聖 經 神 學 ： 新 約 概 論
。 一、新舊約之關係 新約是聖經的後半部，與前半部（舊約）的主題遙遙相應，都是彰顯神的兒子 耶酥基督。舊約隱藏基督，新約顯露基督；舊約應許基督，新約應驗基督；舊約 期待基督，新約釋明基督；舊約是新約的影兒，新約是舊約的實現；舊約之中心 是以色列，新約是教會；舊約是行為約，新約是恩典之約；舊約是律法之約，新 約是信心之約；舊約描述人在「第一亞當」裡之失敗，新約描述人在「第二亞當 裡」之勝利；舊約之始乃萬物之起源，新約之始乃基督之起源；舊約的結束是咒 詛，新約的結束是祝福。 二、兩約間之歷史 A. 國際政治 舊新約間有四百多年之歷史，此時期稱為「靜默時期」 (Silent Period)。事實 上這段是最不靜默的時代。在此四百年中，有轟轟烈烈之革命，有鐵騎奔馳
聖經神學概論(新約) 1 新約背景 新約聖經是由神的靈感動他的使徒們所寫成的，後來經初期教會階段性之收集 及公認成為神之聖言。 主耶穌基督在世上的時候已有「聖經」的存在，名為「律法」與「先知書」（太5： 17；7：12；11：13 等），或「摩西的律法」、「先知的書」和「詩篇」 （路 24：14）。這些是現今聖經正典之上卷，俗稱「舊約」。耶穌基督自己並沒有任 何的寫作，他所傳的信息稱為「福音」，因此他的言行錄被稱為「福音書」 。 主的門徒四處傳福音，他們的紀錄就成為「使徒行傳」
用各樣方式闡釋福音之奧妙，或信徒之生活規則及福音的終局，這些內容就是書 信 及啟示錄
下之管轄，有流不盡之血與汗。(如附表) B.宗教背景 1.猶太教的宗教派別 a. 法利賽派 「敬虔者」的意思。 組織似一個宗教團體，有其會員和嚴謹的入會要求。(觀察、立誓) 相信死人復活和惡人會受審判。 嚴守摩西五經的細節(即記錄妥拉)和歷代傳統對五經的詮釋(即口傳妥拉)。 這派中有某些是文士，源於以斯拉時代。主要職責為研究聖經的律例和抄寫聖 經。很多拉比也屬於這派。 b. 撒都該派 多數學者認為源於撒督(Zadok，意：公義)家族，參王上 1:8；代下 31:10。 於猶太人議會和聖殿體制有一定的影響力，有些來自祭司階級。但多祭司和 大祭司有密切關係。 堅持五經為惟一的信仰權威，反對一切口傳的教導。 反對有復活的存在，天使的存在、死人復活等教導。(參徒 23:6~8)
；主的門徒和僕人也
d.
e.
) 2
聖經神學概論(新約
c. 愛色尼派 法利賽派系之分支，於馬加比時代興起。 堅守純一的信仰，為了逃避世俗，刻意遠離群眾。 最主要工作是研讀及解釋聖經(舊約律法)。 加入這派的要求比法利賽派更高，強調簡僕生活和禁慾主義。
奮銳黨
極端地遵守和維護摩西的律法。
極端的愛國主義者，反對羅馬政府的統治。
撒馬利亞人 原屬於以法蓮、瑪拿西的後代。源於北國亡國之時，亞述王在分化政策下， 將大量異族遷至撒馬利亞。久而久之，以色列人與外族通婚。回歸後，從異 邦回來的以色列人認為自己才是純正的以色列人，遂與撒馬利亞人勢成水 火。同樣只看五經為正典。 f. 希律黨 當希律王朝開始在巴勒斯坦秉政時，猶太人中凡奉承希律王朝者稱為「希律黨」
22：15~16；可3：6） 2.新約時代流行之思想 a. 犬儒學派 認為欲望越多的人，生活越受自己的慾望所控制。推崇寡慾來順應不同的處 境。主張受苦來達致人生高的境界。他們的觀念對保羅有著一定的影響。 b. 斯多亞主義 認為世界受著一個律所支配，這律控制著宇宙每一事情之運行。人類的生活 必須效法和遵守這個律，以達致一個和諧的關係。要達到這境界，必須要以 理性完全控制自己，除去情感的牽制。保羅受苦有益的思想和書信中常用的 辯駁方法都受著這思想所影響。 c. 諾斯底主義 主張二元論，靈魂為至善，物質卻是邪惡。認為至善的神不可能創造出物質 邪惡的世界，故這世界的創造主不是至高的上帝，而是其中一個小神而已！ 人無法追求至高的上帝，只可透過救贖者的拯救才可以得到「知識」。二元 論產生了禁慾主義和縱慾主義。
徒。起初他們只是希律家族之人士，故實際是希律王朝之御用黨，宣稱彌賽亞國 度即希律國度，但後來猶太人的騎牆派亦加入，故人數日增。在新約時代，當主 耶穌傳彌賽亞國度時，他們便群起攻擊，聯合法利賽人共謀害主耶穌之命（太
＊兩約之間歷史簡表
年份 王朝 主要事件 有關經卷
B.C.E.722 亞述/南國 亞述國滅以色列北國 耶利米書
B.C.E.587 巴比倫 巴比倫國滅以色列南國，統一國 土 但以理 書、 以西結書
B.C.E.539 波斯 波斯聯合帝國滅巴比倫國，塞魯 士王成美索不達米亞一帶霸主。
以斯帖 記、以斯 拉、 尼希米 記、哈該 書、 撒加利亞 書
B.C.E.333 希臘 統一 希臘馬其頓王亞歷山大吞併了 整個瑪代波斯國，猶太人亦不自 覺得地受著希臘文化所影響。惟 亞氏早逝，帝國被部下瓜分。
B.C.E.323 埃及多利米 與亞氏相同，以寬鬆手法管治猶 太人。
B.C.E.223 敘利亞西流古 極端希臘主義和宗教迫害。
B.C.E.168 馬加比叛變 反抗宗教迫害，爭取獨立自主。
七十士譯 本 次經 新約聖經
聖經神學概論(新約) 3
B.C.E.142 哈斯摩尼王朝 馬加比家族帶領下，猶太人獨 立。由非大衛之系作王，由祭司 兼作王。 B.C.E.63 羅馬王朝 猶太統治者由凱撒委派 亞古士督 (27B.C. A.D.14) 安提帕特 (B.C.49 43) 協助羅馬王朝政陷耶路撒冷 大希律 (37 4B.C.) 重度重建聖殿。曾下令追殺「猶 太人的王」 大希律死後巴 勒斯坦的統治 被三分 亞基老(4BC AD6)：統治猶大撒 馬利亞。被罷免後改由敘利亞省 長管理，彼拉多就是其中一個省 長。
提庇留 (AD14 37)
腓力(4BC AD34): 統治東北角
安提帕(4BC AD39): 統治加利 利。殺害施洗約翰
聖經神學概論(新約) 4
Jusin）。後教父愛任紐 （Irenaeus，）更強調四福音如同四活物那樣的完全。
二、四福音之形成
為什麼初期的教會不寫成一部「官式」的福音書，以它為當日及日後有關主一 生之權威文件，原因是當時之使徒皆在福音的大本營耶路撒冷為主作見證，若有 任何關乎主之教訓，而需要「官式」的答案，使徒均可供給，但這個情形只限於 巴勒斯坦局部方面的需要。當福音廣傳四處後，舊日之方法不能應付此需要，因 此就產生了不同的福音書，也因此四本福音書之對象，日期及著作地點都不盡相 同。
三、四福音之信息
福音書雖是作者不同，對象不同，然而其信息內容有共同之處。無論是那本福 音，三點主要的內容是它們共有的，因此這三方面便是初期教會所認為有福音的 權柄或福音的樣式（gospel pattern）：(1)主之先鋒施洗約翰的工作；(2)主耶穌之 工作；(3)福音書之高潮，主之十架與復活。這是初期教會認為福音書籍所必須包
5
聖經神學概論(新約)
福音書概論 、引言 福音在新約被稱為 (1)神的福音 (可 1：14)；(2) 神恩惠的福音 (徒 20：24)；(3) 可稱頌之神的福音 (提前 1：10)；(4)永遠的福音 (啟 14：6)；(5)他兒子的福音 (羅 1：9)；(6)得救的福音 (弗 1：13)；(7) 天國的福音 (太 4：23)；(8)基督榮耀的福 音 (腓 1：27)；(9) 平安的福音 (弗 6：15)等，因為福音的源頭是真神，福音的 本身是耶穌。 初期教父羅馬的革利免（Clement of Rome）曾致信給哥林多教會，首先引用前 三卷福音書。其後使徒約翰之門徒帕皮亞(Papias，120A.D.)引證福音書之流傳。 首稱新約頭四本書為「福音書」的，算是教父游斯丁（
括之要點，因這正是初期使徒親歷之見證。 四、符類福音問題 「符類福音」指前三本福音書(馬太、馬可、路加)，因它們之內容相當重覆， 在編法、材料、結構、甚至字語上也大體一致，如三人在同時觀看一件事跡，故 稱為「符類福音」（Synopsis 即「共看」之意，故亦稱「對觀福音」 ）。 雖然「符類福音」有許多多共通之處，但是四本福音書都有各自寫作的目的和 想要表達的神學主題。因此，福音書可以個別研究，也可以放在一起研究。從研 究福音書，可以更多了解耶穌基督在世的工作和教導，這對繼續研讀「保羅書信」 和「大公書信」都有非常大的幫助。(參附表)
1：32 33)。
c. 祭司：耶穌第三身份是為祭司。先知乃神之代言人，祭司乃是人之代言人， 把人之需要帶到神的面前。祭司需要代人向神求赦罪（參來 5：1 2；8： 1 3），耶穌在十字架滿足神一切公義的要求。
d. 神的兒子：在約翰福音內這主題最明顯，約翰所揀選之八大神跡都是引證 此點（20：30 31），全書之鑰節（3：16）也說明這主題。
B.救恩論
福音書對「救恩論」不及書信內那樣系統化，因福音書是種子，是行動；書信 是辯論，是證述。
a. 救恩的需要：人本性是有罪的（太 12：34），服在神審判底下（太 3：10）， 需要救贖（太 18：3）。
b. 救主的代死：基督的死是贖罪的途徑，那是自願代贖的死（太 20：28）， 那是代罪的死（太 26：28）。 c. 救恩的獲得：救恩是需要信心接受的（路 6：9），是關乎萬民的（路 2： 10），是白白的恩典。
聖經神學概論(新約) 6
基督論 在福音書內，主耶穌以四重身份出現。在符類福音內，他主要的身份是先知、 君王與祭司；在約翰福音內，他則是神的兒子。 a. 先知：耶穌的工作與舊約的先知一致，他是神的代言人（參來 1：1 2）， 是舊約應許之先知（申 18：18 19）。先知之工作是宣告真理（天國的福 音 ，太 4：23），責備罪惡（參太 5：20；23；
36
4：17），當人不肯聽從時，他便如舊約先知一般，預言將來要發生的事 （參太 23：37 24：31）。 b. 君王：耶穌另一面是君王的身份，這身份源自神應許給大衛之約（撒下 7： 16）。加百列給馬利亞之宣佈也證明此點（路
五、福音書之神學 A.
13
），勸人歸正（參太
C.末世論 「末世論」是福音書另一重要之主題，在馬太福音這主題特別明顯。主耶穌第 一次來臨本要建立舊約應許之彌賽亞國度（太1 10），但因遭拒棄（太 11 12）， 只得延期執行（太 21：43），其間透露神的新計劃是屬靈之國度（太 13），待 第二次再臨時，才建立其初衷要建立之國度（太 24 25）。 D.教會論 福音書中之教會論是雛形的，簡單的，其實福音書中關於猶太人或「彌賽亞國 度」的色彩相當濃厚。主耶穌在世時一直沒有宣佈教會之存在，直到當他被拒後， 「天國」要延期實現，他才宣佈那隱藏在神裡之奧秘，那是「教會」（太16：18）。 至五旬節日，聖靈臨到信徒身上，才把他們圈在教會內（參弗 1：23；林前 12： 12 13）。教會之真理要待在書信內才清楚明晰。
※不同福音書的獨特神學目的 馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 耶穌是 所應許的王 上帝的僕人 人子 上帝的兒子 原來讀者 猶太人 羅馬外邦人 一般外邦人 普世信徒 顯著主題 耶穌是彌賽 亞，因為祂應 驗了舊約的預 言
信耶穌是救恩 的條件 作者角色 教師 講故事者 歷史家 神學家 特色重點 耶穌的講道和 教訓 耶穌的神蹟和 行事 表達耶穌的人 性事跡。 耶穌教導的原 則
耶穌的言和行 是相輔相成的 耶穌是完全的 神亦是完全的 人
(新約) 7
聖經神學概論
7：60）；(2)耶路撒冷教會之大遭逼迫，除使徒留 下，各人都四散了（徒 8：1）；(3)希律安提帕一世於 44A.D.殘害教會之手段（徒 12：1）等，這一切的變動更催迫使徒們要有一些永久性關於耶穌一生之「官方 記錄」，馬太福音便因此需要而產生。 寫作地點：耶路撒冷。
聖經神學概論(新約) 8 馬太福音 作者：馬太。 歷史背景： 馬太（意：神的禮物）又名利未（意：聯合），可能是迦百農人，是亞勒腓的 兒子，原是猶太人最恨惡之稅吏，歸主後成為有力的見證人，常向其他的稅吏作 見證（參太 11：19；路 17：34；15：1）。 當耶路撒冷教會建立後，使徒便成為信仰權威，有關主生平的問題，使徒可以 供給「官式」答案。但教會開始受逼迫時（徒5：17 18），使徒便開始注意一些 事情： (1)若教會被逼關門，或使徒皆被囚在監中，如何才可以有「官式」教訓代替他 們的權威？ (2)若使徒分散各處，或遭遇死亡，有何辦法可以代替他們之囗？ 特別是(1)司提反之殉道（徒
寫作對象：猶太人，本書之對象相當明顯是猶太人，佐證包括：
彌賽亞之過程及後果。 主題：以色列之彌賽亞君王。 本書特色： (1) 在福音書中是猶太色彩最濃厚的一卷書，書中的猶太色彩包括： a. 家譜； b. 沒有為猶太習俗和用語加上解釋 (太 15:1 3；可 7:1 3)； c. 對猶太族特別側重 (太 10:5 6)；書中嚴厲責備文士和法利賽人(太 3:7；21:43； 23 章)； d. 最後的大使命更顯明福音不單單要傳給猶太人，更要傳給全世界的人。 (2) 引用並應驗許多舊約預言（ 3；二 6，15，18，23；三 3；四 15 16；八 17；
(1)引用舊約超過 65 次以上；(2)耶穌之家譜；(3)猶太節期與名詞之出現；(4)耶路撒冷與聖殿；(5) 「天國」的主題等。 寫作目的：證明耶穌基督為舊約預言之彌賽亞，並追溯以色列國如何拒絕耶穌為
十二 18 21；十三 35；廿一 5；廿六 56）：
a. 引用舊約經文最多，共約 129 次。
b. 敘述耶穌的生平事蹟時，不斷重複「應驗」的句式。(太 1:22 23；2:5 6； 2:15；2:18；2:23)
c. 引用舊約是為了證明耶穌就是猶太人一直期盼的彌賽亞。
d. 這帶出馬太福音一個重要的寫作目的：基督的信仰不是要廢掉猶太人一直 持守的，相反卻是使他們所持守的得以成全。 (3) 唯一記有「教會」的福音書 （16：18；18：17） (4) 彌賽亞之主題突出。 (5) 論「天國」之事最為詳細，全書曾出現共 51 次之多，顯然是馬太福音一大主 題，天國已開始，但卻未完全 (already but not yet) 」(太 7:21；8:11；13:43； 16:28 ；25:34 / 4:17；5:3、10；11:12；12:28)。
(6) 最富系統性的論證主題，全書將講章教導和故事敘述穿插，整體架構共有五 篇講章。
本書結構： 序言：耶穌的先祖、出生和早期生活 (1:1 2:23)
1. 第一個段落 (3:1 7:29)
a. 敘述：施洗約翰、耶穌洗禮、受試探及公開事奉的開始 (3:1 4:25) b. 教導：登山寶訓 (5:1 7:29)
2. 第二個段落 (8:1 11:1)
a. 敘述：耶穌於加利利的工作 (8:1 9:38)
b. 教導：給門徒的指示 (10:1 42)
3. 第三個段落 (11:1 13:52)
a. 敘述：有人接納亦有人拒絕耶穌 (11:1 12:50)
b. 教導：有關天國的比喻 (13:1 52)
4. 第四個段落 (13:53 18:35)
a. 敘述：與法利賽人積怨日深 (13:54 17:27) b. 教導：門徒應如何彼此相徒 (18:1 35)
5. 第五個段落 (19:1 25:46)
a. 敘述：耶穌從加利利耶路撒冷去 (19:1 23:39) b. 教導：將來的日子 (24:1 25:46)
聖經神學概論(新約) 9
＊登山寶訓 (5 7 章) 1. 是支持舊約，抑或是反對舊約？ 2. 不是要廢掉律法，卻是成全律法。(太 5:17 18) 3. 耶穌要針對的是猶太人對舊約的傳統解釋，卻不是針對舊約聖經本身。 ＊馬太福音是「王的傳記」 。他是猶太人之王，也是萬世之王，更應是基督 徒之王（羅5：17 上），若他不能在信徒中作王，是什麼作信徒的王呢？是死嗎 （羅 5：17 上）？是罪嗎（羅 5：21)？願一切真正歸主的信徒，不要容罪在我們 必死的身上作王，倒要像死裡復活的人，將自己獻給神。
結語：耶穌的受死和復活
馬可福音
作者：很大可能是約翰．馬可，即保羅的同伴，巴拿巴的表弟 (徒 16:37)。教會 傳統認為馬可是彼得的門徒，書中關於耶穌的故事，均來自彼得。
歷史背景：
馬可（羅馬名，意：鐵錘）原名約翰（猶太名，意：神的恩惠，徒12：12，家 居耶路撒冷，其母為主之門徒，家中之樓房（俗稱「馬可樓」 ）供耶穌與門徒 享最後晚餐用。傳說他乃是在客西馬尼園逃命之少年人（可 14：51 52）。 他可能在彼得帶領下歸主（彼前 5：13），曾參與保羅第一次旅行布道工作， 後在保羅第二次旅行佈道時與保羅分手(徒 13:13；15:36 40)，而與表兄巴拿巴（西 4
寫作地點：羅馬
寫作對象：沒有引用舊約經文，又常為到猶太人的習俗作出解釋 (2:26; 7:2 4; 14:12; 15:42) 。猶太色彩不濃，多數學者認為寫作對象乃是外邦人， 或已對猶太傳統脫節的猶太人。
) 10
聖經神學概論(新約
），他與保羅同在（西 4：
保羅在羅馬第二次被禁時（
：10）同工。當保羅在羅馬監獄時（60A.D.
10；門 24）。
64A.D.），他可能與提摩太在一起（西 4：10；提後 4：11）。 據推理，他到達羅馬後與彼得同工（彼前 5：13），並從彼得的口中得知耶穌 的故事，記錄下來後成為《馬可福音》 。
10：45），這原本是 以色列民族之使命，然而他們失敗了，在耶穌身上才能成就。 主題：神的僕人。 本書特色： 1. 以「行」為主，主耶穌的行比言多，共記有十八件神跡，只有一篇論談，三 個比喻。 2. 以「細」為主，每事均詳細報導，猶如目睹。 3. 以「畫」為主，每事均刻劃入微，使讀者如身處其間。 4. 以「僕」為主，指出主為神的僕人，故無家譜或早年身世，只有殷勸作工的 記錄。 5. 以「人」為主，記載很多人與人之間的感情與特殊之關係。 6. 以「死」為主，用了五分之二的篇幅專記「受難週」的故事。
寫作目的：指出耶穌基督是舊約預言之「神的僕人」（參
( 1，11， 21，24；二 10；三 11；八 27 30；九 1 13 ；十三 26，48；十四 21 22；十二 1 12；十五 39) 「三文治」式結構大綱： 有兩段類似的經文，夾著在中間的內容，中間的內容就是作者欲加以強調的主 題。例如：睚魯女兒與患十二年血漏的婦人(5:21 43)；平靜風浪與耶穌履海(4:35 41; 6:45 52)；伯賽大的瞎子與巴底買(8:22 26; 10:46 52)
1. 引言：施洗約翰、耶穌受洗與試探 (1:1 13)
2. 加利利的傳道日子 (1:14 10:52)
a. 耶穌於加利利和附近地方的工作 (1:14 9:50)
b. 耶穌於猶太地的工作和上耶路撒冷的旅程 (10:1 52)
3. 走向十字架的傳道日子 (11 16 章)
a. 耶穌於耶路撒冷的工作及往伯大尼之旅 (11 13 章)
b. 耶穌受審與受死 (14 15 章)
c. 耶穌的復活 (16 章)
聖經神學概論(新約) 11
福音的起頭： 1:1 「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」 「福音」只在馬可福音中出現，可指到耶穌基督帶來的救恩或耶穌基督本身就
失敗的門徒： 經文常有意無意地表達著門徒的愚笨。(四 35 41; 六 37,52; 八 14 21, 29 33; 九 33 37, 十 35 45;十四 37 40;十六 11 14)
神的兒子： 耶穌作為神兒子的身份和帶有的權柄，經常穿插在馬可福音內。
重點： 1.
是福音。 2.
3.
＊馬可福音是「僕人」的傳記，僕人的特色乃是服事與捨命。人子來，並不是要 受人的服事，乃是要服事人（可1 9 章），並且要捨命，作多人的贖價（可 10 16 章） （可 10：45）。他是一位永不疲倦的忠僕，深夜方息，天未亮就 起，工作到連飯也顧不得吃，連自己的親屬也因他的忙說他癲狂了。當人棄絕 他時，他沒有灰心喪志，為了忠心至死，毅然背起十架，不求自己的益處，只 求主人的歡心（約 5：30）。我們稱為「神的僕人」，我們像他嗎?
），當時路加一直陪伴著。依據各項因素（時間、場合、資料等）推測，他在 那個時候完成這本福音書。
寫作地點：該撒利亞。
寫作對象：提阿非羅（代表外邦人）。提阿非羅是誰，有三個簡單的推論： (1)非歷史性人物，代表所有「愛神的人」（提阿非羅的字意）； (2)該撒利亞的一名慕道律師，曾協助保羅上訴羅馬；
聖經神學概論(新約) 12
作者：路加。從書中醫學的詞彙與對治病事件的興趣（如四 32，38；五：12，26； 八：43）；外邦名詞的解釋，獨有的神跡及比喻的選擇可知這位作者必是 一個極富文才及頭腦精密的醫學家。 歷史背景： 路加（意：高貴）是新約作者中唯一的外邦人。他的職業為醫生（西4：14）。 據教會遺傳稱他是安提阿人。在當世有三間頗負盛名之醫學院，分處在大數、亞 歷山大及雅典。據最合理的推測，路加曾到大數讀醫科，在那裡認識保羅，蒙他 帶領歸主後成為保羅布道的同工。 當教會展開布道事工時，福音便慢慢傳遍當時整個希臘語言世界，歸主的希臘 人越發增多
路加福音
(徒 11：20 21）。在保羅第一次旅行布道時，在以哥念很多希臘人 信主（徒 14：1）。在第二次與第三次布道時，他們所走的路線也是希臘本土之 各大城市，歸主的很多是希臘人（徒 17：4；18：4；19：10，17；20：21），因 此迫切需要一本適合希臘人閱讀的有關主耶穌生平的「官式紀錄」。 保羅佈道完畢後返回耶路撒冷而被捉拿，囚在該撒利亞二年之久（參徒24：24 27
(3)路加之主人；路加本為他的僕人，治癒他重病後蒙釋放，得自由。 提阿非羅很可能是一名真實存在的歷史人物，因(1)「大人」（1：1）乃羅馬官 長之榮銜（參徒 24：3 之腓力斯；25：1 之非斯都等均被稱之為「大人」；(2)全 書一開始的序（1：1 4）也顯示有一個真實的人為寫作對象。 從上述觀點推論中，路加確實有一名寫作的對象，此人可能很有身分地位或是 位高權重的羅馬官員，但其本名是否真為提阿非羅則有待考究。或許路加為了保 護當事人，而以化名稱之，同時也將書中的內容傳達給所有「愛神的人」。 寫作目的：指出耶穌為舊約預言之「人子」 ，是完全人，是世人之模範。 主題：神的完人。
本書特色：
(1)專描述耶穌的人性，較其他福音書所形繪的更活現。
(2)有最優美的文學體裁。
(3)比其他福音書更多使用醫學名詞，而且對病症的描述也較精確。
(4)唯一記載耶穌之誕生(路 1:26 2:21)與童年(路 2:41 52)的福音書。
重點：
1.
2. 關懷弱勢群體： 關懷貧窮人；耶穌出生、大筵席的比喻(14:16 24)和財主和拉撒路(16:19 31) 關懷婦女；拿因城的婦女；跟從耶穌的婦女；有罪的女人蒙赦免(7:35 50)等。
3. 聖靈的工作與禱告：
經常提及聖靈的工作；耶穌出生、受洗、受試探、講道等，經常提到聖靈的 充滿和從上頭來的能力。(24:49)
路加福音也經常提及禱告(3:21；6:12；9:18、29；11:1；22:32；23:34、46)，又 有幾個教導恆切禱告的比喻(11:5 8；18:1 8；18:9 14)
結構大綱：
序言 (1:1 4)
1. 施洗約翰和耶穌的出生、童年敘述 (1:5 2:52)
2. 施洗約翰、耶穌受洗、先祖及試探 (2:1 4:13)
3. 耶穌於加利利的工作 (4:14 9:50)
a. 工作的開始 (4:14 44)
b. 耶穌呼召門徒 (5:1 6:16)
c. 耶穌教導門徒及群眾 (6:1 7:49)
d. 在迦百農的工作 (7 8 章)
e. 十二門徒的事跡 (9:1 50)
4. 耶穌由加利利到耶路撒冷之旅 (9:51 19:44)
a. 在撒馬利亞的工作 (9:51 10:37)
b. 關於禱告的教導 (10:38 11:13) c. 與法利賽人的衝突 (11:14 54) d. 其他的教導及醫治 (12:1 19:44) 5. 耶穌在耶路撒冷 (19:45 21:38) 6. 耶穌的受審與受死 (22 23 章)
聖經神學概論(
) 13
新約
普世性救恩： 路加福音可算是最少「地方色彩」，最容易叫人明白。如名稱沿用「老師」、「律 師」而非「拉比」；地方名如「加利利海」則使用巴勒斯坦以外的人之名稱「革 尼撒勒湖」。作者也提及許多外邦人。
(24 章) ＊路加福音為一本「尋找」福音，記載人子降世尋找失喪的人（19：10）。整本 福音書內所記的人子是一充滿人情味的完人，他體恤我們的軟弱，同情我們的苦 楚，主動替人裹傷，在十字架上替人找藉囗求天父赦免，他處處顯出愛人的心， 這是人子，我們是信靠他的人，但像他嗎?
7. 耶穌的復活與升天
時，希律安提帕一世把他
大使命 。約翰最後一次在使徒行傳出現乃是在耶路撒冷舉行的首次教會大會（徒 15：2）。 70A.D.時，耶路撒冷焚燬後，門徒散居各地，多人搬到以弗所居住，以弗所頓 成當時的教會中心。當約翰遷居以弗所後，該地長老必定請他把主耶穌的事跡存 錄下來，在那裡約翰擔負牧養該區眾教會。
那裡的教會受希臘哲學的影響頗深，特別是諾斯底主義裡，否認基督神性的基 督論，這是該主義中之一支派稱「幻影說」（ docetism）。所以約翰特意書寫一 本「基督論的課本」，不但給當時之教會，也告訴後世之信徒，耶穌基督不是虛 渺之人物，而是舊約所預言之彌賽亞，是神的兒子，藉著神跡奇事證實他的神性， 信靠祂的便可得著永生（就是猶太人觀念中之「天國」）。
聖經神學概論(
) 14 約翰福音 作者：使徒約翰，就是「耶穌所愛的那門徒」
歷史背景： 約翰（意：神的恩典）與十二使徒之一的雅各同是西庇太的兒子，家居加利利 之伯賽大，早年曾跟隨施洗約翰為門徒（1：34 40），後轉跟主耶穌到底，為 主所特愛之門徒（12：23；19：26；20：2；21：7，20），他為人性情激烈（可 3：17），但又柔順（13：23），主復活後，他在耶路撒冷與彼得同作美好之見 證（徒 3：10；8：12）。 在使徒時代，約翰與彼得為主打美好的仗。在
新約
(約 21:20 24)，亦即是西庇太的兒 子約翰。使徒約翰乃十二門徒中活得最老的一位，也是唯一非因殉道而死 的。他的著作包括約翰福音、約翰壹、貳、參書和啟示錄。
44A.D.
的哥哥雅各害死，耶路撒冷教會大受逼迫，所有使徒也慢慢遷到各地實施教會的
寫作地點：以弗所（教父遺傳均一致以為此處為著作地點
寫作對象：居住在外邦之猶太人 寫作目的：證述耶穌基督是舊約預言之彌賽亞，是神的兒子(約 20：31)，是全地 的救主(約 4：42)。 約翰福音亦補充了不少符類福音中不清楚的記載，如可 14:58 和太 26:61 中有關耶穌被控曾控嚇拆毀聖殿，在約 2:19 21 就作出解釋。 主題：耶穌是神的兒子。
)。
本書特色：
(1)文學體裁方面簡淺易明。
(2)神學思想深奧，著重耶穌的神性。
(3)以耶穌所行的七個神蹟，作為記號，表明耶穌的神性： 水變酒(2:1 11)；醫治大臣的兒子(4:46 54)；醫治久病不癒者(5:1 18)；餵 飽五千人(6:1 14)；履海(6:16 21)；醫治先天的瞎子(9:1 7)；使拉撒路復活 (11:1 44)
(4)記錄最多節期（三次逾越節，一次住棚節，一次燭光節，一次不明節日），這 些都是決定耶穌事奉年日長短之要訣。
(5)著重耶穌在猶大的宣道（其他福音書則著重加利利宣道）。
(6)指出耶穌的個人佈道比群眾佈道（符類福音）為多。
(7)全書缺少耶穌比喻，卻充滿講論。
(8)有關聖靈之討論在本書內比其他的更多。
(9)本書內容主要是釋明性（interpretative），其他的福音書多為歷史性(historical）。
(10)記有著名之七句「我是」：生命的糧(6:35)；世界的光(8:12)；羊的門(10:7)； 好牧人(10:1 14)；復活、生命(11:25)；道路、真理、生命(14:6)；真葡萄樹(15:1)。
結構大構： 導言 (1:1 18)
1.耶穌傳道之始 (1:19 51)
a. 施洗者約翰的事工 (1:19 34)
b. 耶穌首先呼召的幾個門徒 (1:35 51)
2.耶穌的公開事工 (2:1 12:50)
3.最後一週在耶路撒冷及鄰近地區 (13:1 19:42)
a. 耶穌對門徒最後的教導 (13:1 17:26)
b. 耶穌遭害和埋葬 (18:1 19:42)
4.耶穌的復活和顯現 (20:1 31) 5.結尾: 加利利的另一次顯現 (21:1 25)
聖經神學概論(新約) 15
＊約翰福音被稱為「屬靈的福音」（ Spiritual Gospel），又喻為「基督的心」 。 如果將馬太福音比喻為聖殿的以色列人院，馬可福音則為祭司院，路加福音為外 邦人院，約翰福音則是聖殿之至聖所。因本書把主的心揭開，叫世人曉得他是神 的兒子（20：31a），也叫人因相信神而得永生（20：31b）。聖經說： 神子來 是叫人得生命，並且得的更豐盛 （10：10）。你有永遠的生命嗎？你有豐盛的 生命嗎？
移到外邦人身上（參28：28）。
主題：教會的使命。 本書特色：
(1)本書為基督教首本「宣道史手冊」，可稱為猶太宣道史
聖經神學概論(新約) 16 使徒行傳 作者：路加 歷史背景： 作者路加本為醫生，可能在當時著名的大數醫學院就讀，或在行醫時認識保羅， 蒙他引領歸主，成為摯友，更成為終身同工。當保羅在羅馬面臨死刑宣判時，路 加還在他旁邊伺候陪伴（提後 4：11）。 五旬節日，教會誕生。雖經內憂（例5：1 11；6：1 6）外患（例 4：1 22；5： 17 42；6：8 7：60；8：1 3；9：1 2；12：1 4 等），仍勇往前進（例 6： 7；8：4；12：24），更因「福音的執事」 （弗 3：7）保羅之努力，把福音傳遍 當時整個外邦人世界，甚至遠達歐洲的羅馬。羅馬在當時看來是「地極」之境， 因此「大使命」已初步完成，作者的故事因此也在羅馬結束。
寫作地點：羅馬。 寫作對象：提阿非羅 目的：主要指出猶太人繼續拒絕耶穌為彌賽亞（藉著使徒的講道），因此救恩轉
。 (2)主角有二，即耶路撒冷教會與安提阿教會，或彼得與保羅。 (3)載有最多講道記錄之書卷。 (4)聖靈的工作特別明顯，故亦稱為「聖靈行傳」 。 (5)為新約中之過渡時期的書卷。 使徒行傳為新約唯一的歷史書（福音書為傳記），又是繼耶穌生平後的一卷重 要文件，與上卷（路加福音）合起來約占新約篇幅四分之一。在上卷內，教會的 存在是期待性的（ anticipatory），是往前看的；在書信內，教會的存在是假 定性的（presuppositional）（假設它已存在，即確定性），是向後看的，因此使 徒行傳是四福音與書信當中的橋樑；沒有它，教會的存在便失去其原始之記錄。
重點：
1. 救恩歷史：
救恩不單只限於猶太人，卻包括全世界的人。 使徒行傳中幾篇講章，都提及耶穌乃以色列信仰和救恩歷史的延續。 如司提反的講章(第七章)，聖殿不再是神同在的證據，只要信耶穌，外邦人 也同可得救。
2. 聖靈的作為：
3. 教會合一：
早期教會凡物公用，同心合意地禱告。 福音廣傳，甚至發生了在傳福音的事上出現分歧，但眾人眾教會仍以耶路撒 冷教會為中心，顯見眾教會的同心同意。
4. 宣教異象：
使徒行傳中有許多差傳的典範，如腓利因逼迫而離開，卻將福音廣傳(第 8 章)； 保羅多次宣教旅程中亦帶出了不少宣教策略(13:1 3; 13:4; 16:1 5)，很值得今天 教會學習。
結構大綱
1. 前言：教會的誕生 (1:1 6:7)
a. 耶穌升天 (1:1)
b. 聖靈降臨；耶城教會增長 (2:1 6:7)
2. 逼害開始 (6:8 9:31)
a. 司提反的殉道 (6:8 9:31)
b. 教會分歧、上帝的道傳開 (8:4 40) c. 掃羅歸信 (9:1 31) 3. 福音始傳於外邦 (9:32 12:24) 4. 保羅第一次宣教旅程 (12:25 14:28) 5. 耶路撒冷會議 (15:1 25)
(18:23 19:20)
) 17
聖經神學概論(新約
聖靈的工作在使徒行傳尤其突出，甚至被稱為「聖靈行傳」，事實上早在路加 福音，聖靈的工作已相當重要了。 宣教的足跡就是聖靈所策動，聖靈又在人信主後，以彰顯的方式降臨，說方 言讚美神。這可能是要印證外邦人為教會群體的一分子。
6.
7. 第三次宣教旅程
8.
＊使徒行傳其實是「信徒行傳」，是聖靈操縱信徒的行傳。離開了聖靈的恩膏， 有誰能作什麼？我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是 出於我們（林後 4：7）。但願我們不要把寶貝作瓦器，要獻上給主，得著能力， 勇敢為主作見證!
第二次宣教旅程 (15:36 18:22)
保羅被捕及下監、到羅馬被軟禁 (21:18 28:30)
保羅書信 一、 保羅的成長背景：
1. 成長於兩個世界
根據路加記載關於保羅的自述和保羅在書信中的陳述(徒 22:3；26:4；腓
3:5)，我們可以勾勒出保羅的成長背景：
(1)他是猶太人，屬於便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人。
(2)他生長在基利家的大數，第八天受割禮。
(3)曾經在迦瑪列門下，按著祖宗嚴謹的律法受教。
(4)是一名熱心事奉神的法利賽人。
(5)生來就具有羅馬公民身分(徒 22:28)。
從上述的資料來看，保羅在大數出生，成長於一個嚴謹的法利賽人猶太 家庭，並且和巴勒斯坦有所聯繫。他的父親是羅馬公民，可能也是大數 公民，具有相對較高的社會地位。生長於一個希臘化的城市，保羅必然 對希臘文有一定程度的了解。可以肯定的是，保羅在成長和受教的過程 中，受到兩種不同文化與宗教信仰的影響。
2. 掃羅的歸信
身為一名法利賽人，根據保羅的自述，他曾經因為對祖宗的遺傳大發「熱 心」而逼迫教會。究竟是什麼樣的「熱心」讓掃羅採取這麼激烈的手段 逼迫教會？顯然，在掃羅的內心有一些基本的想法，促使他採取激烈的 手段，這些想法與手段應該和他所受的教育與訓練有所關連。
法利賽人研究律法時，定下一套解釋及實踐方法，他們的準則後來得到 與律法同等的地位。這套口傳律法(可 7:5 稱為「古人的遺傳」)的功用， 就是為了使古老的律法能適應新的局面。
掃羅的迫害行為來自於他對律法的熱心，這個律法界線作為區分上帝面
聖經神學概論(新約) 18
(民 25:6 8)，以激烈的熱心追求「義」。 帶著這樣的熱心，掃羅開始他的逼迫行動，也是他追求「義」的行動。 在掃羅遂行逼迫的路程中，大馬色的經歷讓掃羅重新省思他的信仰，並 且對他往後的工作產生決定性的影響。 3. 保羅的外邦宣教 與復活的耶穌相遇，改變了保羅對歷史的了解。對一個猶太人來說，耶
前的「義」，而這個「義」是要加以促進和維護的特權。顯然，掃羅認 為希臘化猶太人是一個威脅。他們威脅到掃羅作為守約子民的獨特身 分，甚至進一步威脅到聖約本身。因而促使掃羅採取激烈的手段，他甚 至想要像非尼哈一樣
穌若是彌賽亞，就意味著末世已經來臨。保羅由此進一步了解，基督的 救恩已經向外邦世界開放。那麼，他必須要以新的態度面對所逼迫的「信 奉這道的人」，當然包括其中「希臘化猶太人」。
聖經神學概論(新約) 19 值得注意的是，保羅並沒有把大馬色經歷視為一種「皈依」，他是以「恩 召」來理解這個過程，並且視為一種向外邦人傳福音的使命呼召，正如 他在加拉太書一章 16 節所說的：「叫我把他傳在外邦人中」。 二、 保羅書信的分類 1. 新約聖經中21 本書（全部聖經的三分之一）是書信體裁寫成的，其中保 羅佔有十三本，從林前 5：9；林後 2：4；10：9（眾數）；西 4：16；弗 3：3；帖後 3：17；腓 4：10 等處，知悉保羅另外寫了一些書信，現在已 失傳。保羅書信有十三卷，分寫給十八個不同地點或對象。(參附表) 2. 保羅書信的分類： a. 給教會： 羅馬書、哥林多前(後)書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、哥羅西 書、帖撒羅尼迦前(後)書 b. 給個人： 提摩太前(後)書、提多書、腓利門書 c. 監獄書信： 以弗所書、腓立比書、哥羅西書、 d. 教牧書信： 提摩太前(後)書、提多書 三、保羅書信的神學： a. 神論 保羅的系統神學在討論「神」方面最詳盡，神的永在是一件無法推諉的
2：16；提 前 1：17；林前 4：5）；慈愛的（羅 5：8；弗 2：4）；全能的（弗 3： 20）；全在的（羅 10：6 7；林前 3：16；6：19）；公義的（羅 3：16）。 在論神時，保羅特別提及神的主權（ Sovereignty）方面，這點別處不及 保羅所論的清楚。主要的三段經文是羅 8：28 30；羅 9 11；弗 1：1 11。神的主權涉及他的預知（Foreknowledge）與預定（Predestination）。 b. 基督論 保羅書信中論及基督是永在的（腓2：6；西 1：16），但降世為人（加 4： 4；林後 8：9；弗 2：7），生在大衛之家族（羅 9：3 5；5：21；加 3： 16；提後 2：8），一生謙卑、順服，並無犯罪（腓 2：7 8；林後 10：1）。 但書信中以討論基督之代死最多（羅 5：8；6：1 10；林前 2：8；5：7； 11：23 25；15：1 3；加 2：20；3：13）。 c. 聖靈論 聖靈是保羅神學中第三大要題。聖靈是有位格的（林前2：10 11；12： 11；弗 4：30；提前 4：30），與神同等（林前 2：10 11；羅 8：2，26
事實，藉著創造之物（羅 1：20），藉著聖言（羅 3：21；16：26；提後 3：15 16），藉著基督，（羅 5：8；提前 3：16；1：10；弗 1：19 20； 林後 4：4）等叫人曉得（羅 1：20）。神的性情是全智的（羅
15：3；林後 5： 21；加 1：4；弗 1：7；腓 3：9；西 1：14；帖前 5：9 10；帖後 2：13 14；提前 2：5 6；提後 1：10；多 2；14），此點為保羅論救恩時特 別強調之處。 「稱義」是罪得蒙赦免之宣告，藉著相信，接受主耶穌因代死帶來的救 恩（羅4：18 25）。 e. 教會論 保羅稱為「教會的執事」（西1：25），他闡述有關教會的奧秘比別人多， 教會在他的神學思想中占極重要地位。保羅論教會是萬世隱藏的奧秘（西
聖經神學概論(新約) 20 27；帖後 2：13），在工作上相分（林前 12：4 6；林後 13：14；弗 4：4 6）。聖靈的工作是保羅論聖靈的要點，他是使人接受救恩的推動 力（加 3：2；帖後 2：13），把信徒藉著洗禮歸入基督的身體（林前 12： 13），把恩賜分給教會（林前 12：4），促使信徒過成聖生活（林前 6： 11；加 5：25；羅 8：13），帶領信徒一生（羅 8：14，26；林前 2：13； 加 5：18 23）。信徒一生都與聖靈有關，故保羅說 要被聖靈充滿 （弗 5：18）。 d. 救恩論 除「三位一體」論外，保羅第二部分的神學集中在救恩論上。論救恩時， 也可再分為「罪論」、「救贖論」 、「稱義論」等。 保羅論罪是普世性的（羅3：9 23；5：12），罪基本的定義是否定神的 存在（羅 1：18 32），這犯罪的性情源自亞當（羅 5：12 21），受魔 鬼所誘（林後 11：3；提前 2：14），致全人類伏在死亡權勢底下（羅 6： 16，23）；因此主耶穌才要為人代死（羅 8：2 3；林前
：
：
；
，
5：22 32）。教會是一個有 機體（Organism），也是一個地方團體（Organization）；是「生命」 ， 也是「組織」 ；是普世性（Universal），也是地區性（Local）。地區性 的教會有管理的人，如長老（可以獨立，可以兼顧牧養，弗 4：11；提 前 5：17；徒 20：27 28）、執事（西 4：17；提前 4：6）和傳福音者（弗 4：11）。聖禮有二，即洗禮（林前 1：15；弗 5：26）及聖餐（林前 11： 23 24）。 f. 末世論 保羅論末世時，亦有特別的啟示，如主耶穌的預言一般，他論主再來前 必有離道背教的事（提前4：1），失卻敬虔（提前 4：3；提後 3：1 4）， 但教會必先被提（提前 4：13 18；林前 15：51 57），在主前受基督 台前之審判（林前 3：11 13；林後 5：10），以色列必蒙神眷顧，全家 得救（羅 11：24）。 有關將來全地受審之事，保羅甚少論述，這是使徒約翰神學之特色，保 羅只簡略論及將來之審判是給不信福音的人（帖後1：8 9）；但論及復
1
24 27；2
10 19
3：4
11；弗 3：1 12），是基督的身體（林 前 12：28；西 1：18），是基督的新婦（弗
活之身體，保羅比其他人更清楚，那是不朽的，榮耀的，屬靈的，屬天 的身體。
附表：保羅宣教年表
事件 大約年分(主後)
信主 34~35
在大馬色和阿拉伯事奉 35~37 在大數和基利家事奉 37
首次耶路撒冷之行 37~45
賑濟饑荒之行(徒十一 27~30) 45、46 或 47 第一次宣教旅程 46~47 或 47~48 使徒會議 48 或 49
第二次宣教旅程 48 或 49~51 第三次宣教旅程 52~57
被囚在該撒利亞 57~59 乘船到羅馬 59~60 被囚在羅馬 60~62 在東部地區事奉 62~64 殉道 64~65
21
聖經神學概論(新約)
2. 為宣教準備：保羅計畫到未曾聽聞福音的西班牙建立教會(羅十五 24~29)， 他計畫在羅馬稍停，以這封信爭取羅馬教會的支持，資助他在西班牙的 福音工作。
3. 勸勉信徒：保羅得知羅馬信徒中間有些紛爭，保羅寫這封信希望消除其 中的紛爭。
三、內容大綱：
(一) 致意與禱告(羅一 1~17) ※第一部分 (二) 福音是因信稱義(羅一 18~四 25)
1. 普世的罪惡與過犯(羅一 18~三 20) 本書信的第一部分，致力於闡述福音的背景，即神的憤怒是針對所 有的罪人，所以擴及所有的人，因為所有的人都是罪人。保羅堅稱，
聖經神學概論(新約) 22 羅馬書 一、寫作對象 依據羅馬書本身的經文，這封信是寫給「在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的 眾人」，保羅在這封信中，向一間不是由他建立的教會，介紹他對基督徒信 息的理解。 根據經文內容顯示，保羅從未到過羅馬教會(一 10，十五 22)，保羅寫這封信 時，羅馬教會已有外族和猶太基督徒，他們大概分散在不同的家庭中聚會，
的困擾(加拉太書；林後三章、十~十三章)，羅馬信徒也出現類似的神學 爭辯，保羅為免他們產生混亂，便詳加說明他對這些問題的看法。
而不是在一個地方舉行龐大的集會。 二、寫作目的： 1. 為神學爭辯：保羅在加拉太和哥林多居住期間，遇到猶太派基督徒帶來
罪已經挾制所有的人，為有神自己才能粉碎罪的挾制。而這個行動 就是人憑著信心得著神白白稱義的經歷。 保羅並以摩西頒布律法與猶太人的關係指出，人不能藉著遵行律法 與神建立合宜的關係。律法所作的，只有讓人意識到自己的罪，因 為它把每一個人的行為都標明為有罪的，擁有律法並不能使人免於 犯罪。 2. 藉著恩典與信心而稱義(羅三 21~31) 普世的人都無法與神建立合宜的關係，但是神已經將藉著相信耶穌 基督而來的義啟示出來。 3. 亞伯拉罕的稱義(羅四 1~25) 保羅引用創十五 6 的經文：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的 義」，以此說明義乃是神所賜的一個恩賜，而不是神加諸在某人身 上的責任。這處經文可以理解為：亞伯拉罕表現出對神的信心，而
聖經神學概論(新約)
且神認為這信心是合宜的，就是說，亞伯拉罕相信神，這就是公義 的作為。 ※第二部分 (三) 福音是神拯救的大能(羅五 1~八 39) 4. 稱義與救恩(羅五 1~11) 保羅在第五章思考神的稱義舉動所帶來的處境：稱義事發生在與神 建立個人關係的時候，而不是發生在基督受死時。保羅闡述稱義的 果效，是建立與神的新關係，是一種平安的關係(「與神和好」)，從 前與神之間是敵對關係，現在敵對關係已經結束，人可以滿懷信心 進入神的面前。未來的盼望取決於基督的死，既然神已經在基督裡 採取行動，就有理由假設：祂必在最後審判時，拯救那些已經被稱 義的人。
5. 亞當與基督的比較(羅五 12~21)
藉著基督，普世的人都可以被稱為義，得著生命。羅五 12 指出，當 亞當犯罪時，所有的人都「在亞當裡」，亞當的罪傳給他們，他們 也就成為罪人。但是基督藉著祂的義行，叫所有的人可以得著生命。
6. 信徒與新生命(羅六 1~23)
基督徒已經遷到一個由基督、義、恩典和生命作王的新領域，今生 卻仍要與罪惡、律法、死亡和肉體的權勢爭戰。我們如今的生活， 必須反應出神已經成為我們的主人。保羅論述的重點是，儘管稱意 的範圍可能延伸涵蓋我們所有的罪，接受稱義的人有責任不繼續留 在罪中。信徒雖然還是生活在這個世界，卻有一個隱藏的生命在神 那裡，改變信徒在世界上的生活方式。
7. 律法的無能(羅七 1~25) 保羅的重點是：人在成為信徒以前，在律法的權柄以下，一旦成為 信徒，律法在他們身上就不再有權柄了。基督與律法是彼此相對的， 律法在防止罪惡上是徒勞無功的，它反而激起了有罪的慾望。保羅
23
強調的是，律法本身是沒有罪的，但它激起了邪惡的慾望，使之付 諸行動，真正殺死人的並不是律法，而是人裡面犯罪的慾望，律法 把人裡面的真面目暴露出來。保羅堅稱：人可能知道何為善，因為 律法已經說明了，人也想要行善，卻無能為力，因為人是生活在肉 體中，受到罪的轄制。除了藉著基督之外，人毫無獲救的希望。 8. 聖靈與未來的榮耀(羅八 1~39) 保羅關切兩件事：一、死亡是神對罪人的審判，律法無法阻止人犯 罪，所以無法攔阻人面對這樣的審判，但是神差遣耶穌基督來作贖 罪祭；二、生命的聖靈進入信徒的生活中，使人可以照著聖靈而活， 因而履行律法的要求。
※第三部分 (四) 福音與以色列人(羅九 1~十一 36) 一至八章闡述保羅所傳的福音，這福音應許猶太人與外邦人，都要單單 因信心而得救。約的特權由以色列轉移到教會，是否意味神給以色列的 應許已遭廢棄?
針對此問題，保羅提出雙軌回應，首先，神所應許的，並不是說所有的 以色列人(也就是雅各肉身的後裔)都要被包括在彌賽亞的子民之內；其 次，以色列民是咎由自取，神的話已經向他們清楚顯明，但是以色列民 卻不肯接受神在基督裡的義。雖然如此，還是有一些相信救恩的以色列 民，保羅自己就是其中之一。有一小群以色列民進入所拯救的子民中， 是因為恩典，而不是因為他們的行為。保羅也提醒傲慢自誇的為族基督 徒，救恩是透過以色列民才臨到他們，終有一天，神給以色列的應許將 全部成就，全以色列都要得救。
(五) 福音與新生命(羅十二 1~十五 13) 最後的部分屬於應用的領域，包括屬靈方面與倫理道德方面。保羅守先 提醒讀者，神的恩典會激發他們獻上自己事奉神。事奉可以有很多不同 的方式，信徒只要運用神分給各人的恩賜去事奉就可以了，各種出於愛 心的行動，都是事奉神。
最後，保羅處理一個實行的問題，教會中對於遵守節其和飲食規條的態 度不一。保羅明確地說，雙方都有權以自己的方式生活，重要的是，無 論做什麼，都應該是為了榮耀主，也是為了愛基督徒弟兄姊妹。
24
聖經神學概論(新約)
兩封書信回答他們的問題，也逐見表達保羅的神學概念。
三、內容大綱
(一) 致意與禱告(林前一 1~9) 保羅稱讀者為分別為聖、蒙召為聖徒的人。緊接著保羅為教會許多事情
向神感恩，保羅也提醒讀者要在耶穌基督顯現之日，無可責備。
(二) 教會內部分裂與基督徒領袖(林前一 10~四 21)
哥林多教會的信徒出現分門結黨的情況，每個黨派都認定自己屬於某個 領袖，且揚言自己跟隨的領袖有高人一等的智慧。保羅鄙視這種的智慧， 他堅稱他傳講福音不是要顯露這種智慧與口才，他傳講福音的方式只有 一種被釘十字架的彌賽亞這個主題。他並堅稱，有一種智慧是神的智慧， 無論在人看為何等愚拙，這智慧只有擁有神的靈，能明白聖靈教導之事 的人才能明白。
聖經神學概論(新約) 25 哥林多前書 一、寫作對象 哥林多前書和後書都是「處境性書信」，亦即，他們是寫給特定對象，和因 應具體的問題而寫的書信。兩封書信的開頭都自稱是保羅所寫，很少人對此 質疑。寫作的對象是哥林多教會，是保羅在第二次宣教旅程中所建立的教會 (徒十八章)。哥林多的位置在伯羅奔尼撒半島的地峽上，可以控制南北貿易， 而且成為連接東西方的樞紐。 保羅與百基拉和亞居拉在哥林多住了一年半，為當地信徒立好了耶穌基督唯 一的根基。之後，有別的教會領袖到了哥林多，在保羅立下的根基上繼續建 造。靈命不成熟的哥林多人，基於某些因素而分門結黨，教會也不滿意保羅 作領導，教會整體的生命就被一連串的問題損毀。 二、寫作目的 哥林多教會裡面有一些人，在一些問題上對彼此、對保羅都有分歧，保羅這
就是只有神才能判斷人，也只有神才能正確評估人的表現。 (三) 性道德與訴訟(林前五 1~六 20) 保羅在這兩章主要處理三個問題，第一是關於亂倫的事，一個人與繼母 亂倫的個案，保羅堅稱教會必須採取行動，對違犯者執行紀律。而執行 紀律的方式不只是將會友從教會中排除出去，還包括把他「交給撒但」， 最終或許可以叫那人得救。 第二是信徒間互相訴訟的問題，保羅認為，這暴露出信徒之間的貪婪與 欺騙，而貪婪的人與騙子都在不能進入神國的名單中。信徒不應該將他 們的不和帶上世俗的法庭；信徒應該切記，有一天，聖徒要審判世界。 第三事哥林多教會某些信徒誤解了屬靈的意義，他們以為淫亂只涉及身 體，所已就任意而行發生婚外性行為。保羅顯然不同意這種作法，他堅
保羅並指出，無論是基督徒領袖或跟隨他們的人，都必須認定一個事實，
聖經神學概論(新約)
稱，身體是為了主，而不是為了淫亂。婚姻乃是主所賜福的，將自己的 身體交給妓女是違背了主的命令。
(四) 關於婚姻的問題(林前七章) 從七章以後，保羅開始回答哥林多信徒在信上的提問。一些人反對任何 一種的性關係，針對這一點，保羅支持婚姻的常規，尤其是因為婚姻的 常規可以將性衝動導入神所授權的環境中，以免失控；他支持在婚姻裡 的肉體性關係是完全合法的。他也依循耶穌的教導，不同意離婚，並且 要求離了婚的人保持不再婚的狀態，或與原先的配偶復合。
(五) 食物與祭拜偶像(林前八 1~十一 1)
此處論及的主要問題是：曾經當作祭物獻給異教神明或偶像的食物(尤其 是肉)，基督徒可不可以吃?保羅認為，在某人家中吃肉或吃從市場上買 來的肉，沒有什麼不可以，但是在異教的廟宇裡吃它卻是另一回事。包 羅相信，在異教的崇拜中，有鬼魔的權勢在運行，在那個場合裡的人無 可避免會有分於這樣的敬拜，那是神不能容忍的。 保羅並指出，那些確實認為偶像存在、把接受這樣的食物視為一種敬拜 方式的人，可能會因為其他基督徒的例子，而違背自己的良心，去吃這 樣的肉，對他們來說，那就是犯罪。這是表達對其他信徒的關懷，一個 人的行為本身可能是無害的，卻可能促使別人犯罪。所以信徒的行為必 須受到對別人的愛來支配，愛的權利凌駕在個人自由的權利之上。
為了加強他的論點，保羅在第九章專一談論他如何限制他的自由。他堅 決主張使徒有他們的權利，他又堅決主張，他拒絕使用他的權利，這一 切都是因為他願意犧牲自己的自由，為基督贏得人。 (六) 教會的聚會(林前十一 2~34)
保羅提及在教會聚會中的兩個論題，第一個論題是婦女在教會聚會中的 行為舉止，這個論題對現代人而言是微不足道的。保羅以創造的教義來 討論婦女是否應該蒙頭的問題，保羅以男人為神的形象與榮耀，女人則
26
是男人的榮耀。因此，婦女沒有蒙頭就是不尊敬她的頭
她的丈夫)
一個男人如果蒙頭就是羞辱他的頭
基督)。 第二各論題是教會聚會中一同用餐的問題，一些人有足夠的預備，甚至 飲食過度，另一些人卻餓著肚子；這表現出富人與窮人在教會中的社交 區隔，結果大家就看不出這是教會。 (七) 屬靈恩賜的運用(林前十二~十四) 保羅採取身體各部位的類比，強調恩賜會有不同，一些恩賜可能比其它 恩賜更有用處。但這與恩賜和擁有恩賜之人的價值無關，他們都是屬於 同一個身體，也全都是以不同的方式互相依存，所有恩賜的產生與能力 全都來自相同的神聖源頭。 保羅所關心的是：大家競相追求恩賜，由其是說方言；說方言雖然可能 對於個人的屬靈生活有幫助，卻對其他參與聚會的人沒有益處，因為他
(
，而
(
聖經神學概論(新約)
們不能明白所說的，甚至可能叫不信的人以為基督徒發瘋了。由於聚會 中過量運用方言和預言，保羅要求這兩種恩賜的運用都必須有節制，並 且要給其他活動有合宜的地位。
(八) 信徒的復活(林前十五)
論到基督徒的復活，保羅堅稱基督的復活就足以確立死人可以從死裡復 活的事實。保羅主張，是在復活這個基本的前提上，基督徒才相信罪得 赦免，並對未來有盼望，包括與那些已死之人有關的盼望。
(九) 結尾(林前十六)
在書信的結尾保羅提到一些與神的加有關的問題，諸如募集金錢幫助在 耶路撒冷的窮人，以及保羅與助手們的工作。
27
神將祂的能力與榮耀彰顯出來，知道這一點，使宣教是大受激勵。
保羅並指出，現今在身體裡面的生命是短暫的，無法與將來的生命相比，後 者領我們更靠近主。
保羅並指出，基督就是神自己的代表，藉著基督，那些與神隔絕的罪不再與 他們為敵；藉著與罪人認同，並為罪人死，基督已經使罪人可以被視為義， 與神有合宜的關係。
聖經神學概論(新約) 28 哥林多後書 一、內容大綱： (一)保羅受苦的經歷(林後一 1~二 13) 二、新約的職事(林後二 14~七 1) 在描述個人與教會的關係之後，保羅暫時擱置前面的主題，轉向一長段的論 述。一開始，保羅先談論基督對於使徒和宣教士的呼召，要他們傳揚對基督 的認識，這樣的認識因為聽到的人有不同的回應，可能導致生命與救恩，或
死亡與審判兩種不同的結果，而傳道的人肩負重大的使命。 其次，保羅解釋神僕人工作的性質，他以自己作為事奉的代表，和舊約的事 奉對比。舊約的事奉帶來定罪，因為它頒布了人無法遵行的律法；新約則帶 來聖靈的恩賜，叫人因而得著生命。 此外，藉著宣教士的工作，基督的榮耀已經啟示給那些相信的人。宣教士面 對各種的障礙和反對時，雖然也很軟弱，而且是必死的，但是藉著軟弱的人，
的靈為之一振，並鼓舞他寫作此信，希望能去造訪他們。 四、教會的施捨與奉獻(林後八~九) 保羅結束了復合的主題後，轉向一個新的論題，即他正在自己所服事的教會 中幕款，要送給耶路撒冷教會中的窮人。保羅提出，神使人富足，是為了叫 他們有資源可以幫助別人；神賜給他們豐富的恩典，是為了叫他們成為慷慨 的人。 五、保羅工作的說明與最後的辯護(林後十~十三) 教會中以一群人認為：保羅在工作上採取了屬世的方法，而不是神的方法， 保羅在書信的最後作出長篇的辯論。 保羅提出，使徒是教會裡面擁有權柄的人，不單要傳揚福音，也要造就他們 所建立的教會。使徒是基督的代表，來完成祂的旨意，但始終是在基督為他 們設立的範圍內。不過，他們完全在神的手中，不應該推薦自己。
保羅並為自己和同工辯護，他們在福音事工上經歷了每一種艱難，而且依靠 神，完全委深給神，來從事這個工作。 三、保羅的辯護(林後七 2~16) 一長段論述後，保羅又延續前面擱置的主題，繼續為他的行為辯護，繼續提 出復合呼籲，並且因為同工提多向他報告教會憂傷與悔改的消息，使他下沉
使徒的工作並不容易，因為有一些假宣教士，那些人或者宣稱自己是使徒， 或者行事彷彿使徒的模樣，但其實不是使徒，保羅稱他們為撒旦的差役。
保羅聲稱，自己比他們更辛勞地作工，遭遇過多卑微的經歷。他甚至可以誇 口說自己見過樂園的異象，同時又經歷極嚴重的軟弱，神只應許他訴說在軟 弱中經歷的恩典。
29
聖經神學概論(新約)
要救贖人脫離律法的咒詛，而神的靈奉差遣進入信徒的心中，要使他們成為 神的兒女。 ( ) 保羅的權柄與「別的福音」(加一 1~二 13) 在書信的開頭，保羅宣告兩個主題，第一個主題是：他有來自耶穌基督
和神的權柄，並暗示他的權柄超越任何單從人而來的權柄；第二個主題 是，耶穌基督已經解決了人的罪所造成的問題。保羅主要關切的是福音， 以及人如何得救，或蒙拯救脫離他們的困境。 保羅在書信中指出，拯救與福分都是因為基督所已經成就的工作，而且 藉著相信基督，人就得以「稱義」。 保羅並將反對他的人稱為「別的福音」，其重點有兩方面：一、人必須
聖經神學概論(新約) 30 加拉太書 一、寫作對象 加拉太書的寫作對象始終是個爭議，問題在於究竟是寫給當時羅馬帝國加拉 太省北部的原始種族加拉太人，還是住在加拉太省南部，後來被納入加拉太 省的不同種族的加拉太人。 對於這項爭論目前還沒有定案，不過一般聖經學者認為，「北加拉太」的說 法比較具有說服力，也就是說，這封書信是寫給加拉太省北部的原始種族加 拉太人。 二、寫作目的 加拉太書是保羅書信中，唯一沒有以感恩開始，直接進入討論主題的書信。 加拉太地區幾間教會的信徒大部分是外邦人，其中有一些猶太人。這些外邦 人中，有一些人可能參加過猶太會堂，但是並沒有藉著割禮完全加入猶太教。 如今，這些外邦人受到另一群人的鼓勵，要他們受割禮並且遵守猶太人的節 期。保羅因而寫了這封書信，要說服他們不屈服這樣的壓力，並在書信中提
醒他們福音的真實性。 三、內容大綱 加拉太書的核心就是福音，這福音將耶穌視為神的兒子，奉差遣來到世界，
接受他們的教訓才得救；二、保羅暗示他所傳的福音是有權柄的，是從 神而來的，並非如反對者所說是從人而來的。 (二) 保羅對福音的詮釋(加二 14~21) 保羅宣告：像彼得和他自己這樣的猶太基督徒都知道，「稱義」是因為 相信基督，而不是因為遵行律法。外邦人稱義也是藉著相信耶穌基督， 必然的結果是：既然遵守律法不能使人被稱為義，外邦人也就不必遵行 了。他們不需要在相信基督之外還加上遵守律法。 保羅接著論述：如果人們要回頭遵守割禮、猶太節其等要求，他們將不 可能完全作到，必然會在某些方面失敗，因此從律法的要求來說將會是
聖經神學概論(新約)
一個罪人。實際上，信徒已經與基督同死了，因此已經脫離了律法的權 柄。 (三) 福音的經歷(三 1~20)
保羅提醒加拉太人，他們得著聖靈並非因為他們遵守律法，而是因為他 們相信基督，就連亞伯拉罕也沒有例外，他也是因信稱義，並得著應許， 就是萬國會因他的後裔得福。而摩西律法的作用卻截然不同：它為罪人 帶來咒詛，就是基督為我們承受的咒詛。 保羅強調，神給亞伯拉罕的應許是基本原則，後來才臨到的律法(就是沒 西律法)不能更改已經立定的約。神給亞伯拉罕和他的後裔的應許一旦賜 下，就不能撇在一邊。 (四) 新時代來臨(三 21~五 12)
律法的存在，是為了使人體認到自己是罪人，從而引導人來到基督這裡。 現在情勢改觀了，一個新時代已經隨著基督一起來到，律法暫時性的功 能已經停止了。那些相信基督的人現在是神的兒女，不管他們是猶太人 還是希臘人，並且在基督裡形成一個子民。
基督的救贖工作使信徒達至成人：他們如今已長大，到達成年，便可當 兒子的角色，無需再像小孩般接受家僕的管教。事實上，外族人也同樣 獲得作兒子的特權。
保羅以亞伯拉罕兩個兒子的表徵提醒加拉太信徒，亞伯拉罕兩個兒子，
一個是婢女夏甲所生的，一個是自主婦人撒拉生的，這兩個兒子代表兩 個約。加拉太信徒縱然是自主婦人所生的兒子，可是當他們再次順服律 法的要求，就是回到舊約的奴僕之約。
加拉太信徒無需再接受割禮的束縛，應該享受基督為他們贏得的自由。
(五) 活在肉體與聖靈的對比(加五 13~六 18) 保羅將活在肉體中與活在聖靈中作對比，前者就是軟弱，容易屈服於試 探的人性，後者卻能叫人顯出敬虔生命特質。 保羅諄諄善誘讀者：受割禮與不受割禮都無關重要，要緊的是作新造的 人。
31
因此，一般聖經學者認為，本書信很可能是寫給小亞西亞省各地教會的一封公 函，也有可能就是保羅告訴歌羅西教會的那封「從老底嘉來的書信」(西四 16)，被以弗所人閱後在抄本空白處填上「在以弗所的」之字樣。 以弗所是小亞細亞省的省會，位於地中海東部的愛琴海東岸，為羅馬帝國的駐
勸勉他們合一。另一些學者認為，這封信是要教導外族信徒認識一些信仰上 的重要真理。 以弗所書較多注意父神的角色，深入闡述教會中基督徒救恩的本質。
三、內容大綱 ( ) 問安與頌讚(弗一 1~14) 在信首的問安之後，保羅為神的預定和基督的救贖工作，向神頌讚。這 段頌讚可以分為三個部分，每一部分都以「使祂的榮耀得著稱讚」結束 (V6，12，14)。
第一部分說到神已經在天上、「在基督裡」、在每一方面賜服給祂的子 民，救恩是根源於神的旨意，是祂採取主動。甚至在世界被造以前，祂 就計畫要得著一群聖潔的子民，更進一步預定他們成為神的兒女。他們 蒙收納成為神的兒女是藉著基督，這一切都是要叫神的榮要得著稱讚， 信徒應該為著這恩典來讚美神。
聖經神學概論(新約) 32 以弗所書 一、寫作對象 從本卷書一章 1 節來看，這封信應該是保羅寫給以弗所教會的信，收信對象主 要是外族信徒。但是收信的 對象受到一些學者的質疑，因有些古卷並無「在 以弗所的」等字，再加上以弗所教會是保羅親手設立的，他曾在那裏居住長達 三年之久，必然熟識在那裏的許多聖徒，但本書卻鮮少提及個人。
防城，又因地處海陸要衝，商品由海外運來，經以弗所送到各地，故為小亞細 亞一帶之商業重鎮。 二、寫作目的 從這封書信的內容來看，很難指出有任何具體的處境，驅使保羅寫這封書信。
一些學者認為，可能是猶太和外族基督徒的關係出現緊張，保羅這封信是要
第二部分主要的思想在於這個救贖計畫得以實現的途徑，就是神藉著基 督所採取的作為。其中最主要的是救贖與赦免，而救贖的媒介是基督的 血。 第三部分是對比首先相信基督的猶太人和「外邦人」，眾人都受了應許 的聖靈為印記。 (二) 向神感恩與禱告(弗一 15~23) 之後，保羅因為神為祂子民的預備，尤其是神為他們所運行的浩大能力 向神感恩和禱告。保羅提醒讀者，基督已經為了教會成為一切之上的元 首。基督與教會的關係就向是頭與身體一樣，教會也是那「充滿萬有者 所充滿的」，這句話的意思是：用大能充滿宇宙的基督，也完全臨在於 教會之內，叫教會得著能力，可以勝過一切與教會為敵的勢力。
(三) 救恩與復合(弗二 1~21)
第二章描述眾人的狀況，包括讀者，也包括保羅和猶太信徒歸主之前的 光景。他們都是罪人，他們的生活受到世界和其統治者管轄，所以不順 服神。
他們的行為註定要面對神的憤怒，他們的歸主可以理解為一種復活的行 動，神使他們復活，脫離老舊的生命，帶他們進入一個全新的「屬天」 的存在，向神活著。
保羅強調，救恩完全是因為神的恩典，是祂主動發起的，藉著基督成就 的作為，並不依靠蒙恩者所作的任何一種行為。保羅提醒讀者，身為外 邦人，他們不信的時候是與以色列人無關的，是未受割禮、在恩典範圍 之外的。現在這座「隔斷的牆」已經拆毀了，神的一群新子民出現了， 因為藉著基督，猶太人與外邦人現在都可以親近父神了。以色列的範圍 被擴大了，包括相信的外邦人在內。
(四) 外邦人的使徒(弗三 1~21) 保羅指出，他作為使徒是要把外邦人帶進神的子民中，而且神給他一個 新的啟示，外邦人和猶太人一同形成一群屬神的子民。神歷代以來隱藏 的智慧，也藉著教會的見證顯明給那些執政掌權者知道。 確立船福音給外邦人的事實，保羅開始為讀者禱告。他為讀者的屬靈力 量，為基督住在他們裡面，也為讀者能明白並經歷基督的愛禱告。 (五) 教會的合一與多元(弗四 1~16)
保羅在此強調信徒保守「聖靈所賜的合一」的重要，也強調神給教會各 樣恩賜，幫助信徒在愛中成長。保羅在此指出多樣的恩賜，包括使徒、 先知、傳福音的、牧師和教師，這種多樣的事奉，目的是叫教會可以在 一個合一的身體中成長，以基督為中心，發展出能使信徒抵擋錯謬教訓 的成熟生命。因此，教會被視為一個身體，身上的部位一起工作，在愛
聖經神學概論(新約) 33
保羅勸勉讀者要活得像光明的兒女，保羅鼓勵他們要效法神，因為他們
教導，給妻子及丈夫的勸勉，包括用丈夫與妻子的關係預表基督與教會 的關係。還有給兒女及父母，僕人和主人的勸勉。 (七) 屬靈的爭戰(弗六 10~24) 保羅提醒讀者要穿上神所賜的全副軍裝，還要求他們為他禱告。保羅在 此書信的最後部分，呼召讀者預備面對爭戰，但他認為主要的爭戰不是 道德方面的衝突，而是屬靈方面的爭戰，敵人則是那些轄制人的邪惡權 勢。信徒如果不採取預防措施，也難免受到攻擊，也有可能屈服他們。
中一起為了身體的成長與堅固努力。 (六) 成為光明的兒女(弗四 17~六 9)
既然是神的兒女，就有效法父神的性情的責任。保羅並提出家庭生活的
三、內容大綱 (一) 感恩與禱告(腓一 1~11) 在信首的問安之後，保羅就為腓立比教會的信徒向神感恩和禱告。保羅 鼓勵讀者，說他滿心喜樂地為他們禱告，因為他們同心參與福音的工作。 他更明確地指出，他關心腓立比教會持續的屬靈進展，以及他們共同參 與的宣教工作。
(二) 保羅的處境(腓一 12~26)
結束禱告之後，保羅用很長的篇幅論及他的處境。保羅指出，他所受的 牢獄之災，使福音得以傳開。保羅被囚大大阻礙了他旅行宣教的自由， 然而卻因此證明了「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」的原則(羅八 28)，雖然宣教士像犯人依樣被綑綁，但是神的道卻不被綑綁。
保羅主要的關切是，他的被囚使得福音在當地人中散佈開來，他雖然行 動受限，卻能夠接觸到在其他情況下不能接觸到的人。同時，其祂的信 徒也受到基力和挑戰，而放膽無懼地作見證。
(三) 活出基督徒的生命
聖經神學概論(新約) 34 腓立比書 一、寫作對象 腓立比是保羅與西拉從亞洲跨入歐洲時，在馬其頓拜訪的第一個主要城市， 但是保羅寫這封信時，時間上已經屬於之後的階段，當時他正被囚在監中。 保羅將這間教會視為共同參與基督徒宣教工作的夥伴，這間教會曾藉著禱告 與財務奉獻來幫助保囉。 二、寫作目的 總體來說，腓立比教會是個靈命興旺的教會，但是教會當中仍有一些問題。 他們仍要面對某些外來的威脅，這個威脅主要是來自一群與保羅敵對的履行 傳道人，他們似乎一直推動猶太人的禮儀和守律法，作為邁向屬靈完全或成 熟的途徑。保羅在這封信中回應這種處境，具有深邃的神學意涵。
(腓一 27~二 4) 保羅既可以作為腓立比教會的榜樣，也可以成為他們的鼓勵。保羅勉勵 腓立比教會的信徒要活出基督徒應有的生命，必須預備面對艱難，他們 必須體認：為了基督而受苦，乃是他們作基督徒的部分呼召，那是基督 徒見證不可或缺的部分。 保羅並勸勉教會要保持內部的合一與和諧，這樣的和諧可能來自兩方面， 一是對於不同觀點採取包容，以致眾人不會為了不同的意見和無意義的 事而爭論不休。其次，保羅關注的是，眾人應該有共同的目標，棄絕自 私自利與自負態度。他們應該顧到彼此的需要，而不是自己的滿足。簡 言之，教會生活的特徵應該是彼此相愛，而彼此相愛與共同的目標是結 合在一起的。
(四) 耶穌的榜樣(腓二 5~11)
接著保羅引用耶穌作為榜樣，祂的態度也應該是信徒的態度。首先描寫 耶穌放棄了祂擁有的神性，取了神僕人的形象，顯出甘心順服神，以至 於死。第二部分講述神採取行動，將耶穌高舉到自己身邊，並且要求所 有受造之物都承認祂是主。
這樣的描述顯出兩點含意，首先是，耶穌顯出捨己的態度，就是信徒應 該培養的態度。信徒必須捨己，雖然他們的地位不同於耶穌的地位。第 二點是，耶穌被宣告為主，所有人都必須在祂面前下拜，承認祂是主。
保羅在此隱含一個吩咐，就是信徒必須拋棄自私的慾望，反倒要順服基 督。信徒的合一必須源自共同順服基督，並承認祂是主。
(五) 忠心事奉神(腓二 12~18) 根源於耶穌基督的順服，保羅耶呼召腓立比的信徒要順服，並且作成「得 救的功夫」。這個順服在實際生活中表現出來，就是脫離自私的慾望， 向著完全，沒有瑕疵的生活前進。保羅也期望自己能達到這個目標，而 在基督的日子(審判的日子)歡欣雀躍，那時將要證明他宣教工作的價 值。 (六) 同工(腓二 19~30) 保羅在這個段落宣告他的同工和他自己的旅行計畫，他希望不久的將來， 能打發提摩太到他們那裡去，他更希望能親自造訪他們。他也提到要打 發以巴弗提到他們那裡去，同時他強調了神在以巴弗提身上主宰一切的 眷顧與善良(以巴弗提曾經病重幾乎至死，現在痊癒了。) (七) 屬靈成長的威脅(腓三 1~21) 接著，保羅警告腓立比信徒，他們的屬靈成長面臨一個威脅，這個威脅 是由一群奉行割禮的人所造成的。這些人信靠的是肉體，諸如種族的優 越、宗教的禮儀等，保羅所信靠的乃是基督，而且鼓勵腓立比信徒將信
聖經神學概論(新約) 35
心單單建立在基督身上。 保羅並表明，自己在每一方面都是完全的猶太人，但如今卻「因著基督 的緣故 當作是有損的」，並以認識基督為至寶。保羅也清楚地指出， 他還未到達完全的境地，仍在奮力向目標邁進，他也邀請腓立比信徒， 與他一起竭力追求。 (八) 喜樂、確信與慷慨(腓四 1~23) 書信的最後，保羅再次強調信徒在一個教會裡面需要合一，他鼓勵信徒 把信心放在主身上，而且要在基督裡面喜樂。 保羅並向腓立比教會致謝，因為他們以一個具體的方式表明他們在福音 上的夥伴關係，就是藉著以巴弗提送來他們的餽贈。
一、寫作對象 像以弗所書一樣，有些學者懷疑歌羅西書是保羅所寫。學者認為，歌羅西書 的行文風格與神學和保羅其他的「主要」書信有所不同，因此假設是保羅的 門徒或一位繼承人所寫；另一些學者認為，這封信大部分內容是提摩太替保 羅寫成的，因此由保羅和提摩太共同署名。不論作者的爭議為何，本封信確 實說明了保羅的神學立場，但是屬於神學發展的後期階段。 這封信是寫給保羅宣教工場範圍內的一間教會，但並不是保羅親自傳福音給 他們的，歌羅西是小亞細亞省以弗所東邊的一個市鎮。 二、寫作目的 這封信寫作的原因是保羅從以巴弗收到消息，指出當地信徒正面臨一個危機， 受到一種教訓的誤導，這種教訓結合了猶太成分與其他成分，就是來自亞細 亞宗教的混合成分。這種教訓認為，屬靈的權勢非常重要，會威脅人類的生 活。要防止這些權勢的影響，就必須操練禁慾。帶出這種教訓的假教師還貶 低了基督的崇高地位，他們認為基督只是信仰的開端，要繼續追求成熟的靈 命，就必須隨從他們的規條和習俗。 對於這種教導，保羅在信中堅持基督是「那看不見的神的形象」，而且父藉 著祂來創造萬有(西一 15~16)。受造的萬物都是靠祂而存活，連那些假教師 叫人去拜的天使也不例外。神一切的豐盛住在基督哩，祂超乎萬有之上，人 若離開基督，便無從達到更高的靈命。
三、內容大綱
( ) 問安與感恩(西一 1~14)
在信首的問安之後，保羅為歌羅西教會聖徒的信心和愛心感恩。他以「三 合一」形式總括信徒的特質：對基督的信心，對彼此的愛心與盼望。而 激勵教會有信心與愛心的，就是未來得救的盼望。
(二) 頌揚基督(西一 15~20) 本段經文分成兩個部分，第一部分論及基督與宇宙的關係，第二部分論
聖經神學概論(新約) 36 歌羅西書
及基督與教會的關係。第一部分提到，基督是神的像，神是人不能看見 的，基督以人的形象出現在地上，是人可以看見的。基督在創造以先， 超越所有的受造物，也超越宇宙中所有的掌權者。 第二部分保羅以身體比喻教會，基督是這個身體頭，亦即基督是教會的 頭。對信徒而言，沒有一個權柄是基督不能超越的，沒有必要為了得就 而去安撫或順服其他任何人。神揀選基督成為宇宙萬物與神復合的途徑， 藉著基督死在十架上獻上了平安祭。 (三) 基督所帶來的結果(西一 21~二 7) 基督是神與世人復合的唯一途徑，復合的目的是要叫神可以得著一群子 民，是在審判之日顯為沒有瑕疵或沒有罪的。如果信徒在他們的信心中
聖經神學概論(新約)
堅定不移，就可以達到這個目的。信心是回應神在基督裡使人復合的作 為，信徒必須堅持他們的盼望，這個盼望是基於福音。同時，外邦仁也 被包括在這個復合裡面，而且必須聽見福音。
(四) 勸勉活在基督裡(西二 8~23)
保羅在這個段落的開始就提醒歌羅西教會的聖徒，他們已經成為基督徒，
他們已經領受了神的豐盛，因為他們已經接受基督，而這一切的豐盛全 部都在基督裡，聖徒不要被「哲學和騙人的空談」所擄去。他們不應該 再聽從人的意見，守那些食物規條和節期。
保羅也說，信徒不需要接受割禮，因為在屬靈方面，他們已經在洗禮裡 接受了相當於割禮的經歷。身體的割禮是從心裡除去罪惡的一個外在表 徵，但是基督徒的洗禮不單象徵清除罪惡，也象徵在基督的死上與祂聯 合，所以象徵向著罪死，因此與割禮相似。因此可以說，外邦人已經接 受了屬靈的割禮，就不需要肉身的割禮了。
(五) 選民的生活(西三 1~四 1) 闡述活在基督裡的真理後，保羅接著談到實際的應用。分成兩個部分， 首先，信徒不必在屈服於遵守猶太人常規的主張，觀於食物和節期的規 定都會影響信徒，無論是受割禮的猶太人，或是為受割禮的外邦人，這 些已經不重要了，因為它們都是指向基督的，既然基督已經來了，這些 常規就不重要了。
接著保羅勸勉信徒，要在與基督聯合的生命中繼續成長。基督已經使他 們復活，得著新生命，他們就應該尋求與這新生命相關的生活方式。他 還教導基督徒如何在家中生活─如何作好妻子、丈夫、兒女、父親、僕 人和主人的本分。
(六) 保羅與同工(西四 2~18) 保羅最後提及禱告的重要性，包括為保羅禱告。保羅還教導教會的信徒 要用智慧與外人交往。最後以簡短的問安結束。
37
(一 ~三章)，因為他 當時正在對抗一些反對者，一般相信是猶太人，也有學者認為是宗教狂熱分 子或諾斯底主義者。二、提醒帖撒羅尼迦信徒在信仰中一些道德上的重要含 意(四 1~12)。三、對於終末論的教導，給與帖撒羅尼迦信徒一些安慰，因為 他們正為一些同伴的離世而憂愁(四 13~五 11) 至於鐵撒羅尼迦後書的寫作目的，核心要旨仍是一樣，他用終末論的角度鼓 勵帖撒羅尼迦信徒面對逼迫(一章)，並處理兩個可能因面對患難而產生的問 題：他們誤以為主的日子已經來到(二 1~12)，以及出現懶惰的傾向(三 6~15)。 三、內容大綱： ※帖撒羅尼迦前書
聖經神學概論(新約) 38 帖撒羅尼迦前後書 一、寫作對象 帖撒羅尼迦是馬其頓一個重要的城市，這兩封信是寄給在當地建立不久的教 會。帖撒羅尼迦位於愛琴海北面一個優美的天然港口，也是四條主要公路的 交會處，因此是一個繁忙的商業城市。 保羅在第二次宣教旅程中，從腓立比的監獄獲釋後，就來到這個城市(徒十 七 1~9)。保羅停留在帖撒羅尼迦期間遇到暴亂，他與同工西拉一連三個安息 日到會堂傳道，引來一些猶太人煽動群眾攻擊他們。保羅、西拉，以及接待 他們的帖撒羅尼迦人耶孫，一同被拉到官長面前，最後獲准保釋離去。但由 於情況嚴峻，保羅和西拉匆匆離開。 二、寫作目的 從帖撒羅尼迦前書的內容來看，保羅寫這封信有三個主要目的：一、澄清他 急速離開帖撒羅尼迦的原因，以免收信者對他產生誤解
恩。 (二)保羅與此間教會的關係(帖前二 1~三 13) 這個部分的主要目標，是要鼓勵受到壓力而想要放棄信仰的基督徒。保 羅首先憶及他在帖撒羅尼迦的工作，他由自己怎樣傳講福音，進而指出 帖撒羅尼迦信徒怎樣接受福音，並為他們接受這弗因而感恩，且提醒他 們，他們受苦正是信守此道和得神喜悅的明證。 保羅並說，這是他早就告訴帖撒羅尼迦信徒會發生的事，他也因此事為 教會禱告，他同時鼓勵讀者，儘管攻擊的力量頗大，他仍然對帖撒羅尼 迦的信徒有信心，保羅鼓勵他們「在主裡」站立得穩。 (三)對教會的教導(帖前四 1~五 28) 本書信的後半段是給教會的教導，可以分為三部分：第一個教導是要在聖 潔與弟兄相愛上成長(四 1~12)；第二個教導提到一件為帖撒羅尼迦信徒帶
( )問安與感恩(帖前一 1~10) 本書信以慣常的問安開始，表明寫信人包括保羅、西拉和提摩太。保羅 接著為帖撒羅尼迦的信徒，以及他們全心信靠使徒傳給他們的信息而感
聖經神學概論(新約)
來極大傷痛的事，就是他們當中有些信徒死了，保羅強調這些在基督裡死 去的人，當主再來的時候將要復活，因而鼓勵他們，既然知道主的日子臨 近，就要過敬虔的生活，好叫他們可以預備好，等候主的再來；第三個教 導是針對教會的團體生活，特別強調和諧與相愛的需要。
※帖撒羅尼迦後書
(一)教會面臨的逼迫(帖後一 1~12) 簡短的問安之後，保羅就開始描寫讀者的屬靈光景，說他們雖然面臨來自 外面的攻擊，依然在三方面有長進，就是信心、愛心與堅定不移。保羅並 談到教會面臨的逼迫，對於教會的處境，保羅說神會審判那些抵擋祂子民 的人，而神的子民將因所受的苦難得到回報，得著釋放脫離苦難，並有分 於復活基督的榮耀。 因著這個盼望，保羅為信徒禱告，求神保守他們不因受試探而離棄他們的 信仰，反而能得到所應許的回報。
(二)主的日子(帖後二 1~17) 教會裡面有些人相信基督再來的日子非常近了，他們正生活在「主的日子」 中。保羅必須使他們從這個錯誤的盼望中醒悟過來，保羅說，儘管他曾經 說過主的日子來到是出乎意料之外的，而且是很快的，但在基督再來之前 必須先發生其他的事，這些事件在當時還沒有發生。將會有某種的「背 道」，而且會興起一個大有能力，抵擋神的人，要欺騙人，使他們不信神。 保羅說，這個抵擋者還沒有出現，因為有某種能力再現制他。因此保羅鼓 勵信徒，要在信仰終堅定站立，不要受到那些偏離真道的教導所影響。
(三)信徒的代禱(帖後三 1~18)
在書信的最後，保羅表明他對於神的信實與保守的大能充滿信心，同時請求 信徒為宣教工作的進展和他自己的安全禱告。保羅也對帖撒羅尼迦信徒會繼 續忠心信靠主表達他的信心，但他也向神禱告，求神使信徒能夠堅忍。
39
教牧書信
保羅寫給提摩太和提多的書信，通常被歸為一類，統稱為「教牧書信」。它們 的收信對象既要負起牧養的責任，又要承擔按立牧者的職責，所以這樣的歸類非 常妥當。這三封書信自成一個單元，在新約中，只有它們的收信者是負起牧養責 任的個別信徒。 雖然可以把這三封書信當成一組來研究，但是它們當中仍有些眾要的分別。例 如，提摩太虔書頗多論及在教會中服事的職事(包括長老與執事)，提摩太後書卻 沒有具體論及它，提多書也很少涉及這個主題。而這三封書信都論及教會領袖，
(徒十六 1~4)，從新約其他書卷 得知，保羅非常疼愛提摩太，說他是自己親愛、忠心的兒子。保羅在本身所 寫的六封書信中，都提到自己與提摩太一起向收信者問安(林後一 1；腓一 1； 西一 1；帖前一 1；帖後一 1；門 1)，由此證明提摩太是一位可靠的同工。 保羅在本書信一 2 寫出這樣的問安：「寫信給因信主而作我真兒子的提摩太」， 顯示這封書信是寫給保羅深切厚愛、多年來都委以重任的年輕人。
聖經神學概論(新約) 40
提摩太前後書 一、寫作對象
二、寫作目的： 這兩封書信是保羅以師傅身分，寫給提摩太的私人信函，為的是對他作為多 間教會監督的工作，給與各方面的提醒與指導。 三、內容大綱： ※提摩太前書 (一)對提摩太的託付(提前一 1~20) 在簡短的問安之後，提摩太前書一章其餘的部分對收信人提出許多的教 導，論及他在教會中該作的事，以及他個人的生活。 首先保羅論及要提防假律法師，他們不單沒有推展神的工作，反到挑釁 紛爭。提摩太必須使用他作為以弗所教會領袖的權柄，來遏止那些人的工作。 那些人的教導是對律法的誤用與誤解，如果正確的使用和理解，律法在福音 中就有其地位。
也是保羅的同工，當保羅不在身邊時，該如何生活、工作。這個特色足以解釋這 幾封書信是寫給個人，而不是寫給教會。然而，這幾封書信在語言與神學慣用語 上，與眾所公認的保羅書信也有所不同。
提摩太是保羅第二次旅行宣教時揀選的同工
些教導可能是因為教會的禱告情況不佳，因為聚會時有意見不合，而且有些 婦女受到反對保羅之人的影響，因此必須加以限制。 (三)任命領袖(提前三 1~16) 接著保羅論及教會裡面三種類型的領袖該有品格與能力，即監督、男性執 事與女性執事。這三個類型的人，資格都是一樣的，保羅以不同的字眼重複 並詳盡闡述這些資格。 這一章不但描述受任命擔任這些工作之人的資格，也說明已經在從事這些 工作之人的理想典範。這個段落的頭尾都是鼓勵那些合宜的人選，同時清楚 說明，在屬靈與其他方面，並不是每一個人都夠資格來承擔這些工作。 (四)教會領袖的為人與教導(提前四 1~六 21) 這個大段落一開始，保羅再次提醒提摩太要防備假教師，然後勸勉祂作基 督的好僕人，不要輕忽曾按手賜給他的恩賜。 保羅在一開始提及一個錯謬的教訓與行為，並且駁斥有關婚姻與禁慾主義
聖經神學概論(新約) 41 保羅並闡述，他從前是個罪人，因著神的恩典與憐憫，他還是得了這個 託付。至於提摩太，也必須「打那美好的仗」，持定信心，保守清潔的良心， 不要像那些脫離正道的人一樣。
在第一章的引言之後，保羅對提摩太提出教導，提醒提摩太不要把注意 力放在爭論上，那些爭論會破壞教會的生活，倒要推動積極正面的活動，也
接著論及教會的禱告，首先教導男人要用平靜的心來禱告，接著教導女人
的錯謬。接著給提摩太一個直接的教導，要他在這個錯謬教訓中活出敬前的 生活，留意真理，避免錯謬，並教導真理。 接著保羅教導提摩太要怎樣對待老年人和少年人、老年婦女和年輕婦女與 寡婦。其次是關於長老的說明，包括承擔教會實際上的職責，以及對長老進 行紀律管教的問題。五章最後的部分直接針對提摩太，提示提摩太注意自己 的行為，並針對奴隸如何對待主人作出教導。 書信的結尾進一步提醒提摩太要忠於他的託付，抵擋假教師的教導。 ※提摩太後書 保羅寫此信時，預期自己即將離世(提後四 6~8)，因此這封信帶有最後囑咐的 性質。提摩太後書與提摩太前書和提多書不同之處在於：整封書信都是關於保羅 的同工提摩太，和他個人在不敬虔的時代中的行為。 ( ) 鼓勵教會的領袖(提後 1~二 13)
(二)在教會中的禱告(提前二 1~15)
要為所有的人代求，特別是為當權者禱告，以致百性能在平順的日子中得蒙 救恩。這段教導是基於一個教義的陳述，強調神要所有的人得救，以及基督 為了所有的人捨了自己成為贖價，保羅也是為了這個見證而成為傳道人。
在禱告上要有合宜的舉止。保羅並加以說明，規定婦女不可以教導男人。這
在問安之後，接著就是感恩和勉勵。提摩太是個需要鼓勵的人，因為他在 面對可能的苦難時膽怯，會有軟弱的試探。保羅為了他的信心感恩，這信 心還需要膽量。保羅告誡提摩太不要以福音為恥，呼召提摩太要放膽無懼 地陳明福音，保羅也向他重提福音的要點。 保羅吩咐提摩太要作無愧的工人，提醒他，不但自己要剛強，也必須把信 息託付給忠心的人，可以接續這個工作。
(二) 實行的忠告(提後二 14~26)
保羅在這個段落提醒提摩太，要防備假教師，避免無益的爭辯，而且要行 為舉止有智慧。
(三) 預言「末世」的危險(提後三 1~四 8) 保羅提醒提摩太，教會在末後患難的日子所要遭受的危險，各式各樣的罪 惡都會孳生蔓延，但危險也是有限度的。 保羅以自己的忍耐與苦難為榜樣提醒提摩太，說他需要堅守從聖經中所學 到的，也要將從小所學的聖經教導別人。他並囑咐提摩太，要時刻傳講這 道。保羅同時提到他離世的時候到了，他也準備好了。 (四) 宣教士個人的囑咐(提後四 9~22) 本書信最後一個段落是保羅個人的消息與教導，論及提摩太該如何在保羅 宣教與坐監的處境中幫助他。
提多書
(一)任命長老(多一 5~16) 提多的工作主要是完成在克里特(革哩底)未完成的工作，由其是在幾間教 會中任命長老。保羅吩咐提多在各成按立長老，並將擔任此職事的資格詳列出 來，他們與克里特「許多不受約束」的人有明顯的差別。對於擔任此職事的要
) 42
聖經神學概論(新約
求包括：一個井然有序、溫文有禮的生活方式；在道德方面沒有淫亂、貪婪與 暴力行為等可責之處。 (二)提多應教導的真理(多二 1~三 11) 保羅要求提多任命敬虔的領袖，則被散播假教訓的人與那些受欺騙而接受 它的人。相反的，提多必須教導真理，他必須教導的內容和他該如何教導，可 以分成兩個部分。第一部分詳細說明該如何教導老年人與老年婦人─她們將要 教導年輕的婦女，以及年輕人和奴隸。第二部分論及在社會上的順服與善行， 信徒要順服當權者；信徒在未信主之前的生活方式，與悔改之後的美好行為有 很大的差別。 保羅並給提多一個警告，不要與對手進行爭辯，因為那是無益的。他應該專 注在積極正面的教導，而不是在辯論。 (三)結語(多三 12~15) 這封信的結尾是個人性的附語，主要是關於保羅藉著幾位同工去完成的使
的語氣，保羅大可「命令」腓利門按著他的要求去作，但他寧願腓利門在沒 有壓力下，憑著愛心去作。
(二)12~16 節 保羅表示他會打發阿尼西母回到腓利門那裡去，但卻清楚地暗示，他希 望腓利門讓阿尼西母回到他那哩，和他一起事奉。同時，他希望腓利門重新
聖經神學概論(新約) 43 命。它表明一個事實：提多的使命是有其限制性的，在別的地方還有其他的責 任等著他。 腓利門書 一、寫作對象 這封書信是保羅最短的一封信，這是一封給教會的公共信函，但是收信人卻 是腓利門。他的奴隸阿尼西母在保羅被囚之處遇見了保囉，並且成為基督徒。 一般假設阿尼西母因為犯錯得罪主人而逃走，在遇見保羅之後成了信徒，並 與保羅建立了感情，希望把他留在身邊，代表腓利門和教會來幫助自己進行 宣教的工作。但是他先打發阿尼西母回到他法律上的主人那裡，要求他接納， 獲得饒恕，並被視為基督徒弟兄。 二、寫作大綱 這封書信包括信首問安(1~3 節
)、感恩(4~7 節)、正文(8~20 節)和結語(21~25 節)。正文可分為幾個段落： (一)8~11 節 保羅說阿尼西母是他在「囚禁時所生的兒子」，這幾節經文用婉轉請求
接納阿尼西母。 (三)17~20 節 保羅希望腓利門因阿尼西母已經信主，就不再以他為奴僕，而是以他為 弟兄般待他。接著保羅對腓利門說，阿尼西母若對他有任何虧欠，他本人願 意代他償還。但保羅不忘提醒一句，即使是腓利門本人也虧欠了他。
