Lo Scatolino N49 | Autunno 2025

LO SCATOLINO

Rivista trimestrale. Poliedrica. Interattiva. Viandante

Autunno 2025

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PERCHÉ COSÌ IMPORTANTE?

Roberto Del Zotto

Certificarsi ISO 9001 è una dichiarazione di intenti verso l’esterno, ma prima di tutto verso se stessi. È un impegno quotidiano ad agire con responsabilità e a rispettare il cliente e il lavoro di ogni persona coinvolta. La ricerca del miglioramento continuo è il terreno per costruire opportunità di crescita.

Certificarsi FSC ® è una scelta di coscienza e un contribuito per un’economia più giusta e sostenibile. Significa esprimere l’attenzione verso il pianeta e i lavoratori, dimostrandolo con fatti concreti. Fare parte della catena di custodia è una garanzia di fiducia e integrità.

Con la certificazione PEFC, scegliamo il rispetto per l’ambiente, la trasparenza nella filiera e la responsabilità verso le generazioni future. È il nostro modo di prenderci cura del pianeta, a partire dalla scelta di materia prima derivanti da foreste gestite sostenibilmente. La dichiarazione espressa dal codice etico è una promessa: verso i clienti, i collaboratori, la comunità. La nostra azienda non vuole limitarsi a generare valore economico, ma si propone di farlo nel modo giusto, con equità, rispetto e responsabilità verso le persone e l’ambiente.

A destra: Il rovere, in friulano rôl, o rori, un tempo era diffuso anche in pianura, dove contribuiva a formare le selve planiziali. Ha originato molti nomi di paesi come Roveredo di Chiusaforte, Roveredo di Varmo e Roveredo in Piano, tutti noti localmente come Lavorêt / Lavoréit Sono frequenti i riscontri nella microtoponomastica. L'immagine è tratta da Storia delle piante di Luigi Figuier, Fratelli Treves editori, Milano, 1908, quinta edizione italiana dell'opera originale, in francese, data alle stampe a Parigi nel 1873.

In copertina - Un becco di razza caprina Camosciata delle Alpi fotografato a Tamoris (comune di Torreano) la primavera scorsa..

PROSSIMA USCITA DE

•IV TRIMESTRE: DICEMBRE - INVERNO

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STORIA DI UN INCONTRO CON UN LIBRO

IL TEMPO DEI SAMARITANI: OVVERO DEL NON VOLTARSI DALL’ALTRA PARTE.

Gabriele Fadini

Me lo ritrovo in mano in una fredda giornata d’inverno, regalatomi da mio padre che esaudisce sempre i miei desideri culturali.

Glielo avevo chiesto per l’argomento che da sempre mi sta a cuore (quello relativo al fenomeno migratorio), ma soprattutto stupito dal fatto che il libro si aprisse con uno scritto di papa Francesco.

“Papa Francesco”, avevo pensato, “ma che cosa avrà visto nella banda della “cospirazione del bene”, nel disobbediente di professione Luca Casarini e nei suoi?”

Sia chiaro, di Casarini avevo un giudizio ambiguo (ma chi mai sono per giudicarlo, capirò forse alla fine della lettura del suo libro?!): in dissidenza sui metodi, ma abbastanza d’accordo su alcune istanze che egli e i suoi portavano avanti. Ma insomma, papa Francesco che lo appoggia così esplicitamente e non solo in un libro, ma anche in udienze vaticane di cui avevo letto qualcosa sui giornali. Ero dubbioso ma in parte anche incuriosito...

Non c’era dubbio, pensai sul treno che dal Friuli mi riportava a casa, dovevo leggerlo, volevo leggerlo e farlo anche in fretta...

Passano alcuni mesi, è Agosto, e il libro non l’ho ancora letto, preso come sono da altre incombenze... e nel frattempo papa Francesco è morto.

Lo cerco in quella colonna di libri da leggere in fretta che ho “costruito” sul tavolo della mia camera, ma niente... il libro non si trova... guardo e riguardo, del libro nessuna traccia. Non lo trovo, ma sarà lui a trovare me cascandomi davanti agli occhi da un’altra pila di libri, ‘i preferiti’, dove

per errore l’avevo riposto. Proprio nel caldo agostano in cui il mondo celebra molto timidamente l’ottantesimo anniversario dello sgancio delle bombe atomiche sul Giappone da parte degli Stati Uniti che decretarono la fine della Seconda guerra mondiale. Un amico mi parla al telefono di questo avvenimento e della sua tragicità, ne ha sentito parlare in un documentario alla televisione, e di quanto dagli avvenimenti dei nostri giorni non sembra

che l’umanità abbia ancora compreso la lezione e mi domanda: “ma come si definisce, dal punto di vista della filosofia, il nostro periodo storico?”. Casco dalle nuvole e pensando tra me e me senza trovare una definizione precisa, biascico “nichilismo”, ma penso, il nichilismo è fenomeno che ha caratterizzato il Novecento così come il “post-moderno”... diciamoci la verità, sono in imbarazzo: il laureato e addottorato alla scuola di

Padova in filosofia contemporanea è in difficoltà a definire dove si colloca, nel panorama filosofico, il 2025... Ma è un attimo che mi sovviene la “risposta giusta”: siamo nel “transumanesimo”, ma prima ancora che possa spiegargli cos’è, il mio interlocutore ha già cambiato discorso... La telefonata finisce, ma la mia testa continua a rimuginare... Non so bene perché (lo capirò poco dopo) ma l’istinto cui di solito do poca importanza mi spinge a prendere in mano il libro che, come già detto, non ho ritrovato ma che mi ha ritrovato, dandomi un’altra possibilità: si intitola La cospirazione del bene. Leggendo la biografia di Casarini riportata sulla quarta di copertina, trovo scritto che nel 2023 ha partecipato come ospite speciale di papa Francesco al sinodo dei Vescovi e che collabora con la rete teologica mediterranea. La cosa acuisce il senso di curiosità e di stranezza che provo approcciandomi a questo testo. Alle posizioni profetiche del Papa ero e sono stato abituato, o credevo di esserlo perché questo spiazza un po’ anche me... vi percepisco e avverto un misto di senso di profonda liberazione, ma anche di disorientamento. Mi immergo nella lettura del volume che, pur ricco di riflessioni ed eventi, scorre via agile tra la narrazione delle vicende che portano alla nascita della ONG Mediterranea e della messa in acqua della barca Mare Jonio. In alcuni capitoli dedicati ai rischi e pericoli che in mare molti migranti patiscono, vi sono descrizioni che mi toccano fino a un certo punto perché dopo la lettura di Bilal di Fabrizio Gatti oramai mi colpisce tutto e tutto mi addolora.

Nemmeno il testo di denuncia, insieme

umanitaria e biblica, di papa Francesco mi stupisce però. Su questi suoi pronunciamenti ho letto molto e anche scritto qua e là.

Nella lettura, i miei occhi si arrestano però a un concetto, ovvero a quando egli loda i samaritani dei nostri tempi, uomini e donne che non si rassegnano alla cultura dell’indifferenza. I samaritani, ripeto tra me e me... che Casarini e i suoi siano i samaritani dei nostri tempi? È questo che vuol dire il Papa scrivendo la prefazione a questo libro?

Certo, per alcuni versi sono ricche di insegnamenti le pagine in cui il testo si sofferma a parlare dell’impresa collettiva nella creazione della ONG e nel reperimento e sistemazione della nave, o di come i disobbedienti abbiano compreso che la loro azione, per essere davvero incisiva, doveva diventare “obbediente” a quelle norme internazionali che sono superiori alle singole norme nazionali e che recitano in coro il mantra della legge aurea del mare, ovvero che prima si salvano le persone naufraghe e poi si discute. Ma il punto che davvero mi ha colpito di più, il punto maggiormente profetico è per me un altro.

Nel capitolo dedicato, tra l’altro, all’incontro con monsignor Corrado Lorefice, Arcivescovo di Palermo, Casarini racconta ciò da cui tutto era partito per come l’aveva descritto nel primo capitolo, ovvero di un sogno in cui vedeva i suoi due giovani figli cadere in un abisso senza riuscire a raggiungerli trattenendoli per le mani e di come al risveglio si fosse sentito male anche fisicamente.

Alla domanda di Lorefice di conoscere più nel dettaglio proprio questo dolore, Casarini narra di un blocco allo

stomaco, di un groppo passato dalla gola alla pancia come se si trattasse dei postumi di un pugno fortissimo. “Amore viscerale”, prorompe l’arcivescovo: “ti si sono contorte le viscere come accadde a Gesù e anche a tante persone comuni e sincere quando provano una compassione profonda […] come quando il dolore e la sofferenza dell’altro entrano dentro di te, ben più di quanto chiamiamo [semplicemente mera] compassione”. Si tratta, spiega ancora Lorefice, di un moto d’amore irriducibile e incontenibile.

Riflettendo su questo capitolo, penso a come non sia così impossibile che un cristiano possa arrivare ad illuminare anche un non credente, per quanto apparentemente egli sia lontano dal cristianesimo, su alcuni aspetti della sua esperienza di vita.

Nulla di umano è estraneo a Gesù (tranne il peccato dice la teologia, ma quanti dubbi vive Gesù durante la sua esistenza…?!), penso ancora. Non è forse questo il senso dell’incarnazione?!

Ma quello che leggo più avanti non mi sconvolge solo perché a dirlo e a farlo è papa Francesco.

Durante la prima udienza che i membri della ONG hanno con il Papa, dopo i convenevoli iniziali avviene qualcosa di incredibilmente profetico. Il Pontefice, infatti, dopo un momento di gravoso silenzio afferma: “A volte non so più cosa fare. Il mondo è ostaggio del male. Il cuore del mondo ne è ricoperto. Si sente di continuo il dolore, la sofferenza che provoca. Cosa devo fare? Ditemelo voi, che siete così attivi a salvare persone. Ditemi cosa possiamo fare per non lasciarle sole, in balia di questo male”.

Siamo sorpresi, senza parole. “Ditemelo voi” ci ha chiesto. E noi siamo senza parole. Restiamo in silenzio. A lungo, di nuovo. Poi sono io [Casarini] il primo a parlare. “ Continui a fare quello che fa, Santità. Lei è l’unico a dire e a fare qualcosa, sulla scena del mondo”.

Ci domanda come si svolge il nostro lavoro in mare. È come se riferirsi a un impegno concreto, tornare a un’attività precisa che si rivolge a obiettivi ben definiti e cruciali – cercare i naufraghi, salvare vite in mare –rendesse meno pervasivo il guasto provocato dal male, tenesse aperto uno spazio alla speranza e al bene. In fondo, è anche questo il contenuto delle sue esortazioni ai movimenti sociali, i “samaritani collettivi” e a tutte le persone di buona volontà. […] “ Come possiamo aiutarvi? ” Chiede Francesco.

E non proseguo oltre con la citazione, poiché tutto è stato già detto ed è, per me, incredibile!

Certo conoscevo quello straordinario evento profetico che erano state le Cattedre dei non credenti, organizzate dal cardinal Martini ormai un bel po’ di anni fa, in cui era stata messa in gioco la scommessa che i non credenti potessero illuminare i cristiani sulle loro verità.

Ma qui c’è di più... qui c’è un episodio forse più che profetico, un episodio direttamente evangelico. Il primo – il Papa – che chiede aiuto al non credente – all’ultimo – mostrandogli coraggiosamente tutta la sua debolezza e la sua impotenza. E Casarini, che prorompe in una confessione di fiducia nella forza del Papa, assomiglia tanto a un discepolo nell’atto di compiere una professione di fede verso

il maestro. Solo che in questo caso – cioè nella domanda finale “Come possiamo aiutarvi?” – il maestro è l’ultimo, mentre il discepolo è il primo... Insomma uno scambio di posizioni in cui non ha più senso domandarsi chi è il primo e chi è l’ultimo, poiché ciò che emerge è un collettivo, una comunità di pari che trova il senso del proprio star assieme nella battaglia contro il male e per la salvezza dei più deboli e abbandonati.

Arrivo alla fine del libro ripieno di gratitudine per l’incontro tra questi due uomini e realizzo che la gioia che emerge dalla lettura di tutta questa vicenda fino alla prima partenza con la Mare Jonio, pur a rischio di essere incriminati, pur di fronte ai pericoli del mare e dei salvataggi, non nasce dal protagonismo di taluni, ma è la gioia di una vita, delle vite date per il bene e la salvezza degli altri, qualsiasi cosa tutto ciò costi.

E nel mio piccolo adesso so che quando il mio amico mi richiamerà potrò dirgli che il 2025, tra crisi climatiche,

guerre, carestie e migrazioni è forse il periodo del “samaritano”, ovvero di colui che non si è voltato e non si volta dall’altra parte perché ha capito che salvando anche solo una vita si può contribuire a salvare tutta l’umanità, poiché se tutto è connesso sono i punti più deboli della tessitura che sono maggiormente reali e concreti. Ed è da lì che bisogna cominciare affinché tutto non si sfaldi.

LETTURE CONSIGLIATE

Casarini L. con G. Bettin e uno scritto di Papa Francesco, La cospirazione del bene, Feltrinelli, Milano 2024; Gatti F., Bilal , La Nave di Teseo, Milano, 2022; Martini Carlo Maria, Le cattedre dei non credenti, Bompiani, Milano 2015. Gabriele Fadini è dottore di ricerca in filosofia e laureato in scienze religiose. Si occupa di tematiche in cui il pensiero filosofico si intreccia con quello teologico; e anche di teologia-politica, cinema e psicoanalisi. Collabora e ha collaborato con riviste nazionali e internazionali.

NON È SOLO QUESTIONE DI POMPELMI

Enos Costantini SONO

Il nome Friuli viene dal latino Forum Iulii che voleva dire “il foro di Giulio”. L’abitante del Friuli, perciò, assume l’aggettivo etnico “forogiuliano”. La brevità, da sempre cara al popolo e perseguita dagli esperti di marketing, ci porta tuttavia alla forma “giuliano”. Io sono nato e cresciuto in Friuli, quindi sono giuliano. Giuliano patoc. Giuliano spudât Sclapât sul çoc

Non solo pompelmi

Fu anni addietro. Alla fine di un incontro serale su cibo e salute, la relatrice affermò con sicurezza: “non è assolutamente vero che con la mozzarella si mantiene la linea” e portò elementi a confutazione di una pubblicità che, in modo neppur tanto anodino, vantava tale azione sul fisico umano femminile. La pubblicità non era indirizzata ai maschi, quelli possono permettersi ventri prominenti. Un signore del pubblico, più per celia che per informazione, si alzò e affermò “non è neppure vero che i pompelmi israeliani fanno dimagrire”. In quegli anni, in effetti, girava tale fola.

Un altro signore del pubblico, uno coi baffi, ricordo, gli lanciò, a mo’ d’ingiuria, e con tanto di punto esclamativo, un infamante epiteto: “antisemita!”.

Molti dei presenti non capirono il nesso tra i pompelmi e Dachau. La relatrice avanzò verso il pubblico e, giovandosi della sua avvenenza, riuscì a prevenire battibecchi dicendo che sì, molta parte dei pompelmi nei nostri supermercati provenivano da quella tormentata area del Medio Oriente, ma ciò non significava che si dovesse recare oltraggio per un semplice riferimento geografico e commerciale.

Riferendosi al frutto, poi, concluse che, israeliano o spagnolo che fosse, si poteva certo consumare, ma senza attendersi miracoli. – I pompelmi non sono un antidoto al pan e salam – disse a mo’ di conclusione. Un mio amico, sornione nei suoi commenti venati d’ironia, barbugliava “povero Sem, povero Sem e pôr ancje so pari”. Ricordi scolastici e lontanissime reminiscenze della dottrina cristiana, invero poco frequentata, mi rimandarono a Sem, Cam e Jafet, i tre figli di Noè che sarebbero diventati

Prototipo di arabo in un libro sulle razze umane (Cole 1965, pag. 62). Secondo l’autrice gli arabi più “puri” sarebbero gli yemeniti. Bon, guardate le foto degli Houti, i famosi ribelli yemeniti che si trovano su giornali e riviste e ditemi quanti gli somigliano

i capostipiti dei gruppi umani noti ai tempi della Bibbia. Giunto a casa provai ad approfondire il significato di “semita” perché, se c’è un antisemita, ci deve essere anche un semita. Non avendo conservato i colorati volumetti della dottrina cristiana, cercai sul libro di geografia che avevo in prima media, fortuno-

samente salvatosi durante i tanti traslochi postsismici.

Lo riprendo in mano ora, a pro dei miei benevoli lettori. Eccolo qua: Il nostro mondo. Geografia per la scuola media inferiore, di Salvatore Pignanelli (Antonio Vallardi editore). Non porta la data di stampa, ma correva l’anno scolastico 1960 - 1961.

Nel capitolo intitolato La divisione del genere umano in razze si afferma che esistono tre razze principali, la bianca, la gialla e la negra.

La razza bianca è la più numerosa, è “intelligente, attiva, progredita: infatti ha espresso la civiltà moderna”. Si divide in tre stirpi che, dai tre figli di Noè, si dicono (pag. 134):

Semitica (da Sem), comprendente Arabi ed Ebrei.

Camitica (da Cam), comprendente Berberi ed Etiopici.

Giapetica (da Jafet) o Ariana o Indoeuropea comprendente quasi tutti gli Europei e i loro discendenti nelle due Americhe, oltre la maggior parte degli Indiani, gli Afgani e i Persiani.

Ricordo il mio stupore, in prima media, quando appresi che gli Etiopici, cioè gli Abissini, quelli della famosa canzone Faccetta nera, appartengono alla razza bianca.

Degli Ebrei avevo sentito, dagli anziani, che i tedeschi li mettevano nei forni e poi con loro facevano sapone.

Degli Arabi avevo una opinione non buona: musulmani, esaltati, fanatici e, poi, usavano le scimitarre invece delle spade; peggio di così non si può. Come i Turchi, del resto. E adoravano Allah, mica Dio.

In prima superiore il prof. di religione,

don Di Fant, un paffuto simpaticone che si presentò definendosi un predi sul cuintâl, ci fece una efficace lezione di religione comparata:

– I Ebreos? A son ch’a spietin, a son ancjemò li ch’a spietin. Lassinju spietâ! –. E, con un ampio sorriso bonario, volse ammiccante gli occhi al cielo perché tanto lui che Quello lassù perdonavano volentieri tale ingenuità. Circa i musulmani, cioè la religione degli Arabi, si faceva, invece, severo e categorico: “Chi ci dice che quella religione lì non va bene? Le donne ce lo dicono!”.

In punta di scimitarra Il simpatico don Di Fant aveva

In seconda superiore, studiando l’Egitto su un libro di geografia che non ho più, scopersi che molti egiziani Berbero dell’oasi di Siwa, in Egitto. I berberi non sono arabi, parlano arabo caso mai come seconda lingua, ma sono musulmani. Pare ve ne siano anche di biondi. Dove si trovano? Nei paesi che vanno dal Marocco all’Egitto. Dai conquistatori arabi, quindi, hanno assorbito la religione, non la lingua. L’immagine è tratta da Cole 1965, pag. 77

tuttavia cambiato categoria: non si trattava più di razze, ma di religioni. E la questione comincia a farsi confusa: esiste una religione ebraica, ma non esiste una religione araba. Io ero convinto che tutti gli arabi fossero musulmani.

erano di religione cristiana, in una sua variante detta copta. Ma gli Arabi non ammazzavano tutti i cristiani?

Nell’enciclopedia Vita meravigliosa che la maestra delle elementari ogni tanto mi prestava, c’era una figura in cui si vedevano Arabi sghignazzanti, tutti con le scimitarre al fianco, che bruciavano i libri della biblioteca di Alessandria. Figurarsi se quei figuri non ammazzavano i cristiani. Però non potevano ammazzarli tutti, masse lavôr . Li obbligavano, con le scimitarre, a diventare musulmani: mi ero fatto questa idea. Preti, dottrine, libri e maestre ci raccontavano dei martiri cristiani ai tempi di Roma, ma non ci davano notizie di martiri cristiani sotto gli Arabi. Tuttavia, secondo l’idea inculcatami del cristianesimo, mi pareva strano che tutti i cristiani d’Egitto, ma proprio tutti, non si fossero immolati per la fede. Il libro suddetto affermava, inoltre, che molti membri della comunità copta godevano di posti di prestigio in seno alla società egiziana. Ce robis. Al secondo anno di università, a Padova, mi capitava di frequentare l’atrio, ma solo l’atrio, di un collegio femminile tenuto da suore. Sì, lì era ospitata la mia morosa. Talvolta, sempre nell’atrio, peraltro dotato di poltroncine, mi capitava di chiacchierare con le sue amiche. Due di esse erano giordane, quindi arabe. Forse in seguito a una mia battuta idiota, magari rammentando l’opinione di don Di Fant, mi dissero che erano cristiane.

– Ma come – dissi – come è possibile essere arabi e contemporaneamente cristiani? –

Mi diedero, giustamente, dell’ignorante. Gli Arabi che, dopo la

morte di Maometto, erano partiti alla conquista del mondo, avevano lasciato sopravvivere molte comunità cristiane. Mi rassicurarono, le due ragazze, peraltro assai carine e con una gradevole parlantina, che non soffrivano di alcuna persecuzione in Giordania. In effetti, pensai, devono godere anche di una certa agiatezza se possono permettersi di studiare in Italia e pagare la retta di questo collegio che non è somma trascurabile.

Vi sembrerà impossibile, ma vi sono anche arabi di religione ebraica: i Mizrahi Ce robis

Molto bionda

Vediamo, quindi, di chiarire: se arabi ed ebrei sono entrambi semiti, che cosa vuol dire antisemita?

Il prefisso anti- indica avversione, antagonismo, capacità o disposizione a contrastare, a impedire, eccetera (DELI). Questo prefisso anti- pare piuttosto prolifico: anticomunista, anticlericale, anticostituzionale, antisociale, antiallergico, antidolorifico, antiparassitario…

Ne deduciamo che antisemita è chi prova avversione per arabi ed ebrei. Complicato, però: nel primo caso hai un popolo con più religioni, nel secondo un popolo con una religione. Allora, l’antisemitismo è una questione di razza, di religione o di entrambe?

Ci viene in soccorso Il Nuovissimo Melzi, ottimo dizionario di A. Vallardi Editore, Milano, senza data di pubblicazione ma, non trovando in esso il lemma Fascismo , ci è lecito supporre che risalga ai primissimi anni Venti del secolo scorso. Alla voce Antisemitismo leggiamo: “Avversione agli Ebrei. Non è solo d’oggi. Presso i Romani e nel Medio Evo, le persecu-

zioni contro gl’Israeliti furono spietate. Negli ultimi tempi, la Russia ne sfrattò più di 5 000 000”.

Pare, quindi, avversione nei confronti di chi pratica una religione, piuttosto che contro la razza semitica. In verità ci parrebbe perlomeno strambo definire “semiti” dei russi.

Nel 1973, all’università di Padova, conobbi una ebrea israeliana molto alta, molto bionda e con occhi molto chiari. Non era quella l’idea che avevo della razza semita. Mi disse che i suoi genitori erano polacchi.

Ancora pompelmi

L’uso della parola “semita” non è antico: in italiano è documentata solo dal 1881 e, a quanto si sa, è stata coniata in Germania. Il sostantivo Antisemitismus, attestato nel 1816, si deve a un certo Chr. Friedrich Rühs, professore di storia a Berlino, mentre nel 1879 Wilhelm Marr, giornalista e attivista politico, fondò la Lega antisemita: così le principali lingue del globo vennero arricchite da questo aggettivo, peraltro errato. Ritengo, in effetti, che i due zuzzerelloni tedeschi provassero avversione per i loro concittadini di religione ebraica, piuttosto che per il popolo semita più diffuso sulla terra, cioè quello arabofono. Questo sostantivo/aggettivo ha subito una ulteriore degenerazione

Antisemìta: neologismo che vuol dire nemico dei semiti od ebrei. Antisemitismo, il partito che in Francia, Russia, Austria, in ispecie, combatte la preponderanza morale ed economica della tenace schiatta ebraica che per secoli fu reietta e vilipesa, ed ora per la libertà e nella libertà spiega le speciali sue attitudini, buone e cattive nel trionfo della vita.

Alfredo Panzini, Dizionario moderno, Ulrico Hoepli, Milano, 1905.

poiché, soprattutto recentemente, viene usato per stigmatizzare nemici politici o creduti tali, fino al caso sopra riportato dei pompelmi.

Semitismo

Nei vocabolari italiani si trova il sostantivo “antisemitismo”, ma non ho riscontrato, almeno in quelli a cui mi è consentito accedere, la parola “semitismo”. Solo una curiosità linguistica? Io dedurrei che, se il prefisso antiviene anteposto a qualcosa di inesistente, può significare solo che si oppone al nulla, prova avversione per il vuoto. Insomma, detto in friulano: une bufule.

Lingue

In una visione più moderna l’aggettivo semita si applica prevalentemente alle lingue, non a popoli precisi (ma esiste un popolo preciso?) o a religioni. Secondo l’ Enciclopedia Zanichelli (Edigeo 2003, pag. 1715) i semiti sarebbero “appartenenti a una popolazione di lingua semitica”, ma “contrariamente a quanto riteneva l’etnologia del sec. XIX, che pretendeva di estendere sul piano etnico il dato linguistico ipotizzando l’esistenza di un gruppo protosemitico, con il termine sono compresi popoli diversi per stirpe, organizzazione sociale e politica, religione”. E le lingue semitiche sono “una vasta famiglia linguistica comprendente le lingue parlate un tempo o attualmente in Medio Oriente e nell’Africa settentrionale: è a sua volta parte della più vasta famiglia camito-semitica o, secondo alcuni autori, di quella afroasiatica”. Le lingue, anche i razzisti mi daranno ragione, non sono scritte nel patrimonio genetico: se io fossi nato in

Stature diverse: a sinistra un pigmeo del Congo, a destra un nilotico (Dinka del Sudan meridionale). Dal punto di vista genetico la statura è un carattere polifattoriale, quindi può essere determinata sia da quanto sta scritto sui cromosomi (il famoso DNA) che dall’ambiente di vita. Ma queste sono solo

disquisizioni scientifiche. Ci sono ben altre differenze tra umani che ci dovrebbero interessare e financo appassionare politicamente. Ad esempio quelle tra chi ha troppi beni (dite pure ricchezze quantificabili in soldi) e chi ne ha in quantità non sufficiente per una vita decorosa e dignitosa.

Toscana direi Hoha Hola, non puarte un tai

Gesù era ebreo, ma non parlava ebraico, bensì aramaico. Così come ci sono tanti giuliani (ex friulani) che parlano solo italiano.

Per secoli e secoli l’ebraico è rimasto prevalentemente lingua del culto, ma “è rinato come lingua d’uso comune dopo l’inizio della colonizzazione sionista della Palestina” (Ibidem pag. 586).

Via dal lessico

Per concludere: “semitismo” non esiste e “antisemitismo”, privo come è di senso storico-linguistico, va abolito dal vocabolario. Quantunque l’aggettivo “antisemita” avesse assunto la connotazione di “antiebreo”, non è una buona ragione per mantenerlo nel lessico corrente in quanto segno di aberrazione umana. Lasciamolo agli storici.

Circa l’attualità mi spiego con un esempio. Se il governo iracheno ritiene opportuno bombardare a man salva tutti i più deboli stati vicini e mitragliare i curdi perché gli arabi iracheni vogliono colonizzare il territorio di questi ultimi onde coltivarvi pomodori ciliegini Naomi, allora potete dire che i governanti iracheni sono dei gran farabutti.

Giammai, però, dovrete usare aggettivi come “antiiracheno” o, peggio “antiarabo”: non tutti gli iracheni e, men che meno, tutti gli arabi sono figli di peripatetiche (con tutto il rispetto dovuto a queste).

Quanto ai pomodorini ciliegini Naomi coltivateli nell’orto, evitate quelli di provenienza irachena e, nel caso siate degli ortolani di pocje vignude, acquistate quelli prodotti in Italia.

Dai pompelmi ai cavalli

Da quanto sopra deduciamo che, nella sfera antropica di questo mondo, impera sovrana la confusione tra razza, religione e lingua. Con conseguenze talora assai pesanti poiché per i mestatori di odio è assai facile fare leva su ciò che differenzia, piuttosto che su ciò che unisce.

Sono ora alla moda sostantivi come “razza” e “razzismo”, nonché aggettivi come “razzista” e il suo contraltare “antirazzista”. In verità sono stato testimone di assai discorsi che cominciano con: “Io non sono razzista, ma… Io non sono razziata, però…”. E giù a parlare male di qualche supposta “razza”. Che, poi, non si tratta spesso neppure di razza: se un berbero dice che tutti i giuliani sono una razza di

Il Nuovo Dizionario della Lingua italiana in Servigio della Gioventù di Francesco Cerruti, uscito a Torino nel 1912, porta un’appendice di nomi geografici di cui offriamo qui una piccola scelta, anche di quello che non c’era:

Aquileia città dell’Illiria

Bétlem, Betlémme città della Palestina dove nacque il Divin Redentore

Bolzano città commerciale del Tirolo

Friuli provincia del Veneto

Gaza città della Palestina

Gorizia città e provincia dell’impero d’Austria

Irack paese della Persia

Israele non c’è

Italia ampia illustre e deliziosa penisola al mezzodì d’Europa

Jaffa o Giaffa città della Palestina

Lubiana città dell’Illiria

Nizza città e provincia dell’Italia che appartiene politicamente alla Francia

Odessa città di Russia sul mar Nero

Palestina provincia della Turchia asiatica

Tel Aviv non c’è

Trieste città e provincia dell’Illiria

Udine città nel Veneto

Ukrània provincia della Russia

Venezia Giulia non c’è

caghedubits, bisognerebbe avvertirlo che berberi e giuliani appartengono, secondo le classificazioni libresche, scolastiche, accademiche, etnologiche, eccetera, alla razza bianca. Checché se ne pensi, la parola razza, così come ora si applica al genere umano, è di uso piuttosto recente. Il significato di “suddivisione degli abitanti della terra secondo determinati caratteri fisici, tipici di ogni gruppo” risale al 1891 (DELI).

Nei secoli precedenti aveva il senso di “generazione, discendenza, schiatta”, insomma il friulano gjarnazie . In ambito più scientifico era un “insieme di individui di una specie animale o vegetale che si differenziano da altri gruppi della stessa specie per uno o più caratteri costanti e trasmissibili ai discendenti” (DELI). Si noti che tale definizione è riferita al mondo vegetale e animale; l’uomo, pur essendo un animale, ne resta fuori.

Si noti il riferimento a caratteri trasmissibili. Se un toro è rosso e la sua vacca è rossa, avranno dei discendenti rossi (trascuro, qui, le leggi di Mendel oramai spiegate anche alle medie). Il colore delle vacche (e dei tori) è dovuto solo a quello che c’è nei cromosomi, non è per nulla influenzato dall’ambiente. Se una vacca nasce rossa può mangiare fieno giuliano o soia carioca che resterà sempre rossa. Esistono, tuttavia e come ben si sa, anche dei caratteri non trasmissibili: al signor Antonio piace tanto il vino, ma suo figlio non lo apprezza per nulla.

E, poi, razza o non razza, genetica o non genetica, sono spesso i casi della vita che portano a cambiamenti fondamentali. Quando gli arabi, o berberi più o meno arabizzati, conqui-

starono la Spagna, gli abitanti della medesima acquisirono la lingua dei conquistatori, e si convertirono alla loro religione, nel giro di un paio di generazioni. Cambiarono razza? Avrei qualche perplessità. Sicuramente non cambiarono il patrimonio genetico. Il significato prevalente di “generazione, schiatta” si mantenne a lungo. Il Vocabolario dell’abate Jacopo Pirona, uscito nel 1871, traduce il giuliano (all’epoca si diceva friulano) razze con “stirpe, schiatta”. Ancora nel Novecento il Nuovo Dizionario della Lingua italiana in servigio della gioventù di Francesco Cerruti (anno 1912) riporta il senso di “schiatta, discendenza continuata di padre in figlio” e non ne fornisce altri. E gli antichi come la mettevano?

Sicuramente la parola razza non viene dal latino, né dal greco. Il mio vocabolario di latino traduce razza con genus, -neris, neutro (detto di uomini e di animali).

Siete ora curiosi dell’etimologia? Viene dal francese antico haraz che aveva il prevalente significato di “allevamento di stalloni”, cioè di bestie che dovevano appunto essere “di razza” e dovevano trasmettere i loro caratteri alla discendenza, cioè creare una razza, una stirpe equina di alto livello.

Giuliani patocchi

Sì, per l’uomo come per le vacche, il colore della pelle sta scritto nei cromosomi, ora si direbbe nel DNA, e il colore della pelle, non ci sono né santi né madonne, non si può cambiare. Unica eccezione alcuni bianchi indoeuropei, ariani, che, impestando l’aere di mefitici nauseabondi miasmi e l’orbe di microplastiche, si pavoneggiano con una effimera abbronzatura.

Le nostre nonne si coprivano anche le braccia quando andavano a fare fieno: il bello era il bianco.

Non capisco quelli che vanno a Lignano per diventare neri e poi parlano male dei “negri”. Bon, questo per il famigerato colore della pelle che è geneticamente determinato. Per il resto sono frescate, fufigne, cioè caratteri non ereditabili, non scritti nei cromosomi, non appartengono al DNA, quindi non possono fare “razza”.

Nel secondo dopoguerra c’erano in Friuli dei neri, ne ho conosciuti pure io, nati e cresciuti qui. Mio papà diceva che era per via dei neri nell’esercito americano. E, a dire il vero, guardando la stampa umoristica dell’epoca, ne abbiamo conferma. Nulla di male, anzi dut ben . Ebbene questi figli di neri afroamericani non parlavano alcuno slang , si esprimevano in friulano con qualche bestemmia in italiano (quelle sono sempre in italiano o

Vignetta di Emilio Caucigh per il Periodico umoristico friulano (PUF) che usciva nell’immediato secondo dopoguerra. Si riconosce piazza Primo Maggio a Udine grazie al santuario della Beata Vergine delle Grazie sullo sfondo.

in veneto), bevevano tais di neri ed erano, perciò, friulani in plen. Sì, oggi si preferisce dire giuliani, ma questo aggettivo etnico è solo il frutto di una evoluzione linguistica per altro da me caldeggiata.

Furlans patocs con la pelle nera: dov’è il problema?

Parole recentissime! Il sostantivo “razzismo”, inteso come “teoria che esalta le qualità di una razza e afferma la necessità di conservarla pura da ogni commistione con altre razze, respingendo queste, o tenendole in uno stato di inferiorità” si trova solo nel 1935 nel Dizionario moderno di Alfredo Panzini. La voce si

era diffusa da qualche anno, in parallelo col francese racisme attestato nel 1930 (DELI). L’aggettivo “razzista”, col senso di “teoretico della razza” si può trovare in scritti precedenti, ma non con la connotazione irritante e xenofoba che avrebbe assunto in seguito.

L’aggettivo “razziale” compare in italiano per la prima volta sul Corriere della sera del 7 settembre 1934, quando riporta un discorso di Hitler a Norimberga. Un pulpito scelto!

Al British Museum, luglio 1975. Il 27 luglio dell’anno 1975, di pomeriggio, mi trovavo nel British Museum (Natural History) in South Kensington, Londra. In una grande stanza alcuni telefoni consentivano di ascoltare il canto di tanti uccellini mentre si guardava il loro nido in una vetrina. Per una volta, mi dissi, gli inglesi ne hanno fatta una di buona. Dopo tanti cip cip passai nella Central Hall del museo dove erano esposti molti pannelli relativi alla evoluzione del genere umano. Ricordo, ad esempio, quello con l’ubicazione geografica dei gruppi sanguigni prevalenti: questi erano usati per la classificazione delle razze. Siccome mi interessavo un po’ di etnologia, all’epoca si diceva così, anche in vista di una futura permanenza in Africa, prima di uscire acquistai un libro intitolato Races of Man di Sonia Cole, edito dal Museo stesso, nell’edizione del 1965. Il primo capitolo è intitolato Definition of Race. Bon, l’ho riletto ad usum dei miei bonari lettori. Ebbene, vi cerchereste invano la definizione di “razza” che, in inglese, si scrive race. L’autrice fornisce la definizione di “specie”, affermando che la specie

umana è politipica perché si suddivide in molte sottospecie e razze. In antropologia, però, ci si sente autorizzati a utilizzare solo il termine di razza. Ammette che la suddivisione degli umani in razze è una pura classificazione di comodo e che la classificazione può variare a seconda di chi la fa. I caratteri che rendono simili gli appartenenti a una razza sono su base genetica, mentre quelli comportamentali dipendono dalla cultura comune. Alla fine del capitolo ricorda che non è stata formulata nessuna chiara definizione di razza e che, probabilmente, mai lo sarà. In qualche modo si collega, così, a ciò che affermano i moderni genetisti, cioè che le razze umane… non esistono!

Uno spettro si aggira per l’Europa Il lettore avrà notato che lo stile di questo mio scritto è poco lepido e quasi severo, ma criticherà soprattutto il fatto che ho toccato al volo argomenti tanto seri quanto delicati: antisemitismo, razza, razzismo, antropologia, Il prototipo dello svedese come è presentato in un libro sulle razze umane (Cole 1965, pag. 67). Magari anche noi abbiamo quest’idea. I pochi svedesi che ho visto, in verità, non erano proprio così. Mi chiedo se questi esempi, proposti da tanti libri sull’argomento, non fossero, in realtà, che degli ideali ologrammi nella testa degli autori.

In questo francobollo tedesco del 1958 la colomba della pace sovrasta la E di Europa. L’Unione Europea è stata creata per vivere finalmente in pace dopo due guerre mondiali. Milioni di morti e sofferenze inenarrabili. Scatenate da chi? Sicuramente non da uno stato islamico. La Germania ha ora rinunciato supinamente al suo ruolo economico trainante e ripiega sul… riarmo. Ciò mi inquieta e dovrebbe inquietare assai di più le giovani generazioni. Un iPhone non le salverà. Ma, allora, questa colomba…?

cultura… Vi sono già biblioteche intere su ognuno di essi e anche in un articolo di divulgazione bisognerebbe andare più sul profondo. Ne sono ben conscio.

– E allora perché lo hai fatto? –Perché uno spettro si aggira per l’Europa, lo spettro di una nuova guerra. Iene feroci e corvi neri fanno preparativi, convincono gli ingenui col rinnovare vecchie bugie e aizzano istinti belluini: uçâ la bestie, si diceva in vecchio idioma giuliano.

Se i valori tanto sbandierati sono quelli del nazionalismo, contiguo alla razza, allora attacchiamo militarmente la Svizzera per prenderci il Canton Ticino. Lo abbiamo fatto con

un impero perché a Trento e a Trieste si parlano dialetti erroneamente detti italiani: sarà ben coerente, quindi, aggredire la Confederazione elvetica. Prendiamoci pure la Corsica, potremmo coltivarci pompelmi, ma dopo avonde.

La Russia, fino a prova contraria, sta tentando di riprendersi regioni russe: piacerebbe tanto a Mazzini e a Garibaldi. In realtà cualchidun al à uçât la bestie.

Se i valori sono altri (quali?), non crediamoci. Non c’è nulla per cui valga la pena di sacrificare un essere umano. Nulla.

California dreamin’ Credo fosse al tempo delle Torri gemelle. Discutendo davanti a un tai di neri mi scappò detto che il Merlot friulano (ora si direbbe giuliano) è meglio del Merlot californiano. Una signora presente, peraltro astemia, mi accusò di essere “antiamericano”. Che volete che vi dica, per me il Merlot californiano era come la canzone California dreaming’ quando, da giovane, l’ascoltavo dal juke-box (osteria di Rissa, a Trasaghis li dal Puint, anni

e Trieste all’Italia. Forse lo stemma in centro vuole rimembrare che 2.000 anni fa le due città appartenevano all’impero romano. Anche Marsiglia e Parigi, se è per quello.

Sessanta del secolo scorso): gradevole, orecchiabile, carina, ma dut li, nessun contenuto, nuie blave sul cjast.

RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI

Cerruti 1912 = Cerruti Francesco, Nuovo dizionario della lingua italiana in servigio della gioventù, Libreria editrice internazionale, Torino, 1912.

Cole 1965 = Cole Sonia, Races of Man, British Museum (Natural History), London, 1965.

DELI = Cortelazzo Manlio, Zolli Paolo, Dizionario etimologico della lingua italiana, Zanichelli, Bologna1985.

Edigeo 2003 = Edigeo (a cura di), Enciclopedia Zanichelli, Zanichelli, Bologna, 2003.

Pignanelli Salvatore, Il nostro mondo. Geografia per la scuola media inferiore, Antonio Vallardi editore, s.i.d (ma 1958).

VNVM SVMUS. Trento

DI LÀ DA L'AGHE, SPILIMBERGO

AMBROGIO, IL SANTO DELLE API E DEL MIELE

Gianni Colledani

Treviri, fondata nel 16 a.C. sotto Augusto, già capitale della Prefettura delle Gallie, è oggi, col nome di Trier/Treves, una elegante e attiva città tedesca sulla riva destra della Mosa. Qui, tra il 334 e il 340, nacque Ambrogio, figlio di Aurelio, alto funzionario governativo. Paolino, il suo primo biografo, racconta che mentre l’infante riposava nella culla uno sciame di api si posò sul suo volto e, dato che dormiva a bocca aperta, tutte affaccendate vi entravano e uscivano per nutrirlo di miele. Era un fausto prodigio da interpretare come segno della futura eloquenza che si sarebbe manifestata nella sua predicazione. Se però uno studioso o un semplice turista si mettesse a cercare a Treviri tracce della presenza di Ambrogio, rimarrebbe sicuramente deluso. A lui infatti non si fa alcun riferimento. A Karl Marx invece sì, dal momento che una lapide sul muro di una tipica casa borghese ricorda che proprio Treviri diede i natali al padre del Socialismo. Verso gli otto anni venne a Roma con la famiglia e, sotto la guida di valenti pedagoghi, si ammaestrò in diverse discipline, specie letterarie. In seguito completò la sua cultura con i corsi di diritto per prepararsi alla carriera di funzionario imperiale. Terminati gli studi fu inviato per l’apprendistato a Sirmio (Mitrovica sulla Sava, nella Pannonia Inferiore). Qui si fece benvolere per le sue doti umane e professionali dal prefetto Probo che lo scelse come suo consigliere e collaboratore. Appena più che trentenne partì per Milano come governatore delle province di Liguria ed Emilia. Ambrogio si fece apprezzare per la sua saggezza e per il suo equilibrio svolgendo compiti di amministratore

e di giudice in tutte le cause civili e penali.

Allora a Milano era in atto un grave dissidio tra ariani e cattolici per la nomina del nuovo vescovo. La contesa si fece così aspra da richiedere l’intervento di Ambrogio che si adoperò per cercare una soluzione pacifica. Si racconta che, mentre parlava al popolo per sedare un tumulto, all’improvviso una voce di bambino esclamò: “Ambrogio vescovo!”. La gente restò disorientata e ancor di più restarono spiazzati ariani e cattolici che desideravano entrambi che fosse ordinato vescovo uno della loro parte. Tuttavia, riferisce il biografo, si trovarono infine in sintonia su questo nome con meravigliosa e incredibile concordia. Ambrogio però non aveva i requisiti per ricoprire la carica in quanto, per disposizione del recente concilio di Sardica (Sofia), poteva diventare vescovo solo chi era già inserito nella gerarchia della Chiesa. La sua carriera di cristiano fu folgorante. In una settimana fu battezzato, cresimato, ordinato sacerdote e vescovo, non ancora quarantenne. Era il 7 dicembre del 374, ed è per questo che la Chiesa di Milano festeggia il suo Santo patrono nel giorno della sua ordinazione episcopale, mentre per tutti gli altri santi (eccetto beninteso san Giovanni Battista) la Chiesa ricorda sempre il giorno della morte, il dies natalis, cioè il giorno della nascita alla vita celeste. Appena eletto vescovo vendette tutte le sue grandi proprietà, terre e case in Africa e in Sicilia, il palazzo di Roma, tutto l’oro e l’argento per darne il ricavato ai poveri. Tramandano che fosse piccolo di statura, col viso allungato con barba e baffi che facevano risaltare

Spilimbergo. Balaustrata

Duomo di

della Cappella di sinistra.Sant’Ambrogio, 1495. Forse di mano del lapicida Giovanni Antonio Pilacorte.(Foto Nicola Borrelli)

la sua carnagione chiara. Si dice che avesse due occhi attraenti, nonostante il destro fosse più basso del sinistro. Dormiva poco per pregare, scrivere e studiare. Tuttavia trovava sempre qualche ora da dedicare all’amichevole compagnia dei fratelli Satiro e Marcellina.

Nel 378, durante le scorrerie dei Goti, Unni e Vandali che avevano razziato e incendiato e catturato donne e uomini, Ambrogio spezzò i calici d’oro e vendette altri oggetti sacri per riscattare i prigionieri. Criticato rispose: “Se la Chiesa ha dell’oro non ce l’ha per conservarlo, ma per darlo a chi ne ha bisogno”. Un esempio più da imitare che da lodare. Morì il 4 aprile del 397, due anni dopo l’imperatore Teodosio con cui ebbe molti e acuti contrasti.

Fu su insistente pressione di Ambrogio che Teodosio, nel 393, abolì spettacoli e giochi in tutto l’impero, compresi i giochi olimpici, ripresi solo nel 1896 grazie al barone de Coubertin. Ambrogio infatti era convinto che i giochi e i divertimenti in genere distraessero i cristiani dal cammino di fede. Come dire che chi ama il gioco non ama Gesù.

Con Agostino, Gerolamo e Gregorio, è annoverato a buon diritto tra i quattro dottori di Santa Madre Chiesa. Nell’iconografia ufficiale è rappresentato col libro, talvolta col pastorale, spesso anche con lo staffile a ricordare la sua strenua lotta contro gli ultimi pagani. In ricordo del prodigio già sopra ricordato, è patrono delle api, degli apicoltori e dei fabbricanti di candele. Talvolta anche un’arnia e/o una candela vengono a illustrare la sua figura. Non dobbiamo dimenticarci che nel passato la cera d’api era considerata un bene primario, l’unica,

con il sego e la pece, atta a rischiarare le tenebre.

Ambrogio, naturalmente, in quanto amico degli apicoltori e delle api è nemico dichiarato dell’orso, famigerato saccheggiatore di arnie. Non a caso nel mondo slavo è detto medved, ladro di miele, e nel mondo germanico anche beowulf, lupo delle api.

Ambrogio è amato e venerato con vero entusiasmo a Milano, città il cui anno liturgico si distingue da quello ufficiale proprio per il calendario delle festività fissato quando egli era vescovo. Per vedere quanto è vivo l’affetto dei milanesi nei confronti del loro patrono basta andare nella basilica dove è sepolto da 1628 anni e dove puntualmente, il 7 dicembre di ogni anno, l’arcivescovo celebra il pontificale in suo onore. All’esterno la gente si accalca tutto il giorno, in clima di festa, attorno alle bancarelle

del mercato detto degli “Oh bei, oh bei!”, come già succedeva ben più di mille anni fa.

Ambrogio è così intimamente legato alla sua Milano, sia sotto il profilo storico sia religioso che, come è noto, l’aggettivo “ambrosiano” è sinonimo di milanese.

Il successo che egli incontrò qui in Friuli lo si deve principalmente alla potente famiglia dei della Torre/ Torriani che nel Duecento teneva la signoria di Milano e che espresse tanti prestigiosi uomini d’ingegno come Raimondo e Pagano che furono entrambi patriarchi di Aquileia. Il nome stesso di Ambrogio conobbe qui da noi una certa fortuna riscontrabile nei cognomi Bros, forma aferetica di Ambròs, e Brosolo, diminutivo di (Am) brosòlo. È del 1521 la prima citazione ufficiale di questo cognome tipico di Manazzons, in comune di Pinzano, da dove si è poi irradiato in tutta la Pedemontana spilimberghese.

Nel nome stesso del santo è poi racchiuso un desiderio umanissimo e senza tempo, quello di non lasciare questa pur penosa valle di lacrime. Il nome Ambrogio infatti affonda le radici nel greco ambròsios/àmbrotos, non mortale, immortale. Stessa cosa per Atanasio, dal greco athanatos, senza morte, immortale. Nomen omen, dicevano gli antichi. Che il nome sia veramente un presagio? Ci piace pensarlo.

Ambrogio resterà comunque sempre immortale nel cuore della sua Milano che egli sempre elogiò con parole più dolci del miele, più morbide e soffici di quella cera ambrata che, dall’alba dei tempi, le api laboriose plasmano nel segreto dei propri ricoveri.

Foto di Wolfgang Hasselmann su Unsplash.

I FIORI DELLE NOSTRE NONNE

Liubina Debeni

Poter godere della costante presenza delle proprie nonne, dall’infanzia sino alla età adulta è da considerare veramente una fortuna. Non succede a tutti, ma per coloro che hanno avuto la fortuna di vivere l’infanzia a contatto con le generazioni precedenti, la differenza è evidente. La saggezza di un nonno o nonna, il poter raccontare eventi lontani nel tempo, spesso anche dolorosi, sono senza dubbio un importante insegnamento per i più giovani. È fondamentale insegnare a rispettare chi, magari non più attivo e sulla cresta dell’onda, ha dalla sua anni ed esperienze che possono arricchire il mondo odierno.

Quando ero bambina ho avuto la fortuna di avere vicino sia la nonna materna che quella paterna. Le ricordo vestite di nero, con abiti che sfioravano il pavimento, coperti costantemente da lunghi e ingombranti grembiuli scuri. È grazie a loro se ho incontrato sulla mia strada i fiori e ho imparato ad amarli.

Le nonne coltivavano i fiori nei loro giardini e orti, lo facevano con naturalezza, era qualcosa di comune a tutte le altre donne; chi aveva un fazzolettino di terra lo utilizzava per un po’ di ortaggi e per i fiori. Non pensiamo ai giardini belli e curati di oggi, dove il canone estetico ha la precedenza. Gli orti - giardini della mia infanzia avevano la particolarità della mescolanza di piante, ortaggi e fiori, venivano coltivati con quella saggezza tramandata da secoli che oggi chiamiamo consociazione tra piante. L’orto di mia nonna aveva i pomodori con accanto i tagete, oppure le zucchine affiancate alle calendule. Non conoscevano la ragione per cui si faceva così, semplicemente lo avevano

imparato dalle loro madri e nonne e trisavole. Di fatto i pomodori e le zucchine crescevano rigogliosi anche grazie ai fiori piantati accanto. Un’altra cosa mi colpiva: alcune piante officinali erano disposte distanti le une dalle altre. Anche in quel caso non c’era teoria, bensì esperienza: il rosmarino vicino alla salvia moriva. In sintesi, non si piantava il rosmarino vicino alla salvia.

Oggi abbiamo fior di studi che stanno a giustificare questi aspetti, le nonne li conoscevano da tempo immemore.

Fiori di moda

Ogni epoca ha avuto varietà diverse di fiori. Ai tempi delle mie nonne nei giardini e negli orti era molto usuale vedere determinati fiori. Talvolta,

Ballerine.

ma non era molto frequente, qualche signora molto esperta nella coltivazione, vendeva i suoi fiori non certo per farne mazzi da regalare in varie occasioni, ma per portarli in cimitero sulle sepolture dei propri cari. In quel caso parliamo di zinnie, gladioli, crisantemi. Erano fiori resistenti, molto colorati e spesso privi di profumo. Le rose erano tutt’altra cosa: qualche rosaio incorniciava il muro di casa o di un fienile o stalla, ma era quasi sempre rampicante. Le rose da taglio erano per i vivaisti, non per la gente comune.

La moda portava determinati fiori negli orti e nei giardini.

Penso ad esempio alle Ballerine ,

mia nonna le coltivava e le chiamava così. Si trattava delle Fuksie dotate di fiorellini penduli rosa e color fuksia che ricordavano il corpo di una ballerina, molto belli e con una buona durata sulla pianta. Oggi sono praticamente scomparse. Tutti noi le conoscevamo per soprannome, se qualcuno ci avesse chiesto delle fuksie sicuramente non avremmo saputo rispondere.

C’erano poi i Cuor di Maria (Dicentra spectabilis). I loro fiori, che sbocciano in primavera (maggio-giugno), sono penduli e hanno la caratteristica forma di un cuore, da cui il nome, e possono essere di colore rosa scuro, bianco o crema. Noi li guardavamo estasiate perché tutti quei cuoricini messi in fila sembravano delle collanine da costruire.

E che dire dei Tromboni (Narcissus), i narcisi che ci affascinavano per quel centro simile a una trombetta. Erano fiori di stagione che si trovavano solo a marzo-aprile e segnavano la primavera. Ci piaceva il giallo che riporta

al sole, nascevano lungo i vialetti e venivano a volte raccolti in mazzi per essere venduti al mercato, ma di questo dirò più avanti.

Di una mia nonna ricordo i Giacinti ( Hyacinthus ), fiori profumatissimi di cui non si può scordare l’intensità dell’odore. Ho avuto la fortuna di diventare proprietaria di un appezzamento di terreno fuori città, di potere avere dai miei cugini quelle piante tramandate e conservate da loro. Credo molto nella possibilità di coltivare il ricordo delle persone amate anche attraverso piante tramandate da generazioni. Questi nostri giacinti hanno uno stelo di una ventina di centimetri e non sono ricchi come quelli che si trovano in fioreria; il colore è azzurro e, quando ogni anno rispuntano nel mio campo, rivedo la sagoma della nonna e il suo apprezzamento per questo fiore umile. Oggi li troviamo in bulbo già prima di Natale, vengono messi in acqua per farli fiorire anzitempo ma… vuoi

mettere la gioia di attendere il loro schiudersi in natura?

Il mercato dei fiori

A Gorizia, a memoria d’uomo, c’è il mercato cittadino. Al tempo delle nonne, chi aveva la fortuna di avere un orto un po’ vasto, dopo aver provveduto alla famiglia, raccoglieva ortaggi da vendere ai cittadini. Si trattava per lo più di contadini inventati, soprattutto donne che facevano quadrare il bilancio familiare con la vendita di patate, zucchine, carote, rape, zucche… quello che la stagione regalava. Non mancavano nei grandi cesti di vimini i fiorellini. Era usanza comune affiancare agli ortaggi i mazzetti di fiori. I Ciclamini erano forse quelli più caratteristici, raccolti nei colli attorno a Gorizia e legati con il filo, costituivano il regalo romantico per alcuni giovanotti. Le fanciulle erano ben liete di riceverli.

A sinistra - Cuor di Maria. Sopra - Tromboni (Narcissus).

Per ogni stagione vi era il mazzolino a disposizione, nella maggior parte dei casi si trattava di fiori spontanei come le viole, le primule, i bucaneve o i gattini. Le donne, spesso accompagnate da bambine e bambini, andavano per prati e boschi e raccoglievano i fiori spontanei. Capitava che arrivasse anche qualche mazzo di narcisi o di giacinti, ma erano già più rari. Le Violette venivano composte in mazzetti contornati dalle loro foglie e venivano vendute ai passanti per le strade a Gorizia, al mercato cittadino e alle fiorerie. Anche le Primule spontanee dei prati venivano legate in mazzetti. Si raccoglievano e vendevano

anche i Gattini (infiorescenze di Salix alba). Alcune leggende parlano di una mamma gatta a cui vennero portati via i cuccioli e gettati nelle acque di un fiume. La mamma gatta si disperò e pianse miagolando così tanto che attirò l’attenzione dei salici sulla riva del fiume. Impietositi, i salici allungarono i loro rami fin sul pelo dell’acqua, in direzione dei gattini e così salvarono i cuccioli. Da allora, a ricoprire e proteggere i fiori delle piante di salice piangente femminile c’è una peluria bianca lanuginosa e soffice che assomiglia al pelo dei micini e per questo vengono chiamati “gattici”. A noi bambini sembrava davvero di

Bucaneve.

toccare il pelo del gatto.

Si vendevano bene perché, se posti in un vaso senza acqua, duravano per molto tempo decorando le case dei cittadini.

Durante la stagione invernale le nostre nonne andavano per boschi a raccogliere Bucaneve (Galanthus nivalis). Questi erano molto apprezzati dalle signore cittadine che compravano volentieri questo rustico fiorellino da tenere in un vasetto in casa come auspicio di fine inverno.

C’è una curiosità legata a questo fiorellino: durante il periodo asbur-

gico grandi quantità di mazzolini di bucaneve, raccolti soprattutto sul colle di Medea, venivano spediti tramite ferrovia a Vienna per allietare le tavole dei regnanti.

Parlando di fiori venduti al mercato da persone semplici e non vivaisti, non posso non ricordare i Crisantemi ( Chrisantemum ). Questi fiori stagionali venivano curati tenendoli al riparo dal freddo e fatti fiorire esattamente nella ricorrenza dei Santi e dei Morti, ai primi giorni di novembre. Questa vendita annuale e occasionale, documentata già a inizio '900, era concessa dal Comune di Gorizia a tutti gli ortolani goriziani e dei dintorni che potevano, nei giorni della ricorrenza dei Santi e dei Morti, portare i loro prodotti per venderli in uno spazio dedicato all’esterno del mercato. Usanza praticata ancora adesso.

Soprannomi bizzarri

Negli orti-giardini vi erano molte specie che ora sono quasi introvabili. La caratteristica era data soprattutto dalla bizzarria dei nomi, alcuni dei quali davvero non saprei comprendere. È il caso, ad esempio, dei Begliuomini (Impatiens balsamina), fiori rosa o rossi su steli alti anche due metri. Incorniciavano i letamai e spesso venivano piantati in luoghi un po’ degradati. Avevano un difetto: erano fortemente infestanti e per questo la nonna si arrabbiava quando proliferavano eccessivamente, ma al tempo stesso li lodava quando erano in piena fioritura.

La Lingua di suocera (Epiphyllum) non aveva bisogno di grandi spiegazioni. Le foglie di questa pianta erano lanceolate e lunghe, quale suocera del tempo non si sarebbe riconosciuta? I

fiori erano molto belli, ma altrettanto rari. Mia nonna aveva un vaso vicino alla porta di casa, ma credo di averlo visto fiorito una volta soltanto.

Il Fior di maggio (Siringa vulgaris), o lillà, era presente in quasi ogni giardino. I suoi grappoli con fiori fittissimi a quattro petali si ergevano tra foglie a forma di cuore di un bel verde brillante. Non si potevano mettere in vaso perché il gambo era piccolissimo e se si fosse tagliato il fusto non sarebbe arrivata sufficiente acqua, così venivano lasciati sulla pianta e regalano effluvi stupendi durante le sere di maggio. Ne ho un ricordo molto vivo, la pianta dei miei nonni aveva i fiori viola scuro. Non si vede quasi più in città.

La Sposina e lo Sposino (Campanula carpatica) era una gentile campanella, poteva essere bianca e, allora, la chiamavamo sposina, oppure azzurro violacea e pertanto la chiamavamo sposino.

A sinistra - Begliuomini. Sopra - Bocche di leone

La Bocca di leone ( Antirrhinum majus ) era molto amata da noi bambini. Si giocava con il fiore perché, se si premono i lati del lobo inferiore, il fiore sembra aprire la bocca. In realtà il suo nome scientifico deriva dal greco e significa “naso”, ma per noi era una bocca ruggente. Piaceva alle nonne perché si propagava da solo in quanto anno dopo anno rinascevano le piantine dai semi che cadevano in estate. La cosa bella era che da pianta madre gialla, l’anno successivo poteva nascere una rosa o una arancione. Non si vedono quasi più, non sono più ritenuti fiori interessanti.

La Georgina (Dahlia), altra pianta scomparsa quasi del tutto, era l’esatto contrario della bocca di leone. I tuberi venivano raccolti ogni autunno e messi ad asciugare all’asciutto e al buio fino

a fine inverno. Ho ancora in mente i sacchi di juta in cui mia nonna riponeva le georgine. Venivano poi messe a dimora all’inizio della primavera e, in estate, i suoi fiori portati in cimitero. L’Erba miseria (Tradescantia viridis) si trovava ovunque. Era una pianta facilissima da coltivare, faceva tutto da sé. Le nonne scherzosamente dicevano che quella non mancava mai ed era meglio tenerla fuori casa. Solo da adulta ho capito il doppio senso, parlavano della pianta, ma si riferivano alla condizione generale del tempo dove i soldi non erano mai sufficienti.

La Bella di notte (Mirabilis jalapa) era una pianta che aveva del magico. Il suo profumo si avvertiva nelle notti d’estate quando le imposte venivano lasciate aperte. Era un odore penetrante, quasi stordente. Di giorno si vedeva solo la pianta con fitte foglie di un verde intenso, ma dopo il tramonto i fiorellini iniziavano a sbocciare,

gialli, rosa o arancio. Per noi bambini era una magia, non ce la lasciavano toccare perché contiene sostanze alcaloidi, resine e arabinosio. Senz’altro qualcuno aveva fatto esperienza per via empirica, infatti le sostanze che la compongono possono provocare nausea, vomito e dolori addominali, dermatite, e perfino stati confusionali e pupille dilatate. Era pianta proibita e noi non la toccavamo.

La devozione

Era un vanto e un piacere avere fiori coltivati nel proprio orto o giardino da offrire in chiesa. Gli altari erano sempre adornati con fiori freschi stagionali. Venivano offerte georgine e gladioli, ma soprattutto il Giglio di S. Antonio o di S. Luigi (Lilium candidum).

C’era una sorta di gara a chi portava in chiesa il giglio più bello. A seconda dei rioni il nome cambiava. Veniva

A sinistra - Bella di notte. Sopra - Giglio di Sant’Antonio.

chiamato di Sant’Antonio probabilmente perché nei dipinti Sant’Antonio da Padova raffigurato con il Bambino Gesù in braccio e un giglio bianco nell’altra mano; Giglio di San Luigi perché rappresentava il vessillo araldico della casa regnante di Francia e re Luigi, poi diventato santo, veniva rappresentato con il giglio bianco in mano. In alcune zone lo chiamavano anche Giglio della Madonna perché l’arcangelo Gabriele porgeva un giglio bianco nel momento dell’Annunciazione. Così lo raffiguravano molti pittori. Non da ultimo, fioriva proprio in giugno, natività di Sant’Antonio. Oggi i gigli bianchi non sono molto utilizzati per le funzioni religiose quali comunioni e matrimoni e non vengono praticamente più coltivati nei giardini. Fanno parte dei ricordi e di quei giardini e orti che sono ormai decisamente “fuori moda”.

IL PICCOLO FIUME

Giovanna Conforto

In passato sono stato una nuvola, un fiume e l’aria. Ed ero una roccia. Io ero i minerali nell’acqua. Questa non è una questione di credere nella reincarnazione. Questa è la storia della vita sulla terra.

Thich Nhat Hanh

C’era una volta un piccolo fiume che quando era nato era poco più che un rigagnolo e nessuno gli dava molta importanza. Poi, pian piano, con il tempo, si era fatto un po’ più grosso, ma soprattutto tanto tanto curioso. Gli altri fiumi seguivano, bene o male, il percorso segnato; questo, invece, voleva andare in tutte le direzioni, esplorare quanto più possibile, ma soprattutto, voleva vedere il mare. Il mare? Se ne parlava tanto, lui non aveva proprio idea di cosa fosse questo mare, ma sapeva che, prima o poi, ci sarebbe arrivato.

Gli altri fiumiciattoli come lui gli dicevano: “Al mare vuoi arrivare?” E ridevano. “Al mare arrivano solo i fiumi grandi, quelli con gli affluenti mica i ruscelletti come te!”

“Vogliamo scommettere?!?” diceva il Piccolo Fiume e così continuava la sua corsa.

Non fu sempre facile, a volte incappò in secche, dirupi, colline e valli, ma mai, proprio mai si perse d’animo. Una volta si vociferava che fosse stato travolto addirittura da La Grande Cascata. Lì se la vide davvero brutta e pensò che fosse proprio finita. Si dice che nessun fiumiciattolo sia mai sopravvissuto all’incontro con la Grande Cascata. Dopo il fatto non successe niente per un tempo che sembrò interminabile, poi sul lato della Grande Cascata si vide apparire un piccolo rigagnolo ed eccolo là di

nuovo il nostro Piccolo Fiume, più in forma e determinato di prima.

Dovunque andasse raccoglieva detriti, imparava qualcosa che non sapeva. Incontrò rocce, sabbia, terra e anche spazzatura. Cercarono di imprigionarlo in tubi e bottiglie, ma lui continuava il suo corso e ogni volta portava qualcosa con sé.

E avanti verso nuove avventure! Scorreva sempre, di giorno di notte, con il caldo e con il freddo, attraverso tutte le stagioni. A volte il freddo cercava di lambirlo e di bloccarlo con il suo ghiaccio, ma lui riusciva sempre a scorrere almeno un pochino. E d’estate si faceva smilzo smilzo, ma non si arrendeva neanche quando le pietre del fondale apparivano e si scaldavano al sole.

Gli piaceva particolarmente essere abitato da creature, pesci di ogni forma e specie. Cercava di essere una buona casa per loro, così anche per le piccole piante e alghe che gli

nascevano dentro.

Attraversò molti paesi in cui le persone avevano diverse abitudini e parlavano lingue diverse e, sempre trasformandosi e cambiando forma, non aveva mai avuto problemi a farsi strada e proprio quando cominciava a pensare che niente sarebbe mai riuscito a fermarlo si trovò davanti a una cosa nuova e sconosciuta. Era grande, rocciosa e, sinceramente, aveva l’aria abbastanza ostile. Chiese a un uccello che passava di là se sapesse cosa fosse quella grossa distesa di sabbia e sassi.

L’uccello rispose: “È il Deserto”. Il Deserto lui non lo aveva mai visto e mai neanche sentito nominare. Era caldo davvero! Ma ne aveva attraversate tante di situazioni non proprio facili! Disse tra sé: “Affronterò anche questa a testa alta”.

E così fece. Si avvicinò piano piano

Illustrazione di Cinzia Ciaramicoli

e… sbam! Rimbalzò indietro. “Ah, così la vogliamo mettere?”. Allora prese la rincorsa e… sbam! Stesso risultato. Ancora più incaponito il Piccolo Fiume si arricciò su se stesso e con tutta la forza che aveva in corpo si slanciò verso il Deserto.

Di nuovo si trovò a terra, ma questa volta era pure esausto e stremato. Mentre era lì e cercava di capire cosa gli fosse successo e quali avrebbero potuto essere le mosse successive sentì una voce: ”Ehi?”

“Una voce nel deserto? - pensòStrano perché qui non c’è proprio anima viva!”

“Chi parla?” chiese il Piccolo Fiume. “Sono io il Deserto”.

“Oh bella! Ora i deserti parlano?” chiese il Piccolo Fiume.

“Né più e né meno dei Piccoli Fiumi e degli uccelli” rispose il Deserto.

“Ci sta… - pensò il Piccolo FiumeCos’hai da dirmi? Perché non mi vuoi far passare?”

“Di qua non puoi andare come sei abituato a fare, per attraversare me devi perdere la forma che hai adesso e lasciarti trasportare. E ricorda: questa è l’unica via per raggiungere il mare”.

Il Piccolo Fiume disse che non ne aveva la minima intenzione e che la forma che aveva lo soddisfaceva alquanto, che per tutta la vita era stato un Piccolo Fiume e che quello voleva restare e rimanere. Grazie!

“Peccato - disse il Deserto - così non vedrai mai il mare”. Il Piccolo Fiume incuriosito chiese: “E che cosa dovrei fare?”

“Ti devi solo affidare completamente” rispose il Deserto.

Al Piccolo Fiume parve un po’ criptico e disse: “Mah… se non ci sono altre

soluzioni e questo è l’unico modo di vedere il mare, proviamo!”. E rimase lì in attesa degli eventi.

Lì per lì gli sembrò che non succedesse granché, percepì come un gran senso di pace, poi cominciò a evaporare ed evaporare sempre più e più copiosamente, poi si sentì d’un tratto leggero leggero, ci fu una grande luce e di colpo cominciò a vedere tutto diverso. Per un po’ non capì più niente. Era tutto confuso, poi piano piano cominciò a chiarirsi quello che aveva intorno.

Il Deserto non era più davanti a lui, ma sotto di lui ed era una sterminata distesa di sabbia e sassi. E lui? Cercò di scuotersi per quanto potesse e vide la sua ombra a terra. Non era più un Piccolo Fiume. Era… era... una Nuvoletta?!?

Era un po’ perplesso, ma non gli sembrò troppo male. Certo bisognava abituarsi a una vita completamente diversa.

Venne il caldo e la Nuvoletta si fece così smilza fin quasi a scomparire. Poi venne l’umidità e la nuvola si gonfiò fino quasi a scoppiare, poi si trovò in balia dei venti di tempesta e burrasca, ma certi giorni erano buoni e la Nuvoletta se ne stava semplicemente lì a galleggiare per aria.

Poi una mattina che non sembrava particolarmente diversa da tutte le altre, un avvistamento!

Ma... ma cos’è quella sterminata distesa blu là in fondo? È la cosa più bella del mondo. Sembra un lago, ma non è un lago. È più grande di un lago, è pure più grande del Deserto. Che sia…? Ma no, non ci poteva credere. In fondo al suo cuore non era neanche sicuro che esistesse davvero una cosa chiamata MARE. Invece ora lo vedeva chiaramente, era proprio là sotto e mandava un profumo, un profumo incredibile, non sapeva come descri-

Illustrazione di Cinzia Ciaramicoli

verlo se non come un profumo di… libertà. Lo aveva visto, il mare. Per davvero. Lo aveva visto!

Volete sapere che fine ha fatto il Piccolo Fiume?

Ancora non si sa, per ora sta sospeso e ogni giorno fa il meglio che può. È felice di aver visto il mare e un giorno spera ancora di raggiungerlo.

Una nuvola non può mai morire. Una nuvola può diventare neve, grandine... o pioggia. Ma è impossibile per una nuvola passare dall’essere al non-essere. E questo vale anche per la persona amata. Non è morta. Continua a esistere in molte nuove forme. E puoi guardare in profondità e riconoscerla in te e intorno a te. Thich Nhat Hanh

Questa è la mia storia. Il testo è ispirato alla parabola Sufi “Il racconto delle sabbie”.

Fino a 50 anni ho avuto una vita ricca, piena, di successo e felice. Il 25 febbraio e il 28 febbraio 2022 arrivano due seri problemi di salute. Rimango sospesa tra la vita e la morte, vivo un’esperienza di pre-morte. In un caldo bagliore di luce avvolgente mi viene offerta una scelta, con un ammonimento: “Sappi che se scegli di tornare non sarà facile”. Tre anni e mezzo dopo sono ancora qui a raccontarlo e, in effetti, non è sempre facile.

Questa favola, nata per raccontare la mia storia di cancro, ha fatto strada, come il Piccolo Fiume e come è giusto che sia. L’ho consegnata a Cinzia, amica, attrice, illustratrice e artista a tutto tondo e lei l’ha raccontata durante un suo progetto con le comunità. La storia è stata di ispira-

zione per un’opera collettiva che sta viaggiando per il mondo, connettendo bambini, anziani, viaggiatori, immigrati e tutti quelli che hanno voglia di passare del tempo dipingendo su un telo lungo 42 metri: “The RiverPaint”.

Giovanna Conforto

È la direttrice creativa del Centro Italiano Storytelling e insegna alla School of Storytelling di Emerson College (UK). Ha partecipato a eventi e festival in tutta Europa, Nord America e Asia.

Cinzia Ciaramicoli

È un’artista a tutto tondo. Usa l’arte per raggiungere comunità isolate nel mondo. Ha vissuto in diversi paesi, portando con sé le sue arti, imparando culture e lingue ovunque si è fermata.

MOSTRA IN MALESIA

“A fine novembre 2025 sono stata invitata a presentare la mia mostra d’arte personale in Malesia al nuovo spazio/galleria Arts & Being di Kuala Lumpur. Porterò la mia collezione di opere ispirate da storie, intitolata “Tales Being Silenced”, storie sia del passato che del presente, e tra queste ci sarà il RiverPaint, una tela di 10 metri che racchiude un percorso di autoguarigione dagli eventi nefasti che ci presentano quotidianamente i media. Con Giovanna Conforto, abbiamo deciso di accompagnare l’opera RiverPaint con “Il Piccolo Fiume” nata per raccontare la sua storia di cancro.

Angelica Pellarini

Cantastorie e arte-terapeuta con le Fiabe della tradizione, diplomata a “La Voce delle Fiabe”, Scuola Italiana Cantastorie fondata da Piera Giacconi. Conduce gruppi con le Fiabe rivolti a bambini, adolescenti e adulti. Realizza progetti su misura, spesso in collaborazione con altre figure professionali. cell. 328 5376003 angelicapellarini@virgilio.it

Illustrazione di Cinzia Ciaramicoli

LA GROTTA NUOVA DI VILLANOVA UN SECOLO DALLA SCOPERTA

Giuseppe Muscio

Nella seconda decade del mese di marzo 1925 (non ricordo il giorno di preciso) passando casualmente verso sera per la scorciatoia del piazzale della Chiesa (che) conduce all’abitato dei Fratelli Pinosa fu Natale detti Fadini, vidi addossata alla roccia una fascina di legna e a prima vista ebbi l’impressione che ardesse […] con mia grande sorpresa potei constatare che non si trattava di fuoco ma di tutt’altro: la fascina era tutta coperta di vapor acqueo che usciva da un buco nella roccia…

Con queste parole Pietro Negro di Villanova racconta la scoperta della “Grotta Nuova di Villanova” avvenuta proprio un secolo fa.

Siamo nel “cuore” del massiccio del Bernadia, area già allora ben nota alla speleologia friulana. Il grande geologo Giovan Battista De Gasperi, fra il 1910 e il 1913, aveva già esplorato e rilevato la Grotta di Villanova, nota ai locali come Grotta Doviza, che si apre nei pressi della stradina che da Villanova conduce a Borgo Vigant: con i suoi 2491 metri era allora la più lunga d’Italia.

E non era certo l’unica cavità conosciuta della zona, basti pensare all’enorme portale dell’Abisso di Viganti. Insomma, il Bernadia era (e lo è ancora) una delle mete preferite dagli speleologi udinesi sia per la vicinanza al capoluogo friulano (allora ci si muoveva soprattutto in bicicletta…) che per ricchezza del fenomeno carsico. Un carsismo particolare: in generale le grotte si sviluppano all’interno delle rocce carbonatiche, in particolare i calcari, e la porzione più settentrionale del massiccio del Bernadia è costituita invece da flysch, un’alternanza di

arenarie e marne. Alternati al flysch, però, vi sono dei banconi carbonatici magari spessi pochi metri, ma al loro interno si sviluppano numerose cavità, molte delle quali sono lunghe svariati chilometri!

G.B. De Gasperi nella Grotta Doviza (1913, foto Rodaro, archivio CSIF)

Pietro Negro (a destra) ed Egidio Feruglio (a sinistra) di fronte al vecchio ingresso turistico della Grotta Nuova di Villanova (1950, archivio CSIF)

Ma torniamo a Pietro Negro. Con l’aiuto di alcuni compaesani il buco viene allargato e dopo un po’ di lavoro si accede a un cunicolo e a un pozzo oltre il quale “c’è l’inferno”. Dopo i primi tentativi viene coinvolto il Circolo Speleologico e Idrologico Friulano di Udine che dopo un luminoso inizio di attività (era nato nel 1897), ma dopo la fine della Prima guerra mondiale viveva una fase di declino anche a causa della scomparsa di alcuni dei suoi più validi esploratori, in primis proprio G.B. De Gasperi. Così, il 17 maggio 1925, Antonio Baldini Rualis, Carlo Fabbri, Daniele Grillo, Pio Sgualdino, Umberto Padova e Valente Bonaventura del CSIF, con i paesani Pietro Negro, Giusto Bobbera ed Eugenio Lendaro scendono nel pozzo giungendo così a una prima sala e percorrendo già i primi tratti della grotta (in particolare quella che verrà poi definita Galleria dei Salami). Nelle settimane e nei mesi successivi le esplorazioni continuano raggiun-

gendo anche una sala piuttosto bene concrezionata, che verrà subito dedicata alla Regina Margherita: insomma, oltre alla famosa pizza alla prima Regina d’Italia, scomparsa nel 1926, viene dedicato anche il più ampio salone di una grotta. La cavità viene subito chiamata

Immagine delle esplorazioni del 1926 (Foto De Faccio, Archivio CSIF).

La sala Margherita (foto D’Andrea, CSIF)

Grotta Nuova di Villanova (per non confonderla con la Doviza) e in poche esplorazioni ci si rende conto della sua estensione e della sua bellezza:

Baldini geom. Grillo

P.Negro

non è certo al pari di Postumia o della Grotta Gigante, le grotte turistiche italiane più vicine e allora più note, ma ha pur sempre un suo fascino. Nel luglio del 1925 un gruppo di paesani, guidati proprio da Pietro Negro, fonda il Gruppo Esploratori e Lavoratori Grotte di Villanova con lo scopo di proseguire le esplorazioni e, soprattutto, di rendere turistica questa cavità. Il Circolo Speleologico e Idrologico Friulano esprime la propria contrarietà a quest’ultima ipotesi anche perché, fra l’altro, la grotta non era stata neppure esplorata del tutto e studiata.

In poco tempo viene aperto un nuovo ingresso con una galleria artificiale di alcune decine di metri che si apre al fianco della chiesa di Villanova (divenuta poi Villanova delle Grotte): in poco più di un anno la cavità viene esplorata per oltre 3 km. Già nel 1926 viene aperto il primo tratto turistico nella Galleria Cesare Battisti.  La cavità e tutta l’area carsica di

Villanova saranno al centro di una fondamentale ricerca pubblicata nel 1954 da Egidio Feruglio. Nei decenni successivi all’apertura della Grotta Nuova di Villanova è un turismo a intervalli e un po’ sui generis . Bisogna arrivare agli anni Novanta del secolo scorso per vedere una maggiore organizzazione e l’apertura di un nuovo ingresso che consente di giungere, con maggiore facilità, all’attrazione maggiore che rimane la Sala Margherita. Dalle poche migliaia di visitatori all’anno si passa a numeri ben più consistenti con guide preparate e sistemi di visita meglio attrezzati (forse anche troppo, a volte). Dopo ulteriori lavori di sistemazione e alcuni anni di blocco delle attività (difficile da comprendere) finalmente quest’anno la Grotta Nuova di Villanova è nuovamente visitabile ed è possibile percorrere una parte dei suoi oltre 7 km di sviluppo.

Ma oramai il Bernadia propone molto agli esploratori: il CSIF sta esplorando

la Grotta Tirfor (sistema Bernardi Chiappa) che sta superando i 7 km di sviluppo; oltre 4,5 sono i km della Grotta Doviza e 5,5 quelli della Feruglio. Insomma, decine di chilometri di gallerie… e non è detto che non siano collegate fra loro.

Questo è l’obiettivo degli speleologi, ma non è l’unico. Comprendere l’idrologia sotterranea di questo massiccio (i gruppi speleo stanno collaborando con l'Università di Trieste e Servizio geologico regionale in tal senso) è fondamentale per tutelare quel bene prezioso che è l’acqua. Quella del Bernadia giunge anche nell’area dove sono collocati i pozzi che alimentano l’acquedotto di Udine.

Giuseppe Muscio, Responsabile scientifico del Geoparco delle Alpi Carniche Circolo Speleologico e Idrologico Friulano

Un tratto della Grotta Tirfor (foto D’Andrea, CSIF)

ANDUINS UN PAESE RIMASTO VIVO NEI MIEI RICORDI

Gianni Fannin

Non si conosce l’origine del nome Anduins. La tradizione lo fa derivare dai primi abitatori della pianura fuggiti, a seguito dell’incalzare dei barbari, per cercare rifugio sui monti. Questi abitanti furono chiamati Anduini e forse per il prevalere di questo nome è nato quello del paese di Anduins.

I primi documenti che riguardano questo villaggio risalgono al 1336. Il 24 aprile di tale anno Bizzaglia di Porcia a mezzo di Francesco di Pinzano, vendette a Ettore di Savorgnano, per 50 marche aquileiesi, la Villa di Anduins e le sue pertinenze.

Siamo agli inizi degli anni Sessanta e mi trovo con mia mamma e mia sorella in Piazza Venerio a Udine, da dove partiva la corriera per raggiungere Anduins, il paese in cui mia mamma era nata e dove risiedevano mia nonna Giulia De Stefano assieme e suo figlio, mio zio, Gino Colledani. Il tragitto in pullman era lungo per le numerose fermate della corriera. Mi ricordo l’autista, Luciano, che era molto gentile con tutti i passeggeri che soffrivano il mal d’auto, io e mia sorella compresi, e consentiva loro di scendere a prendere un po’ d’aria per qualche minuto, nelle varie fermate previste.

La parte terminale del tragitto che da Casiacco raggiungeva Anduins era a tornanti e spesso veniva investito da frane che rendevano disagevole l’incedere della corriera.

Le case di Anduins erano tutte in pietra così come pure le lunghe scalinate e i muretti che consentivano agli abitanti di raggiungere le proprie abitazioni.

Esistevano solo due accessi per le automobili: uno al borgo di sopra nei pressi

della chiesa e l’altro al borgo di sotto. Mia nonna Giulia era non vedente, ma la memoria del passato, quando ancora vedeva, i muretti e il fedele bastoncino di nocciolo le permettevano di andare da sola a fare la spesa (te butiga), a trovare la sorella (Anute) nel borgo di sotto, a trovare le amiche (la

Sopra - Anduins, veduta (foto pro Loco Valle d'Arzino)

Sotto - Anduins, veduta (foto Fannin)

Baschiera) o andare alla messa nella chiesa dedicata a Santa Margherita. Svolgeva quindi una vita normale prendendosi cura anche di mio zio Gino

che lavorava alla “Lima”, la fabbrica dei Lualdi nella quale trovavano lavoro gli abitanti di Anduins.

Scarpèts

Quando andavo ad Anduins anche io avevo i miei scarpèts, calzature comode e resistenti che venivano fatte dalle donne di Anduins con materiale di recupero: ritagli di stoffa e spago e che consentivano di percorrere le scalinate di pietra senza scivolare.

Aghe di solfar

In ogni casa di Anduins si trovava sul tavolo della cucina una bottiglia di acqua solfurea (aghe di solfar) che tutti regolarmente bevevano durante la giornata. Il soggiorno in casa di nonna Giulia prevedeva spesso la passeggiata alle fonti solforose le cui proprietà curative erano note da lungo tempo.

Nelle edizioni del 1876 e 1881 dell’annuario statistico per la provincia di Udine G. Marinelli e C. Marinoni trattano un prospetto sulle acque

minerali regionali fra cui anche quella di Anduins. Lo sfruttamento vero e proprio della “Fonte” a scopo curativo e turistico ebbe inizio alla fine dell’Ottocento. Il Comune curò la realizzazione delle opere di presa dell’acqua e di distribuzione degli spazi per la sosta dei suoi fruitori. Dalla guida turistica “Spilimbergo e il suo mandamento” dell’ing. Giovanni Bearzi, del 1926, risulta che la fonte solforosa fosse la maggiore attrattiva della zona, per la bellezza della natura e le attrezzature del sito. Le acque del “Barquêt”, di antica origine, trovano memoria dal secolo XV per i loro effetti salutari e anche come cura idropinica. La Società Bagni di Anduins si vide

Sopra a sinistra - Anduins, cascata del Barquet (foto Fannin)

Sopra a destra - Anduins stabilimento acque solforose

Sotto a sinistra - Strumenti ortopedici in titanio prodotti dalla Lima

Sotto a destra - La Lima di Anduins dopo il terremoto

così aggiungere alla fonte, a opera del Comune, quel complesso di servizi e di conforti indispensabili a un sito di cura acquisendo titolo di stabilimento.

La Lima

Carlo Leopoldo Lualdi fu il fondatore della Lima, un’azienda nata nel 1945 ad Anduins che divenne leader mondiale nella produzione di protesi

ortopediche in titanio, un metallo allora poco conosciuto negli impianti industriali. I Lualdi nel 1959 progettarono anche quello che fu il primo elicottero italiano con certificazione di volo prodotto dall’AER Lualdi.

Cîl

Le sere d’estate si cenava presto e poi ci si trovava sul cîl, un muretto in pietra nel borgo di sopra dal quale si poteva vedere il paese e tutta la vallata: Casiacco, Forgaria, Pinzano oltre a Vito d’Asio, Clauzetto e al corso del torrente Arzino, fino allo sbocco nel fiume Tagliamento.

Sul cîl si trovavano le donne del paese: la Miute, la Renza, la Liva, la puestine e pochi uomini anziani che cantavano le villotte, a volte accompagnate dal suono del pettine a cui era affiancata la carta velina. Le luci della vallata pian piano si spegnevano e iniziava il racconto di storie di spiriti o di fatti macabri che a volte facevano paura a noi bambini.

La mari da la not

Una volta par fai pora alla canaja i vecjos a disevin...

“A ven la mari da la not ch’a ti cjapa e a ti glot”.

La chiesa di Anduins e le campane

La chiesa di Anduins era stata costruita verso la fine del '700 su un probabile impianto precedente.

La torre campanaria e la casa canonica furono ubicate nel punto più alto del paese, borgo di Sopra e, con il suo bianco volume spiccava, forse in maniera eccessiva, sull’architettura semplice delle case in pietra. La strada carraia che conduceva su “La Mont” arrivava al piazzale antistante,

collegato al resto della borgata con percorsi pedonali costituiti da scalini e acciottolati in pietra.

Di pianta rettangolare, con altari votivi laterali e abside terminale, il tempio di tipo tardo-barocco era progetto dell’architetto pordenonese Gianpaolo Bortoluzzi. La nuova chiesa di Anduins è stata ufficialmente aperta al culto, dopo il sisma del 1976, domenica17 dicembre 1989. Il campanile, risparmiato dal sisma, è stato sottoposto a opere di consolidamento.

Il suono delle campane con lo scandire delle ore era legato alle funzioni liturgiche, ma consentiva anche agli abitanti, spesso dediti a lavori legati

Sopra a sinistra - Anduins, veduta dal Cîl (foto Fannin)

Sotto a sinistra - Anduins, tratto di scalinata presso il Cîl (foto Fannin)

Sopra a destra - Anduins, la chiesa parrocchiale di Santa Margherita

alla cura degli animali, al taglio dell’erba e alla fienagione di essere sempre aggiornati sull’ora dal battito delle campane senza l’uso degli orologi.

La chiesetta di Madonna della Neve

La chiesetta di Madonna della Neve è un edificio sacro situato su la mont di Anduins ed è raggiungibile dal paese tramite una buona strada lastricata, anche se a volte l’erba ha la meglio sulla pietra e conquista terreno.

La sua costruzione si deve a una promessa fatta dagli abitanti di Anduins di edificare un piccolo edificio di culto se il paese fosse stato rispar-

miato dalla distruzione nella Seconda guerra mondiale e così fu.

La campanele di Clausiet a fâs “Diniel Diniel”

chês di San Vìt

“Sin sot la mont” chès di Anduins

“recrepres e menevolt” chès di Cjasiât

Fui da piè l’Arzin E ué dutis a scampanotin insieme pal nestri biel Friûl mandi

Alfeo Mizzau.

Terremoto

Il terremoto del maggio 1976, e ancor più quello di settembre, furono devastanti per l’economia di Anduins e della val d’Arzino che già era in declino.

Parecchie le case distrutte, malghe che poi vennero abbandonate e il bosco che si appropriò di parte degli antichi pascoli. Il terremoto fece gravi danni ad Anduins rendendo il paese quasi inabitabile. Vennero installate le piccole case in legno in tempi brevi e poi, sempre in fretta, si è proceduto

alla costruzione di case nuove, senza considerare l’aspetto urbanistico precedente né le aggregazioni delle abitazioni, spesso affacciate ai cortili, così si è persa la testimonianza del modo di vivere in comunità.

Cjamp disore

Sopra il paese di Anduins si trovava cjamp disore dove erano presenti alcune stalle con mucche, pecore e capre. Zia Anna, sorella di mia nonna, veniva chiamata da tutti Anute per la sua bassa statura e la sua gentilezza, aveva un appezzamento di terreno assai ampio e scosceso e una stalla dove trovavano ricovero una mucca e una capra.

Ogni mattina, presto, saliva gli scalini del paese, mungeva la mucca e la capra e poi scendeva per portare il latte nella latteria. Di passaggio lasciava a mia nonna “une cite” di latte di capra. Poi ritornava in cjamp disore, accudiva gli animali e con la falce tagliava l’erba del suo appezzamento, una breve merenda, in genere pane e formaggio, e poi si riposava sul fieno. Proseguiva nello sfalcio prima di tornare a casa.

Sinistra - La chiesetta dedicata alla Madonna della Neve sul monte Zucchi, sopra Anduins (foto Fannin)

Al centro - Sentiero che da Anduins raggiunge La Mont (foto Fannin)

A destra - Anduins, 1945 piazzale degli alberghi

Dopo il terremoto che aveva distrutto gran parte del paese, io e mia mamma siamo andati a prenderla e l’abbiamo portata per un periodo a casa mia a Udine. Cogliendo l’occasione del matrimonio di una nipote, che abitava a Cassino, siamo andati con lei al matrimonio.

Agne Anute non era mai stata in nessun posto nella sua vita e allora abbiamo pensato di portarla anche a Roma, in Piazza San Pietro. È stata una gioia incredibile vedere agne Anute gioire come una bambina. Abbiamo visitato la Basilica di San Pietro, ma la cosa che più l’aveva colpita sono state le fontane di piazza San Pietro che Agne Anute aveva visto solo in televisione quando parlava il Papa.

“Eco, cumò ò soi contente! Parcè che o vevi simpri viodût par television lis fontanis che butavin le aghe par su e o crodevi che no fossin veris”.

“Ecco, adesso sono contenta! Perchè avevo sempre visto per televisione le fontane che buttavano l'acqua verso l'alto e credevo che non fossero vere”.

DALLA VALCANALE E DAL CANAL DEL FERRO

UN ASSASSINO S’AGGIRA IN VALLE

Raimondo Domenig

Scenari paesani, personaggi della valle e simboli religiosi fanno da sfondo al romanzo giallo di Franca Clama, autrice di origini toscane. Il giallo, edito da Arnoldo Mondadori, è intitolato “La valle delle croci spezzate” e fu pubblicato nel 1983 nella celebre collana “Il Giallo Mondadori”. L’ispirazione, come dice la stessa scrittrice nell’intervista realizzata da Lia Volpatti, le era nata in una calda giornata di villeggiatura, trascorsa assieme alla sua famiglia in Valcanale e in un paese facilmente identificabile con Malborghetto. Il giallo ottenne tra diversi aspiranti l’importante Premio Alberto Tedeschi. Nella motivazione del riconoscimento si sottolineano l’“originalità e vitalità della trama, la scrittura graffiante e scorrevole, l’ambientazione fresca e piena di calore e soprattutto i personaggi autentici e modellati a tutto tondo”.

Veniamo al tema dell’opera. L’ustascia Ante Pavelic, reminiscenza di un personaggio della Seconda guerra mondiale,

vive in paese sotto falso nome. Qualcuno lo scopre e su di lui si concentrano i sospetti per una morte misteriosa. Attorno al tema si dipanano quadretti di vita paesana: il mercato ambulante di Tarvisio, la riunione di donne a casa Richenfeld, una mostra di artigianato locale, le chiacchiere ai crocicchi e sulla panca accanto al grande Cristo ligneo del borgo alto.

Lo scenario nel quale si muovono i personaggi è quello di quattro casette

A sinistra - Il giallo Mondadori 1983, copertina di Carlo Jacono Sopra - Portone trattoria Aquila Nera (Foto RD)

dai tetti aguzzi, come ci suggerisce un famoso poeta. Nel borgo superiore del paese si trova villa Kiss, identificabile con l’attuale albergo La Baita, l’osteria Franz che potrebbe essere la non più attiva trattoria Schönberg, quella della Volpe Rossa la trattoria Aquila Nera. La vita paesana di quegli anni ’80 è

rappresentata come se l’autrice avesse vissuto a lungo le vicissitudini locali. Nel racconto si parla infatti di scenari reali: la littorina della linea ferroviaria Udine-Tarvisio, i “TIR” rombanti giorno e notte lungo la statale 13. Lo svolgimento della trama rievoca anche immagini liriche, come il “falcetto di luna che sta giocando sul Montasio con una nuvola solitaria”. Sul set del romanzo intervengono parecchi personaggi di fantasia che trattano del citato omicidio irrisolto. Tra loro s’innescano discussioni, supposizioni e pareri sul presunto assassino, la malefica zitella Neria Da Ross, la coppia del confezionatore di pellami Teresa e Renato Blitz, le loro figlie Cinzia e Damela e il figlio Lucio, i fratelli Hans e Willy Mengele, la loro vecchia e ancora lucida madre. Ci sono anche il grasso e gran bevitore Riko Miklus con la moglie Genny, i proprietari di villa Kiss Rubino e Thelma Rubba, la maggiorente locale donna Niobe Forabosco, la nobile pettegola Frau Gerbiz, la nipote del postino Susi, il prete del paese don Marcellino Gradina e soprattutto un fedele servitore dell’Arma, il carabiniere Carmelo Battipaglia.

A dipanare l’intricata vicenda dell’omicidio si presenta come figura centrale del racconto il singolare tutore della legge, l’appuntato Luigi Rossi, detto Zorro. Non ci vuol molto a riconoscere nello “Zorro” della Clama un autentico appuntato, tale F.P. presente a Malborghetto negli anni '70, così chiamato dai paesani soprattutto e non solo per il suo inseparabile ampio mantello nero. Alcuni paesani rimembrano ancor oggi la presenza del singolare tutore dell’ordine. Quando l’autrice lo conobbe non è dato sapere. Di certo era una figura

da romanzo a tutto tondo e non poteva mancare per un’attenta osservatrice come l’autrice. Mentre Zorro del libro non muore, Francesco P. ci ha lasciati da tempo.

Un riferimento particolare della giallista va anche a un “signore di Füssburg” che imperava in Valcanale. Il riferimento va ad un personaggio storico. La memoria corre al ruolo civile e religioso nei secoli passati del principe - vescovo tedesco di Bamberga in

Cristo ligneo nel borgo superiore di Malborghetto (Foto RD)

Germania. Di croci si parla nel giallo e per di più di croci spezzate. In concreto si dice della rottura dell’asta verticale di una croce. Che ci si voglia riferire addirittura alla lunga, combattuta e sanguinosa diatriba luterana del post Concilio di Trento? Il titolo del giallo ha come sintesi e protagoniste tre mute croci, ornamento dello stemma dell’im-

maginaria figura signorile, padre di tre figlioli. Esse rappresenterebbero la sua decisa professione della fede cattolica, di fronte al luteranesimo dilagante. Bonaldo, giovane figlio abiuro della religione cattolica, ne sarebbe la causa. Il padre avrebbe spezzato l’asta a una delle tre croci per cancellare definitivamente dal suo cuore e dal suo ruolo sociale quel figlio traditore. La croce

Zorro, carabiniere investigatore - Acquarello Elisa Rossetto Williams

dall’asta spezzata diviene nel romanzo simbolo concreto del tradimento e del ripudio.

La storia vera della valle e quella più dettagliata del paese sono rappresentate da uno stemma famigliare con tre croci, di cui una con l’asta spezzata.

Esso è scolpito sopra l’arco sul portone d’ingresso dell’osteria Aquila Nera. Vi si legge l’invocazione religiosa in latino «In Te Domine speravi, conserva me in aeternum”, “Sperai in te, o Signore, conservami in eterno!”

Il nominato edificio cinquecentesco fu a lungo di proprietà della famiglia Paul originaria di Gemona, proprietaria anche del Palazzo veneziano. In tempi lontani tensioni acerrime finirono in paese con un omicidio. In lotta erano tre famiglie di cittadini - i Bürger, i friulani Paul, i carinziani Zenegg e i lombardi Della Grotta.

Realtà storiche e romanzate si fondono nell’impalcatura del racconto. Le croci, simboli religiosi per antonomasia, si rivelano così cornice e sintesi di sospetti, di superstizioni e di “suspense”, creati con maestria.

Elisa Rossetto Williams

Originaria di Malborghetto, Elisa Rossetto Williams abita ad Avon, Colorado, 81620. P.o.box 1943, USA e insegna disegno alla Avon Elementary School AES della città

Note:

1 - Ante Pavelić (1889 – 1959), politico croato, fondatore del movimento fascista e nazionalista degli Ustascia.

2 - Josef Mengele (1911 –1979), medico, militare e criminale di guerra tedesco.

3 - Esistono in paese i ruderi di un’antica casa gentilizia della famiglia lombarda Della Grotta, ora dei fratelli Vuerich.

4 - In tedesco i borghi erano detti Winkel: Unterwinkel, borgo di sotto, Oberwinkel, borgo di sopra.

5 - I vescovi tedeschi di Bamberga dominarono la valle per ben 753 anni (1006-1759).

6 - Nel 1920 James Pauli racconta nel libro svedese “Adliga Atten Pauli” la propria storia famigliare tra Malborghetto e la Svezia.

L’ALLEVAMENTO DEL BACO DA SETA

Mario Salvalaggio

L’attività agricola, nei secoli e fino agli anni cinquanta del Novecento, ha rappresentato la principale se non unica fonte di sussistenza per la stragrande maggioranza delle famiglie friulane. La vita contadina si modellava sulle stagioni, che dettavano tempi e modi al lavoro nei campi; l’impegno profuso nella stalla era invece diuturno. Soste e riposo venivano dalle ricorrenze fissate dall’anno liturgico.

La struttura fondiaria principale era la grande proprietà, gestita con contratti di mezzadria e affitto; ad essa si affiancavano le aziende famigliari di piccola e piccolissima dimensione, che a fatica producevano il necessario alle molte bocche da sfamare: “Meti dongje il gustâ e la cene”.

L’allevamento del baco da seta, presente anche in Friuli fin dall’antichità, divenne nel corso dell’Ottocento e di gran parte del Novecento una importante fonte integrativa del reddito, in quanto forniva la prima liquidità della stagione agricola, indispensabile, anzi assolutamente necessaria, in un contesto economico assai magro.

Tutta la famiglia era impegnata nell’allevamento, dai bambini agli anziani, dalle donne agli uomini, ognuno con compiti precisi e specifici. Si utilizzavano tutti i locali della casa, la cucina, le camere da letto, il granaio, il porticato.

Persone e cose erano sottomesse al servizio dei “cavalîrs”.

Il ciclo iniziava in aprile con la schiusa delle uova. Il seme dei bachi era prodotto e conservato dagli istituti bacologici, che lo mettevano a disposizione dei privati e degli essiccatoi

cooperativi, cui aderivano gran parte degli allevatori.

L’unità di misura del seme era l’oncia, pari a una trentina di grammi,

composta da 40/60.000 uova. Nelle annate buone permetteva di produrre 70/90 kg di bozzoli di prima scelta.

Negli ultimi tempi si impose una nuova unità di misura, il “telaino”, corrispondente a un terzo di oncia. I bacolini appena nati venivano consegnati disposti su questi contenitori standard.

Ai bachi era somministrata foglia di gelso,“ morâr ” ovvero “Morus alba”, con modalità diverse a seconda della fase di crescita dei filugelli: tagliata finemente, tagliata grossolanamente, intera, in frasche, in rami interi. Per ogni oncia allevata i consumi di foglia erano i seguenti: prima età larvale 5 kg,seconda età larvale 15 kg, terza 50 kg, quarta 230 kg, quinta da 700 a oltre 1.000 kg.

La superficie necessaria all’allevamento era di 60/70 mq per oncia. Le principali varietà di gelso erano la Florio (more nere), la Veronese (more grigie), la Catania (more bianche), la Gentile (foglie selvatiche).

Le foglie dovevano essere bene asciutte, altrimenti il baco si amma-

lava, “al lave in vacje”, così che quando pioveva tutto il paese era pavesato dai rami di gelso, posti ad asciugare in ogni angolo, al riparo dell’acqua. Il ciclo vitale del baco da seta passa attraverso quattro stadi: uova, larva, crisalide, farfalla.

Le uova del baco sono di colore nerastro, chiamate “semenza” per la minuscola dimensione.

Ciascuna femmina, appena sfarfallata e accoppiatasi con i maschi, riconoscibili per le lunghe antenne, ne depone da 300 a 400.

Devono essere conservate in ambienti freschi, altrimenti si schiuderebbero dopo una decina di giorni.

Nella condizione di larva l’accrescimento del baco è caratterizzato dalla muta, ovvero dal rifacimento periodico della pelle esterna, “chitina”, la quale non essendo elastica impedirebbe ogni crescita.

Periodicamente la larva interrompe l’alimentazione, “dorme” e forma una

nuova pelle interna, quindi esce dalla vecchia guaina, abbandonandola. Le mute sono quattro e cinque le età della vita larvale del baco: la prima dura cinque giorni e si conclude con la prima muta; la seconda dura quattro giorni e si conclude con la seconda muta; la terza cinque giorni e si conclude con la terza muta; la quarta si protrae per sei giorni e termina con la quarta muta, “durmî da la grosse”; la quinta infine, da otto a dieci giorni, si conclude con la formazione del bozzolo.

Il ciclo larvale occupa quindi circa un mese, durante il quale l’accrescimento è formidabile: il baco passa da una dimensione di qualche millimetro a una lunghezza di 7-9 cm. Durante le mute i bachi vanno lasciati tranquilli in penombra.

La crisalide è la larva che si imbozzola e subisce una trasformazione indicata come metamorfosi.

Successivamente infatti, passando

dalle fasi di pupa e di crisalide, assume la forma di insetto adulto. Lo sfarfallamento avviene in media a circa venti giorni dall’inizio della formazione del bozzolo.

La farfalla si apre un varco, secernendo una sostanza che scioglie la seta.

I bozzoli sono gialli, o con sfumature di giallo, i nostrani, oppure bianchi, gli ibridi più recenti.

L’insetto adulto si chiama “falena”. Maschi e femmine si accoppiano subito; le femmine depositano le uova e quindi rapidamente muoiono. Il ciclo è concluso.

La regola fondamentale dell’allevamento del baco da seta è la pulizia. Si inizia arieggiando e disinfettando accuratamente i locali e le attrezzature con acqua bollente, calce viva, solfato di rame, formalina, zolfo. L’ultima operazione si faceva tappando i locali con all’interno ogni cosa occorrente e si bruciava zolfo in polvere in appositi contenitori, “solfatâ”.

I bacolini portati a dimora nei telaini, in piccole casse di legno o cartone, sono sistemati in un locale riscaldato e alimentati con foglie finemente tagliuzzate a mano, soprattutto dalle donne. Fino al secondo sonno occupano uno spazio limitato, poi crescendo si allargano, facilitati in questo anche dalle carte bucate messe loro sopra e ricoperte dalle foglie di gelso tagliuzzate.

I bachi risaliti attraverso i fori possono essere trasportati facilmente, senza subire danni, “ciapâ su cul picet”. A questo punto sono sistemati sui

graticci, “ grisòlis ”, sovrapponibili, di modo che risulta moltiplicata la superficie di lavoro.

Anche nei locali dei graticci la temperatura deve essere costante, 18-19 gradi Réaumur, pari a 22 Celsius. Per questo si utilizzano bracieri o stufe tradizionali in terracotta rossa. Per controllo si ricorre al termometro dei bachi, affidato alla responsabilità delle donne.

L’alimentazione, turnata fino a otto distribuzioni al giorno, procede con foglie tagliuzzate per mezzo di un attrezzo, manuale e poi meccanico,

detto “tacefuée”.

Dopo la quarta dormita gli spazi necessari aumentano ancora: i bachi vengono trasferiti nei granai e messi su un letto di foglie, “il pesson”.

Da questo momento per l’alimentazione si portano rami di gelso interi, ciò permette di raccogliere meglio le larve e al bisogno di diradarle.

Il “pesson” può disporsi su due livelli, uno a terra e l’altro sollevato su appositi sostegni o sospeso e attaccato alle travi del sottotetto col filo di ferro.

Dopo otto giorni di alimentazione continua il baco, quasi traslucido, comincia ad alzare la testa, dondolandola: è “sul volt de sede”, si prepara cioè a salire al bosco e a filare. Dopo un ultimo pasto abbondante, che serve soprattutto per i bachi in ritardo di crescita, sul fogliame si allestisce il “bosco”, ovvero si collocano gli elementi sui quali il baco sceglierà il posto dove fissare il proprio bozzolo. Per questa funzione si utilizza di solito la paglia di segale, “soleâr”, sagomata in modo caratteristico: “pipins, riçs, cossis”.

Modernamente si ricorre a “riçs” di plastica.

Il baco ricerca un sito adatto per la sua ultima fase di vita, quella che fa trepidare l’allevatore, prossimo alla conclusione delle sue fatiche. Emettendo dalla bocca una tipica bava serica, che indurisce al contatto con l’aria, forma il filo.

Il baco lo attacca a dei punti di ancoraggio, all’interno dei quali tesse ininterrottamente un involucro di forma ovale, oblunga: il bozzolo. Poi inizia la raccolta, “ tira jù la galete”.

Questa, maneggiata con delicatezza, onde evitare macchie, viene posta

in ceste e poi ripulita dalla peluria che la avvolge, spelâe , con l’ausilio di una macchina apposita, “par netâ la galete”.

Con la “spelâe”, garzata, si faceva la “ bavele ”, un filato adatto per calze, maglie e indumenti sottili, soprattutto per i neonati. Con la “ spelâe ” non trattata si confezionavano cuscini e trapunte.

I bozzoli variamente difettati erano detti “falopis, doplons, maglâts, vueits, galete sbuse”, a seconda dell’inconveniente.

Il filo costituente un bozzolo può raggiungere i 4 km di lunghezza.

Da 4 kg di bozzoli buoni si ricava 1 kg di seta, per produrre 1 kg di seta cruda sono necessari circa 5.500 bachi. Il ciclo si concludeva con la consegna dei bozzoli agli essiccatoi, dove per impedire lo sfarfallamento e quindi il loro danneggiamento, venivano stufati a una temperatura idonea per uccidere le crisalidi, “i bigats”. Seguiva la vendita dei bozzoli stufati alle filande, il cui compito era quello di ricavare il filo di seta per produrre “dulcis in fundo” il tessuto più fine e prezioso di tutti i secoli. Per terminare, ecco una breve nota sui nemici tradizionali del baco, che sono molti e difficili da combattere.

La pebrina, dovuta a un microrganismo, colpisce la larva piccola che diventa ruggine e non arriva al bozzolo.

Si riconosce dai puntini neri come il pepe, diffusi sul corpo del baco .

La flaccidezza è provocata da un micrococco che aggredisce il baco al momento della salita al bosco; il baco diventa scuro, molle, cola un liquido nerastro e puzzolente. In questo caso si deve cambiare tempestivamente

il letto e bruciare i bachi morti o moribondi.

La macilenza si sviluppa durante le mute, anch’essa provocata da micrococchi. La larva perde appetito, manifesta forti diarree e un vomito dall’odore assai sgradevole.

Il calcino, si diceva “a làvin in stuc”, è causato da un fungo parassita che rende la larva rossastra e poche ore dopo la morte la riveste di una muffa bianca e dura.

I bachi infestati vanno distrutti ed è necessario disinfettare locali e attrezzi con la formalina.

Il giallume, “a van in vacje”, è provocato da spore parassite.

Ne soffrono i bachi maturi che assumono un colore giallastro con rigonfiamento sugli anelli. La pelle si rompe facilmente, lasciando uscire un liquido denso e opaco. Causa del disturbo sono gli sbalzi di temperatura o l’eccessiva umidità delle foglie.

Nel 1989 si manifestarono le conse-

guenze indotte dall’Insegar, usato nei trattamenti ai frutteti: i bachi non filavano più, non si liberavano dei residui alimentari, aumentavano di peso, poi, con l’inedia, sopraggiungeva la morte.

Nessuno, all’inizio, capiva la causa dell’epidemia. Questa fu chiara l’anno successivo, al ripetersi del malanno. Il “Fenoxycarb”, principio attivo dell’insetticida Insegar, altera il metabolismo ormonale del baco impedendo la formazione delle ghiandole sericee. Questo fu il colpo che abbatté la millenaria coltivazione del baco da seta in Friuli e in Italia. La bachicoltura non si riprese più: tristemente era finita un’epoca gloriosa.

LE ASTRATTE GEOMETRIE DI FRANCO MARTELLI ROSSI

Giuliana Valentinis

Non è facile riassumere in poche righe una carriera lunga e articolata come quella di Franco Martelli Rossi che, appassionatosi sin dall’infanzia alla fotografia, inizia la sua attività di professionista nel 1991, cimentandosi durante il suo percorso nelle più varie direzioni: reportage, catalogazione, documentazione d’archivio, fotografia artistica.

Franco è anche geometra, costruttore, insegnante (fotografia e audiovisivo al liceo Sello), ha collaborato con Gino Valle e altri noti architetti, è stato presidente del Circolo fotografico friulano e ha fatto innumerevoli mostre, molte delle quali in sedi prestigiose. La sua è una storia di grande fedeltà al suo demone creativo, che non scaturisce solo dalla cosiddetta ispirazione o dalla sua profonda cultura figurativa, ma piuttosto è frutto di un approccio alla realtà esterna del tutto originale: uno sguardo sghembo e molto penetrante, qualcosa di innato che precede ogni altra acquisizione, che accompagna tutti i momenti della sua vita e si esprime compiutamente solo nelle sua fotografie.

Nel Diario, costituito da immagini e testi che ha pubblicato nel 2020 per le edizioni Campanotto, scrive: “Sentivo il bisogno di cercare delle immagini che mi aiutassero a trovare un rapporto di intimi equilibri. E avevo bisogno dell’unica medicina capace di quietare le mie inguaribili schizofrenie: fotografare.

E così ho vagato nel viale sotto casa valicando i confini fisici del luogo, andando oltre, cosciente che avrei intrapreso un viaggio mentale”. Il suo occhio disvela sempre qualcosa di inedito, che porta l’osservatore a stupirsi, e a volte addirittura a

rimproverarsi, di non aver notato prima. Franco sceglie, in qualsiasi contesto si trovi, minime forme

particolari, ritagliate o assemblate in modo effimero attraverso una combinazione di forma, posizione,

Sopra a sinistra: essenzanima_ Martignacco_2017

Sopra a destra: Strada_Udine1987 Sotto: SandraTiAmo_Udine2023

luce, consistenza e colore, le isola e le ingrandisce fino a renderle astratte, consentendo però a chi guarda di poter ricostruire nella mente, da una tessera del puzzle, il quadro completo. E ciò può accadere solo perché l’obiettivo colpisce sempre nel segno: isola quel pezzo e solo quello, ne sonda forma, colore, consistenza

e lucentezza perché proprio quel pezzo è l’unico che può trasmettere le sensazioni create dall’impressione iniziale dell’autore.

E la ri-creazione può avvenire solo tramite l’astrazione.

Per questo i sui colori sono quasi sempre puri (non a caso ama Mondrian, la pop art, Rotcko, Hopper

Sopra a sinistra: Pennone_Tarcento2023

Sopra a destra: SelfPortraitGrigliato_ Udine2021

Sotto a sinistra: AutoRitratti_GuidoCecere_ Pordenone2016

Sotto a destra: PeraNera_Udine2022

etc.): Franco non vuole riprodurre solo qualcosa di rosso o di azzurro, ma suggerire l’idea stessa del rosso e dell’azzurro. Analogamente le luci sono quasi sempre metafisiche, e il movimento, che pure lo affascina, non è riprodotto in modo realistico, ma diventa quasi segno.

I panorami non ci sono, o se ci sono

diventano onirici e spesso sono il risultato di due scatti messi assieme, accostati o sovrapposti. Ma prevalentemente, come si è detto, nelle sue fotografie troviamo dei frammenti di realtà quotidiana che ci riportino all’intero attraverso un procedimento deduttivo di sineddoche visiva, dal particolare all’universale, per cui chi guarda riesce a ricostruire atmosfere e a volte persino storie.

Come vengono alterate le coordinate spaziali, così scompare il tempo, che diventa anch’esso metafisico, lasciando da parte tutto ciò che è fenomenico o transeunte. È, non accade. Anche il cielo pieno di nuvole, che acquista mille iridescenze nella luce del tramonto, diventa icona, immagine ferma, qualcosa che trascende non solo il tempo meteorologico, ma anche il tempo che passa, il tempo della nostra vita e delle nostre giornate.

Così, se con grandi acrobazie Franco riesce a fotografare un cartello capovolto, lo fa diventare qualcosa di completamente diverso, il pendolo di un orologio cosmico, il frutto di un albero metallico o altro ancora, visto che il suo campo di indagine non ha confini, spazia dal naturale all’artificiale, dalle foglie ai grandi macchinari.

Non è distorta la realtà, è distorto lo sguardo, cambiano i punti di vista e tutto si trasforma; anche i ritratti, che quadruplicano le figure di alcune persone che ha incontrato e hanno lasciato in lui una traccia profonda, sono in realtà immagini interiorizzate .

Le sue fotografie potrebbero sembrare molto manipolate, ma in realtà non lo sono: ingrandisce, satura i colori,

accentua la grana delle textures, ma sostanzialmente l’immagine rimane la stessa del primo scatto, quella che ha catturato e che rende a chi guarda le sensazioni che ha provato in quell’istante.

L’attenzione al microcosmo rovescia i punti di vista e tutto cambia, il grande diventa piccolo e viceversa, come nei viaggi di Gulliver. Ma si tratta di straniamento, non di Photoshop.

In qualche modo una lezione, un invito a guardare con occhi sempre diversi, senza preconcetti visivi o mentali, per scoprire cose impensate.

Sotto: Firenze 2019

Un itinerario nel quotidiano: una tenda frangisole, l’insegna al neon, i camion, la vetrina, una bandiera. Accanto al nostro mondo ce ne possono essere altri, che obbediscono a diverse leggi fisiche e che nessuno si ferma a guardare. Basta scoprirli. Un viaggio stimolante, il suo. Ne condivideremo un altro con lui questo autunno, in occasione della sua prossima mostra presso la galleria MAKE di Udine.

Giuliana Valentinis: giuliana.valentinis15@gmail.com

Franco Martelli Rossi: franco.martellirossi@gmail.com

Sopra: Strada_Udine1986b

50 ANNI DI STORIA ORIENTATI AL FUTURO

VISION - Packaging che comunica ogni dettaglio del prodotto contenuto, con piena soddisfazione, anche sensoriale, del Cliente finale.

Per noi “Essere Azienda” è operare con trasparenza ed etica con tutte le componenti interne ed esterne, con rispetto dell’ambiente e costante ricerca del miglioramento.

MISSION - Il nostro obiettivo è trovare sempre la soluzione giusta alle esigenze del Cliente, ben sapendo che solo l’amore per il proprio lavoro e la conoscenza ci consentono di oltrepassare i risultati già raggiunti. Passione, entusiasmo, flessibilità, rispetto reciproco, fiducia e soddisfazione sono gli ingredienti che caratterizzano ogni giornata lavorativa.

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Hilary

D'Odorico