GENTE NEGRA VOL 1

GENTE NEGRA VOL 1

Enero 2024 Movimiento Africanidad Valle Medio - Río Negro

Marcus Mosiah Garvey.

Autobiografía Primera parte

Gente Negra venida de Santiago del Estero @sitioincreible Entrevista a Marilín Sánchez Dana, busca desentrañar la historia afro en Valle Medio Por Marcos Muñoz

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editorial Tenemos el agrado de presentarles el primer número de nuestro periódico mensual Gente Negra. Esta publicación llega luego de varios años de exploración, reflexión y lucha por la Causa Negra en Luis Beltrán y la región. Años de construcción hacia adentro y de visibilización hacia afuera de nuestra existencia. De nuestro ser y estar en Río Negro desde antes de ser provincia y sin embargo formar parte del Fantasma Negro de la república Argentina. Como parte del Movimiento Panafricanista IV Internacional Garveyista Cimarrón Rastafari creemos que es el momento de unificarnos, los Negros

en torno a la toma de conciencia de quiénes somos, cuál es nuestra historia como pueblo en el mundo y cuáles son nuestras responsabilidades en el presente en cuanto a la lucha por nuestra liberación. Por ello es que nos encontramos haciendo un llamado a todas las personas Negras que habitamos en este territorio. Llamado para que se reconozcan como tales y reconozcan a sus hermanos. Para que ocupen su lugar como constructores y constructoras de nuestra propia historia en la huella marcada por aquellas Cimarronas que desde el primer momento lucharon por su libertad y sus derechos contra la opresión del sistema colonizador, opresivo, esclavizante, denigrante y destructor de nuestro continente africano, de nuestras comunidades, familias, cultura, espiritualidad y formas de sentir y vivir nuestra filosofía del Ubuntu, del "Soy porque somos".

Soy, porque somos uno con nuestra Tierra.

Soy, porque somos una con nuestra comunidad. Soy, porque somos uno con nuestra ancestralidad.

Marcus Mosiah Garvey.

Autobiografía - Primera parte Nací en la Isla de Jamaica en las Antillas Británicas, el 17 de Agosto de 1887. Mis padres fueron negros. Mi padre fue un hombre de brillante intelecto y gran valentía, él no temía a las consecuencias.

Tomó oportunidades humanas en el transcurso de su vida, como hacen muchos de los hombres intrépidos, y él falló en el cierre de su carrera. Una vez tuvo una fortuna, pero el murió pobre. Mi madre fue una sensata y escrupulosa cristiana, demasiado suave y buena para el tiempo en el que vivió. Ella fue la directa opositora de mi padre, quien fue severo, firme, determinado, intrépido y vigoroso, negándose a dar de si incluso a fuerzas superiores si él creía que estaba bien. Por otro lado mi madre estuvo siempre pronta para devolver una sonrisa aun por un golpe, y siempre lista para dar caridad a su enemigo. Y de esta extraña combinación yo nací hace 36 años, y traído a un mundo de pecado, de carne y del diablo. Crecí con otros chicos, negros y blancos, yo nunca fui azotado por ninguno, sino que todos ellos respetaban la fuerza de mis brazos.

Mi educación la conseguí de muchas fuentes - a través de tutores privados, dos escuelas publicas, dos preparatorias y dos institutos. Mis profesores fueron hombres y mujeres de variadas experiencias y habilidades, cuatro de ellos fueron eminentes predicadores, ellos me estudiaron y yo los estudie. Con algunos vine a hacer amistad años después, y otros los aparte de mi, porque como a un chico ellos querían derrotarme, y yo simplemente me negué a ser derrotado. No fui hecho para ser derrotado, me molesta ser vencido; desde entonces para mí, el ser una vez vencido es para encontrar una causa por una eterna batalla para llegar a la cima.

Fui aprendiz de impresor a temprana edad, mientras estaba atendiendo a la escuela. Mi maestro aprendiz estaba altamente educado y era un hombre despierto, él no tenia cuidado de los asuntos del mundo y de los negocios.

Él me enseño muchas cosas antes de que yo llegara a los doce, y a los catorce ya tenia bastante experiencia e inteligencia para manejar a los hombres. Fui fuerte y valeroso e hice que me respetaran, y desarrolle un fuerte y vigoroso carácter y lo mantengo hasta ahora. Para mi en casa, en mis tempranos años no había diferencia entre blanco y negro, una de las propiedades de mi padre, y el lugar donde yo viví la mayor parte del tiempo, estaba junto a la de un hombre blanco. Él tenía tres niñas y dos niños; El ministro de la iglesia Wesleyan, otro hombre blanco a cuya iglesia mis padres asistían también tenía propiedades junto a las nuestras. El tenía tres niñas y un niño, todos nosotros fuimos compañeros de juegos, brincábamos y éramos niños felices jugando juntos. La pequeña niña blanca a quien yo quise conocer más, no mejor que a mi mismo, y yo éramos inocentes niños que nunca soñamos con un sentimiento y problemas de raza.

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Gente Negra venida de Santiago del Estero * Por Dana Costantino Así es como presento a Marilín Sánchez cuando la invito al grupo que tenemos los Negros de Beltrán y, con su llegada, de Valle Medio en general. Cuando llego a la chacra en la zona de Puente Molina, esos días de lluvia de fines de octubre, me recibe ella, como si me conociera de toda la vida: ¡Mirá cómo llegaste!

Me había costado bastante hacerme un lugar en su agenda repleta de tareas de madre de dos niñas y un niño.

Marilín, de treinta y tres años, venida hace doce y nacida en Las Termas del Río Hondo va y viene de la chacra al pueblo cada tarde para que los chicos puedan hacer sus actividades deportivas. Por eso, con lluvia y todo, no podía perder esta oportunidad de hablar con ella.

Cuando le pregunto de dónde viene su ascendencia africana me contesta que había escuchado, de boca de su padre Carlos, decir que su abuela Francisca era africana.

Que su abuelo había sido español, de apellido Sánchez, y la había tomado por la fuerza … “se la había agarrado”...

Marilín cuenta que a su padre, nadie le creía lo que decía porque había tenido meningitis de chico y decían que “supuestamente había quedado mal”. Hoy por hoy, la mayor parte de su familia niega la posibilidad de tener raíces africanas,

pero a ella siempre le había quedado eso... hasta que un día, me cuenta entusiasmada, lee que Santiago del Estero había sido parte de la ruta de los Incas: “Traían esclavos y le llevaban oro de Perú a los españoles ¡al puerto! Y hubo una revuelta donde se escaparon un montón de Negros asi que yo le conté a mis hijas: es posible que nosotras seamos africanas!

Ahí me di cuenta... no hace mucho” Y ¿Qué sentiste cuando te diste cuenta, cuando supiste que venías de una familia que pasó por aquella trata esclavista en la que secuestraban a nuestros ancestros y los traían y los repartieron por todo el continente... y destruyeron todo... toda su humanidad?

¿Qué sentí?

Se quedó unos segundos en silencio. Casi imperceptibles esos segundos, pero existieron. ¿Qué estaría pensando Marilín cuando le pregunté qué había sentido? De repente su cara se encendió, sonrió y me dijo: ¡yo me puse re contenta! no sé... me salió de adentro, no sé cómo explicarte A mí me gusta creer que en ese momento, toda la fuerza de Tierra Madre se hizo presente en su corazón, y volvió a llamar.

Luego la conversación siguió por los rumbos del colonialismo. Cómo aquel primer saqueo tenía continuidad hoy, en la migración forzada de los africanos y africanas, al encontrarse en un territorio que sigue siendo destruído y explotado por los países europeos. Cómo los dirigentes Negros de aquellos pueblos se venden por beneficios individuales, pero también, cómo hoy los hermanos africanos se están levantando y están uniéndose por una África libre.

Marilín sueña con estudiar Historia y en algún momento lo va a hacer. Pero hoy su propia historia es para mí la más importante y sé que se vuelve parte de la nuestra.

La de esta poderosa raza que se levantará y que conseguirá todo lo que se proponga, parafraseando a nuestro máximo referente de la lucha Negra, Marcus Mosiah Garvey. Uhuru!

*Entrevista a Marilín Sanchez.

30 de Octubre, 2023

Dana, busca desentrañar la historia afro en Valle Medio Por Marcos Muñoz* La entrevista en “Aguafuertes Patagónicas” a Dana Costantino, docente del nivel primario y profesora de inglés en Luis Beltrán, Río Negro, nos lleva a un viaje personal de autodescubrimiento y de exploración de sus raíces afrodescendientes. Originaria de Cipolletti, antes de trasladarse a Beltrán, Dana comenzó a involucrarse en el candombe y la música africana. Sin embargo, su identificación como mujer negra no se dio de manera instantánea, y hace una década comenzó a profundizar en la búsqueda de sus raíces africanas, especialmente en relación con la familia de su madre.

La motivación para investigar sobre la presencia de la comunidad afrodescendiente en General Conesa, en el Valle Medio de la provincia de Río Negro, está estrechamente relacionada con su historia personal. A medida que profundizó en la historia de la diáspora africana en todo el mundo, su propia historia cobró un nuevo significado.

Dana se refiere a un mito común en Argentina, la idea de que no existen personas negras en el país, y desafía este estereotipo. Tras mudarse a Beltrán, comenzó a observar a las personas en el pueblo y se dio cuenta de que, al igual que ella, había familias afrodescendientes en Beltrán, Lamarque y Chimpay. Esta observación la llevó a realizar un relevamiento en Beltrán y en Conesa, y a conectarse con las familias afrodescendientes del lugar, intentando recuperar y preservar la voz colectiva de esta comunidad.

Dana también comparte su experiencia en la búsqueda de sus raíces afrodescendientes en su familia, donde a veces el negacionismo persiste. Describe cómo logró rastrear los orígenes brasileños de su bisabuela a través de la indagación familiar. En última instancia, revela su propia conexión con la ascendencia africana a través de su madre, cuya herencia se remonta a sus abuelos maternos y paternos. La entrevista con Dana Costantino ofrece una visión única de la lucha por la identidad y la importancia de reconocer y valorar las raíces afro en Argentina...

Objetivos de la investigación en Conesa La investigación emprendida por Dana Costantino sobre la presencia afro en el Valle Medio de Río Negro se centra en dos objetivos fundamentales que trascienden la mera búsqueda de datos históricos. Uno de estos objetivos radica en descubrir la semilla panafricanista arraigada en la comunidad negra de Conesa, una semilla con raíces profundamente anticoloniales, cuyo legado se vincula estrechamente con la histórica Revolución de Haití. Para Dana, el estudio a fondo de la historia de la población negra constituye un camino para desentrañar esa tradición de lucha que busca encontrar, desafiando en el proceso un discurso oficial.

Este discurso, en el que se afirma que los negros dieron sus vidas por la patria, es puesto en cuestión por Costantino, quien sostiene que, en realidad, lucharon por la libertad y que cada acto en su camino hacia la emancipación fue un paso hacia esa meta.

Segundo Objetivo de la investigación en Conesa...

El segundo objetivo de la investigación está ligado a la reparación histórica, una necesidad que responde al reconocimiento de que la historia afro en Argentina ha sido relegada durante mucho tiempo. No obstante, el proceso de investigación enfrenta desafíos significativos, como la limitación de tiempo y la obtención de recursos para llevar a cabo la labor. Costantino subraya la importancia de que, en esta búsqueda, los mismos afrodescendientes sean los creadores de sus fuentes históricas, ya que existe un vasto terreno por explorar en la experiencia de su propio pueblo y su lucha. Sin embargo, encuentra una carencia de material disponible en español, lo que hace que la investigación sea aún más desafiante.

Un aspecto relevante que destaca Costantino es el significado del 8N, el Día de los Afroargentinos y la Cultura Afro, por Ley Nacional, para los descendientes afro. En esta fecha, los integrantes del movimiento panafricanista argentino se unen en una marcha de orgullo negro, un acto de reivindicación y celebración que refleja la importancia de reconocer y preservar la herencia afroargentina.

“...En última instancia, Dana Costantino nos ofrece una visión fascinante de su empeño por desentrañar la historia y la cultura afro en Argentina, un compromiso con la memoria, la identidad y la justicia histórica...”

NOTA COMPLETA:

https://www.radionacional.com.ar/dana-buscadesentranar-la-historia-afro-en-valle-medio/

Podes escuchar la entrevista completa: “Aguafuertes Patagónicas” Spotify

* AP es una producción del docente y periodista, Marcos Muñoz, para radio Nacional Neuquén. Edición Artística, Daniel Arroyo.

Contacto con la producción de “Aguafuertes Patagónicas”: Instagram como Spotify.

Correo: aguafuertespatagonicas@gmail.com

CULTURA RIO NEGRO En la Provincia de Río Negro se puso en debate un proyecto de Ley de la Cultura. El Secretario de Estado de Cultura Ariel Ávalos, aún nos niega la posibilidad de participar como comunidad a los Negros y Negras, trabajadores de la cultura. Aquí las razones por las que esto es imprescindible para que la futura ley nos incluya.

La relación entre cultura y pueblo Negro en nuestra sociedad hoy requiere, para su análisis, de una contextualización histórica y política de la que surgen aspectos específicos a tener en cuenta a la hora de pensar en las reivindicaciones concretas por las que luchamos como trabajadores y trabajadoras Negras de la cultura.

Con la migración forzada producto de la trata esclavista, crimen de lesa humanidad, del que el Estado Argentino ha sido parte, llegó a este territorio la riqueza cultural, espiritual, científica, epistémica, etc, de las distintas sociedades africanas saqueadas por la colonización europea en triángulo con América.

Durante el proceso de conformación de las sociedades latinoamericanas como EstadosNación uno de los grandes afluentes culturales de lo que hoy conocemos como "cultura nacional", fue el aporte que nuestros antepasados Negros, hicieron en la música, la danza, el lenguaje, las tradiciones, etc.

Sin embargo, al igual que se invisibilizó sistemáticamente a la población Negra en este país, también se ocultó el origen de aquellos aportes. Es decir, el aspecto cultural no escapó a la lógica según la cual a los Negros se les podía arrebatar la vida, la dignidad, se los podía explotar laboralmente y utilizar para satisfacer cualquier necesidad del amo ya que estábamos reducidos a la condición de objetos y por tanto, nuestra historia es la historia del no-ser. Con esto, partimos de que nuestra cultura "no existe" y por ello, lo primero que emerge es un necesario proceso de reconocimiento que el Estado debe promover, para sentar bases justas sobre las cuales construir un régimen laboral y una reglamentación ajustada a esta realidad.

Desde una perspectiva afrocentrada, nuestra cultura, es parte indivisible de nuestra identidad e inseparable de nuestra espiritualidad, así como también, está relacionada a nuestra forma de ser sujetos políticos individuales y colectivos como pueblos africanos, pertenencia que nunca perdimos ya que no ha sido voluntaria nuestra existencia fuera de nuestro continente. Es decir, sería inconcebible para nosotros, de no haber sido destruídos como pueblos con la consecuente historia de subalternidad que hemos vivido a raíz de esa destrucción, que nuestra cultura se transforme en un objeto alienado susceptible de ser vendido y comprado en el mercado laboral.

La mercantilización de nuestra cultura tiene varias consecuencias aún más graves ya que profundizan nuestra situación de opresión.

Por un lado, al convertirse en mercancía, nuestra cultura se encuentra disponible para aquellas personas que puedan económicamente acceder a ella.

"Entretenimiento de blancos" De esta manera, por ejemplo, personas que no tienen el conocimiento de lo que significa un tambor, ni su historia, ni sus fundamentos, ni su lenguaje, etc, pueden comprar uno y "tocar" ritmos africanos o de matriz africana dando lugar a una tergiversación y falta de respeto a nuestra comunidad.

Está situación se repite mientras que las propias personas de la comunidad Negra no pueden acceder muchas veces a elementos de su propia cultura, por falta de recursos.

Por otro lado, aquellos miembros de nuestra comunidad que, por su realidad de vulnerabilidad económica y social en cuanto a falta de acceso a los DDHH, optan por tomar aspectos de la cultura propia como herramienta de subsistencia (venta de comidas tradicionales, fabricación y venta de instrumentos musicales, servicios de estética como trenzados del cabello, venta de espectáculos musicales, de danza, etc.) se enfrentan a diversas situaciones laborales en las que se ven perjudicadas. El Estado, tras un discurso "progre" de implementar políticas públicas en nuestro favor, en lugar de establecer contrataciones enmarcadas dentro de la reglamentación laboral, emplea personas Negras a través de programas de financiamiento que presentan las siguientes problemáticas: estos programas son una manera ilegal de emplear trabajadores ya que no cumplen con la normativa establecida por la OIT y violan los derechos laborales de las personas; son limitados, lo que hace que las personas Negras deban competir entre ellas para acceder a esos puestos de trabajo precarios; no se respeta la ascendencia africana de las personas a quienes se adjudican los subsidios; tienen requisitos formales con los que muchos miembros de la comunidad no pueden cumplir (ej. Monotributo) Todo lo anterior demuestra la necesidad de darle atención y tratamiento específico a la cuestión afro dentro de una Ley Provincial de Cultura si es que el Estado se propone que sea una Ley "inclusiva", que ponga en pie de igualdad a todas las personas sin discriminación por su pertenencia étnica y cumpla con los tratados internacionales con jerarquía constitucional (contra el racismo, la xenofobia y formas de discriminación conexas) y con el Decenio Internacional para los afrodescendientes vigente desde el año 2015, en todos los Estados miembros de dicha organización.

Contacto: Dana Costantino 2996-726650 Movimiento Africanidad

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