراع علــى األفــكار كان ّ الــذي لحقهمــا فيمــا بعــد ،وهــو مــا أدى إلــى إعدامهمــا. وصيــة كتبهــا وكمثــال حيــوي عــن منظومــة الشــهيد األولــى فــي التعايــش والح ـوار ،نجــده يســتخلص تجربتــه الشــخصية فــي ّ نصــه :وأوصيهــم (أي إلخوانــه ،وفيهــا التركيــز علــى الوحــدة ،والتعايــش ،واالنتمــاء ،وَقُبــول اآلخــر .يقــول الشــهيد األول مــا ّ إلخوانــه) أن ال يذكــروا أحــداً مــن المســلمين إال بخيــر علــى مــا ُيعتقــد فيــه مــن بدعــة أو شــبهة وال يفتحـوا علــى أنفســهم بــاب التأويــل للوقيعــة فــي المســلمين .21ولقــد ســئل الشــهيد األول يومـاً عــن اآلخــر غيــر المســلم أوغيــر الكتابــي إذا وجــد تاجـ اًر فــي بــاد اإلســام ،هــل يحـ ّـل مالــه أم ال؟ نصــه« :ال ريــب فــي حرمــة مــال حربــي دخــل بأمــان فأجــاب الشــهيد األول بالنفــي ،وحـ ّـرم االعتــداء عليــه ،وأخــذ مالــه .وقــال مــا ّ ّ الذمــي وكل كافــر حـرام. إلــى بــاد اإلســام ،وإن كان المؤمـ ّـن ســلطاناً متغّلبـاً22،ألنــه شــبهة .ويثبــت فــي الذمــة مالــه .ومــال ّ ويكــون المطالــب بــه يــوم القيامــة ذلــك المأخــوذ منــه .»...فهــل هنــاك دعــوة للتعايــش ،واحتـرام اآلخــر أكثــر مــن ذلــك؟ وإذا مــا تركنــا نصــوص الشــهيد األول ،وتأملنــا ســيرته العمليــة ،وجدناهــا مثــاالً ُيحتــذى بــه فــي الصــدق واإلخــاص واالنتمــاء وفضــل الـوالء لســلطان دمشــق َبي ْدمــر، أي تعامــل أو تآمــر مــع الســلطة المملوكيــة المصريــة الناشــئة حديثـاًّ ، الوطني.فقــد رفــض ّ بــل أظــن أن حربــه مــع تلميــذه «اليالــوش» الــذي خــرج عليــه ،ووقعــت بينهمــا معركــة حاميــة فــي مدينــة النبطيــة ،وســقط فيهــا العديــد مــن الشــهداء ،حتــى عرفــت بمعركــة الشــهداء .أعتقــد أن هــذه المعركــة كانــت مــن ضمــن هــذا الســياق ،أي رفــض التآمــر علــى الســلطة الحاكمــة مــع ســلطة أجنبيــة فــي طــور التكويــن والنشــوء. أن هــذا اإلخــاص للســلطة الحاكمــة فــي دمشــق لــم يشــفع لــه ،بــل وجدنــا «بيدمــر» نفســه ،ســلطان ولكـ ّـن ،مــن المؤســف حقـاًّ ، دمشــق ،وبعد أن أدرك والدة ســلطة جديدة حاكمة في مصر ،نعني بها الســلطة المملوكية ،أســرع الخطى نحوها ،وأقام حلفاً ّ معهــا وتفاهمــات سياســية علــى أرســها «صفقــة دنيئــة» تقضــي بإعــدام الشــهيد األول ،القائــد والفقيــه الــذي يشـ ّـكل إزعاجـاً وحرجـاً للســلطة الجديــدة .وبالفعــل وبعــد شــهرين مــن عــودة «بيدمــر» ســلطان دمشــق مــن مصــر ،وجدنــاه ينفــذ حكــم اإلعــدام فــي صديقــه القديــم ،دون أن تشــفع عنــده تجربــة الشــهيد المخلصــة ،وال والؤه الحقيقــي لــه ،فضـاً عــن رفضــه التحـوالت السـريعة مــع تبــدالت أن الشــهيد نفســه رفــض عرضـاً جــاءه مــن األميــر علــي بــن مؤيــد الخ ارســاني للذهــاب إلــى إيـران ،ومســاعدة الحـ ّـكام ،خصوصــا ّ يفضــل المكــوث فــي وطنــه ،والعمــل ألجــل أهلــه ،مكتفيــا بتســطير كتــاب «اللمعــة الدمشــقية»، أميرهــا فــي حكمــه .رأينــا الشــهيد ّ الجزينــي ،النبطــي األصــل ،المعــروف بالشــهيد .ولــد فــي جزيــن ســنة 734هـــ علــى المشــهور .روى عــن الكثيــر مــن فقهــاء أهــل السـنّة ،وأقــام فــي الحلّــة فتــرة ،وأتقــن الفقــه وغيــره ،وصنّــف فيهــا ،وعــاد إلــى بلدتــه جزيــن ،وأســس بهــا مدرســة ،ونشــر علمــه بهــا .قُتــل شــهيدا ً فــي دمشــق ســنة 786هـــ ،ثــم صلــب ثــم أحــرق ،وذلــك فــي عهــد الســلطان برقــوق ،ونائبــه بالشــام بيدمــر .راجــع :الشــيخ جعفــر الســبحاني :موســوعة طبقــات الفقهــاء ،دار األضــواء ،لبنــان ،ط ،1ســنة 1999م ،ج 231 / 9ومــا بعدهــا ،رقــم .2835 هو :زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين الجبعي العاملي ،المعروف بالشهيد الثاني .أحد أعيان اإلمامية وكبار مجتهديهم .ولد 18 في جبع ،سنة 911هـ .تنقل بين قريته ،وميس ،وكرك نوح ،ودمشق ،ومصر وغيرها .قرأ على كثير من شيوخ أهل السنّة .صنّف كتبا ً ورسائل عديدة .مات شهيدا ً سنة 965هـ على يد السلطان العثماني .راجع :الشيخ جعفر السبحاني :موسوعة طبقات الفقهاء ،ج 201 /10وما بعدها ،رقم ( 3145م.س). علي حرب :تواطئ األضداد ،الدار العربية للعلوم ناشرون ،مؤسسة االختالف ،ط ،1سنة ،2008ص.61 19 كمال البكاري :ميتافيزيقا اإلرادة ،دار الفكر العربي ،لبنان ،ط ،1سنة ،2000ص.41 20 رسائل الشهيد األول ،مركز األبحاث والدراسات اإلسالمية ،قم ،ط ،1سنة 1423ق ،ص( 300الوصية). 21 رسائل الشهيد األول ،ص( 275-274م.س). 22
بعلبــك ،وأّنــه جمــع لــه جماعــة نحــو عشــرة آالف نفــر ،وأّنــه تسـ ّـمى بالملــك األقــرع ،وأنهــم كان ـوا يتخط ّفــون التتــر فــي الطرقــات ،خصوص ـاً فــي الليــل ،ألن التتــر مــا يركبــون فــي الليــل.12 اســتطاع ابــن مّلــي بإيمانــه وعقيدتــه الثوريــة والجهاديــة ضــد المغــول ،العــدو المشــترك الــذي احتــل البــاد ،مــن ســمرقند ،إلــى ـيعيا ُيقتــدى بــه ،فأعلــن الجهــاد ،بعــد أن انقســمت فــارس ،والعـراق ،وبــاد الشــام ...اســتطاع أن يؤثــر بجماهيـره بصفتــه فقيهــا شـ ّ 13 مدينــة بعلبــك بيــن مستســلم وخائــف ،التجــأ إلــى القلعــة ،وقـ ّـرر التصـ ّـدي والمقاومــة ،فأعلــن الجهــاد.
وأزعــج التتــر ،متخــذاً أســلوب حــرب العصابــات؛ فــي جبــال تكســوها الغابــات ،صعبــة المســالك والمم ـرات ،يعرفهــا جيــداً هــو ِ المقاومــة ،شــكّلت فيمــا بعــد مــاذاً للثـوار البعلبكييــن ضــد األتـراك عصيــة علــى العــدو .هــذه الطبيعــة ورجالــه ،فــي حيــن كانــت ّ والفرنســيين.14 و نســأل هنــا ،يــا تــرى مــا كان مصيــر ابــن مّلــي بعــد هزيمــة التتــار ،واندحــار دولتهــم علــى يــد المماليــك؟ مــن المؤســف حقـاً أن ُيالحــق ابــن مّلــي ،بعــد قتــال دام مــا يقــرب مــن ســبعة شــهور ،فبــدالً مــن المكافــأة والتقديــر ،طُــورد ولوحــق مــن الســلطة الحاكمــة «ولمــا ازلــت دولــة التتــر اختفــى» ،15نعــم اختفــى ،ألن الدولــة حشــدت جيشـاً للقضــاء علــى الجديــدة .يقــول اليونينــي مــا نصــهّ : ـتقر فيهــا ســنين طويلــة ،ثــم عــاد إلــى فودعهــم ،وســافر الملــك األقــرع الــذي خشــي علــى أتباعــهّ ، ّ متخفي ـاً إلــى مصــر التــي اسـ ّ 16 الضنيــة ،وفيهــا مــات (699ه ـ 1299 /م) . لبنــان ،ولــم يتجـ أر علــى العــودة إلــى موطنــه بعلبــك ،فأقــام فــي بخعــون مــن منطقــة ّ
وتأمالت: -6ابن مّلي والمقاومة في لبنان :مقاربة ّ
يذكرنــا جهــاد ابــن مّلــي وموقفــه ،بجهــاد رجــال المقاومــة ومواقفهــم فــي لبنــان اليــوم ضــد العــدو اإلسـرائيلي ،فمــا اســتكانوا ،ومــا ّ هادن ـوا ،ومــا خاف ـوا أو الذوا ،بــل فضّل ـوا القتــال واالستشــهاد ،والدفــاع عــن أرضهــم وشــعبهم ،بــدالً مــن االستســام ،وبعبــارة أخــرى ،اختــاروا الك ارمــة علــى الســامة. وممــا يجــدر ذكـره هنــا هــو ّأننــي حيــن أذكــر ابــن مّلــي ينتابنــي شــعور غريــب وتســاؤل مريــب هــو :هــل ســيكون مصيــر أبطــال ّ المقاومــة فــي لبنــان كمصيــر ابــن مّلــي؟ بمعنــى آخــر ،هــل أن مجاهــدات شـّـبان اإلماميــة وبطوالتهــم فــي لبنــان ســتذهب ُســدى، وســتكون نهايتهــم الغربــة والقلــق والتخّفــي؟! لســت أدري – ولــو أننــي أدري أن قيــادة المقاومــة الحكيمــة وهــي األمينــة علــى هــذه الدمــاء التــي أُريقــت ،وأنهــا أمانــة بيــن يديهــا ،وقــد أضحــت اليــوم ملــك التاريــخ ،فلــن تهــدر ولــن تضيــع إن شــاء هللا تعالــى ،بــل إن تاريــخ لبنــان واســتقالله ،وحقيقــة المواطنــة فيــه ،بــدأت مــع هــذه الدمــاء والبطـوالت .والعجــب أن المحكمــة الدوليــة الخاصــة بمحاكمــة قتلــة الرئيــس رفيــق الحريــري ،طلبــت مــن المقاومــة اإلســامية فــي لبنــان أن تمثــل أمامهــا قيــادات وأف ـراد ومحبــون ـام المقاوميــن مطاردتَهــم الحقـاً ،فيصبــح لالســتماع إلــى شــهاداتهم ،ويرتــاب المــرء ،هــل وراء األكمــة مــا وراءهــا ،هــل يعنــى اتهـ ُ مصيــر مــن قهــر الصهيونيــة كمصيــر ابــن مّلــي البعلبكــي!! وبــدالً مــن مكافأتهــم علــى بطوالتهــم وتقديــر جهادهــم ونضالهــم ،وهــم أصـاً ال يطلبــون ذلــك ،تكــون حالهــم مــع الحـ ّـكام المعاصريــن ،كحــال ابــن مّلــي مــع المماليــك ،أعنــي الخــوف والقلــق والتخّفــي؟ وأكثــر مــا يخشــاه المــرء أن ُيخــدش «البعــد المعنــوي لمقاومتهــم» ،ويتحولـوا مســتقبالً فــي العقــل الجمعــي ،إلــى مرتزقــة وعمــاء ومجرميــن ،بــدالً مــن مقاوميــن وأبطــال .أظــن ،أن األيــام حبلــى فلننتظــر!؟ أفضل تسميته بـ (شهيد الوطن). هذه مسيرة أول فقيه إمامي بعلبكي وهو ابن مّلي ،و ّ
-7مواطنة الشهيدين و»الدعوة لالنتماء والتعايش»: أقصد بالشــهيدين :األول محمد بن مكي الجزيني (ت784هـ 1382 /م) ،17واألكثر شــهرة بالشــهيد األول ،والثاني زين الدين ّ
اليونيي ،ذيل مرآة الزمان (حوادث سنة .)700 12 م.ن. 13 من المؤسف له حقاً ،إن هذه الجبال اليوم هي جرداء قاحلة ،وكم تمنينا أن تشجر وتكسوها الغابات ،وال سيما أن وزير الزراعة 14 اليوم ،الصديق والحبيب ،هو من منطقة بعلبك. اليونيني :ذيل مرآة الزمان (حوادث سنة 700هـ). 15 يا حبذا لو أن حكومتنا الكريمة ،تحاول البحث عن قبر هذا البطل ،وتحدّد مكانه ،لتكريمه في مماته ،بعد المظلمة التي عاناها في 16 حياته ،مما دعاه للموت متخفياً. هــو :محمــد بــن مكــي بــن محمــد بــن حامــد بــن أحمــد المطلّبــي ،المجتهــد اإلمامــي العلــم ،شــمس الديــن ،أبــو عبــد هللا العاملــي 17
آرائهم أحســن صحبة وعاشــرهم أحســن عشـرة».31 ـاء مبني ـاً علــى التعــارف والمعرفــة، إذن عمــل الشــهيد الثانــي علــى بنــاء مجتمــع علــى صورتــه ،تلتقــي فيــه المذاهــب واآلراء لقـ ً فــي مقابــل التناكــر واإلنــكار. ولكــن ،لــم يشــفع منهــج الشــهيد التقريبــي هــذا لــه ،بــل نجــد الســلطة العثمانيــة الحاكمــة ،تلقــي القبــض عليــه ،وتعدمــه ،بــل تجعــل نعبــر اليــوم. موتــه لغـ اًز ،فــا قبــر لــه وال مدفــن ،وال ذنــب لــه إالّ العمــل علــى التقريــب ،والدعــوة إلــى التعايــش ،والســلم األهلــي ،كمــا ّ
فيطــاردون، هــذه هــي خالصــة ســيرة فقهــاء ثالثــة مــن اإلماميــة ،مــع الســلطات الحاكمــة فــي حينــه .يعملــون علــى المقاومــة ُ ويســعون إلــى التعايــش والتقريــب وترســيخ االنتمــاء ،فيعدمــون ويحرقــون .وبعــد كل ذلــك ،يتهمــون بالعمالــة والخيانــة؟! ّ
في نهاية المطاف: إذا كان ال بد من خاتمة موجزة لهذا البحث فإن لي فيها أمنيتين: -1
1أن تتسع صدور المخالفين ،فيتعاملوا مع هذه اآلراء بشفافية وشعور ٍ عال بالمسؤولية.
-2
الم ّهــم أن ـق فقهــاء اإلماميــة والطائفــة الشــيعية عامــةّ ، ـق بعضنــا ،وبحـ ّ 2أن نتخلــى عــن األحــكام المســبقة بحـ ّ ألنــه ليــس ُ لعقــد ،أو عقديــن مــن الســنين ،ثــم ينتهــي بعدهــا إلــى مزبلــة التاريــخ تالحقــه لعنــة يترّبــع حاكـ ٌـم علــى كرســي ُح ْكـ ٍم بائــس َ األجيــال واألمــم ،إنمــا المهـ ّـم أن تبقــى كلمــات ،ومواقــف رجــل لــم يتســن لــه أن يمــارس الحكــم ،أو مــارس الحكــم حقبــة الروحيــة ،ويســتنهضهم دائمـاً وأبــداً للثــورة محــدودة ،ولكنــه ظـ ّـل ّ حيـاً فــي ضمائــر النــاسُ ،يمــارس عليهــم ســلطته الفكريــة و ّ ـي لــم يمــت مــع مــرور عقــود ،بــل قــرون طويلــة علــى رحيلــه أو استشــهاده. ضــد الجبابـرة والطغــاة ،وكأنــه حـ ٌّ
هذا هي حالنا مع فقهائنا الثالثة مع عدم استالمهم السلطة ،ولكنهم بقوا أحياء في قلوبنا ،وما زالوا مصدر الثورة فينا.
و»الهم الوطني»: -10اإلمامية و»األرشيف» و»النبذ» ّ أعتقــد أن المذهــب اإلمامــي ،وفــي لبنــان تحديــداً ،لــن يجنــح نحــو التخّلــي بصمـ ٍ ـت عــن إرادة أن يكــون ذاتـاً فاعلــة .ولــن ُيدمــن َ َْ َ ْ ِ دريــدا «مــرض األرشــيف» ،أي العيــش علــى ذكريــات النضــال القديــم ،فيتحـ ّـول الماضــي إلــى إلــى حـ ّـد الهــوس ،بمــا أسـ َـماه ّ مــأوى ألحالمــه المجهضــة أو المعــذورة. نعــم ،فــي معركــة التغييــر ،تعـ ّـرض اإلماميــة إلــى مــا أســماه فوكــو (بعمليــة النبــذ) بأشــكال شــتى ،فــكان مــن غيــر المســموح لهــا تعبــر عــن نفســها فــي أي شــكل ،وبقيــت ،ومــا ازلــت ،تناضــل كيمــا تطابــق بيــن :وعيهــا، بالبــوح بمــا تريــده أو بــأي شــيء ،وال ّ مذهبيــا، وهويتهــا ،ووظيفتهــا .وهــذا ال يعنــي ،إننــا ننظــر إلــى المواطنــة عنــد فقهــاء اإلماميــة بوصفهــا حــاال مذهبيــة أو ســجاال ّ إنمــا ننظــر إليهــا بحســبانها «مشــكلة وطنيــة» ،ألن الســجال المذهبــي إن ُفتــح لــن ُيغلــق بســهولة أبــداً ،فأرجــو أن نرتقــي علــى المذهبية ،وال نجعل أعداء الوطن ينتهزون هذه الفرصة ،ويجعلون حل مشكالتهم. ّ ّ المذهبية أو الطائفية عالّقة يعّلقون عليها ّ التوجــه نحــو اإلصــاح السياســي الشــامل فــي الوطــن ،ألن اإلصــاح الشــامل يحتــاج إن معالجــة هــذا المشــكل الوطنــي ،هــو فــي ّ إلــى ت اركــم الجهــود ،وينبغــي للشــعب وللمجتمــع األهلــي ،أن يكــون لــه الــدور الكبيــر.
يتضخــم لدينــا «المشــكل الطائفــي» ،و»الهـ ّـم الطائفــي الخــاص» ،علــى حســاب «الهـ ّـم الوطنــي العــام» ،ألننــا نحــن ال نريــد أن ّ 32 نــرى ميـاً لــدى الشــعوب العربيــة إلــى التدافــع الطائفــي . فقدم ـوا أرواحهــم فــداء لذلــك .ويظهــر أن التشـ ّـيع أعتقــد أن هــذا مــا تشـ ّـك َل فــي عقــول فقهائنــا الثالثــة ،وعمل ـوا علــى تحقيقــهّ ، عنــد فقهائنــا الثالثــة ،وكمــا قــال اإلمــام المغيــب موســى الصــدر هــو «رؤيــة وســلوك» و»اجتهــادات ومواقــف» ،وليــس مشــروع 33 ـدل علــى ذلــك أكثــر ،وثيقــة حــزب هللا األخي ـرة .فلنعمــل ســوياً ســلطة أو دولــة مســتقلة ،عــن منظومــة األمــة أو الوطــن .وتـ ّ 3 1 32 33
م.ن. مجلة المستقبل العربي ،عدد ،364حزيران ،2006بحث نيفين مسعد ،ص.76 راجع الشيخ حسن الصفّار :المشكل الطائفي والمسؤولية الوطنية ،دار االنتشار العربي ،ط ،2سنة ،2009ص.32
وإرســاله إلــى األميــر لالســتعانة علــى نشــر الشـريعة بيــن أتباعــه .23فهــل هنــاك أكثــر انتمــاء ووطنيــة مــن هــذا الموقــف؟
-8اإلمامية والعمالة :مقالة ممّلة: مــا أشــبه اليــوم بالبارحة،هــل يعيــد التاريــخ نفســه؟ فهــذه الطائفــة اإلماميــة اليــوم فــي لبنــان ،تقاتــل وتستشــهد مــن أجــل الوطــن، وحرصـاً منهــا علــى انتمائهــا الوطنــي ،ومــع ذلــك نجــد أصواتــا عاليــة تتهمهــا بالخيانــة والعمالــة إليـران وســوريا ،وتخــدش انتماءهــا المغيــب موســى الصــدر قــد ُعرضــت عليــه ســابقاً ،صفقــة التعامــل مــع وممــا يجــدر ذكـره فــي هــذا المقــام ،أن اإلمــام ّ الوطنــيّ . صــد بذلــك تعــاون الموارنــة ،والشــيعة ،وإس ـرائيل باعتبارهــم مــن األقليــات فــي الوطــن إس ـرائيل ،علــى قاعــدة ّ توحــد األقليــات ُ (يْق َ العربــي) ،والصفقــة تقتضــي أن تعيــش الطائفــة الشــيعية بأمــن وســام ،مقابــل هــذا التعــاون .ولقــد وجدنــا اإلمــام الصــدر يرفــض يتشــدق اليــوم بالوطنيــة واالســتقالل) ،ويجيــب الســائل ،أن اإلمــام الحســين(ع) منــذ مــا هــذه الصفقــة (علــى عكــس غي ـره ممــن ّ وفضــل اإلمــام(ع) طريــق الك ارمــة يقــرب مــن 1400ســنة ،عّلمنــا أن فــي الحيــاة طريقيــن :طريــق الســامة وطريــق الك ارمــةّ . علــى الســامة ،ونحــن نســير علــى خطــاه.24
-9الشهيد الثاني وَقُبول اآلخر:
ومهمــا يكــن مــن أمر،وباالنتقــال ألــى ســيرة الشــهيد الثانــي (ت965هــ) ،وبعــد مــرور مــا يقــارب مــن القرنيــن مــن الزمــن ،نجــد الســيرة ذاتهــا فــي التعاطــي مــع قضايــا الوطــن وهمــوم النــاس .فالشــهيد الثانــي ،ورداً علــى سـؤال مــن أحــد أتباعــه يتعّلــق بالصــاة نصــه« :وأمــا الصــاة خلــف المخالــف ففيهــا ثــواب عظيــم ،بــل هــي أفضــل خلــف المخالــف لــه فــي المذهــب ،أجا25بــه مــا ّ وأكثــر ثوابـاً مــن جماعــة المؤمنيــن» ! هــذه دعــوة إلــى التعايــش وَقُبــول اآلخــر .ونجــد الشــهيد الثانــي ورداً علــى سـؤال ،يجيــز المقاضــاة عنــد قاضــي الجــور .26فليســت هــذه األجوبــة وغيرهــا ّإال دعــوة إلــى االنتمــاء والعيــش بســام مــع أفـراد الوطــن الواحــد، العقديــة الخاصــة بمذهبــه ،يحــاول تخفيــف مدلوالتهــا للتناســب مــع العيــش المشــترك. بــل نــرى الشــهيد الثانــي ،حتــى فــي المســائل ّ 27 نـراه عندمــا ُيســأل عــن الناصبــي ،فيحصـره الشــهيد بمــن أعلــن العــداوة ألحــد األئمــة(ع) ،ال مــن يجحــد إمامتهــم .ويعلــق بعــد نصــه« :وعلــى هــذا فالناصبــي قليــل الوجــود فــي الدنيــا».28 ذلــك مــا ّ هــذا درس عملــي فــي التقريــب والتعايــش الســلمي وَقُبــول اآلخــر والوفــاق .فتفريــق الشــهيد بيــن «عــداوة األئمــة» ،و»االعتـراف ّ بإمامتهــم» ،وتقري ـره بــأن المعــادي لألئمــة(ع) – قليــل الوجــود فــي دنيــاه ،لهــو «نهــج تأسيســي للعيــش المشــترك ،والوفــاق الوطنــي». ف عنــه التدريــس فــي المدرســة النورّيــة فــي بعلبــك ،29الفقــه علــى وليــس هــذا بالغريــب عــن نهــج الشــهيد الثانــي ،وهــو ممــن ُعـ ِـر َ المذاهــب الخمســة ،فــكان ُيفتــي لــكل مذهــب علــى مذهبــه. ـب أهَلهــا علــى اختــاف نفســه هــذه المرحلـ َة مــن حياتــه بأنهــا ّأيــام « ميمونــة وأوقــات بهجــة» ،30وأنــه بــل وصــف الشـ ُ «صاحـ َ َ ـهيد ُ
هــذا التحليــل ال يقبلــه البعــض ،بــل يذهــب إلــى أن الشــهيد األول لــم يكــن علــى عالقــة بالســلطة ،بمعنــى أن عملــه كان فرديـا ً وخــارج 23 ســياق الســلطة الحاكمــة .وأظــن أن هــذا الميــل هــو جنــوح فــي الحكــم ،وبعيــد عــن واقعيــة األحــداث .راجــع حــول هــذا الموضــوع وســيرة الشــهيد عامــة :ســتة فقهــاء أبطــال للشــيخ جعفــر المهاجــر؛ وأيض ـا ً كتــاب المؤسســة الدينيــة الشــيعية للدكتــور جــودت القزوينــي؛ ومجموعــة مقــاالت المؤتمــر العالمــي للشــهيدين وتحديــدا ً مقــال الصديــق الدكتــور يوســف طباجــة .الصــادر عــن مركــز العلــوم والثقافــة اإلســامية ،قــم ،ط ،1ســنة ،2009وغيرهــا الكثيــر مــن الدراســات. ـا عــن أن اإلمــام الصــدر يبيــن للســائل الهــدف مــن هــذا العــرض ،وهــو إشــعال فتنــة ســنيّة وشــيعية ً فضـ ً أوال ،ومــن ثــم االســتعانة 24 ُ بالشــباب الشــيعي للقضــاء علــى الســاح الفلســطيني فــي وقتــه .راجــع نــص الســؤال الــذي طــرح علــى اإلمــام فــي ليبيــا وفــي آخــر مؤتمــر صحفــي لــه قبــل غيابــه واختطافــه مــن النظــام الليبــي .والحــظ جــواب اإلمــام الصــدر عليــه .راجــع موســوعة اإلمــام موســى الصــدر ،ســنة .1978 رسائل الشهيد الثاني ،صادرة عن مركز األبحاث والدراسات اإلسالمية ،قم ،ط ،1سنة 1421ق ،ج.585 /1 25 م.ن.589/1 . 26 م.ن.592/1 . 27 م.ن. 28 ومــا زالــت آثــار هــذه المدرســة فــي مدينــة بعلبــك ،وهــي خربــة ،ولطالمــا تمنينــا أن يعــاد ترميــم هــذه المدرســة ،وأن تحمــل اســم 29 الشــهيد الثانــي عليهــا ،بــل تحمــل نهجــه التقريبــي ،آمــاً فــي المســتقبل القريــب ترميــم هــذه المدرســة وتحقيــق حلــم الشــهيد فــي التقريــب. علي بن محمد العاملي :الدر المنثور ،ج.182/2 30
همــه وبهمــه ،أصبــح فــي موقعيــة ّ متقدمــة ،واســتطاع أن يخــدم ّ علــى ترســيخ الهـ ّـم الوطنـ34ـي ،ألنــه كلمــا ارتقــى اإلنســان بطرحــهّ ، الخــاص خدمــة أفضــل . الوراق دولته». ولقد صدق من قال« :إذا كان المدفع قد انتزع من سيف البطل صولته ،فإن المطبعة انتزعت من قلم ّ رب العالمين. والحمد هلل ّ أستاذ في الجامعة اللبنانية.
34
موسوعة اإلمام موسى الصدر ،محاضرات في العقيدة ،ج ،11ص.155
«التصوير الفني للقصة القرآنية»(قصة س ّيدنا نوح(ع) ( دراسة رسدية )
مظهر مقدمي فر /1عبدالحميد احمدي /2حمريا حميدی
3
امللخص يقــص القــرآن الكريــم علينــا القصــص ألغــراض دين ّيــة ،وذلــك ال مينــع وجــود الخصائــص الفن ّيــة التــي ينبغــي توافرهــا يف تلــك القصــص. ّ القصــة ،إذ ال وجــود ـاء ـ بن يف ـه ـ ّي د تؤ ـذي ـ ال ـوي ـ والحي ـر ـ الكب ـدور ـ ال إىل ً ا ر ـ نظ ـي، ـ القص ـاء ـ البن ـا ـ عليه ـض ـ ينه ـي ـ الت ـارص ـ العن ـم ـ أه ـن ـ م ة ي ـخص ّ ّ فالشـ ّ القصــة وتطويــر شــخص ّياتها صلــة وثيقــة مبــا يســمي بالفضــاء للقصــة مــن غــر شــخص ّيات تتحـ ّرك ومتــارس الــدور املرســوم لهــا؛ ولتصويــر أحــداث ّ ّ القصــة هــو املســاحة بشــقيه :الزمــان واملــكان؛ فمــن خــال دراســة املــكان تتكشّ ــف أوضــاع املجتمعــات وأوضــاع البــر ونفس ـ ّياتهم .فاملــكان يف ّ التــي تفصــل الشــخص ّيات بعضهــا عــن بعــض ،وهــو الــذي يفصــل بــن القــارىء وعــامل الروايــة ،هــذه املســاحة هــي التــي تنتقــل بالقــارىء إىل عــوامل ـم الرتکيــز يف دراســته علــی عالقــات الرتتيــب و عالقــات الدميومــة؛ القصــة وقــد تـ ّ مختلفــة وأماكنــ متن ّوعــة .والزمنــ کذلـ�ك مــن املک ّونــات األساســية يف ّ وهنـ�اك عناــرص أخــری کالحــوار والـراع والحبکــة بحيــث الميکــن أن تســتعرض جميعهــا يف مقالــة واحــدة وعــى هــذا االســاس اقترصنــا علــی ثنائيــة للقصــة القرآنيــة التــي طاملــا وصفــت ـم مــن القيمــة األدبيــة ّ ـم الکشــف عــن جانــب مهـ ّ (الشــخص ّية ،والفضــاء أي الزمــان ،واملــکان)؛ فمــن خاللهــا يتـ ّ بأنهــا ق ّمــة يف البيــان واإلبــداع األديب ،تث ّقــف العقــل بالحکمــة وتــر ّوح عــن النفــس بجاملهــا. الكلامت الرئيسة :القصة القرآنية ،قصة نوح (ع) ،الشخصيات ،املکان ،الزمن ،عالقات الرتتيب ،عالقات الدميومة.
-1املقدمة إنّ منهــج الق ََصـ ِ ـص القــرآين قائــم عــى الحـ ّـق ،ودراســة تلــك القصــص تصلــح ألن تکــون منطلقـاً صحيحـاً إىل دراســات إســام ّية .ومــن القصــص قص��ة سـ� ّيدنا نــوح فه�وـ أول م��ن سـ�لك يف طري��ق الدعـ�وة إىل الل��ه مختل��ف األساــليب والوســائل الدعويــة يف اإلقنـ�اع الت��ي اعتن�یـ به��ا القرــآن ّ والتأث�ير ع�لى دح��ض شُ بـ َـ ِه قومـ�ه ،ودفــع افرتاءاته��م باألدل��ة القاطعــة. بالقصـ�ة ،ويتح ّقـ�ق ذلك مــن خــال القصـ�ة البـ�دّ مـ�ن االعتـماد علـ�ی الرسديّـ�ة (ناراتولوجـ�ي) منهجـ�اً أي املنهـ�ج البنيـ�وي الخـ�اص ّ ويف دراسـ�ة ّ للقصــة ،ومثالهــا الوظائفــي ،وأمنــاط الشــخص ّيات فيهــا ،وبنيــة الزمــان ،وبنيــة املــکان. فحــص مک ّونــات البنيــة الرسديّــة ّ املفسيــن والعلــاء توافقــوا القصـ�ة القرآني��ة تج��در اإلشـ�ارة إلــی أنّ الذي��ن ألّفــوا يف موضــوع ّ وفي�ما يتعلّ��ق بالدراس��ات الس��ابقة ع��ن ّ القصــة مــن ّ عــى منهــج واحــد ،واعتمــدوا طريقــة واحــدة هــي اتّبــاع ترتيــب املصحــف دون مراعــاة خصائصهــا وطبيعتهــا ومم ّيزاتهــا .وهــذا املنهــج ال يفــي القصــة حقّهــا لجهــة املبنــى واملعنــى ،وعســی أن يكــون وصفنــا للــرد القــرآين منطلقـاً يوضّ ــح جانبـاً مــن جامل ّيــات أســلوبه .وأ ّمــا عملنــا هــذا يف ّ القصــة القرآن ّيــة ،فهــو ليــس بدع ـاً ،بــل مســاي ٌر ألطروحــات جامع ّيــة ،وملؤلّفــات مشــهورة ،منهــا كتــاب التصويــر الف ّنــي يف القــرآن لس ـ ّيد مجــال ّ القصــة يف القــرآن للتهامــي نقــرة؛ إال أنّ مــا ميِ ّيــز هــذه الدراســة هــو قطــب ،والتعبــر الف ّنــي يف القــرآن لبكــري شــيخ أمــن ،ثــم كتــاب ســيكولوج ّية ّ قصــة نــوح ،عليــه الســام ،مــن خــال التمرکــز علــی دراســة ثنائيــة (الشــخصية ،والفضــاء) بأبعادهــا الف ّنيــة ـم الرتکيــز علــی ّ التخصيــص ،حيــث تـ ّ ـم العنــارص يف دراســة القصــة. املختلفــة ،وهــا مــن أهـ ّ
القصة القرآن ّية: - 2خصائص ّ القصــة عمــل فنــي قائــم عــى بنــاء خــاص ،يخلــق كاتبهــا حدث ـاً أو أكــر ،وقــد يكــون مــن الواقــع أو مــن نســج خيالــه ،وقــد يكشــف عــن إن ّ آثــار مضــت وأحــداث حصلــت ،والغايــة مــن ذلــك إعــادة عرضهــا مــن جديــد لتذكــر النــاس بهــا ولفــت أنظارهــم اليهــا ،لتكــون العــرة والعظــة. (الشــعراوي2000 ،م )5 :وهــي تتنــاول حادثــة أو حــوادث تتعلّــق بشــخص ّيات إنســان ّية ،تُقــدّ م عــر لغــة تعتمــد الــرد أو الحــوار أو الوصــف القــاص؛ إنّهــا عــامل جميــل بلغتهــا وشــخص ّياتها وأزمانهــا وأمکنتهــا أو عــر هــذه األســس مجتمعــة ،متض ّمنــة هدفــاً فكريّــاً يكشــف عــن فكــر ّ وأحداثها(مرتــاض1998 ،م.)7 : فالقصــة القرآن ّيــة کغريهــا مــن القصــص تعتمــد علــی املک ّونــات الف ّنيــة للقصــة إال أن ّهــا تتم ّيــز عنهــا بخل ّوهــا مــن الخيــال واألســطورة يف تكوينهــا؛ ّ ـم الكثــر مــن مبــادىء الصــر والعطــاء واملح ّبــة والثبــات عــى الحــق( .الشــعراوي2000 ،م: فأخبــار القــرآن وثائــق تحمــل العــر واملواعــظ .وهــي تُ َعلِّـ ُ قصــة إال ليواجــه بهــا حــاالً ،وال يقـ ّرر حقيقــة إال ليغـ ّـر بهــا باطـاً ،فهــو يتحـ ّرك حركــة واقع ّيــة ح ّيــة يف وســط واقعــي حــي ،إنــه ـص ّ )5فالقــرآن ال يقـ ّ
1 2 3
الربيد االلكرتوينmazhar_2007_m@yahoo.com:
∗ .خريج مرحلة الدکتوراه من اجلامعة اإلسالمية بلبنان. ∗∗ .استاذ مساعد جبامعة زابل. ∗∗∗ .طالبة املاجستري يف اللغة العربية ابجلامعة احلرة اإلسالمية.
ـم أَ َرا ِذ ُل َنــا بَــا ِد َي الـ َّرأْ ِي ﴾( هــود .)27 /يظهــر أنّ هــؤالء الك ّفــار أنــاس متكـ ّـرون متشـ ّبثون برأيهــم ،يرفضــون ح ّتــى َو َمــا نَـ َراكَ اتَّ َب َعــكَ ِإالَّ ا َّل ِذيـ َن ُهـ ْ َ َ صوا َو ْاسـ َتك َ ُْبوا ْاسـ ِتكْ َباراً ﴾ ( ـم َو ْاس َتغْشَ ـ ْوا ثِ َيابَ ُهـ ْ ـم ِف آ َذانِ ِهـ ْ ـم َج َعلُواأ َصا ِب َع ُهـ ْ ـم لِ َت ْغ ِفـ َر لَ ُهـ ْ حــوار نــوح ،وأيّــة محاولــة لإلقنــاع ﴿ َوإِ ِّن كُلَّـ َـا َد َع ْوتُ ُهـ ْ ـم َوأ َ ُّ تكبهــم ،وهــذا مــا ال يتوافــق مــع رغباتهــم التــي يحرصــون عليهــا. نــوح .)7 /إنّ إميانهــم باللــه يلغــي اســتضعافهم للنــاس ،ويقــي عــى ّ قصة نوح(ع): -2- 3االشتغال العاميل يف ّ املقصــود مــن االشــتغال العامــي توظيــف العوامــل التــي تشــكل األدوار العامليــة ملســار رسدي؛ فــاألدوار العامليــة ســتة :ذات ،وموضــوع ،ومرســل، ومرســل إليــه ،ومســاعد ،ومعيــق أو منــاوئ .والــذات الفاعلــة تتحــدد يف عالقتهــا باملوضــوع مــن خــال محــور الرغبــة ،الــذي يــدل علــی توفــر جهــة اإلرادة عنــد العامــل بالــذات ،وعــى رغبــة الــذات يف االتصــال باملوضــوع .هــذه الرغبــة يف قصــة نــوح والتــي تجلّــت يف الدعــوة إلــی اللــه اصطدمــت بقـ ّوة كبــار القــوم وبــزوج ســيدنا نــوح(ع) وولــده الــذي قــال اللــه فيــه إنــه ليــس مــن أهلــه ،وكذلــك بقدرتهــم عــى التأثــر يف اآلخريــن ،لذلــك مل يســتطع ســيدنا نــوح(ع) نــر دعوتــه كــا كان يطمــح؛ فــكان هــؤالء هــم العامــل املنــاوئ أو املعيــق .وهــذا مــا اقرتحــه غرميــاس ( )Greimasيف تصنيفــه للشــخص ّية بحســب مــا تفعــل ( زراقــط1999 ،م .)271 /1 :وباملقابــل ،تح ّقــق الرغبــة حاجــة لــدى عامــل آخــر يســميه غرميــاس« العامــل املرســل اليــه»( املصــدر الســابق .)271 :وعالقــة ِ باملرســل اليــه متـ ّر عــر عالقــة اإلبــاغ (أيــوب1997 ،م .)116 :ظهــر العامــل املرســل يف إميــان املرســل َ َ ـكل مــا أويت مــن قـ ّوة لتبليــغ هــذه الرســالة .باملقابــل كان املرســل اليــه وهــم قومــه الذيــن نــوح(ع) بالرســالة التــي كلّفــه اللــه القيــام بهــا ،وســعيه بـ ّ رصفاتهــم معــه العامــل املنــاوئ الــذي يعمــل دامئ ـاً عــى عرقلــة الــذات الســاعية (أيــوب1997 ،م: رفضــوا دعوتــه ووقفــوا يف وجهــه ،فكانــوا يف ت ّ .)116يقابــل هــذا العنــر املنــاوئ العنــر املســاعد وهــو نبــوة نــوح(ع) ووحــي اللــه لــه وهــذا مــا جعلــه مســتقيام وثابــت الجنــان يف مواجهتهــم، والعالقــة بــن العنــر املســاعد واملعيــق متـ ّر عــر عالقــة الـراع.. أه��م الرغباــت الت�يـ تجلّتــ يف قصةــ ن��وح :أ -الرغبــة يف الثــورة عــى الفســاد .ب- -3 -3مصاديقــ الرغب��ات يف عالق��ة الــذات باملوض��وع م��ن ّ رغبــة الطاعــة واالنصيــاع ألوامــر اللــه .ج -الرغبــة يف إعــادة املجتمــع إىل أصالتــه. -1-3-3الرغبــة يف الث�وـرة ع�لى الفس�اـد :الجديــر بالتأ ّمــل أنّ نوحـاً(ع) كان عنــده رغبــة يف الثــورة عــى الفســاد واالنقــاب عــى مــا اعتــاد عليــه النــاس مــن عــادات سـ ّيئة تتنــاىف مــع القيــم اإلنســان ّية ،فقــد كان نــوح يرغــب يف تكويــن عقيــدة تقــف عائقـاً بــن النــاس وبــن الطغيــان والظلــم واالنحــال الخلقــي والكفــر باللــه .هــذه الرغبــة ســاعدتها شــخص ّية نــوح(ع) وإميانــه ورغبتــه يف طاعــة ر ّبــه وتنفيــذ أوامــره ،فاتّحــدت الرغبتــان معـاً ،رغبــة الثــورة عــى الفســاد والرغبــة يف الطاعــة لتأديــة أمــل وهــدف تســعى اليــه الشــخص ّية الريئســة يف القصــة .ونــوح(ع) كان رجـاً طاهــر القلــب مؤمنـاً ،لذلــك اختــاره اللــه لرســالته ،ليهــدي قومــه إىل عبــادة ر ّبــه ،ألنّــه وجــد فيــه مق ّومــات الهدايــة مــن شــخص ّية قو ّيــة وح ّجــة دامغــة ـم﴾ ـم ِمـ ْن ُذنُو ِبكُـ ْ لإلقنــاع وقــدرة عــى الحــوار ،فــكان دامئـاً يربــط بــن مــا يدعوهــم اليــه ،يقــول تعــاىل ﴿أَنِ ا ْع ُبــدُ وا اللَّــهَ َواتَّ ُقــو ُه َوأَ ِطي ُعــونِ َي ْغ ِفـ ْر لَكُـ ْ ـم نَ ِذيـ ٌر ُم ِبـ ٌن أَنْ َل تَ ْع ُبــدُ وا إِ َّل اللَّــهَ إِ ِّن ( نــوح .)4-3/ ،وقــد تكــون النتيجــة عــدم االســتجابة أحيانـاً أخــرى ﴿ َولَ َقــدْ أَ ْر َسـلْ َنا نوحـاً إىل َق ْو ِمـ ِه إِ ِّن لَكُـ ْ اب َيـ ْو ٍم اليــم﴾( هــود .)26-25/هــذه الرغبــة دفعــت بنــو ٍح إىل التفــاين يف محاولــة هدايــة قومــه ،فــكان يدعوهــم ليـاً ونهــاراً أَ َخـ ُ ـاف عليكُـ ْ ـم َعـ َذ َ رساً وعالنيــة ﴿ َقـ َ ـال َر ِّب إِ ِّن َد َعـ ْو ُت َق ْو ِمــي لَ ْيـ ًـا َونَ َهــاراً﴾( نــوح .)5/وكان يلقــى العــذاب يف ســبيل دعوتــه وال يرتاجــع .ويف هــذا يقــول ابــن اســحق: و ّ «إنّ قــوم نــوح(ع) كانــو يبطشــون بــه فيحتنقونــه فــإذا أفــاق قــال :اللهــم اغفــر يل ولقومي»(كامــل1970 ،م .)47 :فموضــوع الرغبــة يف التغيــر عنــد ســيدنا نــوح(ع) جعــل الفق ـراء وصغــار القــوم يقفــون إىل جانبــه ويؤمنــون معــه ،فكانــوا عام ـاً مســاعداً للشــخص ّية األساس ـ ّية؛ نقــل اللــه تعــاىل ـم أَ َرا ِذلُ َنــا بَــا ِد َي ال ـ َّرأْ ِي ﴾ ( هــود .)27 /وشــخص ّية ســيدنا نــوح(ع) قولــه لكبــار قومه﴿مــا نَ ـ َراكَ إِالَّ بَـ َ ـراً ِّم ْثلَ َنــا َو َمــا نَ ـ َراكَ اتَّ َب َعــكَ إِالَّ الَّ ِذي ـ َن ُهـ ْ كانــت الشــخص ّية املثال ّيــة ،ألنــه تجــاوز نفســه إىل املجتمــع ،فقضايــا املجتمــع وهمومــه هــي قضايــاه ،وأحالمــه يف التغيــر كانــت مــن أجــل املجتمــع وخالص��ه م��ن الفس��اد. قصــة ســيدنا نــوح(ع) مــع بدايــة بعثتــه نب ّي ـاً ،فــإذا بــه أمــام جامعــة مــن قومــه -2-3-3الرغب��ة يف الطاعــة والحص��ول عـلى رىض اللهــ :تبــدأ ّ ينكــرون مــا أىت بــه ،وهــذا اإلنــكار كان دافعـاً كبـراً لــه يك يتفــاىن يف ســبيل دعوتــه .فنــوح(ع) كان يقــوم مبــا يقــوي بــه ســبيل تلــك الدعــوة ،ويتح ّمــل ر والعالنيــة الكثــر مــن الشــقاء والعــذاب إرضــاء للــه ع ـ ّز وجــل ،فحــاول باإلقنــاع والرتغيــب فلــم يســتجيبوا ،ثــم ج ـ ّرب بطــرق أخــرى منهــا ال ـ ّ ِ ـف َخلَـ َـق اللَّــهُ َسـ ْب َع َسـ َـا َو ٍ ات ِط َبا ًقــا َو َج َعـ َـل الْ َق َمـ َر في ِهـ َّن وجـ ّرب يف ّ ـم تَـ َر ْوا كَ ْيـ َ كل األوقــات ليـاً ونهــاراً واعتمــد العقــل واملنطــق يف دعوتــه ﴿،أَلَـ ْ َ ِ ِ ِ سا ًجــا﴾( نــوح .)15-14/وبعدمــا يئــس لجــأ إىل اللــه ودعــاه﴿ َو َقـ َ ـال نــوح َر ِّب َل تَ ـ َذ ْر عــى ْال ْر ِض م ـ َن الْكَافرِي ـ َن َديَّــا ًرا﴾( نُــو ًرا َو َج َعـ َـل الشَّ ـ ْم َس َ نــوح .)26/وهــذا تحـ ّول يف شــخصية نــوح(ع)؛ ســاعده يف ذلــك شــخص ّيته القويّــة ،وصــره ورباطــة جأشــه وقدرتــه عــى التح ّمــل ،وتوجيــه اللــه لــه ووحيــه اليــه. قصــة الطوفــان أنّ ســيدنا نــوح(ع) كان صاحــب نظــرة إنســان ّية ،فلـ ّـا رأى مــا رآه مــن -3-3-3الرغبــة يف إع��ادة املجتم�عـ إىل أصالتـ�ه :الالفــت يف ّ فســاد وتحـ ّول يف املجتمــع ،اندفــع بأمــر مــن اللــه إىل التغيــر ،وملّــا رأى أنّ األصــل يف اإلنســان أن يكــون مخلوقـاً ذا بعــد إنســاين بعيــد مــن الفســاد والظلــم ،وقــف وحيــداً يطالــب رجــال القــوم بالعــودة إىل الفطــرة الســليمة ومحاربــة الفســاد ،ومــع أنّــه يعلــم أن كبــار القــوم ســرفضونه ويرفضــون فكــره ،وأنّ قلّــة مــن الفقـراء يقفــون إىل جانبــه ،إال أنــه اســتم ّر يف دعوتــه يســاعده يف ذلــك إميانــه بــأنّ اللــه ســينرصه يف آخــر األمــر وإميانــه بــأنّ ـتحق كل العــذاب والتنكيــل يف ســبيله ،ح ّتــى ولــو كلّفــه ذلــك حياتــه وخســارة األقربــن اليــه؛ ولذلــك فقــد خــر ولــده الــذي مــا يدعــو اليــه يسـ ّ وكل َمــن مل يؤمــن مــن أهلــه .وال بــدّ مــن اإلشــارة إىل أنّ نوحـاً(ع) مل يلجــأ يف دعوتــه إىل القـ ّوة ودعــا قومــه بالتــي هــي مل يؤمــن ،وخــر زوجــه ّ
ـص قصصــه ملجــرد االمتــاع الفنــي (.قطــب1995 ،م )1247 /3 :ب��ل قصص��ه هادف��ة تجم��ع إىل جـلال ال يق ـ ّرر حقائقــه ملج ـ ّرد النظــر املجــرد وال يقـ ّ املوضــوع صــدق الهــدف و روعـ�ة املعنــى ،وجــال التعبــر ،وق�وـة التأثــر ،إنهـ�ا تأخـ�ذ مبجامـ�ع القلوــب ،وتستــويل عـلى األلبــاب والعقـ�ول؛ فهـ�ي القصــة لجميــع أنــواع الرتبيــة ليسـ�ت ملجــرد التسلــية واالســتمتاع ،وإمنـ�ا لتحقيـ�ق أهدــاف علميـ�ة وفكريـ�ة وتربويـ�ة ودعويـ�ة« .فالقــرآن يســتخدم ّ والتوجيـ�ه الت��ي يش��ملها منهجــه الرتب�وـي »( قطــب2002 ،م.)193 : وكل الوقائــع واألحــداث التــي حدثــت وجــاءت فيهــا صحيحــة تاريخي ـاً ،ال فالقصــص القرآنيــة لهــا أبعادهــا الخاصــة فهــي حافلــة بالتاريــخّ ، يداخلهــا شــكّ أو وهــم .والقــرآن يــروي أحداثــا ليــس لــدى التاريخــي علــم بهــا .وقــد وعــى التاريــخ بعــض األحــداث ،إال أنّــه عمــل مــن أعــال البــر يصيبــه مــا يصيــب جميــع أعــال البــر مــن القصــور والتحريــف. تجســم مبــدأ يتعلّــق وقــد ج��اءت بعـ�ض قصـ�ص الق�رـآن لتص ـ ّور أمنوذج ـاً مــن الســلوك اإلنســاين بقصــد التأديــب أو التمثيــل والتوضيــح ،أو ّ مبلكــوت اللــه ومخلوقاتــه (عابديــن1956 ،م .)158 :فهــي کاملثــل تــرز املعقــول يف صــورة املحســوس ،وتكشــف عــن الحقائــق ،وتق ـ ّرب املعــاين إىل اإلفهــام وتعــرض الغائــب يف معــرض الحــارض وتجمــع الغنــي الرائــع يف العبــارة املوجــزة الســهلة ،وتث ّبــت املعنــى يف الذهــن وتسـ ّهل طريــق الوعــظ ـأس وتدفــع إىل االقنــاع بأوجــز سبيل(شــيخ امــن1994 ،م.)239 : والتـ ّ قصة نوح ،عليه السالم ،يف القرآن ومظاهرها الف ّنية: ّ -3 قصــة نــوح ،عليــه الســام ،موزّعــة يف عــر ســور مــن القــرآن الکريــم علــی النســق التــايل :ســورة األعـراف يف آياتهــا ،]64-59[ :وســورة جــاءت ّ يونــس يف آياتهــا ،]73- 7[ :وســورة هــود يف آياتهــا ،]49-25[ :وســورة األنبيــاء يف آيتــن [ ،]77-76وســورة املؤمنــون يف اآليــات ،]30-23[ :وســورة الشــعراء يف اآليــات مــا بــن [ ،]22 -5وســورة العنكبــوت يف آيتــن [ ،]5 -4وســورة الصافــات يف اآليــات [ ،]82-75وســورة القمــريف اآليــات [،]7 -9 وســورة نــوح بأکملهــا. ولتحديدجانب من املظاهر الفنية لقصة نوح وجامل ّياتها يف القرآن اعتمدت الدراسة علی املحاور التالية: القصــة مجموعــة مــن الشــخص ّيات ،بعضهــا أدّى دوراً رئيس ـاً يف تط ـ ّور األحــداث وتناميهــا ،وبعضهــا القصــة :تض ّمنــت هــذه ّ -1- 3شــخص ّيات ّ اآلخــر نهــض بــأدوار ثانو ّيــة ،منهــا: قصــة س��يدنا ن��وح(ع) يف س��ورة ن��وح بقول��ه تعال�یـ ﴿:إن��ا أرس��لنا نوحاــً إل��ی قوم�هـ أن أنــذر قــومك مــن قبــل - 1-1- 3شخــص ّية نـ�وح(ع) :بدــأت ّ أن يأتيهــم عــذاب أليــم﴾( نــوح .)1/واتّضحــت مالمــح شــخص ّيته مــن خــال الحــوار الــذي َقــدّ م فيــه مــا قالــه لقومــه يف دعوتــه ،ومل تظهــر شــخص ّية نــوح(ع) مبالمحهــا الخارج ّيــة ،إذ إن الهــدف كان منصبـاً عــى إظهــار مــا يخــدم الدعــوة إىل اللــه .حــر نــوح(ع) بشــخص ّيته الرئيســة ،ظهــر الرجــل القــوي الصابــر الــذي يحظــى بنفس ـ ّية قو ّيــة ،اســتطاع بهــا أن يواجــه الظلــم ،ويصــر ،وأن يتحــدى األذى الــذي و ّجهــه اليــه الكافــرون عندمــا كان يدعوهــم إىل عبــادة اللــه، ومــع ذلــك مل ييــأس ويرتاجــع ،وهــذا مــا يؤكّــد نفسـ ّي َته القو ّيــة التــي أســهمت ثقتــه بنفســه وقناعتــه يف بنائهــا ،كــا أنّــه بــدا إنســاناً متواضعـاً ،وظـ ّـل يقوــلَ ﴿:والَ أَ ُقـ ُ ـول إِ ِّن َملَــكٌ ﴾( هــود .)31/أ ّمــا عــى املســتوى الثقــايف فيظهــر أن نوح ـاً كان صاحــب عقــل ومنطــق يف كالمــه ،وهــذا ي ّتضــح مــن خــال حــواره مــع قومــه ومحاولتــه اقناعهــم بطــرق اعتمــد فيهــا املنطــق والحجــة والربهــان ،ولجــأ إىل أســلوب الرتغيــب والرتهيــب ،وبــدأ بالرتغيــب ـم َج َّنـ ٍ ـم أَنْ َهــاراً﴾ (نــوح .)12 /ثــم انتقــل إىل مســألة الخلــق الكتشــاف عظمــة الخالــق لعـ ّـل ـات َويَ ْج َعــل لَّكُـ ْ ـم ِبأَ ْمـ َوالٍ َوبَ ِنـ َن َويَ ْج َعــل لَّكُـ ْ أوالً﴿ َو ُيْ ِد ْدكُـ ْ قومــه يقتنعــون ،وملّــا مل يجــد نتيجــة أخــذ يحدّ ثهــم عــن العقــاب والعــذاب ،وهــذا كلّــه يؤكــد املســتوى الثقــايف املتم ّيــز عنــد نــوح(ع) الــذي جعــل منــه شــخصاً ذا قــدرة عــى املحاجــة واإلقنــاع. رصت عــى مــا هــي عليــه ،ووقفــت مــع -2-1- 3زوج ن�وـح :هنــاك زوج نــوح يف ّ قصــة هــذا النبــي ،وهــي التــي رفضــت دعوتــه مــن البدايــة ،وأ ّ كبــار القــوم الكافريــن تنرصهــم عليــه ،فكانــت شــخص ّيتها جاهــرة مل تتغــر ،إذ ظلّــت عــى مــا كانــت عليــه قبــل الدعــوة ،ومل تتحـ ّول مــن الكفــر إىل اإلميــان كــا فعــل املؤمنــون ،مــع أنّهــا مــن أقــرب املقربــن إىل نــوح .وهــذا التــرف املعــادي لســيدنا نــوح(ع) تضافــر مــع العوامــل األخــرى (عــدم االســتجابة -انتشــار الفســاد -النفــور مــن الدعــوة) ليقـ ّوي مــن كــره نــوح(ع) لهــؤالء القــوم ،ومــن بينهــم الــزوج التــي مل تؤمــن .ويدفعــه إىل الطلــب ـم يُ ِضلُّــوا ِع َبــادَكَ َو َل يَلِــدُ وا مــن اللــه أن ال يبقــي منهــم أحــداً ،مــع معرفتــه أنّ بقاءهــم ســيدفعهم إىل إفســاد اآلخريــن .يقــول تعاىل﴿:إِنَّــكَ إِن تَ َذ ْر ُهـ ْ إِ َّل فَاجِ ـراً كَ َّفــارا﴾( نــوح .)27/ -3-1- 3الش��خص ّيات األخ�رـى :نجــد أنّ شــخص ّية ســيدنا نــوح(ع) تقــف موقــف املدافــع عــن الحــق ،الداعــي إىل الصــاح مــن خــال مواقفهــا اب يَـ ْو ٍم اليــم﴾ ( هــود/ الثابتــة الرافضــة لـ ّ ـكل مظاهــر الظلــم والفســاد ،والســاعي إىل خــاص قومــه ﴿ أَن الَّ تَ ْع ُبــدُ واْ إِالَّ اللّــهَ إِ ِّ َن أَ َخـ ُ ـاف عليكُـ ْ ـم َعـ َذ َ .)26كذلــك نجــد باملقابــل شــخص ّيات أخــرى تقــف موقــف النقيــض وترفــض اإلصــاح وترفــض دعــوة نــوح(ع) بأكملهــا ،وتســتم ّر يف الفحــش والغــي، ـراً ِّم ْثلَ َنــا مـ ّـا أدّى إىل االنحــال الخلقــي والكيــد للنبــي وأنصــاره القلــة املســتضعفني الذيــن آمنــوا معــه ،وكانــوا مــن صغــار القــوم ﴿ مــا نَـ َراكَ إِالَّ بَـ َ
ـم وللكافريــن عقابهــم ومصريهــم .وكذلــك حــن طلــب منــه أن يطــرد املؤمنــن الذيــن وصفــوا بــأراذل القــوم قالَ ﴿:و َمــا أَنَــا ِبطَــا ِر ِد الَّ ِذيـ َن آ َم ُنــوا إِنَّ ُهـ ْ ـم َق ْو ًمــا تَ ْج َهلُــونَ ﴾( هــود .)29 /إنّ االســتباق هنــا يف تحديــد مصــر املؤمنــن الذيــن ســيلقون ربهــم .نجــد االســتباق أيضـاً ـم َولَ ِك ِّنــي أَ َراكُـ ْ ُم َل ُقــو َربِّ ِهـ ْ ٌ يف تو ّقــع نــوح لعقــاب الكافريــن الذيــن كانــوا يســخرون منــهَ ﴿ :ويَ ْص َنـ ُـع الْ ُفلْــكَ َوكُلَّـ َـا َمـ َّر عليــه َمـ َـأ ِمـ ْن َق ْو ِمـ ِه َسـ ِخ ُروا ِم ْنــهُ َقـ َ ـال إِنْ ت َْسـ َخ ُروا ِم َّنــا ـم ﴾(هــود. )39/ اب ُم ِقيـ ٌ َفإِنَّــا ن َْسـ َخ ُر ِم ْنكُـ ْ ـم كَـ َـا ت َْسـ َخ ُرونَ ...يُ ْخزِيـ ِه َويَ ِحـ ُّـل عليــه َعـ َذ ٌ -2-1-4-3االس�ترجاع :واالســرجاع عــودة مــن ال ـراوي إىل حــدث ســابق ،وهــو إ ّمــا خارجــي يفيــد اســتعادة مــا قبــل زمــن الروايــة ،أو داخــي يفيــد اســتعادة مــا حــدث بعــد بــدء الزمــن الــروايئ (زراقــط1999 ،م .)704/2 :والقصــة القرآنيــة تخضــع لزمنــن مختلفــن :منهــا مــا يتعلّــق بزمــن القصــة القصــة يبــدأ بالدخــول الفعــي يف عاملهــا ،وزمــن النــص القــرآين يحيــط بزمــن ّ القصــة القرآن ّيــة ،ومنهــا مــا يتعلــق بزمــن النــص القــرآين .وزمــن ّ ّ ويحتويــه ،وهــو الزمــن الحــارض للــرد .فالقصــة القرآن ّيــة تكــون اســرجاعاً أو اســتباقاً حــن تتعلّــق بهــذا الزمــن أو بهــذا الحــارض الزمنــي للنــص. ـم َقـ ْو ُم نــوح َفكَ َّذبُــوا َع ْبدَ نَــا َوقَالُــوا َم ْج ُنــونٌ َوا ْز ُدجِ ـ َر﴾( القمــر .)9/54يــأيت هنــا االســرجاع بصيغــة الخطــاب وهــذا مــا يؤكّــده بقوله﴿:كَ َّذبَـ ْ ـت َق ْبلَ ُهـ ْ ـم التحضــر لــه﴿ َقــدْ أَ ْر َسـلْ َنا نو َحـاً إىل َق ْو ِمـ ِه َف َقـ َ ـال يَــا َقـ ْو ِم ا ْع ُبــدُ وا اللَّــهَ َمــا املــرود .وقــد نجــده أحيانـاً يــأيت بصيغــة املنقــول املبــارش بعــد أن يتـ ّ اب يَ ـ ْو ٍم َع ِظيـ ٍـم ﴾( األع ـراف .)59/وهــذه الصيغــة تك ـ ّررت يف القصــص القــرآين عندمــا كان الغــرض ـر ُه إِ ِّن أَ َخـ ُ ـاف عليكُـ ْ لَكُـ ْ ـم َع ـ َذ َ ـم ِم ـ ْن إِلَ ـ ٍه َغـ ْ ُ ـم ُهــودًا َقـ َ ـر ُه أَ َفـ َـا تَ َّتقُونَ (ســورة األعـراف.)65 /7، ـال يَــا َقـ ْو ِم ا ْع ُبــدُ وا اللَّــهَ َمــا لَكُـ ْ والوظيفــة نفســيهام ،ومــن أمثلتــه﴿ َوإىل َعــا ٍد أَخَا ُهـ ْ ـم ِمـ ْن إِلَـ ٍه َغـ ْ ُ ـم َصالِ ًحــا َقـ َ ـال يَــا َقـ ْو ِم ا ْع ُبــدُ وا اللَّــهَ (﴾.االعـراف .)73 /و وكذلــك ﴿ َوإىل َثُــو َد أَخَا ُهـ ْ االســرجاع يف قصــة نــوح بــارز ،وهــو للتذكــر بــأنّ مــا حـ ّـل بقومــه إمنــا كان ج ـزاء وختام ـاً ملــا قابلــوا بــه دعوتــه إيّاهــم وإنــذاره إياهــم مــن التجاهــل والكــذب؛ فالبدايــة يف ســورة نــوح تعــود بقــارىء النــص القــرآين إىل زمــن ســيدنا نــوح(ع) ،وقولــه لقومــه الذيــن عصــوا ربهمَ ﴿:قـ َ ـال َيــا القصــة ،عندمــا حــدّ د اللــه عــز وجــل الهــدف مــن إرســال نــوح إىل قومــه ،ليكــون ـم نَ ِذيـ ٌر ُم ِبـ ٌن﴾( نــوح .)3 /يبــدأ االســرجاع مــن بدايــة ّ َقـ ْو ِم إِ ِّن لَكُـ ْ القصــة بنتائجهــا لقــارىء الن��ص الق��رآين ع�وـدة إىل زمنــ ن��وح(ع) وردة فعــل قومــه ،والخيــار الــذي ســلكوه والعقــاب الــذي حـ ّـل بهــم ،لعـ ّـل هــذه ّ رف املطابــق أو املشــابه لــردّة فعــل قــوم نــوح(ع) ،وخصوصـاً عنــد معرفتــه بالعقــاب الــذي تذكّــر قــاريء النــص ،وتكــون ســبباً بإبعــاده مــن التـ ّ وربــا يدفــع هــذا االســرجاع« فاغرقــوا» بالقــارىء إىل التأ ّمــل مل ّيـاً بحقيقــة الديــن واإلميــان .وجــاء فيهــا رف واملســلكّ . اســتحقّوه بنتيجــة هــذا التـ ّ قصــة نــوح(ع) نجــد أنّ االســرجاع يــأيت مـ ّرات متعــدّ دة ،للتذكــر بــأن مــا حـ ّـل بقــوم نــوح(ع) يجــب أن يكــون عــرة ملــن ذكــر بعــض املشــاهد مــن ّ يعتــر ،فبعــد مــا كان اللــه يدعــو يف ســورة االعـراف إىل االصــاح وعــدم الفســاد يف االرض﴿ َو َل تُف ِْســدُ وا ِف ْالَ ْر ِض َب ْعــدَ إِ ْص َل ِح َهــا َوا ْد ُعــو ُه َخ ْو ًفــا َوطَ َم ًعــا بقصــة نــوح(ع) مــع قومــه وبعاقبــة عــدم اســتجابتهم ،فــكان االســرجاع بهــدف ـب ِم ـ َن الْ ُم ْح ِس ـ ِن َني﴾(االعراف ،)56/ذکّرهــم ّ إِنَّ َر ْح َم ـ َة اللَّ ـ ِه َقرِيـ ٌ التذكــر .وكذلــك يف ســورة هــود عندمــا كان االســرجاع بعــد حديــث اللــه عــن الذيــن يفــرون عــى الرســول وال يصدقــون كالم اللــه وآياتــه ،ويصــدّ ون عــن ســبيل اللــه ويبغونهــا عوجـاً ،فوعدهــم بعــذاب اآلخــرة ،فــرب مثـاً يـ ّ ـدل عــى قــدرة اللــه عــى عبــاده ،يرتكهــم يتــادون يف غ ّيهــم ولكــن يف رصفهــم وســوء تعاطيهــم مــع الرســول. نهايــة املطــاف يحـ ّـق عليهــم عذابــه ،فــأىت االســرجاع للتنبيــه ،ولــردع أولئــك عــن ســوء ت ّ -2-4-3عالقات الدميومة :تتض ّممن عالقات الدميومة مجموعة من التقن ّيات ،نقف عىل بعضها ،ومنها: -1-2-4-3التلخيــص:إن مراجعــة رسيعــة للبنيــة الزمن ّيــة يف القصــص القــرآين املتمثّلــة يف حركــة زمــن الــرد الــروايئ ،مــن تلخيــص ومشــهد ووقفــة ترينــا مــدى هيمنــة املشــهد الحــواري عــى الــرد القصــي القــرآين ،إذ يتنــاوب املشــهد والتلخيــص والوقفــة .فالتلخيــص يســهم يف ترسيــع عمليــة الــرد ويتخطّــى أحداث ـاً ال يحتاجهــا املوقــف القصــي ،ولــه وظائــف متعــدّ دة ،ولكــن الوظيفــة األكــر شــيوعاً هــي العــرض الرسيــع لحقبــة مــن املايض(زيتــوين 2002 ،م .)159 :ومــن خــال التلخيــص ميكننــا دراســة رسعــة النــص وبطئــه ،ألنّ التلخيــص هــو أداء أحــداث مرحلــة يف مقطــع رسدي قصــر يلخّــص ماحــدث ويقــدم املشــاهد والشــخص ّيات واالســرجاع ،فتكــون مســاحة النــص أصغرمــن رسعــة الحدث(زراقــط1999 ،م.)708/2 : وهــذا التلخيــص قــد يكــون غــر محــدود املــدّ ة ،وقــد يكــون عكــس ذلــك كــا يف قوله﴿ َولَ َقــدْ أَ ْر َس ـلْ َنا نوحـاً إىل َق ْو ِم ـ ِه َفلَ ِبـ َ ـف َسـ َن ٍة إِ َّل ـم أَلْـ َ ـث ِفي ِهـ ْ القصــة قصــة نــوح ،ألنّ الهــدف كان ذكــر بعــض أحــداث ّ ـم ظَالِ ُمــونَ ﴾( العنكبــوت .)14/ظهــر التلخيــص يف ّ ـم الطُّو َفــانُ َو ُهـ ْ َخ ْم ِس ـ َن َعا ًمــا َفأَ َخ َذ ُهـ ُ مــن أجــل الوعــظ والتنبيــه واإلشــارة إىل هــاك ّمــن ك ّذبــوا وعصــوا ،فاكتفــى يف ســورة األع ـراف ،بعــد حــوار رسيــع بــن نــوح(ع) وقومــه ،بذكــر ردّة فعــل قومه﴿ َفكَ َّذبُــو ُه َفأَنْ َج ْي َنــا ُه َوالَّ ِذيـ َن َم َعــهُ ِف الْ ُفلْـ ِ ـم كَانُــوا َق ْو ًمــا َع ِمـ َن﴾( األعـراف .)64/وكذلــك عندمــا ـك َوأَ ْغ َر ْق َنــا الَّ ِذيـ َن كَ َّذبُــوا بِآيَاتِ َنــا إِنَّ ُهـ ْ واص َنـعِ الْ ُفلْــكَ ِبأَ ْع ُي ِن َنــا أشــار اللــه تعــاىل إىل وحيــه إىل نــوح بصنــع الفلــك ،واملعــروف أن صنعــه اســتغرق وقتـاً طويـاً ،فاختــر املشــهد بآيتــنْ ﴿: َو َو ْح ِي َنــا َوالَ تُخ ِ ـم كَـ َـا ت َْسـ َخ ُرونَ ﴾( هــود.)38-37/ َاط ْب ِنــي ِف الَّ ِذيـ َن ظَلَ ُمــواْ إِنَّ ُهــم ُّم ْغ َر ُقــونَ َ .ويَ ْص َنـ ُـع الْ ُفلْــكَ َوكُلَّـ َـا َمـ َّر عليــه َمـأٌ َ ...فإِنَّــا ن َْسـ َخ ُر ِمنكُـ ْ عبتــا عــن عمليــة صنــع الفلــك والصعوبــات التــي تعـ ّرض لهــا نــوح(ع) مــن قومــه خــال مــدّ ة صنعــه الطويلــة .هكــذا كان التلخيــص هاتــان اآليتــان ّ ـدل عــى قــدرة اللــه املطلقــة يف تحقيــق وعــوده ،وتـ ّ يعــرض لألحــداث عرضـاً رسيعـاً ألهم ّيــة ذكرهــا يف الســياق ،ولكــن مــن غــر تفصيــل ،لتـ ّ ـدل مــن ناحيــة أخــرى عــى هــوان الهالكــن عــى اللــه .فالتلخيــص يف قصــة نــوح(ع) أمــر طبيعــي ،ألنّــه يوجــز املراحــل التــي ال وظيفــة لهــا يف حمــل الرســالة، والهــدف مــن الرتكيــز عــى مــا يســاعد الرســول يف إقنــاع قومــه وتحذيرهــم. -2-2-4-3املش�هـد :يف املشــهد تكــون مســاحة النــص أكــر مــن رسعــة الحــدث أو تســاويه ،فيمثــل آونــة زمنيــة قصــرة يف مقطــع نــي طويــل
أحســن ،وهــذا دليــل عــى أنّــه ال ميكــن إجبــار أحــد عــى االلتـزام بفكــر مــا مل يقتنــع بــه ،وأنّ األب يف العائلــة يجــب أالّ يتسـلّط عــى عائلتــه بفكــره وال يســلبهم رأيهــم يف مــا يؤمنــون بــه .هــذه هــي شــخص ّية نــوح(ع) الــذي يقــدّ ر األمــور وعواقبهــا ويحــرص عــى نجــاح دعوتــه. -4-3-3التح ّ�وـالت التيــ م�� ّرت به��ا ش�خـص ّية ن��وح :مـ ّرت الشــخص ّية الرئيســة بتحـ ّوالت كبــرة ،ففــي البدايــة كان ســيدنا نــوح(ع) مي ّثــل شــخص ّية الداعــي إىل قومــه يك يهديهــم إىل ســبيل الرشــاد ،إالّ أنّ عامـاً مناوئـاً جعلــه يتحـ ّول مــن الداعــي لهــم إىل الداعــي عليهــم ،فدعــا ربّــه أين مغلــوب فانتــر ،ودعــا عــى قومــه بالغــرق؛ وهــذا العامــل املنــاوىء هــو بســبب عــدم اســتجابة قومــه لدعوتــه ورفضهــم االعتــدال واالبتعــاد مــن الفســاد، واســتكربوا أن يأتيهــم رســول منهــم ،وال يكــون مــن أكابرهــم. قصة س ّيدنا نوح(ع) علی النسق التايل: وميکن تصنيف العوامل الوظيفية يف ّ -الذات :سيدنا نوح. -املوضوع :الدعوة إلی الله. -املرسل :الله – اإلميان بالله. -املرسل إليه :قوم نوح. -العامل املساعد :نبوة نوح ووحي الله. -العامل املناوئ أو املعيق :زوج نوح ،وابنه ،واستکبار قوم نوح ،استهزاؤهم به ،وتحدّ يهم إياه ،وتعذيبهم له. فکانت النتيجة عدم استجابة قوم نوح للدعوة ،و َغ ْرقَ الکافرين ونجا َة نوح ومن معه. عم كبار القوم وصغارهم. أ ّما الدافع إىل هذه الرغبة فهو الفساد املسترشي يف املجتمع وعبادة األصنام والضالل ،والكفر الذي ّ قصة نوح(ع) -4-3بناء الزمان يف ّ يخضــع الزمــن يف العمــل القصــي ملشــيئة الكاتــب ،فيلجــأ إىل التالعــب بــه فيؤ ّخــر ويقــدّ م ،ويعيــد ترتيــب الوقائــع التــي حدثــت يف زمــن واحــد ترتيب ـاً تصاعدي ـاً .والزمــان عــى حــد قــول عبــد امللــك مرتــاض أنــواع مختلفــة ،منهــا الزمــن املتواصــل والزمــن الغائــب والزمــن املتشــظي والزمــن الــذايت أو النفــي الــذي يتناقــض فيــه الــذايت مــع املوضوعــي ،فتح ّولــه الــذات إىل زمــن غــر عــادي يعكــس الحــال النفسـ ّية التــي تعيشــها الــذات يف القصــة .والزمــن يف العمــل القصــي زمنــان« :أولهــا زمــن املــادة الروائيــة أو زمــن الوقائع»(زراقــط1999 ،م ،)704/2 :وهــو زمــن األحــداث كــا جــرت ،وثانيهــا زمــن الروايــة أو الزمــن النــي وهــو الزمــن التــايل لزمــن الحدث(دعكــور1986 ،م )101 :أو زمــن الــرد الــذي يرتبــط بالقــاص والـراوي ،وهــذا مــا يسـ ّمى بالحبكــة أي إجــادة إحــكام البناء(زراقــط1999 ،م .)704/2 :ومــن خــال مــا ســبق ،ميكننــا أن نحــدّ د عنــارص البحــث التــي قصــة نــوح(ع) ،انطالقـاً مــن النــص الــذي «يفــارق فيــه زمــن الــرد الــروايئ املحبــوك زمــن االحــداث ،فيعــدّ ل تتمحــور حــول التقن ّيــات الرسد ّيــة يف ّ ألي مســار زمنــي أن يكــون الزمــن مســاره ويـراوح فيبطــىء أو يــرع ،يقــف أو يقفــز ،وميتــد أو يقــر»(م س1999 ،م .)705 :والتمثيــل الطبيعــي ّ عــى هــذا النحــو :مــايض -حــارض -مســتقبل .لكـ ّن مقتضيــات الــرد كثـراً مــا تتطلّــب أن يقــع التبــادل فيــا بــن املواقــع الزمن ّيــة .فــإذا بالحــارض قــد يحـ ّـل محـ ّـل املــايض ،وباملســتقبل مــكان الحــارض وكل ذلــك عــى ســبيل التعتيــم الــردي او التضليــل الحــكايئ (زراقــط1999 ،م .)706/2 :فزمــن الــرد الــروايئ يـراوح فــا ُيــرى يف تسلســل ،لذلــك ســنتناول مــن التقن ّيــات الرسد ّيــة مــا لــه صلــة بعالقــات الرتتيــب مــن اســتباق واســرجاع ،ومــا لــه صلــة بعالقــات الدميومــة مــن تلخيــص ومشــهد ووقفــة. -1-4-3عالقــات الرتتيــب :تتض ّمــن عالقــات الرتتيــب مجموعــة مــن التقن ّيــات ،إالّ أنّنــا نقتــر الحديــث عــن تقن ّيتــن اثنتــن توضحــان دور القصــة القرآن ّيــة ،وهــا: عالقــات الرتتيــب يف بنــاء ّ -1-1-4-3االس�تـباق :هــو اســترشاف أحــداث الحقــة لبــدء زمــن الروايــة( مرتــاض1998 ،م .)220 :ومــن خاللــه يذكــر الكاتــب مــا ســيحصل مــن أحــداث مــع الشــخص ّيات يف املســتقبل قبــل وقوعهــا ،وذلــك يكــون بهــدف تحفيــز القــاريء عــى اإلســهام يف بنــاء الــرد ،ومــن أجــل املتعــة الروائيــة قصــة نــوح(ع) ،مــن خــال دعــوة ســيدنا نــوح(ع) قومــه إىل عبــادة اللــه ،بقولــه﴿ أَنِ القصــة .واالســتباق يــرد يف ّ وعمل ّيــة جــذب القــارىء إىل أجــواء ّ َ َ ِ ِ َ ِ ِ ُ ـم تَ ْعلَ ُمــونَ ﴾( نــوح ـم إىل أ َجــلٍ ُم َسـ ًّمى إنَّ أ َجـ َـل اللَّـه إذا َجــا َء َل يُ َؤ َّخ ـ ُر لَـ ْو كُ ْن ُتـ ْ ـم َويُ َؤ ِّخ ْركُـ ْ ـم مـ ْن ذنُو ِبكُـ ْ ا ْع ُبــدُ وا اللَّــهَ َواتَّ ُقــو ُه َوأَ ِطي ُعــونِ يَ ْغ ِفـ ْر لَكُـ ْ .)4-3وكان ســيدنا نــوح(ع) يربــط بــن االســتجابة وبــن مــا يســتبقه يف كالمــه ،فــا يعــدّ بــه قومــه مرهــون باالســتجابة .وورد االســتباق أيضـاً يف ر ّد ـال َســآوِي إىل َج َبــلٍ يَ ْع ِص ُم ِنــي ِمـ َن الْـ َـا ِء َقـ َ نــوح(ع) عــى ابنــه عندمــا قــال لــه بأنــه ســيأوي مــن الطوفــان إىل جبــل يعصمــه مــن أمــر اللــه ﴿ َقـ َ ـال َل َع ِ ـم َو َحـ َ ـال بَ ْي َن ُهـ َـا الْ َمـ ْو ُج َفـكَانَ ِمـ َن الْ ُم ْغ َر ِقـ َن ﴾( هــود .)44 /ظهــر االســتباق هنــا مــن خــال الحــوار ،ألنّ ر ّد ـم اليــوم ِمـ ْن أَ ْمـ ِر اللَّـ ِه إِ َّل َمـ ْن َر ِحـ َ اصـ َ نــوح(ع) تح ّقــق وقطــع املــوج الحــوار وكان ابنــه مــن املغرقــن .وانطالقـاً مــن ذلــك نلحــظ أنّ االســتباق يف قصــة نــوح(ع) مرتبــط بعمليــة الثــواب والعقــاب ،إذ حــدّ د للمؤمنــن ثوابهــم وجزاءهــم
الس ـ ِفي َن ِة َو َج َعلْ َنا َهــا آيَ ـ ًة لِلْ َعالَ ِم َني﴾(العنکبــوت.)15 / َفأَنْ َج ْي َنــا ُه َوأَ ْص َحـ َ ـاب َّ - 4 -1-5-3جب��ل الجوــدي :قبــل الحديــث عــن رمزيّــة هــذا املــكان نشــر إىل مــا جــاء بــه بعــض املؤرخــن عــن هــذا الجبــل ،فبعضهــم عــدّ ه جبـاً يقــع رشقــي جبــل ســنجار ويطــل عــى جزيــرة اســمها « جزيــرة ابــن عمــرو» .وبعضهــم يقــول إنــه جبــل بــن دجلــة والفـرات ولك ّنــه قريــب ـم هــو داللــة هــذا الجبــل ،فهــو جبــل مرتفــع ،ألنّ الجبــال األخــرى ال جــداً مــن نهــر دجلــة ومــن مدينــة املوصــل ( املحامــي1970 ،م .)87 :واملهـ ّ ميكنهــا أن تعصــم مــن هــذا الطوفــان ،وهــذا مــا أكّــده نــوح(ع) يف رده عــى ابنــه الــذي قــال يف حــواره مــع أبيــه خــال الطوفــان﴿ َقـ َ ـال َســآوِي إىل ـال َل َع ِ َج َبــلٍ يَ ْع ِص ُم ِنــي ِمـ َن الْـ َـا ِء َقـ َ ـم َ ...فـكَانَ ِمـ َن الْ ُم ْغ َر ِقـ َن ﴾(هــود.)43 /جبــل الجــودي كان املــكان اآلمــن للســفينة ورمــز النجــاة والخــاص اصـ َ للمؤمنــن والجبــال االخــرى كانــت مكانـاً لعــذاب الكافريــن بالغــرق .أ ّمــا املــوج فقــد كان يف مــكان مــا فاصـاً بــن الحــق والباطــل ،وكان حائـاً دون حواره�ما ،ألنّ الباط��ل املتمثّ��ل باب��ن ن��وح مل يك��ن منطق ّي��اً ،خصوص��اً بعدم��ا أدرك س��بب بن��اء ن��وح(ع) للس��فينة يف قل��ب الصح��راء. ـن َوأَ ْه َلــكَ إِ َّل َمـ ْن َسـ َب َق عليــه ـن اثْ َنـ ْ ِ -5 -1-5-3الت ّنــور :ورد ذكــر الت ّنــور يف اآليــة ﴿ ِإ َذا َجــا َء أَ ْم ُرنَــا َو َفــا َر ال َّت ُّنــو ُر ُق ْل َنــا ا ْح ِمـ ْـل ِفي َهــا ِمـ ْن ك ٍُّل َز ْو َجـ ْ ِ الْ َقـ ْو ُل َو َمـ ْن آ َمـ َن ﴾(هــود .)40إنّ فــوران التنــور عالمــة م ّتفــق عليهــا بــن اللــه ونبيــه نــوح إذ كان تنــوراً عاديّـاً للخبــز ،وإنّــه كان آلدم ،فــإذا رأى نــوح(ع) املــاء يفــور مــن ذلــك الت ّنــور أدرك أنّ أمــر اللــه بالطوفــان قــد جــاء .وبعضهــم رأى ذلــك مبعنــى «حمــي الوطيــس»أي اشــتدّ غضــب اللــه. وبعضهــم عــدّ ذلــك داللــة عــن وجــه األرض (املحامــي1970 ،م.)72 : ـاص الــذي يضــع يف إطــاره الشــخص ّيات ثــم يســقط عليــه -2-5-3متثي��ل امل��كان يف القصــة إنّ املــكان يف العــامل القصــي هــو عالَـ ُ ـم الـراوي الخـ ُّ الزمــن الــذي ال يكــون مســتقالً عــن املــكان ،وهــذا العــامل املصنــوع يتكـ ّون مــن الكلــات ،وهــذه الكلــات تشـكّل عاملـاً خاصـاً خياليـاً قــد يشــبه وكل را ٍو قــد يخلــق عاملــه ومرسحــه الــذي يتناســب مــع وجهــة نظــره ،فيأخــذ املــكان انطالقـاً عــامل الواقــع وقــد يختلــف عنه(قاســم1985 ،مّ .)104 : مــن ذلــك دالالت تتناســب ووجهــة النظــر هــذه ،وهــذه مســألة أساسـ ّية يف العمــل القصــي ،وهنــا تكمــن قــدرة الـراوي وإبداعــه يف أن يوصــل إىل قصــة نــوح(ع) مــن نقطتــن-1 : القــارىء أحاسيســه ومشــاعره مــن خــال األمكنــة واالشــياء .وبنــاء عــى ذلــك ميكــن دراســة املــكان ووصفــه يف ّ املــكان الواقعــي واملــكان املتخ ّيــل -2املــكان األليــف واملــكان املعــادي؛ ومل نــأت عــى دراســة مســتوى الرؤيــة ،ألنّ ذلــك يتعلــق بالـراوي ،والـراوي يف قصــص القــرآن هــو الخالــق عـ ّز وجــل الــذي يــروي قصــص األنبيــاء لنب ّيــه محمــد لغايــات وأهــداف تخــدم الدعــوة والديــن .وال شــكّ يف أنّ وصــف كل مقطــع مــن مقاطعــه يخــدم بنــاء الشــخص ّية ،ولــه أثــر مبــارش أو غــر مبــارش يف تطـ ّور الحــدث (املصــدر املــكان ومتثيلــه ال يــأيت بــا مـ ّرر ،بــل إنّ ّ القصــة القرآن ّيــة. الســابق .)111 :و هنــا تظهــر عالقــة هــذه املســتويات باألهــداف املتو ّخــاة مــن ّ قصــة نــوح(ع) يف عــامل الواقــع ،مــع أنــاس واقع ّيــن ،فاألماكــن يف هــذه القصــة -1-2-5-3امل�كـان الواقعيــ واملكــان املتخ ّيل:جــرت أحــداث ّ توزّعــت بــن دوائــر (الســفينة -التنــور -جبــل الجــودي) ،ومل تــرد فيهــا أماكــن تحــدّ د مــكان الحــوار الــذي كان يــدور بــن نــوح(ع) وقومــه ،فبقيــت القصــة تتوزّعهــا الصح ـراء ،حيــث بنــى نــوح(ع) الســفينة .أخــذت الســفينة غامئــة تتــوزّع بــن داره وأماكــن كان يرتادهــا أهلــه وقومــه .فأماكــن ّ بعــداً واقع ّيـاً وأخــذت بعــداً متخيـ ّـاً يف الوقــت نفســه ،فهــي املــكان الواقعــي الــذي ســيلجأ اليهــا نــوح(ع) ومــن معــه للنجــاة والخــاص مــن الهــاك، وكانــت املــكان الوهمــي بالنســبة إىل الكافريــن وكذلــك املــكان املشــكوك يف أمــره ويف حقيقــة هدفــه ،وهــذه الســفينة تجــري دون قبطــان يقودهــا إىل هــدف أو مــكان ،فاللــه تك ّفــل بجريانهــا ووصولهــا إىل ب ـ ّر األمــانَ ﴿ ،و َقـ َ ـم O ـال ا ْركَ ُبــوا ِفي َهــا ب ِْسـ ِـم اللَّ ـ ِه َم ْج َرا َهــا َو ُم ْر َســاهَا إِنَّ َر ِّب لَ َغ ُفــو ٌر َر ِحيـ ٌ ـب َم َع َنــا َو َل تَكُـ ْن َمـ َـع الْكَا ِفرِيـ َن ﴾( هــود .)42-41/وملّــا كان بـ ّر ـي تَ ْجـرِي ِب ِهـ ْ ـي ا ْركَـ ْ ـم ِف َمـ ْوجٍ كَالْجِ َبــالِ َونَــادَي نــوح ابْ َنــهُ َوكَانَ ِف َم ْعـ ِزلٍ يَــا بُ َنـ َّ َو ِهـ َ األمــان يف عــامل الواقــع بالنســبة إىل الســفينة وركّابهــا هــو الشــاطيء ،فــإنّ بـ ّر األمــان لهــذه الســفينة كان الجبــل ،وهنــا املفارقــة وهنــا تتفــاوت اآلراء يف حقيقــة املــكان وإمكانيــة تصنيفــه بــن عــامل الواقــع وعــامل الخيــال .فاملــكان يف هــذه القصــة أخــذ بعديــن يف نفــس الوقت:بعــداً واقع ّيـاً وبعــداً تخ ّيلي ـاً .فالســفينة تعــود إىل عــامل الواقــع عندمــا تبنــى يف مــكان تح ّقــق فيــه الهــدف مــن وجودهــا وهــو خــوض البحــار ،وتعــود إىل عــامل الخيــال والوهــم عندمــا تبنــى يف مــكان ال يتح ّقــق الهــدف مــن بنائهــا .أ ّمــا الج ّنــة والنــار اللتــان آمــن بوجودهــا املؤمنــون عــن يقــن ،فهــا املــكان الواقعــي ملــن آمــن واملــكان الوهمــي للكافريــن ،ألنّهــم رفضــوا تصديــق ذلــك ،واعتقــدوا أنّ نوح ـاَ(ع) يقــول كالم ـاً خارج ـاً عــن نطــاق واقعهــم ونطــاق مــا ورثــوه عــن آبائهــم ،ثــم يــأيت الطوفــان الــذي هدّ دهــم بــه نــوح(ع) ،فــكان الطوفــان املــكان الوهمــي للكافريــن ،ويف الوقــت نفســه كان املــكان الواقعــي للمؤمنــن .م ّثــل جبــل الجــودي ب ـ ّر األمــان مــن الطوفــان ،وهــذا أمــر طبيعــي ،فعنــد الطوفــان يكــون امللجــأ املــكان املرتفــع ،وكأنّ هــذا الجبــل ارتفــع يف مكانــه ومكانتــه ،فارتفاعــه ســبب الخــاص مــن الطوفــان ،وإشــارة إىل أنّ للمؤمنــن مكانــة عاليــة ســامية ،كــا ّ دل عــى عالقتــه باالماكــن املقدّ ســة ،ألنّــه كان رم ـزاً للنجــاة ولثــواب مــن آمنــوا عــى إميانهــم .إنّ كالًّ مــن الســفينة والجبــل اكتســبا بعــداً واقع ّي ـاً ال وهــم فيــه وال القصــة ،إذ م ّثــل هــو والســفينة مجــال للخيــال عندمــا حصــل الطوفــان وتحقّقــت الغايــة مــن بنــاء الســفينة .وظهــرت قيمــة الجبــل ودوره يف أحــداث ّ مكانــن لهــدف واحــد وحقيقــة واحــدة .أ ّمــا الت ّنــور فهــو مــكان واقعــي حقيقــي بحســب بعــض التفس ـرات ،ســواء أعــاد إىل آدم أم نــوح (ع) كــا ذكرنــا ســابقاً ،إالّ أنّــه يأخــذ بعــداً مختلفـاً بالنســبة إىل نــوح (ع) ،فهــو إشــارة ورمــز يرشــدان إىل حقيقــة العقــاب والثــواب .أ ّمــا بالنســبة إىل قومــه كأي تّنــور آخــر لجهــة وظيفتــه ،ولك ّنــه مــع نــوح(ع) اكتســب وظيفــة جديــدة ،إذ غــدا رضورة ألنّــه خــدم تحقّيــق وعــد اللــه. فهــو مــكان عــادي ّ القصــة ،إذ بوســاطة األمكنــة وهكــذا فــإنّ أماكــن قصــة نــوح(ع) أماكــن واقعيــة ،ودراســة املــكان الواقعــي واملتخيــل أكّــدت دور الهــدف اإللهــي مــن ّ وصلــت الرســالة إىل محمــد ،صلــی اللــه عليــه وآلــه وسـلّم ،وعــرف كــم عــاىن مــن قبــل غــره مــن األنبيــاء مــع أقوامهــم ،وأدرك قــارىء القرآن الرســالة القصــة؛ فالجبــال مل تعصــم مــن الغــرق مهــا ارتفعــت .هــذه األماكــن الواقع ّيــة يف النــص القــرآين اكتســبت خلف ّيــة أخــرى ،فالســفينة التــي مــن هــذه ّ تســتعمل للســفر والتنقــل عــر البحــار غــدت مكانـاً للخــاص والنجــاة مــن غضــب اللــه عــى القــوم الكافريــن ،وأصبحــت رمـزاً الســتمراريّة الحيــاة
يقــدم لحظــات مشــحونة ويدفــع األمــور إىل الــذروة (زراقــط1999 ،م .)708/2 :ففــي املشــهد تظهــر الشــخص ّيات أمــام القــارىء وكأنهــا عــى املــرح تتحـ ّرك وتتنافــس وتحكــم« ،فيشــعر القــارىء أنــه يشــارك عــن طريــق الحــوار يف رؤيــة الشــخص ّيات وهــي تتحـ ّرك ومتــي وتتكلّــم ،واملشــهد يقــع يف ف ـرات زمنيــة محــدّ دة كثيفــة مشــحونة خاصــة والفــارق بــن املشــهد والتلخيــص أن القــارئ يف التلخيــص يتجــه إىل ال ـراوي وكأنــه يســتمع إىل قصــة نــوح﴿ َولَ َقــدْ أَ ْر َسـلْ َنا نوحـاً إىل َق ْو ِمـ ِه َفلَ ِبـ َ ـم الطُّو َفــانُ ﴾ ـم أَلْـ َ ـف َسـ َن ٍة إِ َّل َخ ْم ِسـ َن َعا ًمــا َفأَ َخ َذ ُهـ ُ ـث ِفي ِهـ ْ صوتــه»( قاســم1985 ،م .)65 :جــاء يف ّ القصــة وكأنّهــا مــرح عليــه الشــخص ّيات هــي تتحــرك( قاســم1985 ،م .)65 :مــن أمثلــة ذلــك الحــوار ( العنكبــوت ،)14/بينــا يف املشــهد تُشــاهد ّ َ َ َ َ الــذي دار بــن نــوح(ع) وقومــه وجدالهــم له﴿ َويَــا َقـ ْو ِم َل أ ْسـألُك ُْم عليــه َمـ ً ـال إِنْ أ ْجـر َِي إِ َّل عــى اللَّـ ِه َو َمــا أنَــا ِبطَا ِر ِدُ ...قـ ْـل إِنِ اف َ َْتيْ ُتــهُ فَعــى إِ ْج َرا ِمــي َوأَنَــا بَ ـرِي ٌء ِمـ َّـا تُ ْج ِر ُمونَ ﴾(هــود .)38 -27/وينتقــل مــن املشــهد إىل التلخيــص ،ومــن خــال هــذا املشــهد تنكشــف خصائــص الشــخص ّيات ويتبـ ّـن حساســة وشــائكة ،هــي موضــوع الخــاف بــن الطرفــن املتحاربــن. موقــف ّ كل منهــا مــن قضيــة ّ -3-2-4-3الوقفة:تحــدث الوقفــة عندمــا يتو ّقــف الكاتــب عــن الــرد ،ويلجــأ إىل الوصــف فيتح ـ ّرك النــص مــن دون أيّــة حركــة زمن ّيــة ،وهــذا يحــدث يف مقاطــع الوصف(زراقــط1999 ،م .)708/2 :والوقفــة هــي أبطــأ رسعــات الــرد ،لذلــك تس ـ ّمى باالس ـراحة ( بح ـراوي1990 ،م .)76 :ويف قصــة نــوح مل نعــر عــى مثــل هــذه التد ّخــات يف عمل ّيــة الوصــف ،ومل نعــر عــى اس ـراحات توقــف الــرد ،ألنّ الهــدف إيصــال رســالة وتقديــم ّ حــدث يقنــع ويث ّبــت قلــب النبــي محمــد (ص) وقلــوب أتباعــه مــن املؤمنــن. قصة نوح(ع) -5-3بناء املكان يف ّ -1-5-3الدوائر واملک ّونات: القصــة حامـاً غــر داللــة ،فهنــاك املــكان الــذي كان يســتخدمه نــوح(ع) دليـاً وبرهانـاً يســاعده -1-1-5-3الجنــة والنـ�ار :ظهــر املــكان يف هــذه ّ يف الإقنــاع؛ وهنــاك املــكان املوعــود (الج ّنــة) ،وهنــاك املــكان الــذي اســتخدمه نــوح(ع) للرتهيــب (النــار) .وهــذان مكانــان غــر منظوريــن وغــر مدركــن باالحســاس؛ هــا مكانــان ال يعــرف بهــا الكافــرون بينــا يعــرف بهــا املؤمنــون ،وهــؤالء ينظــرون إىل الجنــة عــى أنّهــا املــكان املشــتهى، وإىل النــار عــى أنــه املــكان املكــروه ،وأ ّمــا الكافــرون فينظــرون إىل املكانــن نظــرة الرافــض .وقــد ربــط اللــه هذيــن املكانــن مبــا هــو محســوس يف ـم إِنَّــهُ كَانَ َغ َّفــا ًرا﴾ (نــوح ،)10/وأ ّمــا النــار الحيــاة الدنيــا ليقـ ّرب الفكــرة إىل عقــل اإلنســان ،فجــاءت الجنــة بعــد االســتغفارَ ﴿:ف ُقل ُْت ْاسـ َت ْغ ِف ُروا َر َّبكُـ ْ ـم ِم ـ ْن دُونِ اللَّـ ِه أَن َْصــا ًرا﴾ (نــوح .)25/وهــذا املــكان ـم َيجِ ــدُ وا لَ ُهـ ْ ـم أُ ْغ ِر ُقــوا َفأُ ْد ِخلُــوا نَــا ًرا َفلَـ ْ فقــد جــاءت بعــد الخطيئــة والضــال﴿ ِمـ َّـا خ َِطي َئاتِ ِهـ ْ (النــار) و(مــكان الغــرق) يــدالّن عــى عــذاب الكافريــن الــذي تــوزّع عــى مكانــن مي ّثــان عــذاب الدنيــا وعــذاب اآلخــرة .فمــن هنــا نــرى أن املــكان ـاص يف الحيــاة الدنيــا وهــو االســتغفار ،ولذلــك أصبــح املــكان مح ّببـاً ومرغوبـاً فيــه ومشــتهى؛ وأ ّمــا املــكان الثــاين االول (الج ّنــة) مرتبــط مبوضــوع خـ ّ (النــار) فقــد ارتبــط بالفســاد والخطيئــة والرذيلــة ،انطالقـاً مــن كــون هــذه األماكــن مكروهــة لــدى البــر األســوياء ،فقــد ربطهــا اللــه مبالــه عالقــة بنتيجــة الضــال وهــو العــذاب يف النــار .ويبقــي الهــدف مــن ذكــر هذيــن املكانــن وهــو إيضــاح عاقبــة مــن آمــن ومــن كفــر. -2-1-5-3الس�ماء واألرض :جــاء ذكــر الســاء واألرض والقمــر ،مــن بــاب الح ّجــة والربهــان عــى عظمــة الخالــق؛ وقــد اســتعملها نــوح(ع) خــال ـف َخلَـ َـق اللَّــهُ َسـ ْب َع َسـ َـا َو ٍ ات ـم تَـ َر ْوا كَ ْيـ َ دعوتــه ،فلفــت نظــر قومــه إىل التأ ّمــل يف خلقهــا ،فأشــار اليهــا مســتخدماً أســلوب االســتفهام االنــكاري ﴿أَلَـ ْ سا ًجــا ﴾(نــوح .)16-15/ولكـ ّن قــوم نــوح ص ّمــوا آذانهــم عــن ســاع الحــق ،وحجبــوا عيونهــم عــن ِط َبا ًقــا َو َج َعـ َـل الْ َق َمـ َر ِفي ِهـ َّن نُــو ًرا َو َج َعـ َـل الشَّ ـ ْم َس ِ َ النظــر يف األدلــة الواضحــة ( شــحاتة1998 ،م .)74/3 :وهــذا النكـران وإبعــاد العقــل ودوره أدّى إىل مــكان آخــر مرتبــط باإلمعــان يف الكفــر والكربيــاء. ـم أَنْ َهــا ًرا ﴾( نــوح ،)12/وهــو مــن األماكــن املوعــودة ،فمــن يصــدق يف توبتــه يغمــره اللــه بالنعــم ،وينــزل عليــه وقــد ورد ذكــر النهــر ﴿ َويَ ْج َعـ ْـل لَكُـ ْ املطــر نعمــة ال نقمــة ،ألنّ املطــر ربــط بالنعمــة عنــد املؤمنــن ،وبالنقمــة عنــد َمــن ضلّــوا وعصــوا فــكان ســبب هالكهــم. -3 -1-5-3الصحـ�راء والبح��ر والس��فينة :فمــن دوائــر املــكان الصحـرا ُء التــي بنــى فيهــا نــوح الســفينة ،وراح قومــه يســخرون منــه ،ألنّــه يقــوم بعمــل غــر مألــوف بالنســبة إليهــم ،وهــو بنــاء الســفينة يف الصحـراء التــي تح ّولــت فيــا بعــد مــن صحـراء إىل بحــر هائــج ،وبذلــك تكــون الصحـراء القصــة ،وأصبحــت الســفينة هــي املكـ ّون األســايس لهــذا املــكان وشــعار النجــاة فيــه ورمــز والبحــر مكانـاً واحــداً شـكّل الدائــرة األساسـ ّية ألحــداث ّ ِ ـم ِف َمـ ْوجٍ كَالْجِ َبــالِ َونَــادَي نــوح ـي تَ ْجـرِي ِب ِهـ ْ االميــان .إنّ مــرح األحــداث كان الصحـراء ،إالّ أنّ هــذا املــرح تحـ ّول إىل بحــر هائــج األمــواج ﴿ َوهـ َ القصــة ،ولك ـ ّن اإلشــارة الدالّــة عليهــا ـب َم َع َنــا َو َل تَكُ ـ ْن َمـ َـع الْكَا ِفرِينَ﴾(هــود ،)42 /فالصح ـراء مل يــرد ذكرهــا يف ّ ـي ا ْركَـ ْ ابْ َنــهُ َوكَانَ ِف َم ْع ـ ِزلٍ يَــا بُ َنـ َّ كانــت مــن خــال ســخرية قــوم نــوح(ع) منــه ،فلــو كان نــوح(ع) يســكن يف مــكان قريــب مــن البحــر ملــا ســخر منــه قومــه ،فســخريتهم منــه دليــل عــى قيامــه بأمــر مخالــف للأملــوف وهــو صناعــة ســفينة يف صح ـراء ال وظيفــة للســفينة فيهــا ،ولك ـ ّن نوح ـاَ(ع) كان عــى يقــن مــن أنّ الســفينة ســتجد وظيفــة لهــا يف هــذا املــكان الــذي تحـ ّول إىل بحــر تجــري فيــه الســفينة ،ولذلــك فقــد كان هــذا التحــول يف املــكان مرتبطـاً بوعيــد نــوح(ع) لقومــه. وقــد وردت الســفينة تحــت هــذه االســاء« :الجاريــة -ذات ألــواح -الفلــك» .ومل يــرد ذكرهــا يف ســورة نــوح(ع) بــل جــاء الحديــث عنهــا يف قصــة نــوح(ع) مــن ســورة هــود .فنــوح(ع) بــدأ بصناعــة الفلــك ،وكان يعيــش يف الصح ـراء ،ولذلــك كانــت الســفينة مكان ـاً لالســتغالل مــن قبــل جامعــة الكافريــن فأصبحــت الســفينة رم ـزاً لجنــون نــوح حســب زعمهــم ،إذ ال ميكــن أن يتوافــق وجــود ســفينة يف الصح ـراء .فــا وظيفتهــا هنــاك ؟ لقــد كانــت تحمــل داللتــن متناقضتني:كانــت رم ـزاً لنجــاة نــوح(ع) ومــن آمــن معــه ،وكانــت رم ـزاً لهــاك الكافريــن ،وللحيــاة واســتمراريّتها بقولــه ﴿
وهــم يركبــون فيهــا للنجــاة. وقــد نظــر الكافــرون مــن قــوم نــوح إىل الجبــال عــى أنّهــا املــكان العاصــم مــن الغــرق ،ولذلــك فــإنّ ابــن نــوح مل يحــدد اســم جبــل يعصمــه بــل أي جبــل ومــكان مرتفــع ،ولكــن بالنســبة إىل نــوح(ع) واملؤمنــن فــإن العصمــة قــال ســآوي إىل جبــل يعصمنــي؛ فكلمــة جبــل بصيغــة النكــرة تعنــي ّ مــن الغــرق والنجــاة مرتبطــة مبــكان معــن حــدّ ده لهــم الخالــق وحــدد للســفينة وو ّجههــا اليــه ،وليســت كل الجبــال املرتفعــة تــؤدّي الغــرض نفســه، ألنّ النجــاة مرتبطــة بالعمــل ومبــا يف القلــوب. القصــة مرتبــط بــه وحــده ،وهــو ال يعنــي شــيئاً لغــره مــن قومــه إالّ الوظيفــة الحقيق ّيــة أ ّمــا الت ّنــور ففيــه إشــارة إىل نــوح(ع) فقــط ،وذكــره يف ّ ـكل النــاس ،قبــل كونــه إشــارة إىل العــذابّ ،إل أنّــه رمــز العيــش لفئــة املؤمنــن فقــط ،وإشــارة إىل هــاك الكافريــن املرتبطــة بالخبــز مصــدر العيــش لـ ّ لحظــة رؤيتــه وهــو يفــور .بنــاء عــى هــذا ،فــإن دراســة العالقــة بــن الشــخص ّيات واملــكان تبـ ّـن أهم ّيــة الفضــاء الــذي تح ّركــت فيــه الشــخص ّيات عــى أرض الواقــع ،مــن خــال طموحاتهــا. -4النتيجة لقــد التــزم األدب القصــي القــرآين قضايــا الدعــوة إىل اللــه وتســليط الضــوء عــى مــا جــاء بــه األنبيــاء؛ ومــن خــال دراســتنا لقصــة نــوح أي تركيــز عــى املظهــر الخارجــي للشــخص ّية ،وإنّ ــا الرتكيــز كلّــه عــى الناحيــة الداخل ّيــة لهــا ،وهــذا مــا بــدا واضحــا تبـ ّـن لنــا أنّــه اليوجــد يف ّ القصــة ّ يف أفعــال الشــخص ّيات وتفكريهــا وعالقاتهــا االجتامع ّيــة وحواراتهــا مــع االخريــن ،ســواء يف مــا يتعلّــق بالنبــي وأتباعــه ،أو يف مــا يتعلّــق بالشــخص ّيات املناوئــة واملعيقــة؛ ولهــذا قــد تعــدّ دت الشــخص ّيات وتن ّوعــت ،ودلّــت بهــذا عــى تنـ ّوع املجتمعــات عــر العصــور ،وأبــرز أســباب الـراع اإلنســاين �م بالنسـ�بة إىل الشـ�خص ّيات القرآن ّيـ�ة أنّهـ�ا مت ّيـ�زت بالواقع ّيـ�ة ،وعـ ّبرت عـ�ن لسـ�ان حالهـ�م وعـ�ن املجتمـ�ع إنطالقـ�اً مـ�ن رغبـ�ات عـبر األزمـ�ان .واألهـ ّ ونــوازع تدفعهــا إىل ذلــك. قصــة نــوح(ع) ،الحظنــا كيــف أفــادت تقن ّيــات الرتتيــب مــن اســتباق واســرجاع يف الكشــف عــن مضمــون الدعــوة التــي وأ ّمــا بالنســبة للزمــان يف ّ نهــض بهــا هــذا النبــي .أ ّمــا تقن ّيــات الدميومــة مــن تلخيــص ومشــهد ووقفــة فقــد أظهــرت بتكاملهــا وانســجامها الــدروس الكثــرة والعــر البليغــة القصــة ،كــا كشــفت عــن الطريقــة التــي تعاطــى بهــا النبــي نــوح(ع) مــع قومــه يف ســبيل إنجــاح دعوتــه ،واكتســاب التــي تنطــوي عليهــا تلــك ّ رضــوان اللــه تعــاىل. القصــة ،مــن خــال عالقتــه بالشــخص ّيات القصــة ويف ّ کل قصــص القــرآن تج ـ ّرد مــن حياد ّيتــه ،لِ ُيســهم بشــكل ف ّعــال يف بنــاء ّ واملــکان يف هــذه ّ القصــة تُظهــر أن كالًّ مــن الســفينة وجبــل التــي تفعــل وتنفعــل مــن جهــة ،وتؤثّــر يف األحــداث املتنام ّيــة مــن جهــة أخــرى .إنّ العــودة إىل تفاصيــل ّ القصــة املذكــورة ،متحــورت تلــك الوظائــف قصــة النبــي نــوح(ع) ،وقــد نهــض هــذان املكانــان بغــر وظيفــة يف ّ الجــودي قــد أدّى دوراً مهـ ّـاً يف بنــاء ّ حــول موضــوع االميــان باللــه ورضورة هــذا االميــان ،وعقــاب الكافريــن الذيــن أنكــروا هــذا االميــان وســخروا منــه/.
املصادر واملراجع 1 1القرآن الكريم.2 2ابن كثري ،ابو الفداء2003 .م .قصص األنبياء .بريوت :دار الفكر.3 3ابن كثري ،عامد الدين أيب الفداء إسامعيل1981 .م .تفسري القرآن العظيم .بريوت :دار الفكر.4 4أيوب،نبيل1997 .م .الطرائق إىل نص القارىء املختلف .الطبعة األولی .بريوت :دار املکتبة األهلية.5 5بحراوي ،حسن1990 .م .بنية الشكل الروائ .بريوت :املركز الثقايف العريب.6 6البستاين ،بطرس .د.ت .أدباء العرب يف األندلس وعرص االنبعاث .بريوت :دار نظري عبود.7 7بستاين ،محمود 1382 .ش .البالغية الحديثة .الطبعة األولی .قم :دار الفقه.8 8بكر ،أمين1998 :م .الرسد يف مقامات الهمذاين ،القاهرة ،الهيئة املرصية العامة للكتاب .9 9-الجزائري ،أبو بكر 1418،هـ.ق .أيرس التفاسري ،املدينة املن ّورة ،مكتبة العلوم والحكم ،ال طبعة .
ـكل مخلوقاتهــا. بـ ّ -2-2-5-3امل��كان األلي��ف (املحب��ب) واملـ�كان املعـ�ادي (املك��روه):إنّ الح ّيــز الــروايئ يعكــس الشــخص ّية ،ومــا كان لهــذه أن تــرب ّإل يف ح ّيــز القصــة يُقــدَّ م مــن خــال الشــخص ّيات ومواقفهــا ورؤيتهــا .وبنــاء جغـرايف أو يف مــكان (مرتــاض1998 ،م .)143 :ومــن املعــروف أيضـاً أنّ املــكان يف ّ عــى ذلــك فــإنّ األماكــن تتــوزّع بــن أماكــن أليفــة محبوبــة بالنســبة إىل الشــخص ّية وأماكــن معاديــة مكروهــة .األماكــن املحبوبــة تبعــث عــى الرضــا، انطالقـاً مــن مجموعــة عوامــل ،منهــا اإلميــا ّين واملــادّي واالجتامعــي والنفــي وكذلــك األماكــن املعاديــة التــي تكرههــا الشــخص ّية ألســباب كثــرة .ويف كل ـم ِمــدْ َرا ًرا﴾( نــوح .)11/كذلــك يظهــر ّ السـ َـا َء عليكُـ ْ ّ قصــة نــوح(ع) تظهــر الســاء مكانـاً أليفـاً ملــن يؤمــن ،فتكــون ســبباً للحيــاة واملطــر﴿ يُ ْر ِســلِ َّ مــن القمــر والشــمس كونهــا مصــدراً مــن مصــادر الحيــاة ،ثــم تظهــر األرض مكانـاً يســتق ّر فيــه االنســان ويســلكه ويتخـ ّـر منــه مــا يشــاء ﴿ َواللَّــهُ ـم ْالَ ْر َض ب َِســاطًا﴾( نــوح .)19/ثــم تظهــر الســفينة التــي صنعهــا نــوح بوحــي مــن اللــه ،فــإذا هــي املــكان األليــف بالنســبة إىل نــوح(ع) َج َعـ َـل لَكُـ ُ ومــن معــه ،ألنّــه مــكان النجــاة والخــاص مــن عــذاب الكافريــن ومكرهــم .وكذلــك ظهــر جبــل الجــودي الــذي غــدا ب ـ ّر األمــان وانطالقــة حيــاة جديــدة بالنســبة إىل نــوح واملؤمنــن ،بعيــداً مــن الفســاد والضــال .هــذه األماكــن ظهــرت بغالب ّيتهــا أماكــن أليفــة مــن وجهــة نظــر شــخص ّيات مع ّينــة وهــي نــوح(ع) واملؤمنــون معــه ،ولذلــك ارتبطــت األلفــة بالظــروف اإلميان ّيــة الدين ّيــة؛ ولك ّنهــا مل تكــن عــى مســتوى واحــد ،فاملــكان بــدا محبوبـاً أليفـاً مــن زاويــة رؤيــة مع ّينــة ومــن وجهــة نظــر محــدّ دة ،وبــدا مكروهـاً مــن زاويــة أخــرى بحســب مواقــف الشــخص ّيات األخــرى .واملــكان الــذي بــدا أليف ـاً محبوب ـاً لنــوح(ع) ومــن معــه ،بــدا مكروه ـاً معادي ـاً ألعــداء نــوح(ع) ومــن كفــروا بدعوته.وهكــذا فاألماكــن قــد تعــدّ أليفــة أو معاديــة وذلــك بحســب الشــخصية وعالقتهــا بهــا ،فالســاء أصبحــت معاديــة ألنّهــا إحــدى مس ـ ّببات الطوفــان للظاملــن ،والســفينة بــدت موضــع ســخرية للكافريــن واســتغاللها للهــزء بنــوح(ع) ودعوتــه ،وكذلــك جبــل الجــودي الــذي غــدا بـ ّر األمــان مل يكــن كذلــك بالنســبة إىل الظاملــن. القصــة وظائــف متعــدّ دة ،تتحــدّ د انطالق ـاً مــن دالالت املــكان وعالقتــه قصــة نــوح(ع) :للمــكان يف ّ -3-5-3الوظيفــة التفســرية للمــكان يف ّ القصــة قــد يســاعد يف الكشــف عــن نفس ـ ّية الشــخص ّية وطبيعــة حياتهــا ومزاجهــا وطبعهــا وغناهــا بالش��خص ّية .إنّ مــا يــرد ذكــره مــن أمكنــة يف ّ وفقرهــا ،ذلــك ألنّ مظاهــر الحيــاة الخارج ّيــة مــن مــدن ومنــازل وأثــاث وأدوات ومالبــس تذكــر ألنّهــا تكشــف عــن حيــاة الشــخص ّية النفس ـ ّية وتشــر إىل مزاجهــا( قاســم1985 ،م .)111 :لذلــك فاملــكان يوضــح هــذه الظواهــر ،ويعطــي القــارىء فكــرة عــن الشــخص ّية ومــا يحيــط بهــا ،ومــن هنــا جــاءت أهم ّيــة دراســة هــذه الوظيفــة للمــكان يف العــامل القصــي .فاملــكان خشــبة مــرح واســعة تعــرض الشــخص ّيات مــن خاللهــا أهواءهــا ـب أن أحبــت عليــه ،وتكــره إن كرهــت مــن خالله(مرتــاض 1998م ،ص.)158 وهواجســها ونوازعهــا وعواطفهــا وآمالهــا وآالمها...تحـ ّ قصــة النبــي نــوح(ع) ،والتــي تنتمــي إىل القصــص الواقعــي ،عــن حيــاة الشــخص ّية ونفسـ ّيتها وأشــار إىل مزاجهــا وطبعهــا، وقــد کشــف املــكان يف ّ وبالتــايل فاملــكان فيهــا ليــس حياد ّيـاً ،بــل أدّى وظيفــة تفســر ّية تتعلّــق باألهــداف التــي يريــد اللــه أن يوصلهــا إىل نب ّيــه محمــد (ص) ،وإىل قــارىء القــرآن مــن بعــده .فالجاريــة مــكان يحمــل داللــة كبــرة ،إذ إنّ وجودهــا مرتبــط بوعــد اللــه لنــوح (ع) بالنجــاة ،وهــي ترمــز إىل اســتمرار ّية الحيــاة بإنســانها وحيوانهــا ،وهــي مــكان يحفــظ حــق اإلنســان املؤمــن بالعيــش ومــكان يحمــل دعــوة إىل االهتــام بالحيــوان والرفــق والعنايــة بــه ألنّــه مخلــوق أســايس يف الحيــاة .هــذه الســفينة أخــذت بعــداً رمزيـاً ،عندمــا حملــت داللــة انقســام املجتمــع يف عــر نــوح(ع) إىل قســمني وطبقتــن مــن الناحيــة االميان ّيــة ،قســم املؤمنــن الذيــن جعلــوا الســفينة مقرهــم وســبب نجاتهــم ،وقســم الكافريــن الذيــن ســيكون ال ـ ّر والجبــال مأواهــم مــن الطوفــان ،ليكــون غرقهــم .أ ّمــا جبــل الجــودي الــذي مل يصلــه الطوفــان ورســت عليــه الســفينة فــكان انطالقــة الحيــاة الجديــدة الطاهــرة ،وهــو الجبــل خصــه اللــه بهــذه الصفــات عــن بق ّيــة األماكــن والجبــال االخــرى .وقــد أبــرز هــذا الجبــل قــدرة اللــه يف تســيري الســفينة ،مــن دون أن يو ّجههــا الــذي ّ ِ ِ ِ ِ ـم﴾( هــود.)41/ أحــد ﴿ ا ْركَ ُبــوا في َهــا ب ِْسـ ِـم اللَّـه َم ْج َرا َهــا َو ُم ْر َســاهَا إنَّ َر ِّب لَ َغ ُفــو ٌر َرحيـ ٌ القصــة مرتبــط بوجــود املــكان ،فاملــدن واملنــازل والشــوارع واملســاجد ...ومــن -4 -5-3عالقـ�ة امل��كان بالش��خص ّيات :إنّ وجــود الشــخص ّيات يف ّ الطبيعــي وجــود عالقــة بــن الشــخص ّيات واملــكان ،وهــذه العالقــة الوثيقــة قــد تعكــس أحــوال الشــخص ّيات ونفسـ ّياتها ،ومــن هنــا فــإنّ لألماكــن دوراً كبـراً يف فهــم العمــل القصــي وتحديــد الهــدف منــه .وهــذا املــكان قــد يصبــح مســاحات خرســاء ال تحمــل شــيئاً مــن الحيــاة والجــال مبعــزل عــن الشــخص ّيات الفاعلــة فيــه .والحيــز يخمــد ويخــرس إذا مل تســكنه هــذه الكائنــات الورق ّيــة العجيبــة :الشــخص ّية ،ألنّهــا هــي التــي تعمــر املــكان ومتــأ الوجــود صياحـاً وضجيجـاً وحركـ ًة وعجيجاً(مرتــاض1998 ،م.)104 : قصــة نــوح(ع) شــديد االرتبــاط بالشــخص ّيات ،إذ ال معنــى للســفينة بعيــداً مــن النبــي نــوح(ع) والرســالة التــي بعــث ألجلهــا .هــذه فاملــكان يف ّ الســفينة كانــت مصــدر فــرح لنــوح(ع) ومــن معــه ،وكانــت مصــدر ســخرية يف البدايــة للشــخص ّيات االخــرى .ويف النهايــة رمبــا صــارت املــكان املشــتهى الــذي يتم ّنــون اللجــوء اليــه ،ألنهــا غــدت املــكان الوحيــد للخــاص؛ وهــذه طبيعــة النفــس البرشيــة عندمــا تــرى املــوت أمامهــا ،وتجــد بــاب نــور واحــداً مي ّثــل النجــاة ،فمــن الطبيعــي أن تتغـ ّـر نظــرة هــؤالء القــوم اليهــا .كانــت الصحـراء مح ّببــة لــدى نــوح(ع) والذيــن آمنــوا يف كلتــا الحالــن ،كونهــا املــكان الــذي يعيشــون فيــه قبــل العــذاب وبعــد الطوفــان .يف املرحلــة األوىل كانــت املــكانَ الــذي يُدعــى النــاس فيــه إىل الهدايــة، ومهــا حصــل لهــم يف هــذه املرحلــة مــن عــذاب وتنكيــل يبقــى مح ّببـاً ألنــه يف ســبيل الدعــوة ،ويف املرحلــة الثانيــة باتــت املــكانَ الــذي يخلّصهــم مــن عــذاب املفســدين وكيدهــم .أ ّمــا بالنســبة إىل الكافريــن فإنّهــا مــكان مح ّبــب ،ألنّهــا مصــدر عيشــهم ومــكان قدرتهــم عــى التحكّــم بالحيــاة والفــوز عــى نــوح(ع) وقومــه ،ولك ّنهــا تح ّولــت عنــد الطوفــان إىل مــكان ينظــرون اليــه نظــرة الكراهيــة ،ألنّهــم فقــدوا القــدرة عــى التحكّــم ،وفقــدوا كل مق ّومــات الســلطان والفــوز والحيــاة ،وألنّهــم عرفــوا أنهــم املعن ّيــون بهــذا الطوفــان والعــذاب ،وهــذا واضــح مــن خــال رؤيتهــم نوحـاً واملؤمنــن ّ
110رضوان فتحي ،د/ت .اإلسالم واملذاهب الحديثة ،القاهرة ،سلسلة اقرأ ،العدد . 415111زراقط ،عبد املجيد1 999 :م .يف بناء الرواية اللبنانية ،بريوت ،منشورات الجامعة اللبنانية .112زيتوين ،لطيف. 2002،معجم مصطلحات نقد الرواية ،بريوت ،مكتبة لبنان نارشون ودار النهار للنرش ،ط . 1113الســيوطي واملحــي ،جــال الديــن1385 ،هـــ .ق تفســر الجاللــن ،بــارشاف وتصحيــح محمــد كريــم راجــح وحســن خطــاب ،دمشــق ،املكتبــةالهاشــمية . 114شحاته ،عبدالله.1998 ،أهداف كل سورة ومقاصدها يف القرآن الكريم ،القاهرة ،الهيئة املرصية العامة للكتاب ،ط .1115الشعراوي ،محمد متويل. 2000 ،قصص االنبياء ،القاهرة ،التوفيقة ،ط . 1116شيخ أمني ،بکري. 1994 ،التعبري الفني يف القرآن ،بريوت ،دار العلم للماليني .117الطربي ،أبو جعفر محمد بن جرير 1997 .،تاريخ الطربي تاريخ األمم وامللوك ،بريوت ،دار الكتب العلمية.118عابدين ،عبد املجيد .1956 ،األمثال يف النرث العريب القديم ،القاهرة ،ط ،1دار نهضة مرص .119عباس ،حسن.2004 ،قصص القرآن الكريم ،عامن ،دار الفرقان .220عطية عيل ،سعيد .2006 ،االعجاز القصيص يف القرآن ،القاهرة ،دار االفاق العربية .221فتوح ،أحمد محمد. 1977 ،الرمز والرمزية يف الشعر املعارص ،القاهرة ،دار املعارف مبرص .222قاسم ،سيزا. 1985 ،بناء الرواية ،القاهرة ،الهيئة املرصية العامة للكتاب .223قطب ،سيد .1966 ،التصوير الفني يف القرآن ،القاهرة ،دار الرشوق .224قطب ،سيد. 1995 ،يف ظالل القرآن ،القاهرة ،دار الرشوق ،ال طبعة .225قطب ،محمد. 2002 ،القصة يف القرآن مقاصد الدين وقيم الفن ،القاهرة ،دار قباء .226قطب ،محمد. 1993 ،منهج الرتبية االسالمية ،القاهرة ،دار الرشوق .227كامل حسن ،محمد . 1970 ،القرآن والقصة الحديثة ،بريوت ،دار البحوث العلمية .228محمد جامل ،احمد 1405هـ.ق.القصص الرمزي يف القرآن ،بريوت :دارالكتب العريب ،ط. 4،229مرتاض ،عبد امللك1998م .يف نظرية الرواية ،الکويت ،عامل املعرفة ،العدد(.)240330مجموعة من املولفني .2010،املعجم الرسديات ،إرشاف:محمد القايض،بريوت ،دار الفارايب.،331نجم ،محمد يوسف. 196 1 ،القصة يف االدب العريب الحديث ،القاهرة ،املکتبة األهلية ،ال طبعة .332نجم ،محمد يوسف1977 ،م .فن القصة ،بريوت ،دارالثقافة ،ال طبعة .333نديم ،دعکور .1986 ،تنقية الرواية ،بريوت ،جامعة القديس يوسف ،ال طبعة.334نواب الدين ،عبد الرب.1990 ،الدعوة اىل الله تعالى ،دمشق ،دار القلم ،م.335-يقطني ،سعيد.1997 ،تحليل الخطاب الروايئ ،بريوت ،املرکز الثقايف العريب ،ط . 3
بناء الشخصيات في قصة يوسف (ع) محمود فرحات وتحوالتها: هوية الشخصياتّ
إن الشــخصية عنصــر أســاس فــي عمليــة القــص ،وهــي التــي تقــوم بــدور كبيــر فــي حركــة الســرد القصصــي ،وهــي يمكــن أن تكــون شــخصية محوريــة أساســية لهــا حضورهــا القــوي الفعــال ويمكــن أن تكــون شــخصية ثانويــة تــؤدي دو اًر مــن خــال حــدث مــا وفــي حيــز زمكانــي ،فتعكــس علــى هــذا المــكان بعـ ّـداً مــا وداللــة معينــة تكتســب خصوصيتهــا مــن خــال أحــداث تتعلــق بالشــخصية أو مواقــف وتصرفــات وحـوارات .فلذلــك يمكــن أن تتفــاوت الشــخصية مــن» حيــث مركزيتهــا وهامشــيتها... ومــن حيــث حركتهــا ...أو ثباتهــا ...وكذلــك مــن حيــث تجانســها الذاتــي ..أو عــدم تجانســها» .1والشــخصية األساســية فــي قصــة يوســف(ع) هــي النبــي يوســف ســاعدتها شــخصيات ثانويــة ســنحاول اإلضــاءة علــى هويتهــا وعلــى التح ـوالت التــي طـرأت عليهــا.
أ -شخصيـة يوسـف(ع): تمثــل شــخصية يوســف (ع) الشــخصية الرئيســة ،وهــي شــخصية تتميــز عــن غيرهــا بصفــات كثي ـرة ،وإذا كانــت د ارســة شــخصية كل مــن ســيدنا نــوح(ع) وســيدنا إبراهيــم (ع) بعيــدة عــن الهويــة الجســدية فذلــك أن الق ـران الكريــم أراد مــن خــال قصــة كل منهمــا إظهــار مــا لــه عالقــة بالناحيــة الدعويــة والتركيــز علــى الهويــة األخالقيــة والهويــة النفســية انطالقـاً مــن عالقــة ذلــك بالمجتمــع وبأحــداث القصــة .اال أن ليوســف قضيــة إنســانية أخــرى تعــرض لهــا الق ـران الكريــم فــي قصتــه التــي أطلــق عليهــا « أجمــل القصــص» ،ليشــير إلــى فتنــة الجمــال وإلــى كيفيــة التعامــل مــع هــذه الفتنــة كنعمــة ال كنقمــة تبعــد االنســان عــن أخالقياتــه وعــن إيمانــه أحيانــا. أوال :الهويــة الخلقيــة :إن يوســف ظهــر بقمــة األخــاق وهــذا مــا أكدتــه أفعالــه وردات فعلــه ،فيوســف الــذي رمــي فــي الجــب مــن خــال أفعــال إخوتــه وانتقــل إلــى قصــر العزيــز مملــوكاً ،كان رجـاً أمينـاً ابتعــد عــن خيانــة ســيده ،وحافــظ علــى عرضــه ،ولــم يســتغل جمــال شــكله وإعجــاب زوج الملــك بــه ليســير وراء شــهواته ويخــون ســيده فــي عرضــه ،بــل ترفــع عــن غ ارئـزه وشــهواته وكبــح جمــاح نفســه ورفــض االســتجابة لذلــك بقولــه »:معــاذ هللا إنــه ربــي أحســن مث ـواي» ،فظــل شــخصية محافظــة علــى كرامتهــا معتبـ اًر ذلــك خطـاً ال يســمح ألحــد أن يتجــاوزه ،وإن كان الثمــن حريتــه ،فهــو قبــل أن يلقــى فــي الســجن ُهـ ّـدد وعــرف أن الســجن ســيكون مصيـره إن لــم يســتجب لهــذه الرغبــات التــي يســتجيب لهــا الكثيــرون مــن عالــم البشــر ويســتغلونها فرصــة، ومــع ذلــك رفــض التنــازل عــن أخالقياتــه مقابــل ذلــك ،فهــو شــخصية قابلــت بيــن الســجن والحرمــان مــن الحريــة وبيــن التمتــع والملــذات الشــهوانية التــي يتبعهــا معصيــة للخالــق ،وفضــل الســجن علــى الوقــوع فــي هــذه الخطيئــة. ثانيــا :الهويــة الثقافيــة :إن النبــي يوســف(ع) تمتــع بالكثيــر مــن العلــم والثقافــة ،واســتطاع بعلمــه وثقافتــه -التــي ابتــدأت عالماتهــا مــع الســجن مــن خــال تأويلــه أحــام رفيقيــه ثــم تأويلــه حلــم العزيــز -أن يتحــول مــن إنســان مملــوك معاقــب علــى تهمــة لــم يرتكبهــا إلــى إنســان متحــرر مــن تلــك القيــود القاه ـرة ليســتلم زمــام الحكــم ويســير البــاد فــي اقتصادهــا مــن خــال تحولــت شــخصية يوســف مــن إنســان مملــوك مأمــور خطــة اقتصاديــة وضعهــا لتخليــص مجتمعــه مــن الفقــر والمجاعــة ،وهكــذا ّ ينظــر إليــه نظـرة عبــد مســجون بتهمــة التعــدي علــى العــرض والخيانــة األخالقيــة إلــى إنســان فــي مركــز القـرار يحكــم بالعــدل ويــوزع ثــروات البــاد علــى مســتحقيها دون تمييــز ،حتــى إخوتــه الذيــن كادوا لــه كيــداً كبيـ اًر ورمــوه فــي الجــب بهــدف التخلــص منــه لــم يمنــع عنهــم المســاعدة. ثالثــا :الهويــة النفســية :لقــد شــغلت شــخصية يوســف نفســية راقيــة مترفعــة عــن كل الدنايــا وعــن كل المصالــح الشــخصية، وبعيــدة عــن كل المــآرب الخاصــة ،والمتعاليــة علــى األحقــاد ،فيوســف صفــح عــن إخوتــه الذيــن أرادوا الخــاص منــه وســعوا لذلــك ،وصفــح عــن زوج الملــك التــي رمتــه فــي الســجن ســنين وســنين ظلمـاً وعدوانــا ،وترفــع عــن أحقــاده ،فعندمــا صــار فــي مركــز الحكــم لــم ينتقــم لنفســه مــن إخوتــه الذيــن كان ـوا ســبباً فــي غربتــه وبعــده عــن أبيــه وموطنــه ،والذيــن كان ـوا ســبباً غيــر مباشــر فــي ســجنه ،وكذلــك لــم ينتقــم لنفســه مــن زوج العزيــز التــي كانــت الســبب المباشــر فــي ســجنه وفقــده حريتــه ،ويوســف 1
-أمين بكر ،السرد يف مقامات اهلمذاين ،ص ( 50الكالم مرجعه)price Gerald: “a dictionary of Natratology” p22
وقــد مثــل إخــوة يوســف المكــر والخــداع واالحتيــال حيــث اجتمع ـوا علــى خــداع يوســف(ع) ،مــن ناحيــة وخــداع أبيهــم مــن ناحيــة ثانيــة مــع علمهــم بمــا ســيتركه تغييــب يوســف عــن أبيــه مــن حــزن وكمــد نظـ اًر لمعرفتهــم المســبقة بتعلــق يعقــوب بابنــه يوســف ،وهــذا يؤكــد طمعهــم وأنانيتهــم وتفكيرهــم األنانــي ،وحبهــم ألنفســهم وادعاءهــم الــكاذب بعالقتهــم بأبيهــم يعقــوب وعــدم حبهــم لــه ،وإال لمــا أقدمـوا علــى مــا يحزنــه ويؤذيــه فــي إبعــاد يوســف عنــه بدعــوى أن الذئــب أكلــه وهــم فــي غفلــة عنــه. كمــا أن إخــوة يوســف أدوا دوريــن أساســيين س ـواء بالنســبة ليوســف أم بالنســبة ليعقــوب والــد يوســف ،فبأنانيتهــم أفقــدوا غيبــوه عنــه ،ومــن خاللهــم عــاد إليــه بص ـره عندمــا رجع ـوا بقميــص والدهــم بص ـره بســبب حزنــه الشــديد علــى يوســف الــذي ّ يوســف واشــتم رائحتــه وكانــت المعج ـزة اإللهيــة ،وقــد تحولــت شــخصية ه ـؤالء بيــن أول القصــة وآخرهــا مــن الماســك بزمــام األمــور والمتحكــم بشــخصية البطــل والمتصــرف بأمورهــا ،فرمــوه فــي الجــب وأبعــدوه ونفــذوا مــا قــرروا فعلــه ومــا خططـوا لــه، إلــى المســتجدي أمــام يوســف الضعيــف أمامهــم المســتضعف فــي نظرهــم ،والــذي بــات مصــدر رزقهــم وعيشــهم ،وهــذا مــا فعلــوه عندمــا كان عــام المجاعــة والقحــط حيــث توجهـوا إليــه طالبيــن المســاعدة منــه. وهكــذا نــرى األمــور قــد انقلبــت ،فيوســف المســتضعف الــذي ال حيلــة لــه أمــام كيــد إخوتــه يتحــول إلــى صاحــب الق ـرار ومصــدر اإلغاثــة والعــون ،وإخوتــه يتحولــون بالعكــس مــن أصحــاب القــوة والقــدرة علــى التحكــم بمصيـره إلــى مجموعــة ضعيفــة أمامــه تســتجدي طالبــة العــون .لكــن المفارقــة أن يوســف عندمــا كان قــاد اًر علــى التشــفي لــم يفعــل ذلــك بــل ســاعدهم ولــم يرجعهــم خائبيــن مــع معرفتــه ويقينــه بمــا فعلــوه بــه مــن إبعــاد وبمــا فعلــوه بوالــده مــن هـ ّـم وحــزن. وهكذا من خالل هذه الدراسة تمثلت لنا جوانب كثيرة من شخصية إخوة يوسف كان لألحداث دور في تكوينها.
ج -امرأة العزيز: هــي الم ـرأة التــي أوصاهــا زوجهــا عزيــز مصــر أن تكــرم مثــوى يوســف بعدمــا اشــتراه مــن الجماعــة الذيــن أخرجــوه مــن ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ يوســف ١٩ :وقــد أشــار هللا فــي قولــه البئــر :ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ أسـ ّـروه بضاعــة الــى الس ـرية والخــوف مــن تملكــه مــا دفعهــم إلــى بيعــه كــي ال يظــل عبئ ـاً عليهــم.
غير أن امرأة العزيز تجاوزت ذلك الى حد العشــق فرغبت به وراودته عن نفســه وغّلقت األبواب ،فقال تعالى :ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﮖ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭼ يوسف ٢٣ :ثم قال :ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ يوسف.« ٢٥ : ﮗ
ففــي هاتيــن اآليتيــن تظهــر صفــات عديــدة الم ـرأة العزيز،فقــد بــدت ام ـرأة عاشــقة ،تمتلكهــا عواطفهــا ونزواتهــا ،فتنازلــت عــن مكانتهــا وضربــت الفــارق بيــن مقامهــا كســيدة وبيــن يوســف كعبــد لهــا عــرض الحائــط ،وكل ذلــك مقابــل نزواتهــا وعواطفهــا. وبــدت ام ـرأة ذات عزيمــة وإص ـرار علــى ارتــكاب الفاحشــة والخيانــة الزوجيــة ،دون أن يثنيهــا عــن ذلــك أي مانــع حتــى ولــو كان إص ـرار يوســف المعشــوق علــى الرفــض. أمــا مــن الناحيــة الفكريــة ،فــان مــا فعلتــه أمــام زوجهــا يوحــي بذكائهــا وســرعة بديهتهــا مــن خــال تصرفهــا أمــام زوجهــا بشــكل طبيعي إلبعاد الشــك عن نفســها ،فرمت الكرة في مرمى يوســف طالبة له من الملك عقاباً من اثنين -بســبب إســاءته حســبما زعمــت -فإمــا الســجن وإمــا العــذاب األليــم .فشــخصية ام ـرأة العزيــز تحولــت الــى ام ـرأة شــرهة عاطفيــة تريــد تحقيــق نزواتهــا حتــى ولــو كان عــن طريــق الخيانــة الزوجيــة ،فهــي قبــل يوســف كانــت محــط ثقــة زوجهــا الــذي طلــب إليهــا أن تكــرم مثـواه ،ولــم يظهــر قبــل هــذه الحادثــة أي شــك مــن زوجهــا بهــا ،ولــم يظهــر أي نفــور بينهــا وبيــن العزيــز ،إال أن وجــود يوســف فــي القصــر دفعهــا إلــى هــذا التحــول فظهــرت عليهــا عالمــات الخيانــة وعالمــات المكــر والخــداع ،والكــذب علــى زوجهــا واتهــام اآلخريــن (يوســف) زو اًر وبهتان ـاً ،وهــذا مــا يظهــر أنانيتهــا .كمــا تحولــت مــن ام ـرأة كاذبــة مخادعــة مراوغــة الــى ام ـرأة جريئــة وذلــك مــن خــال اعترافهــا بأنهــا هــي الجانيــة وأن يوســف بــريء ،وأنهــا هــي التــي راودتــه عــن نفســه .بقولهــا :ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﭼ يوســف. ٥١ : كمــا أنهــا تبــدو امـرأة منطقيــة تلجــأ دائمـاً الــى المنطــق للدفــاع عــن نفســها ،وهــذا مــا حاولــت فعلــه عندمــا رفــض يوســف االســتجابة لرغباتهــا ،وهــرب أمامهــا ورآهمــا الملــك .وكذلــك عندمــا أرادت أن تثبــت للنســوة اللواتــي يتكلمــن عــن قصتهــا ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ وعالقتهــا بفتاهــا حيــث أثبتــت لهــن أن مــن تعلــق قلبهــا فيــه يفــوق تصوراتهــن بكثيــر .ولذلــك ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭰ ﭱ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﮇ ﮈ ﭼ يوســف ٣٢ - ٣١ :وهــي كانــت قــد أعــدت لــكل واحــدة منهــن ســكيناً ومتــكأً وقالــت لــه اخــرج عليهــن ،وهــي واثقــة
(ع) وإن وضــع فــي الســجن وظلــم أكثــر مــن مـرة فــي حياتــه فهــو صابــر علــى كل هــذا ،والحقيقــة عنــده أهــم مــن الخــروج مــن الســجن دون إعالنها ،فصبر على ســجنه ظلماً وصبر على اتهاماته زو اًر ،ورفض الخروج من الســجن قبل إعالن الحقيقة وجديتهــا فــي الحيــاة ،كمــا أنــه صبــر علــى إغـراءات امـرأة العزيــز لــه ليثبــت أن الســيد أمــام المــأ ،وهنــا تظهــر قــوة شــخصيته ّ ال يمكنــه التحكــم بمملوكــه بــكل مــا يملــك وخاصــة فــي رغباتــه ،وهــذه طبيعــة النفــس البشـرية . رابعــا :الهويــة الجســدية :يتــم التركيــز فــي هــذه القصــة علــى الشــكل الخارجــي ليوســف(ع) والــذي ظهــر مــن خــال تصرفــات النســاء معــه ،فــكان كمــا يقــال عنــه أجمــل أهــل زمانــه ،وقــد اكتســب جمــاالً دفــع ســيدات الطبقــة الراقيــة أن يراودنــه عــن نفســه، ﭚ ﭛ ﭼ يوســف: حتــى ام ـرأة العزيــز التــي غلقــت األب ـواب وقالــت هيــت لــك »:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ٢٣ولكنــه كان أرفــع مــن غ ارئــز الجســد وشــهواته فترفــع عــن االنغمــاس فــي ذلــك وعــاد إلــى ربــه ويقينــه قائـاًﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ متحدثـ ًة عنهــا وعــن عالقتهــا بيوســف ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭼ يوســف ٢٣ :ولمــا المتهــا نســوة المدينــة ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ّ وشــغفها بــه أرادت امـرأة العزيــز أن تثبــت لهــن أن شــخصية يوســف التــي أغرمــت بهــا أعظــم ممــا يتصورنــه وأن جمالــه يفــوق كل تصــور فأعــدت لــكل واحــدة منهــن ســكيناً وقالــت لــه أخــرج عليهــن فكانــت ردة فعلهــن دهشــة كبيـرة أدت الــى تقطيــع أيديهــن ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ من شــدة إعجابهن بجماله وحســن منظره .ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭲ ﭼ يوســف ٣١ :عندهــا قــال يوســف (ع) :ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭰ ﭱ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﮐﮑ ﭼ يوســف٣٣ : ﮍ ﮎ ﮏ إال أن التركيــز علــى الناحيــة الجســدية الشــكلية عنــد يوســف كان لغايــات حيــث يحمــل دالالت تؤكــد وجــود نوعيــن مــن البشــر ،نــوع شــهواني يتعلــق بالشــكل والظاهــر ،ومــا بالــك بامـرأة الملــك تغــرم بمملــوك لديهــا وتتخلــى عــن كل مظاهــر األبهــة والكبريــاء عندهــا ،وتســقط فــي فــخ الجمــال رغــم الفــارق الزمنــي بينهــا وبيــن مملوكهــا ورغــم الفــارق فــي المكانــة وفــارق العالقــة التــي تربطهــا بــه .ونــوع روحانــي مؤمــن يترفــع عــن مغريــات الجســد ويترفــع عــن االنجـرار وراء غ ارئـزه وشــهواته ألن إيمانــه يمنعــه مــن ذلــك ،ويبتعــد عــن االســتغالل وهــذا مــا أكدتــه شــخصية يوســف .فالحكمــة مــن هــذا المشــهد تقتضــي عــدم االســتغالل وعــدم االنج ـرار وراء الشــهوات والغ ارئــز ،واالبتعــاد عــن المعصيــة وخاصــة التــي يتبعهــا مصلحــة شــخصية ،فيوســف لــو اســتجاب لرغبــة امـرأة العزيــز لــكان حصــل علــى مــا يريــد ،ولكنــه فضــل الســجن علــى ارتــكاب المعصيــة. وأخي ـ اًر انتهــت قصــة يوســف بدعــاء أثبــت فيــه أدبــه الكبيــر فــي خطابــه لربــه ،فبــدأ باالعت ـراف بفضــل هللا عليــه ،ذاك ـ اًر أمريــن نالهمــا فــي الدنيــا وهمــا الملــك والعلــم ،ملحقـاً ذلــك بطلــب يتعلــق بآخرتــه« :رب قــد آتيتنــي مــن الملــك وعلمتنــي مــن تأويــل األحاديــث فاطــر الســموات واألرض أنــت وليــي فــي الدنيــا واآلخـرة توفنــي مســلماً وألحقنــي بالصالحين»(ســورة يوســف – اآليــة ،)101وهــذا الدعــاء يؤكــد زهــد يوســف بالدنيــا وعــدم دنيويتــه ،وتخليــه عــن الدنيــا أمــام األخـرة .وهكــذا تظهــر لنــا شــخصية يوســف الشــخصية المحوريــة التــي تــدور حولهــا كل أحــداث القصــة ،فقــد كان دوره تحريــر االنســان مــن نوازعــه الذاتيــة الضيقــة والوقــوف فــي وجــه الحســد ودوافعــه ،ومواجهــة الدعــوة إلشــباع الشــهوات خــارج النطــاق األخالقــي واالجتماعــي ،وتوجيــه الملــك إلــى نظــام اقتصــادي ارئــع.
ب -إخوة يوسف(ع): لقــد ظهــر إخــوة يوســف(ع) فــي موقفيــن ،الموقــف األول عندمــا فكــروا بطريقــة للتخلــص مــن يوســف ،ليخلــو لهــم وجــه ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ أبيهــمﭽ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﯕ ﯖ ﭼ يوسف . ١٠ - ٩ :وفي هذه اآلية تظهر شخصية هؤالء اإلخوة الحاقدين ،ويظهر اتحادهم على الباطل والقتل، ويظهــر بوضــوح تصميمهــم علــى الظلــم مقابــل المصلحــة الشــخصية لــكل منهــم ،فربــط دعوتهــم للقتــل بتحقيــق مصلحتهــم الشــخصية :اقتلـوا – يخــل لكــم وجــه أبيكــم – تكونـوا مــن بعــده قوماًصالحيــن .ووجــود ثالثــة آراء فــي التعامــل مــع يوســف دليــل علــى طريقــة تفكيرهــم وأخذهــم بالنصيحــة وديمقراطيتهــم فــي أخــذ القـرار حتــى فــي مــا لــه عالقــة باالعتــداء علــى اآلخريــن، ولكــن هــذه المشــورة وتلــك الديمقراطيــة كانــت للمصلحــة الشــخصية ليــس إالّ ،فهــم يتشــاورون فــي كيفيــة التخلــص منــه ليخلــو لهــم وجــه أبيهــم ،ولكــي ال يكــون الخــاص منــه وبــاالً عليهــم وهــذا مــا ال يريدونــه. ولجــأ هـؤالء إلــى الحيلــة لالســتفراد بيوســف ،ألن أباهــم ال يأمنهــم عليــه ،ولذلــك عليهــم االحتيــال بطريقــة أخــذه وعليهــم التفكيــر بمــا بعــد التخلــص منــه ،فكيــف يقنــع هـؤالء أباهــم بصحبتــه؟ وكيــف يقنعونــه بمــا ســيفعلونه معــه؟ فقوله»مــا لــك ال تأمنــا علــى يوســف» ،دليــل وإشــارة إلــى طبيعــة العالقــة بيــن األب وأبنائــه فيمــا يتعلــق بشــأن أخيهــم يوســف ،وإشــارة إلــى عــدم الثقــة لجهــة تعاملهــم مــع أخيهــم يوســف(ع) الــذي أروا فيــه األحــب الــى أبيهــم منهــم ،وهــذا مــا دفعهــم للتخلــص منــه بشــتى الوســائل.
يؤكــد عقالنيــة يعقــوب واعتمــاده مبــدأ التربيــة الصحيحــة القائمــة علــى إبعــاد الحقــد مــن بيــن اإلخــوة .ولكــن الســبب فــي التحذيــر ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ يوســف٨ : ظهــر بعــد ذلــك علــى لســان إخوتــه :ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ و -الـفتـيـان: صاحبــا يوســف فــي الســجن ،لــم يعــرف مــن خــال ســورة يوســف ســبب ســجنهما »،فقــد بــدوا يمثــان الحيــاة اليوميــة ،فأحدهمــا بائــع للخبــز واآلخــر عاصــر للخمــر» .3ويبــدو أن عالقتهمــا بيوســف كانــت عالقــة طيبــة وظهــر ذلــك مــن خــال خطابــه لهمــاﭽ ﮜ ﮝ ﭼ يوســف ٤١ :ولكــن العالقــة لــم تتعــد ذلــك ،إال أن يوســف جعــل منهمــا بدايــة لدعوتــه ،وكان توقيــت الســجن لــه إعالنـاً لنشــر دعوتــه بــدءاً مــن صاحبــي الســجن كمــا خاطبهمــا ،فهاتــان الشــخصيتان تمثــان بدايــة نشــر الدعــوة ،كمــا يمثــل الســجن مــكان البــدء بالدعــوة واإلعــان عــن المبــادىء التــي يدعــو إليهــا يوســف. كمــا يمثــل هــذان الشــخصان الحيــاة ومــا فيهــا مــن عــدل وظلــم ،فيوســف أظهــر ألحدهمــا براءتــه ولألخــر صلبــه ،وهكــذا فــإن عاقبــة هاتيــن الشــخصيتين كمــا حددهــا يوســف تحمــل أكثــر مــن مؤشــر ،فقــد تــدل علــى االستنســابية فــي الحكــم أو تــدل علــى العقــاب العــادل الــذي يأمــر بــه الملــك ،فــكل نــال جـزاءه حســب أعمالــه ،فأحدهمــا بــريء ،واآلخــر مجــرم عقابــه الصلــب والمــوت ،كمــا يــدل علــى الحيــاة اليوميــة ومــا فيهــا مــن أن ـواع للبشــر ،فمنهــم البــريء المظلــوم ،ومنهــم المتهــم المجــرم ...إال أن مــا حـ ّـل بيوســف مــن ســجن لســنوات بســبب الظلــم ال يــدل علــى عــدل الملــك فــي حكمــه ،إنمــا يؤكــد استنســابيته فــي ذلــك. كمــا أن نســيان الرجــل الــذي نجــا تنفيــذ وصيــة يوســف وذكـره عنــد ربــه لخيــر دليــل علــى العالقــة التــي كانــت بيــن يوســف وهــذه الشــخصية ،حيــث لــم تكــن عالقــة قويــة وإال لمــا نســيه ذلــك الفتــى الــذي ال يهتــم إال لنفســه ولمصالحــه الشــخصية وإال لــكان ذكــر يوســف عنــد ســيده.
وهكــذا فــإن هاتيــن الشــخصيتين مّثلتــا الحيــاة اليوميــة ومــا فيهــا مــن تنــوع سـواء فــي الشــخصيات أم فــي التصرفــات والطبــاع المختلفة.
ز -الشــاهـد: إن المشــهد الــذي ظهــر فيــه الشــاهد ،هــو رؤيــة يوســف وامـرأة العزيــز عندمــا اســتبقا البــاب وألفيــا ســيدها هنــاك ،وبــدأت ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮥ ﮦ ﮧ امـرأة العزيــز تشــير إلــى يوســف واعتدائــه عليهــا ،حيــث شــهد هنــاك شــهادةﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﭼ يوســف٢٧ - ٢٦ : ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ هــذا المشــهد يؤكــد عقالنيــة هــذا الشــاهد وتفكيـره المنطقــي ويظهــر فــي الوقــت نفســه ج أرتــه وقــوة شــخصيته ،فعندمــا رأى الشــاهد أدلــى بشــهادة فيهــا الكثيــر مــن الجـرأة ،حيــث أثــار الشــكوك حــول امـرأة العزيــز وأكــد أن مــا تقولــه قــد ال يكــون صحيحـاً، والعقــل والمنطــق هــو الــذي يؤكــد ذلــك ،فمجــرد قولــه إن كان قميصــه قــد ...لخيــر دليــل علــى شـ ّـكه بمــا تقولــه امـرأة العزيــز، وهــو مــن أهلهــا ،فهــو الشــخص الــذي ال يتزلــف وال يمالــق ،فكلمــة الحــق عنــده يجــب أن تقــال حتــى ولــو كانــت علــى حســاب ســيدته أو مــن هــو مــن أهلهــا ،وحتــى ولــو كان المتهــم هــو ذاك الشــخص المملــوك .فكلمــة الحــق يجــب أن تقــال بعيــدا عــن الممالقــة والمصالــح الشــخصية . ومــا تصديــق الملــك واقتناعــه بمــا عرضــه ذاك الشــاهد إال دليــل كبيــر علــى عقالنيتــه وقدرتــه علــى اإلقنــاع ،ودليــل علــى ﯪ ﯫ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ قــوة حجتــه ،ولذلــك أكــد الملــك كالمــه ،فقــال تعالــى :ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﭼ يوســف٢٩ - ٢٨ : فالمحكمــة تألفــت مــن الملــك كحاكــم وقــاض ،ومــن شــاهد هــو مــن أهــل البيــت ،ولكنــه يتحلــى بالعقالنيــة والمنطــق ،والحــدث فــي قاعــة مــن قاعــات القصــر ،والمتهمــان ام ـرأة الملــك ومملوكها،وهكــذا فقــد مثــل الشــاهد الصــدق والعقالنيــة والبعــد عــن ـاء علــى مصالحــه ،فــكان حكمــه تأكيــداً الزيــف ،لكــن بالمقابــل مثــل الملــك القاضــي الــذي يقتنــع بالحقيقــة ،ويحكــم بغيرهــا بنـ ً لســلطة المـرأة عليــه رغــم قناعتــه واعت ارفــه بالحقيقــة.
ح – النســوة: هــن نســوة بالمدينــة لــم يظهــرن إال فــي مشــهدين اثنيــن ،وهــذان المشــهدان يتعلقــان بحــدث امـرأة العزيــز ويوســف (ع) ، فبعدمــا انتشــرت قصــة امـرأة العزيــز مــع يوســف ،جــاء دور النســوة فــي الحديــث ونثــر االشــاعات علــى امـرأة العزيــز ،فالفرصــة باتــت ســانحة لذلــك ،فتصــرف هـؤالء النســوة يؤكــد فطـرة النســاء والغيـرة مــن بعضهــن ،وخاصــة مــن ذوات المســتوى والرفعــة 3
-شبكة االنرتنت(شخصيات قصة يوسف) ،الشيخ حسن املريسي.
Endnotes
1مــن أنــه ســيأخذ عقولهــن وهــذا مــا حصــل .وهكــذا ،فمــن خــال هــذه الد ارســة لشــخصية امـرأة العزيــز تمثلــت لنــا جوانــب مــن شــخصيتها جاه ـزة ،وجوانــب أخــرى غيــر جاه ـزة ســاهمت األحــداث فــي إنتاجهــا
د -عزيز مصر: تطالعنــا فــي ســورة يوســف شــخصية العزيــز التــي تظهــر مــع بدايــة األحــداث وذلــك عندمــا اشــترى يوســف بد ارهــم معــدودات، إال أنــه كان رج ـاً عاق ـ اًر ليــس لديــه ولــد ولذلــك قــال لزوجــه ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﭼ يوســف٢١ : وفــي هــذه اآليــة تظهــر بعــض صفــات العزيــز الــذي لــم يظهــر عليــه مالمــح الشــفقة علــى يوســف ولــم يكــن يطلــب مــن زوجــه إك ارمــه إال لســبب واحــد فيــه مصلحتــه الشــخصية التــي تتمثــل فــي نقطتيــن :أولهمــا أن ينفعنــا ،وثانيهمــا نتخــذه ولــداً، وبمــا أن العزيــز لــم يتكلــم مــع ام أرتــه إال بصيغــة الجمــع فهــذا يــدل علــى حســن العالقــة التــي تربطــه بهــا ،أو أقلــه يــدل علــى طريقــة تفكيـره فــي التعاطــي مــع زوجــه التــي يحتــرم ،والتــي يــرى أن أي نفــع يعــود إليــه ،ســيعود إليهمــا معـاً. ثــم إن هــذا الرجــل أظهرتــه عالقــة ام أرتــه بيوســف علــى أنــه انســان يســكت عــن الحــق ،رغــم معرفتــه بــه ،ويتغاضــى عــن خيانــة زوجــه أو محاولــة خيانتهــا لــه مــع تأكــده مــن ذلــك ،والســبب أن ال تنتشــر الفضيحــة خــارج القصــر ،واكتفــى مــن ذلــك ﯪ ﯫ ﭼ يوســف: ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ باالقـرار بالحقيقــة أمــام زوجــه وأمــام يوســف بقولــه :ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ٢٨وهــذا الــكالم دليــل علــى اقتناعــه أن زوجــه هــي التــي راودت فتاهــا عــن نفســه ،ومــع ذلــك فــإن ردة فعلــه لــم تتجــاوز الطلــب مــن يوســف اإلعـراض عــن ذلــك وعــدم الــكالم بهــذه الفضيحــة ،والطلــب إلــى زوجــه أن تســتغفر ربهــا ألنهــا المذنبــة. فقــال »:يوســف أعــرض عــن هــذا واســتغفري لذنبــك إنــك كنــت مــن الخاطئيــن». فمــن الناحيــة النفســية بــدا العزيــز فــي هــذا المشــهد رجـاً صبــو اًر علــى الخيانــة ،فلــم يدفعــه مشــهد الخيانــة إلــى الغضــب، وبــدا إنســاناً عقالني ـاً لجهــة مصلحتــه الشــخصية فقــط ،فكتــم غضبــه وتوجــه إليهمــا ،للجانــي بــأن يســتغفر ربــه ،وللمظلــوم الســكوت عمــا حصــل وعــدم البــوح بــه خوف ـاً مــن الفضيحــة .أمــا مــن الناحيــة الفكريــة الثقافيــة فإنــه يظهــر انســاناً عقالني ـاً يأخــذ بحكــم المنطــق فتحليــل الشــاهد المنطقــي :ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﭼ يوســف ٢٧ :خيــر دليــل علــى أخــذه بالمنطــق وحكــم العقــل بعيــداً عــن العواطــف ،وقبولــه بهــذا الحكــم وإقـ ارره بــأن زوجــه المذنبــة ،ولكــن حكمــه لــم يكــن علــى أســاس مــا اقتنــع بــه!! كمــا أن هــذا الملــك ظهــرت عقالنيتــه ومنطقيتــه وحــس تفكيـره وأخــذه بالمنطــق عندمــا ســمع إلــى يوســف واقتنــع بتأويلــه، وعندمــا ســمع مــن النســوة خبــر تقطيــع أيديهــن وعندمــا ســمع الحقيقــة مــن زوجــه ،إال أنــه ســخر منطقــه وعقالنيتــه لمصلحتــه الشــخصية ،فحكــم علــى يوســف بالســجن خوفـاً مــن الفضيحــة والعــار الــذي ســببته زوجــه ،وطلــب أن يســتخلص يوســف لنفســه عندمــا بــدا لــه حســن تفكيـره ،وعندمــا اكتشــف ذكاءه وقدرتــه الفكريــة االقتصاديــة ،حيــث رأى فــي يوســف الشــخص المناســب ليســاعده فــي حكــم البــاد ويقودهــا إلــى بـ ّـر األمــان مــن الناحيــة االقتصاديــة ،وينجــي أهلهــا مــن المجاعــة .ولكــن يبقــى أن نشــير إلــى أن الرجــل الــذي اشــترى يوســف ،وظلمــه وســجنه رغــم تأكــده مــن براءتــه رجــل ال يتحلــى بالعــدل بيــن الرعيــة ،وال يســاوي فــي الحقــوق ،وليــس أهـاً للحكــم.
هـ – يـعـقـوب: هــو ذلــك اإلنســان الحكيــم الــذي ظهــر فــي بدايــة القصــة وفــي نهايتهــا .وقــد بــدا ذلــك الــذي يتمتــع ببعــد النظــر ويســتطيع أن يستشــعر مــا ســيحدث ببصيرتــه ،وذلــك مــن خــال تحليلــه لألمــور ومــن خــال معرفتــه للعالقــة التــي تجمــع يوســف بإخوتــه. فقــال تعالــى »:قــال ألــم أقــل لكــم إنــي أعلــم مــن هللا مــا ال تعلمــون» .2وقــد ظهــر مــن خــال عالقتــه بيوســف مثــال األب الــذي يخــاف علــى ولــده ويحــرص علــى حمايتــه مــن أي ســوء ،فيوســف عندمــا أبلغــه بالرؤيــا اســتطاع أن يفســرها ويأخــذ الحيطــة والحــذر بقولــهﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ يوســف ٥ :فهــو بكالمــه يؤكــد دور الشــيطان فــي الوسوســة إلخوتــه للكيــد بأخيهــم ،فأســباب ﭚﭛ ﭜ الكيــد حســب أريــه منســوبة إلــى الشــيطان عــدو اإلنســان ،وهــو بحديثــه عــن كيــد إخوتــه وإتباعــه ذلــك بــدور الشــيطان كان درًءا للفهــم الخاطــىء عنــد يوســف ،ومحاولــة مــن يعقــوب -العالــم بأسـرار نفــوس أبنائــه -لدفــع مــا قــد يتحــرك فــي نفــس يوســف مــن حقــد علــى إخوتــه ،فلذلــك تــازم تحذيـره مــن إخوتــه وكيدهــم وذكــر عــداوة الشــيطان لإلنســان فــي ســياق واحــد .وهــذا مــا 2
-سورة يوسف56/12 ،
نفســه الســبب فــي وصولــه إلــى الحكــم وحكــم البــاد ووضــع سياســتها االقتصاديــة ونشـره لدعوتــه مــن خــال موقعــه وســلطانه. ثــم إن إخوتــه الذيــن كانـوا الســبب فــي إبعــاده عــن أبيــه ،قــدر لهــم أن يكونـوا العنصــر المســاعد فــي جمــع أبيــه بــه وإعــادة بصـره إليــه ،فالعائلــة التــي تفككــت علــى أيــدي إخوتــه عندمــا كان صغيـ اًر غيــر قــادر علــى المواجهــة ،اجتمــع شــملها علــى يــد يوســف عندمــا اســتطاع أن يســتلم مقاليــد الحكــم بعيــداً عــن روح االنتقــام تجــاه إخوتــه. تحصــل ليوســف مــن ثقافــة وعلــم وثقــة بالنفــس ،وفكــر اقتصــادي وبعــد عــن األحقــاد اســتطاع أن وهكــذا ،اعتمــاداً علــى مــا ّ يواجــه ويحقــق مــا كان يصبــو إليــه بعيــداً عــن المصالــح الشــخصية والرغبــات اآلنيــة فــي مجتمــع متنــوع األنمــاط والطبقــات االجتماعيــة والفكريــة والدينيــة.
.4ب -آلية الصراع التي حكمت سلوكية إخوة يوسف(ع): كان إخــوة يوســف يشــعرون بتفضيــل والدهــم يعقــوب ألخيهــم يوســف عليهــم وتميي ـزه عنهــم ،وهــذا األمــر دفعهــم إلــى الدخــول فــي دوامــة التخلــص مــن أخيهــم يوســف أو إبعــاده عــن وجــه أبيهــم ليخلــو لهــم وجــه أبيهــم ،وال يكــون بينهــم مــن هــو مميــز عنهــم عنــده ،وهكــذا وجــدوا أنفســهم فــي دوامــة صـراع بقــي فــي إطــار الســلبية ،فصحيــح أنهــم اســتطاعوا أن يتخلصـوا مــن يوســف ويبعــدوه عــن وجــه أبيهــم ويحتالـوا ويكذبـوا عليــه فــي حقيقــة مصيـره ،إال أن ذلــك لــم يجعــل حياتهــم أفضــل ممــا كانــت عليــه ،فمــا فعلــوه نكـ ّـد حياتهــم وجعــل الحــزن والهــم رفيــق أبيهــم ،وجعلهــم يشــعرون دائمـاً بعــدم قناعــة أبيهــم بمــا قالـوا، ويشــعرون كذلــك بــأن التهمــة لــم تبتعــد عنهــم بالنســبة ألبيهــم ألن مــا قالــه لهــم يؤكــد ذلــك عندمــا قــال :ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ يوســف .١٨ :ففــي قولــه بــل ســولت لكــم أنفســكم تأكيــد علــى إلصــاق التهمــة بهــم وعــدم تصديقــه لكالمهــم ،وفــي قولــه كذلــك» وهللا المســتعان علــى مــا تصفــون» لتأكيــد علــى أن فــي كالمهــم ووصفهــم لمــا حــدث شــكا كبيـرا ،ولذلــك فــا حــول وال قـ ّـوة االّ بــاهلل. وهكــذا واجــه ه ـؤالء ص ارع ـاً داخلي ـاً كان ســببه عــدم قناعــة األب بمــا حــدث وعــدم تصديقــه لمــا يقولــون ،ومــا زاد فــي صراعهــم هــذا أن فعلتهــم هــذه بإبعادهــم ليوســف عــن أبيــه ومحاولــة التخلــص منــه مــا كانــت إالّ لســبب واحــد ،هــو رضــا أبيهــم عليهــم وتقربهــم منــه بعيــداً عــن االبــن المفضــل لديــه يوســف(ع). ومــا فعلــه هـؤالء اإلخــوة لــم يكــن عالمــة قــوة فــي شــخصيتهم بقــدر مــا كان عالمــة ضعــف ،ودليـاً علــى وجــود الكثيــر مــن الصفــات التــي تميــز يوســف عنهــم ،وتجعــل األب يمييـزه ويفضلــه. فعــدم قدرتهــم علــى أن يكونـوا مثلــه وعــدم قدرتهــم علــى احتــال مكانتــه عنــد أبيهــم بوجــوده معهــم فــي الحيــاة لخيــر دليــل علــى ضعفهــم أمــام يوســف وشــعورهم بافضليتــه عليهــم كشــخصية تتســم بمــا ال يســتطيعون أن يتحلـوا بــه. مــن هنــا يتضــح لنــا أن صـراع اإلخــوة فــي هــذه القصــة كان متشــعباً ،فمــن جهــة يريــدون أخــذ عطــف أبيهــم ،واســتمالته إليهم ظناً منهم أن العطف الذي ســلبه وجود يوســف ،ســيعاد إليهم بإخفائه وإبعاده ،متوهمين أن عدم وجوده سينســي األب محبتــه ليوســف ،وينســى كذلــك حقــد إخوتــه عليــه ،إال أن األمــر كان خــاف ذلــك ،فوجــود يوســف فــي حيــاة يعقــوب تمكــن أكثــر ،والبعــد العاطفــي ألبنائــه اآلخريــن ترســخ أكثــر ،ألنــه كان علــى قناعــة بــأن ضيــاع يوســف وغربتــه كانــت بســبب إخوتــه. ومــن جهــة أخــرى يريــدون االنتقــام مــن يوســف ،يدفعهــم إلــى ذلــك الغي ـرة والحســد ،حيــث أنهــم كان ـوا يعتقــدون أنــه ســبب بعــد أبيهــم عنهــم .ثــم انهــم كانـوا يريــدون المكانــة والرفعــة التــي ظنـوا أنهــا تتحقــق لهــم بغيــاب أخيهــم يوســف عــن عالمهــم ،إالّ أن مــا حصــل أن رؤوس هـؤالء المرفوعــة ،وكبرياءهــم وادعاءاتهــم تبــددت و ازلــت فــي الموقــف األخيــر عندمــا تحققــت رؤيــا ـجداً وقــال :ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ يوســف وعــادوا إليــه مــع أهلهــم أجمعيــن وخــروا لــه سـ ّ ﭼ يوســف١٠٠ :
.4ج -آلية الصراع التي حكمت سلوكية امرأة العزيز: مشــهدان اثنــان فــي قصــة يوســف كشــفا عــن شــخصية ام ـرأة العزيــز وحــددا آليــة الص ـراع التــي حكمــت ســلوكيتها ،فهــي تســعى إلــى اإليقــاع بيوســف بعــد تعلــق قلبهــا بــه ،وبالتالــي لــم تســتطع التحكــم برغباتهــا ،فعاشــت ص ارعـاً داخليـاً يأخــذ أكثــر مــن بعــد ،وهــي لذلــك ال تســتطيع إظهــار هــذا الصـراع إلــى العلــن ،فهــي امـرأة العزيــز ويوســف هــذا الفتــى المملــوك لديهــا ،فــا
فــي المجتمــع ،وحديثهــن عــن امـرأة العزيــز بذلــك يؤكــد غيرتهــن منهــا وســعيهن للنيــل منهــا والحــط مــن قدرهــا وذلــك ظهــر مــن ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﭼ يوسف: خالل قولهن :ﭽ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ٣٠وقــد حرصــن فــي حديثهــن علــى ذكــر اســم امـرأة العزيــز وربــط عشــقها بفتاهــا ،وتأكيدهــن علــى كلمــة فتاهــا ،وعــدم ذكرهــن لــه باسمه»يوســف» وذلــك للعمــل علــى الحــط مــن شــأنها ،ذلــك أن الغريــب أن يكــون هنــاك عالقــة حــب بيــن ام ـرأة العزيــز صاحبــة القصــر بفتــى مملــوك عندهــا .ومــا كالم امـرأة العزيــز واســتخدامها لكلمتــي :مكرهــن – وذلــك الــذي لمتنــي فيــه ،إال إشــارة إلــى قصــد هـؤالء النســوة مــن حديثهــن .هــذا المشــهد األول الــذي ظهــرن فيــه. أمــا المشــهد الثانــي فــكان عندمــا ســألهن الملــك عــن يوســف ،وكانــت ردة فعلهــن اعت ارف ـاً بالحقيقــة وبالواقــع ،وتبرئــة ليوســف مــن الشــكوك التــي تحــوم حولــه ،واعالنــا بالب ـراءة أمــام العلــن. وهكــذا فــإن قصــة يوســف تتكــون مــن عــدة مشــاهد ،حيــث يتــوزع كل مشــهد مجموعــة مــن الشــخصيات ،محورهــا النبــي يوســف (ع) الــذي ظهــر فــي كل مشــاهدها مــن البدايــة حتــى النهايــة كمحــرك أساســي ألحــداث القصــة ،وقــد شــكلت الشــخصيات جزئيــات القصــة وأظهــرت أنماط ـاً مختلفــة مــن النفــس البش ـرية ،وأظهــرت التفــاوت الطبقــي والرتــب والطبقــات االجتماعيــة والحيــاة الدينيــة والنزعــات المختلفــة فــي المجتمــع ،وأبــرزت النفــس البشـرية ومــا يتنازعهــا مــن همــوم ومــن صفــات متنوعــة ضمــن العائلــة الواحــدة ،وضمــن العوائــل المختلفــة فــي المجتمــع ،فــكل شــخصية مأســورة بحالــة نفســية معينــة وتتنازعهــا همــوم ،إال أنهــا تتفــاوت قيمــة لتعبــر عــن تنــوع النفســيات ومشــاغلها ،وتنــوع المجتمــع وطبقاتــه وهمومــه. وقــد كانــت شــخصيات حقيقيــة تتحــرك علــى أرض الواقــع ،متناولــة همــوم النــاس فــي كل زمــان ومــكان ناقلــة واقــع المجتمعــات بعيــداً عــن الخيــال والخ ارفــات ،فبــدت وكأنهــا تحاكــي الواقــع بعيــداً عــن األطــر الزمانيــة والمكانيــة ،وهــذا مــا جعلهــا شــخصيات غنيــة بالــدالالت التــي جعلتهــا تقــدم صــورة عــن المجتمــع بــكل تنوعاتــه.
-4آليـة الصـراع: يبحــث هــذا المبحــث فــي بنــاء شــخصيات قصــة يوســف وهدفــه معرفــة الــذات فــي زمــن ســيدنا يوســف(ع) ودوافعهــا إلــى هــذا الســعي وآليــة الصـراع التــي تتحكــم بســلوك الشــخصية ،وهــذه اآلليــة تتعلــق بهويــة الشــخصية الثقافيــة والفكريــة وخلفيتهــا النفســية التــي تدفعهــا إلــى أي ســلوك تســلكه لتحقيــق هــدف مــا. فمــا اآلليــة التــي حكمــت ســلوكيات شــخصيات قصــة يوســف؟ وإلــى أي مــدى اســتطاعت أن تحقــق مــا كانــت تصبــو اليــه مــن خــال صراعاتهــا؟؟
.4أ -آلية الصراع التي حكمت سلوكية يوسف (ع): تبــدأ قصــة يوســف بســرد رؤيــة يحــدد فيهــا يوســف (ع) بعض ـاً مــن مكانتــه التــي أوحــي بهــا إليــه ،ويستشــعر األب مــا ســيحدث ،فيحــذر ابنــه ويأمـره بكتــم رؤيــاه عــن إخوته،ويبــدو الخــاف واضحـاً ،وتبــدو الغيـرة واضحــة مــن إخــوة يوســف تجاهــه، فــي اعترافهــم أن يوســف أحــب الــى أبيــه منهــم ،وهــذا االعت ـراف يوضــح حقيقــة الص ـراع بيــن يوســف وإخوتــه ،فقــد حاول ـوا التخلــص منــه وإخفــاءه مــن حيــاة أبيــه ،ليخلــو لهــم وجــه أبيهــم ،وال يعــود هنــاك مــن ينافســهم فــي محبــة أبيهــم .ويوســف فــي هــذه المرحلــة فــي غفلــة عمــا يدبــر لــه مــن مكائــد ،فإخوتــه يســتعجلون موتــه أو الخــاص منــه ،وهــم إذ يســتعجلون الخــاص منــه يحاولــون إقصــاءه عــن عالمهــم وعالــم أبيهــم ظنـاً منهــم أنهــا فتـرة قصيـرة وينســى األب ذلــك ،ويقتنــع بمــا ســيقولونه لــه. ويحــاول والــده أن يبعــد الخطــر عنــه ولكــن الوســائل ال تتوافــر وحيلــة أبنائــه أقــوى. ثــم تكــون المواجهــة الثانيــة التــي تقــف عائقـاً فــي وجــه يوســف وتمنعــه مــن تحقيــق رغباتــه والوصــول إلــى هدفــه بنشــر دعــوة ربــه واتبــاع إبراهيــم ،فتكشــف امـرأة العزيــز عــن رغباتهــا وتحــاول اإليقــاع بــه ،ولكنــه يظهــر أمامهــا واثقـاً مــن نفســه أرفــع ممــا تدعــوه إليــه مــن نــزوات ورغبــات متمســكاً بإيمانــه بربــه. ثــم يظهــر عائــق آخــر أمامــه يؤخـره عــن الوصــول إلــى مــا يصبــو إليــه ،فيبــدو الملــك الخائــف علــى ســمعة القصــر فيظلمــه فــي حكمــه ويســجنه رغــم قناعتــه ببراءتــه ،ولكــن هــذا الســجن الــذي هيــىء ليكــون عائقـاً أمامــه يمنعــه عــن التواصــل مــع العالــم الخارجــي كعقــاب لــه ،كان هــو بالــذات الســبب فــي بــدء تحقيــق أهدافــه ،ففيــه ظهــرت نبوغاتــه وتكشــفت جوانــب ذكائــه فــي عالــم األحــام ،األمــر الــذي ســاعده علــى الخــروج مــن الســجن ،وأكثــر مــن ذلــك الخــروج مــن الســجن الــى عالــم الحكــم .فمــا كان الســبب فــي الوقــوف بوجــه رغباتــه ومنعــه مــن نشــر دعوتــه وتحقيــق هدفــه (أي الملــك بحكمــه الظالــم عليــه) ،كان هــو
العــادات تســمح لهــا بالبــوح بمكنوناتهــا ،وال المكانــة االجتماعيــة تخولهــا االعتـراف بحبهــا أمــام االخريــن ،وال قدرهــا كــزوج للملــك يســمح لهــا بــأن تطلــب مــا تريــد وفــق القوانيــن والشـرائع ،كل هــذه األمــور وقفــت حائـاً فــي وجــه امـرأة العزيــز ،وفــي وجــه قلبهــا ورغباتــه ،فلــم تجــد إال طريقـاً واحــداً لتحقيــق رغباتهــا وإشــباع حاجاتهــا ونزواتهــا ،فحاولــت أن تختلــي بيوســف ظنـاً منهــا أنــه ســينقاد إلــى مــا تقولــه وســيتمنى ذلــك شــأن أي عبــد مملــوك مــع ســيدته ،فتوهمــت أنــه ســيرضى بمــا تتمنــى ،فكانــت المفاجــأة برفضــه خشــية مــن هللا ،وحاولــت وحاولــت لكنهــا لــم تفلــح ومــا وقــف فــي طريــق تحقيــق رغبتهــا هــو شــخصية يوســف وإيمانــه وات ازنــه وخوفــه مــن هللا وتصميمــه علــى عــدم الخيانــة لمــن أحســن اليــه .وحاولــت هــذه الم ـرأة كــف األلســنة عنهــا ،وعاشــت ص ارعـاً اخــر ســببه ألســنة نســوة المدينــة التــي بــدأت تقلــل مــن شــأن امـرأة العزيــز ،فلجــأت الــى الحيلــة وأرادت أن تثبــت لهــن أن مــن لمنهــا فيــه ليــس شــخصاً عاديـاً ،وتحقــق لهــا ذلــك عندمــا أبــدت النســوة دهشــتها لرؤيتــه ،وقلــن :ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭲ ﭼ يوســف٣١ : ﭰ ﭱ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ولكــن هــذه المـرأة بــدت أنهــا كانــت تعيــش نــزوة عابـرة عندمــا راودت فتاهــا عــن نفســه ،واتهمتــه وطلبــت لــه العقــاب .ألنهــا ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ بعدمــا هــدأت وعــادت إلــى صوابهــا اعترفــت بالحقيقــة وقالــتﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﭼ يوســف٥١ : وهكــذا بــدت امـرأة العزيــز منقــادة لرغباتهــا فــي البدايــة ال تهتــم إال لمصالحهــا الشــخصية ،تظلــم مقابــل خالصهــا وإبعــاد التهمــة عنهــا ،تـراوغ وتـراوغ مــن أجــل الحفــاظ علــى مكانتهــا ،إال أن ذلــك كلــه لــم يمنعهــا فــي النهايــة مــن التحـّـول لتعــود وتشــهد لصالــح يوســف(ع) بعــد ســجنه ،وتبرئــه مــن التهمــة التــي كانــت ســبباً فــي ســجنه ألعـوام عديــدة.
خاتمة آلية الصراع: انطالقــا ممــا ســبق ،فإننــا نجــد فــي شــخصيات قصــة يوســف تنوع ـاً فــي الهويــات ،وهــذا التنــوع يعبــر عــن تنــوع النفــس البشـرية ،وتنــوع رغباتهــا وطموحاتهــا فــي الحيــاة ،فمنهــا صاحبــة طموحــات إنســانية شــاملة تهــدف إلــى خــاص البشـرية مــن مصاعــب الحيــاة األرضيــة والســير بهــا نحــو النجــاة فــي الدنيــا واآلخ ـرة ،ومنهــا صاحبــة رغبــات آنيــة أو طموحــات فرديــة وأهــداف خاصــة ..ولذلــك فــان آليــة الص ـراع التــي تحكــم كل مــن هــذه الشــخصيات تختلــف عــن األخــرى ،فمنهــا مــا يتعلــق بالروحانيــات ،ومنهــا مــا يتعلــق بالماديــات ،وكل ذلــك فــي ســبيل عــرض تناقضــات المجتمــع ،وهــذه الشــخصيات صارعــت وقــد حقــق بعضهــا طموحاتــه ،كشــخصية يوســف ،وبعضهــا صــارع وأخفــق كامـرأة العزيــز ،والبعــض اآلخــر صــارع وحقــق بعــض أهدافــه بشــكل آنــي ،ثــم مــا لبــث أن انقلــب عليــه عملــه وســعيه ،كإخــوة يوســف الذيــن تحققــت فيهــم رؤيــا يوســف(ع) ،وبعــض هــذه الشــخصيات عــاش ص ارعـاً عنيفـاً بيــن كونــه ملــكاً يجــب أن يحكــم بالعــدل ويســوس النــاس باالنصــاف ،وبيــن كونــه زوجـاً ويغيــر فــي قناعاتــه ،وبالتالــي يجــب أن يســير وفــق رغبــات زوجــه خوفـاً مــن الفضيحــة ومــن اهتـزاز عرشــه ،فيكتــم علــى ج ارحــه ّ يسـّـير قضــاءه وفــق حاجــات ومصالــح خاصــة.
فلسفة اللغة « نموذج كمال يوسف الحاج»
د .ماغي عبيد مقدمــة :تتســم الحضــارة العربيــة بكونهــا حضــارة اللغــة والفصاحــة ،وتتميــز بفــن الشــعر والبالغــة ،حتــى ليصــل األمــر ّ بالبعــض مــن المفكريــن المتعصبيــن لهــذه اللغــة حـ ّـد التباهــي علــى الحضــارات األخــرى بغنــى مفرداتهــا ومصطلحاتهــا التــي تُعـ ّـد دل علــى شــيء إنمــا يــدل علــى أهميــة هــذه اللغــة ،والتــي بالمالييــن ،فــي حيــن أن مفــردات اإلنكليزيــة تُعـ ّـد بــاالآلف ،وهــذا إن ّ بالرغــم مــن معاناتهــا فــي عــدم دقــة المصطلــح الــذي يتصــف بالهالميــة تبع ـاً الســتخدام دالالتــه فــي مدل ـوالت عـ ّـدة ،قــد تكــون متداخلــة ومتقاربــة ،أو متباعــدة ومتباينــة ،ممــا يــؤدي إلــى عجــز فــي ربــط اإلســم بمســماه ،فيبــدو وكأن هنــاك فقـ اًر فــي اللغــة ،فــي حيــن أن المشــكلة ال تعــدو كونهــا «أزمــة مصطلــح» قــد يــدل علــى أشــياء كثيـرة ال علــى شــيء محــدد. لعلــه مــن الجلــي للعيــان الفروقــات فــي مــا بيــن الميــل والنزعــة اللغويــة فــي الفلســفة المعاصـرة ،وبيــن فلســفة اللغــة ،علــى اعتبــار أن فلســفة اللغــة شــكلت بديالًعــن الميــل اللغــوي وانغالقـاً علــى اللغــة ،فــي محاولــة قــد يكــون الهــدف منهــا القضــاء علــى الفلســفة ،متمثلـ ًة بفالســفة التحليــل اللغــوي مــع جــورج مــور ،G.Mooreبرت ارنــد رســل B.Russellوفتغنشــتاين L.Wittegensteinوغيرهــم مــن المفكريــن الذيــن بحثـوا فــي إشــكاليات اللغــة المطروحــة علــى بســاط الفلســفة المعاصـرة فــي شــتى تياراتهــا. اختلفت اآلراء حول بدايات فلسفة اللغة وتباينت بين مذاهب وفرق ،فمنهم : أوالً :مــن يرجعهــا إلــى الفلســفة القديمــة بــدءاً بأفالطــون وأرســطو ،مــرو اًر بالفا اربــي ،ديــكارت ،لــوك ،نيتشــه ،وصـوالً إلــى فتغنشــتاين ،غادامــر ،دريــدا ،فوكــو ،أوســتين وكوايــن ،علــى اعتبــار أن جميــع الفالســفة الذيــن تـ ّـم ذكرهــم ،كان لهــم آراء ومواقــف فــي فلســفة اللغــة ،التــي اقتصــرت علــى تشــكيل جــزء مــن الفلســفة العامــة للفيلســوف ،ال أن تحتــل اللغــة وفلســفتها تلــك المســاحة التــي حصلــت عليهــا فــي الد ارســات الفلســفية المعاصـرة. يحدهــا البعــض اآلخــر بفالســفة التحليــل اللغــوي مــن أمثــال :جــورج مــور ،برت ارنــد ارســل ،فتغنشــتاين ،والتيــار ثاني ـاًّ : الوضعــي المنطقــي ،وتيــار مدرســة أوكســفورد. ثالثـاً :يذهــب فريــق إلــى حصرهــا بالتيــار التأويلــي :بــدءاً بمؤســس الهرمنيوطيقــا الحديثــة شــايرماخر ،مــرو اًر بدلتــاي، هوســرل ،هيدغــر ،غادامــر ،بــول ريكــور ودريــدا ،معتبـ اًر أن مهمتهــا تقتصــر علــى عمليــات التأويــل والمعنــى ،الفهــم والشــرح. رابع ـاً :وفريــق يجعلهــا مقتص ـرة علــى اللســانيات :بــدءاً مــن فردينــان دو سوســير ،بنفنيســت ،ونعــوم تشومســكي مــع تســليط الضــوء علــى مناهــج ومفاهيــم األلســنية. لعــل اإلنهمــام باللغــة فــي الفلســفة المعاصـرة كموضــوع نظــر فلســفي يشــكل أحــد أهــم منعطفاتهــا األساســية ،حيــث أنهــا لــم تتخــذ صيغــة واحــدة ،بــل تمثلــت باتجاهــات :تحليليــة ،تأويليــة ،ألســنية ،تفكيكيــة وتواصليــة. يشتمل مصطلح فلسفة اللغة على ٍ معان: بالمعنــى الخارجــي :باعتبــاره موضوعـاً معروفـاً لــذا؛ مــن الواجــب د ارســة اللغــة فــي عالقاتهــا بالموضوعــات األخــرى: كالفكــر ،الواقــع ،الوجــود ،المجتمــع ،الســلطة والديــن... أما بالمعنى الداخلي :فيتم بتحويلها إلى مجال للبحث أو موضوع للدراسة. مــن هنــا ،وجــب علينــا التمييــز مــا بيــن اللغــة واللســان ،علــى اعتبــار أن اللســان بحســب البعــض ممــن يعرفونــه ،هــو ذاك العضــو العضلــي الموجــود داخــل الفــم ،فــي حيــن أن اللغــة هــي نســق مــن اإلشــارات والرمــوز ،لكــن هــذه التعريفــات علــى بســاطتها وبديهيتهــا ال تفــي بالغــرض ،حيــث أن مفهــوم اللســان أعـ ّـم وأشــمل ،هــو لغــة األمــة ،أو الــكالم والوعــاء القــادر علــى احتـواء مجموعــة مــن اللغــات قــد تكــون متجانســة ،متعارفــة ومتقاربــة لــدى الشــعوب ،وبالتالــي هــو طريقــة اإلنســان فــي الــكالم،
فــي محــاورة كراتيــل Cratyleيحــاول أفالطــون اإلجابــة عــن التســاؤل اآلتــي :هــل بإمــكان األســماء التعبيــر عــن حقيقيــة األشــياء؟ ،علــى الرغــم مــن أن هيراقليطــس وديمقريطــس كانــا قــد تناوالهــا مــن قبلــه ،إنمــا ليــس كمــدار بحــث مســتقل كمــا هــو الحــال عنــد أفالطــون ،الــذي اســتعان بهمــا وجعــل نظريــة الهيراقليطييــن تجــري علــى لســان كراتيــل ،ونظريــة الديمقريطييــن تجــري علــى لســان هرموجينــس. اهتــم هيراقليطــس بتحليــل األســماء ،ألنهــا تعبــر عــن ماهيــة األشــياء .لــذا ،يــردد كراتيــل »:يوجــد بالطبيعــة إســم صحيــح لــكل كائــن فــي الحيــاة ،إذ الكلمــة ليســت تســمية يطلقهــا البعــض علــى الشــيء بعــد التواطــؤ ،لكــن ثمــة بالطبيعــة ،لليونانييــن والبرابــرة ،طريقــة صحيحــة للتدليــل علــى األشــياء ،هــي ذاتهــا عنــد النــاس .)4(».يتضــح لنــا مــن خــال هــذا النــص كيفيــة ظهــور الكلمــات مــن الطبيعــة ،حيــث التوقيفيــة التــي تــرى بــأن األســماء تُعطــى مــن قــوة إلهيــة وقفـاً علــى المســميات ،وكيــف أن »:علــم األســماء يقودنــا إلــى علــم األشــياء ،وهكــذا ننتقــل مــن دائــرة اللغــة إلــى دائــرة الفلســفة ،مــن الكلمــات إلــى الماهيــة ،وتوســعاً بهــذا المبــدأ انتهــى هيراقليطــس إلــى القــول بــأن األســماء ُتعطــى مــن قــوة إلهيــة ،لقــد
جــاءت وقفـاً علــى المســميات ،تلــك هــي التوقيفيــة فــي اللغــة ، )5(».فــي مقابــل ذلــك تقــوم التواطؤيــة فــي اللغــة ،تلــك التــي تعتبــر أن الشــيء الواحــد يقبــل عــدة أســماء ،وأن الشــخص الواحــد يبقــى هــو هــو ،علــى الرغــم مــن تنازلــه عــن اســمه أو تطــوره ،لهــذا يتوجــه ســقراط إلــى هرموجينــس متســائالً »:ولكــن ،هــل تقــول يــا هرموجينــس بــأن األشــياء تختلــف باختــاف األســماء؟ وهــل هــي نســبية إلــى األف ـراد ،كمــا أخبرنــا بروتوجــوراس؟ ذلــك أنــه قــال بــأن اإلنســان معيــار األشــياء جميعـاً ،وأن األشــياء تكــون بالنســبة لــي كمــا يبــدو لــي ،وأنهــا بالنســبة لــك كمــا تبــدو لــك .هــل توافقــه أم أنــك تقــول بــأن لألشــياء ماهيــة ثابتــة خاصــة بهــا؟»( .)6لعــل هــذا الـرأي يبــرز لنــا بــأن علــم األســماء ال يدلنــا علــى علــم األشــياء
أو الماهيــات ،فاألســماء تُعطــى مــن لــدن اإلنســان ال مــن لــدن قــوة إلهيــة.
التوفيــق نلمــس مــن كل ذلــك أن عالقــة اللغــة بالفلســفة قديمــة ترجــع علــى األقــل إلــى أفالطــون ،الــذي حــاول فــي مــا بيــن التوقيفيــة والتواطؤيــة ،مبــر اًز بــأن اإلســم يعكــس المســمى وينبثــق مــن طبيعته،حتــى وإن اختلفــت الحــروف والمقاطــع التــي يلجــأ النــاس الــى اســتعمالها مــن لغـ ٍـة إلــى أخــرى ،وهــذا يعنــي أن الـ َّـدال لديــه القــدرة علــى محــاكاة المدلــول وبالتالــي التعبيــر عنــه ،وعلــى هــذا ،فالعالقــة عضويــة فــي مــا بيــن األســماء واألشــياء ،هــي ليســت عالقــة توافــق وعــادة وعــرف ،وحتــى الحــروف والمقاطــع تعبــر عــن صــورة األشــياء ،وتبعـاً لذلــك أســماء األشــياء تنبثــق مــن طبيعته( .)7وهــو بذلــك يتفــق والمفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج الــذي يعــرض لهــذه القضيــة بالقــول ... »:نحــن نؤمــن بــأن التفكيــر والتعبيــر شــيء واحــد .بــأن اللغــة تســتولي علــى الوجــدان
اســتيالء كام ـاً .نؤمــن بــأن اللغــة وجــدان ناطــق .وبــأن الوجــدان لغــة صامتــة .ال فــرق بينهمــا إطالق ـاً عندنــا .ولتبيــان ذلــك يجــب علينــا أن نندفــع فــي تحديــد اللغــة فالوجــدان وأخيـ اًر المعنــى .)8(».مبــر اًز بذلــك ،تلــك العالقــة التــي تراوحــت بيــن التوقيفيــة والتواطؤيــة ،حاســماً الجــدل بينهمــا،
ومعتبـ اًر بــأن العالقــة بينهمــا جدليــة لدرجــة ،أننــا باللغــة نقــف أمــام ذواتنــا.
ـدل دل علــى شــيء إنمــا يـ ّ وناقــش أفالطــون أيضـاً قضايــا البالغــة والشــعر والخطابــة فــي محــاورات أخــرى ،وهــذا إن ّ علــى مــدى اهتمامــه بقضيــة اللغــة ،هــذا اإلهتمــام الــذي سيشــغل تلميــذه أرســطو ،وســيحتل حيـ اًز كبيـ اًر مــن تفكيـره ،إال أننــا لــن نســتطيع تســليط الضــوء عليــه لضيــق الوقــت وحجــم البحــث. ب_اللغــة فــي العصــر الوســيط :وينتقــل كمــال يوســف الحــاج إلــى العصــر الوســيط ،مبــر اًز أن منشــأ اللغــة فــي الغــرب المســيحي اتســم بالتوقيفيــة ،علــى اعتبــار أن منشــأ اللغــة مــن لــدن هللا ،هــذا مــا أكــده إنجيــل يوحنــا « فــي البــدء كانــت الكلمــة» كذلــك ســار عليــه القديســين :أغســطينوس وتومــا اإلكوينــي ،فــي حيــن أن القديــس غريغوريــوس حــاول التوفيــق فــي مــا بيــن التوقيفيــة والتواطؤيــة. هــذه القضيــة التــي أُثيــرت تحــت اســم مشــكلة الكليــات كان قــد تصــدى لهــا وليــم األوكامــي William Of Occamوالــذي لــم يـ ِ ـأت كمــال الحــاج علــى ذكـره فــي مؤلفــه فــي فلســفة اللغــة ،إذ أنكــرت إســمية األوكامــي أي وجــود للكليــات ،أكان فــي الذهــن علــى شــكل مفاهيــم ،أم فــي الطبيعــة ،مســتخدماً مفهــوم اإلقتصــاد فــي الفكــر ضــد أرســطو إذ يذهــب الــى القــول »:بأنــه ال يجــب التكثيــر مــن األشــياء دون ضــرورة»( .)9هــذا التشــذيب المفهومــي أو بمعنــى آخــر ،حصــر الفرضيــات واقتصــاد األفــكار نجــده عنــد أرســطو ،الــذي أهمــل فكـرة المثــال عنــد أســتاذه أفالطــون ،مؤكــداً علــى حصــر فكـرة الحقيقــة فــي نطــاق تفكيـره األنطولوجــي القائــم علــى الموجــود بمــا هــو موجــود. لكــن اللغــة ســتبلغ ذروتهــا علــى مــا ذكــر كمــال يوســف الحــاج ،فــي القـرآن الكريــم الــذي رأى فيــه معجـزًة ،حيــث تحــدى العــرب انقســموا فــي الق ـرآن أهــل البالغــة والبيــان ،علــى أن يأت ـوا بســورة لمــا اســتطاعوا إلــى ذلــك ســبيال ،وحتــى المفكريــن مــا بيــن التوقيــف (صاحــب كتــاب شــرح األســماء) ،والتواطــؤ (إبــن جنــي) ،وفريــق ثالــث عمــد إلــى التوفيــق فــي مــا بيــن التوقيفيــة والتواطؤيــة (القاضــي أبــو بكــر). كان لفقهاء اللغة العربية أن انقسموا في مسائل أصل اللغة فريقين: فريــق يقــول بالضــرورة والطبيعــة ،ويتزعمهــم إبــن فــارس الــذي ال يتوانــى عــن القــول
»:إن لغــة العــرب توقيــف .ودليــل ذلــك
المخزَنــة لديــه ،لهــذا ال يتوانــى أندريــه مارتينيــه André Martinetعــن التعريــف بــه وفــي ترجمــة وإبـراز الــدالالت وإظهــار المعانــي ّ بالقــول »:إن أي لســان هــو أداة تواصــل ،تتحلــل وفق ـاً للتجربــة اإلنســانية ،بشــكل مختلــف فــي كل وحــدة جماعيــة ،إلــى وحــدات متميــزة بحقــل معجمــي
وصوتــي ،المونيــم ،هــذا المقطــع الصوتــي يتجـ أز بــدوره إلــى وحــدات متمايــزة ومتتابعــة ،والفونيــم ،إلــى عــدد محــدد فــي كل لســان ،حيــث الطبيعــة والعالقــات التبادليــة المختلفــة فــي مــا بينهــا ،وحتــى بيــن لســان وآخر»(.)1إنطالقـاً مــن هــذا التعريــف ،ومنعـاً للبــس الحاصــل فــي هــذه الثنائيــة بيــن
اللغــة واللســان ،يبــدو مــن األنســب االنطــاق مــن اللغــة باعتبارهــا المعيــار للظواهــر اللغويــة ،هــي أكثــر مــن ظاه ـرة لغويــة ولســانية ،ولديهــا القابليــة لتحقيــق مســتقل ،تعمــل مــن خاللــه علــى تزويــد الفكــر بنقطــة االنطــاق ،حتــى ليمكــن القــول فيهــا وعنهــا ،وكمــا وصفهــا المفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج إنهــا «تجربــة فلســفية»( .)2واللغــة بهــذا المعنــى تعبيــر عمــا يســكن فــي الذاك ـرة ،متفاع ـاً مــع الوجــدان ،هــي تجســيد لــروح حيــث أن وظيفتهــا التواصليــة تكمــن فــي قدرتهــا علــى اســتحضار المعانــي التــي تكمــن أو تقبــع فــي تجربــة معاشــة ،قبــل أن ترتــدي مــع البنيويــة نظامـاً ألســنياً ،يعتمــد التأويــل ،ويــرى فــي اللغــة مــادة وشــكل، روح وجســد. فالســفة وإن كانــت اللغــة فــي الفلســفة الحديثــة قــد شــهدت تطــورات فــي العلــوم الطبيعيــة والفيزيائيــة ،لدرجــة أن العصــر الحديــث مــن أمثــال فرنســيس بيكــون F.Baconالــذي كان قــد دعــا الســتخدام المنهــج التجريبــي اإلســتقرائي ،بهــدف تأســيس العل�وـم اإلنس�اـنية علـ�ى أس�سـ يقينيةــ و ارســخة رس�وـخ العل��م الرياض��ي والطبيعيــ ،كذلــك فعــل ديــكارت Descartesالــذي آمــن بالرياضيــات ،فبنــى فلســفته عليهــا ،علــى اعتبــار أنهــا المعرفــة اليقينيــة الوحيــدة، وتبعــه فــي ذلــك الفيلســوف األلمانــي كنــط Kantفــي إقامــة مشــروعية الفلســفة والميتافيزيقــا ،إال أن مــا يميــز الفلســفة المعاصـرة، اتســامها بتشــكيل إنتاجهــا الفلســفي علــى فرضيــات ومبــادىء علــم اللغــة واللســانيات ،علــم العالمــات والســيميولوجيا ،فلســفة التأويــل والهرمنيوتيقــا ،وبالتالــي لــم يعــد هـ ّـم هــذه الفلســفة اليقيــن العلمــي ،بقــدر مــا بــات االعتقــاد ارســخاً مــن فالســفتها بنســبية الحقيقــة واحتمــال الوصــول إليهــا. فهــل التــازم فــي مــا بيــن الفلســفة المعاصـرة وفلســفة اللغــة جعــل مــن األخيـرة الجســر المســاعد للتعمــق فــي فهــم التيــارات الفلســفية المعاص ـرة؟ حيــث أنــه لــم يكــن باإلمــكان اســتيعاب المشــروع الحداثــي ،ومــا بعــد الحداثــي دون فهــم وتمثــل المفاهيــم والنقــد الــذي زودتنــا بــه فلســفة اللغــة .وهــل يمكــن للمفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج فــي كتابــه «فــي فلســفة اللغــة» مــن أن يجيــب علــى تســاؤالت اللغــة المطروحــة ،والتــي تشــكل تحديـاً لعصرنــا وواقعنــا اللغــوي ،الفكــري والوجــودي؟.
لعــل أهميــة هــذا البحــث تكمــن فــي تســليط الضــوء علــى مفكــر لبنانــي أصيــل ،طــرق بــاب الفلســفة بشــكل عــام فأبــدع، ـأل جهــداً فــي طــرح وفلســفة اللغــة بشــكل خــاص ،مبــر اًز أبعادهــا وتجلياتهــا ،وهــو بذلــك ُيعـ ّـد ارئــداً مــن رواد الفكــر الــذي لــم يـ ُ الموضوعــات الفلســفية بجـرأة ،ومحاولــة إيجــاد حلــول للتحديــات واألزمــات التــي واجهتــه .إضافــة إلــى أنــه فــي ظــل الهــدم والتفكيــك شــكل ،ولــم يــزل ،مرجعـاً وملجــأ لتســاؤالت قــد نطرحهــا فــي اللغــة .لــذا ،ال بــد مــن التركيــز علــى فلســفة اللغــة عنــد المفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج ،باإلســتناد إلــى المنهجيــن التحليلــي والجدلــي ،بغيــة تفكيــك اللغــة وإخضاعهــا للد ارســة التفصيليــة ،وعــدم إهمــال أي مكـِّـون مــن مكوناتهــا. وإن كانــت اللغــة ،فــي ظــل المنهــج العلمــي المســيطر علــى العلــوم الطبيعيــة والوصفيــة ،تعانــي أزمــة وجوديــة ،لدرجــة أن الشــاعر أو المفكــر واألديــب الــذي كان لتاريــخ طويــل مــن حيــاة األمــم والمجتمعــات يكتســب صفــة العالــم ،بنــاء علــى قد ارتــه فــي اســتحضار المشــاعر والخيــال ،والتالعــب باللغــة وأســاليبها ،بــات فــي ظــل البنيويــة فاقــد المرجعيــة ،وفــي موقــع المدافــع عــن حقــه فــي البقــاء ،ال ســيما وأن البنيويــة آلــت علــى نفســها الحكــم علــى أي مقاربــة أدبيــة ،فكريــة أو لغويــة. وكأن مــا نعيشــه اليــوم فــي واقعنــا المعاصــر ،ومنــذ بدايــة القــرن الحــادي والعشـرين ،مــن ثــورة معرفيــة لطفـرة تقــدم العلــوم اآلليــة ،كعلــم المنطــق ،ومناهــج البحــث ،والعلــوم التكنولوجيــة (كالكمبيوتــر والمعلوماتيــة) ،وعلــم اللغــة العــام ،حيــث مؤش ـرات هــذه الثــورة التــي تزيــح الفيزيــاء عــن عرشــها ،لتحــل محلهــا البيولوجيــا والو ارثــة ،بالتــآزر مــع العلــوم اآلليــة فــي منظومــة جديــدة كل الجـ ّـدة ،قــادرة علــى اســتغالل كل اإلمكانــات المعرفيــة ،وتشــفيرها بغيــة االســتفادة مــن القــوة المولــدة للنســق االســتنباطي. ـادة .لــذا، أوالً:هــل اللغــة جوهــر؟ :تُعتبــر إشــكالية اللغــة مــن المعضــات الفلســفية التــي اتســمت بالتجاذبــات الجدليــة الحـ ّ ال بــد مــن تســليط الضــوء علــى تاريخهــا الــذي نتلمــس بداياتــه عنــد الفالســفة اليونــان ،حيــث أن أفالطــون Platonكان قــد أدرك أن مــا مــن أحـ ٍـد قـ ٍ أهميــة َّ ـادر علــى كشــف حقائــق األشــياء .لــذا ،هــو ال يتوانــى عــن مقابلــة أشــياء الواقــع بتصــورات لهــا ،علــى اعتبــار أن هــذه التصــورات التــي هــي المثــل ،خالــدة فــي كينونتهــا األنطولوجيــة.
أ_مفهــوم اللغــة فــي الفكــر األفالطونــي :يبــدأ المفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج عرضــه التاريخــي فــي كتابــه «فــي فلســفة اللغــة» بالفيلســوف اليونانــي أفالطــون الــذي ُنظــر إليــه علــى أنــه »:أول مــن بحــث إمكانيــة القواعــد»( ،)3ومــن ثــم أتبعــه بالمتوســطيين غربـاً وشـرقاً ،وصـوالً إلــى العصــر الحديــث.
ومشــكالً لنفســه منهجـاً خاصـاً فــي اللغــة ،ســاعياً إلــى تحويلهــا لعلــم ،كعلــم الرياضيــات والفيزيــاء والكيميــاء .فاللغــات بالنســبة لــه أشــبه بكتــاب ينبغــي أن نحســن القـراءة فيــه ،ومــن الواجــب أن نقـ أر أوالً ،لنفهــم ثانيـاً ،وأن نقبــل علــى القـراءة بأذهــان خاليــة مــن األفــكار المســبقة ،واللغــات أقــدم تركــة نرثهــا مــن التاريــخ اإلنســاني ،وأقــدم شــاهد علــى حقيقــة البشــر. ويحســم كمــال يوســف الحــاج الجــدل فــي مــا بيــن التواطؤيــة والتوقيفيــة معلنـاً ...»:مــن هنــا تنطلــق اللغــة .مــن هــذه األقبيــة فــي الغ .مهمــا غورنــا فــي أعماقــه ،وفــي أعمــاق أعماقــه، اللطيفــة البشــرية .يعنــي أن اإلنســان ُركــب تركيبـاً يقــوم علــى أســاس اللغــة .لقــد وضــع أصـاً كمخلــوق ٍ فإننــا عاجــزون عــن إدراكــه بذاتــه ,بينــه وبيــن نفســه آخــر ،قــد يكــون هــو عينــه ،وقــد يكــون مــن الخــارج .علــى كل حــال إنــه إثنــان دائم ـاً وأبــداً .إثنــان حيــان يتخاطبــان ،ويتراســان المعانــي .هنــاك العانــي ،وهنــاك المعنــي ،وهنــاك المعنــى ،الــذي يربــط بينهمــا .أليــس هــذا كيانـاً لغويـاً؟( . )17يتضــح مــن
هــذا القــول بــأن اللغــة هــي فعــل إنســاني بامتيــاز ،وبالتالــي المعنــى داللــة إلــى شــيء ،والداللــة هــي واجــب وجــود للوجــدان ،ففــي الوجــدان آخــر يشــاركه وجــوده ،وهــذا إن دل علــى شــيء ،إنمــا يــدل علــى اجتماعيــة اإلنســان بالطبــع ،ومشــاركة اآلخــر لغتــه.
_2اللغــة فــي فكــر ليبنتــز :Leibnizيذهــب ليبنتــز إلــى أنــه ينبغــي أن نجيــد ســماع هــذا الشــاهد الناطــق ،مــن خــال القيــام بعمليــة إحصــاء لعــدد اللغــات الكائنــة فــي العالــم ،باإلســتناد إلــى المقابلــة فــي مــا بينهــا ماضيـاً وحاضـ اًر ،بغيــة استشـرافها مســتقبالً ،فاللغــات كائنــات حيــة ،قابلــة للتطــور وفــق قواعــد وقوانيــن ،ال يمكــن تلمســها إال بعدي ـاً ال قبلي ـاً كمــا هــو الحــال فــي العلــوم الطبيعيــة ،وبذلــك يمكــن تحويــل اللغــة إلــى علــم مــن خــال إحصائهــا ،ومــن ثــم د ارســة كل لغــة ومقارنتهــا بغيرهــا مــن اللغــات األخــرى .لــذا ال يتوانــى ليبنتــز عــن القــول »:وهكــذا يفعــل الرياضيــون حيــن يــردون ،بواســطة التحليــل ،النظريــات والقوانيــن العمليــة إلــى تعاريــف وأوليــات وبديهيــات .)18(».هكــذا حــاول ليبنتــز تحويــل اللغــة إلــى علــم مــن خــال جمــع الوثائــق ،واســتقراء الوقائــع اللغويــة، ولعلــه بذلــك كان أول مــن حولهــا إلــى علــم باســتخراج القوانيــن الشــاملة ،بطريقــة إســتقرائية وصفيــة ،وص ـوالً ل ــتأسيسها علــى معطيــات إيجابيــة ،محــاوالً الخــروج بهــا مــن النظريــة إلــى الواقــع ،ومــن الذاتيــة إلــى علــم اختبــاري يخضــع للمالحظــة والتدويــن واإلســتقراء ،وهــذا المنحــى العلمــي والكمــي الــذي ســتتخذه اللغــة بعــد ليبنتــز. اتســم القــرن الثامــن عشــر بالمقابــات اللغويــة ،وتــاه القــرن التاســع عشــر بخضــوع اللغــة للــروح اإلجتماعيــة ،وصـوالً إلــى القــرن العشـرين عصــر علــم اللغــة التــي تركــزت علــى أســس علميــة متينــة ،مــن خــال تحريرهــا مــن الغيبيــات واعتبارهــا علمـاً قائمـاً بذاتهــا ،بعدمــا كانــت ملحقــة بالنظريــات اإلجتماعيــة ،والنفســية ،التاريخيــة والفلســفية .هــذه الثــورة التــي عرفتهــا اللغــة شــبيهة إلــى حــد مــا بثــورة علــم الفيزيــاء فــي القــرن الثامــن عشــر ،حيــث درس المــادة وفــق مــا هــي ومــن ثــم وصــف مظاهرهــا، وبذلــك ســيتم درس اللغــة مــن جهاتهــا الثــاث :الصــوت والشــكل والتركيــب ،علــى الرغــم مــن أن األزمــة انتهــت بفشــل اللغــة حيــال الفكــر ،الســيما وأنهــا عاجـزة عــن إظهــار مكنونــات الفكــر والوجــدان ،ولعــل الســبب فــي ذلــك يرجــع بـرأي كمــال يوســف الحــاج إلــى أنــه »:كان اإلعتقــاد ســائداً أن اللغــة تخضــع للنواميــس التــي تخضــع لهــا باقــي مظاهــر الطبيعــة .أي أنهــا علــم كمــي ،قابــل لالختبــار، علــى غـرار العلــوم الفيزيائيــة .ال غرابــة .لقــد اتســم العصــر الفائــت بالنزعــة الماديــة .حــاول علمــاؤه أن ُيخضعـوا الجســم والنفــس واإلجتمــاع لمقاييــس الكــم. ولمــا كانــت اللغــة مظهـ اًر مــن المظاهــر البيولوجيــة ،النفســية ،االجتماعيــة ،فــا شــيء يمنــع مــن إناختهــا للنهــج اإلختبــاري ،الــذي يطبــق فــي جميــع العلــوم الطبيعيــة .)19(».لهــذا أتــى تســاؤل الحــاج عــن « كيفيــة تكلــم اإلنســان؟» ،ال عــن « ِلــم يتكلــم؟» علــى اعتبــار أن األول غيبــي ،فــي
َ تمــت د ارســة ـا ـ م إذا ـه ـ ن أ ـث ـ ي بح ـا. ـ ي الفيلولوج و حيــن أن الثانــي يمكــن اإلجابــة عليــه بالرجــوع إلــى علــم الفزيولوجيــا ،الســيكولوجيا، ّ األلســنة وتصنيفهــا أنواعـاً وأجناسـاً ،ومــن ثــم اســتخراج القوانيــن الشــاملة ،بالطــرق اإلســتقرائية الوصفيــة ،عندهــا يمكــن تأســيس علــم اللغــة علــى معطيــات إيجابيــة.
-3اللغــة بالمعنــى البرغســوني :Bergsonيــرى برغســون بأنــه علــى الفيلســوف أن يتخــذ موقــف المعارضــة مــن األفــكار المقـ ّـرة ،والمقــاالت البينــة ،والتوكيــدات العلميــة ،وكأنــه بذلــك يبــدي إنــكاره لمجمــل التيــارات الســائدة ،الســيما كنــط، سبنســر ،وكل فلســفة تفســر الحيــاة ميكانيكيـاً باســم الفلســفة الروحيــة ،والنزعــة الماديــة فــي تفســير األحــداث النفســية ،لهــذا أتــى بــآراء ومفاهيــم جديــدة تقاطــع فــي بعضهــا مــع دريــدا ،ولعــل مــن أبرزهــا :المبــادىء الكليــة ،العقــل واللغــة. قاصــر عــن بــدأ برغســون بهجومــه علــى اللغــة ،مؤكــداً عجزهــا فــي التعبيــر عــن الوجــدان ،حيــث أن مركــب اللغــة حيــازة مبســوط المعانــي ،علــى اعتبــار أن المعانــي بســيطة ،ومتصلــة ببعضهــا البعــض ،لكــن الفضــاءات الموجــودة بينهــا تجعــل اللغــة عاجـزة عــن اإلحاطــة بفــرش معانيهــا ،وبالتالــي فاأللفــاظ تجلــب الفســاد الــذي يــؤدي إلــى حصــول ســوء تفاهــم فــي مــا بيــن اإلنســان وأخيــه اإلنســان ،فتتحــور المشــاعر بعكــس منطوقهــا .مــن هنــا أتــى تركيــز برغســون علــى اللغــة والفضــاء ،مســلطاً الضــوء علــى الوجــدان ببعديــه :الداخلــي ،بمعنــى األنــا الباطنيــة .والخارجــي ،الــذي يــدل علــى األنــا الظاهريــة؛ إلدراك األول ال بــد مــن فــرز الوجــدان الباطنــي عــن الفضــاء المتجانــس ،وعــن اللغــة العاجـزة عــن ترجمتــه ترجمــة صحيحــة ،حيــث اللغــة قاصـرة عــن القبــض علــى توقــف ســيالن الوجــدان أو ديمومتــه فــي تحوالتــه المســتمرة ،الكيفيــة والزمنيــة ،وحيــث أن الحالــة النفســية ال ترجــع متــى أصبحــت ماضيـاً ،وبالتالــي ديمومــة المــادة تحــدث بدوافــع خارجيــة ،وهــي كميــة فــي حيــن أن ديمومــة النفــس كيفيــة خداعــة ،الســيما وأن مجــرد بســط يجمــد الديمومــة ويشــلها ،اللغــة ّ تتغيــر تبعـاً إلبداعيــة الحيــاة الباطنيــة .غيــر أن ســلطان اللغــة ّ العاطفــة فــي فضــاء متجانــس ،والتعبيــر عنهــا بألفــاظ يخنقــان جــزءاً كبيـ اًر مــن حـ اررة العاطفــة ،هكــذا تعمــل األلفــاظ علــى إفســاد
ـل ثنــاؤه « وعّلــم آدم األســماء كلهــا» .فــكان إبــن عبــاس يقــول :عّلمــه األســماء كلهــا ،وهــي هــذه التــي يتعارفهــا النــاس مــن :دابــة وأرض ،ســهل، قولــه جـ ّ وجبــل ،وحمــار ،وأشــباه ذلــك مــن األمــم وغيرهــا ، )10(.فــي حيــن أن الفريــق الثانــي :يقــر باإلتفــاق واإلصطــاح والمواضعــة ،وعلــى أرســهم جنــي الــذي يذهــب إلــى »:أن أصــل اللغــة ال بــد فيــه مــن المواضعــة ...،كأن يجتمــع حكيمــان أو ثالثــة فصاعــداً ،فيحتاجــون إلــى اإلبانــة عــن إبــن ّ األشــياء المعلومــات ،فيضع ـوا لــكل واحــد منهــا ســمة ولفظ ـاً ،إذ ذكــر ُعــرف بــه مســماه ليمتــاز عــن غيــره ،وليغنــي بذكــره عــن إحضــاره إلــى م ـرآة العيــن، فيكــون ذلــك أقــرب وأخــف وأســهل مــن تكلــف إحضــاره ،لبلــوغ الغــرض فــي إبانــة حالــه ،بــل قــد يحتــاج فــي كثيــر مــن األحـوال إلــى ذكــر مــا ال يمكــن إحضــاره وال ادنــاؤه ،كالفانــي ،...وغيــر هــذا ممــا هــو جــار فــي اإلســتحالة والبعــد مجـراه ،فكأنهــم جــاءوا إلــى واحــد مــن بنــي آدم ،فأومــأوا إليــه ،وقالـوا :إنســان إنســان إنســان .فــأي وقــت ســمع هــذا اللفــظ علــم أن الم ـراد بــه هــذا الضــرب مــن المخلــوق ،وإن أرادوا ســمة عينــه أو يــده أشــاروا إلــى ذلــك ،فقال ـوا :يــد ،عيــن، رأس ،قــدم ،أو نحــو ذلــك .)11(».يتبيــن مــن هــذا التفســير لنشــوء اللغــة التــي ســيركز بحثــه فيهــا علــى شــرح العالقــة الطبيعيــة فــي مــا
بيــن المعنــى واللفــظ ،أو بيــن الحــروف ومعانيهــا.
ولــو رجعن��ا إلىــ أص��ول هــذه القضي��ة لوجدن�اـ ح�لاً له��ا عن��د المفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج الــذي يقــول ... »:ليســت اللغــة مجــرد تأليــف بيــن الحــروف ،والكلمــات ،لكنهــا نظــم علــى المعانــي ،يصيــب موضعـاً فــي النفــس ،فتدخــل إذ ذاك فــي أصــول النحــو ،وتتصــل بأحــد أبوابــه. الداللــة إلــى معنــى واجــب وجــود اللغــة .واســتواء تأليفهــا ال يكــون إال فــي تســاوق نظمهــا .أي فــي الداللــة التــي يتســلل بهــا الــكالم إلــى القلــب .)12(».لعــل
ِ ومخاطــب ،مرســل ِ ومرســل ،ذلــك هــو المجتمــع. طــب الهــدف مــن اللغــة يكمــن فــي إصابــة المعنــى ،وهــذا مــا يتطلــب وجــود مخا َ َ إذ حيــث تكــون اللغــة ،تكــون الحيــاة اإلجتماعيــة ،وبالتالــي هــي مرادفــة للداللــة إلــى معنــى ،أو أنهــا معنــى.
ج_اللغــة فــي العصــر الحديــث :يــرى كمــال يوســف الحــاج بــأن إشــكالية اللغــة اتخــذت مــع فالســفة العصــر الحديــث بعــداً تمحــور حــول أهميــة العالــم الباطنــي ،وبالتالــي تمحــور الس ـؤال حــول هــل لأللفــاظ أن تــدل داللــة كاملــة علــى المعانــي الداخليــة ،أم أنهــا عاجـزة عــن التعبيــر عمــا فــي الوجــدان؟ وهــل للكلمــة أن تعبــر عــن جوهــر الحالــة النفســية لإلنســان؟ هكــذا، إذاً ،شــغلت قضيــة أصــول الوجــدان وإمكانيــة اللغــة أو قصورهــا فــي التعبيــر عــن الوجــدان حــق التعبيــر بعــض مفكــري العصــر ممــا جعلهــم ينقســمون فئــات :بيــن مــن يــرى فــي اللغــة واســطة ال غايــة (لــوك ،)Lockeوبيــن مــن يجــد فيهــا غايــة ال واســطة ( دي بونالـ�د ،)De Bonaldوفريــق ثالــث وســطي يقــف بيــن الفريقيــن (ليبنتــز.)Leibniz -1موقــف لــوك Lockeمــن اللغــةُ :يعتبــر جــون لــوك مــن الفالســفة التجريبييــن اإلنكليــز الذيــن أولـوا اللغــة اهتمامـاً ضمنهــا فــي كتابــه « بحــث فــي المــدارك البشــرية « متبنيـاً طريــق التجريبييــن ،ومؤكــداً علــى مــا أســماه « المعرفــة الحدســية « بــار اًز ّ التــي يقصــد بهــا أن مــا ندركــه بعقولنــا مباشـرة دونمــا الرجــوع إلــى أيــة فكـرة تجريبيــة أو اإلســتعانة بهــا ،وأن كل مــا نصــل إليــه مــن خــال هــذا الطريــق ال شــك فيــه ،بــل هــو يقيــن مطلــق ،مــن مثــل أن الدائـرة ليســت مثلثـاً ،وان األبيــض ليــس أســود ،كذلــك ـح أنهــا ال تمدنــا بمعــارف مكتســبة جديــدة عــن العالــم، ركــز لــوك علــى « القضايــا التك ارريــة « ،وهــي قضايــا صادقــة ،صحيـ ٌ التعريفــات التوضيحيــة لمعانــي األلفــاظ ،مــن مثــل « الرصــاص معــدن إنمــا هــي يقينيــة ،كقضايــا الهويــة ( أ هــو أ ) ،وكل « أو «اإلنســان حيـوان» أو نحــو ذلــك( .)13وكان لــوك قــد أدرك عمــق العالقــة الداخليــة فــي مــا بيــن اللغــة والفكــر ،هــذه العالقــة ليســت احتــكاكاً برانيـاً ،بــل هــي متينــة وداخليــة ،مبــر اًز الحبــك فــي مــا بيــن التعبيــر والتفكيــر ،ومــع ذلــك فهــو مــن أنصــار التواطــؤ، مرجعـاً الســبب فــي ذلــك إلــى أن طبيعــة اإلنســان اإلجتماعيــة تفــرض عليــه التخاطــب والتفاهــم مــع اآلخريــن ،لهــذا فاألعضــاء الصوتيــة عنــد اإلنســان هــي التــي تدفعــه للتعبيــر عــن أفــكاره ،وهنــا مكمــن اللغــة البشـرية ،فهــل اللغــة توقيفيــة؟ يذهــب لــوك إلــى أن اإلنســان هــو مــن يعطــي المعانــي للكلمــات ،وبالتالــي هــي تعنــي مــا نريــد نحــن أن تعنيــه ،لــذا هــي وليــدة التواطــؤ .فالكلمــات تتطــور مــن الحــس إلــى المجــرد ،مــن المنظــور إلــى الالمنظــور ،مــن الخــاص إلــى العــام ،فلــو عمدنــا إلــى تحليــل المفاهيــم المجــردة لوجدنــا معانيهــا ترجــع إلــى أوضــاع حســية ،حتــى تلــك التــي تأتــي علــى جميــع المفاهيــم المجــردة( .)14كمــا أنــه اليمكــن إغفــال موقــف هيــوم الــذي يميــز فــي مــا بيــن «أمــور الواقــع» و»العالقــات بيــن األفــكار» مبــر اًز الف ـوارق فــي مــا بيــن القضايــا التجريبيــة والقضايــا القبليــة ،حيــث أن األولــى يأتــي صدقهــا بنــاء علــى اشــتقاق الخب ـرة وإمكانيــة تحقيقهــا تجريبيـاً ،علــى اعتبــار أن القضايــا التجريبيــة حادثــة واحتماليــة إذ ال يقيــن فيهــا ،وبالتالــي يمكــن قبولهــا أو رفضهــا علــى أســاس الشـواهد التجريبيــة بموجبهــا وســالبها ،فــي حيــن أن القضايــا القبليــة تقتصــر علــى الرياضيــات البحتــة وقواعــد المنطــق، وبالتالــي هــي صادقــة ويقينيــة ،وال يمكــن إنكارهــا دون الوقــوع فــي التناقــض ،وصدقهــا ويقينهــا ال يقــوم علــى الخبـرات الحســية، إنمــا علــى معانــي الكلمــات الـواردة ،ومعانــي ألفــاظ العالقــات التــي تقــوم فــي قضاياهــا( .)15فــي مقابــل وجهــات النظــر هــذه تقــوم نزعــة توقيفيــة لــدى دي بونالــد DeBonaldالالهوتــي الفرنســي الــذي اعتبــر بــأن عالقــة اللغــة بالفكــر هــي قلــب الفلســفة كلــه. معتبـ اًر أن اللغــة هبــة مــن لــدن هللا ،وأنهــا واجــب وجــود لمنشــأ اللغــة ذاتهــا ،وأن عالقــة الفكــر بالكلمــة صميميــة كجســم واحــد ،إذ ال فكــر دون لغــة ،وال لغــة دون فكــر ،والفكــر ليــس بســابق علــى الكلمــة ،وقبــل أن منــح هللا اإلنســان اللغــة لــم يكــن غيــر الخـواء، حدثــت المعرفــة باللغــة فتولــدت الحقيقــة( .)16فــكل مــا يعرفــه اإلنســان مــن علــوم ،وسياســة ،وأخــاق ،وآداب وسياســة وغيرهــا مــن العلــوم تلقفهــا بعدمــا أُعطــي اللغــة مــن لــدن هللا. بيــن هذيــن النقيضيــن ،التواطؤيــة مــع لــوك ،والتوقيفيــة مــع دي بونالــد ،وقــف ليبنتــز موقفـاً حياديـاً ،رافضـاً الطرفيــن،
لــم يكــن هــدف نيتشــه انتقــاد الفلســفة كــي ال يبقــى ضمنهــا ويشــيد ميتافيزيقــا جديــدة ،بــل تمركــز هدفــه حــول كشــف القنــاع عــن الخطــاب الفلســفي لجــاء أعـراض أم ارضــه الظاهـرة علــى وجهــه الحقيقــي ،يشــكل الخطــاب مــدار البحــث .وبمــا أن الفلســفة هــي دائمـاً أنطولوجيــة ومشــكلتها األساســية الوجــود والكينونــة ،ادعــى الخطــاب الفلســفي فــي بداياتــه التأويليــة ،إســتناده إلــى العقــل ،لكــن مــع نيتشــه كل مــا فــي العالــم هــو تأويــل ،وهــذا وارد فــي أكثــر نصوصــه( .)27وعمليــة كشــفه للقنــاع تبــرز بــأن الــدور الرئيســي لعبتــه اإلســتعارة ال العقالنيــة ،واألنســاق الفلســفية بعيــدة كل البعــد عــن األنظمــة العقليــة ،وبالتالــي هــي مجــرد اســتعارات تــم اقتباســها مــن النمــاذج الدينيــة واألخالقيــة ،وبالتالــي فخطــاب الفلســفات المثاليــة افتتــن بالنحــو ومثاليتــه فعــاش أســير اللغــة .النحــو يشــيد قواعــد ثابتــة ألشــياء متغيـرة هــي اللغــة ،وعمــل بعــض الفالســفة فــي بحثهــم األنطولوجــي علــى إيجــاد ثابــت هــو الوجــود أو الكينونــة ،وجعلــوه فــوق العالــم الحســي .الوجــود بالتالــي هــو اســتعارة ميتــة ،ال نتيجــة أو محصلــة لبحــث عقلــي، وبفرضيــة وجــود عالــم ثابــت مســتقر ،وحيــاة أخــرى ،تبــدأ والدة المعنــى والقيــم. شــدد نيتشــه علــى بالغــة اللغــة التــي تغــوص فــي اإلســتعارة والتصويــر ،التــي تحيــد بنــا عــن الحقيقــة ،والتــي هــي أوهــام، هــذه اللغــة بحســب نيتشــه هــي غوغائيــة الطابــع ،متناقضــة ،ولعــل هــذه األســباب هــي التــي حــدت بنيتشــه ألن يصبــح ارئــد التفكيكيــة التــي تبناهــا دريــدا .وهــذا إن دل علــى شــيء إنمــا يــدل علــى أن نيتشــه ســبق دريــدا إلــى إعــان قطيعتــه مــع الت ـراث الميتافيزيقــي الغربــي ،إذ عمــل علــى إنـزال األفــكار المطلقــة مــن عليائهــا ،ولعــل ثــورة نيتشــه مســاوية لثــورة دريــدا علــى الموضــوع ذاتــه( .)28وعلــى هــذا فالفلســفة عيــب مــن عيــوب الفيلولوجيــا ،عيــب البحــث عــن الحقيقــة فــي اســتعارات اللغــة ،وفــي متاهاتهــا، هكــذا عمــد نيتشــه ومــن بعــده دريــدا إلــى إحــال مفهــوم لعبــة الــدالالت المتعــددة المعانــي فــي مفاهيــم الكــون والحقيقــة الماورائييــن. فــي مقابــل ذلــك ،يذهــب كمــال يوســف الحــاج إلــى القــول ... »:نحــن نؤمــن بــأن التفكيــر والتعبيــر شــيء واحــد .بــأن اللغــة تســتولي علــى الوجــدان اســتيالء كامـاً .نؤمــن بــأن اللغــة وجــدان ناطــق .وبــأن الوجــدان لغــة صامتــة .ال فــرق بينهمــا إطالقـاً عندنــا .ولتبيــان ذلــك يجــب علينــا أن نندفــع فــي تحديــد اللغــة فالوجــدان وأخي ـ اًر المعنى.)29(».علــى الرغــم مــن أن البعــض مــن المفكريــن يذهــب إلــى القــول بأمانــة اللغــة فــي
تأديــة التعبيــر ،فــإن فريقـاً آخــر يعيــب عليهــا أمانتهــا وبالتالــي يعتقــد بخيانتهــا.
بقــي نيتشــه أمينـاً للغــة ،عندمــا نــدد باللغــة وعمــل علــى تفكيكهــا كمجموعــة اســتعارات ميتــة مــن داخــل اللغــة وباســمها، اإلســتعارات الميتــة تظهــر خوفـاً حقيقيـاً مــن الحيــاة ،والحــل ليــس باللجــوء إلــى عــدم اإلســتعارة ،بــل باإلســتغناء عــن اإلســتعارات الهزيلــة الشــاحبة واســتبدالها بأخــرى حيــة ،والمتمثلــة بــإرادة القــوة ،العــودة الدائمــة وبـراءة الصيــرورة ،وذلــك برجــوع األشــكال ذاتهــا مئــات المـرات ،فــي حركــة تغييــر مســتمر ،ال يعــرف الخيــر وال الشــر لتخطيــه إياهمــا بنشــوة مأســاة الوجــود. بحســب كمــال يوســف الحــاج ،مــا مــن شــيء كاللغــة يــازم اإلنســان مــن المهــد إلــى اللحــد ،ومــا اإلنســان بــا لســان ،إال صــورة ممثلــة وبهيمــة مهملــة ،بنــاء علــى هــذا الواقــع اللغــة فعــل إنســاني لــذا؛ هــو ال يتوانــى عــن الترديــد ...»:ليســت اللغــة مجــرد
تأليــف بيــن الحــروف ،والكلمــات ،لكنهــا نظــم علــى المعانــي ،يصيــب موضعـاً فــي النفــس ،فتدخــل إذ ذاك فــي أصــول النحــو ،وتتصــل بأحــد أبوابــه .الداللــة إلــى معنــى واجــب وجــود للغــة .واســتواء تأليفهــا ال يكــون إال فــي تســاوق نظمهــا .أي فــي الداللــة التــي يتســلل بهــا الــكالم إلــى القلــب .)30(».اللغــة فعــل
إنســاني ،ونشــاط وجدانــي يحمــل فيــه داللــة لمعنــى ،وهــي ليســت مجــرد تأليــف بيــن حــروف وكلمــات ،إنمــا نظــم معانــي ،يصيــب موقعـاً فــي النفــس فتدخــل فــي أصــول النحــو ،وتطــرق أحــد أبوابــه وصـوالً إلــى معنــى واجــب وجــود اللغــة ،فيســتوي تأليفهــا فــي تســاوق نظمهــا بمعنــى دالالت يتســلل مــن خاللهــا الــكالم إلــى القلــب .وعــن عالقــة البالغــة باللغــة ،يعتقــد نيتشــه بــأن الخطــاب فــي اللغــات القديمــة كان مصنوعـاً ال فطريـاً شــفهياً ،بعكــس الخطــاب المعاصــر الــذي يتأســس بالكتابــة( .)31محــاوالً إقامــة الفــرق بيــن خطــاب تتلقفــه اآلذان ،وآخــر تتلقفــه العيــن ،وكأنــه دريــدا الــذي يفــرق بيــن األصـوات التــي تــدل علــى معنــى ،والكتابــة التــي حــاول البحــث معهــا عــن جــذور توراتيــة .ويــرى نيتشــه بــأن البالغــة هــي المثلــث القائــم بزوايــا :المرســل والمتلقــي ولوغــوس الخطــاب ،فــي الوقــت عينــه نجــد المفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج يؤكــد »:إذن الغايــة مــن اللغــة إصابــة معنــى .وهــذا يقتضــي وجــود ِ يخاطــب ومــن يخا َطــب .مــن يرســل المعنــى ومــن يتلقــاه .ذلــك هــو المجتمــع .)32(».اللغــة تقــوم حيــث الحيــاة اثنيــن ،علــى أقــل تعديــل ،وجــود مــن اإلجتماعيــة ،وبالتالــي وجــود الغيــر ُيعتبــر مــن أهــم عناويــن الوجوديــة الحديثــة ،التــي حــددت اإلنســان بالكائــن المجتمعــي. :Derridaيعتبــر جــاك دريــدا مــن أكبــر تالمــذة نيتشــه فــي فرنســا ،وهــو إذ يديــن لــه ب_ اللغـ�ة فـ�ي الفكـ�ر الدريـ�دي ُ بغـ ازرة إنتاجــه ،محــاوالً جريـاً علــى لســان نيتشــه ،اعتبــار اللغــة الغارقــة فــي التصويــر واإلســتعارة ،تحيــد بنــا عمــا نعتقــده حقيقــة، إن هــي فــي الواقــع إال أوهــام ،وهــو يتشــابه مــع قــول دريــدا فــي أن الكتابــة ،لغــة وهــي اللبــاس التنكــري األكثــر قــذارة( .)33لهــذا دعــا فــي كتابــه فــي علــم الكتابــة «فــي الغراماتولوجيــا» إلــى إســقاط فلســفة الــذات والحضــور ،التــي شــغلت الفكــر الغربــي منــذ ديــكارت، منطلقـاً مــن اعتبــارات لغويــة وردت عنــد فردينــان دو سوســير ،ليبــدأ بعــد ذلــك بعمليــة تفكيــك déconstructionشــاملة للفلســفة بهــدف تقويــض الــذات الفاعلــة ،ومــن ورائهــا العقالنيــة. يذهــب دريــدا إلــى أن نزعــة العقــل المركزيــة هــي نزعــة الصــوت المركزيــة( )34بمعنــى التقــارب المطلــق فــي مــا بيــن الصــوت والوجــود ،أو بيــن الصــوت ومعنــى الوجــود ،أو بيــن الصــوت ومثاليــة المعنــى .فكمــا أن األذن تتلقــى الصــوت ،كذلــك
عفــاف الوجــدان ،وبالتالــي فالمعانــي تُعتبــر الخطــر األكبــر الــذي شــهدته الميتافيزيقــا ،حيــث أن الميتافيزيقــي كان قــد عمــل فــي تصــورات مودعــة فــي اللغــة ســلفاً( .)20وعملــه علــى هــذه التصــورات ســابق للتجربــة ،وكأن هــذه التصــورات هابطــة مــن الســماء كاشــف ًة للفكــر عــن واقــع فــوق الحــس .والمشــكلة ال تكمــن فــي المعانــي المودعــة فــي اللغــة فحســب ،إذ إن الميتافيزيقــا الحديثــة تناولــت موضوعـاً شــبيها بموضــوع الديــن ،طامحـ ًة أن تنشــيء عقيــدة ،تقــوم علــى العقــل وتطمئــن إليــه اطمئنــان الالهوتــي الــذي اســتمده مــن التنزيــل( .)21فهــي كانــت تعمــل فــي تصــورات محضــة خــارج التجربــة .لــذا ،ال بــد مــن التعلــق بتصــور تســتخرج منــه كل شــيء .يحتــوي علــى كل شــيء ،تلــك هــي الفكـرة التــي شــكلتها عــن اإللــه «العقــل الكلــي» الــذي يعلــل كل شــيء ،هــو المبــدأ، وهنــا مكمــن الخلــط بيــن معنــى يعلــل ومعنــى يعمــل ،حيــث أن األشــياء ُردت إلــى تصوراتهــا ،وبمــا أن التصــورات يدخــل بعضهــا فــي بعــض ،انتهـوا إلــى تصــور معنــى المعانــي ،واعتقــدوا بأنــه يعلــل كل شــيء ،لكنــه فــي الحقيقــة ال يعلــل كثيـ اًر ولعــل الســبب فــي ذلــك يرجــع بـرأي برغســون إلــى عامليــن: أوالً ،عــدم قبولــه تقســيم الواقــع إلــى تصــورات ،وبالتالــي توزيعــه علــى تصــورات تقســيماً وتوزيع ـاً أودعهمــا المجتمــع فــي اللغــة ،وقــام بهمــا ابتغــاء الســهولة. ثانيـاً ،ألن المركــب الــذي ينشــئه مــن التصــورات خـ ٍ ـال مــن المــادة( )22لفظــي فحســب ،فتبــدو اللغــة والحــال هــذه مبدعــة كل شــيء ،وهــي ال تنحصــر فــي لفــظ خـ ٍ ـال مــن الداللــة ،وهــذا مــا يثيــر اســتغراب برغســون حــول كيفيــة اعتقــاد الفالســفة بأنهــم يميــزون المبــدأ الــذي نصبــوه تعليـاً للعالــم ،مــع العلــم بأنهــم لــم يضيفـوا شــيئاً علــى تصويـره كرمــز اصطالحــي ،فلــو أطلقنــا عليــه أي تســمية «الجوهــر» كمــا عنــد اســبينوزا ،أو «الــذات» كمــا رأى فيختــه ،أو «المطلــق» عنــد شــلنج ،أو «المعنــى» عنــد هيغــل، أو «اإلرادة» عنــد شــوبنهاور ،وعلــى هــذا ،فالكلمــة مهمــا بــدت تشــتمل علــى معنــى محــدد ،هــي ال تلبــث أن تفقــد هــذا المعنــى، وبالتالــي ال تلبــث أن تخلــو مــن أيــة داللــة. المعاني إذاً ،ال داللة حقيقية لها ،تتشــظى إلى ما ال نهاية ،لعلها آفة المذاهب الفلســفية التي منحت للمطلق اســماً، وزادت فــي مــا صــدق اإلســم حتــى فقــد مضمونــه .وبالتالــي ،هــي تضعنــا فــي التصــور الــذي ال محتــوى متعيــن لــه ،والتصــورات تركيــب الصــور ،لعبــة ألفــاظ مصطنعــة، مودعــة فــي كلمــات ال تعبــر عــن الشــيء .وبنــاء عليــه ،الفلســفة لعبــة مــن لعــب صنعتهــا الهيئــة اإلجتماعيــة بغيــة تقطيــع الواقــع بمــا يتفــق وحاجاتــه( . )23والكلمــة تهــيء للتصــور اإلطــار الــذي يدخــل فيــه، وبالتالــي القســم األعظــم مــن المعانــي التــي هيأهــا المجتمــع للغــة هــو مــن أجــل الــكالم .وعلــى الرغــم مــن إعجــاب كمــال يوســف الحــاج ببرغســون لكنــه فــي موضــوع العالقــة فــي مــا بيــن التوقيفيــة (إلهاميــة اللغــة) والتواطؤيــة (إصطالحيــة اللغــة) ،بيــن الفريــق األول الــذي يؤمــن بأمانــة اللغــة ،والفريــق الثانــي ،الــذي يعتقــد بخيانتهــا ،وعلــى أرســهم برغســون لــذا ،توجــه إليــه الحــاج بالقــول
»:األول يقــول بأمانــة اللغــة فــي تأديــة التعبيــر .الثانــي يقــول بخيانــة اللغــة فــي تلــك التأديــة .الخــط الثانــي وجــد فيلســوفه األكبــر ،فــي برغســون ،الــذي خرجــه نظــرة فلســفية بــه لــم يعــد مجــرد تذمــر أدبــي .لقــد أصبحــت هــذه الخيانــة إحــدى المحجــات التــي صـ َّـوب إليهــا برغســون ســهام نقــده الميتافيزيقــي. َّ نحــن ملنــا إلــى المذهــب التوقيفــي بطريقــة خاصــة ســنحوم عليهــا فــي الصفحــات التاليــة .إنطلقنــا مــن البرغســونية .وانتهينــا إلــى عكــس مــا تقــول.)24(»...
اللغــة إذاً هــي كالم مفيــد يــدل إلــى معنــى ،هــي تتألــف مــن ألفــاظ وتراكيــب إذا أُســندت إحداهــا إلــى األخــرى أصــدرت معنــى.
يتنكـ�ر برغسـ�ون لتاريـ�خ البشـ�رية الـ�ذي يـ�رى فيـ�ه تاريخـ�اً تافهـ�اً صنعـ�ه العقـ�ل ،وهـ�و بذلـ�ك يتقاطـ�ع مـ�ع دريـ�دا�Derri daفــي إنــكاره للعقــل مختــرع اللغــة .وهــذا مــا حــدا بالمفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج إلــى إطــاق صفــة «زعيــم المدرســة وهدامــة. اإلرهابيــة»( )25علــى برغســون الــذي ضــرب الحــرم علــى اللغــة وأضحــت وســيلة لغايــة ،أو بمعنــى آخــر وســيلة مخربــة ّ
بعــد هــذا العــرض لموقــف الجوهرييــن ،تــرى كمــال يوســف الحــاج ينتقدهــم ،ويعتبرهــم علــى خطــأ مــردداً »:يتبيــن لنــا ،ممــا تقــدم ،أن الجوهرييــن علــى خطــأ ،عندمــا يفصلــون الوجــدان عــن اللغــة ،ليحلــوه مركـ اًز أســمى ،علــى اعتبــار أنــه الــروح ،وليحطـوا مــن كرامــة اللغــة ،علــى اعتبــار أنهــا مــن الجســد .هــل يســتطيعون أن يقولـوا لنــا أيــن ينتهــي الوجــدان وأيــن تبــدأ اللغــة؟ هــل يســتطيعون أن يفصلـوا ،بتأكيــد إيجابــي ،بيــن الحالــة الوجدانيــة والعبــارة اللغويــة؟ ال أعتقــد أن فيلســوفاً واحــداً يجــرؤ علــى القيــام بهــذا الفصــل بينهمــا .لكننــا تعودنــا أن نميــز بيــن اللغــة والوجــدان .وقــد ســرى بيننــا هــذا التمييــز بقــوة .ومــا زال ســائ اًر .إال أنــه ال يصمــد كثيـ اًر فــي وجــه التقصــي .اإلنســان تـواق إلــى أن ُيظهــر أفــكاره أصواتـاً يســمعها وسـواداً يـراه علــى بيــاض القرطــاس .)26(»...فــي مقابــل موقــف الجوهرييــن ،قامــت فلســفة تنــادي باللغــة كأنطولوجيــا ووجــود.
ثانيـاً :اللغــة فــي مــا بيــن األنطولوجيــا والوجــود :فكـرة هــدم الفلســفة قديمــة قــدم الفلســفة ،وهــي ترجــع بأصولهــا إلــى أرســطو الــذي اعتبــر أن مــن يحــاول هــدم الفلســفة هــو فــي الواقــع يســعى إلقامــة فلســفة جديــدة ،كذلــك هــو الحــال عنــد الكنــدي، وابــن رشــد فــي رده علــى الغ ازلــي ،لكــن مــا يحصــل فــي عصرنــا هــو نقــد يهــدم الفلســفة مــن الداخــل ،يفــكك بناءهــا الــذي قامــت عليــه ،ولعــل محاولــة نيتشــه كانــت األكثــر جذريــة وراديكاليــة وشــكلت نهجـاً ســار عليــه العديــد مــن المفكريــن.
النظــام أ-اللغــة فــي الفكــر النيتشــوي :Nietzcheينطلــق نيتشــه كأول فيلســوف معاصــر يعمــل علــى تدميــر الــذي بنــاه هيغــل ،وعلــى هــدم جــذري للفلســفة مــن بــاب فقــه اللغــة ،حيــث قــام بعمليــة قلــب كامــل للميتافيزيقــا التــي كان أفالطــون قــد شــيدها.
هــذا الوجــود الــذي يجــب أن ُيفهــم مــن خــال نقلــه إلــى اللغــة .وهــو بذلــك قريــب جــداً مــن المفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج الــذي يجــد فــي اللغــة قـوام الوجــود مــردداً »:قلنــا إن اللغــة غايــة ال واســطة .وقــد عنينــا بذلــك أنهــا جوهــر مــن الجواهــر التــي يقــوم عليهــا محــض اإلنســان .والجوهــر عــام .لكــن اإلنســان ال يشــرف علــى الجوهــر إال ابتــداء مــن الوجــود .والوجــود خــاص .الذيــن يريــدون أن يثبــوا تــواً إلــى الجوهــر العــام ،بــدون اإلســتناد إلــى الوجــود الخــاص ،ال يصيبهــم إال الفشــل .وال يدركــون إال الف ـراغ .اإلنســان ،شــاء أو أبــى ،هــو فــي ســبيل الجوهــر مبتــدءاً مــن الوجــود. )39(».فاللغــة بمفهــوم كمــال الحــاج هــي ليســت فك ـرة مثاليــة بالمعنــى األفالطونــي ،عاريــة مــن كل وجــود مظهــري ،بــل
حيـزه الخــاص ،بهــا يبرهــن عــن انتمائــه لإلنســانية ،الســيما علــى العكــس مــن ذلــك ،هــي مضمــون حياتــي ،يعيشــه اإلنســان فــي ِّ وأنهــا تفصــح عــن شــخصيته وقوميتــه.
أتــى طــرح هيدغــر مــن منظــور أنطولوجــي للغــة والــذي ســيوازي المنظــور الوضعــي لهــا ،علــى الرغــم مــن التبايــن والتنافــس والص ـراع القائــم بينهمــا ،هــذا المنظــور الوجــودي للغــة سيشــكل أحــد محــاور اللقــاء الــذي ُعقــد فــي دافــوس بسويس ـ ار تحــت عنـوان « ماهيــة اإلنســان» فــي 17آذار 1923بحضــور شــخصيات ثقافيــة وعلميــة مرموقــة ،وفيــه ســيعلن هيدغــر الحــرب علــى الفكــر التنويــري ،وممثــل الكنطيــة الجديــدة كاســيرر .)40( Cassirerوتمخــض عــن هــذه المواجهــة طروحــات حــول طبيعــة العقــل ووظيفتــه ،وحــول اللغــة ومقاربتهــا ،فهــل ينبغــي اعتمــاد الطــرح األنطولوجــي الوجــودي الــذي يت أرســه هيدغــر ،ويمثلــه تيــار الفلســفة اللغويــة ،أم ينبغــي مقاربتهــا بالجانــب الرمــزي الوظيفــي الــذي تتبنــاه نظريــات فــي فلســفة اللغــة؟( .)41هــذا مــع العلــم بــأن اللغــة الهيدغيريــة هــي بيــت الوجــود الــذي يتطلــب حارسـاً هــو اإلنســان ،القــادر علــى الح ارســة والتأويــل ،وبالتالــي فهــو حــارس الوجــود ومؤولــه ،والحــارس القــادر علــى إظهــار الوجــود أو إخفائــه ،يخلــق لديــه الوهــم بكونــه مبــدع اللغــة ،لكــن الواقــع يثبــت أن الكلمــة ال تبــرز إال تحــت دفــع الوجــود ،وبالتالــي فــي طــرح إشــكالية اللغــة طــرح لمشــكلة الوجــود .وهــو فــي ذلــك يتقاطــع مــع كمــال الحــاج الــذي يــرى بأنــه »:يظــن البعــض أن الجوهــر والوجــود يتنافيــان ضــرورًة .والحقيقــة أن التعاضــد قائــم بينهمــا .تلــك هــي جدليــة الحيــاة. إن الجوهــر بحاجــة إلــى وجــود ،يتجســد فيــه ،وإال مــا كان جوهـ اًر.
والوجــود بحاجــة إلــى جوهــر ،يصعــد نحــوه ،وإال مــا كان موجــوداً .إذا ُف ِصـ َـل الجوهــر عــن الوجــود ،قطعـاً ،تهافــت اإلثنــان معـاً .إذ ال يعــود الجوهــر منســكباً فــي وجــود وال الوجــود مســدداً إلــى جوهــر .اإلنســان عاجــز عــن أن يرفــع الجوهــر العــام إالَ بحفــر أســس لــه فــي الوجــود الخــاص .إن جوهـ اًر ال ينوجــد ،ووجــوداً ال يتجوهــر ،تنتفــي عنهمــا صفــة الجوهــر والوجــود .لــذا كان علــى اإلنســان ،كــي يســتبقي حياتــه ،أن يـراوح فيمــا بينهمــا .)42(».فالحيــاة ال تســتمر إال
بهــذا التناقــض القائــم فــي مــا بيــن الجوهــر والوجــود ،فــا كيــان لجوهــر عــام إال فــي وجــود خــاص ،بمعنــى وجــود واحــد .فاللغــة جوهــر واحــد وال تتحقــق إال فــي وجــود واحــد ،هــو اللســان.
-2مفهوم اللغة عند بول ريكور :لعل التأمل باللغة وبما قدمته األلســنية ومدارســها الحديثة ،شــكلت منطلقاً تحولياً فــي مســار فلســفة ريكــور ،ال ســيما وأنــه أتــى اللغــة والتأمــل فــي النــص وتأويلــه متأخ ـ اًر بعــض الشــيء ،حيــث تمثــل مشــروعه األساســي فــي الفينومينولوجيــا كمنهــج لد ارســة « فلســفة اإلرادة « ،ومــن ثــم كان قــد عــرج علــى التحليــل النفســي باعتبــاره نصـاً فلســفياً ،وصـوالً إلــى اإلنشــغال باأللســنية ومــا تحمــل مــن قضايــا ،قــد تحمــل إشــارات لتفســير جديــد لإلنســان ومعنــى وجــوده ،لــذا هـ�و ال يتوانـ�ى عـ�ن انتقـ�اد ديلتـ�ي Deltayألنــه لــم يربــط بوضــوح إشــكالية الفهــم بإشــكالية اللغــة( . )43معتبـ اًر ان الفلســفة التفكريــة ينبغــي أن تأخــذ باعتبارهــا النتائــج التــي أفضــت إليهــا مختلــف العلــوم التــي عملــت علــى تأويــل إشــارات اإلنســان ،وبالتالــي مــن الواجــب العمــل علــى كشــف الــذات الفاعلــة وراء األنقــاض التــي أخفاهــا أســياد فلســفة الريبــة ،قبــل القيــام بأيــة أنطولوجيــا. واألنطولوجيــا المعاص ـرة لــن تقــوم إال بتوســط إشــارات علــم الداللــة ،ويعيــب ريكــور علــى هيدغــر إقامتــه أنطولوجيــا مباش ـرة، متوجهـاً إليــه بالقــول »:شـ ّـيد فلســفة لغويــة تقــوم علــى معجميــة التــرك والتخلــي ،اإلنتمــاء الحــر ،وال تنتمــي ال إلــى األلســنية وال إلــى التحليــل اللغــوي وال إلــى الفينومينولوجــي وال حتــى إلــى التحليــل الوجــودي المبيــن فــي الوجــود والزمــان .)44(».يعتبــر ريكــور أنــه لــم يعــد جائـ اًز إقامــة أنطولوجيــا مباشـرة ،ال ســيما وأن الفيلســوف المعاصــر الــذي يعيــش وســط عالــم مــن اإلشــارات اآلتيــة إليــه مــن العلــوم اإلنســانية ،وحيــث أنــه ينبغــي علــى كل كوجيتــو أن يســتجيب لــكل التحديــات التــي تطرحهــا هــذه اإلشــارات. هكــذا كانــت بدايــة دخــول بــول ريكــور لعلــم األلســنية مــن بــاب التحــدي الــذي رأى بأنــه ال بــد مــن قبــول مواجهتــه ،مؤكــداً فــي أطروحتــه األساســية فــي األلســنية علــى أنــه ال بــد مــن التمييــز بيــن مســتويات ثالثــة :مســتوى الكلمــة وهــذا هــو مســتوى المبنــى ،إذ الكلمــة جــزء مــن قامــوس كبيــر إنمــا ال معنــى لهــا فــي حـ ّـد ذاتهــا إن لــم يتــم وضعهــا فــي جملــة تبــرز مســتوى المعنــى، وتصبــح الجملــة الحامــل للحــد األدنــى مــن الداللــة الكاملــة ،لكــن الكلمــة ال تعطــي كل دالالتهــا إال علــى مســتوى الخطــاب أو النــص الــذي يشــكل المســتوى الثالــث. والتقســيم الثالثــي عنــد ريكــور يشــبه إلــى حــد مــا التقســيم الــذي اعتمــده كمــال يوســف الحــاج الــذي ذهــب فــي تقســيمه اللغــة قائـاً »:نعلــم أن اللغــة تقــوم علــى عناصــر ثالثــة :األصـوات ،ثــم األلفــاظ ،فالجمــل .وهــي المراحــل ذاتهــا ،التــي يعبــر فيهــا الطفــل ،صعــداً ،نحــو
اإلنســان الراشــد .المرحلــة الصوتيــة ،ثــم المرحلــة اللفظيــة ،فالمرحلــة المنطقيــة ،التــي يســتعمل فيهــا جمـاً مفيــدة .ونعلــم أن الــذي يحــدد الجملــة كــون يمســك ألفاظهــا بعضهــا برقــاب بعــض .هــذا المســك هــو النحــو الــذي فيــه يقــوم الفــارق األخيــر بيــن العاميــة والفصحــى .أعنــي فــي أن ترتــب األلفــاظ بعضهــا مــع
تتلقــى العيــن اللــون أو الشــكل ،فــإن كان تلقــي الصــوت واحــداً ،فالكتابــة ليســت واحــدة عنــد متلقيهــا .وعلــى هــذا كل مدلــول يخضــع لمفهوميــن :األول محســوس يتمثــل بالصــوت ،والثانــي معقــول نتــاج اللوغــوس ،وهــذا يعنــي أن اللوغــوس هــو الســقطة مــن الفونيــم الصوتــي إلــى اإلدراك المتجــه نحــو الكلمــة ،أي هللا الــذي يصيــر بــه زمــن العالمــات أو اإلشــارات زمن ـاً الهوتي ـاً بامتيــاز ،هــذا الزمــن الالهوتــي الــذي لــن تكــون لــه نهايــة .ويــرى دريــدا أن امتيــاز الصــوت وحضــوره ينطلــق مــن تفكيــك آليــات الكتابــة لينتهــي ثانيــة إلــى الصــوت الــذي بــه ّتدعــي الكلمــات امتالءهــا ،وهــو امتــاء يغيــب مــن دونــه تحققهــا وحضورهــا. موقــف دريــدا هــذا يتقاطــع وموقــف كمــال يوســف الحــاج الــذي يقــول »:واضــح مــن هــذا الــكالم أن اللغــة هــي أكثــر مــن تصويــت أو قــرع شــفاه .وإال تســاوت عناصرهــا بيــن اإلنســان والحيـوان .إذ إن أرقــى الحيوانــات ال يســتطيع هنــا أن يماشــي أغبــى األطفــال ,أو أبلــد البلهــاء .يكمــن ســر هــذا فــي أنطولوجيــة اإلنســان الــذي يعــي مــاذا يقــول .الحيـوان ال يعــي .قــد يكــون للحيـوان وعــي خــاص بــه أكبــر أو أصغــر مــن وعــي اإلنســان .لكنــه علــى كل حــال ال يشــبه مطلقـاً وعــي اإلنســان .إذن جبلــة نفســه مغايــرة ،فــي الطبيعــة ،لجبلــة النفــس البشــرية .مــن هنــا كــون لغتنــا ال سـواها تــدل إلــى معـ ِ ـان ِ يمعــن بيــن الكائنــات .ال لغــة بــدون معنــى يكشــف بــه اإلنســان عمــا فــي نفســه مــن أهــداف وجدانيــة .لــو بالنســبة إلــى اإلنســان الــذي أُعطــي وحــده أن ّ لــم يكــن اإلنســان لمــا ُوجــدت اللغــة .)35(».اللغــة إذاً ،ال تقتصــر علــى تحريــك الشــفاه وإصــدار األصـوات ،بــل هــي بإجمــاع الفالســفة
خصيصــة مــن خصائــص اإلنســان وحــده ،وبحســب ديــكارت الحيوانــات تصـّـوت لكنهــا ال تتكلــم ،حيــث أنــه ال عقــل للحيوانــات، وألن معرفــة الــكالم تســتلزم العقــل. يلجــأ دريــدا إلــى البحــث عــن وضــع جديــد للكلمــة بغيــة إســقاطها ،وبالتالــي انتـزاع تســلطها كأصــل ومركــز للغــة لــذا؛ ال بــد مــن التفكيــر بوضــع جديــد لهــا ،وإخضاعهــا فــي بنيــة بحيــث ال تعــود فيهــا الســيد المطلــق ،هــذه البنيــة موجــودة فــي مفهــوم اإلختــاف ،أو لعبــة التمايــز ،وتســمى هــذه اللعبــة باألثــر الــذي كان سوســير Saussureقــد ألمــح إلــى أنــه ليــس فــي اللغــة ســوى مجموعــة إختالفــات تحــدد المبنــى والمعنــى ،الــدال والمدلــول وتعينهمــا.
لعبــة اإلختــاف هــذه تســبق كل مفهــوم عقالنــي ،واألثــر هــو النبــع واألصــل لــكل داللــة ،والحفــر العامــودي الــذي يعتمده دريدا للوصول إلى جذور الميتافيزيقا والماوراء يجعله يدرك بأن مســائل الفلســفة الغربية من مثل اإلله روح ،واإلنســان كائــن مفكــر ،قضايــا قابلــة للتســاؤل والنقــاش ،وبالتالــي ســيتم مســاءلتها ،ألنهــا لــم تتمثــل فــي نســيان الــدال واحتقــار المــادة، وإبعــاد الجســد ،واإلقـرار بنبــل التذكــر أي الكتابــة ال بنبــل الذاكـرة( .)36وهــذا إن دل علــى شــيء إنمــا يــدل علــى أنــه ليــس هنــاك مــن مرجــع تســتند إليــه الفلســفة ،هــذا المرجــع الــذي كان العقــل أو اللوغــوس أو الكلمــة ،أصبــح مــع دريــدا تفكيــكاً لنســق الفلســفة الغربيــة التــي كانــت ترجــع للعقــل كمركــز جوهــري لضمــان حقيقــة مــا تؤكــد ،وبالتالــي تتهافــت مخلفــة رمــاد األوهــام الغربيــة .هكــذا إذاً ،بــدأت مــع دريــدا تتداعــى الفلســفة وتتهــاوى قضايــا المعرفــة والحقيقــة واألصــل ،ليقــوم بــدالً عنهــا ،عالمـاً بــا مركــز ،عالــم غيــاب الــذات ،ومــوت الفاعــل وانتفــاء الحضــور ،ليحــل محلــه عالــم الصيــرورة البريئــة الــذي دعــا إليــه نيتشــه. فــي حيــن أن كمــال يوســف الحــاج يذهــب إلــى أن »:األفــكار كاألمومــة تميــل إلــى أن تتحقــق لحم ـاً ودم ـاً .إن األمومــة ،التــي تظــل ويلمــس ...هــذه األمومــة التــي تــود لــو تكــون بالفعــل ثــم تبقــى بالقــوة شــيئاً غائباً...هــذه ويســمعُ ، معلقــة فــي عالــم الشــوق ،دون أن تتجســد طفـاً ُيــرىُ ، األمومــة تتجمــر ،وتترمــد فــي األحشــاء ،وتخنــق النفــس التــي تختلــج بهــا .إن انطــاق النزعــات ،مــن القــوة إلــى الفعــل ،إنخفــاض ظنــه النــاس انحــدا اًر إلــى أســفل ،ولــم يعلم ـوا أنــه ســقوط إلــى فــوق .وهكــذا الفكــرة ،التــي تظــل فكــرة ال ُتلفــظ ،وال ُتخــط .هــذه الفكــرة حركــة ســلبية نحــو االنعــدام .أمــا إذا انحــدرت مــن الغيــب ،رعشــات حساســة ،إلــى األنامــل ،فالقلــم ،ثــم القرطــاس ،نائمــة عليــه ،فإنهــا تعبــر إذ ذاك إلــى كمالهــا لترتــاح وتريــح .باللغــة وفــي اللغــة تســتقر معانينــا .باللغــة نقــف أمــام ذواتنــا .)37(».لعــل اســتنزال الفكـرة ككلمــة مســموعة ومنظــورة ،هــو عالقــة جدليــة تــؤدي إلــى أنســنة اإللــه
الكامــن فينــا ،وإلــى تأليــه اإلنســان .إنــه اســتنزال صاعــد حيــث الحيــاة ذاتهــا فــي حركتهــا ،وحيــث الواقــع فــي جدليتــه ،إذ مــا مــن فكـرة إال وتتجســد فــي كلمــة ،وبذلــك نســبر أغـوار المجهــول ونصــل إلــى المعرفــة.
ج_ آفــاق فلســفية بتأمــات لغويــة :ممــا ال ريــب فيــه أن الفلســفة تهتــم باآلفــاق الجديــدة التــي تفتحهــا العلــوم واإلكتشــافات ،وبما أن األلســنية تجتاح عصرنا بغية اكتســاب صفة علمية ،أصبح من الطبيعي أن تؤثر في الفلســفة وبالتالي أن تحــاول هــذه األخيـرة التفكيــر فــي اللغــة ،بقصــد إعطــاء معنــى جديــد لإلنســان لــذا ســنكتفي بعــرض شــخصيتي هيدغــر وبــول ريكــور ،مــع العلــم بــأن هنــاك العديــد مــن المفكريــن إنمــا ضيــق الوقــت وضــرورات البحــث لــن تســمح لنــا بذلــك. -1هيدغــر واللغــة :لعــل التفكيــر فــي اللغــة ومســاهمتها فــي حــل مســألة الوجــود ،مــن أبــرز القضايــا التــي اهتــم بهــا الفيلســوف الكبيــر مارتــن هيدغــر Martin Heideggerبعــد الحــرب العالميــة الثانيــة ،حيــث بــدت جليــة وواضحــة فــي كتبــه ومقاالتــه .إذ إن هيدغــر أتــى اللغــة حام ـاً إليهــا إشــكالياته التــي كان قــد طرحهــا فــي كتابــه «الوجــود والزمــن» لدرجــة أن المهتميــن بد ارســة فلســفته ينقســمون بيــن إن كان هنــاك قطيعــة بيــن فلســفتين مختلفتيــن ال اربــط بينهمــا ،أو أن اتصــاالً بيــن المرحلتيــن مــن تفكي ـره. ســعى هيدغــر إلــى اإلســتعاضة عــن الفلســفة التحليليــة للكينونــة بفلســفة تتأمــل فــي اللغــة ،محــاوالً اإلجابــة عــن السـؤال رتــه بالقــول »:ماهيــة اللغــة هــي لغــة الماهيــة ،ألنهــا تزودنــا بالدليــل األول علــى ماهيــة حــول مــا هــي اللغــة؟ معرفـاً إياهــا فــي إحــدى محاض ا اللغــة ،اســتناداً إلــى التفكيــر فــي الوجــود معنــاه اإلنشــغال «بماهيــة اللغــة»( .)38اللغــة بحســب هــذا القــول هــي بيــت حقيقــة الوجــود والكينونــة،
ولعــل أهــم مــا فــي فلســفة كمــال يوســف الحــاج اللغويــة دعوتــه إلــى التمســك باللغــة علــى اعتبــار أنهــا الوطــن ،والهويــة القوميــة والعروبيــة ،فمــا اإلنســان بــا لغــة؟ يصبــح جســداً بــا روح ،ومــادة بــا عقــل. ويبقى السؤال األهم ما هي اللغة التي ستحكم مجتمعاتنا مستقبالً؟ أهي لغة السالم والمحبة؟ أم أن خطاب العنف المســيطر حاليـاً هــو الباقــي دائمـاً وأبــدا؟ وهــل ســيكون لدينــا مفكريــن وفالســفة قادريــن علــى مواجهــة لغــة التفكيــك والتأويــل التــي تتطلــب ضــرورة حــل المعضــات العصريــة والفلســفية العقليــة؟. مصادر ومراجع البحث. (éA.Martinet, El)1
ments de linguistique générale, Paris, Colin, 1960, 233p, P20.
( )2كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،ط ،2بيروت ،دار النهار للنشر1978 ،م ،ص.10 ()3روبنز ،موجز تاريخ علم اللغة في الغرب ،ترجمة أحمد عوض ،الكويت ،سلسلة عالم المعرفة1997 ،م ،ص.40 ()4المرجع نفسه ،ص.45 (.Platon, Cratyle, Trad Notice et Notes Par EMILE CHAMBY, Paris, Flammarion, 1867, P394)5 عمان ،و ازرة الثقافة األردنية1995 ،م ،ص.95 ( )6أفالطون ،محاورة كراتيليوس ،ترجمة عزمي طه السيد أحمدّ ، (.Platon, Cratyle, Paris, Ed Garnier, Collection GF, 1967, P391-404)7 ()8كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.61 ( )9عبدالرحمن بدوي ،فلسفة العصور الوسطى ،الكويت ،وكالة المطبوعات ،ط1979 ،3م ،ص.183 ()10أحمد بن فارس ،الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كالمها ،بيروت ،دار الكتب العلمية1997 ، ص.13
م،
جني ،الخصائص ،تحقيق علي النجار ،بيروت ،دار المعرفة2000 ،م ،ص.44 ()11إبن ّ ( )12كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.64 (Locke, An Essay Concerning Human Understanding, BK !V ch. II, S1, !V,8 S.3)13 (.Op, Cit, Loc Cit, Ch 3 )14 (.Hume, A Treatise On Human Nature, Oxford, Ed By Selby-Bigge, 1955)15 (L.G.A. DEBONALD, LĖGISLATION PRIMITIVE, Considérée dans les derniers temps, par les seules lumières de)16 .la Raison, Tome Premier, Paris, Chez Le Clere, 1802, Ch 3 ( )17كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،ص.70-69 ()18ليبنتــز ،المونادولوجيــا ،أو مبــادىء الفلســفة وبذيلــه المبــادىء العقليــة للطبيعــة والنعمــة ،ترجمــة ألبيــر نصــري نــادر ،بيــروت ،اللجنــة الدوليــة لترجمــة الروائــع اإلنسانية1956 ،م ،ص.42 ()19كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.30 ()20برغسون ،التطور المبدع ،ترجمة جميل صليبا ،د.ط ،بيروت ،اللجنة اللبنانية لترجمة الروائع1981 ،م ،ص.271-261 (.Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, 5 éd, Paris, Quadrige,PUF, 1992, P137-140 )21 (.247-P207 ,1941 ,Bergson, L’évolution créatrice, 1 éd, Paris, Quadrige, PUF)22 ()23حبيب الشاروني ،بين برغسون وسارتر_أزمة الحرية ،القاهرة ،دار المعارف1963 ،م ،ص.45-17 ( )24كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.62-61
بعــض ترتيب ـاً يتجــه نحــو اإلســتقرار :إمــا بــأن يفــرض النحــو نمط ـاً ال يتغيــر ،وإمــا بــأن تكــون العــادة قــد جــرت باتخــاذ ترتيــب معيــن ،فــي كل الجمــل التــي تتشــابه .)45(».تكمــن أهميــة اللغــة بحســب هــذا القــول فــي أنهــا ســر أنطولوجيــة اإلنســان الــذي يعــي مــا يقــول ،وبالتالــي هــي غايــة ال واســطة لــذا يؤكــد بقولــه »:لكــن اللغــة أكثــر مــن واســطة .إنهــا غايــة شــرط أن نفهمهــا فهمـاً ديناميـاً .هــي ليســت أجـزاء تتركــب ،فيمــا بينهــا ،بصــورة إصطالحيــة .هــذا فهــم موميائــي لهــا وتحديــد جامــد لحياتهــا .اللغــة أصـوات فــي حــروف ،وحــروف فــي كلمــات ،وكلمــات فــي جمــل ،وجمــل فــي نحــو ،ونحــو فــي بيــان .البيــان وحــدة ال تتجـزأ .هــو اإلنســان ،رمـةً ،فــي أفــكاره ومشــاعره .واإلنســان كائــن مجتمعــي .واللغــة تعكــس هــذا اإلنســان .عليهــا إذن أن تعكــس حيــاة أمتــه فــي مظهريهــا النفســي والمــادي .هــي وحدهــا المؤتمنــة علــى تاريخــه البعيــد ألنهــا ليســت كـ ّـم ألفــاظ قاموســية ...القضيــة فــي وحــدة الكلمــة... وفــي مــا تجــره خلفهــا مــن صــور شــعرية ،وآمــال نفســية ،ومجـ ٍـار فكريــة .)46(».وبحســب هــذا المفكــر اللبنانــي األصيــل اإلنســان وحــده يعــي
أنــه إنســان ،بلغتــه التــي تخولــه اإلنتقــال مــن الالوعــي إلــى الوعــي ،مــن الالمعنــى إلــى المعنــى ،وبالتالــي هــو ال يحقــق إنســانيته إال بفهــم ذاتــي ،مؤتم ـ اًر بأوامــر العقــل ونواهيــه ،حيــث أنــه إن بقــي فــي ديجــور الالمعنــى أو شــاب عقلــه تشــويهاً أعــاده إلــى الالمعنــى ،كمــا هــو الحــال فــي الغيبوبــة ،والبلــه ،والمــرض ،فإنســانيته ال بــد تتحــور وتــزول .والمعنــى هــو الــذي يمنحــه شــرف الوجــود العاقــل. والنــص متنــوع بطبيعتــه بحســب ريكــور ،وهــو قــد يكــون مقالــة أو قصيــدة ،بحثـاً علميـاً أو فلســفة ،لــذا ينبغــي اإلنتبــاه إلــى تعدديــة أشــكال الخطــاب ،وإن كان المعنــى هــو المســتوى الثانــي ،فالهرمينوتيــكا herméneutiqueأي علــم التأويــل هــو المســتوى الثالــث .واإلســتعارة ال تعطــي معناهــا إال علــى المســتوى الثالــث ،مســتوى الخطــاب ،الــذي قــد يكــون قصيــدة ،بحثـاً أو مقــاالً ،تتجلــى كل معانــي اإلســتعارة ،فــي حيــن أنهــا علــى مســتوى الكلمــة تبــدو وكأنهــا مجــرد انتقــال مــن معنــى إلــى آخــر ،أو مجــرد تحريــف للمعنــى األصلــي ،وحيــن نضعهــا فــي الجملــة ،أي نعالجهــا علــى مســتوى المعنــى تبــدو وكأنهــا أمــر فــي غيــر محلــه وغيــر متوقــع لــذا؛ هــي ليســت تحريفـاً وال معنــى غيــر متوقــع ،بــل أنهــا تســتعيد كل علــم التأويــل مــن خــال تعبيرهــا عــن تــوق اإلنســان إلعطــاء الوجــود معنــى جديــد ،بحيــث يتقــن اإلنســان التأويــل ويصبــح قــاد اًر علــى إعــادة تركيــب الحقيقــة والواقــع، وبالتالــي العيــش كشــاعر بفضــل العمليــة هــذه. ـح أن التأمــل فــي اللغــة كان قــد شــغل العديــد مــن الفالســفة الكبــار ،الذيــن توصلـوا إلــى نتائــج مختلفــة الخاتمــة :صحيـ ٌ ومتناقضــة ،تناقــض هــذا الفكــر الــذي يثبــت يومـاً بعــد يــوم أن التقــدم بتحقيــق الســعادة الكاملــة ال يـزال يشــغل اإلنســان فــي كل زمــان ومــكان ،ويطــرح تســاؤالت حــول البشـرية إلــى أيــن؟ نبيــن أهميــة المفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج ،الــذي انطلــق مــن دائ ـرة اللغــة حاولنــا مــن خــال هــذا البحــث أن ّ ليثبــت أهميــة انفتاحهــا وتواصلهــا مــع حقــول الفلســفة وميادينهــا وقضاياهــا وإشــكالياتها المختلفــة .كمــا أننــي ســعيت جاهــدة لتبيــان مجمــل أفــكاره فــي جوهريــة اللغــة ووجوديتهــا وأنطولوجيتهــا ،بطريقــة تاريخيــة ،وتحليليــة نقديــة ،مــن خــال مناقشــة آراء الفالســفة عبــر التاريــخ ،بــدءاً بأفالطــون ،مــرو اًر بالعصــور الوســطى ،وصـوالً إلــى العصــور الحديثــة والمعاصـرة ،فــي قـراءة نقديــة تحليليــة. طرحــت فــي البحــث أيضـاً عمليــة التحــول التــي حدثــت للفلســفة مــع نهايــة القــرن التاســع عشــر ،وبدايــة القــرن العشـرين، إذ إن موضوعاتهــا التــي كانــت تــدور حــول الوجــود والمعرفــة والقيــم أصبحــت تتمحــور حــول د ارســة اللغــة فــي ذاتهــا .ولــم يغفــل البحــث وظيفــة اللغــة وتحليالتهــا الفلســفية.
لعــل أهــم مــا فــي فلســفة اللغــة فــي فكــر كمــال يوســف الحــاج أنهــا الهويــة والتاريــخ والحضــارة ،وهــي عن ـوان تقــدم المجتمعــات والحضــارات أو تخّلفهــا ،والدليــل علــى ذلــك عقــدة النقــص والشــعور بالدونيــة التــي تدفــع بالشــخص ألن يتحــدث بلغــة أو لســان غيــر لســانه أو لغتــه األصليــة ظنـاً منــه أن لغتــة العربيــة قاصـرة أو عاجـزة عــن اإليفــاء بالمقصــود ،متناســياً أنــه عندمــا يتخلــى عــن لغتــه األم إنمــا يتخلــى عــن هويتــه ووجــوده ،وبالتالــي عبقريتــه؛ إذ إن العبقريــة ال تنســاق إال فــي عفويــة اللغــة األم، واإلنســان عندمــا يتخلــى عــن لغتــه كأنمــا يتخلــى عــن تاريخــه وكينونتــه ووجــوده. مــن هنــا ،ال بــد مــن الرجــوع إلــى لغتنــا األم ،وهــي اللغــة العربيــة ،لغــة اإلبــداع والفــن ،التاريــخ والديــن والفلســفة ،لغــة اإلنســان والكــون وهللا. كمــا أنــه ال بــد مــن الرجــوع إلــى مفكرينــا الكبــار أمثــال كمــال يوســف الحــاج المفكــر اللبنانــي األصيــل ،الــذي يشــكل مرجع ـاً فلســفياً للغــة فــي زمــن التشــتت العربــي ،والضيــاع الوجــودي ،ففــي حيــن أننــا نلمــس د ارســات لغويــة أوروبيــة وأجنبيــة عالميــة فإننــا فــي عالمنــا العربــي قلمــا نقــع علــى مــن يفلســف اللغــة وإن وجــدوا فهــم ليسـوا بكثــر .صحيــح أن هنــاك علمــاء فــي اللغــة إنمــا كتاباتهــم اقتصــرت علــى األبعــاد اللغويــة والنفســية واإلجتماعيــة ،لكــن تنــاول اللغــة بطريقــة فلســفية فــي العالــم العربــي اليـزال ينقصــه الكثيــر لــذا؛ كانــت محاولــة المفكــر اللبنانــي كمــال يوســف الحــاج محاولــة ناجحــة أغنــت المكتبــة العربيــة واللبنانيــة بد ارســة فلســفية علميــة تحليليــة موضوعيــة ،تتســم بالقيــاس واإلســتقراء ،اإلســتنباط والتســاؤل ،شــكلت ولــم تــزل مرجعـاً ّقيمـاً لــكل ِ ومقدمــة فــي عمليــة التحــول. مــن يريــد البحــث فــي هــذا الموضــوعّ ،
( )25كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.38 ( )26المصدر نفسه ،ص.77 (Frédéric Nietzche, Par delà le bien et le mal, 10-18, Paris, Union générale d’éditions, 1973, $9,22, 36, 108,)27 .204, 291 ()28عادل عبدهللا ،إرادة اإلختالف وسلطة العقل ،ط ،1سوريا ،دار الحصاد ،د.ت ،ص.151 ()29كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.61 ()30كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.64 (.Pierre V. Zima, La déconstruction,Une Critique, 1ère édition, Paris, PUF, 1994, P46-49)31 ( )32كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.64 ()33أمينة غصن ،جاك دريدا في العقل ،والكتابة ،والختان ،ط ،1سوريا ،دار المدى للثقافة والنشر2002 ،م ،ص.52 (.Derrida, La voix et le phénomène, Paris, PUF, éd Quadrige, 1967, P90-91)34 فــي فلســفة اللغــة ،مصــدر ســابق ذكـره ،ص.63-62
( )35كمال يوســف الحاج،
()36أمينة غصن ،جاك دريدا في العقل والكتابة والختان ،مرجع سابق ذكره ،ص.53 ( )37كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.76 ()38صفاء عبد السالم جعفر ،المفهوم األنطولوجي للغة عند هيدغر ،مصر ،منشورات جامعة اإلسكندرية ،د.ت ،ص.51 ()39كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.120 (.Christian Delacampagne, Histoire de la Philosophie au xx siècle, Paris, Seuil, 2001, P108)40 (Pierre Aubenque, Ernest Cassirer, Martin Heidegger, Débat Sur Le Kantienne, et La Philosophie. Davos, Mars,)41 .1929 ()42كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.120 ()43بول ريكور« ،فلسفة اللغة» ،ترجمة علي مقلد ،في :العرب والفكر العالمي ،العدد الثامن ،خريف 1989م ،ص.28 ()44المرجع نفسه ،ص.29 ()45كمال يوسف الحاج ،في فلسفة اللغة ،مصدر سابق ذكره ،ص.224 ()46المصدر نفسه ،ص.172
سبب تع ِّرثه املُبكِّر ، " عنجه ّي ُة املر ِء ُ أساس نجا ِحه املُؤ َّجل" وتواضُ عه ُ د.حسن فرحات