Lo studio del rapporto tra identità e memoria ha mostrato l'aspetto essenzialmente intersoggettivo della memoria. Vista la complessità della società attuale però, caratterizzata dalla mobilità sociale, dall'apertura ai vari flussi di cui pocanzi si è parlato e dal fatto che un individuo possa risultare contemporaneamente parte di più ambienti collettivi i cui interessi e i cui valori possono differire tra loro, non si può parlare di una memoria collettiva unitaria in seno ad una popolazione. Ne risulta piuttosto che anche la memoria, come la cultura, sia frammentata in molteplici quadri di riferimento. Questi ultimi corrispondenti ad una pluralità di memorie collettive, che possono pure sovrapporsi o scontrarsi, fanno sì che l'individuo sia il crocevia di più flussi collettivi di memoria. In altre parole l'identità individuale tende a basarsi sempre più sulla capacità del soggetto di autoriconoscersi e sempre meno sulla testimonianza della sua continuità fornita dalla collettività in cui vive. Detto questo, comunque sia, le ricerche condotte sul territorio hanno mostrato che esso si configura come un prodotto storico culturale. L'uomo si appropria del territorio in seguito al processo di territorializzazione, ovvero in seguito al suo controllo simbolico culturale e alla progressiva concreta trasformazione organizzativa che ne deriva. In questo senso al suo interno sono identificabili dei significati inerenti alla collettività e alla sua presenza nel tempo. Ciò che indebolisce il potenziale valore di ancoraggio identitario di questi significati è il fatto che il territorio non è considerabile come espressione di una cultura olistica, in cui gli individui sono integrati e formano una sorta di corpo unico che si muove secondo, spinte, credenze, ideali collettivi comuni. In questo senso assume rilevanza il parallelismo con la tesi di Halbwachs al riguardo della memoria collettiva
di un gruppo. Essa in sintesi ritiene la coesione e
l'integrazione di una collettività fondamentale per la reminiscenza comune, poiché, una volta persa l'unione, i singoli individui cancellano dalla memoria quei ricordi che consentivano loro di riconoscersi ed identificarsi in quanto gruppo. Attualmente dunque i riferimenti identitari non vengono cercati 112