مفتى الجمهورية يفضح الاستغلال السياسى للإسلام فى الماضى والحاضر

‫التأسلم السياسي‬ ‫دراسة تحليلية لعوامل فشل‬ ‫االستغالل السياسي لإلسالم في‬ ‫الماضي والحاضر‬

‫‬

‫جميع الحقوق محفوظة‬ ‫الطبعة األولى‬

‫رقم اإليداع‪2020 / ............ :‬م‬

‫الترقيم الدولي‪.................. :‬‬

‫‪2‬‬

‫﴿ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬ ‫ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ‬ ‫ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ﴾‬ ‫[البقرة‪]١٤٣ :‬‬

‫‪3‬‬

‫الموضوع‬

‫محتويات الكتاب‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪4‬‬

‫تقديم فضيلة مفتي الجمهورية‬ ‫مقدمة‬

‫رقم الصفحة‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪12‬‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪16‬‬

‫اإلسالم بين ( السياسة الشرعية والسياسة الحزبية)‬ ‫السياسة الشرعية‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪22‬‬

‫أدلة العمل بالسياسة الشرعية‬

‫�������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪26‬‬

‫«علم وعمل»‬ ‫السياسة الشرعية‬ ‫ٌ‬

‫���������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪29‬‬

‫بين السياسة الشرعية والسياسة الغربية‬

‫السياسة الحزبية‬

‫���������������������������������������������������������������������� ‪21‬‬

‫����������������������������������������������������������������������������������������� ‪33‬‬

‫���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪36‬‬

‫عناصر الحزب السياسي‬ ‫قواعد اللعبة السياسية‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪38‬‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪40‬‬

‫‬

‫تعدد األحزاب ومدى شرعية هذا التعدد‬

‫�������������������������������������������������������������������������������������� ‪42‬‬

‫فكرة العمل السياسي لدى جماعات اإلسالم السياسي وتطورها ������������������������������������������������ ‪45‬‬ ‫اإلخوان المسلمون والتناقض ال َب ِّين بين «بداية الفكرة والمآل» ���������������������������������������������������� ‪48‬‬ ‫البنا والخطاب األحادي����������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪52‬‬

‫السياسة الحزبية واألحزاب السياسية في نظر مؤسس الجماعة «حسن البنا» ������������������������������ ‪54‬‬

‫«حسن البنا» تغير قناعات؟ أم تبدل مواقف؟ أم توظيف للدين؟‬

‫������������������������������������������������� ‪58‬‬

‫حل جماعة اإلخوان المسلمين سنة ‪1948‬م ����������������������������������������������������������������������������������� ‪60‬‬

‫إشكالية االستدالل بـ «المصلحة» لدى تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫«دليل المصلحة» بين السياسة الشرعية والسياسة الحزبية‬

‫(‪ )1‬أقسام المصلحة وأوجه اعتبارها وإلغائها في الشريعة‬ ‫(‪ )2‬ضوابط المصلحة‬

‫���������������������������������������������� ‪69‬‬

‫����������������������������������������������������������� ‪72‬‬ ‫������������������������������������������������������������ ‪74‬‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪77‬‬

‫(‪ )3‬جماعات اإلسالم السياسي وتناقض االستدالل بدليل «المصلحة»‬

‫������������������������������������� ‪80‬‬

‫التطبيق الفعلي والعملي لدليل المصلحة لدى جماعة اإلخوان وبيان تناقضهم من خالله ��������� ‪82‬‬

‫نموذجا»‬ ‫(‪ )1‬موقفهم من األحزاب المخالفة «حزب الوفد‬ ‫ً‬

‫‪4‬‬

‫��������������������������������������������������������� ‪83‬‬

‫(‪ )2‬موقهم من عمل المرأة ومشاركتها في العمل العام والسياسي‬

‫���������������������������������������������� ‪85‬‬

‫(‪ )3‬موقفهم من األقباط ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪86‬‬ ‫(‪ )4‬موقفهم من الترشح للرئاسة عام ‪2012‬م ����������������������������������������������������������������������������������� ‪90‬‬ ‫تيارات وفرق اإلسالم السياسي في القديم والحديث ������������������������������������������������������������������� ‪93‬‬

‫(‪ )1‬الخوارج‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪96‬‬

‫(‪ )2‬المعتزلة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪102‬‬ ‫(‪ )3‬المرجئة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪104‬‬

‫(‪ )4‬الوهابية‬

‫���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪106‬‬

‫(‪ )5‬اإلخوان المسلمون‬

‫���������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪114‬‬

‫اإلخوان من التصوف إلى توليد جماعات مسلحة‬ ‫اإلخوان وتيارات العنف المسلح‬

‫���������������������������������������������������������������������� ‪119‬‬

‫����������������������������������������������������������������������������������������������� ‪124‬‬

‫شهادة مهمة للعالم والمفكر الدكتور عبد العزيز كامل ‪ -‬وزير األوقاف ‪126 ��������������������������������� -‬‬

‫االنشقاقات الداخلية لإلخوان‬

‫���������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪127‬‬

‫حول «منطلقات‪ ،‬قواسم ‪ ،‬مفاهيم» التيارات القتالية واإلسالم ��������������������������������������������������� ‪141‬‬

‫ٌ‬ ‫مدخل‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪142‬‬

‫‪ -1‬جدلية الدين والدولة والحكم والخالفة والوطن‬

‫������������������������������������������������������������������ ‪144‬‬

‫(أ) مفهوم الدولة وتطوره ������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪146‬‬

‫«مراحل تطور الدول»‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪146‬‬

‫العناصر المكونة للدول من النظرة السياسية‬ ‫طريق االعتراف بالدولة في العصر الحديث‬

‫������������������������������������������������������������������������������� ‪148‬‬ ‫������������������������������������������������������������������������������� ‪148‬‬

‫(ب) طبيعة الحكم في اإلسالم وشكل دولته ������������������������������������������������������������������������������ ‪150‬‬ ‫مفهوم الدولة الدينية ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪150‬‬

‫تنافي مفهوم الدولة الدينية لطبيعة الحكم في اإلسالم وأدلة ذلك‬

‫���������������������������������������������� ‪150‬‬

‫مصطلح الدولة اإلسالمية ������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪153‬‬

‫(ج) شكل الدولة في اإلسالم ����������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪154‬‬ ‫العرب قبل اإلسالم ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪154‬‬ ‫الدولة بعد اإلسالم ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪154‬‬

‫(‪ )1‬جدلية الدين والدولة‬

‫�������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪156‬‬

‫أدلة علي عبد الرازق وفريقه‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪156‬‬

‫‪5‬‬

‫«نقد ونقض» ما ذهب إليه علي عبد الرازق وفريقه‬

‫�������������������������������������������������������������������� ‪158‬‬

‫رأي «علي عبد الرازق» من وجهة نظر أخرى ������������������������������������������������������������������������������� ‪161‬‬

‫هل رجع الشيخ علي عبد الرازق عن رأيه؟ ���������������������������������������������������������������������������������� ‪161‬‬

‫(د) جدلية الدولة القطرية الحديثة‬

‫الدولة القطرية ومفهومها‬

‫���������������������������������������������������������������������������������������������� ‪162‬‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪163‬‬

‫توابع الفهم المغلوط للعالقة بين الدين والدولة‬ ‫(أ) جدلية دولة الخالفة وفكرة تضخيم الدولة‬

‫������������������������������������������������������������������������� ‪164‬‬

‫��������������������������������������������������������������������������� ‪165‬‬

‫من أين جاءت تسمية نظام الحكم في اإلسالم بهذا االسم «الخالفة»؟‬ ‫حكم الخالفة ورئاسة الدولة‬

‫������������������������������������ ‪168‬‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪168‬‬

‫الخالفة نظا ٌم إداري ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪169‬‬

‫وماذا لو تعارضت الوسيلة مع الغاية؟‬ ‫كلمة فصل في نظام الخالفة‬

‫����������������������������������������������������������������������������������������� ‪172‬‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪172‬‬

‫تكذيب للنبي‬ ‫ادعاء إقامة الخالفة الراشدة‬ ‫ٌ‬ ‫ي واالنتماء إليه �������������������������������������������������������������������������������������� ‪175‬‬ ‫(‪ )2‬جدلية الوطن ا ْل ُق ْط ِر ُّ‬ ‫��������������������������������������������������������������������������������� ‪174‬‬

‫«الوطن واالنتماء له في نظر تيارات اإلسالم السياسي» ������������������������������������������������������������� ‪175‬‬

‫‬

‫موقف اإلسالم من فكرة االنتماء إلى األوطان ��������������������������������������������������������������������������� ‪176‬‬

‫«الوطن في نظر النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم»‬

‫�������������������������������������������������������������������������� ‪176‬‬

‫المعنى الجغرافي للوطن لم تغفل عنه الشريعة‬ ‫االنتماء لألوطان ال يعد ً‬ ‫بديل عن االنتماء لألديان‬

‫��������������������������������������������������������������������������� ‪177‬‬ ‫��������������������������������������������������������������������� ‪179‬‬

‫ما بين «الخالفة الوهمية» و«اتفاقية سيكس بيكو» ����������������������������������������������������������������������� ‪180‬‬ ‫(‪ )3‬القراءة األيديولوجية والحركية للسيرة النبوية وحصرها في الجانب القتالي ������������������������� ‪181‬‬

‫«قراءة الغضبان للسيرة النبوية ودعوة الشباب للتورط في قتل الناس ومدحه قتل الرئيس الراحل‬ ‫«محمد أنور السادات» ‪184 .......................................................................................................................‬‬ ‫‪-2‬البيعة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪190‬‬

‫تعدد البيعة عند اإلخوان‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪191‬‬

‫دماء تسيل بموجب البيعة‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪194‬‬

‫من أخطار مبدأ السمع والطاعة‬

‫‪-3‬الحاكمية‬

‫�������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪194‬‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪196‬‬

‫«بين حاكمية الله وحاكمية البشر»‬

‫‪6‬‬

‫���������������������������������������������������������������������������������������������� ‪202‬‬

‫‪-4‬الجاهلية ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪204‬‬ ‫«الجاهلية لدى التيارات التكفيرية وتيارات اإلسالم السياسي» ������������������������������������������������ ‪205‬‬

‫‪-5‬الجهاد ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪208‬‬ ‫«فلسفة الجهاد» ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪210‬‬

‫حكم الجهاد في الشريعة الغراء‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪213‬‬

‫«افتئات التيارات التكفيرية على والة األمور في أمر الجهاد»‬

‫‪-6‬العصبة المؤمنة‬

‫����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪216‬‬

‫‪ -7‬االستعالء باإليمان‬

‫‪ -8‬العزلة الشعورية‬

‫‪-9‬الوالء والبراء‬

‫����������������������������������������������������� ‪214‬‬

‫���������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪218‬‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪224‬‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪230‬‬

‫«الوالء والبراء في نظر الشريعة الغراء» ��������������������������������������������������������������������������������������� ‪232‬‬

‫عقدي» ����������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪233‬‬ ‫«الوالء والبراء مفهو ٌم‬ ‫ٌّ‬

‫«الوالء والبراء في نظر تيارات اإلسالم السياسي والجماعات التكفيرية»‬

‫�������������������������������� ‪234‬‬

‫«من صور الوالء والبراء عند تيارات اإلسالم السياسي والجماعات اإلرهابية التكفيرية» ���������� ‪235‬‬

‫«البراء يكون من األفعال ال األشخاص»‬

‫����������������������������������������������������������������������������������� ‪238‬‬

‫‪ -10‬التمكين �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪240‬‬

‫رؤية تيارات اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية لمعنى التمكين‬

‫����������������������������������������� ‪245‬‬

‫‪ -11‬التكفير ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪246‬‬ ‫حال الصحابة من مسألة التكفير وحال التيارات التكفيرية ��������������������������������������������������������� ‪249‬‬

‫ضوابط التكفير ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪249‬‬

‫‪ -12‬احتكار الوعد اإللهي ������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪256‬‬

‫موقف علماء األزهر الشريف من حركة اإلخوان المسلمين‬ ‫ٌ‬ ‫مدخل ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪276‬‬

‫���������������������������������������������������� ‪275‬‬

‫تزوير اإلخوان في حق العلماء ���������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪277‬‬

‫موقف كبار علماء األزهر من جماعة اإلخوان‬

‫�������������������������������������������������������������������������� ‪279‬‬

‫(‪ )1‬اإلمام األكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي‬

‫����������������������������������������������������������������������� ‪280‬‬

‫(‪ )2‬بيان جماعة كبار العلماء نوفمبر ‪1954‬م ��������������������������������������������������������������������������������� ‪282‬‬ ‫(‪ )3‬بيان األزهر الشريف عام ‪1965‬م �������������������������������������������������������������������������������������������� ‪283‬‬ ‫(‪ )4‬تقرير العالمة الشيخ محمد عبد اللطيف السبكي عن كتاب‪( :‬معالم في الطريق) لسيد قطب ‪284‬‬

‫‪7‬‬

‫(‪ )5‬اإلمام األكبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق‬ ‫(‪ )6‬العالمة الكبير الدكتور دراز‬

‫������������������������������������������������������������������� ‪286‬‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪288‬‬

‫(‪ )7‬الشيخ عبد الوهاب الحصافي شيخ حسن البنا‬ ‫(‪ )8‬العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر‬

‫������������������������������������������������������������������� ‪293‬‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������� ‪294‬‬

‫(‪ )9‬اإلمام الرائد الشيخ محمد زكي إبراهيم‬

‫������������������������������������������������������������������������������ ‪296‬‬

‫(‪ )10‬العالم الكبير الشيخ محمد المدني عميد كلية الشريعة‬ ‫(‪ )11‬الشيخ عبد الله المشد رئيس لجنة الفتوى باألزهر‬

‫������������������������������������������������������� ‪298‬‬

‫������������������������������������������������������������� ‪300‬‬

‫(‪ )12‬المفكر والكاتب األستاذ خالد محمد خالد ����������������������������������������������������������������������� ‪302‬‬ ‫(‪ )13‬الدكتور محمد كامل الفقي ������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪304‬‬

‫(‪ )14‬الدكتور سعد الدين السيد صالح عميد كلية أصول الدين بالزقازيق‬ ‫(‪ )15‬الداعية الشيخ عبد الحميد بلبع‬

‫���������������������������������� ‪306‬‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������ ‪307‬‬

‫(‪ )16‬شيخ مشايخ األزهر العالمة‪ :‬معوض عوض إبراهيم (رحمه الله)‬ ‫نماذج لثالثة من المراجعات‪ :‬الشعراوي ‪-‬الباقوري‪ -‬الغزالي‬

‫������������������������������������� ‪308‬‬

‫�������������������������������������������������� ‪310‬‬

‫(‪ )1‬اإلمام الشعراوي ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪311‬‬

‫انشقاق الشعراوي عن اإلخوان‬

‫‬

‫(‪ )2‬الشيخ الباقوري‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪313‬‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪316‬‬

‫انشقاق الباقوري عن اإلخوان‬

‫��������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪317‬‬

‫شهادة الباقوري على منهج العنف لتيار اإلخوان المسلمين‬ ‫الباقوري يظهر عوار اإلخوان في منهج استداللهم‬

‫����������������������������������������������������� ‪320‬‬

‫�������������������������������������������������������������������� ‪321‬‬

‫تناقض صريح في أقوال البنا ������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪322‬‬

‫(‪ )3‬الشيخ محمد الغزالي ������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪324‬‬

‫السمع والطاعة عند اإلخوان في نظر الشيخ «محمد الغزالي»‬

‫��������������������������������������������������� ‪328‬‬

‫مقت الشيخ الغزالي لفكرة «رفض الخروج عن جماعة اإلخوان»‬

‫غياب المنهج اإلصالحي لدى جماعات اإلسالم السياسي‬

‫������������������������������������������� ‪329‬‬

‫������������������������������������������������������ ‪337‬‬

‫محب الدين الخطيب ورأيه في‪ :‬ماذا لو نجح اإلخوان في االنتخابات وألفوا الوزارة؟! ����������� ‪340‬‬

‫المشروع اإلسالمي لتيارات اإلسالم السياسي «أسئلة مطروحة وأجوبة مفقودة»! �������������������� ‪342‬‬

‫المشروع اإلسالمي الحقيقي ����������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪344‬‬

‫محاولة اصطناع اإلخوان لمؤسسات موازية للمؤسسات الطبيعية في الدولة‬ ‫ٌ‬ ‫مدخل ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ‪354‬‬ ‫��������������������������� ‪353‬‬

‫‪8‬‬

‫(‪ )1‬محاولة صناعة شيخ ٍ‬ ‫مواز كبديل لشيخ األزهر‬ ‫(‪ )2‬محاولة صناعة مؤسسة موازية كبديل لألزهر‬ ‫(‪ )3‬محاولة صناعة تنظيم مواز للجيش والشرطة‬

‫�������������������������������������������������������������������� ‪356‬‬ ‫��������������������������������������������������������������������� ‪360‬‬

‫����������������������������������������������������������������������� ‪362‬‬

‫دور الجماعة وشيخها في التحريض على الجيش المصري‬

‫��������������������������������������������������� ‪364‬‬

‫فشل توظيف الدين في السياسة الحزبية وآثاره‬ ‫ٌ‬ ‫مدخل ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‬

‫�������������������������������������������������������������������������� ‪369‬‬ ‫‪370‬‬

‫أسباب ودوافع التوظيف �������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪371‬‬

‫‪.-1‬الصراع على السلطة وحب الرئاسة‬

‫�������������������������������������������������������������������������������������� ‪372‬‬

‫‪.-2‬عدم التمييز بين أفعال النبي صلى الله عليه وسلم‬

‫����������������������������������������������������������������� ‪373‬‬

‫‪.-3‬اعتبار مسألة الحكم من األمور االعتقادية ال العادية‬

‫������������������������������������������������������������ ‪375‬‬

‫‪.-4‬عدم التمييز بين الرابطة الدينية العقدية والرابطة السياسية‬

‫���������������������������������������������������� ‪375‬‬

‫‪.-5‬االستقواء بالجماهير على السلطة من خالل إلهاب المشاعر الدينية‬

‫مظاهر التوظيف‬

‫������������������������������������ ‪376‬‬

‫�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪377‬‬

‫تكفير المخالف ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪378‬‬

‫الخطاب األحادي واعتقاد األفضلية‬

‫����������������������������������������������������������������������������������������� ‪379‬‬

‫وقديما كانوا يضعون األحاديث‬ ‫تأويل نصوص الوحي لمآرب سياسية‪،‬‬ ‫ً‬

‫�������������������������������� ‪380‬‬

‫آثار التوظيف �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪381‬‬

‫‪-1‬‬

‫نسب البعض فشل تلك التيارات إلى الدين نفسه بالقول بعدم صالحية الشريعة ������������������ ‪382‬‬

‫‪ -2‬كثرة نسبة اإللحاد‬

‫����������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪383‬‬

‫أهم المصادر والمراجع‬

‫������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ‪389‬‬

‫‪9‬‬

10

11

12

‫الحمد لله والصالة والسالم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته واهتدى‬ ‫بهديه إلى يوم الدين‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫زورا أنها تبتغي رفعة‬ ‫فإن المتابع لتاريخ حركات ما يسمى التأسلم السياسي التي تدعي ً‬ ‫اإلسالم واستعادة الخالفة وإقامة الشريعة اإلسالمية‪ ،‬وتختصر هذه األمور كلها في وجوب‬ ‫االستيالء على السلطة ونهب ثروات الشعوب وممارسة البلطجة بأي وسيلة‪ ،‬يرى جل ًيا أن‬ ‫الدين عندهم ال يمثل سوى وسيلة أو مطية للوصول إلى أغراضهم الدنيئة باسم الدين والدين‬ ‫من أشباههم براء‪.‬‬

‫المعروف في كل مناهج اإلصالح إسالمية كانت أو غير إسالمية‪ ،‬أن إصالح المجتمعات‬ ‫ال يكون إال من خالل إصالح أفرادها‪ ،‬وإصالح أفرادها ال يكون إال من خالل إصالح قلوبها‬ ‫ونفوسها وأرواحها وسلوكها وأخالقها‪ ،‬أما اختزال كل مشاريع اإلصالح في االستيالء‬ ‫والنزاع على السلطة ولو بالقتل وسفك الدماء وانتهاك الحرمات فهذا مسلك عجيب‪ ،‬وألن‬ ‫الوصول للحكم عبر الوسيلة الديمقراطية الوحيدة وهي االنتخابات تحتاج لتكوين قواعد‬ ‫شعبية كبيرة وتقديم خدمات مجتمعية تطمئن الشعب أن هذا التيار السياسي يعمل حقيقة‬ ‫لمصلحته ومصلحة الوطن ويعمل على رعاية أمنه وسالمته‪ ،‬وهذه الطريقة هي طريقة‬ ‫المخلصين الوطنيين وال شك أنها تحتاج إلى كلفة كبيرة وزمن أطول وجهود جبارة‪ ،‬لذلك‬ ‫عمدت هذه الجماعات ‪ -‬ألنها ال تريد إال الدنيا وألن الغاية عندهم تبرر الوسيلة وألن الدين‬ ‫عندهم ما هو إال مطية ‪ -‬إلى تشويه صورة الحكام والطعن في دينهم والزعم بأنهم يطبقون‬ ‫قوانين كفرية ما أنزل الله بها من سلطان‪ ،‬وزعموا أن الحكام يعادون اإلسالم ويوالون أعداء‬ ‫الله والوطن وحاكوا في سبيل ذلك من األكاذيب واألساطير ما يشيب له الوليد‪ ،‬فكل حكام‬ ‫المسلمين في نظرهم أعداء الله تعالى وأعداء شريعته‪ ،‬والطريقة الوحيدة التي استعملوها في‬ ‫عملهم الالأخالقي هذا هو ترويج الشائعات واختالق األكاذيب‪ ،‬لمداعبة واستثارة العواطف‬ ‫وشحن الشباب بالغضب والحنق والرغبة في االنفالت والثورة والشباب المسكين يرى أنه‬ ‫بهذا يخدم دينه ووطنه وهو في الحقيقة يدفع عمره وحياته في صدامات وممارسات إرهابية‬ ‫دموية لن تكون إال ثمنًا سائ ًغا الستيالء هؤالء على الحكم والسلطة ليس إال‪.‬‬

‫والدليل على ذلك أن جماعة اإلخوان وهي أكبر جماعة سياسية من هذا التيار المتأسلم‬ ‫لما وصلت إلى السلطة اشرأبت أعناق الشباب وفرحت قلوبهم فقد طال انتظارهم لهذه‬ ‫اللحظة التاريخية المنتظرة‪ ،‬التي يطلقون عليه لحظة التمكين وانتظروا تغيير وجه الحياة على‬ ‫النحو الذي وعدتهم به قياداتهم فكان ماذا؟ أما عن تطبيق الشريعة فقد قالوا ونطقوا بالحقيقة‬

‫‪13‬‬

‫واضحة من أن الشريعة في مصر مطبقة بالفعل بموجب الدستور الذي ينص صراحة على أن‬ ‫الشريعة اإلسالمية هي المصدر األساسي للتشريع‪ ،‬وهذه المادة موجودة بالفعل في الدستور‬ ‫من قبل وجود جماعة اإلخوان نفسها‪ ،‬وأما بقية نشاطات الحياة التي كانوا يزعمون ضرورة‬ ‫تغييرها وإزالتها كالفنون والسياحة وغيرها من األنشطة التي كانوا يشوهون بها سمعة الحكام‬ ‫السابقين‪ ،‬فقد قالوا ال بد من التدريج وأن التغيير قد يتطلب سنوات طويلة‪ ،‬ويا سبحان‬ ‫الله ‪ ‬أليس هذا هو عين ما كان يقوله الحكام منذ عهد الرئيس عبد الناصر إن التغيير يأتي من‬ ‫الشعب بتغيير السلوكيات واألخالق بشكل تدريجي وأن الكبت والقهر والمنع القسري لن‬ ‫يأتي إال بنتائج عكسية تما ًما‪ ،‬أما عن القروض التي زعموا أنها بفوائد ربوية من صندوق النقد‬ ‫الدولي فقد لجأوا إلى االستقراض وأباحوه ألن فائدة القرض التي كانت ساب ًقا ربوية‪ ،‬ليست‬ ‫ربوية وقت وجودهم في السلطة وإنما هي مصاريف لخدمة القرض‪.‬‬

‫‬

‫لقد شحنوا الجماهير بالغضب وبالحنق على الحكام والحكومات المتعاقبة بالكذب‬ ‫والتزوير واستغلوا رغبة الجماهيير الصادقة في اإلصالح والتغيير والنهوض بالبالد ورغبتهم‬ ‫الحثيثة في إحداث نهضة اقتصادية وتعلمية وصحية شاملة في إحداث هذا التشويه‪ ،‬وال يشك‬ ‫أحد في وجود حالة من التقصير كانت موجودة بالفعل وأن هناك العديد من مرافق الحياة‬ ‫كانت بحاجة إلى إصالح ولكن استغالل هذه األمور في تكفير الحكومات والحكام أمر شنيع‬ ‫ليس من شيم وأخالق اإلسالم في شيء‪.‬‬

‫وقد فعلوا نفس الشيء في تكوين كيانات اقتصادية موازية لم تبن على أساس من الخبرة‬ ‫االقتصادية وتبادل المنافع المشتركة‪ ،‬بل على أساس أن االقتصاد الحالي برمته اقتصاد يقوم‬ ‫اقتراضا حرام شر ًعا ور ًبا دون نظر‬ ‫عل الربا هكذا دفعة واحدة ‪ ،‬فالتعامل مع البنوك إيدا ًعا أو‬ ‫ً‬ ‫لتغير طبيعة المال والعمالت ودون مراعاة لمعدالت التضخم وتغير القيمة عادة بالنقصان‪،‬‬ ‫والربا ال شك من أعظم الكبائر وأشنعها‪.‬‬

‫وبطبيعة الحال فقد شوهوا سمعة المؤسسات الدينية الرسمية التي تبيح التعامل مع البنوك‬ ‫بضوابط شرعية تمنع وقوع اإلنسان في الربا ‪ ،‬وتضع القواعد والشروط في العقود والمعامالت‬ ‫حتى تضمن سالمة التعامالت من أي شبهة ربا‪ ،‬وبنفس طريقة ترويج الشائعات واألكاذيب‬ ‫شوهوا سمعة المؤسسات الدينية الرسمية‪ ،‬وعلى أنقاض هذا التشويه أقاموا كارثة اقتصادية‬ ‫واآلثار المدمرة لالقتصاد المصري معروفة ال‬ ‫أسموها شركات توظيف األموال اإلسالمية‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫تخفى‪ ،‬وهناك مظاهر كثيرة جدً ا تظهر بجالء ووضوح كيف استغلت هذه الجماعات إلهاب‬ ‫عواطف الجماهير واستدرت عواطفهم بتشويه سمعة كل مخالف لهم سواء أكان فر ًدا أو‬ ‫جماعة أو مؤسسة أو حزب أو دولة للحصول على منافع دنيوية محضة‪ ،‬ولو أرادوا اإلصالح‬ ‫الحقيقي الذي يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحقق األمن واألمان والسالمة‬ ‫للمجتمع ما سلكوا إلى سبيل خدمة المجتمع وتقديم الخير للناس جمي ًعا دون النظر إلى‬

‫‪14‬‬

‫انتمائهم الديني أو السياسي ودون استقطاب عاطفي رخيص بتشويه كل ما هو مخالف لهم‬ ‫ألن اإلصالح ال يقوم إال على قاعدة راسخة من اإلخالص واألخالق وحسن المعاملة‪.‬‬ ‫من هنا تأتي أهمية هذا العمل العلمي الفريد الذي يكشف عوار هذه الحركات المتأسلمة‬ ‫وممارساتها بأسلوب رصين ومنهج تأصيلي تحليلي ماتع وإنني إذ أشكر الفريق الذي قام‬ ‫بهذا العمل الموسوعي الضخم أتمنى من الله العلي القدير أن يكتب لهذا العمل النجاح في‬ ‫انتشال من وقع في براثن أفكار هذه الجماعات المتأسلمة وأن يكون هذا العمل وقاية وحماية‬ ‫فكرية لشبابنا وبناتنا مستقبل هذا الوطن‪.‬‬

‫ل ن‬ ‫وآرخ دوعاانأن ادمحل هلل رب ااعل م�ي�‬

‫األستاذ الدكتور شوقي إبراهيم عالم‬ ‫مفتي جمهورية مصر العربية‬

‫رئيس األمانة العامة لدور وهيئات اإلفتاء في العالم‬

‫‪15‬‬

‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬والصالة والسالم على سيد المرسلين سيدنا محمد‪ ،‬وعلى آله وصحبه‬ ‫أجمعين‪ ،‬وبعد‪:‬‬

‫‬

‫فمن األهداف التي تصبو إليها األمانة العامة لدور وهيئات اإلفتاء في العالم اإلسالمي من هذه‬ ‫الدراسة هو أن ينتقل الشباب المسلم والعربي المنتمي أو المتعاطف مع هذه التيارات من النظر‬ ‫إليها نظرة نقاء أيديولوجي وصفاء وتقديس إلى نظرة «موضوعية»‪ ،‬وأن يعرف أن هذه األطروحات‬ ‫التي تقدمها تيارات اإلسالم السياسي ليست من المسلمات‪ ،‬وأن الوصول إلى أهداف إسالمية‬ ‫بوسائل مبتوتة الصلة باإلسالم ُيضعف من اإلسالم‪ ،‬وأن الطاعة العمياء منكر كبير بالمعنى التربوي‬ ‫واالجتماعي‪ ،‬وبيئة خصبة لنمو األوهام واألساطير والعنف‪ ،‬وخلل فظيع في مقاييس التصورات‪،‬‬ ‫وح ْس ُن النية ال يشفع في االستجابة ألصحاب األهواء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ومنذ أكثر من ِع ْق ٍد من الزمن ونيران تيارات اإلسالم السياسي تلتهم مبادئ السماحة والفضيلة‬ ‫والتعارف واالستقرار واالنضباط المنهجي التي بني عليها اإلسالم؛ فكما قال اإلمام علي ‪ -‬كرم الله‬ ‫حق أريد بها باطل»؛ فقدمت هذه التيارات أطروحات ابتغت من ورائها في الظاهر‬ ‫وجهه ‪« :-‬كلمة ٍّ‬ ‫ً‬ ‫نفسي‬ ‫جو‬ ‫خدمة الشرع‪ ،‬ووضعت نظريات‬ ‫وأصول ومفاهيم‪ ،‬وألفت كت ًبا وصح ًفا ودوريات‪ ،‬في ِّ‬ ‫ٍّ‬ ‫مشحون وعاصف يبحث فيه الناس عن أي انتماء للدين يعوضهم مرارة األسى الذي قد كان من جراء‬ ‫إلغاء الخالفة اإلسالمية على يد أبي األتراك «مصطفى كمال» مؤسس تركيا الحديثة‪.‬‬ ‫ولغياب المنهجية العلمية الفكرية المنضبطة ولغلبة الحماس تحول عمل جماعات اإلسالم‬ ‫السياسي من اإلصالح ‪-‬الذي كانوا يزعمونه‪ ،-‬إلى حزبية بحتة‪ ،‬وحل التنظيم محل األمة‪ ،‬وردوا‬ ‫الحق الذي ال يصدر عنهم وعن أيديولوجياتهم‪ ،‬وبتعبير الشيخ الشعراوي (ال يسمعون اإلسالم إال من‬ ‫حناجرهم)‪ ،‬وقدموا الحق السياسي على الحق الشرعي‪ ،‬وحولوا ميدان التربية من النفس البشرية إلى‬ ‫الخصم السياسي‪ ،‬وتحولت التنظيمات شي ًئا فشي ًئا إلى روابط عشائرية‪ ،‬حتى أعمال الخير صار سببها‬ ‫الود التنظيمي‪ ،‬ال الود الحقيقي‪.‬‬

‫إن هذه التيارات التي انتشرت في الشرق والغرب عانت من حالة التناقض واالختالف فيما بينها‪،‬‬ ‫حتى في القضايا الفاصلة والرئيسية‪ ،‬كالعنف والسلمية‪ ،‬وحدث لها تحوالت مختلفة‪ ،‬وعانت من‬ ‫تأثيرا سلب ًيا‪ ،‬واالعتصام في الماضي‪ ،‬وتسييس الدين‬ ‫انشقاقات مفكرين وعلماء‪ ،‬وأثرت في األمة ً‬ ‫لخدمة أفكارهم‪.‬‬ ‫وعملت التيارات ‪-‬بأشواق محترقة ملتهبة‪ -‬على تجميع الشباب وزيادة أعداد المنتظمين فيها‬ ‫ً‬ ‫أصيل ومشرو ًعا إسالم ًيا إصالح ًيا مختل ًفا عما أنتجته البشرية‪ ،‬وأن مشروعهم‬ ‫منتجا‬ ‫بدعوى أن عندهم ً‬ ‫سيظهر عندما يتم التمكين لهم‪ ،‬وهكذا تمضي السنوات وال أثر لهذا المشروع‪ ،‬إال كسب المزيد من‬

‫‪16‬‬

‫الشباب المتحمس لإلسالم الذي يجد ضالته عند هؤالء‪ ،‬حتى يغرق الشاب‪ ،‬ويكتشف بعد ذلك أنه‬ ‫دخل درو ًبا وعرة انسلخ فيها عقله‪ ،‬وتحولت أخالقه إلى حدة وتعصب وتشنج‪ ،‬بعدما كان أخالق ًيا‬ ‫متسامحا‪ ،‬ألن العمل وفق هذا المنهج مع غياب التزكية والعلم جعل التابع يستمد األخطاء‬ ‫ودو ًدا‬ ‫ً‬ ‫من المتبوع‪ ،‬وإن لم يعلم بذلك‪ ،‬فتجد الفرد يدخل في الجماعة وهو سليم صاف‪ ،‬ثم ال يلبث أن‬ ‫ومنهجا‪ ،‬وحينما دخل الشباب فى دوامة‬ ‫شخصا آخر يأخذ الكذب والسخرية من المخالف دينًا‬ ‫يصير‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫التكفير والتفجير والعنف في عدد من البالد العربية أعطى قبلة الحياة لالستبداد ووأد الحريات والتنفير‬ ‫من اإلسالم‪.‬‬ ‫ما مضى فيه إجابة عن سؤال من يقول‪ :‬لماذا تشغلون أنفسكم بالرد على هذه التيارات؟ وما الخطر‬ ‫الذي يمثله وجودهم في المجتمع؟ لكن نضيف إلى ما مضى أننا إن لم نقم بالرد على أفكار هؤالء‬ ‫فمن الذي يرد؟! وال يخفى أن هذا الرد هو في الحقيقة رد على العلمانية المتطرفة والحداثية‪ ،‬ألن‬ ‫وتشويها لصورته‪.‬‬ ‫التيار الالديني في أي مكان يتخذ من أفكار هذه الجماعات ُتكَأة للنيل من اإلسالم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ثم أي خطر أعظم من تيارات ترمي كبار علماء األمة كالغزالي والرازي والقرطبي والشعراوي وجاد‬ ‫الحق والذهبي بالفساد والضالل العقدي‪ ،‬وترمي العلماء بمجاملة الحاكم‪ ،‬وتسعى لهدم مؤسسات‬ ‫وطنها‪ ،‬ونشر الفتن ألجل الخالف السياسي؟‬

‫كما دخل مجال العلم الشرعي عدد من األطباء والمهندسين وأصحاب الحرف والمهن المختلفة‪،‬‬ ‫ممن أجهد نفسه في دراسة الشرع‪ ،‬ثم تحول إلى ممارسة صنعة االجتهاد‪ ،‬مع اضطراب في امتالك‬ ‫فقها مغر ًقا‬ ‫أدواته أو التمرس به‪ ،‬كل ذلك في جو اختلطت فيه المعاناة بالفكر والعلم‪ ،‬مما أنتج ً‬ ‫في التشويش واالضطراب واالندفاع‪ ،‬وتسارعت حركة االستدعاء آليات القرآن والسنة المطهرة‪،‬‬ ‫وتولدت مفاهيم وأطروحات مضطربة‪.‬‬

‫بل حدثت ُهوة بعيدة حين ضللت كبار العلماء‪ ،‬وشككت الناشئة والشباب في منهجهم ووطنهم‪،‬‬ ‫ونزعت مهابة األئمة من النفوس تحت دعوى أن ًّ‬ ‫كل يؤخذ منه ويرد‪ ،‬وجعلت مقصد الدين كله هو‬ ‫الوصول للحكم‪ ،‬وفي سبيل ذلك حدثت أكبر عملية لشرعنة الفحش والكذب باسم الشرع‪ ،‬ورمي‬ ‫المخالفين بأبشع أنواع البهتان والنيل من األعراض‪ ،‬والتالعب بعقول الناس‪ ،‬واستثارة عواطفهم‪،‬‬ ‫واستغالل أوضاعهم االقتصادية‪ ،‬وكل ذلك خلل جسيم جعل األمانة العامة لدور وهيئات اإلفتاء في‬ ‫العالم اإلسالمي تضطلع بدور تفكيك هذا األفكار ومواجهتها‪ ،‬واللوم كل اللوم على من آثر السالمة‪،‬‬ ‫وسكت وتقاعس عن المواجهة‪ ،‬ال على من تكلم وواجه وتصدى لهذه األفكار‪.‬‬ ‫بيد أننا في واقع األمر وداخل هذه الدراسة نفرق بين تيارات اإلسالم السياسي التي لم تمارس‬ ‫العنف صراحة‪ ،‬بل رفضته أحيانًا مثل جماعة اإلخوان‪ ،‬وبين التيارات التكفيرية العنيفة التي مارست‬ ‫القتل والعنف‪ ،‬كداعش وأخواتها من الجماعات التي تبنت فكر سيد قطب‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫ليس معنى ذلك نفي وجود عالقة بين تيارات اإلسالم السياسي وبين التيارات القتالية!‪ ،‬بل هناك‬ ‫عالقة أفكار ومفاهيم وتوجهات‪ ،‬وقد فصلنا ذلك في مبحث كامل عن المفاهيم المشتركة بين كل‬ ‫هذه التيارات‪ ،‬والمنابع والجذور التي منها استمداد الجميع‪ ،‬كما أن فكرة العنف قد يمارسها تيار‪،‬‬ ‫وقد يرفضها تيار‪ ،‬وقد يؤجلها تيار‪ .‬فمن هذه الجماعات من لم يمنعهم الضلوع في العنف غير عدم‬ ‫القدرة عليه‪.‬‬

‫وأمامنا شهادة ألحد كبار المنتمين لتيارات اإلسالم السياسي وهو عبد المنعم أبو الفتوح‪ ،‬إذ يتناول‬ ‫في مذكراته (شاهد على تاريخ الحركة اإلسالمية) كيفية تفكير شباب تيارات اإلسالم السياسي‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫منهجا للتغيير أنهم يتعجلون بطرح أفكارهم في غير أوانها‪،‬‬ ‫«كان أقصى خالفنا مع من تبنوا العنف‬ ‫ً‬ ‫وكان خالفنا حول التوقيت والمالءمة‪ ،‬ألننا كنا نعتبر أننا في هذا الوقت ال نملك القدرة‪ ،‬وال نرى‬ ‫ً‬ ‫مقبول‪ ،‬والخالف حول توقيته وجدواه فحسب‪،‬‬ ‫رفضا مبدئ ًيا‪ ،‬فالعنف كان‬ ‫الوقت مناس ًبا‪ ،‬ولم يكن ً‬ ‫ومن المشاكل التي كنا نعانيها الضيق بالمختلفين معنا‪ ،‬بل ربما الضيق بمبدأ الخالف نفسه‪ ،‬إذا كان‬ ‫خال ًفا في الدين أو عليه‪ ،‬وهو ما غرس داخلنا بذور اإلرهاب الفكري لكل من يختلف معنا‪ ،‬وهذا‬ ‫جعلنا نمارس إرها ًبا فكر ًيا‪ ،‬ليس بحق خصومنا األيديولوجيين فحسب‪ ،‬بل بحق أساتذتنا ومشايخنا‬ ‫الذين أخذوا بأيدينا مثل الشيخ محمد أبو زهرة»‪.‬‬

‫‬

‫إن تناول موقف العنف المسلح لدى تيارات اإلسالم السياسي يخضع لعوامل مختلفة‪ ،‬منها‬ ‫االستناد الفقهي‪ ،‬والظروف االجتماعية‪ ،‬والسياقات المحيطة‪ ،‬والتأرجح بين غلبة سلمية البنا وعنف‬ ‫سيد قطب (كما عند اإلخوان)‪ ،‬ومدى تمدد التفسيرات آليات الجهاد والقتال والموقف من الوطن‬ ‫خارج المؤسسة الدينية الرسمية‪ ،‬ومدى اتساع أو ضيق فضاءات العمل الجهادي‪ ،‬كل ذلك يؤكد على‬ ‫أنه يمكن الجزم بأن تيارات اإلسالم السياسي لم تمارس كلها العنف في كل مراحلها‪ ،‬كما يمكن‬ ‫ً‬ ‫اعتدال اتفقت والتقت مع أشد تيارات اإلسالم السياسي عن ًفا‬ ‫الجزم بأن أكثر تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫في عدد كبير من المفاهيم والمنابع والركائز المحورية‪ ،‬وربما يخفى على البعض أن محمد العدناني‬ ‫الرجل الثاني في تنظيم داعش استمد منهجه من كتاب الظالل لسيد قطب كما جاء في كتاب (اللفظ‬ ‫الساني في ترجمة العدناني)‪ ،‬لتركي البنعلي مفتي تنظيم داعش‪.‬‬ ‫فعرجت على مفهوم السياسة الشرعية والحزبية‪ ،‬والفرق بينهما‪،‬‬ ‫وقد تناولت الدراسة عدة مباحث‪َّ ،‬‬ ‫وأثر الخلط بينهما في بناء عدد من األفكار المغلوطة‪ ،‬ثم رصدت الدراسة تطور فكرة العمل السياسي‬ ‫ومرورا بسيد قطب‪ ،‬والتساؤالت‬ ‫عند تيار اإلسالم السياسي وإشكالياته المختلفة‪ ،‬بد ًءا من حسن البنا‬ ‫ً‬ ‫المتعلقة باألطر الحاكمة لهذا التطور‪.‬‬

‫وأما فصل الفرق اإلسالمية المختلفة ففيه قراءة لفرق اإلسالم السياسي منذ نشأتها انتهاء بجماعة‬ ‫اإلخوان المسلمين‪ ،‬ولم يكن التعريف بهذه الفرق تعري ًفا بالنشأة والرموز واألهداف على غرار بعض‬ ‫ً‬ ‫وتحليل لما وراء األهداف‪ ،‬ومحطات التحول‪ ،‬ومحطات السلمية والعنف‬ ‫غوصا‬ ‫الكتابات‪ ،‬بل كان ً‬ ‫لهذه الفرق‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ثم عرجت الدراسة على أهم القواسم والمفاهيم المشتركة واألطر الحاكمة التي حددت توجهات‬ ‫ومسارات كل الفرق‪ ،‬مثل مفهوم‪ :‬الخالفة‪ ،‬والجهاد‪ ،‬والحاكمية‪ ،‬واالستعالء ‪ ...‬إلخ‪.‬‬

‫وتناولت الدراسة نقد كبار علماء األزهر لجماعة اإلخوان بداية من الشيخ عبد الوهاب الحصافي‬ ‫شيخ حسن البنا إلى يومنا هذا؛ وذكرنا لهذا النقد كي يتبين للقارئ كيف كان علماء األزهر أصحاب‬ ‫َس ْب ٍق في تفكيك هذه األطروحة‪ ،‬وإزالة لغموض ما يحوم حول حقيقة تلك الجماعات‪.‬‬

‫ومن الفصول التي تناولتها الدراسة الفصل الخاص برغبة هذه التيارات في صناعة مؤسسات‬ ‫موازية للمؤسسات الطبيعية في الدولة‪ ،‬في محاولة إليجاد مرجعية بديلة عن المرجعيات الموجودة‬ ‫والمستقرة‪ ،‬وتضع الدراسة يديها على المؤسسات البديلة‪ ،‬وتميط اللثام عن أهدافها‪ ،‬واألجندات التي‬ ‫تقف وراءها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وختمت الدراسة بفصل عن دوافع وأسباب وآثار فشل توظيف الدين في السياسة الحزبية‪ ،‬وكيف‬ ‫أن األطروحات التي قدمتها هذه التيارات ال تعدو في حقيقتها أن تكون كال ًما نظر ًيا حماس ًيا‪ ،‬يستنفر‬ ‫الطاقة ويلهب المشاعر ويحرك العواطف‪ ،‬وعند التطبيق تغيب الرؤية تما ًما‪ ،‬وتجد مشرو ًعا إسالم ًيا‬ ‫وهميا بال غاية أو هدف أو إجراءات وخال ًيا من المضامين العملية‪.‬‬

‫ل‬ ‫واهلل نم وراء ادصقل وهو �يه�دي ا س�ب�يل‪.‬‬

‫‪19‬‬

20

‫اإلسالم‬ ‫بين‬

‫«السياسة الشرعية‬ ‫والسياسة الحزبية»‬

‫‪21‬‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫السياسة الشرعية‬

‫‪22‬‬

‫©©هل هناك سياسة في اإلسالم؟‬ ‫©©وإن كانت هناك سياسة فما مفهومها؟‬ ‫©©وما مدى تطبيقها في العصر الحديث؟‬ ‫©©وهل هي سياسة تخاطب جميع الرعية؟‬ ‫أفرادا بأعينهم ينتمون إليها؟‬ ‫©©أم تخاطب‬ ‫ً‬ ‫©©وهـل تلك السياسـة ال يمكـن تطبيقها إال من خلال نظام حكم‬ ‫واحد فقط أال وهـو «الخالفة»؟‬ ‫©©أم أنه يمكن تطبيق قواعدها على كافة األنظمة الحكمية؟‬ ‫©©إذن‪ :‬أين موقع اإلسالم من السياسة؟‬ ‫©©وأين موقع السياسة من دين اإلسالم؟‬

‫‪23‬‬

‫أسئلة كثيرة دارت وال زالت تدور في أذهان‬ ‫أهل الفكر والسياسة‪ ،‬وقبل اإلجابة عن تلك‬ ‫األسئلة ال بد ً‬ ‫أول أن نتعرض لمفهوم السياسة‪،‬‬ ‫ومن خالل المفهوم يظهر لنا جل ًيا تِ َبا ًعا الجواب‬ ‫عن كل ما سبق السؤال عنه‪.‬‬

‫فالسياسة مصطلح يدور معناه حول رعاية‬ ‫المصالح وحسن اإلدارة؛ كما قال ابن زريق‪:‬‬ ‫ملكا فلم أحسن سياسته‬ ‫ُأعطيت ً‬ ‫كذاك من ال يسوس الملك يخلعه‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫فقوله‪ :‬لم أحسن سياسته‪ :‬أي تدبيره‪،‬‬ ‫والتصرف فيه بما يصلحه‪.‬‬

‫ومن ذلك ما ورد في حديث «كان بنو إسرائيل‬ ‫تسوسهم أنبياؤهم» أي‪ :‬يتولون أمورهم كما‬ ‫يصنع األمراء والوالة بالرعية ‪. 1‬‬ ‫لذا فإنه قد شاع استعمال هذا المصطلح على‬ ‫ألسنة العلماء في القوانين الموضوعة لرعاية‬ ‫اآلداب والمصالح وانتظام األحوال‪.‬‬

‫ومن هذا المعنى اللغوي السابق وضع‬ ‫علماء الشريعة أكثر من تعريف للسياسة كلها‬ ‫يدور حول‪ :‬األحكا ِم والتصرفات التي تُد َّبر بها‬ ‫شؤون األمة في حكومتها وتشريعها وقضائها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫التنفيذية واإلدارية‪ ،‬وفي‬ ‫وفي جمي ِع سلطاتها‬ ‫عالقاتها الخارجية التي تربطها بغيرها من‬ ‫األم ِم ‪.‬‬ ‫ومن خالل هذا التعريف يتبين لنا أن علماء‬ ‫اإلسالم لم يغفلوا َّ‬ ‫أن ينبهوا الناس أن اإلسالم‬ ‫قد عرف السياسة بل وأحسنها من خالل قواعد‬ ‫وضوابط استنبطها علماء الشريعة الغراء من‬ ‫نصوص الشرع الشريف ومصادره األصولية‪،‬‬ ‫ومن خالل التعريف السابق لعلم السياسة في‬

‫‪24‬‬

‫نظر أهل الشريعة نجد أن السياسة تدخل في‬ ‫جميع شئون األمة‪.‬‬

‫فهناك سياسة دستورية‪ :‬وهي النظام األساسي‬ ‫الذي ُيب ِّين شكل الحكومة ويحدد سلطاتها‪.‬‬ ‫ويضع الطريقة التي تُتبع في اختيارها‪ ،‬كما يحدد‬ ‫السلطات الالزمة لتصريف شؤون األمة‪ ،‬ويقرر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والجماعات‪.‬‬ ‫لألفراد‬ ‫الحقوق الواجبة‬ ‫بس ِّن القوانين‬ ‫وسياسة تشريعية‪ :‬تتعلق َ‬ ‫وإنشاء األحكام التي تتبعها السلطات المختلفة‬ ‫في تصريف شؤون األمة‪.‬‬

‫وسياسة قضائية‪ :‬تختص بتطبيق تلك‬ ‫ِ‬ ‫الحوادث والقضايا‪،‬‬ ‫القوانين واألحكام على‬ ‫وبالطريقة التي ُيسار عليها في هذا التطبيق‪.‬‬

‫وهناك سياسات أخرى مالية‪ ،‬وإدارية‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫وكل واحدة من هذه‬ ‫وتنفيذية‪ ،‬وخارجية‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫مجموعة من األحكا ِم تُد َّبر‬ ‫السياسات تتمثل في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بها شؤون األمة في الناحية الخاصة بها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمية قواني َن‬ ‫األمة‬ ‫وال شك أن عند‬ ‫ُصرف بها شؤونها‪ ،‬وتدبر على أساسها‬ ‫و ُن ُظ ًما ت ِّ‬ ‫ِ‬ ‫الوجوه التي عددناها‪.‬‬ ‫مرافقها في جمي ِع‬

‫نطلق عليها‬ ‫وهذه القوانين والنظم يمكن أن َ‬ ‫اسم «السياسة الشرعية» إذا أخذنا هذه الكلمة‬ ‫في معناها الواسع الشامل الذي يتناول أحكام‬ ‫الفقه اإلسالمي المدون‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫للكلمة ‪-‬وهو‬ ‫أما إذا الحظنا المعنى الخاص‬

‫الذي يعنينا هنا‪ -‬فبعض تلك القوانين والنظم‬ ‫يسمى «السياسة الشرعية»‪.‬‬ ‫هو الذي يصح أن َّ‬

‫وعلى هذا المنوال يمكننا أن‬ ‫نعرف السياسة الشرعية بأنها‪:‬‬ ‫«القيام على الشيء بما يصلحه»‬

‫مع زيادة «بالقوانين والنظم الشرعية»‪،‬‬

‫ويتضمن هذا التعريف ثالثة أمور‪:‬‬

‫‪1‬‬ ‫صالحا‬ ‫أن يكون الحاكم‬ ‫ً‬ ‫للقيام على الشيء بما‬

‫‪2‬‬ ‫أن يكون المحكوم ً‬ ‫قابل‬ ‫لإلصالح‪.‬‬

‫يصلحه‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫أن تكون القوانين والنظم‬ ‫المستعملة لذلك كفيلة‬ ‫باإلصالح‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪25‬‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫أدلة العمل‬ ‫بالسياسة الشرعية‬

‫‪26‬‬

‫والعمل بقواعد السياسة الشرعية أمر مطلوب‬ ‫شر ًعا من والة األمور؛ بعموم ما جاء في الكتاب‬ ‫والسنة من قواعد عامة تدعو إلى العدل بين‬ ‫الناس‪ ،‬واألخذ على يد الخارج المعتدي منهم‪،‬‬ ‫ورد الحقوق ألصحابها‪ ،‬وغير ذلك مما تقوم‬ ‫عليه الحياة بالحق بين الناس‪.‬‬

‫شطر من الدين ما كانت‬ ‫فالسياسة الشرعية‬ ‫ٌ‬ ‫تناقض ً‬ ‫حكما من‬ ‫أصل من أصوله‪ ،‬وال تنافر‬ ‫ال ُ‬ ‫ً‬ ‫أحكامه‪ ،‬وهي أكبر معوان على انطباق أحكام‬ ‫الشريعة على مختلف العصور‪ ،‬ولوالها َل َما‬ ‫كان في الشريعة كفاي ٌة لكثير من حاجات الناس‬ ‫في أمورهم الدنيوية‪َ ،‬و َل َما كانت الشريعة تبيانًا‬ ‫لكل شيء وشفا ًء لما في الصدور‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫﴿ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ‬ ‫ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ‬ ‫ﯥ﴾ [العنكبوت‪ ،]51 :‬وقوله سبحانه‪:‬‬ ‫﴿ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ‬ ‫ﭶ ﭷ ﭸ﴾ [النحل‪ ،]89 :‬وقوله عز‬ ‫وجل‪ ﴿ :‬ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ‬ ‫ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ﴾‬ ‫[يونس‪.]57 :‬‬ ‫فالقول بالسياسة الشرعية يؤيده ورو ُد الرسالة‬ ‫ل ُع ُمو َم ْي ِن‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ عموم التكليف بها جميع من أرسل‬ ‫الرسول إليهم‪.‬‬

‫ عموم تناولها جميع ما يحتاجه الناس‬ ‫يتم‬ ‫لصالح معاشهم ومعادهم‪ ،‬وال ُّ‬ ‫ذلك إال بالسياسة الشرعية‪.‬‬

‫وقد نقل ابن قيم الجوزية عن ابن عقيل‬ ‫مخاط ًبا من قال «ال سياسة إال ما وافق الشرع»‪:‬‬ ‫«فإن أردت بقولك إال ما وافق الشرع؛ أي لم‬ ‫يخالف ما نطق به الشرع فصحيح‪ ،‬وإن أردت‬ ‫ال سياسة إال ما نطق به الشرع فغلط وتغليط‬

‫للصحابة ‪ -‬رضي الله عنهم ‪ -‬فقد جرى من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والتمثيل ما ال‬ ‫القتل‬ ‫الخلفاء الراشدين من‬ ‫ِ‬ ‫بالسنن‪ ،‬ولو لم يكن إال تحريق‬ ‫عالم‬ ‫يجحده‬ ‫ٌ‬ ‫المصاحف فإنه كان رأ ًيا اعتمدوا فيه على‬ ‫مصلحة األمة ‪ ...‬ونفي عمر بن الخطاب ‪-‬‬ ‫رضي الله عنه ‪ -‬لنصر بن حجاج بعد حلق‬ ‫‪3‬‬ ‫رأسه؛ لتشبيب النساء به لكان فيه كفاية»‪ .‬اهـ‪.‬‬

‫أيضا كال ٌم في هذا الصدد‬ ‫والبن قيم الجوزية ً‬ ‫ِ‬ ‫العدل بأي طريق‬ ‫حاصله‪« :‬إذا ظهرت أمارات‬ ‫كان فثم شرع الله ودينه‪ ،‬والله تعالى أحكم من‬ ‫يخص طرق العدل وأماراته بشيء» ‪. 4‬‬ ‫أن‬ ‫َّ‬

‫ومن أهل العلم المحدثين نجد اإلمام‬ ‫المراغي يقول‪« :‬تدبير مصالح العباد على‬ ‫منصوصا‬ ‫مقتضى الشريعة اإلسالمية فيما كان‬ ‫ً‬ ‫وسنَّة رسوله ‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه في كتاب الله ُ‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬أو أجمع عليه المسلمون من‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وحرمة ‪-‬وجب اتباعه وعدم الخروج‬ ‫وجوب‬ ‫عنه‪ ،...‬وال يجوز لولي األمر إحداث شيء من‬ ‫منصوصا‬ ‫النظم يصادمه ويهدمه‪ ،‬وما لم يكن‬ ‫ً‬ ‫عليه أو مجم ًعا عليه فهو محل االجتهاد‪ ،‬يجوز‬ ‫أن يوضع له من النظم ما ال يخرج عن قواعد‬ ‫الشريعة العامة مما يكون الغرض منه الوصول‬ ‫إلى حق‪ ،‬والخروج من باطل‪ ،‬ورد الظالم عن‬ ‫ظلمه‪ ،‬وتوفير أسباب السعادة والهناء للعباد‪،‬‬ ‫ولما كانت نصوص الكتاب والسنة ال تفي‬ ‫بتفصيالت الحوادث جميعها في كل زمان‬ ‫ومكان‪ ،‬كان من الحكمة أن توضع النظم‪ ،‬وهذا‬ ‫ما نسميه السياسة الشرعية» ‪. 5‬‬

‫وإن كنا قد بينا أن العمل بالسياسة الشرعية‬ ‫أمر مطلوب إال إنه يتبقى أن نبين األدلة التي‬ ‫ٌ‬ ‫تستند إليها السياسة في استنباط أحكامها‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫إلى أي أدلة تستند‬ ‫وتستنبط أحكام‬ ‫السياسة الشرعية‪:‬‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫من الممكن أن نحصر أدلة ومصادر السياسة‬ ‫الشرعية في أصول وقواعد هي‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬

‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫ السنة النبوية‪.‬‬

‫ اإلجماع‪.‬‬ ‫ القياس‪.‬‬

‫ المصلحة‪.‬‬

‫سد الذرائع‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫العادة وال ُعرف‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫قواعد رفع الحرج والمشقة والضر‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫االستحسان‪.‬‬

‫وإن كان بعض األدلة السابقة من المختلف‬ ‫عليها‪ ،‬إال أنه ينبغي النظر إلى السياسة الشرعية‬ ‫باعتبار دخولها في جميع أعمال السلطات‪،‬‬ ‫فيرى العالمة الشيخ عبد الرحمن تاج أنه ال ينبغي‬ ‫حبس السياسة الشرعية في دائرة ضيقة هي دائرة‬ ‫والم َواطن‬ ‫الحدود والتعازير‪ ،‬فمجالها أوسع‪َ ،‬‬ ‫التي تتجلى فيها آثارها أفسح وأرحب‪ ،‬فهي‬ ‫تدخل في جميع أعمال السلطات‪ ،‬وأنها فيه‬

‫‪28‬‬

‫أيضا أنها خاصة باألحكام‬ ‫كالفقه‪ ،‬ويرى الشيخ ً‬ ‫ٍ‬ ‫التي شأنها أال تبقى على ٍ‬ ‫واحد بل تختلف‬ ‫وجه‬ ‫باختالف العصور واألحوال‪ ،‬وعلى حسب ما‬ ‫يترتب عليها من النتائج واآلثار‪ ،‬وباألحكام‬ ‫التي ال نجد لها ً‬ ‫والسنَّة‪،‬‬ ‫دليل ًّ‬ ‫خاصا من الكتاب ُّ‬ ‫نظيرا نقيس عليه مما سبق فيه حكم‬ ‫وال لمحلها ً‬ ‫من الرسول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬يعتبر‬ ‫من الفقه العام‪ ،‬والتي مرجعها إلى قواعد رفع‬ ‫الحرج ودفع الضرر‪ ،‬والحكم بالعدل‪ ،‬وإلى‬ ‫العمل بمبادئ سد الذرائع‪ ،‬واالستصحاب‪،‬‬ ‫واالستحسان‪ ،‬ومراعاة ال ُعرف والمصالح‬ ‫المرسلة‪.‬‬ ‫وما دامت شريعة اإلسالم قائمة على رعاية‬ ‫المصلحة ورفع الحرج‪ ،‬وما دامت بمبادئها‬ ‫دائما إلى‬ ‫الكلية‪ ،‬وقواعدها األساسية ترمي ً‬ ‫العدالة وتقصد إلى جلب المنافع ودفع المضار‬ ‫لتستقيم باألمة في جادة االعتدال‪ ،‬فإن ذلك‬ ‫النوع من األحكام ‪-‬وهو ما نسميه السياسة‬ ‫الشرعية‪ -‬هو الذي يوفي بهذه األغراض‬ ‫ويحقق تلك المقاصد‪.‬‬ ‫فاألستاذ الشيخ عبد الرحمن تاج يستهدف‬ ‫من السياسة الشرعية إلى تحقيق أمرين‪:‬‬

‫األول‪ :‬أن الشريعة اإلسالمية نظام متكامل‬ ‫له من المصادر واألصول ما يكفي لرعاية كل‬ ‫الوقائع والتفاصيل‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أن الشريعة اإلسالمية كفيلة بالسياسة‬ ‫العادلة ورعاية مصالح األمة في كل عصر‬ ‫وجيل‪.‬‬

‫ومن خالل ما سبق بيانه نجد أن السياسة‬ ‫في اإلسالم ليست ً‬ ‫عمل تطبيق ًيا اجتهاد ًيا دون‬ ‫علما‬ ‫وجود نظريات محكمة‪ ،‬وليست ً‬ ‫أيضا ً‬ ‫نظر ًيا دون تطبيق بل هي علم وعمل‪.‬‬

‫السياسة الشرعية‬ ‫«علم وعمل»‬ ‫ٌ‬

‫‪29‬‬

‫من كل ما قدمناه وذكرناه أخذ علماء اإلسالم‬ ‫وأهل الشريعة الغراء في وضع قواعد علم‬ ‫مر‬ ‫السياسة الشرعية وكتابة مؤلفات فيها على ِّ‬ ‫سراجا‬ ‫قديما وحدي ًثا من أجل أن تكون‬ ‫ً‬ ‫العصور ً‬ ‫يضيء الطريق لوالة األمر ويستعينون بها على‬ ‫تنفيذ مراد الله من عباده في األرض‪ ،‬فيتحقق‬ ‫بها الفوز في الدارين‪ ،‬وقد برز علم السياسة‬ ‫الشرعية على وجه الخصوص في العصر‬ ‫الحديث ‪ 6‬وتكاثرت مباحثه‪ ،‬وتعدد الكاتبون‬ ‫فيه قد يكون ألسباب نوجزها فيما يلي‪:‬‬ ‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫‪ 1‬نشأة الدولة القومية الحديثة في العالم‬ ‫العربي والتي أدت إلى فتح أبواب الحوار حول‬ ‫الحكم الديني والمدني في الفكر والسياسة‪،‬‬ ‫وهو تاريخ للعقل العربي الحديث والمعاصر‬ ‫لم ُيكتب بمنهج صحيح وظل يحكمه أطراف‬ ‫تدَّ عي حرية الفكر وهي بعيدة عن العدل‬ ‫واإلنصاف‪.‬‬

‫‪ 2‬دخول القوانين الغربية إلى العالم‬ ‫العربي‪ ،‬وجدل التيارات الفكرية حولها بين‬ ‫الرفض والقبول‪ ،‬وبين دعاة النقل الشامل‪،‬‬ ‫ودعاة الرفض الكامل‪ ،‬فاتجه علماء الشريعة‬ ‫إلى تحرير مفهوم السياسة الشرعية كأداة ألولياء‬ ‫األمور في وضع القوانين التي تحقق المصالح‪،‬‬ ‫وال تخالف ثوابت الشريعة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ومن أهم أسباب ظهور علم السياسة‬ ‫الشرعية تقديم الرد العملي على الذين يرون‬ ‫اإلسالم عقيدة فحسب‪ ،‬وليس لديه شريعة‬ ‫تستوعب إلى جوار العبادات مبادئ كلية ال‬ ‫يقوم أي نظام حكم سديد إال باتباعها‪ ،‬وفي‬ ‫ذلك إعادة اعتبار للتشريع اإلسالمي وجهود‬ ‫فقهائه في علم القانون العام بفروعه الدستورية‬ ‫والسياسية والمالية‪ ،‬وأظنهم نجحوا في ذلك‬ ‫كبيرا‪ ،‬ولكن أفكارهم لم تُستوعب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫نجاحا ً‬

‫‪30‬‬

‫وكتاباتهم لم تنتشر‪ ،‬فخسر الفكر اإلسالمي‬ ‫الحديث إمكانية الوصول إلى معرفة سياسية‬ ‫صحيحة‪ ،‬فيها الكثير من فقه النص وعلوم‬ ‫العصر بعيدً ا عن تنكر العقلنة البائسة‪ ،‬وتوتر‬ ‫‪7‬‬ ‫وتشدد الجماعات اليائسة‪.‬‬

‫وأول من ألف فيها في العصر الحديث‬ ‫ويعتبر رائده األول هو العالمة الشيخ‪ :‬عبد‬ ‫الوهاب خالف في كتابه «السياسة الشرعية»‬ ‫وقد استبان له ‪-‬كما يقول‪ -‬أن كلمة «السياسة‬ ‫الشرعية» اختلف المراد بها في عبارات علماء‬ ‫المسلمين؛ فالفقهاء أرادوا بها التوسعة على‬ ‫والة األمر في أن يعملوا ما تقضي به المصلحة‪،‬‬ ‫مما ال يخالف أصول الدين وإن لم يقم عليه‬ ‫دليل خاص‪ .‬فالسياسة الشرعية على هذا هي‬ ‫العمل بالمصالح المرسلة؛ ألن المصلحة‬ ‫المرسلة هي التي لم يقم من الشارع دليل على‬ ‫اعتبارها أو إلغائها‪.‬‬

‫وغير الفقهاء أرادوا بها معنى أعم من هذا‬ ‫يتبادر من اللفظ ويتصل باستعماله اللغوي وهو‬ ‫تدبير مصالح العباد وفق الشرع‪ ...‬ولما كان‬ ‫هذان المعنيان غير متباينين‪ ،‬وبينهما صلة وثيقة‬ ‫من ناحية أن تدبير المصالح على الوجه األكمل‬ ‫ال يتم إال إذا كان والة األمر في سعة من العمل‬ ‫بالمصالح المرسلة‪ ...‬فليس ما يمنع أن ُيراد‬ ‫بالسياسة الشرعية معنى يعم المعنيين‪ ،‬وعلى‬ ‫هذا فعلم السياسة الشرعية علم ُيبحث فيه عما‬ ‫تُد َّبر به شؤون الدولة اإلسالمية من القوانين‬ ‫والنظم التي تتفق وأصول اإلسالم‪ ،‬وإن لم يقم‬ ‫على كل تدبير دليل خاص‪ ،‬وموضوعه النظم‬ ‫والقوانين التي تتطلبها شؤون الدولة من حيث‬ ‫مطابقتها ألصول الدين وتحقيقها مصالح الناس‬ ‫‪8‬‬ ‫وحاجاتهم‪.‬‬

‫وموضوع السياسة الشرعية‪:‬‬ ‫هو أعمال المكلفين وشؤونهم‬ ‫من حيث تدبيرها والتصرف فيها‬ ‫بما يتفق مع روح الشريعة‪.‬‬

‫وفائدته‪ :‬مسايرة التطورات‬ ‫االجتماعية‪ ،‬والقدرة على الوفاء‬ ‫بمطالب الحياة وتحقيق مصالح‬ ‫األمة في كل زمان ومكان‪.‬‬

‫وغاية السياسة الشرعية‪:‬‬ ‫الوصول إلى تدبير شؤون الدولة‬ ‫اإلسالمية بنظم من دينها‪ ،‬واإلبانة‬ ‫عن كفاية اإلسالم بالسياسة‬ ‫العادلة‪ ،‬وتقبله رعاية مصالح‬ ‫الناس في مختلف العصور‬ ‫والبلدان‪ ،‬فهو يتغيا التأكيد على‬ ‫أن اإلسالم شريعة حية تتمشى‬ ‫مع تطورات االجتماع‪.‬‬

‫والسياسة الشرعية هنا ليست‬ ‫علما فقط ُيحفظ في قاعة الدرس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بل هي أساس مرجعي يتحرك في‬ ‫دنيا الناس على وفاق وخالف‬ ‫حوله‪ ،‬حسمه دستور ‪ 1923‬وهو‬ ‫إحدى نتائج ثورة ‪ 1919‬بإعالنه أن‬ ‫دين الدولة اإلسالم‪ ،‬وأن لغتها‬ ‫هي العربية‪ ،‬وهو خطاب موجه‬ ‫للجميع‪ ،‬في هذه البيئة الخصبة‬ ‫ونظما‪-‬‬ ‫فكرا‬‫حول السلطة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أصبحت السياسة الشرعية مادة‬ ‫دراسية ‪-‬وبالتحديد في ديسمبر‬ ‫عام ‪ -1923‬مقررة في قسم‬ ‫التخصص في القضاء الشرعي‬ ‫للعلماء المختارين من خريجي‬ ‫‪9‬‬ ‫مدرسة القضاء واألزهر‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫‪32‬‬

‫إننا نعتقد أن السياسة من‬ ‫صميم الدين وأن الدين قد‬ ‫جاء بسياسة أسموها بعد ذلك‬ ‫أهل العلم بـ السياسة الشرعية»‬ ‫وتقييدها بوصف الشرعية‪ :‬يعود‬ ‫إلى مالئمتها وموافقتها لقواعد‬ ‫ومقاصد الشريعة الغراء‪ ،‬إذ‬ ‫السياسة بشكل عام في نظر‬ ‫ٌ‬ ‫مجال متنوع‬ ‫اإلسالم وغيره‪:‬‬ ‫االختصاص يجمع بين العلم‬ ‫والتطبيق‪ ،‬أو بين النظريات‬ ‫العلمية من جهة وبين المهارات‬ ‫العملية التطبيقية من جهة أخرى‪.‬‬

‫بين‬ ‫السياسة الشرعية‬ ‫والسياسة الغربية‬

‫‪33‬‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫ومن المعلوم أن دين اإلسالم قد جاء لصالح‬ ‫ثم‬ ‫اإلنسان وضمان االستقرار له والسعادة‪ ،‬ومن َّ‬ ‫فإن تلك القوانين الموضوعة وهذه النظم وإن‬ ‫كات تخاطب دنياه من خالل وضع الضوابط‬ ‫أيضا‬ ‫التنظيمية لتسيير الحياة البشرية إال أنها ً‬ ‫لم تغفل عن شئون اآلخرة؛ إذ إنه وإن كانت‬ ‫علم يختص بأمور الدنيا والمعاش فيها‬ ‫السياسة ٌ‬ ‫إال أنها لم تكن أبدً ا لتغفل عن سعادة اإلنسان‬ ‫في اآلخرة‪ ،‬وهذا هو مقصود الشارع الحكيم‪،‬‬ ‫وذلك هو وجه الخالف الجوهري بين السياسة‬ ‫في اإلسالم وهي ما أطلق عليها «السياسة‬ ‫الشرعية» ‪ -‬وهو ما قصده ابن خلدون بالنوع‬ ‫الثالث عند حديثه عن أنواع الملك ً‬ ‫قائل‪ :‬وهو‬ ‫حمل كافة الناس على مقتضى النظر الشرعي في‬ ‫مصالحهم األخروية والدنيوية‪ ،‬وهذا النوع هو‬ ‫«الخالفة»؛ إذ تكون قوانينها السياسية مفروضة‬ ‫من الله سبحانه ‪ -‬وبين تلك السياسة في الغرب‬ ‫والتي تنظر دو ًما إلى الجانب الدنيوي دونما‬ ‫أي مراعاة للجانب الروحي أو األخالقي أو‬ ‫األخروي وهذا النوع من السياسة هو ما قصده‬ ‫ابن خلدون من النوع الثاني من أنواع الملك‬ ‫والذي هو حمل كافة الناس على مقتضى النظر‬ ‫العقلي في جانب المصالح الدنيوية ودفع‬ ‫المضار‪ ،‬فتكون قوانينه مفروضة من العقالء‬ ‫‪10‬‬ ‫وأكابر الدولة وبصرائها‪.‬‬

‫فالسياسة في الحضارة الغربية تقف عند‬ ‫تدبير اإلنسان لحياته الدنيا وحدها ومقاصد‬ ‫عمرانه فيها بغض النظر عن عالقة هذه التدابير‬ ‫السياسية بالقيم واألخالق‪.‬‬ ‫أما السياسة في النسق اإلسالمي فهي التدابير‬ ‫التي يكون الناس معها أقرب إلى الصالح‪،‬‬ ‫وأبعد عن الفساد‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫راجع إلى أن السياسة في الشرع قد‬ ‫وهذا‬ ‫ٌ‬ ‫اعتبرت اإلنسان الذي هو خليفة في األرض‬ ‫سيدً ا في الكون‪ ،‬والسياسة الوضعية نظرت إليه‬ ‫على أنه سيد على الكون‪ ،‬وبينهما ٌ‬ ‫بون شاسع‬ ‫يظهر في التطبيق واإلجراءات المتخذة المتبعة‬ ‫ٍّ‬ ‫لكل منهما‪.‬‬

‫السياسة في الحضارة‬ ‫الغــربية تقـف عـند‬ ‫تدبير اإلنسان لحياته‬ ‫الدنيا وحدها ومقاصد‬ ‫عمـرانه فـيها بغـض‬

‫أما السـياســة في‬

‫النظـر عن عالقة هذه‬

‫النـسـق اإلســالمي‬

‫التدابـيـر السـياسـية‬

‫فهـي الـتدابير الـتي‬

‫بالقيم واألخالق‪.‬‬

‫يكــون الـناس معـها‬ ‫أقــرب إلى الصـــالح‪،‬‬ ‫وأبعد عن الفساد‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫السياسة الحزبية‬

‫‪36‬‬

‫سبق الحديث عن مفهوم السياسة‬ ‫من المنظور من المنظور العام والمنظور‬ ‫الخاص عند علماء الشريعة‪ ،‬لكن يتبقى‬ ‫الحديث عن معنى مصطلح «الحزب»‬ ‫والذي إليه تنتسب السياسة فتصير سياسة‬ ‫حزبية‪.‬‬ ‫ف في تعريفه بين‬ ‫فالحزب قد اخت ُِل َ‬

‫أهل الفكر السياسي والقانوني‪ ،‬ومرد هذا‬ ‫االختالف عائدٌ إلى اختالف األيدلوجيات‪،‬‬ ‫وتطور النظرة إلى وظيفة الحزب ومهامه‪،‬‬ ‫وهذا بالطبع يختلف حسب الزاوية التي‬ ‫ُينْظر إلى الحزب منها‪ ،‬ما بين الفكر‬ ‫الليبرالي‪ ،‬والفكر الماركسي واالشتراكي‪،‬‬ ‫والشيوعي‪ ،‬بل والفكر العربي‪.‬‬

‫ولو أردنا أن ننظر إلى معناه في الفكر‬ ‫العربي والذي يختلف بدوره عن المفهوم‬ ‫الغربي بأيدلوجياته السياسية‪ ،‬فنجد أن‬ ‫مفهوم األحزاب عند علماء السياسة العرب‬ ‫عبارة عن‪ :‬جماعة متحدة من األفراد‪ ،‬تعمل‬ ‫بمختلف الوسائل الديمقراطية؛ للفوز‬ ‫‪11‬‬ ‫بالحكم؛ لتنفيذ برنامج سياسي معين‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫عناصر‬ ‫الحزب السياسي‬

‫‪38‬‬

‫ويذكر لنا أهل الفكر‬ ‫والسياسة أنه ال بد من‬ ‫وجود عناصر أساسية‬ ‫في كل حزب أراد دخول‬ ‫العراك السياسي‪،‬‬ ‫وتكمن تلك العناصر‬ ‫فيما يلي‪:‬‬

‫‪ 1‬القاعدة الجماهيرية‪ :‬إذ ال‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫سياسي من قاعدة‬ ‫حزب‬ ‫بد لكل‬ ‫جماهيرية ‪ -‬مجموعة من الناس‪-‬‬ ‫لها مطالب معينة ينادي بها الحزب‪،‬‬ ‫وكلما كان وعاء الحزب من الجماهير‬ ‫كبيرا كان وصوله إلى‬ ‫واألعضاء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وميسورا‪.‬‬ ‫سهل‬ ‫أمرا‬ ‫ً‬ ‫السلطة ً‬ ‫‪ 2‬وحدة المصلحة والمبادئ‪:‬‬ ‫تعتبر المصلحة عامل توحيد‬ ‫لألحزاب‪ ،‬فالمبادئ لها أهمية كبرى‬ ‫لألحزاب واألنظمة السياسية‪ ،‬فلمن‬ ‫ٍ‬ ‫حزب سياسي ال بد‬ ‫يريد االنتماء إلى‬ ‫أن يتفهم مبادئه ً‬ ‫أول‪.‬‬

‫‪ 3‬وحدة التنظيم والقيادة‪ :‬إذا‬ ‫كانت األحزاب السياسية أجهزة‬ ‫صراع بهدف االستيالء على السلطة‬ ‫دورا أساس ًيا وقياد ًيا‬ ‫فالتنظيم يلعب ً‬ ‫لتحقيق الهدف‪ ،‬فعلى أساس التنظيم‬ ‫والضبط والقيادة يتوقف نجاح‬ ‫الحزب‪.‬‬

‫‪ 4‬الوصول إلى السلطة‪ :‬كل‬ ‫حزب سياسي يطمح في السلطة‪،‬‬ ‫وعن طريق السلطة يكون في مقدور‬ ‫الحزب تطبيق البرنامج أو المنهج‬ ‫الذي يتضمن مبادئه الرئيسية في‬ ‫العمل السياسي‪.‬‬

‫والسياسة الحزبية‬ ‫بمفهومها السابق‬ ‫لها قواعد كلية يجب‬ ‫على كل حزب أراد‬ ‫الدخول إلى المعترك‬ ‫السياسي أن يكون‬ ‫ملتزما‬ ‫عليما بها‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قواعدها‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫قواعد‬ ‫اللعبة السياسية‬

‫‪40‬‬

‫‪1‬‬ ‫أنها من العادات‪ ،‬فال ‬ ‫عالقة لها بأصول االعتقاد‬ ‫أو العبادات على مختلف‬ ‫الديانات‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫أنها فعل بشري‪ ،‬ومن ‬ ‫ثم فإنه ٌ‬ ‫قابل لالجتهاد‬ ‫َّ‬ ‫والتطوير‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫العبرة فيها بـ «إعالء‬ ‫صوت الوطن ومصلحته» ‬ ‫وهو ما يعني‪« :‬ترجيح‬ ‫المصلحة العامة على‬ ‫المصلحة الخاصة»‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫ال فرق فيها بين المسلم‬ ‫وغيره سواء أكان ذلك‬ ‫من خالل المشاركة ‬ ‫الحزبية‪ ،‬أو الخطاب‬ ‫الموجه‪.‬‬ ‫َّ‬

‫‪5‬‬ ‫احترام العادات والتقاليد‬ ‫واألعراف التي تختلف‬ ‫آلخر وفق‬ ‫بطبعها من بلد‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫المنظومة الحزبية‪.‬‬

‫‪6‬‬ ‫الهدف منها‪ :‬المقاصد‬ ‫العليا «حفظ‬ ‫الضروريات والحاجيات‬ ‫والتحسينيات» على‬ ‫اإلنسان‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا‬

‫تعدد‬ ‫األحزاب ومدى‬ ‫شرعية هذا التعدد‬

‫‪42‬‬

‫وقد اختلط الفهم عند البعض بأن الشرع‬ ‫الشريف ينكر تعدد األحزاب ويمقته‪ ،‬أو لم‬ ‫يأت به من األصل‪ ،‬وهذا ما جعل األمر ينعكس‬ ‫بالسلب عند تيارات اإلسالم السياسي بل‬ ‫أيضا في بداية األمر‪ ،‬وذلك‬ ‫والتيارات القتالية ً‬ ‫قبل أن يعلنوا التخلي عن وجهة نظرهم في‬ ‫رفضها وتكفير من يشارك فيها‪ ،‬تلك الرؤية‬ ‫المقيتة التي من خاللها كانوا يكفرون جموع‬ ‫الناس بل ويستبيحون دماءهم‪.‬‬

‫فيها القوة والعنف‪ ،‬فاألحزاب تعبر عن‬ ‫اآلراء‪ ،‬ومدى إمكانية تحقيق الهدف‬ ‫المنشود للجماعة الوطنية‪.‬‬

‫ وسيلة لحسن اختيار الحاكم؛ إذ التنافس‬ ‫يظهر المساوئ والميزات بين المتنافسين‬ ‫والتي بدورها ستنعكس باإليجاب ال‬ ‫السلب على حسن االختيار للحاكم‪ ،‬وهذا‬ ‫‪12‬‬ ‫ما تشهده الوقائع المرئية للجميع‪.‬‬

‫إن تعدد األحزاب مر ُّده إلى اختالف وجهات‬ ‫النظر في األولويات المطلوبة مما يجب تنفيذه‬ ‫على أرض الوطن‪ ،‬وقد يظن البعض أن تعدد‬ ‫األحزاب السياسية أمر مخالف للشريعة الغراء‬ ‫ملتبسا عليه األمر بين الفرق الدينية وبين‬ ‫ً‬ ‫األحزاب السياسية لكن األمر على خالف هذا‬ ‫أمر‬ ‫الظن‪ ،‬فتعدد األحزاب السياسية في الدول ٌ‬ ‫إنساني ال بد منه تقره القواعد العقلية بداه ًة قبل‬ ‫الدالئل الشرعية‪ ،‬ومن الممكن أن نلخص تلك‬ ‫الدالئل فيما يلي‪:‬‬

‫ أن األحزاب السياسية وتعددها ُت َع ِّبر في‬ ‫المقام األول عن تنوع البشر واختالف‬ ‫مراداتهم الدنيوية والتي تختلف باختالف‬ ‫الطبائع والعادات واألزمنة واألمكنة‪ ،‬فكان‬ ‫ال بد من وجود من يعبر عن هذا االختالف‬ ‫والتنوع‪.‬‬

‫ أنها وسيلة لمنع القهر واإلكراه واإلجبار‬ ‫والظلم والتي جاءت االيات واألحاديث‬ ‫ٍ‬ ‫لمقصود راعته‬ ‫النبوية تنهى عنه‪ ،‬فهي وسيلة‬ ‫الشريعة‪ ،‬والوسائل تأخذ حكم المقاصد‬ ‫كما هو معلوم مقرر‪.‬‬ ‫ وسيلة لحفظ الحقوق والحريات بل‬ ‫والحرمات اإلنسانية‪ ،‬بل ومنع التدافع على‬ ‫السلطة من الصراعات العنيفة التي تستخدم‬

‫‪43‬‬

44

‫فكرة العمل السياسي‬ ‫لدى جماعات اإلسالم‬ ‫السياسي وتطورها‬

‫‪45‬‬

‫بدأت تيارات اإلسالم السياسي بأهداف‬ ‫أولى تغيرت في سرعة مذهلة كما انتهت إليه‪،‬‬ ‫فجماعة كجماعة اإلخوان ‪-‬أكبر جماعات‬ ‫اإلسالم السياسي‪ -‬بدأت كجماعة دعوية تهتم‬ ‫بالتربية‪ ،‬ثم أعلنت دخول ميدان السياسة في‬ ‫المؤتمر الخامس للجماعة الذي عقد ‪1938‬م أي‬ ‫بعد عشر سنوات من تأسيسها‪.‬‬

‫روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف‬

‫ولم تدرك جماعات اإلسالم السياسي‬ ‫أدوات العمل السياسي كبقية األحزاب‬ ‫األخرى‪ ،‬لكن الخلط المشين بين الدين‬ ‫والسياسة‪ ،‬أو باألحرى استخدام الدين لخدمة‬ ‫أهداف وتطلعات سياسية‪ ،‬والخلط بين شمولية‬ ‫اإلسالم وشمولية التنظيمات التي تنسب نفسها‬ ‫لإلسالم ترتب على ذلك أضرار بالغة بالوطن‬ ‫والدين‪ ،‬ونشأت تنظيمات سرية من وراء العمل‬ ‫السياسي باسم الدين‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫مدخل‪،،،‬‬

‫هذا الذي نقوله له ارتباط باألحزاب‬ ‫السياسية‪ ،‬حين تصدى حسن البنا مؤسس‬ ‫جماعة اإلخوان لبعض األعضاء في جماعته‬ ‫والذين كان من رأيهم ترك الجانب السياسي‬ ‫لهيئات أخرى‪ ،‬واالقتصار على الجوانب‬ ‫االجتماعية والدينية‪ ،‬لكن البنا أوضح ‪-‬كما‬ ‫جاء في مجلة الدعوة سبتمبر وأكتوبر ‪1952‬م‪-‬‬ ‫أن «الهيئات التي تتصدى للمسائل السياسية‬ ‫هيئات خامدة كسولة‪ ،‬وأن اإلخوان هم أيقظ‬ ‫الهيئات‪ ،‬وعليهم تقع التبعة‪ ،‬وأن دعوة اإلخوان‬ ‫لن تتخلى عن مفهوم «دين وسياسة مهما لقيت‬ ‫في هذا السبيل»‪.‬‬

‫إذن دخلت الجماعة ميدان السياسة‪،‬‬ ‫بنفسية كلها تعال وكبر‪ ،‬وحدث احتكاك مع‬ ‫األحزاب السياسية األخرى‪ ،‬ودعا البنا اإلخوان‬ ‫لمخاصمة األحزاب جمي ًعا في الحكم وخارجه‬ ‫خصومة شديدة إذا لم يستجيبوا لدعوة اإلخوان‪،‬‬

‫‪46‬‬

‫منهاجا يسيرون عليه‬ ‫ويتخذوا تعاليم اإلسالم‬ ‫ً‬ ‫‪13‬‬ ‫ويعملون به‪.‬‬

‫وال ننسى أن بداية تطور العمل السياسي‬ ‫لجماعة اإلخوان في المؤتمر الخامس شهدت‬ ‫ً‬ ‫مهما‪ ،‬حين صرح البنا في هذا المؤتمر‬ ‫تحول ً‬ ‫بفكرة الخوارج القدامى من أن‪« :‬الحكم من‬ ‫‪14‬‬ ‫العقائد واألصول ال من الفقهيات والفروع»‪،‬‬ ‫فأقحم مسألة الحكم في العقيدة‪ ،‬وأصبح النزاع‬ ‫في جوانب السياسة ُينظر إليه على أنه نزاع في‬ ‫العقيدة‪ ،‬بل تطورت فكرة العمل السياسي باسم‬ ‫الدين حتى كان اإلخوان يرون أن الخارج على‬ ‫معسكر الهيئات اإلسالمية «خارج عن دينه‪،‬‬ ‫حكما‬ ‫عدو لله ورسوله‪ ،‬ولوطنه وأمته وكان‬ ‫ً‬ ‫م ْقض ًيا على كل مسلم أن يقاطعه مقاطعة تامة‪،‬‬ ‫ألنه بتخلفه قد استحب الكفر على اإليمان»‪،‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ثم وصل الصدام والتعالي إلى أبعد‬ ‫ومن َّ‬ ‫حد‪ ،‬بل هي دعوات صريحة لمقاطعة المخالف‬ ‫وتكفيره‪.‬‬ ‫ومع ذلك مرت عالقة اإلخوان بحزب الوفد‬ ‫بعدد من محطات التنافر والتوافق‪ ،‬حاولت‬ ‫جماعة اإلخوان أن يكون لها رصيد شعبي مثل‬ ‫الوفد‪ ،‬وتحولت المعركة مع الوفد إلى معركة‬ ‫سياسية بحتة على الشعبية والحكم‪ ،‬ما جعل‬ ‫عالما أزهر ًيا كالشيخ الشعراوي ‪-‬وقد كان‬ ‫ً‬ ‫وفد ًيا ألن الوفد ساعتها يعني الوطنية‪ -‬يخرج‬ ‫من جماعة اإلخوان‪ ،‬بعد أن اكتشف أن األمر‬ ‫ال يعدو كونه صرا ًعا على الشعبية‪ ،‬وترشح البنا‬ ‫لالنتخابات في ‪1942‬م‪ ،‬ومن ثم ظهر التناقض‬ ‫بين الفكرة والهدف‪ ،‬وبين األهداف الحقيقية‬ ‫واألهداف المعلنة‪ ،‬وكل ذلك يبرر بالمصلحة‬ ‫وظروف الدعوة‪ ،‬وتغير األوضاع‪.‬‬

‫فكرة العمل السياسي لدى جماعات اإلسالم‬ ‫السياسي‪ ،‬والتفكير األحادي الحاد‪ ،‬الذي‬ ‫يصل لدرجة التوحد مع الحق حتى في السياسة‬ ‫القابلة لالختالف والتغيير‪ ،‬وضبط مفهوم‬ ‫«المصلحة» وسياقاته ودالالته بين السياسة‬ ‫الشرعية والسياسة الحزبية‪ ،‬وأقسام المصلحة‬ ‫وأوجه اعتبارها في الشريعة‪ ،‬والتطبيق العملي‬ ‫لدليل المصلحة لدى جماعة اإلخوان وبيان‬ ‫تناقضهم من خالله‪.‬‬

‫على أن كل هذا التخبط السياسي الحركي‬ ‫تحت مظلة استخدام الدين ترتب عليه آثار‬ ‫أخرى شديدة الخطورة فكر ًيا ودين ًيا وسياس ًيا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فمثل في قضية األقباط‪ ،‬صدرت فتاوى تدعو‬ ‫لفتنة بين المسلمين واألقباط‪ ،‬ظهرت فيما بعد‬ ‫على يد مفتي الجماعة محمد عبد الله الخطيب‪،‬‬ ‫وإن وجدنا ما يناقض الفتوى مما صدر عن‬ ‫اإلخوان فإن األجواء العامة كانت تنظر لألقباط‬ ‫وفق ما قرره مفتي الجماعة‪.‬‬ ‫وستجد في ط َّيات هذه الدراسة أن أخطر ما‬ ‫في تطور فكرة العمل السياسي لدى جماعات‬ ‫اإلسالم السياسي ليس مجرد فكرة أو فتوى‪،‬‬ ‫بل نشأة التنظيم السري ‪-‬كما عند اإلخوان‪،-‬‬ ‫والعنف الذي قام به هذا التنظيم باعتراف البنا‬ ‫نفسه ووثائق جماعة اإلخوان‪.‬‬

‫لذلك كان من األهمية بمكان رصد تطور‬

‫‪47‬‬

‫روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف‬

‫اإلخوان المسلمون‬ ‫والتناقض ال َب ِّين بين‬ ‫«بداية الفكرة والمآل»‬

‫‪48‬‬

‫كان من آثار سقوط الخالفة‬ ‫اإلسالمية عام ‪1924‬م ‪ 16‬ثورة‬ ‫الشباب المسلم وإصراره على‬ ‫القيام بشيء إلنقاذ اإلسالم من‬ ‫وجه التيارات المعادية التي‬ ‫اجتاحت العالم اإلسالمي‬ ‫واجتاحت مصر‪ ،‬فقامت في‬ ‫مصر بعض الجمعيات الدينية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فضل عن إحياء عدد من‬ ‫الجمعيات األخرى كانت قائمة‬ ‫من قبل وهو ما لم يكن يسمع بها‬ ‫من قبل‪ ،‬وعلى الرغم من أن هذه‬ ‫الجمعيات قد اختلفت ‪ -‬ظاهر ًيا‬ ‫ في برامجها ووسائلها فإنها‬‫التقت في معظم األمور وفي‬ ‫مقدمتها المطالبة بتطبيق الشريعة‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وهو ما حدده البعض‬ ‫بنحو أكثر من واحد وثالثين (‪)31‬‬ ‫جمعية لهذا الغرض من ضمنها‬ ‫جمعية اإلخوان المسلمين‪ ،‬كما‬ ‫أسست تسع (‪ )9‬جمعيات غير‬ ‫دينية بعضها جمعيات أقيمت‬ ‫لخدمة المجتمع ال يمكن‬ ‫الفصل بين أهدافها‪ ،‬وجمعيات‬ ‫أخرى ذات نشاط اجتماعي‬ ‫ونشاط تعاوني ‪. 17‬‬

‫‪49‬‬

‫وكان من آثار محاضرات ودروس البنا في بداية طريقه بمدينة اإلسماعيلية أن قد‬ ‫حضر إليه خمسة أشخاص من الذين تأثروا به من أهالي اإلسماعيلية‪ ،‬وذلك في أبريل‬ ‫سنة ‪1928‬م‪ /‬ذو القعدة ‪1347‬هـ وهم‪:‬‬ ‫‪ 1‬حافظ عبد الحميد (يعمل بالنجارة)‬ ‫‪ 2‬أحمد الحصري (يعمل بمهنة الحالقة)‬ ‫‪ 3‬فؤاد ابراهيم (يعمل مكوج ًيا)‬ ‫‪ 4‬عبد الرحمن حسب الله (سائق)‬ ‫روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف‬

‫‪50‬‬

‫‪ 5‬إسماعيل المغربي (عجالتي)‬

‫وتحدثوا في شأن الطريق العملي الذي يجب‬ ‫أن يسلكوه لعزة اإلسالم‪ ،‬ومن هنا كان ال َق َس ُم‬ ‫وكانت البيع ُة على هذه الطريق بعد مشاورة معه‬ ‫على تحديد اسم لهم لتلك المجموعة‪ ،‬فقال‬ ‫لهم البنا‪ :‬نحن أخوة في خدمة اإلسالم فنحن‬ ‫إ ًذا‪« :‬اإلخوان المسلمون» ‪. 18‬‬

‫ولم تمض سوى أشهر قليلة حتى أصبح‬ ‫عددهم يزيد على السبعين ‪ 19‬ثم تمكنوا من‬ ‫جمع تبرعات‪ ،‬ومنها قاموا بشراء قطعة أرض‬ ‫وضعوا حجر األساس عليها بعد أن حصلوا‬ ‫على تبرع (خمسمائة (‪ )500‬جنيه مصري) من‬ ‫شركة قناة السويس‪ ،‬وهكذا تأسست «جمعية‬ ‫اإلخوان»‪ ،‬وأصبح لها مجلس إدارة‪ ،‬وجمعية‬ ‫عمومية‪ ،‬وفي خالل المدة من عام ‪1930‬م‪ ،‬وهو‬ ‫العام الذي أخذت فيه الجماعة صفتها القانونية‬ ‫إلى عام ‪1932‬م انتقل حسن البنا من اإلسماعيلية‬ ‫إلى القاهرة ‪. 20‬‬ ‫لقد اطمأنت «جماع ُة اإلخوان» في بداية‬ ‫عهدها إلي توصيف نفسها أنها «هيئة دينية‬ ‫إسالمية»‪ ،‬فقد أعلن البنا في بداية خطابة‬ ‫الدعوي للجماعة الفروق األساسية بين‬ ‫الحزب‪ ،‬والجماعة‪ ،‬والهيئة الدينية‪ ،‬وذلك‬ ‫ٌ‬ ‫سؤال من أصحابه عن هويتهم‬ ‫حينما ُو ِّجه إليه‬ ‫االعتبارية بـ «من نحن»؟!‬

‫فوصف كيانه الوليد في البداية أنه‪ :‬هيئة‬ ‫إسالمية‪ ،‬بل ونص على ذلك في قانون نظامها‬ ‫األساسي حيث قال‪« :‬اإلخوان المسلمون هيئة‬ ‫إسالمية جامعة‪ ،‬تعمل لتحقيق األغراض التي‬ ‫جاء من أجلها اإلسالم»؛ ليشمل األقطار العربية‬ ‫ال الدولة المصرية فقط‪.‬‬ ‫وعندما ُس ِئل البنا‪ :‬لماذا يشترك اإلخوان‬ ‫فى انتخابات مجلس النواب أليس معنى هذا‬ ‫االشتراك أن اإلخوان سيخرجون من الحيز‬

‫الديني إلى الحيز السياسي‪ ،‬وما يلزم عنه أنهم‬ ‫سيصبحون هيئة سياسية بعد أن كانوا هيئة‬ ‫دينية؟!‬

‫فكان جوابه‪ :‬باإلفصاح عن غرضه من هذه‬ ‫الهيئة بقوله «إن اإلسالم ال يعترف بهذا التفريق‬ ‫بين األوضاع في حياة األمة الواحدة‪ ،‬فالهيئة‬ ‫الدينية اإلسالمية مطالبة بأن تعلن رأي اإلسالم في‬ ‫كل مناحي الحياة‪ ،‬والطريق البرلماني هو أقرب‬ ‫الطرق‪ ،‬وأفضلها لهذا اإلعالن‪ ،‬وال يخرجها هذا‬ ‫‪21‬‬ ‫عن صفتها‪ ،‬وال يلونها بغير لونها»‪.‬‬ ‫وعلى مستوى الذكاء الشخصي نجد أن البنا‬ ‫نفسه عندما تخرج في جامعة فؤاد األول من كلية‬ ‫دار العلوم‪ ،‬كان البنا يدرك تما ًما أن النخبة العلمية‬ ‫الدينية المصرية تهتم بالصفوة ومن هنا بدأ في‬ ‫التفكير‪ :‬كيف يصنع نخبة بديلة تطرح نفسها‬ ‫كبديل للنخبة العلمية الدينية المصرية؟! ‪. 22‬‬

‫ومن هنا بدأ في التوظيف السياسي‬ ‫واالجتماعي للدين والذي كان أول أمره‬ ‫«استغالل قضية الخالفة» والذي تسرب إلى‬ ‫عامة المسلمين بحكم التدين الشعبي الفطري‬ ‫مركزا‬ ‫لديهم‪ ،‬فخ َّيل إليهم أن الخالفة تعتبر‬ ‫ً‬ ‫ثم ضخم هذا األمر حتى أصبح قضية‬ ‫دين ًيا‪َّ ،‬‬ ‫المسلمين تكمن في إعادة الخالفة‪ ،‬وأن‬ ‫الخالفة هي الحل‪ ،‬وقد تم قولبة كل السياسات‬ ‫في تأسيس هذا االتجاه والدفع به دون االعتبار‬ ‫بالسنن الكونية‪ ،‬و دون مراعاة لحال الشعوب‬ ‫حينها‪ ،‬وال اجتهادات العلماء في هذا العصر‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف‬

‫البنا‬ ‫والخطاب األحادي‬

‫‪52‬‬

‫لقد قام البنا بعزل أتباعه عن‬ ‫الحياة بشكل أو بآخر‪ ،‬ونظر لها‬ ‫بمنظور مختلف‪ ،‬وق َّيم الحياة‬ ‫السياسية باعتبارها حياه فاسدة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫قائل‪ :‬نحن‬ ‫ويخاطب جماعته‬ ‫اإلخوان اآلن‪ ،‬وقد اشتد ساعد‬ ‫الدعوة وصلب عودها‪ ،‬وأصبحت‬ ‫تستطيع أن توجه وال توجه‪ ،‬وأن‬ ‫تؤ ِّثر وال تتأثر‪ ،‬نهيب بالكبراء‪،‬‬ ‫واألعيان‪ ،‬والهيئات‪ ،‬واألحزاب أن‬ ‫ينضموا إلينا‪ ،‬وأن يسلكوا سبيلنا‪،‬‬ ‫وأن يعملوا معنا‪ ،‬وأن يتركوا هذه‬ ‫المظاهرات الفارغة التي ال غناء‬ ‫فيها‪ ،‬ويتوحدوا تحت لواء القرآن‬ ‫العظيم‪ ،‬ويستظلوا براية النبي‬ ‫الكريم‪ ،‬ومناهج اإلسالم القويم‪،‬‬ ‫فإن أجابوا فهو خير لهم‪ ،‬وان أبوا‬ ‫فال بأس علينا أن ننتظر ً‬ ‫قليل‪ ،‬وأن‬ ‫نلتمس المعونة من الله وحده حتى‬ ‫ُيحاط بهم‪ ،‬ويسقط في أيديهم‪،‬‬ ‫ويضطرون إلى العمل للدعوة أذنا ًبا‬ ‫وقد كانوا يستطيعون أن يكونوا‬ ‫رؤساء ‪. 23‬‬ ‫أيضا‪« :‬على أن التجارب‬ ‫ويقول ً‬ ‫في الماضي والحاضر قد أثبتت أنه‬ ‫ال خير إال في طريقكم‪ ،‬وال إنتاج‬ ‫إال مع خطتكم‪ ،‬وال صواب إال فيما‬ ‫تعملون‪ ،‬فال تغامروا بجهودكم‪،‬‬ ‫وال تقامروا بشعار نجاحكم» ‪. 24‬‬

‫‪53‬‬

‫روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف‬

‫السياسة الحزبية‬ ‫واألحزاب السياسية‬ ‫في نظر مؤسس‬ ‫الجماعة «حسن البنا»‬

‫‪54‬‬

‫والخطاب األحادي هو خطاب آنوي ال يرى‬ ‫صاحبه إال نفسه ومن ارتضاهم‪ ،‬لذلك فإنه منذ‬ ‫البداية وقد عمل البنا وجماعته على نقد الدعائم‬ ‫األساسية التي يقوم عليها النظام الحزبي‬ ‫وأهمها الواقع السياسي وذلك من بعد دستور‬ ‫‪1923‬م والقوانين المعمول بها في إطاره‪ ،‬ونظام‬ ‫تعدد األحزاب‪ ،‬هذا باإلضافة إلى نقد النخبة‬ ‫السياسية حينها والتي احترفت العمل السياسي‬ ‫وإدارة شئون الحكم في تلك الحقبة‪.‬‬

‫فلقد شن البنا حمالت عنيفة من النقد‬ ‫واإلدانة‪ ،‬ونظر إلى كل األحزاب التي كانت‬ ‫موجودة في ذلك العهد نظرة واحدة تقري ًبا‬ ‫مؤداها‪ :‬أنها أحزاب فاسدة ومفسدة ال برنامج‬ ‫لها وال مبرر لوجودها‪ ،‬وال وظيفة تقوم بها‬ ‫سوى التهالك على السلطة‪ ،‬ومن ثم فقد دعا إلى‬ ‫ضرورة ح ِّلها جمي ًعا وإنشاء هيئة قومية واحدة‬ ‫باسم جديد تضم األحزاب جمي ًعا‪ ،‬ومعهم ذوي‬ ‫برنامجا للنهضة‬ ‫الكفايات والمواهب‪ ،‬وتضع‬ ‫ً‬ ‫على أساس من تعاليم اإلسالم‪ ،‬مع تنازل كل‬ ‫حزب عن اسمه فى سبيل اإلصالح‪ ،‬وهذا ما قد‬ ‫تعرضنا لبيانه عند ذكر موقف البنا من األحزاب‬ ‫السياسية ‪. 25‬‬

‫لم يكتف البنا بتحميل بعض أوزار اإلخفاق‬ ‫والفساد الشامل في المجتمع على األحزاب‬ ‫والنخبة السياسية التي احترفت العمل السياسي‬ ‫عمق من نقده لتلك النخبة‬ ‫في ذلك الوقت‪ ،‬بل إنه َّ‬ ‫فأدانها بأنها ربيبة التنشئة الفكرية والسياسية‬ ‫االستعمارية (الغربية) فهي متواطئة ‪ -‬عن ٍ‬ ‫قصد‬ ‫أو غير قصد‪ ،‬بوعي أو بدون وعي ‪ -‬مع المحتل‬ ‫ً‬ ‫مستغل لتأييد جماهير الشعب لهذا‬ ‫اإلنجليزي‬ ‫التصور ‪ ، 26‬ومن هنا‪ :‬اعتبر أن جميع األحزاب‬ ‫أفكارا غربية‬ ‫السياسية ونخبها المصرية تحمل‬ ‫ً‬ ‫بصفة عامة؛ لخروجها عن تعاليم اإلسالم‬

‫‪55‬‬

‫وآدابه‪ ،‬األمر الذي كان من شأنه حسب رأي‬ ‫حسن البنا أن يؤدي إلى غياب القدوة الصالحة‪،‬‬ ‫واستمرار عوامل الفساد والتدهور في مختلف‬ ‫مرافق الحياة ‪. 27‬‬

‫أمر ممقوت‬ ‫فالبنا يرى أن السياسة الحزبية ٌ‬ ‫يفرق الناس تفري ًقا وطالب الملك وقتها بحل‬ ‫جميع األحزاب‪.‬‬

‫روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف‬

‫‪56‬‬

‫فيقول حسن البنا كما جاء في رسائل المؤتمر‬ ‫الخامس تحت عنوان‪« :‬اإلخوان المسلمون‬ ‫واألحزاب»‪« :‬اإلخوان المسلمون يعتقدون أن‬ ‫األحزاب السياسية المصرية جمي ًعا قد وجدت‬ ‫في ظروف خاصة‪ ،‬ولدواع أكثرها شخصي‬ ‫ال مصلحي‪ ،‬وشرح ذلك تعلمونه حضراتكم‬ ‫جمي ًعا‪ ،‬ويعتقدون كذلك أن هذه األحزاب لم‬ ‫تحدد برامجها ومناهجها إلى اآلن‪ ،‬فكل منها‬ ‫يدعي أنه سيعمل لمصلحة األمة في كل نواحي‬ ‫اإلصالح‪ ،‬ولكن ما تفاصيل هذه األعمال‪ ،‬وما‬ ‫وسائل تحقيقها؟ وما الذي أعد من هذه الوسائل‪،‬‬ ‫وما العقبات التي ينتظر أن تقف في سبيل‬ ‫التنفيذ‪ ،‬وماذا أعد لتذليلها؟ كل ذلك ال جواب‬ ‫له عند رؤساء األحزاب وإدارات األحزاب‪،‬‬ ‫فهم قد اتفقوا في هذا الفراغ‪ ،‬كما اتفقوا في‬ ‫أمر آخر هو التهالك على الحكم‪ ،‬وتسخير كل‬ ‫دعاية حزبية‪ ،‬وكل وسيلة شريفة وغير شريفة في‬ ‫سبيل الوصول إليه‪ ،‬وتجريح كل من يحول من‬ ‫الخصوم الحزبيين دون الحصول عليه‪ .‬ويعتقد‬ ‫اإلخوان كذلك أن هذه الحزبية قد أفسدت على‬ ‫الناس كل مرافق حياتهم‪ ،‬وعطلت مصالحهم‪،‬‬ ‫وأتلفت أخالقهم‪ ،‬ومزقت روابطهم‪ ،‬وكان لها‬ ‫في حياتهم العامة والخاصة أسوأ اآلثار‪ ...‬كما‬ ‫التمسوا ‪ -‬أي‪ :‬جماعة اإلخوان ‪ -‬من جاللة‬ ‫الملك َّ‬ ‫حل هذه األحزاب القائمة حتى تندمج‬ ‫جمي ًعا في هيئة شعبية واحدة تعمل لصالح األمة‬

‫على قواعد اإلسالم‪ ،‬وإذا كانت الظروف لم‬ ‫تساعد في الماضي على تحقيق هذه الفكرة‪،‬‬ ‫فإننا نعتقد أن هذا العام كان ً‬ ‫دليل على صدق‬ ‫نظرية اإلخوان‪ ،‬وكان مقن ًعا لمن كان في شك‬ ‫بأنه ال خير في بقاء هذه األحزاب‪ ،‬وسيواصل‬ ‫اإلخوان جهودهم في هذه السبيل‪ ،‬وسيصلون‬ ‫إلى ما يريدون بتوفيق الله‪ ،‬وبفضل يقظة األمة‪،‬‬ ‫وبتوالي فشل رجال األحزاب في قيادتها‬ ‫ب‬ ‫وسيتحقق قط ًعا ناموس الله ﴿ َف َأ َّما َّ‬ ‫الز َبدُ َف َي ْذ َه ُ‬ ‫ُث فِي ْالَ ْر ِ‬ ‫َّاس َف َي ْمك ُ‬ ‫ض﴾‬ ‫ُج َفا ًء َو َأ َّما َما َينْ َف ُع الن َ‬ ‫‪28‬‬ ‫[الرعد‪.]17:‬‬

‫ومن خالل تلك الكلمات نجد‬ ‫أن حسن البنا‪:‬‬

‫اعتقد األفضلية له على غيره من األحزاب األخرى‬

‫المشاركة في العملية السياسية حينها مع أن األمر‬ ‫يتعلق بأمور اجتهادية يصيب فيها المرء ويخطيء‪.‬‬

‫ادعاؤه بأن هذه األحزاب لم تحدد برامجها‬ ‫و منا هجها ‪.‬‬

‫أن هذه األحزاب قد قامت بتسخير كل دعاية‬ ‫حزبية‪ ،‬وكل وسيلة شريفة وغير شريفة في سبيل‬

‫الوصول إلى الحكم‪.‬‬

‫مطالبته بحل األحزاب‪.‬‬ ‫قام بتوظيف الدين لمأرب سياسي يخدم فكرته‬ ‫في مطلبه بحل األحزاب من خالل استدالله بقول‬ ‫َّاس‬ ‫اء َو َأ َّما َما َينْ َف ُع الن َ‬ ‫الله ﴿ َف َأ َّما ال َّز َبدُ َف َي ْذ َه ُ‬ ‫ب ُج َف ً‬ ‫ُث فِي ْالَ ْر ِ‬ ‫َف َي ْمك ُ‬ ‫ض﴾ [الرعد‪.]17:‬‬

‫ثم نرى بعد ذلك من تلك الجماعة المشاركة في‬

‫العملية الحزبية السياسية‪ ،‬من خالل إنشاء حزب سياسي‬ ‫بل ويتسابقون من خالله للمشاركة في مقاعد البرلمان‪،‬‬ ‫أيضا‪ ،‬فأين هو المبدأ؟! وأين هي‬ ‫بل والسباق الرئاسي ً‬

‫المصداقية؟! سوى أنك تجده في النهاية ما هو إال توظيف‬ ‫للدين للوصول إلى سدة الحكم‪ .‬ومما تجب مالحظته أن‬ ‫البنا قد دخل بجماعته إلى البرلمان في هذه األثناء بكونها‬

‫«هيئة دينية» ال حز ًبا سياس ًّيا‬

‫‪29‬‬

‫‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف‬

‫‪58‬‬

‫«حسن البنا»‬ ‫تغير قناعات؟‬ ‫أم تبدل مواقف؟‬ ‫أم توظيف للدين؟‬

‫ومع كم االنتقادات التي قدمها‬ ‫البنا في خطاباته تلك إال أنه قدَّ م‬ ‫صور ًة غريبة يناقض فيها نفسه‬ ‫وفكره الذي يحمله وذلك من خالل‬ ‫اشتراكه مع هذه النخبة الفاسدة‬ ‫على حد وصفه في االنتخابات‬ ‫النيابية التي أقدمت عليها جماعة‬ ‫اإلخوان المسلمين في ظل قيادته‬ ‫لها‪ ،‬وقد حدث أن تقدمت جماعة‬ ‫اإلخوان بعدد محدود من أعضائها‬ ‫من بينهم‪« :‬المرشد العام» للترشح‬ ‫في االنتخابات النيابية في مناسبتين‬ ‫كانت األولى سنة ‪١٩٤٢‬م وكانت‬ ‫الثانية ‪١٩٤٥ /١٩٤٤‬م مما قد جعل‬ ‫البعض يرى‪« :‬أن خوض البنا‬ ‫لالنتخابات في هذا العام يؤكد‬ ‫عدم تمسكه بموقفه برغم معارضة‬ ‫صادرا‬ ‫اإلخوان لهذا القرار وكان‬ ‫ً‬ ‫عن مكتب اإلرشاد‪ ،‬فقد رأى البنا‬ ‫أنه إذا تحققت األهداف المرجوة‬ ‫بطريق آخر فال داعي لإلصرار علي‬ ‫خوض معركة انتخابية‪ ،‬خاصة أنها‬ ‫كانت ستؤدي إلى االصطدام بقوة‬ ‫مصرية لها ثقلها وهي (الوفد)‬ ‫تستفيد منه الدسائس اإلنجليزية‪،‬‬ ‫وكان الوفد سيضطر إلى الصدام‬ ‫التزا ًما بالتبليغ البريطاني بمنع البنا‬ ‫من الترشح للمجلس النيابي ‪. 30‬‬

‫‪59‬‬

‫روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف‬

‫‪60‬‬

‫حل‬ ‫جماعة اإلخوان‬ ‫المسلمين‬ ‫سنة ‪1948‬م‬

‫كانت هناك محاوالت عديدة ِّ‬ ‫لحل جماعة‬ ‫اإلخوان المسلمين سبقت قرار ِّ‬ ‫حل الجماعة‬ ‫عام ‪١٩٤٨‬م علي يد النقراشي باشا‪ ،‬ونستطيع‬ ‫أن نلقي الضوء على المحاوالت التي انتهت‬ ‫باستقرار ذهن النقراشي باشا على حل هذه‬ ‫الجماعة‪ ،‬وهذه المحاوالت كالتالي‪:‬‬

‫المحاولة األولي‪ :‬مقتل الخازندار في‬ ‫مارس ‪١٩٤٨‬م لكن النقراشي عَدَ ل عن القرار‪،‬‬ ‫ولعل سبب عدوله عن قرار الحل يرجع الى أن‬ ‫الحادث فردي‪ ،‬وأن حكم القضاء سيكون راد ًعا‬ ‫لجميع الذين اشتركوا في الحادث من أعضاء‬ ‫الجماعة‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫المحاولة الثانية‪ :‬فكَّر النقراشي باشا ثانية‬ ‫في قرار ِّ‬ ‫حل اإلخوان بعد حادث «نسف شركة‬ ‫اإلعالنات الشرقية» في يوم ‪ ١٢‬نوفمبر ‪١٩٤٨‬م‪،‬‬ ‫ولكن عاد وغ َّير رأ َيه وفضل االنتظار‪ ،‬المحاولة‬ ‫الثالثة‪ :‬وكانت بعد اعتقال اللواء سليم زكي في‬ ‫‪ ٤‬ديسمبر ‪١٩٤٨‬م ولكن النقراشي فضل االنتظار‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫ً‬

‫وفي أواخر عهد حكومة النقراشي‪ ،‬عثر‬ ‫البوليس في شهر أكتوبر ‪١٩٤٨‬م بشعبة اإلخوان‬ ‫المسلمين باإلسماعيلية على مجموعة من‬ ‫مضبوطات خطرة في أحد المخابئ السرية‬ ‫التابعة للشعبة المذكورة‪ ،‬وهنا أصدر النقراشي‬ ‫وزيرا للداخلية األمر رقم (‪ )٨٥‬في ‪٢٨‬‬ ‫بوصفه‬ ‫ً‬ ‫أكتوبر ‪١٩٤٨‬م‪ّ :‬‬ ‫حل شعبتي «جمعية اإلخوان‬ ‫المسلمون» في اإلسماعيلية وبور سعيد‪ ،‬وغلق‬ ‫المكان المخصص بنشاط كل منهما‪ ،‬ويحظر‬ ‫علي أعضائها والمنتمين إليها عقد اجتماعات‬ ‫من أي نو ٍع كان‪ ،‬وفي أي مكان‪ ،‬كما يحظر‬ ‫على الجمعية المذكورة إنشاء شعبة جديدة لها‬ ‫من هاتين المنطقتين أو عقد اجتماعات فيها أو‬ ‫تنظيمها أو الدعوة إليها‪.‬‬

‫‪61‬‬

‫وبالبحث والمتابعة واالستقراء وجد‬ ‫أهل التخصص أن هناك صلة بين العديد من‬ ‫األحداث التي ذكرناها سال ًفا وبين جماعة‬ ‫اإلخوان‪ ،‬باإلضافة إلي المذكرة التي قدَّ مها‬ ‫عبد الرحمن عمار وكيل وزارة الداخلية‬ ‫إلى النقراشي رئيس الوزراء ووزير الداخلية‬ ‫والحاكم العسكري قبلها بأشهر موص ًيا بقرار‬ ‫وبرر فيها األسباب ِّ‬ ‫لحل الجماعة؛ لذلك‬ ‫الحل‪َّ ،‬‬ ‫لم يكن من الصعب على النقراشي أن يأمر ِّ‬ ‫بحل‬ ‫جماعة اإلخوان المسلمين ‪. 31‬‬ ‫روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف‬

‫‪62‬‬

‫وهنا يجب أن نشير إلى أن البنا قد طرح فكرة‬ ‫الهيئة الدينية‪ ،‬ثم الجمعية الخيرية‪ ،‬ثم أسس‬ ‫خاصا سر ًّيا قد اعتمد‬ ‫داخل هذا الكيان‬ ‫تنظيما ًّ‬ ‫ً‬ ‫فيه على فكرة (العمل العسكري) ووظف فيها‬ ‫ال ُبعدَ االستعماري‪ ،‬والنضال الوطني؛ من أجل‬ ‫تثبيت أركان تنظيمه السري في وقت كان هناك‬ ‫شبه إجماع وطني على النضال الوطني ضد‬ ‫المستعمر‪.‬‬

‫إال أن اإلخوان لم يتعلموا من تلك الدروس‬ ‫ولم يعتبروا مما كان من أمر مؤسس جماعتهم‪،‬‬ ‫بل وواصلوا أعمالهم السياسية تحت ستار‬ ‫الدين‪ ،‬فوظفوا الدين لخدمة مآربهم السياسية‪،‬‬ ‫والمستند الدائم الذي يلجأون إليه لتبرير أفعالهم‬ ‫ثم فإن التطبيق الفعلي لهذا‬ ‫هو «المصلحة»؛ ومن َّ‬ ‫المستند الذي اتكئوا عليه يبين مدى التناقض‬ ‫الذي كان هذا التيار يقع فيه؛ لذلك كان لِزا ًما‬ ‫علينا أن نقوم بنقد ونقض هذا االدعاء‪ ،‬وبيان‬ ‫الصحيح من السقيم في االستدالل بهذا الدليل‬ ‫من الناحية الشرعية؛ دفا ًعا عن دين الله سبحانه‬ ‫زورا وبهتانًا‬ ‫من أن ُي َح ِّم َله أحدُ تلك التيارات ً‬ ‫فوق ما اليتحمل؛ خاصة أن القوم قد اعتادوا‬ ‫منذ بداية أمرهم على توظيف أدلة الشرع لخدمة‬

‫مصالحهم ومآربهم الخاصة‪،‬‬ ‫فيبررون دو ًما أفعالهم باتباعهم‬ ‫ألدلة الشريعة‪ ،‬بل واألخطر‬ ‫منه أنهم يجعلون أفعالهم ً‬ ‫دليل‬ ‫على الشرع ال الشرع دليال على‬ ‫أفعالهم‪.‬‬

‫وإن قال أحدٌ بأنهم لم‬ ‫يقصدوا أبدً ا بـ «المصلحة»‬ ‫تلك التي قد اختلف األصوليون‬ ‫حولها من حيث االحتجاج بها‬ ‫مصدرا من مصادر‬ ‫واعتبارها‬ ‫ً‬ ‫التشريع من عدمه!‬ ‫ٍ‬ ‫حينئذ يكون المقصود‬ ‫قلنا‪:‬‬

‫من حديثهم عن المصلحة‬ ‫التي يبررون بها أفعالهم‬ ‫المخالفة للشريعة تلك القاعدة‬ ‫الميكافيلة المقرر فيها‪ :‬أن‬ ‫الغاية تبرر الوسيلة‪ ،‬وهذه‬ ‫القاعدة ال عالقة لها بالشريعة‬ ‫ب عليهم‬ ‫توج َ‬ ‫الغراء‪ ،‬وحينئذ َّ‬ ‫أن يرفعوا غطا َء الدين عن‬ ‫أفعالهم‪ ،‬ويصفوا أنفسهم بأنهم‬ ‫حزب براجماتي ال عالقة له‬ ‫بالدين ً‬ ‫أصل ال من قريب وال‬ ‫من بعيد‪ ،‬وهو ما لم يكن!‬ ‫فتبقى إذن أن ما يقصدونه هو‬ ‫ذاك الدليل الذي قد اختلف‬ ‫حوله األصوليون من حيثية‪:‬‬ ‫ومصدرا‬ ‫مدى اعتباره حجة‬ ‫ً‬ ‫من مصادر التشريع من عدمه‬ ‫خاصة أن هذا الدليل كما‬ ‫مر ذكره هو األصل األصيل‬ ‫َّ‬ ‫للسياسة الشرعية!‬

‫‪63‬‬

‫الهوامش‬

‫‪1.1‬أخرجه ابن ماجه ‪ 126 /4‬رقم ‪ ،2871‬وابن أبي شيبة ‪ 464 /7‬رقم ‪.37260‬‬

‫‪2.2‬السياسة الشرعية للجزيري‪ )11/3( ،‬موسوعة السياسة الشرعية‪ .‬دار اإلفتاء المصرية‪.‬‬

‫‪3.3‬انظر الطرق الحكمية البن القيم (ص‪ )12 :‬ط‪ .‬مكتبة دار البيان‪.‬‬ ‫‪4.4‬الطرق الحكمية (ص‪ )13 :‬ط‪ .‬مكتبة دار البيان‪.‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪5.5‬في كتابه «بحوث في التشريع اإلسالمي وأسانيد قانون الزواج والطالق رقم ‪ 25‬لسنة‬ ‫‪.»1929‬‬

‫أيضا كما نجده في األحكام‬ ‫‪6.6‬بالرغم من أن الكتابة في السياسة الشرعية كان في القديم ً‬ ‫السلطانية‪ ،‬غياث األمم‪ ،‬ونصيحة الملوك‬

‫‪7.7‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد كمال إمام‪ .‬مقدمة موسوعة السياسة الشرعية (‪ )42/1‬ط‪ .‬دار اإلفتاء المصرية‪.‬‬ ‫‪8.8‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد كمال إمام‪ .‬مقدمة موسوعة السياسة الشرعية (‪ )18،19/1‬ط‪ .‬دار اإلفتاء‬ ‫المصرية‪.‬‬

‫‪ 9.9‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد كمال إمام ‪ -‬مقدمة موسوعة السياسة الشرعية الصادرة عن دار اإلفتاء‬ ‫المصرية‪)19/1( .‬‬ ‫أيضا‪ :‬حقيقة‬ ‫‪1010‬مقدمة ابن خلدون‪ )239 /1( ،‬بتصرف يسير‪ ،‬ط‪ .‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ .‬وانظر ً‬ ‫اإلسالم وأصول الحكم (ص‪ )7 :‬للشيخ محمد بخيت المطيعي‪ ،‬ط‪ .‬دار البصائر‪.‬‬ ‫‪1111‬د‪ .‬سليمان الطماوي‪ .‬انظر كتابه‪« :‬السلطات الثالث» صـ (‪ )494‬دار الفكر العربي‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬الطبعة السابعة‪.‬‬

‫‪1212‬انظر‪ :‬شرعية األحزاب السياسية في القرآن والسنة (ص‪ )80 :‬لـ «توحيد الزهيري» ط‪.‬‬ ‫دار القلم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪.‬‬ ‫‪1313‬حسن البنا‪ ،‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬ص‪.235‬‬

‫‪1414‬حسن البنا‪ ،‬مجموعة الرسائل‪ ،‬رسالة المؤتمر الخامس‪ ،‬دار الكلمة للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬ط‪2012 ،5‬م‪ ،‬ص ‪297‬‬

‫‪64‬‬

‫‪1515‬جريدة اإلخوان اليومية‪ 20 ،‬إبريل ‪1948‬م‪ ،‬مقال فاصدع بما تؤمر‪ ،‬بقلم محمد جبر‬ ‫التميمي‪ً ،‬‬ ‫نقل عن دكتور حمادة إسماعيل‪ ،‬حسن البنا وجماعة اإلخوان‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬ ‫ص ‪.248‬‬

‫‪1616‬اختلفت المراجع حول السنة التي تكونت فيها جماعة اإلخوان المسلمين فقد أشارت‬ ‫بعض المراجع العربية إلى أن الجماعة تكونت في عام ‪١٩٢٧‬م‪ ،‬انظر طارق البشري‬ ‫‪ :‬الحركة السياسية في مصر ‪ ،١٩٥٢ -١٩٤٥‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ص ‪ ،٤٣‬أما المراجع‬ ‫األجنبية فقد اختلفت هي األخرى في تحديد العام الذي تكونت فيه الجماعة فقد أشارت‬ ‫إلى أن الجماعة تكونت فى عام ‪١٩٢٩‬‬ ‫ايضا‪:‬‬ ‫‪y y‬انظر ً‬

‫‪. Walter.Z.Lqueur:Communisum and Nationalism in the MiddleEast London،1955، p. 237‬‬

‫‪1717‬ومن ناحية أخرى فقد أشارت بعض المصادر العربية إلى أن الجماعة تكونت عام ‪١٩٢٧‬م‪،‬‬ ‫انظر األهرام عدد ‪ ٣٣٣٩٧‬في ‪ ١٨‬مايو ‪ ١٩٧٨‬ص ‪ ،٣‬ومن خالل التواريخ آنفة الذكر يمكننا أن‬ ‫نقول إن الجماعة تكونت عام ‪١٩٢٨‬م كما حدد حسن البنا في مذكراته‪ ،‬انظر حسن البنا‪:‬‬ ‫مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬ص ‪ ،١٣٨‬وكذلك د‪ .‬حمادة محمود أحمد إسماعيل ‪ :‬جماعة‬ ‫اإلخوان المسلمين ودورها في تاريخ مصر ‪ ،١٩٤٩ - ١٩٢٨‬رسالة ماجستير غير منشورة‬ ‫بآداب القاهرة ‪ ، ١٩٨٢‬ص ‪ ،٨٥‬وكذلك د‪ .‬يونان لبيب رزق ‪ ،‬األحزاب السياسية في مصر‬ ‫‪ ، ١٩٨٤ -١٩٠٧‬دار الهالل ‪ ،‬عدد ‪ ٤٠٨‬في ‪ ١٩٨٤‬ص ‪.١٨٥‬‬ ‫‪1818‬زكريا سليمان بيومي(د)‪ :‬اإلخوان المسلمون والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية‬ ‫المصرية (‪1928‬ـ ‪ / )1948‬مكتبة وهبة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬الطبعة األولي ‪1991‬م‪ ،‬ص ‪.٦٧‬‬

‫‪1919‬ورد هذا النص من البنا في مذكرات الدعوة والداعية ص ‪ ،٢٧‬ورتشارد متشيل اإلخوان‬ ‫المسلمون ص ‪ ، ٧١‬د‪ .‬عبد العظيم رمضان ص ‪ ،٢٩٨‬وعبد الباسط البنا موكب الذكرى‪،‬‬ ‫وتاج اإلسالم وملحمة اإلمام القاهرة سنة ‪ ١٩٥١‬ص ‪ ٤٢‬د‪ .‬إسحاق موسس الحسيني ‪-‬‬ ‫اإلخوان المسلمون ‪ -‬ص‪ ،.J.H. Dune،Op.Cit.،p.15 ١٩ - ١٧‬أحمد أنس الحجاجي روح‬ ‫وريحان ص ‪ ،.١٩١‬زكريا سليمان بيومي ‪ ،‬ص ‪.٨١‬‬

‫‪2020‬المرجع السابق‪ ،‬اإلخوان المسلمون والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية‬ ‫المصرية (‪1928‬ـ ‪ ،)1948‬ص ‪.٨٢‬‬ ‫‪2121‬نفسه ص ‪.٨٣‬‬

‫‪2222‬جريدة اإلخوان المسلمين نصف شهرية‪ ،‬العدد (‪ ،)46‬السنة الثانية‪ 18 ،‬ذو القعدة ‪/1363‬‬ ‫‪ 4‬نوفمبر ‪ ،1944‬ص(‪.)4-3‬‬

‫‪2323‬المصدر السابق (ص‪.)٤٣٩ :‬‬

‫‪2424‬مذكرات الدعوة والداعية (ص‪.)١٢٥ :‬‬ ‫‪2525‬المصدر السابق (ص‪.)١٢٧ :‬‬

‫‪65‬‬

‫‪2626‬حسن البنا‪ ،‬كلمة األسبوع‪ ،‬مجلة النذير ‪ /١ / ٢٧‬وضال ‪١٣٥٧‬هـ ‪ .‬حسن البنا ‪ ،‬إلى صاحبي السمو‬ ‫األمير محمد علي وعمر طوسون ‪ ،‬مجلة النذير ‪ ٧ - ١ / ٢‬ربيع الثاني ‪١٣٥٧‬هـ‪.‬‬ ‫‪2727‬ريتشارد ميتشل‪ :‬اإلخوان المسلمون‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ ،‬الطبعة األولي‪ ،1977 ،‬ص ‪.١٢٢‬‬

‫‪2828‬انظر على سبيل المثال المذكرة التي رفعها البنا باسم مكتب اإلرشاد إلى محمد محمود باشا ‪ ،‬ج‬ ‫ا م ي ‪ ١٠ - ١ - ٥٦ ،‬شعبان ‪ ٩ -.١٣٦٥‬يوليو ‪.١٩٤٦‬‬

‫‪2929‬رسائل المؤتمر الخامس (ص‪ )162 ،161 :‬انظر‪ :‬مجموعة رسائل حسن البنا‪ ،‬ط‪ .‬مؤسسة اقرأ للنشر‬ ‫والتوزيع والترجمة‪ ،‬الطبعة األولى‪.‬‬

‫‪3030‬جمعة أمين‪ :‬أوراق في تاريخ جماعة اإلخوان دار التوزيع والنشر اإلسالمية ‪ -‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‬ ‫األولى ‪ ،2003 - 1423‬اإلخوان بين السياسة والدين أهو تدخل حزبي أم قيام بواجب إسالمي؟‬ ‫الفصل الثالث اإلخوان بين الدين والسياسة ص ‪.216‬‬ ‫‪3131‬إبراهيم البيومي غانم (د)‪ :‬الفكر السياسي لإلمام حسن البنا ‪ ،‬مدارات لألبحاث والنشر‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫الطبعة األولى (ص‪.)٣٦٣ :‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪66‬‬

67

68

‫إشكالية االستدالل‬ ‫بـ «املصلحة» لدى‬ ‫تيارات اإلسالم‬ ‫السياسي‬

‫‪69‬‬

‫«افعلي كل ما فيه صالح اإلسالم»‬

‫تلك الجملة الشهيرة التي قالها حسن البنا‬ ‫لزينب الغزالي كما ذكرتها‪ ،‬وكأن زينب الغزالي‬ ‫فقيهة مجتهدة تعرف ما فيه صالح اإلسالم حتى‬ ‫تقرره‪ ،‬وما هو طالح حتى تنفر منه وتعاديه!!‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫‪70‬‬

‫من خالل هذه الجملة ‪« -‬مصلحة الدعوة ‪-‬‬ ‫مصلحة اإلسالم» وغيرها من الشعارات البراقة‬ ‫والتي قد انخدع بها الكثير ‪ -‬استندت جماعة‬ ‫اإلخوان إلى الدخول في العملية السياسية‬ ‫بعد أن رفضتها وادعت بطالنها بل وطالبت‬ ‫بحلها كما رأينا ساب ًقا من موقف مؤسسها من‬ ‫األحزاب‪.‬‬ ‫وهنا كعادة هذا التيار البراجماتي النفعي‬ ‫ستارا له؛ لتحقيق مآربه‬ ‫الذي اتخذ الدين‬ ‫ً‬ ‫السياسية تحولت مصلحته فبعد االمتناع‬ ‫ِّ‬ ‫بالحل لألحزاب صار األمر على‬ ‫والمطالبة‬ ‫النقيض وهو‪ :‬المطالبة بالمشاركة والدخول‬ ‫إلى اللعبة السياسية تحت ما يسمى وما يدعيه‬ ‫هذا التيار بـ «مصلحة الدعوة» ‪.‬‬

‫جاء البنا ليحمل لواء اإلسالم كما ا َّدعى‬ ‫في أوائل القرن العشرين وبعد سقوط الخالفة‬ ‫زاعما فيما ا َّدعاه أنه سيعيد ُح ْلم‬ ‫اإلسالمية‬ ‫ً‬ ‫الخالفة والتي قد أسقطها الغرب‪ ،‬وكان يرفع‬ ‫دو ًما هذا الشعار «اإلسالم» و»مصلحة اإلسالم»‬ ‫وفعل كل ما تقتضيه تلك المصلحة‪ ،‬وهذه‬ ‫المقولة وإن كانت كلمة «حق» في رفع شأن‬ ‫اإلسالم والمسلمين إال أنه قد ُأ ِر ْيد بها باطل‪.‬‬ ‫ونحن اآلن أمام نموذج آخر من فرق‬ ‫الخوارج يذكرنا بهم حينما رفعوا المصاحف‬

‫على أسنة السيوف مرددين «ال حكم إال لله»‬ ‫علي كرم الله وجهه‪:‬‬ ‫فر َّد عليهم أمير المؤمنين ٌّ‬ ‫كلمة حق أريد بها باطل‪.‬‬

‫وها هو األمر يعيد نفسه من جديد مع تلك‬ ‫ساترا ألغراضهم‬ ‫التيارات التي اتخذت اإلسالم ً‬ ‫الدنيئة في التحصل على المناصب وملذات‬ ‫الدنيا زاعمين أن في ذلك رفع شأن اإلسالم‪.‬‬

‫وابتدأت لعبتهم كما ذكرنا بهيئة دينية ثم‬ ‫تحولت لجمعية‪ ،‬ثم جماعة‪ ،‬ثم تنظي ٍم‪ ،‬ثم‬ ‫ٍ‬ ‫حزب سياسي‪ ،‬ثم رئاسة؛ ليثبتوا من خاللها‬ ‫فشلهم الذريع في إدارة شئون البالد والعباد‪ ،‬بل‬ ‫وما جنوا على الناس إال المصائب والكوارث‪،‬‬ ‫بل وجنوا على الدين نفسه أن قد زادت نسبة‬ ‫ً‬ ‫وبدل من أن يدخل‬ ‫اإللحاد في مدة رئاستهم‪،‬‬ ‫أفواجا خرجوا من تعاليمه‬ ‫الناس في دين الله‬ ‫ً‬ ‫أفواجا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫دائما كان اإلخوان يرفعون تلك الالفتة‬ ‫ً‬ ‫«مصلحة اإلسالم» و«اإلسالم هو الحل» لكن‬ ‫اإلسالم من كل ذلك براء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫بأدلة وهمية قد‬ ‫دائما ما يبررون أفعالهم‬ ‫ً‬ ‫استندوا إليها واصفين إياها بـ «الشرعية»‬ ‫والشرع منها براء؛ ليمرروا من خاللها أالعيبهم‬ ‫القذرة من أجل الوصول إلى الحكم‪ ،‬فترى منهم‬ ‫التناقض والكذب بل والجور في المخاصمة‪،‬‬ ‫فتجدهم تارة يهاجمون حز ًبا قد ا َّدعوا أنه يريد‬ ‫هدم اإلسالم وإذالل المسلمين‪ ،‬وتارة أخرى‬ ‫يضعون أيديهم في أيدي هذا الحزب نفسه من‬ ‫أجل مصلحة يدعونها‪.‬‬

‫ولو أردنا أن نذكر مواقف وأحداث لذلك‬ ‫لم َّل القارئ‪ ،‬ولخرجنا عن الهدف األساسي‬ ‫َ‬ ‫من فكرة هذا المشروع؛ لكثرة مواقفهم التي‬ ‫قد أظهرت عن ٍ‬ ‫يقين للعالمين كذب ما َيدَّ ُعون‪،‬‬ ‫ووضوح مبتغاهم الممقوت‪ ،‬إال أننا سنذكر‬

‫طر ًفا من تلك المواقف بعد قليل ليكون‬ ‫القارئ على بصيرة من الجانب العملي لتلك‬ ‫الجماعات‪.‬‬ ‫إنه مما ال شك فيه أن الشرع الحنيف قد قام‬ ‫في األساس إلى ما فيه خير ومصلحة للعباد‪،‬‬ ‫ودرء كل ما فيه مفسدة وتعطل لمصالهم‬ ‫حسب ما يراه ال فيما يرونه ألنفسهم؛ ألن‬ ‫رؤية الشرع رؤية عامة كلية ال شخصية كالتي‬ ‫ينظر بها العباد غال ًبا إلى مصالحهم‪.‬‬

‫ومن هنا جاء حديث األصوليين حول‬ ‫دليل «االستصالح ‪ -‬أو المصلحة» ومدى‬ ‫اعتبارها ً‬ ‫دليل شرع ًيا يستند إليه أهل االعلم‪،‬‬ ‫ويعتمدون عليه في إثبات األحكام الشرعية‬ ‫الح ْك ِم والملك‬ ‫خاصة تلك التي تتعلق بأمر ُ‬ ‫أو ما يسمى بـ «السياسة الشرعية»‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أصيل‬ ‫أصل‬ ‫ولما كان دليل المصلحة‬ ‫َّ‬ ‫يلجأ إليه أهل العلم المتخصصون في‬ ‫استنباط األحكام الشرعية خاصة تلك التي‬ ‫والملك‪.‬‬ ‫تتعلق بالسياسة الشرعية‬ ‫ُ‬ ‫والحكم ُ‬ ‫فالفقهاء أرادوا بهذا الدليل التوسعة‬ ‫على والة األمر في أن يعملوا ما تقضي به‬ ‫المصلحة‪ ،‬مما ال يخالف أصول الدين وإن‬ ‫لم يقم عليه دليل خاص‪ ،‬فالسياسة الشرعية‬ ‫على هذا هي العمل بالمصالح المرسلة؛‬ ‫ألن المصلحة المرسلة هي التي لم يقم من‬ ‫‪1‬‬ ‫الشارع دليل على اعتبارها أو إلغائها‪.‬‬ ‫ومن خالل ذلك وجدنا َّ‬ ‫أن تيارات اإلسالم‬ ‫السياسي دو ًما يرفعون راية «المصلحة»‪،‬‬ ‫ويبررون أفعالهم الممقوتة بهذا الدليل دون‬ ‫ثم فإننا قد رأينا أنه‬ ‫رابط له أو ضابط‪ ،‬ومن َّ‬ ‫ال بد من التعرض لبيان هذا الدليل‪ ،‬وبيان‬ ‫وجه فساد االستدالل به عند تيارات اإلسالم‬ ‫السياسي‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫«دليل المصلحة» بين‬ ‫السياسة الشرعية‬ ‫والسياسة الحزبية‬

‫‪72‬‬

‫وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم‬ ‫وعقلهم ونسلهم ومالهم‪ ،‬فكل ما يتضمن‬ ‫حفظ هذه األصول الخمسة فهو مصلحة‪،‬‬ ‫وكل ما يفوت هذه األصول فهو مفسدة‪،‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ودفعها مصلحة»‪.‬‬

‫ثم فإن اإلمام الغزالي ‪ -‬رحمه الله ‪-‬‬ ‫ومن َّ‬ ‫جعل المصلحة كامنة في كل ما يتأتى به‬ ‫المحافظة على هذه الخمس‪ :‬النفس‪،‬‬ ‫والعقل‪ ،‬والدين‪ ،‬والنسل‪ ،‬والمال‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫«مدخل في مفهوم‬ ‫المصلحة»‬ ‫والمصلحة في لغة العرب‪ :‬تطلق على كل‬ ‫ما هو ضد للمفسدة‪ ،‬وفي اصطالح األصوليين‬ ‫نجد أن لها تعريفات كثيرة منها‪ :‬أن اإلمام‬ ‫الغزالي ‪ 2‬قد عرفها بأنها‪« :‬المحافظة على‬ ‫مقصود الشرع» ‪ ، 3‬وفي موضع آخر يبين ‪-‬‬ ‫رحمه الله ‪ -‬ما المراد حفظه من مقصود الشرع؟‬ ‫فيقول‪« :‬ومقصود الشرع من الخلق خمسة‪:‬‬

‫بينما نجد جان ًبا آخر يمثله بعض أهل‬ ‫توسع في مفهوم المصلحة بحيث‬ ‫العلم قد َّ‬ ‫ال يجعلها محصورة في الضروريات‬ ‫الخمس المذكورة‪ ،‬وممن قال بهذا‬ ‫«ابن تيمية» إذ ذهب إلى توسيع مفهوم‬ ‫المصلحة وانتقد من يحصرها في حفظ‬ ‫األمور الخمسة الضرورية فقط‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫«لكن بعض الناس يخص المصالح‬ ‫المرسلة بحفظ النفوس واألموال‬ ‫واألعراض والعقول واألديان‪ ،‬وليس‬ ‫كذلك‪ ،‬بل المصالح المرسلة في جلب‬ ‫المنافع وفي دفع المضار وما ذكروه من‬ ‫دفع المضار عن هذه األمور الخمسة فهو‬ ‫أحد القسمين» ‪. 5‬‬

‫ثم فإن ابن تيمية قد عرف‬ ‫ومن َّ‬ ‫المصلحة بــأنها‪« :‬أن يرى المجتهد أن‬ ‫هذا الفعل يجلب منفعة راجحة؛ وليس‬ ‫في الشرع ما ينفيه» ‪. 6‬‬

‫أمرا هينًا ال رابط‬ ‫والمصلحة ليست ً‬ ‫له وال ضابط وال أقسام‪ ،‬بل له أقسام‬ ‫ومراتب يختلف معها الحكم الشرعي‬ ‫ثم االستناد إليها كدليل سوا ٌء في‬ ‫ومن َّ‬ ‫ذلك أحكام السياسة واإلمارة أم غيرها‬ ‫من األحكام‪ ،‬وهو ما سنوضحه‪.‬‬

‫‪73‬‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫أقسام المصلحة‬ ‫وأوجه اعتبارها‬ ‫وإلغائها في الشريعة‬

‫‪74‬‬

‫ولــو أردنا أن نحصـر أقســـام‬ ‫المصـلــحة لـوجدناها تنقسم‬ ‫ألقسام عديدة باعتبارات ثالثة‪:‬‬

‫‪1‬‬ ‫االعتبار األول‪ :‬من‬ ‫حيث‪« :‬اعتبار الشارع‬ ‫الحكيم وعدم ذلك»‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫االعتبار الثاني‪ :‬من‬ ‫حيث‪« :‬قوتها في‬ ‫ذاتها»‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫االعتبار الثالث‪ :‬من‬ ‫حيث‪« :‬الشمول»‪.‬‬

‫واالعتبار األول‪ :‬تكون المصلحة فيه على‬ ‫أقسام ثالثة‪:‬‬

‫إما مصلحة معتبرة‪ :‬وهي التي شهد الشارع‬ ‫باعتبارها ومثالها‪ :‬جواز النظر للمخطوبة‪.‬‬

‫وإما مصلحة ملغاة وهي‪ :‬تلك المصلحة‬ ‫التي شهد لها الشرع بالبطالن وعدم االعتبار‪،‬‬ ‫فهي وإن كان في ظاهرها نفع إال أن الشارع‬ ‫الحكيم لم يعتبرها‪ ،‬ومثالها‪ :‬مصلحة من يتعامل‬ ‫بالربا‪ ،‬فإنه بال شك فيه نفع ظاهر بزيادة مال‬ ‫المرابي‪َّ ،‬إل أن الشارع قد ألغى تلك المصلحة‬ ‫ولم يعتبرها‪ ،‬قال الله تعالى‪َ ﴿ :‬و َأ َح َّل ال َّل ُه ا ْل َب ْي َع‬ ‫الر َبا ﴾ ‪. 7‬‬ ‫َو َح َّر َم ِّ‬

‫وإما مصلحة مرسلة‪ :‬وهي تلك المصلحة‬ ‫حكما‬ ‫التي لم يشهد لها الشارع ولم يبين لها‬ ‫ً‬ ‫ال باالعتبار‪ ،‬وال باإللغاء‪ ،‬لكنها محققة‬ ‫لمقصود الشارع‪ ،‬ومثالها‪ :‬جمع القرآن في زمن‬ ‫نص على‬ ‫الصحابة‪ ،‬فهذه مصلحة لم يرد فيها ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫اعتبار أو إلغاء‪َّ ،‬إل أنها تحقق مقصود الشارع‬ ‫الحكيم؛ ألن حفظ القرآن أمر مطلوب وكل ما‬ ‫أيضا وفي حفظ القرآن‪:‬‬ ‫أدى إليه فهو مطلوب ً‬ ‫حفظ للشريعة‪ ،‬وهي مقصودة للشارع كذلك‪.‬‬ ‫واالعتبار الثاني‪ :‬تكون المصلحة فيه على‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫ثالث مراتب ً‬

‫مصلحة ضرورية‪ :‬ويراد بها‪ :‬تلك المصلحة‬ ‫التي تتوقف عليها حياة الناس‪ ،‬بحيث ال يستقيم‬ ‫النظام باختاللها‪ ،‬فإذا اختلت تؤول حالة األمة‬ ‫إلى فساد‪ ،‬وتكون حياة أشبه بحياة األنعام‪،‬‬ ‫وال تكون على الحالة التي أرادها الله من‬ ‫خلق اإلنسان‪ ،‬وقد يفضي هذا االختالل إلى‬ ‫بعضا‪ ،‬أو‬ ‫اضمحالل األمة بأن يقتل بعضهم ً‬ ‫بتسليط األعداء عليها‪ ،‬يقول الشاطبي‪« :‬فأما‬ ‫الضرورية‪ ،‬فمعناها أنها ال بد منها في قيام‬

‫‪75‬‬

‫مصالح الدين والدنيا‪ ،‬بحيث إذا فقدت لم‬ ‫تجر مصالح الدنيا على استقامة‪ ،‬بل على فساد‬ ‫وتهارج وفوت حياة‪ ،‬وفي األخرى فوت النجاة‬ ‫والنعيم‪ ،‬والرجوع بالخسران المبين»‪ ،‬ومثل‬ ‫الغزالي للمصلحة الضرورية بحفظ الضروريات‬ ‫الخمسة‪ ،‬قال‪« :‬وهذه األصول الخمسة حفظها‬ ‫واقع في رتبة الضرورات‪ ،‬فهي أقوى المراتب‬ ‫‪8‬‬ ‫في المصالح»‪.‬‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫‪76‬‬

‫أو مصلحة حاجية‪ :‬ويراد بها‪ :‬تلك المصلحة‬ ‫التي تحتاجها األمة القتناء مصالحها‪ ،‬وانتظام‬ ‫أمورها على وجه حسن‪ ،‬بحيث لوال مراعاته‬ ‫لكانت في حالة غير منتظمة‪ ،‬لكنها ال تبلغ‬ ‫مرتبة المصلحة الضرورية‪ ،‬قال الشاطبي‪« :‬وأما‬ ‫الحاجيات‪ ،‬فمعناها أنها مفتقر إليها من حيث‬ ‫التوسعة ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى‬ ‫الحرج والمشقة الالحقة بفوت المطلوب‪ ،‬فإذا‬ ‫لم تراع دخل على المكلفين‪ -‬على الجملة‪-‬‬ ‫الحرج والمشقة‪ ،‬ولكنه ال يبلغ مبلغ الفساد‬ ‫العادي المتوقع في المصالح العامة‪ ،‬و ُيمثل‬ ‫لها بالبيوع‪ ،‬واإلجارات‪ ،‬والقرض‪ ،‬والنكاح‬ ‫الشرعي‪ ،‬والرخص المخففة بالنسبة إلى لحوق‬ ‫‪9‬‬ ‫المشقة بالمرض والسفر‪ ،‬وغيرها‪.‬‬

‫أو مصلحة تحسينية‪ :‬ويراد بها‪ :‬تلك‬ ‫المصلحة التي تكون من قبيل التحسين والتزيين‬ ‫والتيسير لحياة الناس‪ ،‬ورعاية أحسن المناهج‬ ‫في العادات والمعامالت‪ ،‬قال ابن عاشور‪« :‬‬ ‫هي عندي ما كان بها كمال األمة في نظامها حتى‬ ‫تعيش آمنة مطمئنة ولها بهج ُة منظر المجتمع في‬ ‫مرأى بقية األمم‪ ،‬حتى تكون األمة اإلسالمية‬ ‫مرغو ًبا في االندماج فيها أو التقرب منها»‪ ،‬ومن‬ ‫أمثلتها‪ :‬ستر العورة‪ ،‬والتقرب بنوافل العبادات‪،‬‬ ‫‪10‬‬ ‫وآداب األكل‪ ،‬وغيرها من مكارم األخالق‪.‬‬

‫أيضا‬ ‫واالعتبار الثالث‪ :‬تنقسم فيه المصلحة ً‬ ‫إلى مراتب هي‪:‬‬ ‫مصلحة العامة‪ :‬ويراد بها‪ :‬تلك المصلحة‬ ‫التي تتعلق بحق الخلق كافة؛ مثل حماية الدين‪،‬‬ ‫‪11‬‬ ‫وحفظ القرآن من التالشي العام‪.‬‬

‫مصلحة الخاصة‪ :‬وهي المصلحة التي‬ ‫تخص فر ًدا معينًا؛ كمصلحة فسخ بيع فيه غش‬ ‫لشخص‪ ،‬أو مصلحة تطليق امرأة من زوجها‬ ‫‪12‬‬ ‫بسبب الضرر الواقع عليها‪.‬‬ ‫مصلحة تتعلق بالبعض دون البعض‪ :‬ويراد‬ ‫بها تلك المصلحة التي تتعلق بحق جماعة‬ ‫من األمة‪ ،‬وليس عامة لكل األمة؛ كالمصالح‬ ‫المتعلقة ببلد معين‪ ،‬أو المصالح المتعلق‬ ‫بأصحاب مهنة معينة‪ ،‬كتأمين التجارة للتجار‬ ‫المسلمين في البالد غير اإلسالمية‪ ،‬وكاالحتكام‬ ‫للقضاء غير الشرعي في البالد التي ال يوجد فيها‬ ‫‪13‬‬ ‫قضاء شرعي‪.‬‬

‫ومن كل ما ذكرناه من أقسام المصلحة نجد‪:‬‬ ‫أن االستدالل بها كدليل شرعي ال يمكن أن‬ ‫يكون بإطالق خاصة عند تعارض تلك األقسام‪،‬‬ ‫وهذا ما جعل أهل العلم يضعون ضوابط ال بد‬ ‫من مراعاتها في المصلحة من خاللها يتم‬ ‫الترجيح إن تعارضت تلك األقسام في االعتبار‬ ‫الواحد ال بين االعتبارات كل؛ ألنه قد تكون‬ ‫المصلحة معتبرة باالعتبار األول‪ ،‬ضرورية‬ ‫باالعتبار الثاني‪ ،‬عامة باالعتبار الثالث وحينئذ‬ ‫تكون مقدمة على غيرها من سائر المصالح‪،‬‬ ‫وهكذا ‪...‬‬

‫«ضوابط المصلحة»‬

‫‪77‬‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫والمصلحة حتى يصح االستناد إليها كدليل‬ ‫معتبر وحتى يعمل بها ال بد أن تكون مراعية‬ ‫لمقصود الشارع الحكيم‪ ،‬وأن تكون مستوفية‬ ‫مقررة‪ ،‬فاألمر ليس على إطالقه‬ ‫لضوابط وشروط َّ‬ ‫كما ذكرنا بحيث إن كل من سولت له نفسه رؤية‬ ‫معينة ارتآها جعل المصلحة مستندة فيها دون‬ ‫أدنى نظر ألي ضابط من ضوابطها‪ ،‬وتكمن تلك‬ ‫الضوابط كما قرر أهل العلم فيما يلي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أول‪ :‬أن تكون المصلحة موافقة لمقصود‬ ‫الشارع‪ ،‬بأن تكون من جنس المصالح التي جاء‬ ‫بها‪ ،‬وليست غريبة عنها‪ ،‬أو بمعنى آخر‪ :‬أال تكر‬ ‫على مقصود الشارع بالبطالن‪ .‬فالمصلحة إن‬ ‫عارضت الشرع الشريف ومقاصده ال تدخل‬ ‫أبدً ا في مفهوم المصلحة‪ ،‬ومن ثم كانت مردودة‬ ‫‪14‬‬ ‫على صاحبها‪.‬‬ ‫فالمصلحة التي تدعو لقتل الناس من أجل‬ ‫منصب زائل هي مصلحة موهومة ودعوة هدامة‬ ‫ولو استند صاحبها إلى المصلحة لكان ممن‬ ‫يدعو إلى غير هدي الله ورسوله؛ إذ المنصب‬ ‫عرض زائل وإن أردنا أن نلحقه بأي شيء مما‬ ‫يحتاجه اإلنسان في حياته لم يحصل سوى‬ ‫التحسيني أو الحاجي إن قلنا بأهميته لكنه ال‬ ‫يرتقي أبدً ا بأي حال إلى درجة الضرورة التي‬ ‫أولها حفظ النفس‪.‬‬ ‫ثان ًيا‪ :‬أن تدعو المصلحة لحفظ أمر ضروري‪،‬‬ ‫أو رفع حرج الزم في الدين‪ ،‬كما قال الغزالي‪:‬‬ ‫«أما الواقع من المناسبات في رتبة الضرورات أو‬ ‫الحاجات‪ -‬فالذي نراه فيها‪ :‬أنه يجوز االستمساك‬ ‫مالئما لتصرفات الشرع» ‪. 15‬‬ ‫بها‪ ،‬إن كان‬ ‫ً‬ ‫ثال ًثا‪ :‬أن تكون المصلحة مصلحة يقينية‬ ‫قطعية ال مصلحة ظنية أو وهمية؛ فالوهمية هي‬ ‫التي ُيتخيل فيها منفعة وهي عند التأمل مضرة‪،‬‬ ‫وذلك لخفاء الضرر فيها ‪. 16‬‬

‫‪78‬‬

‫راب ًعا‪ :‬أال تكون المصلحة مفوتة لمصلحة أخرى‬ ‫أهم منها‪ ،‬وذلك من خالل استقراء المصالح من‬ ‫حيث التدقيق فيها من حيث القوة‪ ،‬والشمول‪.‬‬ ‫وهذا هو عين ما قرره اإلمام الغزالي عند تعارض‬ ‫المصالح فبأيها نأخذ وبأيها نلغي وال نعتبر؟ وعلى‬ ‫أي أساس يكون الترجيح فيما بينها حيث قال‪« :‬أن‬ ‫تكون ‪ -‬المصلحة ‪ -‬ضرورية قطعية كلية» كما نقل‬ ‫عنه اإلمام السبكي ‪. 17‬‬

‫وبناء عليه‪ :‬فال يصح تقديم المصلحة التحسينية‬ ‫على المصلحة الحاجية‪ ،‬وال يصح تقديم المصلحة‬ ‫الحاجية على المصلحة الضرورية‪ ،‬وال يصح‬ ‫تقديم المصلحة الشخصية على مصلحة العامة‪،‬‬ ‫وال مصلحة جماعة من المواطنين على مصلحة بلد‬ ‫بأسره‪ ،‬وهكذا‪...‬‬

‫حتى إنه في ترتيب المصالح الضرورية ال بد‬ ‫من اتخاذ معيار دقيق في موازنتها؛ إذ الترتيب في‬ ‫األولوية من األهمية بمكان‪ ،‬ولو لم يراع الترتيب‬ ‫ألدى ذلك إلى فساد عظيم‪ ،‬وقد رأينا اختالف أهل‬ ‫العلم في تقديم الضروريات الخمس‪ ،‬فما بالك‬ ‫بالمصلحة من حيث الترجيح على هذا األساس‪.‬‬

‫ولخطورة هذا األمر فإنه ال يجوز بأي حال من‬ ‫األحوال أن يقوم به غير أهل العلم‪ ،‬وهذا من األمور‬ ‫البديهية والتي ال تحتاج لجعلها ضاب ًطا من بين‬ ‫الضوابط؛ إذ العلماء هم الذين يعرفون مدى موافقة‬ ‫المصلحة لمقاصد الشارع أو عدم ذلك‪ ،‬فهم الذين‬ ‫يميزون المصلحة اليقينية من الظنية من الوهمية‪،‬‬ ‫ويدركون مآالت األمور‪ ،‬فال يقدمون مصلحة على‬ ‫مصلحة أخرى أهم منها‪ ،‬وهم أهل االختصاص‬ ‫في بيان ذلك كما ب َّين الله سبحانه فهم أهل الذكر‬ ‫في معرفة المصالح والمفاسد؛ إذ أمر الله بالرجوع‬ ‫اس َأ ُلوا َأ ْه َل ِّ‬ ‫الذك ِْر‬ ‫إليهم وسؤالهم‪ ،‬فقال تعالى ﴿ َف ْ‬ ‫إِ ْن ُكنْت ُْم َل َت ْع َل ُم َ‬ ‫ون ﴾ ‪. 18‬‬

‫‪79‬‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫جماعات اإلسالم‬ ‫السياسي وتناقض‬ ‫االستدالل بدليل‬ ‫«المصلحة»‬

‫‪80‬‬

‫كما تقدم حديثنا عن السياسة الشرعية‬ ‫أمرا مطلو ًبا مستح ًّبا ال يتعارض‬ ‫وعن كونها ً‬ ‫الم ْلك وأصوله‪ ،‬وكذلك‬ ‫مفهومه مع قواعد ُ‬ ‫فإن السياسة الشرعية مبناها األصيل على‬ ‫باب المصلحة‪ ،‬ومن ثم فإن اإلمام القرافي‬ ‫يقول‪ « :‬التوسعة في أحكام والة المظالم‬ ‫وأمراء الجرائم ليس مخال ًفا للشرع بل‬ ‫تشهد له القواعد من وجوه أحدها أن‬ ‫الفساد قد كثر وانتشر بخالف العصر األول‬ ‫ومقتضى ذلك اختالف األحكام بحيث ال‬ ‫يخرج عن الشرع بالكلية لقوله ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ :‬ال ضرر وال ضرار‪ .‬وترك‬ ‫هذه القوانين يؤدي إلى الضرر ويؤكد‬ ‫ذلك جميع النصوص الواردة بنفي الحرج‬ ‫وثانيهما أن المصلحة المرسلة قال بها‬ ‫مالك وجمع من العلماء وهي المصلحة‬ ‫التي لم يشهد الشرع باعتبارها وال بإلغائها‬ ‫وهذه القوانين مصالح مرسلة في أقل‬ ‫مراتبها» ‪. 19‬‬ ‫فهذا وإن َّ‬ ‫دل فإنما يدل على مدى اعتبار‬ ‫الشريعة وقواعدها وأصولها للسياسة إال‬ ‫معتبر في جانب مخاطبة أولي‬ ‫أن هذا األمر‬ ‫ٌ‬ ‫األمر والحكام إذ هم الموكول لهم تنفيذ‬ ‫ذلك على أرض الواقع بين أفراد الرعية‪.‬‬ ‫وعلى أرض الواقع ومن جانب‬ ‫جماعات اإلسالم السياسي قد رأيناهم دو ًما‬ ‫يستندون في تبرير أفعالهم وأقوالهم إلى‬ ‫دليل «المصلحة» جميع أفعالهم المشروع‬ ‫منها ‪ -‬الذي ال يتعارض والقانون ‪ -‬وغير‬ ‫المشروع إلى هذا الدليل وتسمع كلمتهم‬ ‫المشهورة‪« :‬هذه هي المصلحة» رابطين‬ ‫مصلحتهم بمصلحة الشرع الحكيم‪.‬‬

‫دوما السؤال إلى من يقومون‬ ‫ومن هنا نوجه ً‬

‫بتوظيف دليل المصلحة في السياسة الحزبية‬

‫عن أي مصلحة تتحدثون؟‬

‫ هل المصلحة تعم أبناء الوطن الواحد‬ ‫على اختالف دياناته ‪ -‬والذي يعد من‬ ‫القواعد األساسية في اللعبة السياسية‬ ‫كما ذكرنا ‪ -‬أم مصلحة المسلمين فقط؟‬ ‫ هل هي مصلحة المسلمين أم مصلحة‬ ‫جماعة اإلخوان المسلمين؟‬ ‫ هل هي مصلحة جماعة اإلخوان‬ ‫المسلمين وحدهم من أبناء الوطن‬ ‫الواحد أم مصلحة التنظيم العالمي؟‬ ‫أم مصلحة بالد أخرى لها مطامع في‬ ‫بالدكم «الوطن األم»؟‬ ‫ فعن أي مصـلــحـة تتحــدثون؟! وأي‬ ‫مصلحة تريدون؟!‬

‫والجواب عن تلك األسئلة نجده في‬

‫التطبيق الفعلي والعملي لتلك الجماعات‬

‫وهل هي جماعات أم جماعة واحدة هي‬‫جماعة اإلخوان‪ -‬وإليك بعض مواقفهم؛ إذ‬ ‫المرء مرهون بأفعاله ال بأقواله‪.‬‬

‫‪81‬‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫‪82‬‬

‫التطبيق الفعلي‬ ‫والعملي لدليل‬ ‫المصلحة لدى جماعة‬ ‫اإلخوان وبيان‬ ‫تناقضهم من خالله‬

‫‪1‬‬

‫نموذجا" وتوظيفهم‬ ‫موقفهم من األحزاب المخالفة "حزب الوفد‬ ‫ً‬

‫الدين لصالح الملك‬

‫بالرغم من أن جماعة اإلخوان قد اتهمت‬ ‫اآلخرين بمواالة الحكام والتقرب منهم‬ ‫وجعلت ذلك فرصة إلسقاطهم إال أن الجماعة‬ ‫نفسها سبق وأعلنت والءها المطلق للعرش‪،‬‬ ‫وفاضت صحفها بالثناء عليه وأنه «أسوة حسنة»‪،‬‬ ‫و«فخر الشباب»‪ ،‬و«حامي المصحف»‪ ،‬و«أمير‬ ‫المؤمنين»‪ ،‬و«حامي حمى الدين»‪ ،‬ولم تمر‬ ‫سنة من السنوات إال ويدبج اإلخوان المقاالت‬ ‫‪20‬‬ ‫المليئة بالثناء والمدح في الذات الملكية‪،‬‬ ‫ونشرت مجلة اإلخوان مانشيتًا عن الملك‬ ‫فاروق بعنوان‪« :‬حامي العروبة» ‪. 21‬‬

‫كما مرت عالقة اإلخوان بالوفد بعدة مراحل‬ ‫تحت اسم «المصلحة»‪ ،‬فحزب الوفد الذي‬ ‫كانت بداياته ‪1918‬م‪ ،‬ارتفعت شعبيته بسبب اسم‬ ‫سعد زغلول بعد ثورة ‪1919‬م‪ ،‬وكان له رصيد‬ ‫شعبي كبير وقبول ضخم‪ ،‬وفي المقابل بدأت‬ ‫جماعة اإلخوان تكتسب شعبية جماهيرية‪.‬‬

‫وفي مايو ‪1936‬م ‪-‬أي بعد ثمان سنوات من‬ ‫تأسيس جماعة اإلخوان‪ -‬بدأت العالقة الفعلية‬ ‫بين الوفد واإلخوان‪ ،‬على إثر تصريح أدلى به‬ ‫النحاس لوكالة األناضول أبدى فيه إعجابه‬ ‫بمصطفى كمال أتاتورك‪ ،‬فأرسل له حسن البنا‬ ‫موضحا أن ما حدث في تركيا بعيد‬ ‫يعاتبه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أيضا فإن صحيفة النذير‬ ‫عن روح اإلسالم‪ً ،‬‬ ‫اإلخوانية هاجمت جريدة المصري الوفدية‪،‬‬ ‫واتهمتها بتهم شديدة الشناعة‪ ،‬ووصل هجوم‬ ‫اإلخوان على الوفد إلى الطعن في وطنية الوفد‪،‬‬ ‫وأنهم حلفاء مخلصون لإلنجليز‪ ،‬وأن الوفد‬ ‫‪22‬‬ ‫يحابي المسيحيين ويغرر بالشباب ‪ ...‬إلخ‪.‬‬

‫وأرسل حسن البنا خطا ًبا إلى النحاس اتهم‬ ‫فيه الوفد باالنصراف عن نصرة اإلسالم‪ ،‬وأن‬ ‫مسألة الوحدة الوطنية التي ينادي بها الوفد‬ ‫ما هي إال تعطيل لبرامج وخطط النهوض‬ ‫باإلسالم‪ ،‬ومجاملة غير المسلمين على حساب‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وأن اجتماعات التشكيالت الوفدية‬ ‫بعيدة عن الشعائر الدينية والمظاهر اإلسالمية‬ ‫‪ ، 23‬بل إن جريدة النذير اإلخوانية ‪-‬عدد سبتمبر‬ ‫‪1938‬م‪ -‬كتبت ً‬ ‫مقال ذكرت فيه زعماء الوفد بأقذع‬ ‫الشتائم‪ 24 ،‬مما حدا بالبنا نفسه أن يستنكر هذا‬ ‫المقال في العدد الذي يليه من الجريدة‪.‬‬

‫وجاءت فترة تاريخية اتسمت العالقة بين‬ ‫اإلخوان والوفد بطابع الود‪ ،‬وقام عدد من‬ ‫وزراء الوفد بزيارة للمركز العام لإلخوان في‬ ‫مايو ‪1943‬م‪ ،‬ثم بعد مرور أربع سنوات تقري ًبا‬ ‫حدث الخالف بينهما وتجدد النزاع‪ ،‬ثم حدث‬ ‫الصفاء‪ ،‬ثم الخصومة‪ ،‬ثم التحالف في فترة‬ ‫الثمانينيات الذي كان هدفه بحث الجماعة عن‬ ‫قناة شرعية لخوض االنتخابات‪ ،‬وهكذا استمر‬ ‫وأيضا التوافق‪ ،‬وكان صرا ًعا أيدولوج ًيا‪،‬‬ ‫الصراع ً‬ ‫وصرا ًعا على كسب الشعبية‪ ،‬لكن الوفد كان‬ ‫يخوض الصراع من منطلق حزبي‪ ،‬أما اإلخوان‬ ‫فقد َصدَّ ُروا مسألة الدين في هذه المعارك‪.‬‬ ‫وبخصوص تلك السياسة التي اتبعتها‬ ‫جماعة اإلخوان قد أدت إلى َّ‬ ‫عالما أزهر ًيا‬ ‫أن‬ ‫ً‬ ‫هو الشيخ «محمد متولي الشعراوي» قد‬ ‫ترك جماعة اإلخوان؛ ألنهم ‪ -‬كما قال ‪: -‬‬ ‫«وجدتُهم متحاملين على حزب الوفد‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫هو صاحب حزب األغلبية‪ ،‬وله جذوره‪ ،‬أما‬

‫‪83‬‬

‫األحزاب األخرى فببصقة منا نطفؤها‪،‬‬ ‫وخرجت‬ ‫فعرفت أنها مسألة سياسية‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪25‬‬ ‫عليهم‪ ،‬وقد كان ذلك فى سنة ‪1937‬م»‪.‬‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫‪84‬‬

‫والذي نريد أن نبينه للناس‪ :‬أن الشرع‬ ‫الشريف ال يرفض أبدً ا اختالف اآلراء‬ ‫في المسائل التي تقبل االجتهاد والتي‬ ‫يدخلها التعبير عن الحريات ومبادئ‬ ‫المساواة والعدل والتي هي مجال‬ ‫السياسة إال أنها تحرم استخدام وتوظيف‬ ‫مبتغى سياسي‪.‬‬ ‫الدين للوصول إلى‬ ‫ً‬

‫دوما استخدام تيارات اإلسالم‬ ‫يأتي ً‬ ‫السياسي للدين كغطاء سياسي لمآربهم‬ ‫السياسية من أجل فرض هالة من التبجيل‬ ‫وأيضا من أجل منع‬ ‫واالحترام آلرائهم‬ ‫ً‬ ‫خصومهم من انتقادهم في معركتهم‬ ‫السياسية‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫موقفهم من عمل المرأة ومشاركتها في العمل العام والسياسي‬

‫لحسن البنا المؤسس لجماعة اإلخوان‬ ‫رأي في مسألة عمل المرأة وطبيعة المرأة في‬ ‫المجتمع كما جاء في مقالة له ن ُِش َرت بـ «مجلة‬ ‫المنار»‪« :‬يقول كثير من الناس‪ :‬إن اإلسالم لم‬ ‫يحرم على المرأة مزاولة األعمال العامة‪ ،‬وليس‬ ‫هناك من النصوص ما يفيد هذا‪ ،‬فأتوني بنص‬ ‫يحرم ذلك‪ ،‬ومثل هؤالء مثل من يقول‪ :‬إن‬ ‫ضرب الوالدين جائز ألن المنهي عنه في اآلية‬ ‫نص على الضرب‪،‬‬ ‫أن يقال لهما‪« :‬أف»‪ ،‬وال َّ‬ ‫إن اإلسالم يحرم على المرأة أن تكشف عن‬ ‫بدنها‪ ،‬وأن تخلو بغيرها‪ ،‬وأن تخالط سواها‪،‬‬ ‫ويحبب إليها الصالة في بيتها‪ ،‬ويعتبر النظرة‬ ‫سهما من سهام إبليس‪ ،‬وينكر عليها أن تحمل‬ ‫ً‬ ‫قوسا متشبهة في ذلك بالرجل‪ ،‬أفيقال بعد هذا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫إن اإلسالم ال ينص على حرمة مزاولة المرأة‬ ‫لألعمال العامة؟!‬ ‫إن اإلسالم يرى للمرأة مهمة طبيعية ‬ ‫أساسية هي «المنزل والطفل» ‪. 26‬‬

‫المرأة في تصور مؤسس الجماعة ال تزيد‬ ‫عن كونها كائنًا بشر ًّيا ال دور له في الحياة سوى‬ ‫اإلنجاب والتربية والرعاية؛ وال يجوز له فعل‬ ‫غير ذلك في الحياة العامة‪ ،‬حتى مسألة التعلم فال‬ ‫يجوز لها أن تتعلم شي ًئا غير الدين‪ ،‬وما تحتاجه‬ ‫فقط من الحساب والكتابة‪ ،‬أما بقية العلوم‬ ‫كالتبحر في اللغات أو القراءات أو القوانين أو‬ ‫االقتصاد فهذا في نظره ٌ‬ ‫عبث الطائل منه‪.‬‬

‫وبعد هذا االستدالل الفاسد بحرمة عمل‬ ‫قياسا على ما ذكره من عدة أمور والذي‬ ‫المرأة ً‬ ‫يظهر منه عوار االستدالل العلمي عند الرجل‬ ‫بخصوص تلك المسألة بل وغيرها إال أننا في‬ ‫هذا المقام نريد أن نسأل تلك الجماعة‪ :‬إن كان‬ ‫عمل المرأة محر ًما وأن مكانها بيتها وطفلها‬ ‫فلماذا قمتم بترشيحها في عدة انتخابات‬ ‫للحصول على مقاعد في البرلمان؟! ولماذا‬ ‫وافقتم على ما يسمى في البرلمان بـ «كوتة‬ ‫المرأة» بل رشحتموها على قوائمكم؟! بل إن‬ ‫هناك من رموزكم النسائية التي تطوعت من‬ ‫نفسها لخدمة أهدافكم السياسية بل واإلرهابية‬ ‫خير شاهد!!‬ ‫والواقع ُ‬

‫التناقض الذي يقع فيه دو ًما هذا التيار الذي‬ ‫يوظف الدين لخدمة مآربه السياسية ال عالقة‬ ‫له بمسألة الدين اإلسالمي والدعوة إليه‪ ،‬بل‬ ‫تعلقه بداية ونهاية في التذرع بوسائل للوصول‬ ‫إلى غايتهم‪ .‬ومواقفهم مما يقولون تختلف‬ ‫باختالف مصلحتهم وهذا هو مبدأ الميكيافيلية‬ ‫المعروف «الغاية تبرر الوسيلة»‪ ،‬فأينما ُو ِجدَ ْت‬ ‫مصلح ُة الجماعة ‪ -‬ال مصلحة اإلسالم كما‬ ‫يدعون دو ًما ‪ -‬فثم شرع الله‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫‪3‬‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫‪86‬‬

‫موقفهم من األقباط‬

‫في أواخر التسعينيات من القرن المنصرم‬ ‫ظهر المرشد الخامس لجماعة اإلخوان‬ ‫«مصطفى مشهور» في حوار صحفي أحدث‬ ‫رجة حينها أعلن من خالله أن األقباط هم «أهل‬ ‫ذمة» ويفترض أن تجري عليهم أحكام الذمة‬ ‫بما سيترتب على قوله‪ :‬أن يقوموا بدفع الجزية‬ ‫مقابل اإلعفاء من الخدمة العسكرية! لكن‬ ‫الحوار أحدث وقتها صدمة عنيفة وأثار الكثير‬ ‫جارحا هدَّ د‬ ‫وجر على الجماعة نقدً ا‬ ‫ً‬ ‫من البلبلة َّ‬ ‫ما أنجزته الجماعة من مكتسبات علي المستوى‬ ‫السياسي فكان ال بد حينها من إيجاد مخرج‪.‬‬

‫وهو ما جعل مأمون الهضيبي الذي كان‬ ‫يشغل منصب نائب المرشد حينها‪ ،‬وأعاد شرح‬ ‫أو تفسير أو ضبط كالم «مصطفى مشهور»‬ ‫بحيث يذهب به إلى معنى بعيد تما ًما ينتهي به‬ ‫إلى القبول بفكرة المواطنة!‬

‫في الحقيقة إن فكر اإلخوان األصيل يتنافى‬ ‫ومفهوم المراجعة‪ ،‬فما قام به الهضيبي لم يعبر‬ ‫عن مراجعة علمية في تلك المسألة إال أنه ُيعدُّ‬ ‫من قبيل مبدأ «التقية» كما قال البعض والذي‬ ‫هو مبدأ من مبادئ االستتار لديهم في تحقيق‬ ‫مصالحهم وهو المخرج الذي يلجأون إليه‬ ‫دو ًما عند افتضاح أمرهم‪ ،‬فحقيقة األمر أنهم‬ ‫قد اضطروا حينها إلى تغليب خطاب أو رأي‬ ‫على غيره ما دام يحقق «مصلحة الجماعة»‬ ‫خاصة في إطار رأي يقول بـ «فكرة المواطنة»‬ ‫واستبدال فكرة «أهل الذمة» بها‪ ،‬والتي قال بها‬ ‫البعض حينها ومنهم‪ :‬األستاذ طارق البشري‬

‫والذي أسس لفكرة المواطنة من منظور‬ ‫إسالمي‪ ،‬فالتقطها اإلخوان حينذاك وتبنوها‪،‬‬ ‫دائما تدرك غريز ًيا مصلحتهم‬ ‫فتلك الجماعة‬ ‫ً‬ ‫وحيثما كانت مصلحة الجماعة فثم شرع الله!‬ ‫‪. 27‬‬

87

‫‪4‬‬

‫موقفهم من الترشح للرئاسة عام ‪2012‬م‬

‫سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ‬

‫عندما استعدَّ ت الدولة المصرية لخوض‬ ‫انتخابات رئاسة الجمهورية في عام ‪2011‬م انعقد‬ ‫اجتماع مجلس شورى الجماعة في ‪ 10‬فبراير‬ ‫‪2011‬م في «مقر نواب الجماعة» في منطقة جسر‬ ‫السويس بشرق القاهرة‪ ،‬وتم اتخاذ قرار بـ «عدم‬ ‫الترشح في االنتخابات الرئاسية» ثم تم التأكيد‬ ‫على هذا القرار في «مجلس الشورى العام»‬ ‫المنعقد بتاريخ ‪ 30 ،29‬أبريل ‪2011‬م بـ «أننا لن‬ ‫نرشح أحدً ا لرئاسة الجمهورية» وجاء التعليل‬ ‫لهذا القرار مستندً ا إلى دليل المصلحة فقالوا‪:‬‬ ‫بأن عدم الترشح من أجل «مصلحة الجماعة‬ ‫والوطن» ولن نُؤ ِّيد أحدً ا من اإلخوان إذا ما‬ ‫َّ‬ ‫رشح نفسه‪.‬‬ ‫ون َّظر معظم قادة مكتب اإلرشاد للقرار‬ ‫حينها لكن سرعان ما تغير القرار مع بداية‬ ‫سباق االنتخابات الرئاسية عام ‪2011‬م فكشفت‬ ‫جماعة اإلخوان المسلمين تفاصيل وأبعاد‬ ‫قرارها حول خوض انتخابات الرئاسة في مصر‬ ‫عام ‪2012‬م ‪ ،‬فعندما اجتمع «مجلس الشورى‬ ‫العام» انعقد بحضور نسبة كبيرة من أعضائه‬ ‫(‪ )107‬أعضاء وتغيب (‪ )7‬أعضاء فقط وذلك‬ ‫في ثالث جلسات متتالية على مدار أسبوعين‪،‬‬ ‫كل جلسة تمتد لحوالي ‪ 7‬ساعات‪ ،‬وتمت‬ ‫دراسة كل االحتماالت ونتائجها‪ ،‬وتكلم أغلب‬ ‫الحاضرين‪ ،‬ثم جاء التصويت بعد استنفاد كل‬ ‫الجهود في الدراسة والشورى مفاده «الدخول‬ ‫بمرشح من اإلخوان» وتحمل مسؤولية المرحلة‬ ‫وتقدير مصلحة الوطن‪.‬‬ ‫تم اختيار‬ ‫وأعلنت الجماعة حينها أنه‪ :‬قد َّ‬

‫‪88‬‬

‫نائب المرشد العام «ولما تم استبعاد ذاك‬ ‫المرشح قامت بترشيح آخر» ‪. 28‬‬

‫وخرج منظرو الجماعة في معظم القنوات‬ ‫أيضا «بدليل‬ ‫يؤيدون القرار معللين إياه ً‬ ‫المصلحة فقالوا‪ :‬إن في الترشح إعالء لمصالح‬ ‫الوطن وضد عودة النظام القديم» يقصدون‬ ‫نظام مبارك ‪ ،‬حتى أن أحدهم قد استدل بحديث‬ ‫«وإِ َذا‬ ‫رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪َ -‬‬ ‫ين َفر َأي َت َغيرها َخيرا ِمنها‪ْ ،‬فأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ًْ َ‬ ‫َح َل ْف َت ع َلى َيم ٍ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ا َّل ِذي ُه َو َخ ْي ٌر‪ ،‬وك ِّف ْر َع ْن َي ِمينك» ‪. 29‬‬ ‫لقد استندت تلك الجماعة إلى دليل المصلحة‬ ‫ٍ‬ ‫موقف واحد «االنتخابات الرئاسية»‬ ‫مرتين في‬ ‫لكن ذلك االستدالل قد أتى بتناقض عجيب ال‬ ‫يمكن فهمه إال في إطار «إعالء مصلحة الجماعة»‬ ‫ال مصلحة الدين وال الوطن كما زعموا‪.‬‬ ‫ومن كل ما ذكرناه‪ :‬تبين أنه ال يجوز االستناد‬ ‫إلى دليل المصلحة كدليل شرعي في السياسة‬ ‫الحزبية‪ ،‬فمهما بلغت أهمية السياسة الحزبية‬ ‫للحياة العملية إال أنها تبقى مصلحة تختلف‬ ‫باختالف األحزاب أي‪ :‬مصلحة حزبية فئوية‬ ‫يلزم عنها معارضتها لغيرها من مصالح‬ ‫األحزاب األخرى فليست مصلحة وطنية‬ ‫مجم ًعا عليها تعم جميع األطياف واألشخاص؛‬ ‫فمصلحة كل حزب ليست بأولى من مصلحة‬ ‫األحزاب األخرى حتى يتم ترجيحها على‬ ‫غيرها‪ ،‬واالستدالل بها يعد توظي ًفا للدين في‬ ‫خدمة مأرب سياسي حزبي ال تنظر إليه الشريعة‬ ‫بعين االعتبار والذي له من اآلثار الوخيمة على‬ ‫أيضا وهو ما سنتعرض إليه‪.‬‬ ‫المجتمع بل والدين ً‬

89

‫الهوامش‬ ‫‪1.1‬سيد عبد الرزاق يوسف‪ :‬محمود فهمي النقراشي ودوره فى السياسة المصرية وحل‬ ‫جماعة اإلخوان المسلمين‪ ،)١٩٤٨ -١٨٨٨( ،‬مكتبة مدبولي ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولي‬ ‫‪1995‬م ‪( ،‬ص‪.)٦٢٣- ٦٢٢:‬‬ ‫‪2.2‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد كمال إمام‪ .‬مقدمة موسوعة الساسة الشرعية‪ .‬قد ُطبِ َعت بدار اإلفتاء المصرية‬ ‫عام ‪2018‬م‪.‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪3.3‬هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي الشافعي‪ ،‬ولد سنة ‪ 450‬هـ‪ ،‬تولى‬ ‫التدريس في المدرسة النظامية ببغداد‪ ،‬ومن تصانيفه‪« :‬إحياء علوم الدين»‪ ،‬و«الوجيز»‪،‬‬ ‫و«المستصفى»‪ ،‬توفي سنة ‪ 505‬هـ‪.‬انظر‪ :‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬للسبكي ‪ ،191 /6‬سير‬ ‫أعالم النبالء‪ ،‬للذهبي ‪.323 /19‬‬ ‫‪4.4‬المستصفى‪ ،‬للغزالي‪ ،‬ص‪.174‬‬ ‫‪5.5‬المصدر السابق نفسه‪.‬‬

‫‪6.6‬مجموع الفتاوى‪ ،‬البن تيمية ‪.343 /11‬‬

‫‪7.7‬مجموع الفتاوى‪ ،‬البن تيمية ‪.343 /11‬‬ ‫‪8.8‬البقرة‪ ،‬اآلية ‪.275‬‬

‫‪9.9‬المستصفى‪ ،‬للغزالي(ص‪ ،)174 :‬مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬البن عاشور(‪،)232 /3‬‬ ‫الموافقات‪ ،‬للشاطبي (‪.)17 /2‬‬ ‫‪1010‬مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬البن عاشور‪ ،)241 /3( ،‬الموافقات‪ ،‬للشاطبي (‪.)21 /2‬‬ ‫‪1111‬مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬البن عاشور(‪.)243 /3‬‬

‫‪1212‬المستصفى للغزالي (ص‪.)175 :‬‬

‫‪1313‬المصدر السابق (ص‪.)175 :‬‬

‫‪1414‬مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬البن عاشور مقاصد الشريعة اإلسالمية (‪.)244 :243 /3‬‬ ‫‪1515‬االعتصام‪ ،‬للشاطبي‪ .‬ت الهاللي (‪.)627 /2‬‬

‫‪1616‬االعتصام‪ ،‬للشاطبي‪ .‬ت الهاللي (‪.)632 /2‬‬

‫‪1717‬مقاصد الشريعة‪ ،‬البن عاشور‪ ،‬ص‪ .315‬أصول الفقه‪ ،‬لعبدالوهاب خالف‪ ،‬ص‪.76‬‬

‫‪90‬‬

‫‪1818‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع (‪.)329 /2‬‬

‫‪1919‬النحل‪ ،‬اآلية ‪43‬‬

‫‪2020‬الذخيرة للقرافي‪ . 45 /10 .‬ط‪ /‬دار الغرب اإلسالمي‪ -‬بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪ 1994 ،‬م‪.‬‬ ‫‪2121‬د‪ .‬حمادة إسماعيل‪ ،‬حسن البنا وجماعة اإلخوان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.245‬‬

‫‪2222‬مجلة اإلخوان‪ 18 ،‬أكتوبر‪1947 ،‬م‪ ،‬صفحة الغالف‪.‬‬

‫‪2323‬جريدة النذير أغسطس ‪1938‬م‪ ،‬وانظر في هذا د‪ .‬حمادة إسماعيل ‪ ،‬حسن البنا وجماعة‬ ‫اإلخوان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.252‬‬

‫‪2424‬الخطاب موجود في صحيفة اإلخوان اليومية‪ ،‬عدد ‪ 25‬مايو ‪1947‬م‪.‬‬

‫‪2525‬مجلة المصور‪ ،‬حوار مع الشعراوي‪ ،‬العدد رقم ‪ ،2996‬بتاريخ ‪ 12‬مارس ‪1982‬م‪ 16 ،‬جمادى‬ ‫األولى ‪1402‬هـ‪ ،‬حاوره مكرم محمد أحمد وآخرون‪.‬‬

‫‪2626‬مقالة نشرها في مجلة المنار عام ‪ 1359‬هـ ثم تم طباعتها بدار الجيل دمشق عام ‪1371‬هـ‬

‫‪2727‬حسام تمام ‪ :‬حيثما كانت مصلحة «الجماعة» فثم شرع الله! مقال في «البديل المصرية»‬ ‫بتاريخ‪2010-3-29 :‬م ‪.‬‬

‫‪2828‬انظر دراسة في موقع «رسالة اإلخوان» التابع للجماعة‪ ،‬تحت عنوان‪« :‬الجماعة‬ ‫واالنتخابات الرئاسية في مصر في عام ‪.»2012‬‬

‫‪2929‬متفق عليه‪.‬‬

‫‪91‬‬

92

‫تيارات وفرق اإلسالم‬ ‫السياسي بين‬ ‫املاضي والحاضر‬

‫‪93‬‬

‫ سيف فى اإلسالم على قاعد ٍة‬ ‫«ما س َّل‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫دينية مثل‬ ‫ما س َّل على اإلمامة فى كل‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫زمان»‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫‪94‬‬

‫‪1‬‬

‫ظهرت الفرق والتيارات التي وظفت الدين‬ ‫لخدمة السياسة عبر التاريخ‪ ،‬منذ أن وقع أول‬ ‫خالف في مسألة الحاكمية أو اإلمامة كما يقول‬ ‫األشعري «أول ما حدث من االختالف بين‬ ‫المسلمين بعد نبيهم اختالفهم فى اإلمامة»‪،‬‬ ‫فتطورت الجماعات‪ ،‬ونمت وتعددت‪،‬‬ ‫وشرعنت القتل والعنف‪ ،‬وبعضها مارس‬ ‫السلمية ولكن وفق منهج منحرف‪ ،‬وتبلورت‬ ‫أفكارها‪ ،‬وتعددت مدارسها من الخوارج إلى‬ ‫المعتزلة إلى المرجئة إلى الحشاشين حتى‬ ‫الوهابية واإلخوان‪ ،‬وبين كل ذلك تطور فكر‬ ‫هذا التيارات من السياسة إلى الدين‪ ،‬أو من‬ ‫الدين إلى السياسية‪ ،‬أو الدمج أو االستغالل‪،‬‬ ‫ساترا‬ ‫لكن في كل األحوال اتخذت الدين‬ ‫ً‬ ‫ألهداف شخصية ومآرب سياسية حزبية‪.‬‬

‫لقد ظهر في تاريخ اإلسالم عدد من الفرق‬ ‫التي تناحرت وقدمت أطروحات واستدالالت‬ ‫خالفت بها جمهور المسلمين‪ ،‬وفرقت الشمل‪،‬‬ ‫عظيما‪ ،‬ونخرت في جسد األمة‪،‬‬ ‫ضرا‬ ‫ً‬ ‫فسببت ً‬ ‫وشغلتها عن همومها وقضاياها المصيرية‪ ،‬حتى‬ ‫جاء في الحديث النبوي الشريف «وإني سألت‬ ‫ربي ألمتي أن ال يهلكها بسنة بعامة‪ ،‬وأن ال‬ ‫عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح‬ ‫يسلط عليهم ً‬ ‫بيضتهم‪ ،‬وإن ربي قال‪ :‬يا محمد إني إذ قضيت‬ ‫قضاء فإنه ال يرد‪ ،‬وإني أعطيتك ألمتك أن ال‬ ‫عدوا‬ ‫أهلكهم بسنة بعامة‪ ،‬وأن ال أسلط عليهم ً‬ ‫من سوى أنفسهم‪ ،‬فيستبيح بيضتهم‪ ،‬ولو اجتمع‬

‫عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك‬ ‫بعضا» ‪. 2‬‬ ‫بعضا‪ ،‬ويسبي بعضهم ً‬ ‫ً‬

‫ومعنى الحديث أن الله ال يسلط الكفار‬ ‫على المسلمين‪ ،‬ما داموا بضد هذه األوصاف‬ ‫المذكورة‪ ،‬وأن الخوف كل الخوف في أن يكون‬ ‫بأسها بينها شديد‪ ،‬مما يوقع التفرق‪ ،‬والتناحر‪،‬‬ ‫والتقاتل‪.‬‬

‫ومن هنا نشأت فرق وتيارات زعمت أنها تعيد‬ ‫المسلمين لصحيح الدين‪ ،‬مستمدة مشروعيتها‬ ‫من تصور غياب اإلسالم وانقطاع وجود األمة‬ ‫المسلمة‪ ،‬هذا الغياب الذي يسميه الخوارج‬ ‫القدامى «كفر»‪ ،‬وتسميه جماعة كاإلخوان‬ ‫«اإلسالم النائم»‪ ،‬ويسميه سيد قطب «انقطاع‬ ‫وجود األمة اإلسالمية»‪ ،‬ويسميه الوهابية «شرك‬ ‫مستشري»‪.‬‬ ‫وفي مصر لم يكن طوال تاريخها جهة تعبر‬ ‫عن اإلسالم وفهمه المستقر المنضبط إال األزهر‬ ‫الشريف‪ ،‬وظل المد األزهري يسود الحياة‬ ‫المصرية لفترات طويلة‪ ،‬حتى دخلت الوهابية‬ ‫مصر‪ ،‬وبعدها تأسست جماعة اإلخوان‪ ،‬و َث ّم ُة‬ ‫أحداث ساعدت على هذه التغيرات ليس هنا‬ ‫مجال بحثها‪ ،‬لكننا هنا نلقي الضوء على أهم‬ ‫الفرق والتيارات وأهدافها وتحوالتها وتطورها‬ ‫بين الدين والسياسة‪ ،‬وكيف استخدمت الدين‬ ‫لخدمة أهدافها السياسية‪.‬‬

‫ولو أردنا أن ننظر إلى تلك الفرق التي قد اتخذت الدين سات ًرا وأرادت أن توظفه لمآربها‬ ‫الشخصية الحزبية والتي يكون الغالب فيها أنها مآرب سياسية نجد أن أشهر تلك الفرق‬ ‫في القديم والحديث هي‪:‬‬

‫اإلخوان‬ ‫المسلمون‬

‫الخوارج‬ ‫الوهابية‬

‫المعتزلة‬ ‫المرجئة‬

‫‪95‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫الخوارج‬

‫‪96‬‬

‫نشأ فكر الخوارج بسبب التحكيم بين اإلمام‬ ‫علي ‪ -‬كرم الله وجهه ‪ -‬وسيدنا معاوية بن أبي‬ ‫سفيان سنة (‪ )37‬هجرية‪ ،‬وذلك عندما طلب‬ ‫معاوية وأصحابه من اإلمام علي أن يتحاكم‬ ‫الفريقان إلى القرآن الكريم‪ ،‬لما كادت الهزيمة‬ ‫تلحق بمعاوية ومن معه‪ ،‬فتردد اإلمام علي في‬ ‫قبول فكرة التحكيم؛ ألنه قد عرف أنها «حق‬ ‫يراد به باطل»‪ ،‬لمعرفته بدهاء معاوية‪ ،‬لكنه في‬ ‫النهاية قبلها‪ ،‬فخرجت جماعة من أتباع اإلمام‬ ‫علي ترفض قبول اإلمام علي للتحكيم‪ ،‬وقالوا‬ ‫له‪« :‬ال حكم إال الله»‪ ،‬وصار هذا شعارهم‪،‬‬ ‫ومن هنا نشأت جماعة الخوارج‪ ،‬لتكون في‬ ‫مقدمة الفرق التي استغلت ووظفت الدين في‬ ‫السياسة‪ ،‬فبدأوا بخالف سياسي في صورة‬ ‫الدين مع سيدنا على بن أبي طالب‪ ،‬حين رضي‬ ‫بقبول التحكيم‪.‬‬

‫ومن ألقاب تلك الفرقة (الحرورية) ‪ ، 3‬ومن‬ ‫ألقابهم (الشراة) ‪ ، 4‬ومن ألقابهم (المارقة)‪،‬‬ ‫وهم يرضون بهذا األلقاب كلها إال بالمارقة‪،‬‬ ‫فإنهم ينكرون أن يكونوا مارقة من الدين كما‬ ‫يمرق السهم من الرمية ‪. 5‬‬

‫وكان المسلمون حتى مقتل الحسين ‪-‬رضى‬ ‫الله عنه‪ -‬مسلمين فحسب‪ ،‬ال ُسنَّة وال شيعة‪،‬‬ ‫ولم تظهر فكرة (اإلمامة) فكر ًيا أو سياس ًيا إال‬ ‫في فرقة الخوارج‪ 6 .‬أي‪ :‬قبل ظهور التشيع‪،‬‬ ‫وهذا الرأي يؤكد أن الخوارج هم أول حزب‬ ‫سياسي نشأ في اإلسالم‪.‬‬ ‫وقد تواصل ظهور الخوارج‪ ،‬فنشروا الرعب‬ ‫والتكفير والخوف في صفوف المسلمين‪،‬‬ ‫وأعملوا فيهم القتل إبان خالفة اإلمام علي‪،‬‬ ‫وطيلة أيام الدولة األموية‪ ،‬واستمر خطرهم إلى‬ ‫اليوم بصور وأفكار وطرق حديثة‪.‬‬

‫‪97‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫وقد نجحت فرقة الخوارج في القديم‬ ‫في إقامة دولتين متجاورتين في المغرب‪،‬‬ ‫إحداهما‪ :‬للصفارية فى سجلماسة في عام ‪١٤٠‬‬ ‫هـ‪ ،‬والثانية‪ :‬دولة بنو رستم سنة ‪١٦٢‬هـ‪ ،‬وكان‬ ‫للخوارج خطباء ووعاظ وشعراء ومنظرين‬ ‫ومفكرين ومتحمسين وسياسيين يدافعون عن‬ ‫‪7‬‬ ‫منهجهم وفكرهم‪.‬‬ ‫ويذهب باحثون ُك ُثر إلى أن إرهاصات‬ ‫الخالفة ساهمت إلى حد كبير في تبلور خطاب‬ ‫العنف والتفكير داخل الفرق الكالمية‪ ،‬فشكلت‬ ‫قضية الخالفة أو الحاكمية عند الخوارج مجمل‬ ‫االنعطافات الحاسمة التي بنت عليها فكرها‪،‬‬ ‫وحدث بسببها التحارب والتصادم‪ ،‬وخرج‬ ‫خطاب الخوارج القدامى وخطاب خوارج اليوم‬ ‫من ِمع ٍ‬ ‫طف واحد هو‪ :‬السياسة والتصورات‬ ‫ْ‬ ‫المنحرفة في الخلط بين الفروع واألصول‪،‬‬ ‫واعتبار مسائل الفقه والحكم من مسائل العقيدة‬ ‫واألصول‪.‬‬ ‫وأضحى فكر الخوارج على مر الزمان ُمشت ًقا‬ ‫من تعنيف المخالف‪ ،‬وتبديعه‪ ،‬وسلب حقوقه‬ ‫في ممارسة الحياة‪ ،‬وانقسام المجال السياسي‬ ‫اإلسالمي إلى دارين تجمع بينهما عالقة تصادم‬ ‫وتحارب‪ ،‬دار الكفر‪ :‬وهم أصحاب العداوة‬ ‫والمؤامرات ضد الدين والفئة الباغية‪ ،‬ودار‬ ‫اإلسالم‪ :‬المعبر أهلها عن حقيقة اإلسالم‪،‬‬ ‫على أن المسلمين في دار اإلسالم المخالفين‬ ‫لمنهجهم هم أقرب إلى الفئة الباغية‪ ،‬وإن شئت‬ ‫فقل‪ :‬هم في نظرهم فئة باغية جاهلية‪.‬‬ ‫وعملت فرقة الخوارج على تكريس التناحر‬ ‫والتقاتل ً‬ ‫فضل عن التأخر الحضاري‪ ،‬وكان له‬ ‫انعكاساته على الحركات الجهادية المعاصرة‪،‬‬ ‫التي اتخذت من خطاب الخوارج مرجعية‬ ‫فكرية وخلفية إيديولوجية استندت إليها من‬

‫‪98‬‬

‫أجل تبرير الخطاب التكفيري والممارسة الدينية‬ ‫ِ‬ ‫لمصادرة حق اآلخرين‪ ،‬ناهيك عن‬ ‫المشرعنة ُ‬ ‫التحارب السياسي المتدخل الفعلي واألساسي‬ ‫في تأصيل خطاب العنف والتكفير‪ ،‬ومن هنا‬ ‫نرى أن خطاب العنف والتكفير باسم الدين‬ ‫ليس وليد الظروف الحالية‪ ،‬ولكن له أصوله‬ ‫المتجذرة في التاريخ‪ ،‬والتي تعتبر اإلرهاصات‬ ‫األولى والبذرة الحقيقية التي نشأت منها تيارات‬ ‫اليوم‪.‬‬

‫ويذهب اإلمام المحاسبي إلى أن ‪« :‬الفرق‬ ‫اتفقت على أن ما عمله السلطان من إقامة‬ ‫مثل المساجد وحفر األنهار وإقامة المصانع‬ ‫عالما وال‬ ‫والجسور والعبور‪ ،‬فهذا كله ما وجدنا ً‬ ‫ناسكًا وال متعبدً ا وال متصو ًفا يجتنب شي ًئا مما‬ ‫قلنا‪ ،‬إال طائفة غالطة قالت‪ :‬إذا لم يعدل اإلمام‬ ‫في الرعية‪ ،‬ويعطي العطاء‪ ،‬ويسوي بين الناس‬ ‫في األرزاق‪ ،‬ويكفي العامة‪ ،‬ويفدي األسير‪،‬‬ ‫ويجاهد العدو‪ ،‬ويقيم لهم الحج‪ ،‬وال يستأثر‬ ‫دونهم بالفيء كان عاص ًيا‪ ،‬وكل من رضي‬ ‫بإمامته كان عاص ًيا‪ ،‬فهذه فرقة خوارج‪ ،‬مرقوا‬ ‫من الدين‪ ،‬وخرجوا من حد اإلسالم» ‪. 8‬‬

‫وهذا التوصيف متوفر فيمن ال يدركون‬ ‫تعقيدات الواقع‪ ،‬ويسيئون الظن باآلخرين‪،‬‬ ‫ويرون أنفسهم حماة لإلسالم‪ ،‬فيعتقدون َّ‬ ‫أن‬ ‫الحاكم له قدرة كلية لحل المشكالت‪ ،‬وما دام‬ ‫ِ‬ ‫قاد ًرا على ذلك ولم يحلها فالسبب عندهم هو‬ ‫ُبعده عن الدين وليس التعقيدات المختلفة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫طرق‬ ‫والخوارج القدامى ال ُي َص ِّح ُحون‬ ‫الزواج إال على منهجهم‪ ،‬ويكفرون أصحاب‬ ‫الكبائر‪ ،‬ويرون الخروج على اإلمام إذا خالف‬ ‫السنة ح ًقا واج ًبا ‪ ، 9‬ويكفرون عل ًّيا وعثمان‪،‬‬ ‫وأصحاب الجمل‪ ،‬ومن قال بالتحكيم‪ ،‬ومن‬ ‫أيد من قال بالتحكيم‪ ،‬وهي القاعدة التي تنطلق‬

‫منها الجماعات المنحرفة اليوم‪ ،‬حين تقول‬ ‫بتكفير الحاكم‪ ،‬وبتكفير من لم يكفره‪ ،‬ونجد‬ ‫هذا المعنى عند سيد قطب‪.‬‬ ‫على أننا بالنظر إلى تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫الموجودة على الساحة فإننا قد ال نجد تطاب ًقا‬ ‫بينهم وبين الخوارج القدامى في كثير من‬ ‫المسائل‪ ،‬ولكننا نجد تطاب ًقا في المناهج‬ ‫واألفكار والمنابع والتصورات‪.‬‬

‫فقد جاء في التحذير النبوي‪( :‬إن ما أتخوف‬ ‫عليكم رجل قرأ القرآن حتى رئيت بهجته عليه‪،‬‬ ‫وكان ردئًا لإلسالم‪ ،‬غ َّيره إلى ما شاء الله‪،‬‬ ‫فانسلخ منه‪ ،‬ونبذه وراء ظهره‪ ،‬وسعى على‬ ‫جاره بالسيف‪ ،‬ورماه بالشرك‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يا نبي‬ ‫الله!! أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي؟‬ ‫قال‪ :‬بل الرامي) ‪. 10‬‬ ‫فهذا الحديث يصف الحالة وص ًفا دقي ًقا‪،‬‬ ‫أهم ِسمات الخوارج‪ ،‬الذين بدأوا‬ ‫ويقدم لنا َ‬ ‫بالولع بالقرآن والدعوة لتطبيقه‪ ،‬وانتهوا إلى‬ ‫التكفير وحمل السالح‪ ،‬فجاء وصفهم بثالث‬ ‫سمات‪:‬‬ ‫األولى‪ :‬أن الواحد منهم آتاه الله القرآن‪،‬‬ ‫خيرا‪.‬‬ ‫واعتنى بخدمته‪ ،‬فظن الناس فيه ً‬

‫الثانية‪ :‬أنه رؤيت عليه بهجة القرآن ونوره‬ ‫لشدة ولعه به وكثرة تالوته‪ ،‬فلمعت في وجهه‬ ‫مسحة من أنواره‪ ،‬فيزداد ظن الناس فيه‪.‬‬ ‫الثالثة‪ :‬أنه رجل شديد الحماسة للدين‬ ‫والدفاع عنه‪.‬‬

‫ثم من بعد كل هذا يطرأ عليه تغير عجيب‪،‬‬ ‫ع َّبر عنه النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بقوله‪:‬‬ ‫(غ َّي َره إلى ما شاء الله)‪ ،‬والتغيير ليس في ألفاظ‬ ‫القرآن وحروفه‪ ،‬بل في فهمه وتأويله‪ ،‬ألنه‬ ‫تهجم على حمى القرآن بالتأويالت الباطلة‪،‬‬

‫فكفر ومارس العنف‪ ،‬ظانًا أن الصورة األولى‬ ‫تكفيه في الفهم‪ ،‬فخرج بمجموعة من المفاهيم‬ ‫المنحرفة‪ ،‬ألنه فاقد ألدوات الفهم‪ ،‬ومناهج‬ ‫‪11‬‬ ‫االستنباط‪.‬‬

‫وفي هذا الصدد يقول األستاذ الكبير‬ ‫الشيخ محمد أبو زهرة متحد ًثا عن سماتهم‪:‬‬ ‫«وهذه الفرقة أشد الفرق اإلسالمية حماسة‬ ‫آلرائها‪ ،‬وأشد الفرق تدينًا في جملتها‪ ،‬وأشدها‬ ‫تهورا واندفا ًعا‪ ،‬وهم في اندفاعهم وتهورهم‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫مستمسكون بألفاظ قد أخذوا بظواهرها‪ ،‬وظنُّوا‬ ‫مقدسا‪ ،‬ال يحيد عنه مؤمن‪،‬‬ ‫هذه الظواهر دينًا‬ ‫ً‬ ‫وقد استرعت ألبابهم كلمة «ال حكم إال لله»‪،‬‬ ‫وهي بلغة اليوم‪« :‬تطبيق الشريعة وتنقية الدين‬ ‫من الشركيات»‪ ،‬فاتخذوها دينًا ينادون به‪،‬‬ ‫وإنهم ليشبهون في استحواذ األلفاظ البراقة‬ ‫على عقولهم ومداركهم ‪ -‬اليعقوبيين ‪ -‬الذين‬ ‫ارتكبوا أقصى الفظائع في الثورة الفرنسية‪ ،‬فقد‬ ‫استولت على هؤالء ألفاظ الحرية واإلخاء‬ ‫والمساواة‪ ،‬وباسمها قتلوا الناس‪ ،‬وأهرقوا‬ ‫الدماء‪ ،‬وأولئك استولت عليهم ألفاظ اإليمان‬ ‫والتبرؤ من الظالمين‪ ،‬وباسمها أباحوا دماء‬ ‫المسلمين‪ ،‬وخضبوا األراضي اإلسالمية‬ ‫بنجيع الدماء‪ ،‬وشنوا الغارة في كل مكان‪،‬‬ ‫ولم تكن الحماسة والتمسك بظواهر األلفاظ‬ ‫وحدها ما امتاز به الخوارج‪ ،‬بل هناك صفات‬ ‫أخرى‪ ،‬منها‪ :‬حب الفداء والرغبة في الموت‪،‬‬ ‫واالستهداف للمخاطر من غير دا ٍع قوي يدفع‬ ‫إلى ذلك (الموت في ُعمية)‪ ،‬فتأتي أسباب‬ ‫الموت ال لمجرد الشجاعة بل لعصبية جامحة‪،‬‬ ‫واإلخالص كان سمة الكثيرين منهم‪ ،‬لكنه‬ ‫إخالص يصاحبه االنحياز لناحية معينة (لتيار‬ ‫أو جماعة أو أيدولوجية) قد استولت على‬ ‫‪12‬‬ ‫مداركهم»‪.‬‬

‫‪99‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫وفي َم ّر ٍة لقوا عبدَ الله ابن الصحابي الجليل‬ ‫خباب بن األرت‪ ،‬ومعه زوجته‪ ،‬فسألوه بعض‬ ‫األسئلة التي تبين منها َّ‬ ‫وفكرا يخالف‬ ‫أن له رأ ًيا‬ ‫ً‬ ‫فكرهم‪ ،‬فكان عقابه أن سحبوه ناحية شاطي‬ ‫النهر‪ ،‬ثم ذبحوه‪ ،‬فقال لهم اإلمام علي‪ :‬س ِّل ُموا‬ ‫لي َ‬ ‫قاتل عبد الله بن خباب‪ ،‬فقالوا له‪« :‬كلنا‬ ‫قتلناه»‪.‬‬ ‫وفي المقابل َّ‬ ‫فإن نظرتهم إلى أهل الديانات‬ ‫األخرى أكثر ِر ْف ًقا إذ كانوا َي َر ْون المحافظة على‬ ‫أهل الذمة من اليهود والنصارى‪ ،‬في الوقت‬ ‫الذي كانوا يستحلون دما َء المسلمين ويقولون‪:‬‬ ‫«احفظوا ذمة نبيكم»‪.‬‬

‫تعبيرا‬ ‫مما تقدم يتضح أن ظهور الخوارج كان ً‬ ‫عن تناقضات سياسية واجتماعية اكتسبت طاب ًعا‬ ‫دين ًيا نتيجة تفجير تلك التناقضات من خالل‬ ‫مشكالت السياسة وأولها مشكلة اإلمامة أو‬ ‫الحكم‪ ،‬ولذلك قالوها صراحة حين حاورهم‬ ‫عبد الله بن عباس عن سبب نقمتهم من اإلمام‬ ‫علي‪ ،‬فقالوا له‪« :‬قاتلنا بين يديك فلما انتصرنا‬ ‫أبحتم لنا أموالهم‪ ،‬ولم تبيحوا لنا نساءهم‪ ،‬فقال‬ ‫لهم‪ :‬إنما أموالهم ً‬ ‫بدل عما كانوا أغاروا عليه‬ ‫من بيت مال البصرة‪ ،‬وأما النساء فلم يقاتلونا‪،‬‬ ‫ولو أبحنا لكم النساء فمن منكم يأخذ عائشة؟!‬ ‫فخجلوا» ‪ ، 13‬هنا تتضح أهدافهم وأغراضهم في‬ ‫الخلط الخاطئ المشين بين الدين والسياسة‪.‬‬ ‫وكان لفكر الخوارج انعكاساته على‬ ‫التيارات الجهادية بل حتى على تيار اإلخوان‪،‬‬ ‫فال نعدم من هذه المقارنة بين شباب اإلخوان‬ ‫وبين شاعر الخوارج عمران بن حطان‪ ،‬فحين‬ ‫قام عبد الرحمن بن ملجم بقتل اإلمام علي‪،‬‬ ‫ِأنشد عمران ِش ْع ًرا قال فيه‪:‬‬

‫‪100‬‬

‫هلل در المرادي الذي سفكت‬ ‫كفاه شر خلق اهلل إنسانا‬ ‫َّ‬ ‫يا ضربة من تقي ما أراد بها‬ ‫إال ليبلغ من ذي العرش رضوانا‬ ‫يوما فأحس ُبه‬ ‫إني ألذكره ً‬

‫أوفى البرية عند اهلل ميزانًا‬ ‫َ‬

‫فهو هنا يصف القاتل بأحسن العبارات‪،‬‬ ‫ويصف اإلمام علي بأقذع األوصاف‪.‬‬

‫السنن مضى القرضاوي وشباب‬ ‫وعلى نفس َّ‬ ‫اإلخوان‪ ،‬فبعد أن قام اإلخوان بقتل النقراشي‬ ‫ِ‬ ‫عرا يمتدح‬ ‫في (‪1948‬م)‪ ،‬أنشد القرضاوي ش ً‬ ‫القاتل بأحسن العبارات‪ ،‬ويصف النقراشي‬ ‫بأقذع األوصاف‪.‬‬

‫يقول القرضاوي‪« :‬ولقد قابلنا ‪ -‬نحن‬ ‫الشباب والطالب ‪ -‬اغتيال النقراشي بارتياح‬ ‫واستبشار‪ ،‬فقد شفى غليلنا‪ ،‬ورد اعتبارنا‪ ،‬ومما‬ ‫نظمت بيتين في هذه المناسبة ‪-‬‬ ‫أذكره أني‬ ‫ُ‬ ‫السن‪ِ -‬خطا ًبا‬ ‫يعبران عن ثورة الشباب في هذه ِّ‬ ‫لعبد المجيد حسن قاتل النقراشي‪ ،‬كان الطالب‬ ‫يرددونهما‪ ،‬وهما‪:‬‬ ‫عبد المجيد تحية وسالم‬ ‫أبشـر فإنك للشباب إمام‬ ‫سممت كلبا‪ ،‬جاء كلب بعده‬ ‫كلب عندنا سمام»‪.‬‬ ‫ولكل‬ ‫َّ‬

‫‪14‬‬

‫جدول يوضح‬ ‫مدى التطابق بين الفكرين‪:‬‬ ‫كالم ابن حطان في القاتل ابن ملجم‬

‫لله َد ُّره‪.‬‬

‫تقي نال‬ ‫رضوان الله‪.‬‬

‫أوفى الناس‬ ‫عند الله‪.‬‬

‫كالم القرضاوي في القاتل عبد المجيد حسن‬

‫له التحية‬ ‫والسالم‪.‬‬

‫نموذج‬ ‫وقدوة وإمام‬ ‫للشباب‪.‬‬

‫له البشرى‪.‬‬

‫كالم ابن حطان في المقتول‬

‫شر خلق‬ ‫الله‪.‬‬

‫ارتكب‬ ‫اآلثام‬ ‫والذنوب‪.‬‬

‫كالم القرضاوي في المقتول‬

‫كلب‪.‬‬

‫مات‬ ‫مسموما‪.‬‬

‫‪101‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫المعتزلة‬

‫‪102‬‬

‫اسم لتلك الفرقة‬ ‫المعتزلة كما هو معلوم هو ٌ‬ ‫ُ‬ ‫«واصل بن عطاء» حينما اعتزل‬ ‫التي أسهها‬ ‫مجلس الحسن البصري ‪ 15‬في أواخر العهد‬ ‫األموي بسبب الخالف الذي قد دار بينهما حول‬ ‫مرتكب الكبيرة من هذه األمة فرأى ِ‬ ‫واص ٌل‪ :‬أنه‬ ‫ال يحكم عليه بإيمان وال كفر‪ ،‬فهو ليس مؤمنًا‬ ‫كافرا‪ ،‬أي‪ :‬هو بين منزلة اإليمان وبين‬ ‫وال‬ ‫ً‬ ‫منزلة الكفر‪ ،‬وهذا ما أطلق عليه في أصولهم‬ ‫االعتقادية الخمسة «المنزلة بين المنزلتين» ‪. 16‬‬

‫ويقول الشيخ أبو زهرة في شأن تلك الفرقة‪:‬‬ ‫«إن هؤالء يعدون فالسفة اإلسالم ح ًّقا؛ ألنهم‬ ‫درسوا العقائد اإلسالمية دراسة عقلية‪ ،‬مقيدين‬ ‫أنفسهم بالحقائق اإلسالمية‪ ،‬غير منطلقين‬ ‫في غير ظ ِّلها‪ ،‬فهم يفهمون نصوص القرآن‬ ‫فهما فلسف ًيا‪ ،‬ويغوصون في فهم‬ ‫في العقائد ً‬ ‫الحقائق التي تدل عليها غير خالقين للشريعة‪،‬‬ ‫وال متحللين من النصوص‪ ،‬إنهم قادوا بحق‬ ‫اإلسالم من األمر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر ورد كيد الزنادقة والمالحدة والكفار‬ ‫ونحوهم‪ ،‬وكان ال بد من وجودهم ليوقفوا تيار‬ ‫الزندقة الذي ظهر في أول الدولة العباسية وهم‬ ‫لهم شذوذ في الفكر وشذوذ في الفعل‪ ،‬وذلك‬ ‫َ‬ ‫العنان لعقله ولو في‬ ‫كثيرا لمن ُي ْط ِلق‬ ‫يحدث ً‬ ‫ظالل النصوص» ‪. 17‬‬ ‫غ ْير أن القاسم المشترك الذي ال بد منه فيمن‬ ‫ُيسمى « ُمعتزل ًيا» يتمثل في القول باألصول‬ ‫الخمسة وهي‪ :‬التوحيد‪ ،‬والعدل‪ ،‬والوعد‬ ‫والوعيد‪ ،‬والمنزلة بين المنزلتين‪ ،‬واألمر‬ ‫بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬ ‫ومن هذه األصول الفكرية والشرعية ُشكِّلت‬ ‫أفكار المعتزلة لينطلقوا من خاللها إلى عالم‬ ‫السياسة‪ ،‬وأكبر دليل على انشغال المعتزلة‬ ‫بالسياسة قيامهم بالثورات المستمرة ضد حكام‬

‫بني أمية وبني العباس‪ ،‬حيث إنهم قد أسسوا‬ ‫إيمانهم بـ «الثورة» كسبيل للتغيير على القاعدة‬ ‫العامة لديهم والتي تدعو إلى‪« :‬األمر بالمعروف‬ ‫والنهي عن المنكر»‪ ،‬مستدلين في ذلك بآيات‬ ‫من كتاب الله سبحانه كقوله تعالى‪﴿ :‬ﯭ‬ ‫ﯮ ﯯ ﯰ﴾ [المائدة‪ ،]2 :‬وقوله تعالى‪﴿ :‬‬ ‫ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ﴾ [الحجرات‪:‬‬ ‫‪ ،]9‬وقوله تعالى إلبراهيم عليه السالم‪ ﴿ :‬ﯘ ﯙ‬ ‫ﯚ ﯛ﴾ [البقرة‪.]124 :‬‬

‫ولشدة إيمانهم بمبدأ الثورة على الحكام‬ ‫أيدوا كل ما قام به الخوارج من ثورات ضد‬ ‫األمويين‪ ،‬حتى إنهم قد قالوا‪ :‬بأن ما قام به‬ ‫الخوارج لهو نابع من إيمانهم باألمر بالمعروف‬ ‫والنهي عن المنكر الذي هو أصل شريف بل‬ ‫«أشرف من جميع أبواب البر والعبادة»‪.‬‬

‫والذي يدل على موقف المعتزلة في الثورات‬ ‫على الحكام من منطلق الدين وتوظيفه في ذلك‬ ‫قول القاضي عبد الجبار‪ « :‬وما يحل لمسلم أن‬ ‫يخلي أئمة الضاللة ووالة الجور إذا وجد أعوانًا‬ ‫وغلب في ظنه أنه تمكن من منعهم من الجور» ‪. 18‬‬ ‫ومن أهم المسائل التي خالفوا فيها أهل‬ ‫السنة قولهم‪ :‬بالحسن والقبح العقليين‪ ،‬وبأن‬ ‫القرآن مخلوق‪.‬‬

‫وقد تسبب المعتزلة بقولهم‪ :‬أن «القرآن‬ ‫مخلوق» في أشهر محنة في التاريخ الفكري‪،‬‬ ‫والتي سجن بسببها أئمة الفقه والدين‬ ‫كاإلمامين‪« :‬الشافعي وأحمد بن َحنْ َبل» والتي‬ ‫بدأت فصولها من عهد المأمون وامتدت إلى‬ ‫عصر المعتصم (‪٢٢٧‬هـ)‪.‬‬

‫‪103‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫المرجئة‬

‫‪104‬‬

‫ولما ظهرت فرقة الخوارج وابتدعوا‬ ‫ً‬ ‫أصول في العقيدة تخالف ما استقر عليه‬ ‫أهل السنة والجماعة كقولهم‪ :‬بتكفير‬ ‫م ِ‬ ‫وانتشر ْت قا َلتُهم هذه‬ ‫رتكب الكبيرة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أيضا فرقة المعتزلة‬ ‫بين الناس‪ ،‬وظهرت ً‬ ‫وابتدعوا القول‪ :‬بأن مرتكب الكبيرة في‬ ‫«منزلة بين المنزلتين» كما مر توضيحه‪،‬‬ ‫أيضا يخالف‬ ‫جاءت المرجئة بقول آخر ً‬ ‫ما استقر عليه أهل السنة والجماعة وهو‬ ‫القول‪ :‬باإلرجاء‪ ،‬ومعناه عندهم‪ :‬أنه ال‬ ‫يضر مع اإليمان معصية وال ينفع مع الكفر‬ ‫طاعة‪ ،‬ومن هذا المنطلق عطلوا الوعيد‬ ‫جملة عن المسلمين ‪. 19‬‬

‫ولقد اشتركت تلك الفرقة وانخرطت‬ ‫في العمل السياسي بمفهومه القديم من‬ ‫خالل تبرير الظلم الذي كان يقع على‬ ‫الناس من حكام بني أمية‪ ،‬فوظفوا فكرة‬ ‫الفصل بين اإليمان وبين العمل في خدمة‬ ‫الحكام آنذاك‪ ،‬وذلك في مقابل فريق آخر‬ ‫منهم كان يدافع عن العامة خاصة أولئك‬ ‫مؤخرا من أبناء البالد‬ ‫الذي دخلوا اإلسالم‬ ‫ً‬ ‫المفتوحة في شرق العراق‪ ،‬فلقد كان بنو‬ ‫أمية يأخذون الجزية من أولئك حتى مع‬ ‫إظهارهم اإلسالم حتى جاء عمر بن عبد‬ ‫العزيز وأوقف هذا الجور وأعلن حينئذ‪:‬‬ ‫‪20‬‬ ‫أن الله قد بعث محمدً ا هاد ًيا ال جاب ًيا‪.‬‬

‫واستمرت الثورات ضد بني أمية‬ ‫وأثمرت عن خروج عظيم األزد «الحارث‬ ‫بن سريج» والخروج على هشام بن عبد‬ ‫الملك سنة ‪ 116‬هـ‪ ،‬وكان الرجل الثاني‬ ‫في هذه الثورة هو ‪« :‬الجهم بن صفوان»‪،‬‬ ‫والذي ُي َعدُّ من أبرز مفكري «الجبر‬ ‫‪21‬‬ ‫واإلرجاء» على اإلطالق‪.‬‬

‫‪105‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫الوهابية‬

‫‪106‬‬

‫االختالف الفقهي إلى عقدي‪ ،‬وكرست‬ ‫‪23‬‬ ‫االهتمام بالطقوس والشكليات‪.‬‬

‫وهذا التيار لديه كمية كبيرة من التلبيس‬ ‫وعليهم هالة من التعالم وجعلوا ابن تيمية وابن‬ ‫القيم وابن عبد الوهاب هم رمانة الميزان‪ ،‬من‬ ‫خالفهم فهو ضال مبتدع‪ ،‬وشغل هذا التيار األمة‬ ‫ً‬ ‫أصول‪ ،‬ففرقت‬ ‫بمسائل خالفية فرعية‪ ،‬جعلوها‬ ‫َّ‬ ‫كبار العلماء‪،‬‬ ‫الش ْمل‪ ،‬وزرعت الفتن‪ ،‬وضللت َ‬ ‫وشككت الناشئة والشباب في منهجهم‬ ‫الفكري‪ ،‬وجرأت العامة على دين الله تعالى‪،‬‬ ‫تحت دعوى العمل بالدليل‪ ،‬ونزعت مهابة‬ ‫األئمة من النفوس تحت دعوى أن ًّ‬ ‫كل يؤخذ‬ ‫منه ويرد‪ ،‬أحدثت حالة من التوهان ِ‬ ‫الفك ِْري‪.‬‬

‫وبغية هذا التيار وهدفه األول هو محاربة أهل‬ ‫السنة والجماعة المتمثلة في السادة األشاعرة‬ ‫الزبيدي في‬ ‫والماتريدية‪ ،‬والذين قال عنهم َّ‬ ‫«إتحاف السادة المتقين» «إذا ُأ ِ‬ ‫طلق أهل السنة‬ ‫والجماعة فالمراد بهم‪« :‬األشاعرة والماتريدية»‪،‬‬ ‫المقريزي في «المواعظ واالعتبار» ‪َّ : 24‬‬ ‫أن‬ ‫وقر َر‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫بالد المسلمين قاطب ًة كانت على هذا المذهب‬ ‫‪25‬‬ ‫االعتقادي والمذاهب الفقهية األربعة»‪.‬‬

‫ظهرت الوهابية في القرن الثامن عشر‬ ‫الميالدي‪ ،‬وتمثلت أهدافها كما يذكر مؤسسها‬ ‫محمد بن عبد الوهاب‪ -‬في المناداة بالتوحيد‬ ‫لله والتعبد له‪ ،‬ونبذ ما اعتقده الناس من البدع‬ ‫‪22‬‬ ‫والمنكرات التي تحدث عند المقامات‪.‬‬

‫ولقيت الوهابية تأييدً ا من آل سعود‪ ،‬واتسع‬ ‫نطاقها حتى انتشرت خارج الجزيرة العربية‪،‬‬ ‫وأخذت الحركة صبغة سياسية بجانب الصبغة‬ ‫الدينية‪ ،‬وتبنت الوهابية أكثر اآلراء حرفية في‬ ‫التراث اإلسالمي الواسع والمتعدد‪ ،‬وحولت‬

‫ولم تشهد العصور الثالثة األولى في صدر‬ ‫اإلسالم ظهور مذهب في قلب األمة اسمه‬ ‫المذهب السلفي له مقوماته ومميزاته التي‬ ‫تفصله وتميزه عن سائر المسلمين‪ ،‬إنما كان ثمة‬ ‫مزية واحدة ال تدانيها وال تنافسها أي مزية أخرى‬ ‫هي مزية االصطباغ عن صدق بهذا الدين‪ ،‬ثم‬ ‫فهمه والعمل به‪ ،‬فكل من تميز بهذه المزية كان‬ ‫عضوا ً‬ ‫عامل في جماعة األمة اإلسالمية‬ ‫فر ًدا بل‬ ‫ً‬ ‫الواحدة‪ ،‬ومن هنا يتجلى الفرق بين التمذهب‬ ‫بمذهب يسمى اليوم بالسلفية‪ ،‬وبين اتِّباع ذلك‬ ‫الرعيل األول‪.‬‬

‫‪107‬‬

‫والتمذهب بالسلفية على النحو‬ ‫الموجود شيء طارئ على المفهوم‬ ‫اإلسالمي؛ َّ‬ ‫ألن السلفي َة مرحل ٌة زمنية‬ ‫مباركة‪ ،‬وليست مذه ًبا إسالم ًيا يحصر‬ ‫الحق في مجموعة من اآلراء التي‬ ‫وجه‬ ‫ِّ‬ ‫‪26‬‬ ‫طاب لهم أن يأخذوا بها‪.‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫وأما السلف‪ :‬بمعنى عصر النبوة‪،‬‬ ‫وعصر الخلفاء الراشدين‪ ،‬ومن بعدهم‬ ‫من التابعين‪ ،‬وأئمة اإلسالم‪ ،‬فال شك‬ ‫أن كل مسلم ُي َمنِّي النفس بالسير على‬ ‫خطاهم‪ ،‬واتباع منهجهم والذي «ال‬ ‫يكون باالنحباس في حرفية الكلمات‬ ‫التي نطقوا بها‪ ،‬أو المواقف الجزئية التي‬ ‫اتخذوها؛ ألن السلف أنفسهم لم يطلبوا‬ ‫ذلك‪ ،‬إنما االتباع يكون بالرجوع إلى ما‬ ‫احتكموا إليه من قواعد تفسير النصوص‬ ‫‪27‬‬ ‫وتأويلها»‪.‬‬

‫ويعرف لنا الشيخ محمد أبو زهرة هذا‬ ‫التيار السلفي‪« :‬أولئك الذين ظهروا في‬ ‫القرن الرابع الهجري‪ ،‬وكانوا من الحنابلة‬ ‫وزعموا َّ‬ ‫أن جملة آرائهم تنتهي إلى اإلمام‬ ‫أحمد بن حنبل‪ ،‬ثم تجدد ظهورهم في‬ ‫القرن السابع الهجري على يد ابن تيمية‪،‬‬ ‫أمورا‪ ،‬ثم ظهرت تلك اآلراء‬ ‫وأضاف إليه ً‬ ‫في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر‬ ‫الهجري أحياها محمد بن عبد الوهاب‪،‬‬ ‫‪28‬‬ ‫وما زال الوهابيون ينادون بها»‪.‬‬ ‫أما مصطلح «الوهابية» فهو مصطلح‬ ‫يطلق على تلك الفرقة نفسها لكنهم‬ ‫استخدموا مصطلح السلفية ً‬ ‫بدل من‬ ‫الوهابية‪.‬‬ ‫وعن وجود تلك الفرقة في مصر بلد‬ ‫األزهر يحدثنا الجبرتي عن أنه في سنة‬

‫‪108‬‬

‫(‪1759‬م) جلس أحد الوعاظ المصريين في جامع‬ ‫المؤيد بالقاهرة‪ ،‬ووصف ما يفعله المصريون‬ ‫من زيارة األضرحة بالكفر‪ ،‬وأنه يجب هدم هذه‬ ‫القبور‪ ،‬وأن علماء األزهر يفتون بخالف ما عليه‬ ‫الشرع‪.‬‬

‫وما انتهى الواعظ من موعظته حتى خرج‬ ‫أتباع له باألسلحة يقولون أين األولياء؟ فهرب‬ ‫الناس من أمامهم‪ ،‬وذهبوا إلى مشايخ األزهر‪،‬‬ ‫ليستفتوهم في األمر‪ ،‬فوصف علماء األزهر ما‬ ‫قاله الواعظ بالجريمة‪ ،‬وأنه باطل شر ًعا‪ ،‬وأنه‬ ‫يجب على الحاكم زجرهم‪ ،‬فرجع الواعظ‪،‬‬ ‫وقال‪ :‬أيها الناس إن علماء بلدكم أفتوا بخالف‬ ‫ما ذكرت لكم‪ ،‬واجتمع له في ذلك زيادة عن‬ ‫ألف نفس من العامة‪ ،‬وكون الواعظ ومن معه‬ ‫عصبة وجماعة من الناس‪ ،‬وصفهم الجبرتي بـ‬ ‫«الفتنة»‪.‬‬

‫وهذا الذي دعا إليه الواعظ لهو أمر وثيق‬ ‫الصلة بما كان يدعو إليه مسعود الوهابي‬ ‫كبير الوهابيين وقائد جيوشهم‪ ،‬والذي توفي‬ ‫سنة‪1814‬م ‪ 29‬فيقول الجبرتي‪« :‬وكان مسعود‬ ‫الوهابي قد نادى في المصريين بعد انقضاء الحج‬ ‫أن ما يفعله بعض المصريين من زيارة القبور‬ ‫وحلق اللحية هو من البدع والشرك‪ ،‬وخاطب‬ ‫المصريين باآلية القرآنية‪﴿ :‬ﭢ ﭣ‬ ‫‪30‬‬ ‫ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ﴾‪،‬‬ ‫وقام بهدم القباب في ينبع والمدينة سنة‪1807‬م‪،‬‬ ‫وذكر أن علماء األزهر يفتون بغير ما عليه السنة‪،‬‬ ‫فيبيحون الموالد والتوسل والدجل‪ ،‬ويؤمنون‬ ‫‪31‬‬ ‫بالكرامات‪ ،‬وهذا شرك»‪.‬‬

‫أيضا نتلمس ظهور الوهابية في مصر من‬ ‫ً‬ ‫خالل حركة اإلصالح الديني بقيادة األفغاني‪،‬‬ ‫حيث تحولت أنشطة األزهر إلى رسوم‬ ‫شكلية‪ ،‬وانتشر اإلهمال بين طالب األزهر‪،‬‬

‫فدعا اإلصالحيون إلى إصالح أمر المسلمين‬ ‫بإعادتهم إلى اإلسالم الحقيقي‪ ،‬وكان محمد‬ ‫عبده واألفغاني يمثالن طليعة هذه الدعوة‬ ‫آنذاك‪ ،‬ويرفعان لواء اإلصالح ومحاربة البدع‪،‬‬ ‫واختارا لدعوتهم شعار «السلفية»‪ ،‬الذي لم‬ ‫يكن يعني مذه ًبا إسالم ًيا ينتمي إليه بعض الناس‬ ‫‪32‬‬ ‫دون بعض‪.‬‬

‫والقاسم المشترك بين جماعة الوهابية في‬ ‫نجد وأطرافها وبين جماعة اإلصالح الديني في‬ ‫مصر آنذاك هو ما ا َّدعوه من محاربة البدع وعدم‬ ‫جواز زيارة المقامات‪ ،‬ورمي الناس بالشرك‪.‬‬

‫أيضا فالعالقة بين محمد رشيد رضا وبين‬ ‫ً‬ ‫جماعة أنصار السنة بمصر نشأت (‪1926‬م) حيث‬ ‫اضطلع محمد حامد الفقي ‪ -‬مؤسس جمعية‬ ‫أنصار السنة المحمدية سنة (‪1926‬م) بدور مهم‬ ‫في ربط رشيد رضا بحكام السعودية‪ ،‬وقد تحدث‬ ‫صفوت نور الدين أحد رؤساء جماعة أنصار‬ ‫السنة عن الجسر الواصل بين الوهابية في جدة‪،‬‬ ‫ورشيد رضا ومدرسته في مصر‪ 33 ،‬وليس معنى‬ ‫ذلك أن المدرسة اإلصالحية في مصر كانت‬ ‫وهابية محضة كتلك الفرقة المعروفة‪ ،‬لكن كان‬ ‫لها خطوط رأى الوهابيون من خاللها أنها تمثل‬ ‫ً‬ ‫موصول معهم‪ ،‬بدليل أن الشيخ محمد‬ ‫جسرا‬ ‫ً‬ ‫‪34‬‬ ‫عبده نفسه له انتقاد شديد على الوهابية‪.‬‬ ‫والسلفية في مصر أنواع وكيانات ‪-‬كما‬ ‫في غيرها من البلدان اإلسالمية‪ -‬تتفق‬ ‫جميعها على تبديع المسلمين وهدم المرجعية‬ ‫المستقرة‪ ،‬والمتمثلة في األزهر الشريف وما‬ ‫عليه من عقيدة أهل السنة والجماعة‪.‬‬ ‫فهناك السلفية العلمية الدعوية‪ ،‬والسلفية‬ ‫الحركية السياسية‪ ،‬والسلفية المدخلية‪،‬‬ ‫والسلفية الجهادية‪.‬‬

‫‪109‬‬

‫والسلفية الجهادية‪ :‬هي تلك التي مارست‬ ‫تأثرا بفكر القاعدة‪،‬‬ ‫العنف المسلح‪ ،‬وأظهرت ً‬ ‫وجمعت بين المنهج السلفي في االعتقاد‬ ‫والمنهج الحركي العنيف كوسيلة للتغيير‪،‬‬ ‫وترى نفسها الممثلة للسلفية‪ ،‬وتشكلت من هذه‬ ‫السلفية عدة مجموعات‪ :‬مجموعة المعادي‬ ‫تأسست عام ‪1966‬م‪ ،‬ومجموعة اإلسكندرية‪،‬‬ ‫ومجموعة البحيرة‪ ،‬ومجموعة الجيزة‪،‬‬ ‫ومجموعة سالم الرحال‪ ،‬والجماعة اإلسالمية‬ ‫في الصعيد‪ ،‬وجماعة الجهاد‪.‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫ومن التيار السلفي جاءت جماعة أنصار‬ ‫السنة وهي بمثابة البذرة التي نبتت منها تلك‬ ‫النابتة في مصر ‪ ،‬حيث تأسست عام ‪1926‬م‪ ،‬وتم‬ ‫إنشاء فروع لها في القاهرة وغيرها‪ ،‬وتعدت‬ ‫القطر المصري إلى بعض الدول المجاورة‬ ‫كالسودان وإرتيريا وغيرهما‪ ،‬ساعد على كل‬ ‫ذلك تدعيم الحركة الوهابية لهذه جماعة ماد ًّيا‬ ‫‪35‬‬ ‫ومعنو ًيا‪.‬‬ ‫وجعلت تلك الجماعة أهم أهدافها محاربة‬ ‫منهج أهل السنة والجماعة المتمثل في السادة‬ ‫األشاعرة‪ ،‬ومحاربة التصوف‪ ،‬ومحاربة‬ ‫المذاهب الفقهية المعتمدة حيث كانت تلك‬ ‫الجماعة ومن نحا نحوها يرددون دو ًما مقول ًة‬ ‫انتقاصا من قدر أهل أئمة الفقه والدين كأبي‬ ‫تُعدُّ‬ ‫ً‬ ‫حنيفة والشافعي‪ ،‬فتراهم يقولون عنهم دو ًما‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫رجال ونحن رجال!‬ ‫«هم‬

‫واألمور الثالثة التي حاربتها تلك الجماعة‬ ‫«األشاعرة ‪ -‬التصوف ‪ -‬المذهبية» تُعدُّ هي‬ ‫أركان منهج األزهر الشريف‪.‬‬

‫ويتضح أن هذه األفكار وتلك األهداف‬ ‫فيها ما يلزم عنه تكفير المسلمين‪ ،‬وتبديعهم‬ ‫ووصفهم بالجهل والجاهلية‪ ،‬وهو ما دعا إليه‬ ‫سيد قطب والجماعات التي خرجت من عباءته‪.‬‬

‫‪110‬‬

‫أيضا رمى هذا التيار كبار علماء األمة بالفساد‬ ‫ً‬ ‫والضالل العقدي؛ كالغزالي والرازي والقرطبي‬ ‫وابن الصالح والنووي وابن حجر والسيوطي‬ ‫والزبيدي والشعراوي وغيرهم‬ ‫والسخاوي‬ ‫َّ‬ ‫من العلماء‪ ،‬ألنهم أشاعرة‪ ،‬ومعلوم أن تضليل‬ ‫األشاعرة من أبجديات التيارات السلفية على‬ ‫اختالفها وتنوعها‪.‬‬

‫وشمل هذا التشوية والتضليل علماء‬ ‫األزهر‪ ،‬فقد وزعوا كتا ًبا بعنوان‪( :‬إعالم األنام‬ ‫‪36‬‬ ‫بمخالفة شيخ األزهر شلتوت لإلسالم)‪،‬‬ ‫يحتوي على هجوم شديد على الشيخ محمود‬ ‫شلتوت‪ ،‬ويتهمه في علمه وعقيدته‪ ،‬ويصفه‬ ‫بالملحد الزنديق‪ ،‬كما نال اإلمام األكبر شيخ‬ ‫األزهر عبد الحليم محمود نصي ًبا من التشويه‪،‬‬ ‫ففي كتاب‪(:‬صوفيات شيخ األزهر)‪ ،‬يقول فيه‪:‬‬ ‫«والضالل الذي تركه ال يزال ينخر في هذه‬ ‫‪37‬‬ ‫األمة»‪.‬‬

‫وقد حاولت تلك الجماعة تأصيل فكرهم‬ ‫أناس‬ ‫الضال وبيان أن ما ذهبوا إليه قد ذهب إليه ٌ‬ ‫في القديم من قبل ابن تيمية نفسه‪ ،‬فبدأوا بعث‬ ‫كتب أكل عليها الزمان وشرب قد قتلت بح ًثا من‬ ‫خالل نقد أهل العلم األكابر على أهلها حينئذ‪،‬‬ ‫لكن تلك الجماعة كانت تعمد إلى نشر الكتب‬ ‫التي تدعو إلى االبتداع في الدين ومخالفة أهل‬ ‫السنة والجماعة دون نشر كتب أهل العلم‬ ‫الذين ردوا عليها ونقدوها وفندوا مسائلها تمام‬ ‫التفنيد‪.‬‬ ‫فنشروا كتاب «إبطال التأويالت» ألبى يعلى‬ ‫الفراء‪ ،‬وكتاب «رد الدارمي على بشر المريسي»‬ ‫للدارمي‪ ،‬وهذان الكتابان على وجه الخصوص‬ ‫قد تمت إعادة طبعهما في مصر على يد مؤسس‬ ‫أنصار السنة «حامد الفقي»‪.‬‬

‫كتب الوهابية‬

‫‪111‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫ولم يقف األزهر مكتوف اليد أمام ما يحدث‪،‬‬ ‫فقد توالت ردود علماء األزهر لرفض هذا المنهج‬ ‫والتحذير من كتبه وأفكاره‪ ،‬فكتب الشيخ عبد‬ ‫المجيد اللبان مذكرة إلى شيخ األزهر المراغي‬ ‫يطلب فيها منع تداول هذه الكتب‪ ،‬لخطرها على‬ ‫عقائد الناس‪ 38 ،‬وصدرت البيانات الرسمية‬ ‫والفتاوى الصريحة من دار اإلفتاء المصرية من‬ ‫أجل التحذير من هذا التيار الخارج عن عقيدة‬ ‫أهل السنة والجماعة من ذلك قولها‪« :‬إن كتب‬ ‫التيار الوهابي تشتمل على كثير من المخالفات‬ ‫للقرآن والسنة واإلجماع‪ ،‬وتوقظ فتنة نائمة‬ ‫تفرق كلمة المسلمين‪ ،‬وفيها من المغالطات‬ ‫والفتن ما فيها‪ ،‬فيحذر من تناولها ونشرها بين‬ ‫‪39‬‬ ‫الناس»‪.‬‬

‫وكتب المفتي العالمة فضيلة الشيخ محمد‬ ‫بخيت المطيعي‪« :‬تظاهر قوم في هذا العصر‬ ‫بتقليد ابن تيمية‪ ،‬ونشر كتبه بين العامة‪ ،‬ومن‬ ‫ذلك كتاب (الواسطة)‪ ،‬فعزمنا على جمع‬ ‫مؤلف في الرد على الكتاب‪ ،‬وغرضنا أال يقع‬ ‫المسلمون في افتراق ونزاع‪ 40 ،‬وكتب الشيخ‬ ‫الدجوي عدة مقاالت ُجمعت في مجلدين‬ ‫من إصدار مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر‪،‬‬ ‫تحت عنوان‪( :‬مقاالت الدجوي)‪ ،‬قال‪« :‬إن‬ ‫الوهابية صيروا اإلسالم نار ًا مضرمة على وجه‬ ‫‪41‬‬ ‫األرض‪ ،‬ال دين يسر كما أراده الله»‪.‬‬ ‫ومما وقفنا عليه وثيقة بدار الوثائق القومية‬ ‫بالقاهرة تحمل اسم «تحقيقات الرمالي»‬ ‫وخالصتها‪َّ :‬‬ ‫أن شخصا اسمه محمد عبد الحليم‬ ‫الرمالي أجرت معه مشيخة األزهر تحقيقات‬ ‫مطولة؛ ألنه تبنى على المنبر مسائل التيار‬ ‫الوهابي فقال بحرمة االحتفال بالمولد النبوي‬ ‫الشريف‪ ،‬وإنكار كرامات األولياء والصالحين‪،‬‬ ‫وحرمة الصالة في مساجد المقامات‪ ،‬ونسب‬

‫‪112‬‬

‫التصوف إلى الضالل‪ ،‬فأجرت معه مشيخة‬ ‫األزهر تحقيقات عام ‪1921‬م استمرت‬ ‫شهورا‪ ،‬وخرجت في نحو مائة صفحة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وهي محفوظة باسم «تقرير الرمالي»‪،‬‬ ‫وباشر التحقيق معه الشيخ محمد بخيت‬ ‫المطيعي مفتي الديار‪ ،‬وأسفرت التحقيقات‬ ‫عن صدور قرار من شيخ األزهر الشيخ‬ ‫الجيزاوي بوقفه عن العمل‪ ،‬وأمام استئناف‬ ‫‪42‬‬ ‫الرمالي قررت اللجنة إنذاره‪.‬‬

‫وأما عن عالقة السلفية باإلخوان‪،‬‬ ‫فقد نمت توجهات سلفية كامنة في جسم‬ ‫جماعة اإلخوان‪ ،‬وهي توجهات تعكس‬ ‫تحوالت داخلية تتعرض لها التركيبة‬ ‫تيارا‬ ‫اإلخوانية‪ ،‬بحيث صارت السلفية ً‬ ‫ً‬ ‫فاعل بل وصلت السلفية أن تكون أكثر‬ ‫وتأثيرا داخل اإلخوان‪.‬‬ ‫التيارات فاعلية‬ ‫ً‬

‫وابتعدت سلفية اإلخوان األولى عن‬ ‫الحجاج العقدي مع اآلخر المختلف‬ ‫مذهب ًيا‪ ،‬وشارك البنا في تأسيس دار‬ ‫التقريب بين المذاهب‪ ،‬ودعا الشيخ «سيد‬ ‫سابق» لكتابة فقه تجميعي‪ ،‬وهو كتاب‬ ‫فقه السنة‪ ،‬وكانت روح التصوف حاضرة‬ ‫عند حسن البنا قبل التوجه نحو السياسة‬ ‫والعنف‪ ،‬وسافر عدد من اإلخوان إلى‬ ‫السعودية‪ ،‬وبدأت موجة من تسلف‬ ‫اإلخوان‪ ،‬وتسربت السلفية إلى اإلخوان‬ ‫في سياق سياسي واجتماعي دقيق داخل‬ ‫السعودية‪ ،‬وبدأ المزاج السلفي يشق طريقه‬ ‫نحو العقل اإلخواني‪ ،‬وكان مجال الدعوة‬ ‫أكثر المجاالت لتمدد السلفية داخل‬ ‫اإلخوان‪ ،‬وبرز شيوخ اإلخوان السلفيون‬ ‫وقدموا برامج حوارية ودينية ارتبطت بهم‬ ‫‪43‬‬ ‫على القنوات ذات التوجه السلفي‪.‬‬

‫والذي نقوله إن أفكار وأطروحات‬ ‫سيد قطب وحسن البنا ومحمد بن عبد‬ ‫الوهاب واآلراء الشاذة للشيخ ابن تيمية‬ ‫ليست معبرة عن حضارتنا‪ ،‬وال تراثنا‬ ‫الفكري‪ ،‬وليست صانعة لنموذجنا‬ ‫المعرفي‪ ،‬ومن ثم فإن تفكيك هذه‬ ‫األطروحات ودحضها لهي أول خطوة‬ ‫من خطوات الرد على الملحدين‪ ،‬نعم‬ ‫ال ننكر أن ابن تيمية عالم من علماء‬ ‫األمة‪ ،‬لكنه ليس ُحجة عليها‪ ،‬وقد‬ ‫توقفت األمة في كثير من أطروحاته‬ ‫القلقة‪.‬‬ ‫من الحقائق الثابتة َّ‬ ‫المدارس‬ ‫أن‬ ‫َ‬ ‫العلمية الكبرى أبعدت طالبها عن‬ ‫قراءة تراث ابن تيمية لما يمثله هذا‬ ‫التراث من خطورة شديدة على تكوين‬ ‫عقل من يطالعه‪ ،‬ولما فيه من تشويش‬ ‫واضطراب وأخطاء بالجملة في عزو‬ ‫األقوال إلى غير أصحابها‪ ،‬وادعاءات‬ ‫إلجماعات متوهمة وغير موجودة‪،‬‬ ‫َب ْل َه المخالف َة الواضحة والمعلومة ‪-‬‬ ‫في بعض أبواب العقائد كالصفات‬ ‫ لمذهب أهل السنة والجماعة سل ًفا‬‫وخل ًفا الدائر بين التفويض والتأويل؛ ال‬ ‫كما زعمه ابن تيمية ومن سار في ركابه‬ ‫!!وقيام علماء عصره عليه وسجنه مرات‬ ‫واستتابته‪ ،‬لم يكن من أجل مسائل أخطأ‬ ‫فيها فحسب‪ ،‬بل لِ َما رأوه من اعتداء‬ ‫واضح وهدم للمناهج المستقرة في‬ ‫ً‬ ‫أصول وفرو ًعا‪ ،‬ولذلك فإنه ليس‬ ‫ال َفهم‬ ‫من تالمذته أحد قد حمل منهجه وفكره‬ ‫وأطروحاته (كاملة) سوى ابن القيم‬ ‫وابن عبد الهادي إلى ظهور الدعوة‬ ‫الوهابية في بالد الحجاز‪.‬‬

‫‪113‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫جماعة اإلخوان ‪1928‬م‬

‫‪114‬‬

‫تأسست جماعة اإلخوان عام ‪1928‬م على يد‬ ‫حسن البنا‪ ،‬الذي رأى أن دعوة اإلخوان «دعوة‬ ‫بريئة نزيهة‪ ،‬قد تسامت في نزاهتها حتى جاوزت‬ ‫المطامع الشخصية‪ ،‬واحتقرت المنافع المادية‪،‬‬ ‫وخلفت حولها األهواء واألغراض‪ ،‬ومضت‬ ‫‪44‬‬ ‫قدما في طريق الحق»‪.‬‬

‫وكان ظهور حركة اإلخوان ‪-‬كما يقول‬ ‫المؤرخ الكبير الدكتور أحمد عبد الرحيم‬ ‫مصطفى‪« :‬بمثابة رد فعل عنيف ضد الفشل‬ ‫األيديولوجي الذي قاده المثقفون أيا كانت‬ ‫اتجاهاتهم‪ ،‬وضد الفشل السياسي واالجتماعي‬ ‫للنظام الوطني الليبرالي‪ ،‬وربما كانت روح‬ ‫اإلخوان أقرب إلى الخوارج منها إلى أي حركة‬ ‫‪45‬‬ ‫إسالمية أخرى‪»...‬‬

‫وبدأت حركة اإلخوان المسلمين كهيئة‬ ‫دعوية‪ ،‬واهتمت بالتربية الروحية والعبادات‬ ‫والدروس الدينية‪ ،‬ويظهر ذلك من المذكرة‬ ‫التفصيلية لمنهاج مدارس الجمعة التي‬ ‫أصدرتها جماعة اإلخوان‪ 46 ،‬ثم تحولت إلى‬ ‫جمعية فجماعة فتنظيم سياسي‪ ،‬وأسست ما‬ ‫عرف بالتنظيم السري‪ ،‬ومرت بأطر ومراحل‬ ‫متعددة في التغيير‪ ،‬رصدها كثير من المؤرخين‬ ‫والباحثين‪ ،‬وأثارت الكثير من الجدل‪.‬‬

‫مدرسا ابتدائ ًيا‪ ،‬وتميز بالبساطة‪،‬‬ ‫عمل البنا‬ ‫ً‬ ‫والقدرة على جذب الناس إليه‪ ،‬ويذكر البنا أنه‬ ‫في مارس ‪1928‬م زاره بمنزله ستة أخوة‪ ،‬وقالوا له‪:‬‬ ‫«لقد سمعنا ووعينا وتأثرنا وال ندري ما الطريقة‬ ‫العملية إلى عزة اإلسالم وخير المسلمين‪،‬‬ ‫وأنت ترى أن العرب والمسلمين في هذا‬ ‫البلد ال َّ‬ ‫حظ لهم من منزلة أو كرامة‪ ،‬ونحن ال‬ ‫نملك إال هذه الدماء تجري حارة في عروقنا‪...‬‬ ‫إلخ»‪ ،‬وكان لهذا القول المخلص أثره البالغ في‬ ‫قسما أن نحيا إخوانًا‬ ‫نفسي‪ ،‬وتمت البيعة‪ ،‬وكان ً‬

‫‪115‬‬

‫نعمل لإلسالم‪ ،‬وقال قائلهم‪ :‬بم نسمي أنفسنا؟‬ ‫فقلت نحن إخوة في خدمة اإلسالم فنحن إذن‬ ‫‪47‬‬ ‫«اإلخوان المسلمون»‪.‬‬

‫وأنت ترى البداية الحماسية‪ ،‬والبحث عن‬ ‫الحركة التي تسبق النشاط‪ ،‬وما تموج به هذه‬ ‫البدايات من حماس جارف يغلي في العروق‪،‬‬ ‫ويدفع القتراح إجراءات عاجلة لخدمة‬ ‫اإلسالم‪ ،‬من منطلق هذا الحماس‪.‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫‪116‬‬

‫وفي كل األحوال نعلم أن البنا قد نشأ نشأة‬ ‫صوفية‪ ،‬فتأثر بدروس شيوخ الصوفية‪ ،‬وكتب‬ ‫عما كان بينه وبين الطريقة الحصافية‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫«توطدت العالقة بيني وبين الحصافية‪ ،‬وواظبت‬ ‫‪48‬‬ ‫صباحا ومساء»‪،‬‬ ‫على أوراد الوظيفة الزروقية‬ ‫ً‬ ‫ووصف شيخه في التصوف الشيخ عبد الوهاب‬ ‫الحصافي‪ ،‬بأنه‪« :‬امتاز في شخصيته وإرشاده‬ ‫بالعفة الكاملة عما في أيدي الناس‪ ،‬ومن الجد‬ ‫في األمور‪ ،‬والتحرر من صرف األوقات في غير‬ ‫‪49‬‬ ‫العلم أو التعلم أو الطاعة أو التعبد»‪.‬‬

‫ومع ذلك حين عرض عليه فكرة نشأة جماعة‬ ‫اإلخوان نصحه الحصافي بعدم االستمرار في‬ ‫هذا الطريق‪ ،‬ولكن البنا لم يأخذ بنصيحته‪:‬‬ ‫«واستمرت صلتنا على أحسن حال بشيخنا‬ ‫السيد عبد الوهاب حتى أنشئت جمعيات‬ ‫اإلخوان المسلمين وانتشرت‪ ،‬وكان له فيها‬ ‫رأي‪ ،‬ولنا فيها رأي‪ ،‬وانحاز ٌّ‬ ‫كل إلى رأيه‪ ،‬وال‬ ‫خيرا‪ -‬أجمل‬ ‫زلنا نحفظ للسيد ‪ -‬جزاه الله عنا ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫عامل‬ ‫لشيخ عال ٍم‬ ‫مخلص‬ ‫محب‬ ‫ما يحفظ مريدٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّّ‬ ‫تقي‪ ،‬نصح فأخلص النصيحة» ‪. 50‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ولم يكن هذا رأي الشيخ الحصافي وحده‬ ‫أيضا‬ ‫في رفض فكرة إنشاء تلك الجماعة بل ً‬ ‫رفضها العالمة الشيخ الدجوي عضو جماعة‬ ‫كبار العلماء فقد ذكر البنا أنه أراد «االستعانة‬ ‫به على تحقيق الفكرة‪ ،‬والوصول إلى الغاية‪،‬‬

‫وتحدث معه في األمر‪ ،‬لكن الشيخ الدجوي‬ ‫أبدى رفضه ألطروحات الشاب المتحمس‪،‬‬ ‫كثيرا فلم يستطع‪ ،‬وال‬ ‫وقال‪« :‬إن األزهر حاول ً‬ ‫فائدة من كل الجهود‪ ،‬وحسب اإلنسان أن يعمل‬ ‫‪51‬‬ ‫لنفسه‪ ،‬وأن ينجو من هذا البالء»‪.‬‬

‫وهذا الجواب من العالم األزهري اعترض‬ ‫عليه البنا‪ ،‬وجعل ينظر إلى الشيخ على أنه‬ ‫متكاسل في تبني أفكاره‪ ،‬حيث قال‪« :‬لم‬ ‫يعجبني هذا القول‪ ،‬وأخذتني فورة الحماسة‪،‬‬ ‫‪52‬‬ ‫وتمثل أمامي شبح اإلخفاق المرعب»‪.‬‬ ‫هذا وقد تناول أحد الباحثين عالقة اإلخوان‬ ‫معتبرا أن التصوف هو الحلقة‬ ‫والبنا بالتصوف‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪53‬‬ ‫التي صارت مفقودة‪.‬‬

‫وتصوف البنا وأهدافه التربوية والدعوية التي‬ ‫بدأ بها جعل األزهريين يتعاملون معه بالتأييد‪،‬‬ ‫وحدث تفاعل بين األزهر واإلخوان تمثل في‬ ‫الرسائل التي أرسلها األستاذ البنا لألزهر‪ ،‬ففي‬ ‫عام ‪1933‬م وجه اإلخوان ندا ًء إلى شيخ األزهر‬ ‫إليفاد بعثة دينية لليابان‪ ،‬واهتم األزهر بهذا‬ ‫النداء‪ ،‬حيث طلبت مشيخة األزهر من قنصل‬ ‫مصر في اليابان موافاتها بمكان الجمعيات‬ ‫اإلسالمية؛ إلرسال علماء لنشر اإلسالم في‬ ‫اليابان‪ ،‬كما طالب اإلخوان من األزهر إرسال‬ ‫‪54‬‬ ‫بعثة دينية إلى أمريكا لنشر اإلسالم‪.‬‬

‫وقد أسست الجماعة ما عرف بـ «قسم‬ ‫الفتوى» ‪1945‬م‪ ،‬وله الئحته الخاصة به‪،‬‬ ‫واشتملت الالئحة على عدة مواد أكثرها يشبه‬ ‫المواد الخاصة بجماعة كبار العلماء‪ 55 ،‬ولم‬ ‫أمرا ملز ًما‪ ،‬وبذلك أنشأت‬ ‫يكن اتصاله باألزهر ً‬ ‫جماعة اإلخوان لنفسها مرجعية في اإلفتاء‪ ،‬بعد‬ ‫أن كان قلم اإلفتاء الشرعي لكل المصريين هو‬ ‫«دار اإلفتاء المصرية» ‪ ،‬ومن هنا كانت فكرة‬ ‫إنشاء الكيانات الموازية للهيئات والمؤسسات‬ ‫المعتمدة الرسمية‪.‬‬

‫‪117‬‬

‫ومع توالي األيام اكتشف األزهريون أهداف‬ ‫الجماعة فخرجوا منها وحذروا من اتباعها‪،‬‬ ‫‪-‬وهو ما سيأتي في مبحث مستقل‪.-‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫‪118‬‬

‫ومع أن الجماعة اتهمت اآلخرين بمواالة‬ ‫الحكام والتقرب منهم وجعل ذلك فرصة‬ ‫إلسقاطهم ووصفهم بأنهم فقهاء أو علماء‬ ‫سلطان إال أن الجماعة نفسها سبق وأعلنت‬ ‫للم ِل ِك والعرش حينذاك‪،‬‬ ‫والءها المطلق َ‬ ‫وفاضت صحفها بالثناء عليه وأنه «أسوة حسنة»‪،‬‬ ‫و«فخر الشباب»‪ ،‬و«حامي المصحف»‪ ،‬و«أمير‬ ‫المؤمنين»‪ ،‬و«حامي حمى الدين»‪ ،‬ولم تمر‬ ‫سنة من السنوات إال ويدبج اإلخوان المقاالت‬ ‫‪56‬‬ ‫المليئة بالثناء والمدح في الذات الملكية‪.‬‬ ‫ونشرت مجلة اإلخوان عنوانًا (مانشت) عن‬ ‫الملك فاروق يحمل اسم‪« :‬حامي العروبة»‬ ‫‪ 57‬إال أن الجماعة تنصلت من عالقاتها‬ ‫بالملك فاروق‪ ،‬حيث إن اإلخوان حذفوا‬ ‫‪58‬‬ ‫خمس صفحات من مذكرات حسن البنا‪،‬‬ ‫تلك الصفحات التي تتحدث عن خروج آالف‬ ‫اإلخوان في مظاهرات حاشدة وجمع غفير‬ ‫‪59‬‬ ‫احتفاء بالملك فاروق في ‪ 29‬يوليو ‪1937‬م‪.‬‬

‫واستطاع تنظيم اإلخوان ربط الطالب‬ ‫وتوجهاتهم بالجماعة‪ ،‬اعتما ًدا على الجانب‬ ‫الحركي الذي يغري عواطف الطالب‪،‬‬ ‫ويشعرهم بخدمة الدين‪ ،‬بخالف االهتمام‬ ‫ً‬ ‫طويل‪ ،‬ولذلك لما قام‬ ‫بالعلم الذي يأخذ وقتًا‬ ‫خمس ٌة من الطلبة بتكوين رابطة أطلقوا عليها‬ ‫«شباب اإلسالم»‪ ،‬واتصلوا بالشيخ طنطاوي‬ ‫جوهري ‪-‬رئيس تحرير مجلة اإلخوان‪،-‬‬ ‫نصحهم باالنضمام لجماعة اإلخوان‪ ،‬وحدثهم‬ ‫عن البنا وجهوده في خدمة الدين‪ 60 ،‬وكان البنا‬ ‫في اإلسكندرية آنذاك‪ ،‬فلما عاد التقى بالطلبة‬ ‫ونوهت‬ ‫الخمسة‪ ،‬ووضع لهم خطة العمل‪َّ ،‬‬

‫مجلة اإلخوان المسلمين بانضمام هؤالء‬ ‫الطالب للجماعة‪ ،‬وفي‪ 20‬من فبراير ‪1938‬م ُعقد‬ ‫‪61‬‬ ‫أول مؤتمر لطلبة اإلخوان‪.‬‬

‫والقرضاوي نفسه ينقل أن «اإلخوان وجهوني‬ ‫اعتصارا‪ ،‬دون أن‬ ‫في نشر الدعوة‪ ،‬واعتصروني‬ ‫ً‬ ‫يكون لهم أدنى اهتمام إلى توجيه مثلي إلى ما‬ ‫يجب أن يقرأه‪ ،‬وربما رد بعض الناس ذلك إلى‬ ‫عيب في الجماعة‪ ،‬هو ضعف االهتمام بالجانب‬ ‫الثقافي أو العلمي أو الفكري فيها‪ ،‬حتى شيخنا‬ ‫البهي الخولي عندما وجهنا في «كتيبة الذبيح»‬ ‫كان أكبر همه التوجيه الروحي والسلوكي‪ ،‬ولم‬ ‫يكن همه التكوين العلمي أو الثقافي‪ ،‬ولذا لم‬ ‫يوجهنا إلى أي كتاب نقرؤه‪ ،‬أو يكلفنا بأي شيء‬ ‫علمي نقوم به‪ ،‬كانت الفكرة المسيطرة أن يدربنا‬ ‫على السمع والطاعة‪ ،‬فهو يريد جنو ًدا مطيعين‪،‬‬ ‫أكثر مما يريد دعا ًة مثقفين‪ ،‬فال بد أن يقدم‬ ‫العلم على العمل‪ ،‬لكن اإلخوان شاع لديهم‬ ‫إيثار الجانب العملي والجهادي على الجانب‬ ‫‪62‬‬ ‫العلمي والفكري‪.‬‬

‫اإلخوان من التصوف إلى توليد جماعات مسلحة‬

‫أسس حسن البنا جماعة اإلخوان كجمعية‬ ‫خيرية ذات توجه صوفي‪ ،‬ولكن بعد عشر سنوات‬ ‫بدت الغلبة للجانب السياسي منها‪ ،‬وساعدها‬ ‫على ذلك الطبيعة الحركية والظرف التاريخي‬ ‫آنذاك‪ ،‬وحين حضرت السياسة بشكلها الحزبي‬ ‫التنافسي كان ذلك إيذانًا بغياب التصوف ببعديه‬ ‫«التزكوي والتربوي» وتحولت الجماعة إلى‬ ‫تأسيس النظام الخاص أو التنظيم السري‪ ،‬حتى‬ ‫ما بقي للجماعة من احتفاالت بالمولد النبوي‬ ‫والمناسبات الدينية كان طري ًقا للتمهيد لضم‬ ‫أكبر عدد من األتباع لتنظيم اإلخوان‪ ،‬لقد كان‬ ‫تراجع الجانب الصوفي في الجماعة ُمواك ًبا‬ ‫للتغول السياسي فيها‪ ،‬بل وغلبة السياسي على‬ ‫الدعوي والتربوي عند جماعة اإلخوان‪ ،‬وكان‬ ‫البنا يبدي أسفه بعد أن انتهى مشروعه السياسي‬ ‫بالصدام مع السلطة ِّ‬ ‫وحل الجماعة‪ ،‬وخرج جزء‬ ‫من المدرسة اإلخوانية الوسطية وأسس لتيار‬ ‫العنف والتكفير وأثمر ذلك خروج «جماعة‬ ‫التكفير والهجرة» وجماعات أخرى مسلحة‪،‬‬ ‫مما ساهم في تآكل الحضور الصوفي داخل‬ ‫تأثيرا‬ ‫اإلخوان‪ ،‬كما كان هناك تطور آخر ال يقل ً‬ ‫وهو المدُّ السلفي الوهابي‪ ،‬الذي اجتاح جماعة‬ ‫اإلخوان ‪ -‬والذي تكلمنا عنه ساب ًقا ‪ -‬فحاصر‬ ‫المكون الصوفي فيها‪ ،‬وتراجعت مساحة‬ ‫التربية والدعوة لحساب العمل السياسي الذي‬ ‫توسعت فيه الجماعة بشكل جعلها أقرب إلى‬ ‫جماعة سياسية ذات مرجعية إسالمية منها إلى‬ ‫‪63‬‬ ‫جماعة إسالمية دعوية لها اهتمام بالسياسة‪.‬‬ ‫بدأ الدور السياسي لجماعة اإلخوان‬ ‫سنة ‪1938‬م أي‪ :‬بعد عشر سنوات من تأسيس‬

‫الجماعة‪ ،‬عندما أعلن مرشدها «حسن البنا» في‬ ‫المؤتمر الخامس للجماعة عن اشتغال الجماعة‬ ‫بالسياسة‪ ،‬وهو ما لم يتيسر ألي جماعة دينية‬ ‫في مصر‪ ،‬فإذا اخترنا جمعية الشبان المسلمين‬ ‫كمثال‪ -‬التي تأسست في أواخر سنة ‪1927‬م‬‫وما زالت موجودة حتى اآلن وبالرغم من قوة‬ ‫تأسيسها والذي استمد من الذين أسسوها‪،‬‬ ‫وقاموا عليها لم يدخل في برنامجها العمل‬ ‫‪64‬‬ ‫السياسي وهو ما ضمن لها البقاء لآلن‪.‬‬

‫وكان عقد المؤتمر الخامس بمثابة إعالن‬ ‫بانتقال الجماعة للمرحلة الثانية وهي مرحلة‬ ‫التشكيل واالختبار واإلعداد للمرحلة الثالثة‬ ‫وهي مرحلة التنفيذ‪ ،‬وتم في هذا المؤتمر وضع‬ ‫األسس التنظيمية للجماعة وإعالن دخولها في‬ ‫‪65‬‬ ‫الحياة السياسية‪.‬‬

‫ومن حيث الفكر الذي يحمله مؤسس‬ ‫الجماعة فقد ألقى البنا في هذا المؤتمر بذرة‬ ‫التخبط‪ ،‬ومضى على سنن الخوارج‪ ،‬وخالف‬ ‫الحكم من‬ ‫جماهير األمة وشذ عنها‪ ،‬حين اعتبر ُ‬ ‫عقائد وأصول اإلسالم‪ ،‬فتورط في الخلط بين‬ ‫والمحكم‬ ‫األصول والفروع‪ ،‬والقطعي والظني‪ُ ،‬‬ ‫والمتشابه‪ ،‬حيث قال‪« :‬والحكم معدود في كتبنا‬ ‫الفقهية من العقائد واألصول ال من الفقهيات‬ ‫والفروع»‪ 66 ،‬ومن هنا زاد في أصول اإليمان‬ ‫ركنًا جديدً ا هو «الحكم»‪ ،‬وهذا اعتقاد لم يقل به‬ ‫قبل البنا إال الشيعة والخوارج‪ ،‬وهو بهذا أقحم‬ ‫مخالف‬ ‫مسألة الحكم في العقائد‪ ،‬وهذا كال ٌم‬ ‫ٌ‬ ‫لما استقر عليه أهل العلم‪.‬‬

‫‪119‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫‪120‬‬

‫وانسحب كالم البنا إلى اإلجراءات المتعلقة‬ ‫بالحكم كاالنتخابات البرلمانية‪ ،‬فأصبح ُينظر‬ ‫إلى من ينازعهم في الحكم على أنه ينازعهم في‬ ‫أصل من أصول الدين‪.‬‬ ‫وقد جاء الدور الذي لعبته الجماعة بسبب‬ ‫القلق السياسي في مصر والذي تمثل في فشل‬ ‫المفاوضات مع إنجلترا التي انتهت بمعاهدة‬ ‫‪1936‬م‪ ،‬والصراع بين األحزاب‪ ،‬وترتب على‬ ‫القلق السياسي فراغ سياسي استطاعت‬ ‫الجماعة أن تستغل الفرصة لتشغل جان ًبا منه‪،‬‬ ‫من خالل رؤيتها الدينية والتي اختلطت بالرؤية‬ ‫السياسية‪ ،‬وامتلكت أدوات مختلفة لتوصيل‬ ‫فكرها إلى الناس مثل الصحف‪ ،‬والمجالت‪،‬‬ ‫والمؤتمرات‪ ،‬وأحاديث البنا األسبوعية التي‬ ‫كانت بمثابة عرض لفكر الجماعة وفي نفس‬ ‫الوقت أداة من أدوات التجنيد الذي أدى إلى‬

‫سرعة وتنامي انضمام أعضاء إليها‪.‬‬ ‫وبدأت صحافة اإلخوان تهيئ َة األجواء‬ ‫لمرجعية اإلخوان فذكرت مجلة اإلخوان َّ‬ ‫أن‬ ‫شباب اإلخوان هم‪« :‬الصفوة التي اختارها الحق‬ ‫ تبارك وتعالى ‪ -‬لفهم دينه‪ ،‬والعمل بكتابه‪،‬‬‫والدعوة إلى مبادئ اإلسالم الحنيف‪ ،‬تراهم‬ ‫‪68‬‬ ‫رك ًعا سجدً ا يبتغون ً‬ ‫فضل من ربهم ورضوانًا‬ ‫‪ ،‬قالت المجلة‪« :‬سندعو الزعماء إلى الصف‬ ‫األول‪ ،‬وسندعوهم إلى القيادة‪ ،‬ونقول لهم هذا‬ ‫هو الطريق‪ ،‬فإن فعلوا فذاك‪ ،‬وإال فقد تخلوا عن‬ ‫األمانة‪ ،‬وجردوا أنفسهم عن معنى الزعامة‪ ،‬وال‬ ‫‪69‬‬ ‫حملتَها»‬ ‫بد أن تجد الراي ُة َ‬ ‫‪67‬‬

‫ورأى اإلخوان «أنه لم يخرج الشعوب من‬ ‫الظلمات إلى النور‪ ،‬إال هذه الفئة القليلة الحيلة‬ ‫(اإلخوان)‪ ،‬التي ال تزال قائمة بالحق ولو‬ ‫خالفها الناس»‪ 70 ،‬وهذا المعنى سبق أن كرره‬

‫حسن البنا في رسالة المؤتمر الخامس عام ‪1939‬م‬ ‫حين قال‪« :‬إن قعود المصلحين اإلسالميين عن‬ ‫المطالبة بالحكم جريمة إسالمية ال ُي َك ِّف ُرها‬ ‫إال النهوض واستخالص قوة التنفيذ من أيدي‬ ‫الذين ال يدينون بأحكام اإلسالم الحنيف‪ ،‬فإن‬ ‫وجد اإلخوان من األمة من يستعد لحمل العبء‬ ‫فاإلخوان ال يطالبون بالحكم‪ ،‬وإن لم يجدوا‬ ‫فالحكم من مناهجهم‪ ،‬وسيعملون الستخالصه‬ ‫‪71‬‬ ‫من أيدي كل حكومة ال تنفذ أوامر الله‪».‬‬

‫واشتغال الجماعة بالسياسة دفعها لتكوين‬ ‫الجهاز الخاص‪ ،‬أو الجهاز السري الذي كان‬ ‫المنظم والمنظر األول له حسن البنا‪ ،‬وارتكب‬ ‫العديد من عمليات القتل والعنف‪.‬‬

‫ولم يكن التنظيم السري أو الجهاز الخاص‬ ‫هو البداية األولى التجاه حسن البنا ناحية السرية‬ ‫في نشاطه‪ ،‬بل وهو في المحمودية ‪ -‬قبل نشأة‬ ‫الجماعة ‪ -‬أسس جمعية كانت ترسل بخطابات‬ ‫إلى من يرتكبون بعض اآلثام إلى أن اكتشف‬ ‫أمرها‪ ،‬كما أنه في بداية الخطوات األولى‬ ‫للدعوة باإلسماعيلية عندما أمر من معه بجمع‬ ‫أموال أوصاهم بالسرية‪ ،‬ليتأكد لنا أن التنظيم‬

‫السري لإلخوان كانت بداياته األولى تنمو مع‬ ‫‪72‬‬ ‫حسن البنا ذاته منذ مرحلة المحمودية»‪.‬‬

‫وحتى في هذه نالحظ أن البنا يقول الشيء‬ ‫ونقيضه‪ ،‬ففي جريدة النذير عدد المحرم‬ ‫‪1358‬هـ‪ ،‬فبراير ‪1939‬م يقول في مقال عنوانه‪:‬‬ ‫«بعد المؤتمر»‪« :‬كونوا الكتائب‪ ،‬ألن جيوش‬ ‫الليل تنزل بالنصر على جيوش النهار»‪ ،‬وهذا‬ ‫كالم سري ملغز‪ ،‬وفي آخر الشهر ينفي في نفس‬ ‫المجلة عدد المحرم ‪1358‬م‪ ،‬مارس ‪1939‬م أن‬ ‫أيضا سوف‬ ‫يكون لإلخوان دعوات خفية‪ ،‬وهذا ً‬ ‫نتحدث عنه في موقفه من العنف‪ ،‬حيث ستجد‬ ‫الشيء ونقيضه‪.‬‬ ‫لسنا هنا في استعراض كالم المؤرخين عن‬ ‫تاريخ نشأة الجهاز السري لإلخوان‪ ،‬لكن الذي‬ ‫نتوقف عنده أن عضو التنظيم كان يدرب على‬ ‫استعمال السالح‪ ،‬وعلى اإلسعافات األولية‪،‬‬ ‫وتوزيع المنشورات‪ ،‬والتخاطب والتراسل‬ ‫بالشفرة‪ ،‬ودراسة معلومات عن الكهرباء‬ ‫والالسلكي‪ ،‬والتصوير‪ ،‬واالختزال‪ ،‬والتدريب‬ ‫على التمثيل‪ ،‬وتغيير الهيئة والزي‪ ،‬والتدريب‬ ‫على أعمال التجسس‪ ،‬ونقل األخبار وإرسالها‬

‫‪121‬‬

‫بجهاز اإلرسال الالسلكي أو بطريق الشفرة‬ ‫وتعقب األفراد‪ ،‬ومهاجمة األكمنة‪ ،‬وإطالق‬ ‫البندقية‪ ،‬والمسدس‪ ،‬والمدفع السريع‬ ‫الطلقات‪ ،‬واستخدام الخنجر واستخدام‬ ‫األلغام والمفرقعات والقنابل بعد دراستها‪،‬‬ ‫وكذا دراسة المتفجرات وأنواع الفتيل‬ ‫والساعات‪ ،‬بل إن النظام كان يقضي بأال‬ ‫يبوح شخص بما يكلف به من عمل ألعضاء‬ ‫الجمعية السرية أو لغيرهم لكن للذين‬ ‫سيشتركون فيها فقط أو يساعدون على‬ ‫‪73‬‬ ‫تنفيذها‪.‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫‪122‬‬

‫وهنا ننقل شهاد ًة في غاية األهمية‬ ‫لمرتضى المراغي آخر وزير للداخلية قبل‬ ‫ثورة يوليو ‪1952‬م‪ ،‬ونجل شيخ األزهر اإلمام‬ ‫المراغي‪ ،‬حيث يقول في مذكراته‪« :‬زارني‬ ‫مديرا لألمن‬ ‫حسن البنا في ‪1947‬م‪ ،‬وكنت‬ ‫ً‬ ‫العام‪ ،‬فقال‪ :‬عندي رسالة شفوية أرجو أن‬ ‫توصلها إلى القصر‪ ،‬ألني أعلم أنك الوحيد‬ ‫الذي ستنقلها بأمانة‪ ،‬قلت‪ :‬وما الرسالة؟‬ ‫قال‪« :‬إن رئيس الحكومة يريد َّ‬ ‫حل جماعة‬ ‫اإلخوان‪ ،‬وهذا قرار بالغ الخطورة‪ ،‬وقد‬ ‫كثيرا‪،‬‬ ‫تكون له عواقب وخيمة أخشى منها ً‬ ‫إذ ال بد أن يقع بيننا وبين الحكومة اصطدام‬ ‫عنيف‪ ،‬وال شك أنك تدرك ذلك بوصفك‬ ‫مديرا لألمن العام‪ ،‬ونحن اإلخوان نشعر‬ ‫ً‬ ‫بأن النقراشي قد جر الملك فاروق إلى‬ ‫خصومتنا‪ ... ،‬إلى أن قال‪« :‬إني أعرف‬ ‫أنه عنيد‪ ،‬وسينفذ رأيه‪ ،‬لكنِّي رجوت أن‬ ‫تخبر الملك َع َّله يقنعه بالعدول عن تلك‬ ‫الجريمة النكراء‪ ،‬نعم إنها جريمة نكراء‬ ‫يريد النقراشي ارتكابها‪ ،‬هل يظن أننا لعبة‬ ‫في يده يستطيع تحطيمها بسهولة! وانقلب‬

‫هائجا‪ ،‬ولكنه عاد إلى طبيعته‬ ‫نمرا‬ ‫ً‬ ‫الشيخ الوديع ً‬ ‫الهادئة حينما رآني أنظر إليه‪ ،‬وضحك ً‬ ‫قائل‪:‬‬ ‫نسيت نفسي‪ ،‬فقلت له‪ :‬إن‬ ‫ال تؤاخذني إذ‬ ‫ُ‬ ‫كبيرا‪ ،‬وأصبحتم قوة‪،‬‬ ‫اإلخوان أصبح عددهم ً‬ ‫وخصومكم يقولون إنكم انحرفتم عن أن تكونوا‬ ‫جماعة دينية‪ ،‬وفى اليوم التالي قابلت النقراشي‬ ‫فهز رأسه استخفا ًفا‪،‬‬ ‫باشا ورويت له الرواية‪َّ ،‬‬ ‫تقريرا إلى الملك عن‬ ‫وأخبرته بأني سأرسل‬ ‫ً‬ ‫مضمون رسالة البنا‪ ،‬فصرخ ً‬ ‫قائل‪ :‬إني آمرك‬ ‫قلت للنقراشي‪ :‬إن العواقب خطيرة‪،‬‬ ‫أال تفعل‪ُ ،‬‬ ‫وأرجو أن تقدر خطورة أمر حل الجماعة‪ ،‬وأن‬ ‫تتمهل في إصدار القرار‪ ،‬إن اإلخوان يشكلون‬ ‫منظمات وخاليا سرية ال ِع ْلم لوزارة الداخلية‬ ‫حتى اآلن بأسماء أعضائها‪ ،‬وقد يكون بعضهم‬ ‫داخل الوزارة‪ ،‬ومن حراس األمن‪ ،‬فقال‬ ‫النقراشي‪ :‬هل تريد أن تقر اإلرهاب؟! تريد أن‬ ‫نعترف بشرعيتهم؟! وهل تسمح للجماعة أن‬ ‫تتمادى إلى حد قتل القضاة؟! ال بد لي من ِّ‬ ‫حل‬ ‫هذه الجماعة‪ ،‬لقد قتلوا الخازندار؛ ألنه حكم‬ ‫على بعضهم بالسجن‪ ،‬وأنا أعرف ديتها‪ ،‬إنها‬ ‫رصاصة أو رصاصتان في صدري‪ ،‬وصدقت‬ ‫نبوءة النقراشي‪ ،‬إذ حين توجه إلى وزارة‬ ‫صباحا‪َ ،‬و َه َّم‬ ‫الداخلية حوالي الساعة التاسعة‬ ‫ً‬ ‫بدخول المصعد‪ ،‬تقدم منه شاب يرتدي مالبس‬ ‫ضابط بوليس وأطلق عليه رصاصة من الخلف‬ ‫أصابت القلب‪ ،‬وتوفي على اإلثر‪ ،‬وتبين أن‬ ‫‪74‬‬ ‫القاتل من جماعة اإلخوان‪.‬‬ ‫وبعد موت النقراشي في ‪1948‬م كان أحد‬ ‫الجنود ممن انتهت خدمته اليومية يسير في‬ ‫فناء محكمة االستئناف العالي‪ ،‬فوجد سيارة‬ ‫جيب فيها صندوقان خشبيان كبيران‪ ،‬وتبين أن‬ ‫الصندوقين متصالن بقنبلة زمنية‪ ،‬وفيهما كمية‬ ‫من الديناميت‪ ،‬لو انفجرت لدمرت دار القضاء‬

‫العالي‪ ،‬بما فيه من قضاة يبلغ عددهم مائتين‪،‬‬ ‫ومتقاضين يبلغون األلوف‪ ،‬بل وكانت دمرت‬ ‫‪75‬‬ ‫كبيرا من الحي‪.‬‬ ‫جز ًءا ً‬

‫والحاصل أن المؤرخين والباحثين لم‬ ‫يختلفوا في أن الخازندار سال دمه على يد‬ ‫الشابين «محمود زينهم وحسن عبد الحافظ»‪،‬‬ ‫وأنهما أداة تنفيذ ليس إال‪ ،‬وأن المحرض‬ ‫والداعم للجريمة واآلمر بها إما حسن البنا‪،‬‬ ‫واضحا عن‬ ‫تعبيرا‬ ‫ً‬ ‫وإما السندي‪ ،‬وكالهما يعبر ً‬ ‫اإلخوان وتوجه اإلخوان‪ ،‬فاألول هو مؤسس‬ ‫الجماعة‪ ،‬والثاني هو أحد قيادي اإلخوان‪ ،‬ومن‬ ‫رجال الصف األول‪ ،‬والذي عهد إليه البنا بقيادة‬ ‫التنظيم السري بعد محمود عبد الحليم‪.‬‬

‫لكن الذي نتوقف عنده هنا أننا لو فرضنا‬ ‫أن البنا لم يأمره بقتل الخازندار فكيف فهم‬ ‫أمر بالقتل لوال أن السندي‬ ‫السندي أن كالم البنا ٌ‬ ‫في أضعف االحتماالت فهم أن البنا من منهجه‬ ‫القتل‪ ،‬وأنه فعل ما َي ُظ ُّن أنه بذلك يرضي البنا‬ ‫وينفذ أوامره‪.‬‬

‫وقد علق أحد المفكرين ‪ 76‬المحسوبين‬ ‫على التيار اإلسالمي السياسي في مقدمته‬ ‫لمذكرات الدكتور عبد العزيز كامل على حادث‬ ‫قتل اإلخوان بقوله‪« :‬ويحكي عبد العزيز كامل‬ ‫القصة ‪ -‬قصة مقتل الخازندار والمسؤولية‬ ‫اإلخوانية عنها ‪ -‬التي ال أريد أن أرويها في‬ ‫هذه المقدمة‪ ،‬ليطالعها القاريء بألفاظه نفسها‪،‬‬ ‫فهي شهادة صادقة لقي صاحبها ربه ولم يعد له‬ ‫في نشرها أو حجبها أرب‪ ،‬ولكن واجبنا نحو‬ ‫األجيال القادمة أن نطلعها على ما كان ليتبين‬ ‫لها الطريقان‪ :‬طريق الحق والصواب‪ ،‬وطريق‬ ‫الضالل والخطأ‪ ،‬فتختار لنفسها الموضع الذي‬ ‫‪77‬‬ ‫تحب أن تلقى الله عليه‪.‬‬

‫‪123‬‬

‫اإلخوان وتيارات العنف المسلح‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫وأما عن عالقة اإلخوان بالتنظيمات التي‬ ‫منهجا فيمكن‬ ‫اتخذت العنف واإلرهاب‬ ‫ً‬ ‫القول بأن أفكار سيد قطب قد توغلت في‬ ‫محاضن اإلخوان التربوية‪ ،‬وقال بتكفير الحاكم‬ ‫وجاهلية المجتمع ‪ ...‬إلى غير ذلك من تلك‬ ‫األفكار الهدامة‪ ،‬فأخذها «عبد السالم فرج»‬ ‫في كتاب «الفريضة الغائبة» فأنشأ (تنظيم‬ ‫الجهاد)‪ ،‬وأخذها «شكري مصطفى» في وثيقة‬ ‫«الخالفة» فأنشأ (التكفير والهجرة)‪ ،‬وأخذها‬ ‫«صالح سرية» في «رسالة اإليمان» فأنشأ (الفنية‬ ‫العسكرية)‪ ،‬ثم تولدت ونبعت جماعات مثل‬ ‫«القاعدة وداعش» من نفس هذه األفكار‪ ،‬وفي‬ ‫مذكرات «طالل األنصاري»‪ -‬وكان المتهم‬ ‫الثاني في قضية الفنية العسكرية ‪ -‬جاء في‬ ‫الفصل الثاني وعنوانه‪( :‬بيعتنا للمرشد حسن‬ ‫الهضيبي)‪ ،‬والفصل الثالث وعنوانه‪( :‬زينب‬ ‫الغزالي وأول لقاء لنا مع صالح سرية)‪ ،‬وصلة‬ ‫تنظيمه المسلح بتنظيم اإلخوان‪.‬‬

‫كما أن أبا محمد العدناني السوري واسمه‬ ‫الحقيقي «طه صبحي فالحة»‪ ،‬وهو الرجل‬ ‫الثاني في تنظيم داعش‪ ،‬تأثر بفكر اإلخواني‬ ‫سيد قطب‪ ،‬وكان كتاب «الظالل» لقطب من‬ ‫أحب الكتب إلى قلبه‪ ،‬وعكف على قراءته‬ ‫عشرين سنة‪ ،‬وقد ذكر هذا «تركي البنعلي» في‬ ‫كتابه‪« :‬اللفظ الساني في ترجمة العدناني»‪ ،‬وأما‬ ‫«تركي البنعلي» فمن البحرين‪ ،‬وهو مفتي تنظيم‬ ‫داعش‪.‬‬

‫أيضا فإن قائد الجناح العسكري لتنظيم‬ ‫ً‬ ‫داعش اإلرهابي «أبو مصعب السوري» فقد‬ ‫انضم للجهاز العسكري المسلح لإلخوان‪ ،‬ثم‬

‫‪124‬‬

‫ً‬ ‫مسئول عن اإلخوان‬ ‫قام «سعيد حوى» باختياره‬ ‫في منطقة شمال غرب سوريا‪ ،‬وألبي مصعب‬ ‫السوري عدة مؤلفات‪ ،‬أهمها كتاب‪« :‬دعوة‬ ‫المقاومة اإلسالمية العالمية»‪ ،‬وهو من الكتب‬ ‫األساسية التي يعتمد عليها الجهاديون في إدارة‬ ‫أعمال العنف والقتل باسم اإلسالم‪ ،‬كما أن‬ ‫«يوسف القرضاوي» له فيديو يقول فيه‪« :‬إن أبا‬ ‫عضوا في‬ ‫بكر البغدادي» زعيم تنظيم داعش كان‬ ‫ً‬ ‫جماعة اإلخوان‪ ،‬واستمر معهم عدة سنوات‪،‬‬ ‫‪78‬‬ ‫وتركهم؛ ألنه كان يبحث عن القيادة»‪.‬‬

‫هذا التقارب الفكري والتنظيمي يؤكد أن‬ ‫االختالف بين اإلخوان وتنظيمات العنف‬ ‫المسلح من الجيل األول حتى الرابع هو اختالف‬ ‫في الوسائل والمنهج الحركي وفي كيفية اختيار‬ ‫الوقت المناسب في التعبير عن األفكار‪ ،‬حيث‬ ‫ترى جماعات العنف أن كل وقت هو الوقت‬ ‫المناسب للتعبير عن األفكار‪ ،‬وترى جماعة‬ ‫‪79‬‬ ‫اإلخوان أن للعنف وقتًا محد ًدا‪.‬‬ ‫نرجع إلى سياق آخر حيث اختصر اإلخوان‬ ‫مشروعهم في بناء تنظيم قوي حديدي خارج‬ ‫القوانين المنظمة‪ ،‬وصاغوه على مثال الدولة‬ ‫نفسها حتى في أدق تقسيماته اإلدارية التي‬ ‫كانت تتفق حد التماهي مع التقسيمات اإلدارية‬ ‫للدولة فمكتب اإلرشاد يوازي مجلس الوزراء‪،‬‬ ‫ومجلس الشورى يقوم بمهام البرلمان‪ ،‬ومكاتب‬ ‫الجماعة اإلدارية هي نفسها المحافظات‪،‬‬ ‫والمناطق تنطبق حدودها مع الدوائر اإلدارية‬ ‫واالنتخابية تما ًما‪ ،‬بحيث صار التنظيم دولة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أجهزة‬ ‫جيش أو‬ ‫بإزاء الدولة إال أنها من دون‬

‫ترى جماعات العنف أن كل‬ ‫وقت هو الوقت المناسب‬ ‫أمنية‪ ،‬وتغلغل التنظيم في‬ ‫كل تفاصيل وتضاريس‬ ‫ومؤسسات المجتمع‪،‬‬ ‫وكان من أبرز ما انتهى إليه‬ ‫العقل اإلداري لإلخوان‬ ‫مشروع «التمكين» الذي‬ ‫ِ‬ ‫عمل عليه أهم عقول‬ ‫‪80‬‬ ‫وقيادات الجماعة‪.‬‬

‫للتعبير عن األفكار‪.‬‬ ‫وترى جماعة اإلخوان أن للعنف‬ ‫محددا‬ ‫وق ًتا‬ ‫ً‬

‫‪125‬‬

‫شهادة مهمة للعالم والمفكر الدكتور عبد العزيز كامل ‪ -‬وزير األوقاف ‪-‬‬

‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫‪126‬‬

‫كبيرا في الجماعة ومقر ًبا‬ ‫وقد كان‬ ‫ً‬ ‫عضوا ً‬ ‫من اإلخوان‪ -‬حيث كتب مذكراته وأوصى‬ ‫بنشرها بعد أن ظلت حبيسة األدراج أكثر‬ ‫من خمسة عشر عا ًما‪ ،‬وفيها شهادة مهمة‬ ‫عن توجه اإلخوان نحو العنف ومسؤوليتهم‬ ‫عن دم الخازندار‪ ،‬فيقول تحت عنوان «دم‬ ‫الخازندار‪ :‬سألت البنا بعد اغتيال الخازندار‬ ‫ً‬ ‫صريحا‬ ‫أمرا‬ ‫ً‬ ‫قائل‪ :‬هل أصدرت فضيلتكم ً‬ ‫لعبد الرحمن السندي بهذا الحادث؟ قال البنا‬ ‫ال‪ :‬وال أتحمل المسؤولية‪ ،‬ووجه السؤال‬ ‫نفسه للسندي‪ ،‬فقال‪ :‬نعم تلقيت األمر من‬ ‫البنا‪ ،‬وال أحمل المسؤولية‪ ،‬فقال البنا‪ :‬أنا‬ ‫لم أقل لك وال أحمل المسؤولية‪ ،‬وأن كل‬ ‫ما صدر منه من قول («لو ربنا يخلصنا منه»‬ ‫أو «لو نخلص منه»‪ ،‬أو «لو واحد يخلصنا‬ ‫منه»)‪ ،‬معنى ال يخرج عن األمنية‪ ،‬فرد‬ ‫السندي‪ :‬أنت قلت‪ ،‬وتحمل المسؤولية‪،‬‬ ‫ويتبرأ كل منهما من دم الخازندار‪ ،‬وجاءت‬ ‫فرصة قابلت فيها األستاذ المحامي صالح‬ ‫عبد الحافظ شقيق أحد المتهمين حسن‬ ‫ناقما على اإلخوان‬ ‫عبد الحافظ فوجدته ً‬ ‫أشد النقمة‪ ،‬وقد مست القضية شرف‬ ‫المهنة التي يعمل فيها‪ ،‬والعدوان على‬ ‫القضاء الذي يقف أمامه‪ ،‬لكن هل توقف‬ ‫آلية القتل والتدمير عند ذلك؟ لقد كان عام‬ ‫‪1948‬م ومطالع عام ‪1949‬م األعوام الدموية‬ ‫ً‬ ‫أفعال وردود أفعال‪ ،‬وسحبت‬ ‫عند اإلخوان‬ ‫ً‬ ‫ذيول‪ ،‬ومزقت أجسا ًدا‪ ،‬وفتحت‬ ‫وراءها‬ ‫‪81‬‬ ‫معتقالت ‪ ...‬إلخ‪.‬‬

‫االنشقاقات الداخلية لإلخوان‪.‬‬

‫وتعرضت جماعة اإلخوان لعدة انشقاقات أو‬ ‫تراجعات منذ نشأتها حتى اليوم‪ ،‬فيها انشقاقات‬ ‫فردية وانشقاقات جماعية‪:‬‬

‫وأول انشقاق‪ :‬حدث مصدره الوحيد حسن‬ ‫البنا نفسه حيث أورد في مذكراته قبل أن انتقاله‬ ‫للقاهرة أن ً‬ ‫شيخا وصفه بأنه «شيخ أريب أديب‬ ‫عالم فقيه لبق ذلق اللسان واضح البيان‪ ،‬كان‬ ‫محتر ًما من الجميع‪ ،‬حاصل على العالمية‪،‬‬ ‫رئيسا للجماعة باإلسماعيلية‪،‬‬ ‫فتطلع ألن يكون ً‬ ‫خاصة وهو يعلم أنه ال بد أنني سأنقل في يوم‬ ‫األيام إلى بلد آخر‪ ،‬ولم يسلك إلى تحقيق هذه‬ ‫الرغبة طريقها الطبيعي وهو اإلخالص في‬ ‫العمل والتفاني في الدعوة»‪ ،‬لكن البنا استغل‬ ‫شخصا‬ ‫قدرته على إقناع األعضاء فاختاروا‬ ‫ً‬ ‫اسمه «علي الجداوي» الذي يقول عنه البنا «من‬ ‫أفضل اإلخوان ُخل ًقا ودينًا وعلى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مناسب‬ ‫قدر‬ ‫من العلم والمعرفة‪ ،‬حسن التالوة لكتاب الله‪،‬‬ ‫نجارا في دكان خاص‪ ،‬ورأى‬ ‫وكان يشتغل‬ ‫ً‬ ‫الشيخ أنه قد حيل بينه وبين ما يأمل فأشاع أنني‬ ‫ظلمته وغمضته حقه‪ ،‬ويذكر البنا أن مؤامرات‬ ‫وفِ َتنًا حدثت بسبب هذا األمر‪ ،‬سماها البنا‬ ‫مؤامرات‪ ،‬وينقل عن الشيخ العالم أنه اتهمه‬ ‫‪82‬‬ ‫بعدد من التهم‪.‬‬

‫واالنشقاق الثاني‪ :‬كان سنة ‪1940‬م‪ ،‬من خالل‬ ‫مجموعة ُع ِرفت باسم «شباب محمد»‪ ،‬وبدأت‬ ‫بوادر االنشقاق حين وجهت مجموعة شباب‬ ‫محمد بعض االتهامات إلى أحمد السكري‬ ‫الرجل الثاني في الجماعة بأنه حين أقام ً‬ ‫حفل‬ ‫لتكريم بعض أعضاء البرلمان كان يتملقهم‬ ‫وينافقهم‪ ،‬وتجددت الخالفات من خالل‬

‫‪127‬‬

‫مجموعة «شباب محمد» التي وجهت اتها ًما‬ ‫للبنا نفسه بأنه يرى أنه‪ :‬ال شورى في الدعوة‪،‬‬ ‫وأن الدعوة إنما ينهض بها فرد واحد له أن‬ ‫يأمر وعلى الجميع أن يطيع‪ ،‬وأنه قال‪ :‬إن نظام‬ ‫اإلخوان ديكتاتوري شوري‪ ،‬وأن األفكار التي‬ ‫بثها البنا فيها جهل بنظام الحكم في اإلسالم‬ ‫الذي قرر أن األمة مصدر السلطات‪ ،‬وأنه قد حاد‬ ‫عن مبادئ اإلخوان التي تنحصر في أنه ال نجاح‬ ‫للدعوة إال بقوة الشعب الذاتية‪ ،‬وتوجيه الرأي‬ ‫خالصا دون االعتماد على‬ ‫توجيها إسالم ًيا‬ ‫العام‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪83‬‬ ‫الحكام‪.‬‬ ‫احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت‬

‫واالنشقاق الثالث كان من خالل خروج‬ ‫أحمد السكري ‪ -‬السابق اتهامه من جماعة‬ ‫«شباب محمد» ‪ -‬من الجماعة ويعد هذا‬ ‫االنشقاق أكبر االنشقاقات السابقة؛ وذلك‬ ‫ألن كان أحمد السكري يمثل «الرجل الثاني»‬ ‫في الجماعة‪ ،‬وكان من أقرب الناس للبنا‪،‬‬ ‫واستمرت عالقته بالبنا على أعلى مستوى‬ ‫حتى ُف ِص َل من الجماعة عام ‪1947‬م‪ ،‬في مشكلة‬ ‫مرتبطة باتهامات أخالقية لسكرتير الجماعة‬ ‫وصهر البنا «عبد الحكيم عابدين» وهو ما يطول‬ ‫شرحها هنا‪ ،‬لك َّن السكري كتب عدة مقاالت‬ ‫بخصوص انفصاله عن اإلخوان جمعت في‬ ‫مؤخرا بعنوان «شهادة المؤسس‬ ‫كتاب صدر‬ ‫ً‬ ‫الحقيقي لإلخوان ضدهم‪ .‬دكتاتورية‪ -‬قمع‪-‬‬ ‫عنف» للكاتب الكويتي محمد صالح السبتي‪.‬‬ ‫وقد أورد السكري أن البنا ذكر أن أسبا ًبا وراء‬ ‫اتخاذ ٍ‬ ‫قرار بفصله هي‪:‬‬

‫‪-1‬االختالف في أسلوب التفكير وتقدير‬ ‫الظروف‪.‬‬ ‫‪-2‬االختالف في وسائل العمل‪.‬‬

‫‪-3‬االختالف في الشعور نحو األشخاص‪،‬‬

‫‪128‬‬

‫وهي أسباب تغلب فيها العامل الشخصي على‬ ‫الموضوعية‪.‬‬

‫وتوالت االنشقاقات وتوالى الخروج عن‬ ‫الجماعة‪ ،‬فمع أن الجماعة قد استطاعت أن‬ ‫أنصارا ومؤيدين من الطالب والنقابات‬ ‫تكسب‬ ‫ً‬ ‫واألطباء والمهندسين والعمال والدعاة‪ ،‬إلخ ‪...‬‬ ‫َّإل أن الملحوظة التي تسترعي االنتباه أن ُج َّل‬ ‫من انضموا إليها من كبار العلماء والمفكرين قد‬ ‫خرجوا منها واستقلوا عنها‪ ،‬وسيأتي في مبحث‬ ‫مستقل نموذج الشيخ الشعراوي‪ ،‬والشيخ أحمد‬ ‫حسن الباقوري‪ ،‬والشيخ محمد الغزالي‪.‬‬

‫واستمر خروج المنضمين لإلخوان على مر‬ ‫العقود وهو ما جعل بعض الباحثين يتتبع مثل‬ ‫هذا الخروج ويقوم بجمع قصص الخارجين‬ ‫عن تلك الجماعة‪ ،‬والبعض اآلخر يكتب‬ ‫‪84‬‬ ‫تجاربه الشخصية في هذا الخروج‪.‬‬

‫فمع أن الجماعة قد استطاعت أن‬ ‫تكسب أنصاًرا ومؤيدين من الطالب‬ ‫والنقابات واألطباء والمهندسين‬ ‫والعمال والدعاة‪ ،‬عادة‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫إل أن الملحوظة التي تسترعي‬ ‫االنتباه أن ُج َّل من انضموا إليها من‬ ‫كبار العلماء والمفكرين قد خرجوا‬ ‫منها واستقلوا عنها‬

‫‪129‬‬

‫الهوامش‬ ‫‪1.1‬الشهرستاني ‪ ،‬الملل والنحل ‪ ،‬ص ‪.٢٤‬‬

‫‪2.2‬سنن أبي داود ت األرنؤوط (‪.)306 /6‬‬

‫‪3.3‬ألنهم تجمعوا في مكان اسمه حروراء‪.‬‬

‫‪4.4‬ألنهم يقولون شرينا أنفسنا أي بعناها بالجنة‪.‬‬

‫‪5.5‬أبو الحسن األشعري‪ ،‬مقاالت اإلسالميين‪ ،‬الجزء األول ‪ ،‬المكتبة العصرية بيروت‪،‬‬ ‫‪ ،2019‬ص‪.112 ،111‬‬

‫‪ 6.6‬د‪ .‬علي سامي النشار‪ ،‬نشأة الفكر الفلسفي (‪ )2/686‬ط‪ .‬مكتبة‪ :‬دار السالم‪.‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪7.7‬منهم‪ :‬قطري بن الفجاءة‪ ،‬ونافع بن األزرق‪ ،‬وشبيب األشجعي‪ ،‬وعمران بن حطان‬ ‫والطرماح بن الحكيم‪ ،‬وعبد الله بن يحيى‪ ،‬وأم عمران الراسي‪.‬‬

‫‪8.8‬الحارث بن أسد المحاسبي‪ ،‬المكاسب والورع والشبهة وبيان مباحها ومحظورها‪،‬‬ ‫تحقيق عبد القادر أحمد عطا‪ ،‬مؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1987 ،1‬م‪( ،‬ص‪.)107:‬‬

‫‪9.9‬شريف يحيى األمين‪ :‬معجم الفرق اإلسالمية ‪ ..‬بحث موسوعي مبسط‪ ،‬دار األضواء‬ ‫بيروت لبنان‪ ،‬الطبعة األولي ‪1986‬م ‪ ،‬ص ‪.113‬‬

‫‪1010‬مسند البزار‪ ،/220/7/‬ط‪ :‬مؤسسة علوم القرآن‪ ،‬ومكتبة العلوم والحكم‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫المدينة‪ ،‬سنة ‪1409‬هـ‪ ،‬ومجمع الزوائد‪ ،/178/1/‬ط‪ :‬دار الريان للتراث‪ ،‬ودار الكتاب‬ ‫العربي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬بيروت‪ ،‬سنة ‪1407‬هـ‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪ ،/281/1/‬باب ذكر ما كان‬ ‫يتخوف صلى الله عليه وسلم على أمته جدال المنافق‪ ،‬ط‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫سنة ‪1414‬هـ‪1993 -‬م‪ ،‬وتفسير ابن كثير‪ ،/266/2/‬ط‪ :‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬سنة ‪1401‬هـ‪.‬‬ ‫‪1111‬د‪ .‬أسامة األزهري‪ ،‬الحق المبين‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.32 ،31‬‬

‫‪1212‬الشيخ محمد أبو زهرة‪ ،‬تاريخ المذاهب اإلسالمية‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪،‬‬ ‫‪2013‬م‪ ،‬ص‪.65:67‬‬

‫‪1313‬د‪ .‬عامر النجار‪ ،‬الخوارج وقضية التكفير‪ ،‬الهيئة العامة لقصور الثقافة‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.62‬‬ ‫‪1414‬مذكرات القرضاوي‪ ،‬ابن القرية والكتاب‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬ج‪2006 ،1‬م‪ ،‬ص‪.337‬‬ ‫‪1515‬وكان هذا االعتزال سبب إطالق اسم «المعتزلة» على هذه الفرقة‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫‪1616‬معجم الفرق اإلسالمية ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ‪.227‬‬ ‫‪ 1717‬أبو زهرة‪ :‬تاريخ المذاهب اإلسالمية (ص‪.) :‬‬

‫‪1818‬تثبيت دالئل النبوة (‪ )574 /2‬ط‪ .‬دار المصطفى ‪ -‬القاهرة‪.‬‬

‫‪1919‬معجم الفرق اإلسالمية‪ ،‬مصدر سابق ‪ ،‬ص ‪.٢١٩‬‬

‫‪ 2020‬اإلسالم والثورة (ص‪.)223 :‬‬

‫‪2121‬اإلسالم والثورة (ص‪.) 225 :‬‬

‫‪2222‬مستخلص من كتاب الشيخ ابن عبد الوهاب‪« :‬التوحيد الذي هو حق الله على العبيد»‪،‬‬ ‫دار السنة‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط‪1984 ،5‬م‪.‬‬

‫‪2323‬حسن السقاف‪ ،‬الجذور التاريخية للوهابية‪ ،‬دار النووي‪ ،‬عمان‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬

‫‪2424‬المواعظ واالعتبار» للمقريزي (‪.)167 /4‬‬

‫والمح ِّلي‪،‬‬ ‫‪2525‬من علماء األشاعرة‪ :‬القرطبي‪ ،‬وابن العربي‪ ،‬والرازي‪ ،‬وابن عطية‪،‬‬ ‫َ‬ ‫والبيضاوي‪ ،‬والثعالبي‪ ،‬وأبو حيان‪ ،‬وابن الجزري‪ ،‬والزركشي‪ ،‬والسيوطي‪ ،‬واآللوسي‪،‬‬ ‫والزرقاني‪ ،‬والن َ​َّسفي‪ ،‬وغيرهم الكثير‪ ،‬ومن أهل الحديث وعلومه‪ :‬الحاكم‪ ،‬والبيهقي‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫والخطيب البغدادي‪ ،‬وابن عساكر‪ ،‬والخطابي‪ ،‬وأبو نُعيم األصفاني‪ ،‬والقاضي عياض‪،‬‬ ‫وابن الصالح‪ ،‬والمنذري‪ ،‬والنووي‪ ،‬والعز ابن عبد السالم‪ ،‬والهيثمي‪ِ ،‬‬ ‫والم ِّزي‪ ،‬وابن‬ ‫ُ‬ ‫حجر‪ ،‬وابن المنير‪ ،‬وابن بطال‪ُ ،‬‬ ‫وش َّراح الصحيحين‪ ،‬وشراح السنن‪ ،‬والعراقي‪ ،‬وابنه‪،‬‬ ‫الم َل ِّقن‪ ،‬وابن دقيق العيد‪ ،‬وابن‬ ‫ورك‪ ،‬وابن ُ‬ ‫وابن جماعة‪ ،‬والعيني‪ ،‬وال َعالئي‪ ،‬وابن ُف َ‬ ‫والمناوي‪ ،‬وعلي القاري‪،‬‬ ‫الز ْم َلكاني‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫والز ْي َلعي‪ ،‬والسيوطي‪ ،‬وابن عالن‪ ،‬والسخاوي‪ُ ،‬‬ ‫والزبيدي‪ ،‬وغيرهم كثير من أهل التفسير‪ ،‬ومن أهل الفقه‬ ‫والبيقوني‪ ،‬واللكنوي‪َّ ،‬‬ ‫وأصوله‪ :‬ابن ن َُجيم‪ ،‬والكاساني‪ ،‬والسرخسي‪ ،‬والزيلعي‪ ،‬والحصكفي‪ ،‬والميرغناني‪،‬‬ ‫الهمام‪ ،‬وابن أمير الحاج‪ ،‬والبزدوي‪ ،‬والخادمي‪ ،‬وابن عابدين‪ ،‬وابن‬ ‫والكمال ابن ُ‬ ‫وزروق‪،‬‬ ‫ُرشد‪ ،‬والقرافي‪ ،‬والشاطبي‪ ،‬وابن الحاجب‪ ،‬وخليل‪ ،‬والدردير‪ ،‬والدسوقي‪ُّ ،‬‬ ‫والسنوسي‪ ،‬وابن‬ ‫واللقاني‪ُّ ،‬‬ ‫والزرقاني‪ ،‬والنفراوي‪ ،‬وابن جزي‪ ،‬والعدوي‪ ،‬وابن الحاج‪ُّ ،‬‬ ‫عليش‪ ،‬والجويني‪ ،‬وابنه‪ ،‬والرازي‪ ،‬والغزالي‪ ،‬واآلمدي‪ ،‬والشيرازي‪ ،‬واإلسفرائيني‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫والباقلني‪ ،‬والمتولي‪ ،‬والسمعاني‪ ،‬وابن الصالح‪ ،‬والنووي‪ ،‬والرافعي‪ ،‬والعز بن عبد‬ ‫والسبكي‪ ،‬وابنه التاج‪،‬‬ ‫الرفعة‪ ،‬واألذرعي‪ ،‬واإلسنوي‪ُّ ،‬‬ ‫السالم‪ ،‬وابن دقيق العيد‪ ،‬وابن ِّ‬ ‫والرملي‪ ،‬والشربيني‪،‬‬ ‫والبيضاوي‪ ،‬والحصني‪ ،‬وزكريا األنصاري‪ ،‬وابن حجر العيتمي‪َّ ،‬‬ ‫والمحلي‪ ،‬وابن المقري‪ ،‬وال ُب َج ْي َرمي‪ ،‬والبيجوري‪ ،‬وابن القاسم‪ ،‬وقليوبي‪ ،‬وعميرة‪،‬‬ ‫وال َغزي‪ ،‬وابن النقيب‪ ،‬والعطار‪ ،‬والبناني‪ ،‬والدمياطي‪ ،‬وغيرهم كثير‪ ،‬ومن أهل‬ ‫الجنيد‪ ،‬وال ُقشيرى‪ ،‬والشاذلي‪ ،‬والرفاعي‪ ،‬والقادري‪ ،‬والدسوقي‪،‬‬ ‫التصوف والتزكية‪ُ :‬‬ ‫والنقشبندي‪ ،‬والخلوتي‪ ،‬والغزالي‪ ،‬وزكريا األنصاري‪ ،‬والسيوطي‪ ،‬وابن عربي‪،‬‬ ‫والسهروردي‪ ،‬والهجويري‪ ،‬والنابلسي‪ ،‬والشعراني‪ ،‬والميرغني‪ ،‬والسماني‪ ،‬والقنائي‪،‬‬

‫‪131‬‬

‫السهيلي‪ ،‬والصالحي‪ ،‬وابن األثير‪،‬‬ ‫والس َير والتراجم‪ُّ :‬‬ ‫وفروعهم‪ ،‬ومن أهل التواريخ ِّ‬ ‫والصفدي‪ ،‬وابن خ ِّلكان‪ ،‬وغيرهم كثير‪ ،‬ومن أهل اللغة‪:‬‬ ‫وابن خلدون‪ ،‬والتلمساني‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الجرجاني‪ ،‬وال َقزويني‪ ،‬وابن األنباري‪ ،‬وابن مالك‪ ،‬وابن َعقيل‪ ،‬وابن هشام‪ ،‬وابن‬ ‫ُ‬ ‫والحموي‪ ،‬وابن فارس‪ ،‬والكَفوي‪،‬‬ ‫منظور‪ ،‬والفيروزآبادي‪ ،‬والزبيدي‪ ،‬واألزهري‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وابن آجروم‪ ،‬والحطاب‪ ،‬وغيرهم كثير‪ ،‬وهؤالء العلماء من األشاعرة اجتمعوا على‬ ‫وفقها‪،‬‬ ‫األصول العقائدية العامة‪ ،‬والتي تمثل منهج أهل السنة والجماعة؛ عقيدة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وتصو ًفا‪ ..‬وهذه هي عقيدة السلف‪ ،‬والتي يمثلها األزهر الشريف والمدارس اإلسالمية‬ ‫الكبرى في العالم اإلسالمي‪.‬‬

‫‪2626‬د‪ .‬محمد سعيد رمضان البوطي‪ ،‬السلفية مرحلة زمنية مباركة‪ ،‬دار الفكر بدمشق‪1988 ،‬م‪،‬‬ ‫ص‪ 223‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪2727‬د‪ .‬علي جمعة‪ ،‬المتشددون‪ ،‬منهجهم ومناقشة أهم قضاياهم‪ ،‬الهيئة العامة لقصور الثقافة‬ ‫بمصر‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.6‬‬ ‫‪2828‬الشيخ محمد أبو زهرة‪ ،‬تاريخ المذاهب اإلسالمية‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪،‬‬ ‫‪2003‬م‪ ،‬ص‪.196‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪2929‬الجبرتي عجائب اآلثار في التراجم واألخبار‪ ،‬مطبعة األنوار المحمدية‪ ،‬القاهرة‪1986 ،‬م‪،‬‬ ‫ج‪ ،3‬ص‪ ،455‬أحداث شهر جمادى األولى ‪1229‬هـ‪1814 ،‬م‪.‬‬ ‫‪3030‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.28:‬‬

‫‪3131‬الجبرتي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 65‬وما بعدها‪ ،‬وانظر‪ :‬د‪ .‬فهد الصالح‪ ،‬مسعود الوهابي‪،‬‬ ‫أوراق تاريخية‪ ،‬دار السنة‪ ،‬الرياض‪1970 ،‬م‪ ،‬ص‪.18‬‬

‫‪3232‬د‪ .‬محمد سعيد رمضان البوطي‪ ،‬السلفية مرحلة زمنية مباركة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪،232‬‬ ‫‪.233‬‬

‫‪3333‬مجلة الهدي النبوي‪ ،‬العدد العاشر شوال‪1417 ،‬هـ‪ ،1996/‬السنة‪ ،1‬ص‪.6‬‬

‫‪3434‬محمد عبده‪ ،‬األعمال الكاملة‪ ،‬تقديم د‪ .‬محمد عمارة‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬ط‪ ،3‬ص ‪.314‬‬

‫‪3535‬د‪ .‬أحمد محمد الطاهر‪ ،‬جماعة أنصار السنة المحمدية‪ ،‬نشأتها‪ ،‬أهدافها‪ ،‬منهجها‪،‬‬ ‫جهودها‪ ،‬المركز العام لجماعة أنصار السنة بالقاهرة‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪ 98‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪3636‬الكتاب لداعية سلفي يدعى عبد الله بن يابس‪ ،‬مكتبة األلباني‪ ،‬الرياض‪.‬‬

‫‪3737‬عبد الله السبت‪ ،‬صوفيات شيخ األزهر‪ ،‬الدار السلفية‪1982 ،‬م‪ ،‬ص‪.17 ،15‬‬

‫‪3838‬عبد الله بن الصديق الغماري‪ ،‬سبيل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق‪ ،‬الدار‬ ‫البيضاء للطباعة‪1990 ،‬م‪ ،‬القاهرة‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪ 44‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪3939‬فتوى دار اإلفتاء المصرية س‪ ،38‬م‪ ،295‬ص‪ 5 ،69‬يناير ‪1940‬م‪ ،‬س‪ ،212‬م‪ 25 ،145‬أبريل ‪19‬م‪،‬‬ ‫ص‪.79‬‬

‫‪132‬‬

‫‪4040‬الشيخ محمد بخيت المطيعي‪ ،‬تحقيق كتاب شفاء السقام للسبكي‪ ،‬تقديم عبد الواحد‬ ‫مصطفى‪ ،‬دار المصطفى بهولندا‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.13‬‬

‫‪4141‬الشيخ يوسف الدجوي‪ ،‬المقاالت والفتاوى‪ ،‬تقديم د‪ .‬الحسيني هاشم‪ ،‬ومحمد زاهد‬ ‫الكوثري‪ ،‬مجمع البحوث اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪ 139 ،137‬وما بعدها‪.‬‬

‫بعضا من العلماء‬ ‫واستمر تفكيك علماء األمة لهذه األطروحة الوهابية السلفية‪ ،‬ونذكر هنا ً‬ ‫الذين ردوا على هذا التيار وعلى ابن تيمية وابن عبد الوهاب‪ ،‬سواء من المعاصرين أو‬ ‫المتأخرين ومن هؤالء‪:‬‬ ‫‪y y‬الحافظ الذهبي‪ ،‬ت‪748‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬اإلمام تقي الدين السبكي‪ ،‬ت ‪756‬هـ‪.‬‬ ‫‪y y‬الحافظ بن دقيق العيد‪ ،‬ت ‪.702‬‬

‫‪y y‬القاضي بدر الدين بن جماعة‪ ،‬ت ‪.733‬‬

‫‪y y‬القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي‪.‬‬

‫‪y y‬قاضي القضاة بمصر أحمد بن إبراهيم السروجي‪ ،‬ت ‪710‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬قاضي القضاة في مصر على بن مخلوف المالكي‪ ،‬ت ‪718‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة علي يعقوب البكري‪ ،‬ت‪ 742‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة شمس الدين بن عدالن الشافعي‪ ،‬ت‪749‬هـ‪.‬‬ ‫‪y y‬العالمة أحمد بن يحيى الكالبي‪ ،‬ت‪.733‬‬ ‫‪y y‬القاضي صفي الدين الهندي‪ ،‬تت‪715‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬القاضي كمال الدين الزملكاني‪ ،‬ت ‪727‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬الحافظ المفسر أبو حيان األندلسي‪ ،‬ت ‪745‬هـ‪.‬‬ ‫‪y y‬اإلمام علي بن محمد الباجي‪ ،‬ت ‪714‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬المحدث المؤرخ الفخر بن المعلم القرشي‪ ،‬ت ‪725‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة محمد بن علي المازني الهان الدمشقي‪ ،‬ت‪721‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬اإلمام أبو القاسم الشيرازي‪ ،‬ت ‪733‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬اإلمام جالل الدين القزويني الشافعي‪ ،‬ت ‪739‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬اإلمام عفيف الدين بن أسعد اليافعي اليمني‪ ،‬ت‪768‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬اإلمام تاج الدين عبد الوهاب السبكي‪ ،‬ت‪771‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة المؤرخ بن شاكر الكتبي‪ ،‬ت‪764‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة الفقيه عمر بن بن أبي اليمن اللخمي المالكي‪ ،‬ت‪734‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬القاضي محمد السعدي المصري‪ ،‬ت‪750‬هـ‪.‬‬

‫‪133‬‬

‫‪y y‬العالمة المحقق أحمد بن عثمان التركماني‪ ،‬الجوزجاني الحنفي‪ ،‬ت‪744‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬اإلمام الحافظ بن حجر العسالني‪ ،‬ت‪852‬هـ‪.‬‬ ‫‪y y‬الحافظ زين الدين العراقي‪ ،‬ت‪806‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬ابنه الحافظ ولي الدين العراقي‪ ،‬ت‪826‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬المؤرخ العالمة ابن قاضي شهبة الشافعي‪ ،‬ت‪851‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬اإلمام العالمة تقي الدين الحصني الشافعي‪ ،‬ت‪829‬هـ‪.‬‬ ‫‪y y‬اإلمام ابن عرفة التونسي المالكي‪ ،‬ت ‪803‬هـ‪.‬‬

‫‪y y‬شيخه ابن عبد الوهاب محمد بن سليمان الكردي الشافعي‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي‪.‬‬

‫‪ y y‬العالمة المحقق محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة أحمد بن علي القباني البصري الشافعي‪.‬‬ ‫‪ y y‬العالمة بركات الشافعي األحمدي المكي‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ عطاء المكي‪.‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪y y‬القاضي عبد الرحمن قوتي‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ يوسف النبهاني‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي الحنبلي‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ علي زين العابدين السوداني‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة ابن حجر الهيتمي‪.‬‬ ‫‪y y‬العالمة مال علي القاري‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة عبد الرؤوف المناوي‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة شهاب الدين أحمد الخفاجي‪.‬‬ ‫‪y y‬العالمة عبد الغني النابلسي‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة محمد بن سليمان الكردي‪.‬‬ ‫‪y y‬العالمة محمد صالح الزمزمي‪.‬‬ ‫‪y y‬العالمة أحمد زيني دحالن‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة محمد زاهد الكوثري‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة يوسف الدجوي عضو هيئة كبار العلماء باألزهر‪.‬‬

‫‪134‬‬

‫‪y y‬الشيخ أحمد المصري األحسائي‪.‬‬

‫‪ y y‬السيد علوي بن أحمد الحداد‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ محمد بن عبد اللطيف األحسائي‪.‬‬

‫‪ y y‬العالمة عبد الله بن إبراهيم ميرغني الساكن بالطائف‪.‬‬

‫‪ y y‬شيخ اإلسالم بتونس إسماعيل التميمي المالكي‪.‬‬ ‫‪y y‬العالمة المحقق الشيخ صالح الكواش التونسي‪.‬‬ ‫‪y y‬العالمة الشيخ إبراهيم السمنودي المنصوري‪.‬‬ ‫‪y y‬الشيخ المشرفي المالكي الجزائري‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة المهدي الوازتاني مفتي فارس‪.‬‬

‫‪ y y‬الشيخ مصطفى الحمامي المصري‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ إبراهيم حلمي القادري اإلسكندري‪.‬‬

‫‪ y y‬العالمة الشيخ سالمة العزامي‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة المصري الشيخ محمد حسنين مخلوف‪.‬‬

‫‪ y y‬الشيخ حسن خزبك‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ أحمد سعيد السرهندي النقشبندي‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ محمد عطاء الله الرومي‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ إبراهيم الراوي رئيس الطريقة الرفاعية‪.‬‬ ‫‪y y‬الشيخ إبراهيم بن الرياحي المالكي‪.‬‬ ‫‪y y‬الشيخ مالك بن الشيخ داود‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ عيسى بن محمد الصنعاني‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة عبد الله بن الصديق الغماري‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة عبد العزيز بن الصديق الغماري‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ محمد الغزالي‪.‬‬

‫‪y y‬العالمة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ محمد بن علوي المالكي‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ محمد زكي إبراهيم‪.‬‬

‫‪y y‬الشيخ محمد عبد الباعث الكتاني‪.‬‬ ‫‪y y‬الشيخ محمد محمد السماحي‪.‬‬

‫‪y y‬الدكتور عمر عبد الله كامل‪.‬‬

‫‪135‬‬

‫انظر‪ :‬حسن السقاف‪ ،‬السلفية الوهابية أفكارها األساسية وجذورها التاريخية‪ ،‬دار اإلمام‬ ‫النووي‪ ،‬عمان‪ ،‬ط‪2002 ،1‬م‪ ،‬من ص‪ ،146-133‬مع إضافات أخرى من غير هذا المرجع‪.‬‬

‫‪4242‬دار الوثائق القومية‪ ،‬أرشيف األزهر‪ ،‬ملف رقم ‪ ،1938‬سنة ‪1921‬م‪ ،‬بعنوان التقرير المرفوع‬ ‫إلى رئيس المجلس األعلى لألزهر في بعض المسائل المنسوبة إلى الشيخ محمد‬ ‫الرمالي‪ ،‬كودد أرشيفي ‪.5000-003954‬‬

‫‪4343‬حسام تمام‪ ،‬تسلف اإلخوان‪ ،‬مرجع سابق‪.‬‬

‫‪4444‬حسن البنا‪ ،‬دعوتنا‪ ،‬دار التوزيع والنشر اإلسالمية ‪ ،‬القاهرة‪1990 ،‬م ص‪.3‬‬

‫‪4545‬د‪ .‬أحمد عبد الرحيم مصطفى‪ ،‬تطور الفكر السياسي في مصر الحديثة‪ ،‬معهد البحوث‬ ‫والدراسات العربية بجامعة الدول العربية‪ ،‬القاهرة‪1973 ،‬م ص‪.85 ،83‬‬

‫‪4646‬وثيقة منهاج مدارس الجمعة‪ ،‬من إصدار المركز العام لجماعة اإلخوان‪ ،‬نشرة رقم ‪،3‬‬ ‫مطبعة اإلخوان‪ ،‬ودار األنصار بالقاهرة‪1980 ،‬م‪ ،‬ص‪ ،4 :‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪4747‬حسن البنا‪ ،‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ ،‬سنة‬ ‫‪1974‬م‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.72‬‬ ‫‪4848‬حسن البنا‪ ،‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.19 ،12‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪4949‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.20‬‬

‫‪5050‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.21 ،20‬‬ ‫‪5151‬حسن البنا‪ ،‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬ص ص‪.52 ،51‬‬

‫‪5252‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫‪5353‬اسم الكتاب‪ :‬حسن البنا والحلقة المفقودة‪ ،‬عون معين القدومي‪ ،‬دار الفتح‪ ،‬ط‪2011 ،1‬م‪.‬‬

‫‪5454‬جريدة اإلخوان المسلمين‪ ،‬العدد‪ ،34‬السنة الثانية‪ 1،‬نوفمبر‪1933‬م‪ ،‬ص ص‪ ،18‬وما بعدها‪،‬‬ ‫وجمعت هذه الرسائل في رسالة ماجستير للباحث حسين القاضي‪ ،‬قدمت لقسم التاريخ‬ ‫بكلية اللغة العربية بأسيوط بعنوان «العالقة بين األزهر الشريف وقوى وجماعات‬ ‫التيارات اإلسالمية في مصر من سنة ‪ 1919‬إلى سنة ‪1936‬م»‪.‬‬ ‫‪5555‬نص الالئحة نشره المركز العام لجماعة اإلخوان‪ ،‬قسم المراقبة العامة‪ ،‬النشرة اإلدارية‬ ‫العامة رقم ‪1944/7/22 ،2‬م‪ ،‬جمعة أمين‪ ،‬أوراق من تاريخ اإلخوان‪ ،‬ج‪ ،5‬مرجع سابق‪،‬‬ ‫ص‪ ،347‬انظر مالحق الدراسة‪.‬‬

‫‪5656‬د‪ .‬حمادة إسماعيل‪ ،‬حسن البنا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.245‬‬ ‫‪5757‬مجلة اإلخوان‪ 18 ،‬أكتوبر‪1947 ،‬م‪ ،‬صفحة الغالف‪.‬‬ ‫‪5858‬هي الصفحات من صفحة‪ 251 :‬إلى صفحة‪.255 :‬‬

‫‪5959‬وقد صدرت طبعات عديدة من (مذكرات الدعوة الداعية) أما الطبعة الكاملة فهي طبعة‬ ‫دار الكتاب العربي‪ ،‬التي صدرت ‪1953‬م‪.‬‬

‫‪136‬‬

‫‪6060‬جمعة أمين عبد العزيز‪ ،‬أوراق من تاريخ اإلخوان المسلمين‪ ،‬دار التوزيع والنشر‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ج‪2004 ،2‬م‪ ،‬ص‪.29،30‬‬ ‫‪6161‬جمعة أمين عبد العزيز‪ ،‬أوراق من تاريخ اإلخوان‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.30 ،29‬‬

‫‪6262‬القرضاوي‪ ،‬مذكرات القرضاوي‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص ص‪.319 ،318 ،317‬‬

‫‪6363‬اإلخوان والصوفية ماض غير مستعاد‪ ،‬دراسة منشورة للباحث «حسام تمام» ضمنها‬ ‫كتابه‪ :‬تحوالت اإلخوان المسلمين‪ ،‬تفكك األيديولوجيا ونهاية التنظيم‪ ،‬دار الشروق‪،‬‬ ‫ط‪2010 ،2‬م‪ ،‬ص‪.99 ،98‬‬

‫‪6464‬د‪ .‬حمادة محمود إسماعيل‪ ،‬حسن البنا وجماعة اإلخوان بين الدين والسياسة ‪-1928‬‬ ‫‪1948‬م‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬ط‪2010 ،1‬م‪ ،‬ص‪.9‬‬

‫‪6565‬د‪ .‬زكريا سليمان بيومي‪ ،‬اإلخوان والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية المصرية‬ ‫‪ ،1948 ،1928‬مكتبة وهبة‪ ،‬ط‪1991 ،2‬م‪ ،‬ص‪.90 ،89‬‬

‫‪6666‬حسن البنا‪ ،‬مجموعة الرسائل‪ ،‬رسالة المؤتمر الخامس‪ ،‬دار الكلمة للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬ط‪2012 ،5‬م‪ ،‬ص ‪.297‬‬ ‫‪6767‬د‪ .‬حمادة إسماعيل‪ ،‬حسن البنا وجماعة اإلخوان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.10 ،9‬‬

‫‪6868‬مجلة اإلخوان المسلمين األسبوعية‪ ،‬األحد ‪ 8‬جمادى اآلخرة‪1367 ،‬ه‪ 17 ،‬أبريل ‪1948‬م‪،‬‬ ‫السنة السادسة‪ ،‬ص ‪.23‬‬

‫‪6969‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫‪7070‬عمر التلمساني‪ ،‬ذكريات ال مذكرات‪ ،‬دار التوزيع والنشر اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪1985 ،‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.293‬‬ ‫‪7171‬حسن البنا‪ ،‬رسالة المؤتمر الخامس‪ ،‬مؤسسة اقرأ‪ ،‬القاهرة‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.58‬‬

‫‪7272‬د‪ .‬حمادة محمود إسماعيل‪ ،‬حسن البنا وجماعة اإلخوان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.103‬‬

‫‪7373‬الكتلة ‪ 30‬أغسطس ‪ ،1948‬ومحمود عبد الحليم اإلخوان المسلمون أحداث صنعت‬ ‫التاريخ‪ ،‬ص‪ ،259‬ووثيقة أوراق الجناية ‪ 5‬عسكرية‪ ،‬محفظة ‪ ، 3‬وأقوال عبد المجيد‬ ‫أحمد حسن وغيرها‪ ،‬ومرافعة أحمد حسين‪ ،‬وانظر في كل ذلك د‪ .‬حمادة محمود‬ ‫إسماعيل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 106‬و‪.107‬‬

‫‪7474‬مذكرات مرتضى المراغي ‪..‬شاهد على حكم فاروق‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬ط‪2009 ،1‬م‪ ،‬ص‪192‬‬

‫وما بعدها‪.‬‬

‫‪7575‬مذكرات مرتضى المراغي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.198 ،197‬‬

‫‪7676‬هو الدكتور‪ :‬محمد سليم العوا‪.‬‬

‫‪7777‬مقدمة محمد سليم العوا لمذكرات عبد العزيز كامل‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.9‬‬

‫‪137‬‬

‫‪7878‬ويمكن مشاهدة كالم القرضاوي على الرابط‪://www.youtube.com/ :‬‬ ‫‪watch?v = 08 QYqpsuPKc‬‬

‫‪https‬‬

‫‪7979‬حسين القاضي‪ ،‬عالقة اإلخوان بالجيل الرابع من تنظيمات العنف‪ ،‬مجموعة مقاالت‬ ‫منشورة بجريدة الوطن‪ ،‬شهر يوليو‪ ،‬السنة السادسة‪2017 ،‬م‪.‬‬ ‫‪8080‬حسام تمام ضمنها كتابه‪ :‬تحوالت اإلخوان المسلمين‪ ،‬تفكك األيديولوجيا ونهاية‬ ‫التنظيم‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬ط‪2010 ،2‬م‪ ،‬ص‪.23 ،22‬‬

‫‪8181‬شهادة الدكتور عبد العزيز كامل أوردها في مذكراته «في نهر الحياة»‪ ،‬تقديم الدكتور‬ ‫محمد سليم العوا‪ ،‬المكتب المصري الحديث‪ ،‬ط‪2006 ،1‬م‪ ،‬ص ‪ 46‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪8282‬حسن البنا‪ ،‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬ص‪ 114‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪8383‬يراجع في ذلك جريدة النذير التي كانت لسان حال اإلخوان‪ ،‬ثم صارت لسان حال‬ ‫جماعة شباب محمد‪ ،‬خاصة أعداد فبراير ‪1940‬م‪.‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪138‬‬

‫‪8484‬منهم‪ :‬السيد عبد الستار المليجي في كتابه (تجربتي مع اإلخوان)‪ ،‬وعمرو عبد الحافظ‬ ‫في كتابه (الخروج من سجن الجماعة)‪ ،‬وحمزة محسن في كتابه‪( :‬في السجن تعلمت)‪،‬‬ ‫وعماد علي في كتابه (في السجن عرفت اإلخوان)‪ ،‬وأحمد حميدة في كتابه‪( :‬تجربتي‬ ‫مع الجماعة في السجن)‪.‬‬

139

140

‫حول‬

‫«منطلقات‪ ،‬قواسم ‪،‬‬ ‫مفاهيم»‬ ‫التيارات القتالية‬ ‫واإلسالم السياسي‬

‫‪141‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫تظل جماعات اإلسالم السياسي التي‬ ‫ارتبطت بجماعة اإلخوان منذ نشأتها‬ ‫والجماعات األخرى التي ظهرت في الستينيات‬ ‫ً‬ ‫وصول إلى تنظيمات بيت‬ ‫والسبعينيات‪،‬‬ ‫المقدس وداعش‪ ،‬أو الجماعات المتفرعة‬ ‫عنها‪ ،‬حتى الصغيرة منها‪ ،‬تظل لها أبعادها‬ ‫وأهدافها السياسية والفكرية التي تختلف من‬ ‫جماعة إلى أخرى‪ ،‬بيد أن المفاهيم والقضايا‬ ‫والقواسم التي تشكل نسق القيم والتوجهات‬ ‫والتصورات والتصرفات عند هذه التيارات‪،‬‬ ‫والتي تشكل الخيارات الفكرية والفقهية‬ ‫والسياسية والتطلعات المختلفة والحاسمة هي‬ ‫في النهاية مفاهيم أو قواسم واحدة مشتركة‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫مدخل‪،،،‬‬

‫صحيح أن جماعات اإلسالم السياسي‬ ‫ليست كلها عنيفة‪ ،‬وليست كلها مسالمة‪ ،‬وبينها‬ ‫من التناقض والتباين والبون الشاسع ما وصل‬ ‫إلى حد تكفير بعضها‪ ،‬وترك االئتمام في الصالة‬ ‫وراء بعضها‪ ،‬مما يظهر لدى القارئ العادي‬ ‫أو غير المتابع أنه ال مشتركات وال قواسم‬ ‫بينهم‪ ،‬لكن الحقيقة أن أطراف تيارات اإلسالم‬ ‫السياسي تختلف أو تتفق فيما بينها‪ ،‬لكنها‬ ‫تنطلق من مشكاة واحدة‪ ،‬وتتقارب في عدد من‬ ‫القضايا التي نتناولها هنا‪ ،‬وعلى رأس القواسم‬ ‫والمفاهيم المشتركة التي قد تتغير وقد ال تتغير‪:‬‬ ‫النظرة إلى الدولة والوطن وحلم واهم حول‬ ‫خالفة مزعومة‪ ،‬والحاكمية‪ ،‬الوالء والبراء‪،‬‬ ‫والعصبة المؤمنة‪ ،‬واحتكار الوعد اإللهي ‪...‬‬ ‫إلخ‪.‬‬ ‫ولقد تناول بعض المحللين القواسم‬ ‫المشتركة بين اليمين المتطرف في الغرب‬ ‫وجماعات اإلسالم السياسي في الشرق‪ ،‬وأن‬ ‫من القواسم المشتركة بينهم الجمود والتصلب‬ ‫والتشدد تجاه القضايا المختلفة‪ ،‬وإيمان اليمين‬

‫‪142‬‬

‫المتطرف في الغرب بأن‬ ‫الشرق هو العدو‪ ،‬وإيمان‬ ‫تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫بأن الغرب في حرب مع‬ ‫اإلسالم‪ ،‬ومن ثم نشأت‬ ‫العداوة‪ ،‬ومهدت لفكرة‬ ‫التصادم‪.‬‬

‫نعم هذا موضوع ال‬ ‫نتناوله في هذه الدراسة‪،‬‬ ‫ولكن المراد هنا‪ :‬هو تفكيك‬ ‫والمشتركات‬ ‫القواسم‬ ‫العامة لدى تيارات اإلسالم‬ ‫السياسي‪ ،‬والتيارات القتالية‬ ‫ٍ‬ ‫بوجه عا ٍّم والتي هي بمثابة‬ ‫نقطة االنطالق لهم‪ ،‬ثم‬ ‫بيان المغلوط منها والنظرة‬ ‫الصحيحة لها في نظر‬ ‫الشريعة الغراء‪ ،‬وهذا من‬ ‫خالل السطور القادمة‪.‬‬

‫‪143‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪144‬‬

‫جدلية الدين والدولة‬ ‫والحكم والخالفة‬ ‫والوطن‬

‫دوما يتردد‪:‬‬ ‫سؤال ً‬

‫هل اإلسالم‬ ‫دين ودولة؟‬ ‫وهل هذا يعني توظيف الدين‬

‫في خدمة المآرب السياسية‬

‫دين‬ ‫للدولة؟ أم أن اإلسالم ٌ‬ ‫روحاني ال عالقة له بالسياسة‬ ‫ٌّ‬ ‫وال بتنظيم حياة األفراد أي‪ :‬ال‬ ‫عالقة له بالدولة ً‬ ‫أصل؟‬

‫ومنشأ الخالف في الحقيقة حول «الوظيفة‬ ‫السياسية» للرسول الكريم ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫ً‬ ‫رسول نب ًيا فقط‪ ،‬أي‪ :‬ال عالقة‬ ‫وسلم ‪ -‬فهل كان‬ ‫له بالسياسة أو الملك؟ وإذا كانت ثمة عالقة‬ ‫بين الرسالة والسياسة فما هي إذن طبيعة تلك‬ ‫العالقة؟‬ ‫نجد أن فري ًقا قد ذهب مذه ًبا بعيدً ا يكمن‬ ‫في نفي الوظيفة السياسية عن النبي ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬وحصر مهمته ورسالته في‬ ‫الجانب التبليغي الروحي فقط‪ ،‬كما ذهب علي‬ ‫عبد الرازق إذ يقول‪« :‬إن محمدً ا ما كان إال‬ ‫ً‬ ‫رسول لدعوة دينية خالصة للدين ال تشوبها‬ ‫نزعة ُملك وال حكومة‪ ،‬وأنه ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬لم يقم بتأسيس مملكة بالمعنى الذي‬ ‫يفهم سياسة من هذه الكلمة ومرادفاتها‪ ،‬ما كان‬ ‫ً‬ ‫رسول كإخوانه الخالين من الرسل وما كان‬ ‫إال‬ ‫ملكًا وال مؤسس دولة وال داع ًيا إلى ملك»(‪. )1‬‬ ‫فمفاد مذهب هؤالء‪ :‬أنهم يرفضون فكرة‬

‫أن يكون رسول الله له وظيفة سياسية‪ ،‬فلم يقم‬ ‫أبدً ا ‪ -‬في وجهة نظرهم ‪ -‬مقام القائد السياسي‬ ‫المعروف لدى رجال السياسة‪ ،‬واستدلوا بعدة‬ ‫أدلة من القرآن والسنة والمعقول إال أن ما‬ ‫استدلوا به لم يكن أبدً ا في صالح خدمة مذهبهم‪.‬‬

‫وإلى جانب ما ذهب إليه علي عبد الرازق‬ ‫نجد فري ًقا آخر على النقيض تما ًما يذهب إلى‬ ‫تضخيم فكرة الدولة ونظام الحكم فيها‪ ،‬وينكر‬ ‫كون الدولة التي أقامها رسول الله ‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬من األمور السياسية التي مارسها‬ ‫بنفسه‪ ،‬بل اعتبر َّ‬ ‫خالصا‪،‬‬ ‫أن األمر كله دينًا‬ ‫ً‬ ‫ووح ًيا إله ًيا ‪ -‬كما هو مذهب الشيعة وتبعهم‬ ‫فيه تيارات اإلسالم السياسي‪ -‬ال دخل فيه‬ ‫ثم رفضوا‬ ‫للجانب االجتهادي البشري‪ ،‬ومن َّ‬ ‫أن يكون للبشر أي حاكمية على اإلطالق‪ ،‬وأما‬ ‫مفهوم الدولة عندهم فضخموا فيه حتى أنهم لم‬ ‫أي صورة للحكم سوى الخالفة‪ ،‬فرفضوا‬ ‫يروا َّ‬ ‫أي نظام للحكم سوى الخالفة‪ ،‬بل وطالبوا‬ ‫بإعادتها! بل وصل بهم األمر للخروج على‬ ‫الحكام ومقاتلتهم من أجل إعادة حلم الخالفة‪،‬‬ ‫مع أن الشرع الشريف ترك مسألة الحكم ً‬ ‫أصل‬ ‫دون تفصيل لنظامها!‬ ‫كالهما قد ادعى تصحيح صورة اإلسالم‬ ‫وكالهما لم يجعل ألهل التخصص أي اعتبار‬ ‫في أن يدلوا بدلوهم بخصوص هذه المسألة‪،‬‬ ‫كل ٍ‬ ‫ثم وجدنا لزا ًما أن نناقش َّ‬ ‫فريق منهما‬ ‫ومن َّ‬ ‫بالنقد والنقض والبيان والتصحيح‪ ،‬وهذا من‬ ‫خالل عرض هذه الجدليات‪.‬‬

‫ولكن قبل أن نتعرض لتلك الجدلية ال بد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مدخل حول معنى الدولة كما‬ ‫أول أن نذكر‬ ‫قرره أهل االختصاص السياسي وشكل تطورها‬ ‫عبر القرون وكذلك طبيعتها في اإلسالم وطبيعة‬ ‫الحكم‪.‬‬

‫‪145‬‬

‫‪١‬‬

‫مفهوم الدولة وتطوره‬

‫الدولة في القديم يختلف مفهومها تما ًما في‬ ‫الحديث‪ ،‬ففي القديم كان يطلق لفظ الدولة‬ ‫على ما فيه انتقال وتحول وتداول للشيء‪ ،‬ومنه‬ ‫قول الله سبحانه‪ ﴿ :‬ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‬ ‫(‪)3‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫منتقل‪.‬‬ ‫متداول‬ ‫ﮞ﴾(‪ )2‬فدولة هنا‪ :‬يعني‪:‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫وأما في غير اإلطالق اللغوي فكان هناك ما‬ ‫يسمى بالممالك‪ ،‬واإلمبراطوريات‪ ،‬والسلطنة‪.‬‬ ‫ومصطلح الدولة في الحديث له حقيقة ومفهوم‬ ‫قانوني وسياسي يختلف كما بينا عما كان عليه‬ ‫في القديم‪ ،‬وهو ما جعل أهل السياسة والفكر‬ ‫والقانون يحاولون أن يضعوا لمصطلح الدولة‬ ‫تعري ًفا يتناسب مع الواقع الموجود‪ ،‬ولو‬ ‫أردنا أن نختار واحدً ا من بينها وهو الوارد في‬ ‫اتفاقية مونتيفيديو ‪ Montevideo -‬بشأن حقوق‬ ‫وواجبات الدول في عام ‪.1933‬‬ ‫وقد ُع ِّر َف ْت الدولة بأنها‪ :‬مساحة من األرض‬ ‫تمتلك سكان دائمين‪ ،‬إقليم محدد وحكومة‬ ‫قادرة على المحافظة والسيطرة الف َّعالة على‬ ‫أراضيها‪ ،‬وإجراء العالقات الدولية مع الدول‬ ‫األخرى‪.‬‬ ‫وبالرغم من اختالف المفكرين في‬ ‫الشرق والغرب حول مدلول مصطلح الدولة‬ ‫والنظريات التي قيلت حول أساس نشأتها‬ ‫هل هي من اإلله أم القوة أم الطبيعة أم العقد‬ ‫االجتماعي إال أنها تبقى حقيقة واقعية وضرورة‬ ‫ينادي الجميع بوجودها‪.‬‬ ‫«مراحل تطور الدول»‬

‫ولو أردنا أن ننظر إلى المراحل المختلفة في‬ ‫التطور التاريخي لمنظومة الدولة فسنجد أنه‬

‫‪146‬‬

‫يتلخص هذا التطور في المراحل التالية‪:‬‬ ‫الدولة كمجتمعات بدائية‪:‬‬

‫وفيها كان شكل الدولة بدائي فيشكل عن‬ ‫اجتماع األسر ذات األصل الواحد إلى مجتمع‬ ‫العشيرة التي تالحمت مع عشائر أخرى وكونت‬ ‫القبيلة‪ ،‬تحت قيادة سلطة موحدة‪ ،‬وبذلك تم‬ ‫اكتساب القوة والتمتع بفوائد الحياة التعاونية‪.‬‬ ‫دول اإلمبراطوريات القديمة‪:‬‬

‫ويمثل هذا الشكل في العصر القديم قبل‬ ‫الميالد اإلمبراطورية الرومانية‪ ،‬وإمبراطورية‬ ‫الهان الصينية‪ ،‬واإلمبراطورية باختصار‪ :‬هي‬ ‫دولة ذات قاعدة سكانية تختلف من حيث‬ ‫المنظومة الثقافية والعرق للطبقة الحاكمة‪،‬‬ ‫وقد نشأت من تجمع عدة قبائل كما كان الحال‬ ‫لإلمبراطورية الرومانية التي كانت تتشكل من‬ ‫تجمع مدن صغيرة مستقلة بعضها عن بعض‬ ‫مثل المدن اإلغريقية وتوسعت في الشرق‬ ‫والغرب معتمدة على القوة والقانون‪.‬‬ ‫دول القرون الوسطى‪:‬‬

‫بعد اندثار اإلمبراطورية الرومانية تالشت‬ ‫وضعفت الدولة في أوروبا‪ ،‬وظهرت اإلقطاعية‬ ‫التي هي عبارة عن تجمع اقتصادي وسياسي‬ ‫تتداخل فيه الملكية الخاصة مع الملكية العامة‪،‬‬ ‫وساعدت هذه التشكيلة الهرمية على ظهور‬ ‫الملكيات التي وصفت بضعف سيطرة مالكها‬ ‫على المناطق التابعة لها‪.‬‬

‫اإلمبراطورية الرومانية‬

‫‪147‬‬

‫الدولة القومية الحديثة‪:‬‬

‫ثم تأتي في المرحلة األخيرة من هذا التطور‬ ‫«الدولة القومية الحديثة» والتي هي من حيث‬ ‫الشكل تعبر عن الدول السائدة حال ًّيا في العالم‪،‬‬ ‫وتعود بوجودها تاريخ ًّيا إلى القرن الرابع عشر‬ ‫بعد أن تمكن ملوك إسبانيا وفرنسا من إخضاع‬ ‫الكنيسة وأسياد اإلقطاع إلى سيطرتهم‪ ،‬وأهم‬ ‫ما ترتب على هذا النوع من الدول ظهور فكرة‬ ‫المواطنة(‪ )4‬بمعناها الحديث‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫وقد تم ترسيخ هذا النوع من الدول في‬ ‫أوروبا بعد معاهدة «وستفاليا سنة ‪1648‬م»‬ ‫والتي اعترفت بحدود الدول القومية‪ ،‬وأقرت‬ ‫االحترام المتبادل لسيادة هذه الدول على‬ ‫ثم فإنه قد اعتمدت‬ ‫أراضيها ومواطنيها‪ ،‬ومن َّ‬ ‫الدولة القومية الحديثة في وجودها على نظام‬ ‫ملكي مطلق‪ ،‬وجيش وطني‪ ،‬ونظام ضريبي‬ ‫موحد‪ ،‬وهذا ما عليه العالم إلى اآلن‪.‬‬

‫وبالتالي فإن الدولة حسب النظام العالمي‬ ‫الحديث من الممكن أن نعرفها بأنها‪ :‬تجمع‬ ‫سياسي يؤسس كيانًا ذا اختصاص سيادي‬ ‫في نطاق إقليمي محدد ويمارس السلطة عبر‬ ‫منظومة من المؤسسات الدائمة‪ ،‬وبالتالي فإن‬ ‫العناصر األساسية ألي دولة هي الحكومة‬ ‫والشعب واإلقليم‪ ،‬باإلضافة إلى السيادة‬ ‫واالعتراف بهذه الدولة‪ ،‬بما يكسبها الشخصية‬ ‫القانونية الدولية‪.‬‬ ‫الـعـــنـاصــر المـكــونة للــدول من‬ ‫النظــرة السـيـاســـية‪:‬‬

‫ولو نظرنا إلى الدولة بمفهومها الحديث‬ ‫لوجدنا أنها تتكون من‪ :‬المواطنين ‪ -‬اإلقليم‬ ‫‪ -‬الحكومة ‪ -‬السيادة ‪ -‬االستمرارية السياسية‪،‬‬

‫‪148‬‬

‫كما أنه يالحظ أن بعض الدراسات الحديثة‬ ‫تضيف إليها عنصري‪ :‬الثقافة‪ ،‬والحضارة‪.‬‬ ‫طــريق االعـتـراف بالــدولــــة في‬ ‫العـصــــر الحــــديـث‪:‬‬

‫إذا توفرت األركان الثالثة للدولة أصبح لها‬ ‫حق السيادة على إقليمها وشعبها‪ ،‬ولكن يجب‬ ‫االعتراف بالدولة من جانب الدول األخرى‬ ‫عضوا في الجامعة الدولية‪ ،‬ويمكن‬ ‫حتى تصير‬ ‫ً‬ ‫تبادل التمثيل السياسي والقنصلي معها‪.‬‬

‫واالعتراف بالدولة إجراء قانوني مقتضاه‪:‬‬ ‫تسليم الدول بنشأة دولة جديدة؛ ولذلك يعد‬ ‫عدم االعتراف ً‬ ‫عمل عدائ ًّيا ضد الدولة الجديدة؛‬ ‫وقد حرص الرسول على االعتراف بالدولة‬ ‫اإلسالمية من األمم والشعوب األخرى؛ فبعث‬ ‫ً‬ ‫رسل وكت ًبا إلى ملوك ورؤساء الدول المعاصرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫جميل ودخل في عالقات ودية‬ ‫فبعضهم ر َّد ر ًّدا‬ ‫وطيبة مع الدولة اإلسالمية‪ ،‬وبعضهم عاداها‪.‬‬

‫العناصر المكونة للدول من‬ ‫النظرة السياسية‬

‫المواطنين‬

‫اإلقليم‬ ‫الحكومة‬

‫السيادة‬

‫االستمرارية‬ ‫السياسية‬ ‫الحضارة‬

‫الثقافة‬

‫‪149‬‬

‫‪٢‬‬

‫طبيعة الحكم في اإلسالم وشكل دولته‬

‫بالنسبة لطبيعة الحكم في اإلسالم‪:‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫يقرر العلماء أن اإلسالم دين ودولة‪ ،‬وهما‬ ‫متالزمان؛ ألن إقامة الدولة من مقاصد الدين‪،‬‬ ‫والدين يستلزم دولة ترعاه‪ ،‬وأن الدين يعمل‬ ‫على تحقيق سعادة األفراد والجماعات في‬ ‫الدارين بشموله وكمال أحكامه في جميع‬ ‫المجاالت؛ كالمعامالت المدنية والجنائية‬ ‫والتجارية‪ ،‬والعالقات الدولية‪ ،‬ونظام الحكم‬ ‫ودعائمه؛ وكذلك مجال العبادات‪ ،‬وفضائل‬ ‫األعمال‪ ،‬وكل ما ُين ِّظم عالقة اإلنسان بخالقه‪.‬‬

‫ولذلك أوصى اإلسالم اإلنسان بأن يوازن‬ ‫بين مصلحته الدنيوية واألخروية؛ لي ُفز في‬ ‫ثم فإن الرسول ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫الدارين‪ ،‬ومن َّ‬ ‫وسلم ‪ -‬إلى جانب الجانب الدعوي والتشريعي‬ ‫حكما وأنشأ دولة هي «دولة اإلسالم»؛‬ ‫أقام‬ ‫ً‬ ‫ولذلك شرع ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬في‬ ‫تأسيس الدولة اإلسالمية في المدينة‪ ،‬واكتملت‬ ‫لها كل مقومات الدولة وتوافرت لها جميع‬ ‫أركانها‪ ،‬ووضع لها دستورها‪.‬‬ ‫إال أن الدولة التي أقامها رسول الله ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬ليست دولة دينية بالمفهوم‬ ‫الثيوقراطي الذي قد عرفه الغرب في القرون‬ ‫الوسطى وما فهمه كذلك بعض المستشرقين‬ ‫ومن تأثر بهم من األدباء المصريين والعرب‪،‬‬ ‫فأمر اإلسالم بخالف ذلك بل على النقيض منه‬ ‫تما ًما‪.‬‬ ‫إن مفهوم الدولة الدينية‪ :‬يكمن في التسليم‬ ‫المطلق لرجال الدين على اختالف أديانهم‪،‬‬ ‫وال حق للشعب في إبداء الرأي‪ ،‬وال وجود‬

‫‪150‬‬

‫للمراجعة أو المعارضة‪ ،‬أو المناقشة‪ ،‬ولم يكن‬ ‫لرجال الدين السيطرة السياسية واالقتصادية‬ ‫أيضا حق الغفران والصفح عن‬ ‫فقط‪ ،‬بل لهم ً‬ ‫الذنب‪ ،‬ولو أردنا أن نضع نقا ًطا أساسية لمفهوم‬ ‫الدولة الدينية سنجده يكمن فيما يلي‪:‬‬

‫ فرض السلطة من رجال الدين على الشعب‬ ‫باسم «الحق اإللهي»‪.‬‬ ‫ الحاكم فيما يأمر وينهي هو ناطق بلسان‬ ‫ثم فال راد لقضائه وال يعقب‬ ‫اإلله‪ ،‬ومن َّ‬ ‫أحد على حكمه‪.‬‬

‫ الحاكم فيها معصوم عن الخطأ‪ ،‬وله من‬ ‫القداسة ما يوجب على الرعية عدم مساءلته‬ ‫أو محاسبته‪.‬‬

‫ الحاكم فيها ال يعترف بأي ديمقراطية أو‬ ‫شورى أو حرية في تعبير الشعب عن رأيه‪.‬‬

‫ومن خالل هذا التعريف السابق يتبين أن‬ ‫اإلسالم بما جاء به نبيه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‬ ‫ ينفي تما ًما أن تكون دولته دولة دينية بهذا‬‫المفهوم الثيوقراطي؛ وهذا ما لم يفهمه أو تتضح‬ ‫رؤيته لسائر التيارات التنويرية الحديثة‪ ،‬وتنافي‬ ‫هذا المفهوم الثيوقراطي مع طبيعة الحكم في‬ ‫اإلسالم يتضح لنا جل ًّيا من خالل األدلة التالية‪:‬‬ ‫األول‪ :‬أن العالقة بين الحاكم والمحكومين‬ ‫في الدولة اإلسالمية إنما تقوم على رضا الناس‬ ‫ومبايعة المسلمين لرئيس الدولة؛ فالمسلمون‬ ‫قد بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة‬ ‫األولى والثانية‪.‬‬ ‫والخالفة ‪ -‬والتي هي نظام من أنظمة الحكم‬ ‫اختص به المسلمون ‪ -‬عبارة عن عقد حقيقي‬

151

‫يتم بين الحاكم والمحكومين‪ ،‬فيجب على‬ ‫الحكام أن يسوسوا المسلمين بالحق والعدل‪،‬‬ ‫ويوجب على المحكومين أن يطيعوا‪ ،‬ومن ثم‬ ‫َّ‬ ‫فإن الحكم اإلسالمي لم يورث عن النبي ‪-‬‬ ‫فرض من السماء‪،‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ولم ُي َ‬ ‫وإذا كان األمر كذلك في عصر النبوة فأحرى أن‬ ‫يكون كذلك بعد انقطاع الوحي‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫الثاني‪ :‬لو كان للمسلمين نظام سياسي منزل‬ ‫من السماء لرسمه القرآن الكريم‪ ،‬وب َّينَه النبي‬ ‫وحدَّ حدوده وأصوله ول ُف ِرض على المسلمين‬ ‫اإليمان به واإلذعان له في غير مجادلة وال‬ ‫مناضلة وال مماراة‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬لم يقل أحد من علماء المسلمين أن‬ ‫الخليفة يستمد سلطانه من الله‪ ،‬بل إنه يستمد‬ ‫سلطانه من األمة ممثلة في أهل الحل والعقد‪،‬‬ ‫ويعتمد في بقاء هذا السلطان على ثقتهم به‪،‬‬ ‫ونظره في مصالحهم‪ ،‬ومن ثم فإن لألمة مساءلة‬ ‫الخليفة‪ ،‬ولها حق تقويمه أو عزله‪ ،‬ولو نظرنا‬ ‫لتلك النقطة لوجدناها ال تتعارض أبدً ا مع ما‬ ‫نص عليه الدستور المصري في المادة الرابعة‬ ‫منه‪ :‬حيث إنه قد نص على أن الشعب هو مصدر‬ ‫السلطات(‪. )5‬‬

‫وبعضا ممن‬ ‫الرابع‪ :‬أن الخلفاء الراشدين‬ ‫ً‬ ‫كبيرا من التنزه‪ ،‬ولم تغير الخالفة‬ ‫بعدهم بلغ حدًّ ا ً‬ ‫وال إمارة المؤمنين من حياتهم‪ ،‬ولم تنتقل بهم‬ ‫من دورهم إلى دور غيرهم والحكومة التي تسير‬ ‫على هذه المبادئ ال تعرف السلطان المطلق وال‬ ‫يوجد للكهنة موضع فيها‪ ،‬وال يمكن أن تكون‬ ‫ثيوقراطية الشكل‪.‬‬

‫وقد أجمع المسلمون على أن منصب‬ ‫الخليفة في نظام الحكم اإلسالمي‪ ،‬أو ولي‬ ‫األمر في النظم الحديثة المعاصرة ليس له أي‬ ‫تفويض إلهي وليست له أي صفة إلهية‪.‬‬

‫‪152‬‬

‫هذا باإلضافة إلى أنه ال يمكن أبدً ا أن يلزم‬ ‫من اعتبار الدين اإلسالمي قد نادى بقيام‬ ‫حكما‬ ‫الدولة المدنية أن يوصف الحكم فيه بأنه‬ ‫ً‬ ‫ثيوقراط ًيا دين ًيا كما بينا انتفاء ذلك من خالل‬ ‫تتعارض نظرية التفويض اإللهي مع الشريعة‬ ‫اإلسالمية؛ إذ الدين ُي َق ِّرر مساءلة كل إنسان‬ ‫عن أعماله؛ فالخليفة أو اإلمام أو الرئيس أو‬ ‫المسئول أيا ما كانت درجته الحكمية ليس له‬ ‫صفة إلهية‪ ،‬وليس مقدَّ ًسا‪ ،‬وليس له أي سلطة‬ ‫دينية على أحد‪ ،‬فما هو َّإل فرد من المسلمين‬ ‫وثقوا بعدالته وتحققوا من كفايته؛ لحراسة الدين‬ ‫وسياسة الدنيا‪ ،‬فبايعوه على أن يتولى رعاية‬ ‫مصالحهم‪ ،‬وله عليهم حق السمع والطاعة‪،‬‬ ‫ويكتسب سلطانه من بيعتهم له وثقتهم به‪.‬‬

‫ولذلك رفض الخليفة أبو بكر أن يقال له‪:‬‬ ‫«يا خليفه الله»‪ .‬ور َّد من ناداه بهذا ً‬ ‫قائل‪« :‬لست‬ ‫خليفة الله ولكن خليفة رسول الله»‪ ،‬وهو بذلك‬ ‫ً‬ ‫طويل‪ ،‬ويبين‬ ‫ينكر المبادئ التي سادت العالم‬ ‫تصور المسلمين األولين لنظام الحكم‪ ،‬ولم َيدُ ر‬ ‫َ‬ ‫بخ َلد أبي بكر أنه خليفة رسول الله فيما اختصه‬ ‫الله به‪ ،‬وإنما أراد أنه خلفه على قيادة المسلمين‬ ‫و حراسة الدين و سياسة الناس في حدود ما أمر‬ ‫الله به وما نهى عنه‪ ،‬وكذلك عمر بن الخطاب‬ ‫أقر تلقيبه بأمير المؤمنين ولم يشأ أن يلقبه أحد‬ ‫َّ‬ ‫بخليفة خليفة رسول الله اتقاء التكرار‪ ،‬وهذا‬ ‫المسلك من عمر يجعل عبارة أبي بكر أكثر قوة‬ ‫في داللتها‪ ،‬ويشهد بأنه أراد معناها اللغوي من‬ ‫حيث تعاقب الزمن‪.‬‬ ‫فالحكم اإلسالمي بعيد كل البعد عن‬ ‫الثيوقراطية؛ ألنه حكم مقيد ال سبيل للقائم به‬ ‫إلى السلطان المطلق في حين أن طبيعة الحكم‬ ‫الثيوقراطي أن يكون مطل ًقا ال يعرف إال هوى‬ ‫الحاكم وحرصه على االحتفاظ بسلطانه‪ ،‬وهذا‬

‫الحرص هو مصدر الزعم بأن إرادة هذا الحاكم‬ ‫الثيوقراطي من إرادة الله‪ ،‬وأنها هي القانون بل‬ ‫هي فوق القانون‪ ،‬وفرق كبير بين هذا وبين تقييد‬ ‫الحاكم بمشاورة الناس وبما أنزل الله في كتابه‪.‬‬

‫وهذا ما قد أكدَّ ه أئمة التجديد مثل الشيخ‬ ‫محمد عبده‪ ،‬والشيخ محمود شلتوت أن‬ ‫الخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم وال هو‬ ‫مهبط الوحي‪ ،‬ال يخصه الدين بمزية في فهم‬ ‫الكتاب والعلم باألحكام‪ ،‬وهو وسائر طالب‬ ‫الفهم سواء‪.‬‬

‫فيقول الشيخ اإلمام محمد عبده‪ « :‬وليس‬ ‫في اإلسالم سلطة دينية سوى سلطة الموعظة‬ ‫الحسنة والدعوة إلى الخير والتنفير من الشر‪...‬‬ ‫وهي سلطة خولها الله ألدنى المسلمين يقرع‬ ‫بها أنف أعالهم‪ ،‬كما خولها ألعالهم يتناول‬ ‫بها من هو أدناهم»(‪. )6‬‬ ‫ثم إن الحاكم هو مطاع ما دام على المحجة‬ ‫َّ‬ ‫ونهج الكتاب والسنة‪ ،‬والمسلمون له بالمرصاد‪،‬‬ ‫فإذا انحرف عن النهج أقاموه عليه‪ ،‬وإذا اعوج‬ ‫قاوموه بالنصيحة واإلعذار إليه‪ ،‬فهو حاكم‬ ‫مدني من جميع الوجوه‪.‬‬ ‫بل إن واحدً ا ممن ينسبون إلى مدرسة التنوير‬ ‫قرر‪ :‬أن الذين‬ ‫وهو األستاذ الدكتور طه حسين ُي ِّ‬ ‫يظنون أن الحكم اإلسالمي ثيوقراطي ُيخدَ عون‬ ‫عن رأيهم بما يجدونه في أحاديث الخلفاء‬ ‫وخطبهم‪ ،‬ألنه وببساطة شديدة ال تتفق النظريات‬ ‫الثيوقراطية مع طبيعة الحكم اإلسالمي؛ ألنها‬ ‫تؤدي إلى استبداد الحاكم بالسلطة‪ ،‬وتجعل‬ ‫سلطته مطلقة‪.‬‬ ‫ومن ثم فإن الشريعة ترفض نظرية «الطبيعة‬ ‫اإللهية للحاكم»‪ ،‬ونظرية «الحق اإللهي‬ ‫المباشر» و«نظرية الحق اإللهي غير المباشر»‪.‬‬

‫وإذا كان األمر كذلك فإنه ال يتبقى لدينا‬ ‫سوى أن نقول‪ :‬إن دين اإلسالم ال يتعارض‬ ‫أبدً ا مع وصف دولته بأنها «دولة مدنية»‪ ،‬وتلك‬ ‫الدولة المدنية يقول فيها العالمة أبو القانون‬ ‫«عبد الرزاق باشا السنهوري»‪ :‬اإلسالم‪:‬‬ ‫دين ودولة ‪ ...‬وكما كان النبي حامل الرسالة‬ ‫اإلسالمية فلقد كان مؤسس الدولة اإلسالمية‬ ‫أيضا‪ ،‬والمدنية اإلسالمية‪ :‬هي ميراث حالل‬ ‫ً‬ ‫لكل أبناء الشرق من المسلمين والكتابيين‬ ‫وتاريخهم مشترك‪ ،‬والكل تضافروا على إيجاد‬ ‫هذه المدنية»(‪. )7‬‬

‫وبعد أن ذكرنا مفهوم الدولة الدينية وبينا أنه‬ ‫ليس لها أي وجود في مفهوم اإلسالم يتبقى أن‬ ‫نبين مدلول مصطلح «الدولة اإلسالمية»‪.‬‬

‫قديما سوى على‬ ‫إن هذا المصطلح لم يظهر ً‬ ‫ألسنة الرحالة عند دخولهم إلى ديار اإلسالم‬ ‫وكان استعمالهم له كمصطلح مرادف لمصطلح‬ ‫«دار اإلسالم» ذاك المصطلح الفقهي الذي لجأ‬ ‫إليه الفقهاء لتنظيم األحكام الفقهية التي تميز‬ ‫المسلم عن غيره من خاللها يستطيع أن يأتي‬ ‫بأحكام الشريعة الغراء من عبادات ومعامالت‪.‬‬ ‫مرادف‬ ‫إذن فإن مصطلح الدولة اإلسالمية هو‬ ‫ٌ‬ ‫لمصطلح «دار اإلسالم» ويراد منه كما سنبين‪:‬‬

‫ إما أن األحكام التي تطبق على تلك البالد‬ ‫ال تخالف الشريعة اإلسالمية‪.‬‬

‫ أو أن سكان تلك البالد أو أغلبهم مسلمون‪.‬‬ ‫وللفقهاء حديث طويل بخصوص هذا‬ ‫المصطلح كواحد من األمور التي تلجأ إليها‬ ‫دو ًما تلك التيارات لتكفير المسلمين أو‬ ‫االنقضاض على غير المسلمين باسم الدين‬ ‫والدين منهم براء‪.‬‬

‫‪153‬‬

‫‪٣‬‬

‫شكل الدولة في اإلسالم‬

‫العرب قبل اإلسالم‪:‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫لم يكن للعرب قبل اإلسالم حكومة بالمعنى‬ ‫الذي نعرفه للحكومات اآلن‪ ،‬فلم تكن لهم إدارة‬ ‫منظمة‪ ،‬لها سلطان يخضع له الناس وتعمل على‬ ‫إيصال الحقوق إلى أربابها‪ ،‬وتمنع تعدي الناس‬ ‫بدوا أو شبه بدو‬ ‫بعضهم على بعض‪ ،‬وإنما كانوا ً‬ ‫يعيشون في قبائل متعددة متفرقة يجمع أفراد كل‬ ‫قبيلة «رابطة الدم» التي كانت موضع التقديس‬ ‫(‪)8‬‬ ‫من كل عربي يعيش في شبه الجزيرة العربية‪.‬‬ ‫فلم يكن حكم القبيلة جار ًيا بنصوص قانونية‬ ‫تحكمها وتنظمها عالقات الناس بعضهم ببعض‬ ‫كما نعهده في القوانين التي تحكمنا اليوم‪ ،‬وإنما‬ ‫كان الحكم فيها جار ًيا بتوجيه الغريزة والفطرة(‪،)9‬‬ ‫وكان لكل قبيلة عرف وتقاليد خاصة قد تخالف‬ ‫ما للقبائل األخرى من أعراف‪ ،‬وقد تتفق معها‬ ‫في كثير أو قليل‪.‬‬ ‫ولم يكن اختيار رئيس القبيلة أو شيخها يتم‬ ‫بالطرق التي نعهدها اآلن‪ ،‬في اختيار رؤوساء‬ ‫اختيارا تلقائ ًيا إذا‬ ‫الدول‪ ،‬وإنما كان يختار‬ ‫ً‬ ‫دائما في‬ ‫توافرت فيه الشروط التي يطلبونها ً‬ ‫رئيسهم‪ ،‬والتي أهمها‪ :‬كثرة المال (‪. )10‬‬

‫ولتلك الغوغائية التي كان يعيش فيها العرب‬ ‫كان ال بد من إيجاد حل جذري يجمع كلمتهم‪،‬‬ ‫وينهي تلك الحروب المستمرة بينهم حتى على‬ ‫أتفه األسباب‪ ،‬وإنهاء الصراعات الغوغائية التي‬ ‫كانوا فيها‪ ،‬ولكن أين القوة التي تستطيع إخضاع‬ ‫هذه القبائل وجذبها إلى نقطة االرتكاز؟!‬ ‫ثم فإنهم كانوا أحوج إلى معجزة تقوم‬ ‫ومن َّ‬ ‫بهذا العمل‪ ،‬وقد كان بظهور سيد األنام ‪ -‬صلى‬

‫‪154‬‬

‫الله عليه وسلم ‪ -‬فكان ظهور النبي العدنان‬ ‫إيذانًا بانتهاء عصر التحكم والسطوة والفوضى‬ ‫والغوغائية الذي عاشت فيه الجزيرة العربية؛‬ ‫لذا كان لإلسالم الفضل األسمى على جماهير‬ ‫الناس الذين انتشلهم من حياة االستبداد والظلم‬ ‫والغوغائية والفوضى‪.‬‬

‫وصدق الله إذ يقول‪ ﴿ :‬ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ‬ ‫ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ‬ ‫ﯮﯯﯰﯱﯲ‬ ‫ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ‬ ‫(‪)11‬‬ ‫ﯺ ﯻ﴾‪.‬‬ ‫الدولة بعد اإلسالم‪:‬‬

‫الدولة في اإلسالم وإن لم تكن تعرف نظم‬ ‫ً‬ ‫شكل واحدً ا‬ ‫الحكم الحديثة إال أنها لم تأخذ‬ ‫مر االحقاب؛ ألن النبي صلى الله عليه‬ ‫على ِّ‬ ‫وسلم أسسها ً‬ ‫أول‪ ،‬ثم اتسعت رقعتها بازدياد‬ ‫الفتوحات في العصور المتعاقبة‪ ،‬وظلت الدولة‬ ‫محتفظة بوحدتها واتحادها الفدرالي حتى‬ ‫عصر العباسيين‪ ،‬ثم استق َّلت وانفصلت واليات‬ ‫عديدة‪ ،‬وقطعت صلتها بالدولة العباسية‪ ،‬ما‬ ‫خال الدعاء للخليفة العباسي على المنابر‪،‬‬ ‫ونقش النقود باسمه‪ ،‬ثم استقر العالم اإلسالمي‬ ‫في قبضة الدولة العثمانية‪ ،‬وظ َّلت الدولة‬ ‫موحدة حتى نهاية القرن الثاني عشر الهجري‪،‬‬ ‫وبدأ الضعف بعد ذلك يسري في جسم الدولة‬ ‫(‪)12‬‬ ‫العثمانية‪.‬‬

‫قديما تختلف عن هذا الشكل‬ ‫فدولة اإلسالم ً‬ ‫الموجود عليه حال ًيا وإن كانت تتضمن المعنى‬ ‫ٍ‬ ‫وتنفيذي بل‬ ‫وتشريعي‬ ‫قضائي‬ ‫الموجود من نظام‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ودفاعي ومالي كذلك‪ ،‬وبالتالي فاالحتجاج بأن‬ ‫اإلسالم لم يكن دولة بالمفهوم الحديث للدول‬ ‫هو إيراد في غير محله؛ ألنه كان دولة بمفهوم‬ ‫الدولة حينها ال الوقت الحالي‪ ،‬خاصة أننا قد‬ ‫رأينا عند الحديث عن الدولة أن مفهوم الدولة‬ ‫ً‬ ‫أشكال عديدة‬ ‫تطور‪ ،‬وأخذ‬ ‫في حد ذاته قد َّ‬ ‫انتهت بالمفهوم الحديث الذي ذكرناه‪ ،‬وبالتالي‬ ‫فال إشكال وال نزاع‪.‬‬ ‫وننتقل اآلن لبيان أهم الجدليات حول هذا‬ ‫األمر الشائك محاولين فك االشتباك بتوضيح‬ ‫الرد َّية‪.‬‬ ‫الحقائق الجلية ودحض الشبهات َّ‬

‫‪155‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪156‬‬

‫‪١‬‬

‫جدلية الدين والدولة‬

‫في مطلع القرن العشرين وتحديدً ا بعد سقوط‬ ‫الخالفة اإلسالمية في ‪ 3‬مارس ‪1924‬م‪ ،‬وأوائل‬ ‫سنة ‪1925‬م أصدر القاضي الشرعي الشيخ‪ :‬علي‬ ‫عبد الرازق كتي ًبا صغير الحجم أسماه (اإلسالم‬ ‫وأصول الحكم) والذي أثار به الجدل حول‬ ‫نظام الحكم في اإلسالم والخالفة‪ ،‬وأثار من‬ ‫خالله جدلية الدين وعالقته بالحكم‪ ،‬وهل كان‬ ‫لإلسالم دولة أم ال؟ وهل مهمة الرسول إقامة‬ ‫الدين أم الدولة؟ وهل يصح وصف النبي بأنه‬ ‫نبي َم ِلك أم ال؟ إلى غير ذلك من األمور التي‬ ‫ٌّ‬ ‫أثارها الشيخ بكتابه هذا‪ ،‬وبعيدً ا عن مالبسات‬ ‫صدور هذا الكتاب في هذا التوقيت تحديدً ا‬ ‫خاصة أن الملك فؤاد حينها كان يهئ نفسه‬ ‫إلقامة الخالفة من مصر بعد أن كان العديد‬ ‫من رجال الفكر والدين يروجون هذا األمر‬ ‫في ذهنه خاصة بعد أن ظهرت عدة جمعيات‬ ‫في مصر عام ‪ 1924‬تدعو إلى مؤتمر للخالفة‬ ‫وأبرزها جمعية «الخالفة» التي رشحت الملك‬ ‫فؤاد لمنصب خليفة المسلمين‪ ،‬وكان صدور‬ ‫الكتاب سب ًبا في إغضاب الملك وقتها‪ ،‬وقد تبع‬ ‫ذلك استقالة عبد العزيز باشا فهمي والذي كان‬ ‫واحدً ا ممن دافعوا عن الكتاب وفكرته‪ ،‬إال َّ‬ ‫أن‬ ‫هذا الكتاب ال زال يحدث ضج ًة في الوسط‬ ‫الثقافي والفكري بل والسياسي في أوساط كل‬ ‫منها‪.‬‬ ‫وعلى ًّ‬ ‫كل فإن كتابه هذا بعيدً ا عن كل ما‬ ‫قيل في شأنه وفي سبب صدوره‪َّ ،‬إل أنه كان‬ ‫هناك فريق من العلماء الراسخين كشيخ األزهر‬ ‫الشيخ أبو الفضل الجيزاوي‪ ،‬والشيخ المطيعي‬ ‫مفتي الديار المصرية حينها‪ ،‬والشيخ محمد‬ ‫الخضر حسين‪ ،‬والعالمة الطاهر ابن عاشور‬ ‫ممن ر ُّدوا على فكر عبد الرازق ر ًّدا علم ًيا موث ًقا‬ ‫وهو ما استدعى بعد ذلك أن حدث ما حدث‬

‫من موقف علماء األزهر الشريف من‬ ‫كاتب هذا الكتاب‪.‬‬ ‫مر عليه من السنين‬ ‫ومع أن األمر قد َّ‬ ‫الكثير والكثير إال أن تلك الجدلية ال‬ ‫زال يتم طرحها بين كل ٍ‬ ‫حين وآخر‪ ،‬وال‬ ‫ملتبسا عند البعض حول فكرة‬ ‫زال األمر‬ ‫ً‬ ‫الدولة وعالقتها بالدين في اإلسالم؟‬

‫وهو ما يجعلنا ندلي بدلونا بخصوص‬ ‫تلك المسألة وإزالة ما قد يعلق بأذهان‬ ‫البعض من أوهام حول تلك العالقة‪،‬‬ ‫والرد بالبيان والنقد والنقض‪.‬‬

‫فأما الفريق ويمثله الشيخ علي عبد‬ ‫الرازق وأنصاره‪ ،‬فإنهم قد أرادوا أن‬ ‫يلتمسوا أدلة نقلية وعقلية لما ذهبوا إليه‬ ‫ال بد من ذكرها‪:‬‬

‫﴿و َما‬ ‫فمن القرآن‪ :‬قوله تعإلى‪َ :‬‬ ‫َأ ْر َس ْلن َ‬ ‫َاك َع َل ْي ِه ْم َو ِك ًيل﴾(‪ ،)13‬وقوله جل‬ ‫شأنه‪َ ﴿ :‬ل ْس َت َع َل ْي ِه ْم بِ ُم َص ْيطِ ٍر﴾(‪.)14‬‬ ‫ومن السنة النبوية‪ :‬بما جاء فيها َّ‬ ‫أن‬ ‫ً‬ ‫رجل جاء إلى النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬فلما رآه أصابته رعدة‪ ،‬فقال‬ ‫لست‬ ‫«هون عليك نفسك فإني‬ ‫له‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫جماعة‬ ‫وأيضا ما جاء عن‬ ‫بِ َم ِل ٍك»(‪،)15‬‬ ‫ً‬ ‫من أصحابه أنه قال لهم‪َ « :‬أ ْنت ُْم َأ ْع َل ُم‬ ‫بِ َأ ْم ِر ُد ْن َياك ُْم»(‪.)16‬‬ ‫ووجه استدالل الشيخ علي عبد‬ ‫الرازق فيما سبق ذكره من القرآن‪ :‬أن‬ ‫ً‬ ‫وكيل على األمة فليس‬ ‫من لم يكن‬ ‫بم ِل ٍك كذلك‪.‬‬ ‫َ‬

‫ووجه استدالله فيما سبق ذكره به‬ ‫من السنة‪ :‬أن اإلسالم دعوة دينية‪ ،‬وأن‬ ‫الرسول لم يكن له شأن في الملك‬ ‫السياسي‪.‬‬

‫الشيخ‬ ‫علي عبد الرازق‬

‫‪157‬‬

‫نقد‬ ‫و‬ ‫نقض‬ ‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫إال أنه في الحقيقة لم يسلم الشيخ‬ ‫عبد الرازق فيما استدل به من نقد ور ٍّد‬ ‫بل وإبطال‪:‬‬

‫فأما ما استدل به من القرآن‪ :‬فاآليات‬ ‫قد نزلت بمكة‪ ،‬ومعلوم أن العمل‬ ‫على تأسيس دولة لم يكن بمكة‪ ،‬إنما‬ ‫كان بالمدينة‪ ،‬باإلضافة إلى أنها نزلت‬ ‫مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم لما‬ ‫كان يعاني من إعراض المشركين عن‬ ‫دعوته‪ ،‬ولتذكيره ببيان مهمته في ذلك‬ ‫ً‬ ‫وكيل‬ ‫الوقت‪ ،‬وتنفي أن يكون عليهم‬ ‫ومسيطرا‪ ،‬أما من آمن به فهو وكيل‬ ‫ً‬ ‫ومسيطر عليه‪.‬‬ ‫وأما ما استدل به من السنة فالحديث‬ ‫األول‪ :‬المقصود منه تهدئة الرجل‬ ‫وإلقاء الطمأنة في قلبه بعدما رأى النبي‬ ‫ صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الخوف في‬‫عينيه‪ ،‬وهذه هي عادة رسول الرحمة‬ ‫واإلنسانية ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫وهذا هو معنى قوله‪« :‬لست بملك»‬

‫‪158‬‬

‫أي‪ :‬من الملوك الجبابرة الذين تُخشى‬ ‫بوادرهم‪.‬‬

‫وأما الحديث الثاني‪ :‬فقد ورد في‬ ‫تأبير النخل‪ ،‬وذلك من األمور التي لم‬ ‫ِ‬ ‫تأت الشريعة بتعاليمها وإنما جاءت‬ ‫ببيان أحكامها؛ من الجواز أو الحرمة‬ ‫‪ ...‬وهكذا‪.‬‬

‫ولم يكتف الشيخ عبد الرازق بما‬ ‫أراد االستدالل به من القرآن والسنة‬ ‫أيضا إلى أدلة عقلية؛ ليؤيد بها‬ ‫بل ذهب ً‬ ‫فكرته ومذهبه وتكمن في خمسة أمور‪:‬‬ ‫ً‬ ‫معقول أن يأخذ العا َلم كله‬ ‫أ)إذا كان‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫معقول أن تسيطر‬ ‫واحد‪ ،‬فليس‬ ‫بدين‬ ‫عليه حكومة واحدة‪.‬‬

‫أن الرسول ‪ -‬أو أحد فقهاء‬ ‫المسلمين من بعده ‪ -‬لم يأمر بوجوب‬ ‫سيطرة حكومة واحدة على العالم؛‬ ‫ألن أحكام الشريعة تختلف باختالف‬ ‫األزمنة واألمكنة‪ ،‬مع أن خضوع العالم‬ ‫لحكومة واحدة يعتبر السبيل الوحيد‬ ‫لإلبقاء على المدنية وإنقاذ البشرية‪،‬‬ ‫ووجودها ال يتنافى مع خضوع كل‬ ‫شعب لما يتناسب مع نظمه الداخلية‪.‬‬ ‫صح َّ‬ ‫أن الرسول كان من‬ ‫ب)إذا‬ ‫َّ‬ ‫مها ِّمه إنشاء دولة لكان ع َّين أحدً ا‬ ‫مبهما‬ ‫يخلفه‪ ،‬وما كان يترك أمر الدولة‬ ‫ً‬ ‫على المسلمين؛ ليرجعوا من بعده‬ ‫يضرب بعضهم رقاب بعض‪.‬‬

‫أن الرسول لم يعين من يخلفه‬ ‫رغب ًة منه في إعالم المسلمين بأن أمر‬ ‫اختيار الخليفة موكول إليهم‪ ،‬ولو أنه‬ ‫استخلف أحدً ا العتبر المسلمون ذلك‬ ‫تشري ًعا سماو ًيا ال يملكون الخروج‬ ‫عليه‪ ،‬وألضفى ذلك على المستخلف‬ ‫صفات القداسة‪ ،‬وغير صحيح أن النبي‬ ‫مبهما على المسلمين‪،‬‬ ‫ترك أمر الدولة‬ ‫ً‬ ‫أو أن أصحابه رجعوا يضرب بعضهم‬ ‫رقاب بعض‪ ،‬ويذكر بعض المؤرخين‬ ‫هم أن يكتب كتا ًبا إلى‬ ‫أن النبي كان قد َّ‬ ‫أبي بكر رضي الله عنه يستخلفه لوال‬ ‫أن عاجلته المن َّية‪.‬‬ ‫ج) يؤكد التاريخ أن المؤسس األول‬ ‫للدولة اإلسالمية هو أبو بكر الصديق‬ ‫وليس النبي‪ ،‬وهذا ما يقرره الكاتب‬ ‫اإلنجليزي جيم ويلز‪.‬‬

‫أن الواقع التاريخي ُيثبت أن النبي‬ ‫هو الذي أسس الدولة اإلسالمية‬ ‫في المدينة‪ ،‬فكان نب ًّيا ورئيس دولة‪،‬‬ ‫واكتملت أركان الدولة في عصره‪ ،‬أما‬ ‫فوسعوا‬ ‫أبو بكر الصديق ومن خ َلفه َّ‬ ‫رقعة الدولة بزيادة الفتوحات‪.‬‬ ‫د) أن الدين حقائق ثابتة ال تتغير‬ ‫بتغ ُّير األزمنة‪ ،‬أما شئون الحكم‬ ‫والسياسة فتخضع للتطور المستمر‪،‬‬ ‫وتختلف باختالف األقطار واألفكار‪،‬‬

‫كثيرا من‬ ‫وإذا كان النبي قد مارس ً‬ ‫مظاهر السلطة وأقام خلفاؤه رسومات‬ ‫واسعة النفوذ‪ ،‬فإن هذا ال يعني وجود‬ ‫ٍ‬ ‫خاص من الحكومات يعتبره‬ ‫طراز‬ ‫ٍّ‬ ‫الدين بعض أركانه وإذا لم يتم ينهدم‬ ‫من الدين ركن وتسقط منه فريضة‪.‬‬

‫أن اإلسالم لم ينص على نظا ٍم‬ ‫للحكم ُي ْلت َ​َز ُم به‪ ،‬ويسير عليه القادة‬ ‫وال يحيدون عنه‪ ،‬وإنما أتى في‬ ‫مجال الحكم وشؤون السياسة‬ ‫بمبادئ عامة وقواعد كلية تصلح‬ ‫للتطبيق في أي زمان ومكان‪ ،‬ويلتزم‬ ‫بها المسلمون حين يضعون نظمهم‬ ‫السياسية وقواعدهم الدستورية؛ مثل‬ ‫قواعد الشورى‪ ،‬والعدل‪ ،‬والمساواة‪،‬‬ ‫والحرية‪ ،‬وال يجوز انتهاكها إال في‬ ‫حال الضرورة‪ ،‬وهذه المبادئ تتسم‬ ‫بالمرونة في تطبيقها‪ ،‬ولذلك يختلف‬ ‫التطبيق باختالف الزمان والمكان‪.‬‬ ‫ه) أن التاريخ يؤكد فشل تجربة‬ ‫الحكومات الدينية‪ ،‬ويبرهن على فساد‬ ‫الحكومات التي تحكم باسم الدين‪،‬‬ ‫وفي الحكومات الدينية اإلسالمية‬ ‫وجد بعض الحكام المسلمين‬ ‫المستبدين الذين استغلوا الصبغة‬ ‫الدينية للخالفة‪.‬‬

‫‪159‬‬

‫نقد‬ ‫و‬ ‫نقض‬ ‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪160‬‬

‫أن نظام الحكم نفسه صالح‬ ‫ورشيد‪ ،‬وال ُيسأل عن فساد هؤالء‬ ‫الحكام المسلمين المستبدين‪.‬‬

‫من هذا يتبين أن الرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم بعد الهجرة إلى المدينة‬ ‫مأمورا بإقامة حكم وإنشاء دولة‬ ‫كان‬ ‫ً‬ ‫وحماية النظام اإلسالمي وتطبيقه‪،‬‬ ‫وكانت حياته في المدينة تم ِّثل‬ ‫شخصية المبلغ عن ربه‪ ،‬ورئيس‬ ‫الدولة والقائم على شئونها‪ ،‬وكان‬ ‫ً‬ ‫مسامحا‪.‬‬ ‫عادل‬ ‫رحيما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ثم فإن ما ذهب إليه أصحاب‬ ‫ومن َّ‬ ‫هذا المنهج الذي يرى أن شريعة‬ ‫اإلسالم ال يمكن أن تكون صالح ًة‬ ‫ٍ‬ ‫تنفيذي أو‬ ‫إلنشاء نظا ٍم تشريعي أو‬ ‫قضائي أو بمعنى آخر كان «دولة‬ ‫مدنية» هو اتجاه باطل؛ إذ إننا نؤمن‬ ‫أن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان‬ ‫على اختالف أنظمة الحكم من خالل‬ ‫الضوابط واألطر العامة التي تحقق‬ ‫العدل والمساواة والخير بين الناس‪.‬‬

‫رأي «علي عبد الرازق» من وجهة نظر أخرى‪:‬‬

‫بينما حاول بعض العلماء المعاصرين‬ ‫توفيق ما ذهب إليه الشيخ عبد الرازق مع‬ ‫مفهوم نظام الحكم كما يراه اإلسالم فيقول‪:‬‬ ‫«فعلي عبد الرازق يحاول تحرير مفهوم نظام‬ ‫الحكم كما يراه اإلسالم‪ ،‬والذين عارضوه‬ ‫استخدموا السياسة الشرعية في نقد آرائه‪،‬‬ ‫وتقويم أفكاره‪ ،‬ورأوا في التوسعة على‬ ‫الحكام في أحكامهم السياسية ليس مخال ًفا‬ ‫قسما عقل ًّيا يرده‬ ‫للشرع وال بعيدً ا عنه وال ً‬ ‫النص‪ ،‬بل تشهد له القواعد‪ ،‬وليس في‬ ‫اإلسالم ‪-‬كما يقول محمد الخضر حسين‪-‬‬ ‫ما يوجب على المسلمين توحيد قانونهم‬ ‫السياسي أو القضائي‪ ،‬بل يوكل أمر كل‬ ‫شعب إلى أهل الحل والعقد منه‪ ،‬فهم الذين‬

‫(‪)17‬‬

‫ينظرون فيما تقتضيه مصالحه‪« ،‬وال يزال‬ ‫علماء اإلسالم في سائر األقطار يشهدون أن‬ ‫أحكام الشريعة تدور على مقتضى الحاجات‬ ‫والمصالح»‪ .‬وبذلك يقول محمد بخيت‬ ‫المطيعي‪ ،‬والطاهر بن عاشور‪ ،‬ومحمد‬ ‫عرفة وغيرهم في نقد كتاب علي عبد‬ ‫الرازق‪ ،‬الجميع كانوا يريدون سياسة عادلة‬ ‫ويتجنبون السياسة الظالمة‪ ،‬ولم يكن علي‬ ‫عبد الرازق يقصد تجريد اإلسالم من اعتباره‬ ‫مصدر السياسة العادلة‪ ،‬ولكن عباراته توحي‬ ‫وكأنه يؤسس السياسة والنظم السياسية‬ ‫بالعقل المجرد وحده‪ ،‬والرأي عندي أن‬ ‫العقل والشرع م ًعا يتعاضدان من أجل إقامة‬ ‫(‪)18‬‬ ‫السياسة العادلة وإدانة السياسة الظالمة‪.‬‬

‫هل رجع الشيخ علي عبد الرازق عن رأيه؟‬

‫يذكر الشيخ محمد الغزالي في كتابه‬ ‫المر» أنه قد التقى الشيخ علي عبد‬ ‫«الحق ُ‬ ‫الرازق وأخبره األخير بأنه قد عاد ورجع‬ ‫عما صدر منه في كتابه «اإلسالم وأصول‬ ‫الحكم» فيقول الشيخ محمد الغزالي‪« :‬‬ ‫عرفت الشيخ علي عبد الرازق في أواخر‬ ‫أيامه‪ ،‬كان يصلي الجمعة معي في األزهر‬ ‫الشريف‪ ،‬ويبكر لسماع الخطبة‪ ،‬ويعاتبني‬

‫أحيانًا عندما أطيل؛ لمرض أصابه‪ ،‬ونشأ‬ ‫بيننا ما يشبه الود ‪ ...‬وها هو ذا الرجل قد‬ ‫رجع إلى الله وعرفت أنه أبى إعادة طبع‬ ‫أيضا مع ما‬ ‫الكتاب»(‪ ،)19‬وهذا يتوافق ً‬ ‫رواه األستاذ الدكتور علي جمعة ‪-‬مفتي‬ ‫الجمهورية السابق‪ -‬واألستاذ الدكتور‬ ‫محمد رأفت عثمان عن شيخه «الشيخ‬ ‫(‪)20‬‬ ‫أحمد ِم َس َّلم»‪.‬‬

‫‪161‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫جدلية الدولة‬ ‫القطرية الحديثة‬

‫‪162‬‬

‫وعلى النقيض مما ذهب إليه علي عبد الرازق‬ ‫في مقولته‪ :‬أن اإلسالم دي ٌن ال دولة‪ ،‬نجد فري ًقا‬ ‫آخر يتمثل في تيار اإلسالم السياسي والتيارات‬ ‫التكفيرية‪ ،‬وهذا الفريق قد ضخم من فكرة‬ ‫الدولة جدا‪ ،‬حتى وصل به األمر إلى أن يقول‪:‬‬ ‫أن الدولة القطرية «ال وجود لها في اإلسالم»‬ ‫وأن فكرة «الوطن» والمواطنة بهذا المنظور‬ ‫تتعارض كلية مع منظور الدين؟ فأين الحقيقة؟‬ ‫وما أصل هذا الكالم؟‬

‫وتختلف عليها الحكام والدُّ َول‪ ،‬وتبقى حقيقة ال‬ ‫مفر منها أال وهي‪َّ :‬‬ ‫أن هناك حدو ًدا لتلك الدول‬ ‫تحدها من جميع الجهات‪ ،‬فيصح وصفها بأنها‬ ‫«دول قطرية»‪.‬‬

‫الدولة القطرية ومفهومها‪:‬‬

‫الدول مهما كبرت‪ ،‬واإلمبراطوريات مهما‬ ‫عظمت إال أنها تظل محدودة بحدود‪ ،‬فتكون‬ ‫أيضا‪ ،‬وهذا‬ ‫دول قطرية‪ ،‬وإمبراطوريات قطرية ً‬ ‫ما يصدق اآلن على الدول باختالف حجمها‪،‬‬ ‫فدولة حجمها ال يتخطى الكيلو مترات‪،‬‬ ‫ودولة أخرى حجمها يتخطى ماليين الكيلو‬ ‫مترات‪ ،‬وكالهما يصدق عليه االسم والمعنى‬ ‫والمضمون‪ ،‬إال أن اللغات واللهجات تختلف‪،‬‬ ‫وكذلك العادات والتقاليد واألعراف‪ ،‬إال أن‬ ‫تلك الدول القطرية في القديم لم تكن بينها‬ ‫أي معاهدات أو اتفاقيات تحفظ الحدود‪ ،‬ولم‬ ‫يكن ثمة قوانين ملزمة بأحكام الجوار؛ لذا كان‬ ‫القوي منها يهجم على الضعيف ويحتله مهما‬ ‫وجد لذلك سبيل‪.‬‬

‫والدولة التي تركها الرسول ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬هي دولة قطرية محدودة بحدود شبه‬ ‫ثم اتسعت تلك الرقعة شي ًئا‬ ‫الجزيزة العربية َّ‬ ‫فشي ًئا ولم تظل على الحال الذي تركه رسول‬ ‫الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ولم يقل أحد أن‬ ‫اتساعها أخرجها عن مفهوم ال ُق ْط ِرية‪.‬‬ ‫وظل األمر على ذلك المنوال عبر القرون‬ ‫فأحيانًا تكبر الرقعة وأحيانًا أخرى تصغر‪،‬‬

‫‪163‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫توابع الفهم‬ ‫المغلوط للعالقة بين‬ ‫الدين والدولة‬

‫‪164‬‬

‫ترتب على الفهم المغلوط الذي تبنته تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي على وجه الخصوص لآلثار‬ ‫خطيرة أدت لنتائج جسيمة‪ ،‬ومن أهم هذه اآلثار‬ ‫نظرتهم تجاه‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫الخالفة‪.‬‬

‫الوطن‪.‬‬

‫قراءة السيرة النبوية‪.‬‬

‫وهو ما سنبينه من خالل تلك النقاط الرئيسية‬ ‫التالية‪:‬‬

‫أ‬ ‫جدلية دولة‬ ‫الخالفة وفكرة‬ ‫تضخيم الدولة‬ ‫‪165‬‬

‫من ِ‬ ‫والملك والدولة كانت نشأة‬ ‫الخالفة‬ ‫ُ‬ ‫جماعات وتيارات اإلسالم السياسي‪ ،‬فمسألة‬ ‫الخالفة لها أهمية كبرى فى العقل السياسي‬ ‫والديني لحركات اإلسالم السياسي المعاصر؛‬ ‫إطارا عا ًّما لمشروع تلك‬ ‫إذ تشكل الخالفة‬ ‫ً‬ ‫التيارات اإلسالمية السياسية‪ ،‬والذي من خالله‬ ‫يبغون الوصول إلى سدة الحكم ال إلعادتها كما‬ ‫يزعمون بل العتبارها وسيلة إثارة وتحفيز في‬ ‫نفوس الغالبية من المسلمين لضمان تأييدهم‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫فالخالفة من األمور التي كانت محل اهتمام‬ ‫بل وإثارة للرأي بين إفراط وتفريط‪ ،‬فبينما‬ ‫ٍ‬ ‫وفساد كما قال‬ ‫شر‬ ‫ارتآها البعض أنها ينبوع ٍّ‬ ‫ٌ‬ ‫خبيث كما قال‬ ‫علي عبد الرازق‪ ،‬أو أنها ور ٌم‬ ‫مصطفى كمال أتاتورك وهو من قام بإلغائها‬ ‫ً‬ ‫أصل من‬ ‫نجد على الجانب اآلخر من يراها‬ ‫أصول اإلسالم وأنه ال يكون اإلسالم إسال ًما‬ ‫إال تحت مظلتها‪ ،‬فضخموا فكرتها‪ ،‬وأخرجوها‬ ‫عن دائرة االجتهاد البشري إلى دائرة أشبه‬ ‫بالثيوقراطية كما هو الحال عند الشيعة‪ ،‬وعند‬ ‫ثم فإنهم‬ ‫جميع تيارات اإلسالم السياسي‪ ،‬ومن َّ‬ ‫ينادون دو ًما برجوعها‪ ،‬وإقامتها‪ ،‬بالرغم من أن‬ ‫العلماء قد اتفقوا وقرروا أن اإلسالم ليس فيه‬ ‫تفصيل لمسألة الحكم‪ ،‬ال في نصوص القرآن‬ ‫وال نصوص السنة! بل تركها مجملة غير مقيدة‬ ‫نظرا لتغير األزمنة واألنظمة وما يستجد‬ ‫للناس؛ ً‬ ‫لهم من أحداث وأحوال!‬ ‫هذا الفهم هو ما حمل تيارات اإلسالم‬ ‫السياسي أن تجعل أول أطروحاتها هي مسألة‬ ‫«دولة الخالفة» والتضخيم من شأنها‪ ،‬والسبيل‬ ‫إلى إعادتها! حتى بلغ بهم الغلو مبل ًغا جعلوا‬ ‫الخالفة فيه من أمور االعتقاد وأصول اإلسالم‪،‬‬ ‫فالخالفة ليست في نظرههم نظا ًما للحكم شأنه‬ ‫كشأن بقية األنظمة المستحدثة‪ ،‬بل إنه نظا ٌم‬

‫‪166‬‬

‫كفر وإيمان‪ ،‬فاختلط لديهم الفهم فلم‬ ‫يتعلق به ٌ‬ ‫يستطيعوا أن يفرقوا بين «مفهوم الدولة» وبين‬ ‫«مفهوم الخالفة» فاعتبروهما شي ًئا واحدً ا؛‬ ‫بدليل ما قد أطلقته داعش التكفيرية على دولتهم‬ ‫الزائفة بـ «دولة الخالفة» وكأن الدولة والخالفة‬ ‫شيئان يتعارضان دو ًما ال يمكن أن يجتمعا‬ ‫ويجب الجمع بينهما على نسق واحد‪.‬‬

‫إن جدلية الخالفة والدولة قد دار فيها‬ ‫الخالف والنقاش منذ القدم وليست وليدة‬ ‫العصر الحديث‪ ،‬بل هو من األمور التي قتلت‬ ‫بح ًثا في كل ما يخصها ويتعلق بها من جوانب‪،‬‬ ‫ثم فإننا سنتعرض من خالل تلك السطور‬ ‫ومن َّ‬ ‫القادمة إلى مزيد بيان وإيضاح بخصوص تلك‬ ‫ٍ‬ ‫خلط وتلبيس‪.‬‬ ‫الجدلية‪ ،‬وما اعتورها من‬ ‫إِ َّن َ‬ ‫لفظ الخالفة في األصل مصدر للفعل‬

‫«خلف» ثم بعد ذلك صار يطلق في العرف العام‬ ‫على الزعامة العظمى‪ ،‬وهي‪ :‬الوالية العامة‬ ‫على سائر أفراد األمة‪ ،‬والقيام بتسيير شئونها‪،‬‬ ‫والنهوض بكل ما يحقق مصالحها وفق ما أمر‬ ‫(‪)21‬‬ ‫به الله تبارك وتعإلى‪.‬‬ ‫وفي اصطالح علماء الشريعة نجد إمام‬ ‫عرفها بأنها ‪« :-‬رياسة‬ ‫الحرمين الجويني قد َّ‬ ‫تامة‪ ،‬وزعامة عامة‪ ،‬تتعلق بالخاصة والعامة‪،‬‬ ‫في مهمات الدين والدنيا‪ ،‬مهمتها حفظ‬ ‫الحوزة‪ ،‬ورعاية الرعية‪ ،‬وإقامة الدعوة بالحجة‬ ‫والسيف‪ ،‬وكف الخيف والحيف‪ ،‬واالنتصاف‬ ‫للمظلومين من الظالمين‪ ،‬واستيفاء الحقوق من‬ ‫الممتنعين‪ ،‬وإيفاؤها على المستحقين» اهـ (‪،)22‬‬ ‫وبهذا المعنى تكون الخالفة مرادفة لـ «اإلمامة‬ ‫العظمى»‪.‬‬

‫إ َّن َ‬ ‫لفظ الخالفة في األصل‬ ‫ِ‬

‫مصدر للفعل «خلف» ثم بعد‬ ‫ذلك صار يطلق في العرف‬ ‫العام على الزعامة العظمى‪،‬‬

‫وهي‪ :‬الوالية العامة على سائر‬ ‫أفراد األمة‪ ،‬والقيام بتسيير‬ ‫شئونها‪ ،‬والنهوض بكل ما‬ ‫يحقق مصالحها وفق ما أمر به‬ ‫اهلل تبارك وتعإلى‪.‬‬

‫‪167‬‬

‫من أين جاءت تسمية نظام الحكم في اإلسالم بهذا االسم «الخالفة»‪:‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫بالبحث عن مدلول هذا المصطلح في القرآن‬ ‫نجده يتجه إلى معنى‪ :‬النيابة عن الله‪ ،‬وإعمار‬ ‫واضحا جل ًّيا في‬ ‫األرض‪ ،‬ويظهر هذا المعنى‬ ‫ً‬ ‫حق آدم ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬بقول الله‪ ﴿ :‬ﭕ ﭖ‬ ‫ﭗ ﭘ ﭙ﴾(‪ ،)23‬وفي حق داود ‪ -‬عليه‬ ‫السالم ‪ -‬بمخاطبة الله له‪﴿ :‬ﯷ ﯸ ﯹ‬ ‫ﯺ ﯻ ﯼ ﴾(‪.)24‬‬ ‫وأما في الحديث النبوي فيظهر استعمال لفظ‬ ‫الخالفة في عدد من األحاديث بمعنى‪ :‬األمير‪،‬‬ ‫وبمعنى‪ :‬الحاكم‪ ،‬لكن أكثر هذه األحاديث قد‬ ‫جاءت في باب الفتن وأشراط الساعة‪ ،‬والكثير‬ ‫منها ضعيف ال يصح‪ ،‬والقليل الصحيح منها ربما‬ ‫استعمل هذا اللفظ فيه بالمعنى المعروف(‪ )25‬في‬ ‫خالفة اإلنسان عن غيره في الحكم أو غيره‪.‬‬

‫ولو نظرنا إلى الواقع السياسي‪ ،‬والذي قد‬ ‫جاء من خالله هذا المصطلح فنجد أن أول من‬ ‫أطلق عليه خليفة هو «أبو بكر الصديق» وإطالق‬ ‫لفظ الخليفة كان بتقييد الخالفة عن النبي أي‪:‬‬ ‫خليفة رسول الله! ومن بعد أبي بكر وجد الناس‬ ‫أن هذا المصلطلح قد يطول في الذكر فيقال عن‬ ‫عمر ‪ :‬خليفة خليفة رسول الله إلى ما ال نهاية‬ ‫ثم فإن عمر بن الخطاب‬ ‫فاستصعبوا األمر‪ ،‬ومن َّ‬ ‫ رضي الله عنه ‪ -‬هو أول َم ْن ُأ ْط ِلق عليه «أمير‬‫المؤمنين» من خالل حادثة مشهورة معروفة(‪،)26‬‬ ‫وجاء من بعده عثمان بن أبي عفان؛ ليصبح‬ ‫علي بن‬ ‫خليفة عن عمر بن الخطاب‪ ،‬ومن بعده ُّ‬ ‫أبي طالب‪ ...‬وهكذا دواليك‪.‬‬ ‫ومن ثم يتبين أنه كان من الممكن أن يسمى‬ ‫نظام الحكم في اإلسالم بأي تسمية أخرى غير‬ ‫الخالفة؛ إذ ال قدسية ً‬ ‫أصل للفظ‪ ،‬وبالرغم من‬

‫‪168‬‬

‫هذا فإنه قد أصبح لدى البعض ذا صبغة دينية‬ ‫(‪)27‬‬ ‫وكأنما وضعه اإلسالم أو أمر به النبي!‬ ‫حكم الخالفة ورئاسة الدولة‪:‬‬

‫من المقرر شر ًعا عند العلماء أن الخالفة‬ ‫ورئاسة الدولة من األمور المهمات‪ ،‬والتي بها‬ ‫يكون صالح أمر الناس في معاشهم ومعادهم‪،‬‬ ‫وفي ذلك يقول اإلمام الغزالي وهو يتكلم عن‬ ‫وجوب نصب اإلمام‪« :‬نظام أمر الدين مقصود‬ ‫لصاحب الشرع عليه السالم قط ًعا‪ ،‬وهذه مقدمة‬ ‫قطعية ال يتصور النزاع فيها‪ ،‬ونضيف إليها مقدمة‬ ‫أخرى وهو أنه ال يحصل نظام الدين إال بإمام‬ ‫مطاع فيحصل من المقدمتين صحة الدعوى‬ ‫وهو وجوب نصب اإلمام»(‪ ،)28‬ومن هنا كان‬ ‫(‪)29‬‬ ‫حكم الخالفة‪ :‬أنها من فروض الكفايات‪.‬‬

‫ومن خالل تلك األهمية التي ذكرها الغزالي‬ ‫وغيره‪ :‬يتبين أن هذا هو ما جعل الصحابة‬ ‫رضوان الله عليهم أجمعين يبادرون إلى إقامتها‬ ‫بعد وفاة رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬ ‫فورا‪ ،‬ولم يشتغلوا بتجهيزه ‪-‬صلوات ربنا‬ ‫ً‬ ‫(‪)30‬‬ ‫وسالمه عليه‪.‬‬

‫ووجوب نصب اإلمام ال يتعين في صورة‬ ‫الخالفة وحدها كما يفهم أهل تيارات اإلسالم‬ ‫السياسي وسائر التيارات التكفيرية‪ ،‬بل إن‬ ‫هذا الواجب يجري على كل نظام يقوم بتسيير‬ ‫شؤون البالد والعباد‪ ،‬والذي يطلق على من‬ ‫يرأسه في العصر الحديث لفظ «الحاكم» أو‬ ‫«رئيس الدولة» أو «الملك»‪ ،‬فرئيس الدولة‪،‬‬ ‫والحاكم‪ ،‬واإلمام‪ ،‬والسلطان‪ ،‬والخليفة‪،‬‬ ‫كلها أسماء تنطبق على مسمى واحد في هذا‬

‫الزمان‪ ،‬وإن اختصت بعض هذه األسماء ببعض‬ ‫الجزئيات واألحكام عن البعض اآلخر‪ ،‬إال أن‬ ‫المسمى يصدق على جميعها‪ ،‬ويجب على‬ ‫الناس طاعته وعدم الخروج عليه‪ ،‬فالعبرة كما‬ ‫هو مقرر بالمسميات ال األسماء‪ ،‬وبالمضامين‬ ‫ال العناوين(‪.)31‬‬ ‫نظام إداري‪:‬‬ ‫الخالفة‬ ‫ٌ‬

‫إال إن الخالفة وإن كانت من فروض‬ ‫الكفايات غير أنها ليست سوى شكل من‬ ‫أشكال األنظمة اإلدارية التي تدار من خاللها‬ ‫شئون البالد للحفاظ على أمن وأمان العباد‪.‬‬

‫ولو نظرنا إلى طريقة تولي الخلفاء الراشدين‬ ‫لحكم األمة نجده في كل مرة قد اختلف عن‬ ‫التي قبلها‪ ،‬فالقرآن الكريم وسنة رسول الله ‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬وسيرته العطرة لم نجد‬ ‫فيها نظا ًما محد ًدا ُم َف ً‬ ‫صل يجب على األمة اتباعه‬ ‫في الحكم وهذا من رحمة الله بعباده‪ ،‬ومن‬ ‫َّثم َّ‬ ‫فإن اختيار أبي بكر الصديق لقيادة األمة لم‬ ‫يكن من رسول الله‪ ،‬فلم يستخلفه النبي إال في‬ ‫الصالة ومن هنا جاء اختيار الناس له وقالوا‪:‬‬ ‫«ارتضاه النبي لخالفته في ديننا» أفال نختاره‬ ‫لدنيانا! ومن هنا جاءت تسميته «خليفة رسول‬ ‫الله» فالنبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لم يختره‬ ‫ليكمل من بعده بل كان ذلك من خالل اجتماع‬ ‫األنصار والمهاجرين بعد نقاشات مستمرة‬ ‫أمر األمة بعد النبي ‪ -‬صلى‬ ‫بينهم على من يتولى َ‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬فاتفقوا على أن يكون أبو بكر‬ ‫الصديق هو الخليفة لرسول الله وقائد األمة من‬ ‫بعده‪ ،‬فبايعوه بيعة خاصة ثم بعد ذلك بايعوه‬ ‫بيعة عامة‪.‬‬ ‫ولو نظرنا إلى عمر نجد أن أبا بكر قد قام‬ ‫باستخالفه من بعده وكان ألبي بكر الصديق‬

‫نظرة ثاقبة في اختياره عمر بن الخطاب؛ إذ هو‬ ‫وحده من يستطيع تحمل تلك المسئولية ً‬ ‫فضل‬ ‫عن اجتماع الصفات الواجب توافرها فيه لمن‬ ‫يكون له هذا المنصب؛ لضمان وحدة المسلمين‬ ‫وقد كان‪.‬‬

‫ثم من بعد عمر وبعد أن طعنه أبو لؤلؤة‬ ‫المجوسي اليهودي لم يفعل كما فعل معه أبو‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بواحد فقط ينصبه على الناس‪،‬‬ ‫يكتف‬ ‫بكر ولم‬ ‫بل اختار ست ًة من كبار الصحابة ليتفقوا فيما‬ ‫بينهم على واحد؛ ليقود األمة من بعده وتوصلوا‬ ‫في نهاية المطاف إلى أن يكون الخليفة لعمر هو‬ ‫عثمان بن عفان‪.‬‬ ‫علي بن أبي‬ ‫وجاء من بعد عثمان بن عفان ٌ‬ ‫طالب في ظروف صعبة ظل يعاني منها طوال‬ ‫مدة خالفته‪ ،‬ومن بعد علي جاء ابنه الحسن ‪-‬‬ ‫رضي الله عن الجميع ‪ -‬ليتولى زمام المسلمين‬ ‫مدة ستة أشهر بهذا انتهت ما ُأ ْط ِلق عليه «الخالفة‬ ‫الراشدة»‪.‬‬ ‫فالدارس لطبيعة اختيار الخلفاء الراشدين‬ ‫يجد ويدرك تنوعها واختالفها في كل مرة‪،‬‬ ‫وتلك الطريقة المغايرة كانت لحكمة عظيمة‬ ‫أرادها الله إذ يتبين من خالل ذلك تنوع الوسائل‬ ‫وتعدد الطرق مما يتيح معه لألمة مرونة في‬ ‫(‪)32‬‬ ‫االختيار في قابل األيام‪.‬‬

‫ولو نظرنا إلى ما قبل الخلفاء الراشدين‪،‬‬ ‫وهو النظام الذي تركه رسول الله ‪ -‬صلى الله‬ ‫اختصه أو م َّي َزه‬ ‫أي نظا ٍم‬ ‫َّ‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬فلن نجد َّ‬ ‫وأمر به سوى تلك المقاصد والقواعد التي جاء‬ ‫أي نظام‬ ‫بها هذا الدين العظيم؛ وبنا ًء عليه‪ :‬فإن َّ‬ ‫يحقق المقاصد ويتفق مع القواعد فهو نظا ٌم‬ ‫سمه ما شئت من التسميات‪ ،‬وضع له‬ ‫إسالمي‪ِّ ،‬‬ ‫(‪)33‬‬ ‫من الطرق والوسائل المحققة له ما تريد‪.‬‬

‫‪169‬‬

‫وهذا هو ما انتهى إليه العلماء في العصور‬ ‫المتأخرة كالشيخ «علي الخفيف»‪ ،‬والشيخ‬ ‫«عبد الوهاب خالف»‪ ،‬والشيخ «محمد البنا»‬ ‫وغيرهم الكثير‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪170‬‬

‫فيصرح الشيخ الخفيف بأن «اإلسالم لم ُي ْع َن‬ ‫بشكل الحكومة وما تقوم عليه من مسؤوليات‬ ‫وتكوين مجالس وتوزيع سلطات مما قد يصح‬ ‫أن يرجع في أساسه إلى األوامر اإلسالمية‪،‬‬ ‫وإنما عني بطريقة حكمها وأثرها من ناحية‬ ‫تحقيقها لتلك األوامر‪ ،‬ولقد قدمنا أن الحكومة‬ ‫على عهد الخلفاء الراشدين لم تكن دستورية‬ ‫بالمعنى الحديث المصطلح عليه اليوم‪ ،‬وهم‬ ‫أعرف الناس بأسرار الدين‪ ،‬وأحرصهم على‬ ‫اتباعه‪ ،‬وأبعدهم عن مخالفته‪ ،‬وعليه فكل‬ ‫حكومة قامت في الناس بالعدل‪ ،‬وحافظت على‬ ‫الحقوق‪ ،‬ولم تتعد الحدود‪ ،‬وسلكت بالناس‬ ‫سبيل العدل‪ ،‬وجنبتهم طرق الشر من متناول‬ ‫(‪)34‬‬ ‫الحكم الذي يطلبه اإلسالم»‪.‬‬

‫ويقول الشيخ عبد الوهاب خالف ‪«:‬ففي نظام‬ ‫الحكم لم يفصل القرآن الكريم نظا ًما لشكل‬ ‫الحكومة‪ ،‬وال لتنظيم سلطانها وال الختيار أولي‬ ‫الحل والعقد فيها‪ ،‬وإنما اكتفى بالنص على‬ ‫الدعائم الثابتة التي ينبغي أن تعتمد عليها نظم‬ ‫كل حكومة عادلة وال تختلف فيها أمة عن أمة‪،‬‬ ‫فقرر العدل في قوله سبحانه‪﴿ :‬ﯡ ﯢ ﯣ‬ ‫ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴾ [النساء‪ ،]58 :‬والشورى‬ ‫في قوله عز شأنه‪﴿ :‬ﭭ ﭮ ﭯ﴾ [آل‬ ‫عمران‪ ،]159 :‬والمساواة في قوله سبحانه‪﴿ :‬ﯜ‬ ‫ﯝ ﯞ ﴾ [الحجرات‪ ،]10 :‬أما ما عدا هذه‬ ‫األسس من النظم التفصيلية فقد سكت عنها؛‬ ‫ليتسع ألولي األمر أن يضعوا ُن ُظمهم ويشكِّلوا‬ ‫ويكونوا مجالسهم بما يالئم حالهم‬ ‫حكو َمتهم‬ ‫ِّ‬ ‫ويتفق ومصالحهم‪ ،‬غير متجاوزين حدود العدل‬

‫والشورى والمساواة‪.‬‬

‫(‪)35‬‬

‫ويقول الشيخ محمد البنا‪« :‬ففي نظام الحكم‬ ‫لم ُي َف ِّصل القرآن الكريم نظا ًما لشكل الحكومة‬ ‫وال لتنظيم سلطانها‪ ،‬وإنما اكتفى بتقرير الدعائم‬ ‫الثابتة‪ ،‬فقرر العدل في قوله جل شأنه‪﴿:‬ﯡ‬ ‫ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴾ [النساء‪،]58 :‬‬ ‫والشورى في قوله‪﴿ :‬ﭭ ﭮ ﭯ﴾ [آل‬ ‫عمران‪ ،]159 :‬والمساواة في قوله‪﴿:‬ﯜ ﯝ‬ ‫ﯞ ﴾ [الحجرات‪ .]10 :‬أما النظم التفصيلية فقد‬ ‫تركها بدون بيان حتى يتهيأ ألولي األمر أن‬ ‫يضعوا منها ما يناسب حالهم ويوافق مصالحهم‬ ‫(‪)36‬‬ ‫في حدود هذه األصول العامة»‪.‬‬

‫الملك والحكم في عصر‬ ‫ومع التسليم بأن ُ‬ ‫ما بعد الخالفة هو من «الملك السياسي» إال‬ ‫أن الخالفة والملك السياسي يجتمعان في‬ ‫أن كليهما يرجع إلى قوانين سياسية مفروضة‬ ‫سلمها الكافة‪ ،‬وينقادون إلى أحكامها‪ ،‬غير أن‬ ‫هذه القوانين إذا كانت مفروضة من العقالء‬ ‫وأكابر الدولة كانت سياسة عقلية‪ ،‬وإذا كانت‬ ‫مفروضة من الله تعإلى بشارع يقررها ويشرعها‬ ‫كانت سياسة دينية نافعة في الحياة الدنيا وفي‬ ‫اآلخرة كما قال ابن خلدون‪ ،‬وهذا ما يؤكده‬ ‫ٌ‬ ‫داخل في‬ ‫الشيخ المطيعي‪ :‬أن الملك السياسي‬ ‫(‪)36‬‬ ‫معنى الخالفة‪.‬‬

‫ومن كل ما سبق ندرك أن أي نظام سياسي‬ ‫يقوم على حفظ شؤون البالد والعباد فإنه يأخذ‬ ‫حكم الخالفة بجامع أن كلًّ منهما وسيلة‬ ‫لتحقيق مقصود معين‪ ،‬والوسائل لها حكم‬ ‫المقاصد‪ ،‬والوسائل تختلف من عصر آلخر‪،‬‬ ‫ومن مكان آلخر‪ ،‬ومن ثم فإن الخالفة لم تكن‬ ‫مقصودة لذاتها بل لكونها وسيلة مؤدية إلى لم‬ ‫شتات األمة وتوحيد كلمتها تحت راية واحدة‪.‬‬

‫اإلسالم لم ُي ْع َ‬ ‫ن بشكل الحكومة وما‬ ‫تقوم عليه من مسؤوليات وتكوين‬ ‫مجالس وتوزيع سلطات مما قد يصح أن‬ ‫يرجع في أساسه إلى األوامر اإلسالمية‪،‬‬ ‫وإنما عني بطريقة حكمها وأثرها من‬ ‫ناحية تحقيقها لتلك األوامر‪ ،‬ولقد‬ ‫قدمنا أن الحكومة على عهد الخلفاء‬ ‫الراشدين لم تكن دستورية بالمعنى‬ ‫الحديث المصطلح عليه اليوم‪ ،‬وهم‬ ‫أعرف الناس بأسرار الدين‪ ،‬وأحرصهم‬ ‫على اتباعه‪ ،‬وأبعدهم عن مخالفته‪،‬‬ ‫وعليه فكل حكومة قامت في الناس‬ ‫بالعدل‪ ،‬وحافظت على الحقوق‪ ،‬ولم‬ ‫تتعد الحدود‪ ،‬وسلكت بالناس سبيل‬ ‫العدل‪ ،‬وجنبتهم طرق الشر من متناول‬ ‫الحكم الذي يطلبه اإلسالم‪.‬‬

‫‪171‬‬

‫وماذا لو تعارضت الوسيلة مع الغاية؟‬

‫ومن العجيب أن تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫والتيارات التكفيرية والتي دو ًما تنادي بعودة‬ ‫الخالفة وتجعلها أولى األولويات لم يلتفتوا إلى‬ ‫أمر في غاية األهمية أال هو‪ :‬ماذا لو تعارضت‬ ‫الوسيلة مع المقصد والغاية؟‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫إنه كما قررنا «الخالفة» نظا ٌم إداري ويعتبر‬ ‫وسيلة لحفظ مقاصد الشارع الحكيم‪ ،‬وقد‬ ‫تتعارض هذه الوسيلة مع المقصود‪ ،‬كما لو‬ ‫تعارضت فكرة إقامتها مع إحدى الكليات‬ ‫الخمس التي جاءت الشريعة بحفظها!‬

‫إن مما الشك فيه‪ :‬أنه في تلك الحالة يتم‬ ‫االستغناء عن هذه الوسيلة‪ ،‬بل ويتعين تركها‪،‬‬ ‫والبحث عن وسيلة أخرى ال تتعارض وحفظ‬ ‫الكليات ويتحقق من خاللها المطلوب‪ ،‬وهذا‬ ‫بالفعل ما كان من أمر اإلمام الحسن بن علي‬ ‫بن أبي طالب ‪-‬رضي الله عنه وعن أبيه‪ -‬حينما‬ ‫اقتتل المسلمون على صحة خالفته مع معاوية‬ ‫بن أبي سفيان‪ ،‬فما كان من أمر الحسن إال إنه‬ ‫تنازل عن الخالفة أن تكون له؛ لتكون لمعاوية‬ ‫ رضي الله عن الجميع ‪ -‬وهذا من أجل حفظ‬‫دماء المسلمين‪ ،‬والحفاظ على وحدتهم‪.‬‬ ‫وكأن اإلمام الحسن ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬قد‬ ‫رأى أن الخالفة ما هي إال وسيلة لجمع شتات‬ ‫المسلمين وتوحيد كلمتهم تحت راية واحدة‪،‬‬ ‫فكيف ينقلب األمر إلى ضده ويصير القتال‬ ‫عليها بهذه الصورة التي تكر على مقصود‬ ‫ً‬ ‫أصل بالبطالن‪.‬‬ ‫الخالفة‬

‫فحفظ البالد والعباد وإن كان مطل ًبا ومقصدً ا‬ ‫ً‬ ‫جليل إال إنه ال يكون طلبه عن طريق‬ ‫شرع ًيا‬ ‫إسالة الدماء وال اإلفساد في األرض بغير وجه‬ ‫حق‪ ،‬وإال لقاتل عليها سيدنا الحسن بن علي‬

‫‪172‬‬

‫بن أبي طالب ‪-‬رضي الله عنه‪ ،-‬لكنه تنازل‬ ‫عنها لحقن دماء المسلمين‪ ،‬وكان فعل الحسن‬ ‫رضي الله عنه‪ -‬محمو ًدا حسنًا بإقرار من سيد‬‫الخلق ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬قبل وقوع الفعل‬ ‫من ابن بنته ‪-‬رضي الله عنها‪ ،-‬ف َع ْن َأبِي َبك َْرةَ‪،‬‬ ‫َق َال‪َ :‬ص َّلى َر ُس ُ‬ ‫ول ال َّل ِه ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪،-‬‬ ‫ِ‬ ‫ب َع َلى َظ ْه ِر ِه َف َو َض َع ُه َو ْض ًعا‬ ‫َف َجا َء ا ْل َح َس ُن َف َرك َ‬ ‫َرفِي ًقا‪َ ،‬ف َل َّما َف َر َغ ِم ْن َص َلتِ ِه َض َّم ُه إِ َل ْي ِه َو َق َّب َل ُه‬ ‫َف َقا ُلوا‪َ :‬يا َر ُس َ‬ ‫ول ال َّل ِه‪َ ،‬صنَ ْع َت بِا ْل َح َس ِن َش ْي ًئا َل ْم‬ ‫َت ُك ْن ت َْصنَ ُع ُه! َف َق َال َر ُس ُ‬ ‫ول ال َّل ِه ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪« :-‬إِ َّن ا ْبنِي َه َذا َس ِّيدٌ َس ُي ْص ِل ُح ال َّل ُه َع َّز‬ ‫َو َج َّل بِ ِه َب ْي َن فِ َئ َت ْي ِن ِم َن ا ْل ُم ْس ِل ِمي َن»(‪.)38‬‬ ‫فصل في نظام الخالفة‪:‬‬ ‫كلمة‬ ‫ٍ‬

‫والحقيقة أن الخالفة اإلسالمية وإن كانت‬ ‫نظا ًما بشر ًيا إال إنها تعتبر من خصوصيات‬ ‫الحكم اإلسالمي إذ لم يعرف المسلمون طيلة‬ ‫قرون عدة من بعد وفاة الرسول الكريم ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬سوى هذا النظام‪ ،‬والخالفة‬ ‫أي نظام آخر من الوجهة اإلدارية فهو‬ ‫شأنها شأن ِّ‬ ‫نظا ٌم اعتراه الصواب والخطأ والقوة والضعف‬ ‫من خالل التطبيق والممارسة الفعلية بداي ًة من‬ ‫حكم الخلفاء الراشدين ‪ -‬والذي قد انتهى‬ ‫الر ْشد بتنازل الخليفة الراشد الحسن بن‬ ‫وصف ُّ‬ ‫علي ‪ -‬إلى سقوط الخالفة اإلسالمية على يدِ‬ ‫ِ‬ ‫كمال أتاتورك‪.‬‬

‫فنجد أنَّه في خالفة عمر بن عبد العزيز األموي‬ ‫ رضي الله عنه ‪ -‬قد أصاب الخالفة من القوة‬‫والفالح ما لم يكن في غيرها من بعده‪ ،‬حتى إنهم‬ ‫قالوا فيه‪ :‬إنه قد أحيا خالفة عمر بن الخطاب ‪-‬‬ ‫رضي الله عنه ‪ -‬وبينما نجدها في عصر آخر ‪-‬‬ ‫كالخالفة المتأخرة ‪ -‬لم يتبق منها إال اسمها دون‬ ‫أي مضمون يحقق العدل والمساواة‪.‬‬

‫ومن األخطاء الفادحة التي يقع فيها الكثير‪:‬‬ ‫الحكم على أي نظام من خالل فترة قوته‬ ‫وسطوعه‪ ،‬أو فترة ضعفه وانكساره!‬

‫حتى إن بعض الباحثين قد رأى أن اللقب األول‬ ‫فى العالم اإلسالمي في تلك العصور كان هو‬ ‫«السلطان» ال «الخليفة» وربما يليه لقب «خادم‬ ‫الحرمين الشريفين» ولم يكن لقب «الخليفة»‬ ‫أو «أمير المؤمنين» كما كان عليه األمر ساب ًقا‪،‬‬ ‫فالعثمانيون لم يستخدموا لقب الخليفة طوال‬ ‫أكثر من قرنيين من الزمان وأن لقب «خادم‬ ‫الحرمين الشريفين» و«السلطان» هو اللقب‬ ‫الذي أطلقه البعض على سليم األول بعد فتح‬ ‫لقب ال‬ ‫مصر‪ ،‬وإعالن تبعية الحجاز له‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫يرتبط إطال ًقا بمسألة الخالفة‪ ،)40( .‬ولعل هذا‬ ‫هو السبب الذي ك َِر َه اإلما ُم أحمدُ من خالله‬ ‫َ‬ ‫إطالق لفظ «الخليفة» على من جاء بعد اإلمام‬ ‫الحسن بن علي طالب(‪ ،)41‬بينما ذهب آخرون‬ ‫إلى جواز ذلك‪ ،‬وحملوا الخالفة في الحديث‬ ‫على‪« :‬الخالفة الكاملة» (‪.)42‬‬

‫ومن هنا كانت الخالفة «راشدة» في الوقت‬ ‫الذي ُط ِّب َقت فيه بكامل أنظمتها وقواعدها‬ ‫وضوابطها‪ ،‬ولما اختلت تلك القواعد وهذه‬ ‫الضوابط لم تعد كذلك ولم يعد منها إال اسمها‪،‬‬ ‫كما كان حال الخالفة بعد سقوط بغداد على‬ ‫يد التتار في عام ‪١٢٥٦‬م‪ ،‬وانتقلت الخالفة إلى‬ ‫القاهرة حيث تم إحياؤها على يد سالطين‬ ‫المماليك‪ ،‬وأصبح الخليفة العباسي يمثل سلطة‬ ‫رمزية ومعنوية‪ ،‬لكن السلطة الحقيقية أصبحت‬ ‫فى يد سالطين المماليك‪ ،‬وكان مصاح ًبا لذلك‬ ‫تغيير مفهوم الخالفة حتي أصبح لق ًبا شرف ًيا‬ ‫يدعيه العديد من الحكام في الوقت نفسه‪،‬‬

‫وبناء عليه‪ :‬فإنه ال مفر أبدً ا من التسليم بأن‬ ‫بعض من تسلموا الحكم بين المسلمين ممن‬ ‫تسموا بالخلفاء بعد عصر الخالفة الراشدة في‬ ‫الدولة األموية والعباسية والعثمانية قد حولوا‬ ‫الخالفة إلى ملك عضوض يتصف بالعسف‬ ‫وظلم الشعوب وسفك الدماء‪ ،)44(.‬وتلك‬ ‫الممارسات السيئة في بعض العصور للحكم‬ ‫بين الشعوب تحت اسم «الخالفة» قد نبذها‬ ‫اإلسالم ورفضها؛ إذ ال عالقة لها بقواعده‬ ‫(‪)45‬‬ ‫ومقاصده‪.‬‬

‫فنجد أن من يمجدون نظام الخالفة كانوا‬ ‫ال ينظرون إال ألوقات قوته وسطوعه ‪ -‬خالفة‬ ‫الراشدين ‪ -‬فنادوا بعودتها حتى وإن ك َّلف ذلك‬ ‫إهدار الدماء وضياع المقاصد التي جاء اإلسالم‬ ‫بها‪ ،‬وعلى النقيض تما ًما نجد أن من يذ ُّمون هذا‬ ‫النظام قد نظروا فيه إلى وقت ضعفه وكساده‬ ‫وحكموا عليه بالنظام االستبدادي‪ ،‬وطالبوا‬ ‫بإلغائه وذموه شر مذمة حتى وإن أدى ذلك إلى‬ ‫ضياع الدين أو عدم التمسك به‪.‬‬

‫ثم فإن الحكم على أي «نظام سياسي»‬ ‫ومن َّ‬ ‫صحيحا إال إذا‬ ‫كما‬ ‫ً‬ ‫أو أي نظام آخر ال يكون ُح ً‬ ‫كان بعد التطبيق الكامل لهذا النظام‪ ،‬ففي الفترة‬ ‫التي يطبق فيها أي نظام حسب قواعده وضوابطه‬ ‫يكون الحكم الصحيح عليه بالقبول أو الرفض‪،‬‬ ‫وأما إذا لم يطبق التطبيق الكامل لقواعده‬ ‫وضوابطه وساء التطبيق من بعض الذين ُوك َِّل‬ ‫إليهم أمر القيام به‪ ،‬فال يصح تعميم الحكم عليه‬ ‫بالرفض واإلدانة (‪.)39‬‬

‫ومن الجدير بالذكر أن العثمانيين لم يهتموا‬ ‫بأمر إصباغ صفة الخالفة على حكمهم إال بعد‬ ‫الهزائم المتتالية لهم في القرن الثامن عشر؛‬ ‫وذلك إلثارة مشاعر المسلمين في داخل‬ ‫(‪)43‬‬ ‫اإلمبراطورية الروسية‪.‬‬

‫‪173‬‬

‫تكذيب‬ ‫ادعاء إقامة الخالفة الراشدة‬ ‫ٌ‬ ‫للنبي‪:‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪174‬‬

‫لقد أخبر النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬أن‬ ‫الوسائل التي سيحكم المسلمون من خاللها‬ ‫ستتغير وتختلف باختالف األزمنة‪ ،‬فبداية أمر‬ ‫المسلمين في حكمهم للبالد والعباد سيكون‬ ‫نبوة‪ ،‬ثم خالفة راشدة للمسلمين‪ ،‬ثم تزول‪،‬‬ ‫ويحل ً‬ ‫بدل عنها نظام الملك العضوض‪ ،‬ف َع ْن‬ ‫ح َذي َف َة ب ِن ا ْليم ِ‬ ‫ان َق َال‪َ :‬ق َال َر ُس ُ‬ ‫ول ال َّل ِه ‪-‬صلى‬ ‫ُ ْ ْ َ​َ‬ ‫الله عليه وسلم‪« :-‬إِ َّنكُم فِي ُنبو ٍة ورحمة‪ٍ،‬‬ ‫ُ َّ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُون ِخ َل َف ٌة َو َر ْح َم ٌة‪َ ،‬ث َّم َيك ُ‬ ‫َو َس َتك ُ‬ ‫ُون ك َ​َذا َوك َ​َذا‪َ ،‬ث َّم‬ ‫َيك ُ‬ ‫وضا»(‪.)46‬‬ ‫ُون ُم ْلكًا َع ُض ً‬ ‫وفي رواية أخرى يبين النبي ‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬أن نظام الخالفة الراشدة والتي‬ ‫هي على منهاج النبوة ستعود وتتحقق في آخر‬ ‫الزمان على يد المهدي وهذا ال يكون إال في‬ ‫زمن عيسى ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬كما أخبر بذلك‬ ‫الصادق المصدوق ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬ ‫ففي الحديث عن حذيفة أنه َق َال‪ :‬قال َر ُس ُ‬ ‫ول‬ ‫ال َّل ِه ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪َ « :-‬تك ُ‬ ‫ُون النُّ ُب َّو ُة‬ ‫فِيك ُْم َما َشا َء ال َّل ُه َأ ْن َتك َ‬ ‫ُون‪َ ،‬ث َّم َي ْر َف ُع َها إِ َذا َشا َء‬ ‫َأ ْن َي ْر َف َع َها‪َ ،‬ث َّم َتك ُ‬ ‫ُون ِخ َل َف ٌة َع َلى ِمن َْه ِ‬ ‫اج النُّ ُب َّو ِة‪،‬‬ ‫ُون َما َشا َء ال َّل ُه َأ ْن َتك َ‬ ‫َف َتك ُ‬ ‫ُون‪َ ،‬ث َّم َي ْر َف ُع َها إِ َذا َشا َء‬ ‫اضا‪َ ،‬ف َيك ُ‬ ‫ال َّل ُه َأ ْن َي ْر َف َع َها‪َ ،‬ث َّم َتك ُ‬ ‫ُون َما‬ ‫ُون ُم ْلكًا َع ًّ‬ ‫َشا َء ال َّل ُه َأ ْن َيك َ‬ ‫ُون‪َ ،‬ث َّم َي ْر َف ُع َها إِ َذا َشا َء َأ ْن َي ْر َف َع َها‪،‬‬ ‫ُون ُم ْلكًا َج ْب ِر َّي ًة‪َ ،‬ف َتك ُ‬ ‫َث َّم َتك ُ‬ ‫ُون َما َشا َء ال َّل ُه َأ ْن‬ ‫ُون‪َ ،‬ث َّم َي ْر َف ُع َها إِ َذا َشا َء َأ ْن َي ْر َف َع َها‪َ ،‬ث َّم َتك ُ‬ ‫َتك َ‬ ‫ُون‬ ‫ِخ َل َف ًة َع َلى ِمن َْه ِ‬ ‫َت»(‪.)47‬‬ ‫اج ُن ُب َّو ٍة‪َ .‬ث َّم َسك َ‬ ‫فيقول العالمة مال علي القاري‪َ «(« :‬ع َلى‬ ‫اج ُن ُب َّو ٍة») َأ ْي‪ِ :‬م ْن كَم ِ‬ ‫ِمن َْه ِ‬ ‫ال عَدَ ا َل ٍة‪َ ،‬وا ْل ُم َرا ُد‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس َل ُم‪-‬‬ ‫يسى ‪َ -‬ع َل ْيه َّ‬ ‫الص َل ُة َو َّ‬ ‫بِ َها‪َ :‬ز َم ُن ع َ‬ ‫َو ا ْل َم ْه ِد ِّي » ( ‪. )48‬‬

‫ثم فإن ادعاء إقامة الخالفة على منهاج‬ ‫ومن َّ‬ ‫تكذيب للنبي ‪-‬‬ ‫النبوة‪ ،‬وطلب إعادتها هو‬ ‫ٌ‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬والذي قد صرح شراح‬ ‫الحديث بأنها ال تكون إال في آخر الزمان في‬ ‫زمن عيسى والمهدي‪.‬‬ ‫كما أننا نريد أن ننبه إلى أمر آخر خطير ال‬ ‫يلتفت إليه الكثير وهو‪َّ :‬‬ ‫أن المهدي سيبايعه‬ ‫اختيارا منهم‪ ،‬وأما ما يفعله هؤالء القوم‬ ‫الناس‬ ‫ً‬ ‫فإنهم قد بغوا على الناس وأراقوا الدماء وسلبوا‬ ‫األموال وانتهكوا األعراض وطلبوا منهم عنوة‬ ‫وغص ًبا أن يبايعوهم‪ ،‬وهذا ما ال يكون من أمر‬ ‫الخالفة الراشدة والتي ستكون في آخر الزمان‪.‬‬

‫«الوطن واالنتماء له في نظر تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي»‬

‫ال يجتمع عند تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫والتيارات التكفيرية اإليمان وحب األوطان‬ ‫والوالء لها‪ ،‬إذ يرون أنهما نقيضان ال يجتمعان‬ ‫ٌ‬ ‫إيمان وإما والء لألوطان‪ ،‬وقد رأينا‬ ‫أبدً ا‪ ،‬فإما‬ ‫فيما سبق ذكره أن اإليمان واالنتماء لألوطان ال‬ ‫ٌ‬ ‫داخل في معنى‬ ‫يتعارضان‪ ،‬بل الوالء لألوطان‬ ‫اإليمان‪.‬‬

‫ب‬ ‫جدلية‬ ‫الق ْ‬ ‫الوطن ُ‬ ‫ط ِري‬ ‫واالنتماء إليه‬

‫دائما ما يكون أمرهم‬ ‫فأهل اإلسالم السياسي ً‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأقوال رسول الله ‪-‬‬ ‫أفعال‬ ‫خالف من‬ ‫على‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬فمما صدر عن أحد‬ ‫زعمائهم وهو «سيد قطب» قوله‪ :‬وما الوطن إال‬ ‫حفنة من تراب‪ .‬يريد‪ :‬أي ال قيمة له ت ُْذكر فشأنه‬ ‫كشأن التراب‪ ،‬وهو الذي نبه عليه حتى يكون‬ ‫عليه أصحابه من بعده وهو ما قد رأيناه منهم‪،‬‬ ‫حتى أن الكثير منهم باعوا أوطانهم في مقابل‬ ‫حفنة من الدوالرات‪ ،‬والواقع خير دليل‪ ،‬بل إن‬ ‫األمر عندهم أخطر؛ إذ إن هذه التيارات تنظر‬ ‫إلى حب الناس ألوطانهم والفداء والدفاع عن‬ ‫ترابها ما هو إال نوع من أنواع الشرك؛ إذ الوطن‬ ‫عندهم آلهة تعبد من دون الله‪ ،‬وما الوطن لديهم‬ ‫إال صنم غير مجسد‪.‬‬

‫ويقول في موضع آخر‪« :‬إن الناس يقيمون‬ ‫لهم اليوم آلهة يسمونها «القوم» ويسمونها‬ ‫«الوطن» ويسمونها «الشعب»‪ ...‬إلى آخر ما‬ ‫يسمون‪ ،‬وهي ال تعدو أن تكون أصنا ًما غير‬ ‫مجسدة كاألصنام الساذجة التي كان يقيمها‬ ‫الوثنيون‪ ،‬وال تعدو أن تكون آلهة تشارك الله‬ ‫سبحانه‪ -‬في خلقه‪ ،‬وينذر لها األبناء كما‬‫كانوا ينذرون لآللهة القديمة‪ ،‬ويضحون لها‬ ‫كالذبائح التي كانت تقدم في المعابد على نطاق‬ ‫واسع» (‪.)49‬‬

‫‪175‬‬

‫فالدولة والوطن ال قيمة لهما عندهم؛ ألنهم‬ ‫أمر‬ ‫ال يؤمنون بالدولة القطرية إذ الحدود عندهم ٌ‬ ‫عبثي ال قيمة له‪ ،‬ومن ثم فإنهم دو ًما يحاربون‬ ‫بأفكارهم الموهومة كل من رفع شعار الوطنية؛‬ ‫ف الوطن كما سبق‬ ‫حتى وصل األمر أن ُو ِص َ‬ ‫تراب‬ ‫بأحط األوصاف ووسمه بأنه‪ :‬ما هو إال‬ ‫ٌ‬ ‫عفن‪ ،‬ومن ثم فإنه ليس من الغريب أن تجد‬ ‫من بينهم إن لم يكن أكثرهم أو كلهم خونة‬ ‫ألوطانهم ال يقيمون لها وزنًا‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫وانعكست تلك العقيدة الفاسدة على سلوكهم‬ ‫ومنهجم في تعاملهم مع أوطانهم حتى أنهم قد‬ ‫اختزلوا جميع المشاكل السياسية واالجتماعية‬ ‫واالقتصادية وراء عدم قيام حلم دولتهم «دولة‬ ‫الخالفة» المزعومة الموهومة والتي دو ًما ما‬ ‫يلجئون إليها لتحقيق مكاسب سياسية ال عالقة‬ ‫لها بالدين‪ ،‬وتحولت فكرة الدولة القطرية في‬ ‫نظرهم لمؤامرة كبرى على اإلسالم والمسلمين‬ ‫ال بد من التخلص منها وال يجوز الوالء لها بل‬ ‫العمل على إنهائها بشتى األشكال والطرق‪،‬‬ ‫وهذا ما أدى إلى كثرة النزاعات ووسعت الهوة‬ ‫بين المسلمين وانقسم المسلمون إلى جماعات‬ ‫وطرق كما نراه ح ًّيا بالعراق وبالد الشام بعد ما‬ ‫أسموه بثورات الربيع العربي‪.‬‬ ‫فالدولة لديهم هي أشبه ما يكون بالنظام‬ ‫البربري الذي ال يخضع ألي نظام وال أي معيار‬ ‫أو قانون يحكمه سوى القوة‪.‬‬ ‫موقف اإلسالم من فكرة االنتماء إلى‬ ‫األوطان‬

‫«الوطن في نظر النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم»‬

‫لو نظرنا إلى أفعال رسول الله ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬وأقواله نجده قد اهتم بأمر‬

‫‪176‬‬

‫الوطن‪ ،‬وأعلى من شأنه‪ ،‬فها هو رسول الله ‪-‬‬ ‫ينظر إلى مكة في حال هجرته وعيناه تذرفان‬ ‫بالدموع‪ ،‬وحبه واشتياقه وحنينه إلى وطنه‬ ‫يظهر في قوله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪« :‬والله‬ ‫إنك ألحب أرض الله تعإلى إلى الله‪ ،‬وأحب‬ ‫أرض الله تعإلى إلي‪ ،‬ولوال أني أخرجت منك‬ ‫ما خرجت»(‪.)50‬‬ ‫ولما هاجر النبي إلى المدينة دعا ربه ً‬ ‫قائل‪:‬‬ ‫«اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد‪،‬‬ ‫وصححها لنا‪ ،‬وبارك لنا في صاعها ومدها‪،‬‬ ‫وانقل حماها واجعلها بالجحفة»(‪.)51‬‬ ‫فحب الوطن والحنين إليه يعتبر فطرة بشرية‬ ‫يشترك فيها الناس عامة مؤمنهم وكافرهم‪،‬‬ ‫عربهم وعجمهم‪ ،‬أبيضهم وأسودهم‪ ،‬ويقول‬ ‫ابن تمام في ذلك‪:‬‬ ‫نقل فؤادك حيث شئت من الهوى‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫إال للحبيب األول‬ ‫ما الحب‬ ‫كم منزل في األرض يألفه الفتى‬ ‫ٍ‬ ‫أبدا ألول منزل‬ ‫وحنينه ً‬

‫(‪)52‬‬

‫ومن ثم فإن الشرع الشريف قد أعلى من شأن‬ ‫حب األوطان‪ ،‬بل جعل الدفاع عنها من أوجب‬ ‫الواجبات‪ ،‬وهذا المعنى اللطيف يظهر في قوله‬ ‫تعإلى‪﴿ :‬ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬ ‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ﴾(‪.)53‬‬

‫فجعل اإلخراج من الديار واألهل مدعاة‬ ‫القتال الستردادها‪ ،‬وهذا ما يظهر قيمة األوطان‬ ‫في النفوس‪ ،‬وتعظيم الشرع لقدرها‪.‬‬

‫تلك هي نظرة اإلسالم ونبيه ‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬لمعنى الوطن وشرف االنتماء له‪.‬‬

‫المعنى الجغرافي للوطن لم تغفل عنه الشريعة‬

‫عندما انتقل رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬إلى الرفيق األعلى في ‪ 12‬من ربيع‬ ‫األول سنة (‪11‬هـ) كانت حدود الدولة اإلسالمية‬ ‫قد شملت شبه الجزيرة العربية كلها‪ ،‬ودخل فيها‬ ‫جميع أهلها وهذا هو الحد الجغرافي للدولة‬ ‫معتبر في بيان الدول‬ ‫حينها‪ ،‬والحد الجغرافي‬ ‫ٌ‬ ‫وانفصالها عن بعضها‪.‬‬

‫واعتبار الحدود وأهميتها في بيان انفصال‬ ‫الدول بعضها عن بعض وتميزها بذلك من‬ ‫األمور المعروفة قبل اإلسالم وبعده‪ ،‬فلقد كان‬ ‫الخلفاء الراشدون يأمرون جيوشهم وعمالهم‬ ‫في صدر اإلسالم أن يرسم كل منهم ِخ َط َط‬ ‫البالد ‪ -‬الحدود الجغرافية ‪ -‬التي يفتتحونها‪،‬‬ ‫وقد فعل ذلك عمرو بن العاص فقد وصف‬ ‫حدود مصر الجغرافية ‪ -‬أي بحدودها ‪ -‬بعد أن‬

‫افتتحها وحررها من حكم البيزنطيين بعد دعوة‬ ‫أهل مصر له‪ ،‬ولما وصفها على نحو كبير من‬ ‫الدقة فاندهش أمير المؤمنين عمر بن الخطاب‬ ‫خبرا‬ ‫وقال‪ :‬لله درك يا ابن العاص وصفت لي ً‬ ‫كأني أشاهده! حتى أن العالمة الكتاني قد ترجم‬ ‫لهذا الخبر عنوانًا باسم‪« :‬اعتناء قواد الصحابة‬ ‫برفع التقارير الجغرافية للخلفاء الراشدين عن‬ ‫كثير من‬ ‫البالد التي يفتحونها»(‪ ،)54‬بينما يتصور ٌ‬ ‫أهل اإلسالم السياسي وغيرهم من التيارات‬ ‫التكفيرية أن اإلسالم لم يأبه لفكرة األرض‪،‬‬ ‫والنطاق الجغرافي للبالد أو األوطان بالمعنى‬ ‫الجغرافي المتعارف عليه اآلن!‬ ‫واإلسالم في الحقيقة قد اهتم بتلك الفكرة‬ ‫َو َأ ْو َلها من العناية الشديدة واالهتمام؛ إذ إنه‬

‫‪177‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫يعود إلى الفطرة البشرية السليمة؛ ومن تلك‬ ‫الغراء على أهل البلد‬ ‫الحيثية أوجبت الشريعة َّ‬ ‫عدو أن يجتمعوا على قلب‬ ‫الواحد إذا غزاهم ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫واحد للدفاع عن بلدهم ووطنهم مهما‬ ‫رجل‬ ‫اختلفت الديانة أو العرق‪ ،‬ودليل ذلك في‬ ‫كثير منها‪ :‬فالقرآن نفسه قد اعتبر األخوة‬ ‫الشريعة ٌ‬ ‫الوطنية حتى مع اختالف الديانة فمن اآليات‬ ‫الصريحة قوله سبحانه‪ ﴿ :‬ﭲ ﭳ ﭴ‬ ‫ﭵ﴾ [األعراف‪ ]85 :‬فهنا قد أطلق األخوة على‬ ‫شعيب مع قومه‪ ،‬ووجه إطالق األخوة على‬ ‫شعيب مع قومه ليست وحدة الديانة فيما بينهم‬ ‫إذ كانوا على غير دين التوحيد وكان يدعوهم‬ ‫إليه حينذاك‪ ،‬بل وجه إطالق األخوة أنه كان‬ ‫واحدً ا من قبيلتهم ووطنهم ‪ -‬تلك األرض‬ ‫التي نشأوا عليها جمي ًعا ‪ -‬ودليل ذلك أن الله‬ ‫سبحانه لم ي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫شعيب‬ ‫طلق تلك األخوة على‬ ‫ُ‬ ‫نفسه مع أصحاب األيكة؛ ألنهم قد اختلفوا في‬ ‫أرض الوطن‪ ،‬فليس من وطنهم وال من قبيلته‬ ‫فقال الله ﴿ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ‬ ‫ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ﴾ [الشعراء‪]177 ،176 :‬‬ ‫فلما كان شعي ًبا غري ًبا عنهم لم يطلق عليه وصف‬ ‫َّ‬ ‫األخوة بينما أطلقه عليه في مدين‪ ،‬فهذا وإن َّ‬ ‫دل‬ ‫فإنما يدُ ُّل على اعتبار القرآن لألخوة الوطنية‬ ‫القومية‪ ،‬وأن اإلخوة ليست أخوة دينية فحسب‪.‬‬

‫ومن السيرة العطرة‪ :‬نجد قصة الزبير بن‬ ‫العوام مع النجاشي ملك الحبشة فهي خير‬ ‫عدو حارب معه‬ ‫شاهد‪ ،‬فعندما هاجم النجاشي ٌ‬ ‫المسلمون‪ ،‬وكان على رأسهم الزبير بن العوام‪،‬‬ ‫وقد علم النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بذلك‬ ‫ولم ينكره‪ ،‬فصار ً‬ ‫دليل في الشريعة على فعله‪.‬‬ ‫بل إن الفقهاء قد قرروا أن غير المسلمين ‪-‬‬ ‫أهل الذمة في الموروث الفقهي ‪ُ -‬ي َعدُّ ون من‬ ‫أهل دار اإلسالم‪ ،‬وبالتدقيق في مفهوم كلمة‬

‫‪178‬‬

‫«أهل دار» لن تجد له معنًى آخر غير أنهم أهل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأرض كغيرهم من المسلمين‪،‬‬ ‫وطن وإقلي ٍم‬ ‫فهم جمي ًعا شركاء في الوطن‪ ،‬أخوة فيه‪ ،‬وهذا‬ ‫هو معنى‪ :‬المواطنة‪.‬‬ ‫إ ًذا فالمعنى الجغرافي للوطن‪ :‬لم تغفله‬ ‫الشريعة الغراء؛ بدليل ما جاء في وثيقة المدينة‬ ‫عنصرا محد ًدا‬ ‫والتي تجعل المعنى الجغرافي‬ ‫ً‬ ‫لمفهوم الموطنة حيث جاء فيها «أن المؤمنين‬ ‫والمسلمين من قريش وأهل يثرب‪ ،‬ومن تبعهم‬ ‫فلحق بهم وجاهد معهم إنهم أمة واحدة من‬ ‫دون الناس»(‪.)55‬‬

‫فلو نظرنا إلى ضابط االعتبار لألمة الواحدة‬ ‫في هذا البند من تلك الوثيقة‪ :‬وجدناه هو‬ ‫«اللحوق بالمذكورين» واللحوق‪ :‬هو الهجرة‬ ‫إلى أرضهم «وهذا ما يعد انضما ًما وانتما ًء‬ ‫جغراف ًيا» وهذا ما يؤيده صريح القرآن في قوله‬ ‫تعإلى‪﴿ :‬ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ‬

‫ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ‬ ‫ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ‬ ‫ﮤﮥ﴾ [األنفال‪ ، ]72 :‬ففي اآلية‪ :‬لم يعتبر القرآن‬

‫األخوة الدينية بل اعتبر األخوة الوطنية التي‬ ‫تكون بالهجرة واالنضمام الجغرافي‪ ،‬وترتب‬ ‫على ذلك‪ :‬أنه منع االنتصار لألخوة العقدية‬ ‫على حساب األخوة الوطنية‪ ،‬فلو أن هؤالء‬ ‫المؤمنين حاربوا قو ًما بينهم وبين المؤمنين‬ ‫المهاجرين ميثاق لم يكن للمهاجرين االنتصار‬ ‫لغير المهاجرين وهذا تتضح علته في صريح‬ ‫االسثتناء بقوله «إال على قوم بينكم وبينهم‬ ‫ميثاق»‪ :‬أي ال تستجيبوا إال لمن كان معدو ًدا من‬ ‫وطنكم‪ ،‬وهذا هو‪ :‬االنتماء الجغرافي ‪ -‬الوطن‪-‬‬ ‫مع أن الوحدة الدينية متحققة بين المؤمنين!‬

‫ً‬ ‫بديل عن االنتماء لألديان‬ ‫االنتماء لألوطان ال يعد‬

‫أيضا‪:‬‬ ‫باإلضافة إلى ما ب َّينَّاه من أدلة يتبين لنا ً‬ ‫أن التعدي على حدود دولة جغرافية‪ :‬هو من‬ ‫أنواع البغي‪ ،‬والذي يصدق فيه قول الله «وإن‬ ‫طائفتان من المؤمين اقتتلوا» فال تالزم بين‬ ‫اإليمان وبين البغي على الحدود التي تفصل‬ ‫الدول عن بعضها؛ إذ إنه سبحانه لم ينزع عن‬ ‫ٍ‬ ‫أحد من الفرقتين الباغيتين وصف اإليمان إال‬ ‫أنهما في النهاية أمر بقتال الطائفة الباغية حتى‬ ‫تعود إلى رشدها!‬

‫ومن هنا ندرك تما ًما أن االنتماء للدين ال‬ ‫يتناقض أبدً ا مع االنتماء لألوطان بل اإليمان‬ ‫أيضا يثبت‪ ،‬فال يتنافى‬ ‫يثبت‪ ،‬والدفاع عن الوطن ً‬ ‫اإليمان مع الدفاع عن األوطان‪.‬‬

‫أيضا‪ :‬ما كان من فعل النبي ‪-‬‬ ‫ومن األدلة ً‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬من احترامه لدول الجوار‬ ‫واالعتراف بسيادة حكامها عليها‪ ،‬ومن أجل‬ ‫ذلك كان يرسل الرسل إلى ملوك تلك الدول‬ ‫وهذا ما نسميه اليوم «السفراء»‪ ،‬وهنا سؤال‪ :‬ما‬ ‫العلة إذن في إرسال السفراء والرسل إلى الدول‬ ‫المجاورة يدعوهم إلى اإلسالم إن كان ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬ال يؤمن بمسألة احترام وطن‬ ‫الغير وحدوده الجغرافية القطرية؟! ولماذا كان‬ ‫يقر لهم بملكهم على أراضيهم وهذا صريح‬ ‫في مخاطبتهم؟! ولماذا اتخذ الخلفاء البريد‬ ‫من بعده؟! والسؤال األهم‪ :‬كيف كانت تعرف‬ ‫الدول ً‬ ‫أصل إن لم يكن لها حدود فما هي حدود‬ ‫مكة؟! وما هي حدود المدينة؟! إذن فمسألة‬ ‫حد الحدود الجغرافية هي من األمور المعقولة‬ ‫المشروعة والتي ال ينبغي ألحد الحديث عنها‬ ‫بأنها مخالفة للشريعة في شيء!‬

‫فإن قيل‪ :‬هل الوطن الذي رسمه لي سايكس‬ ‫بيكو وأمثالهما من الغزاة الكفار الذين احتلوا‬ ‫بالدنا وقتلوا أجدادنا ونهبوا خيراتنا ُي ْعتَبر وطنًا‬ ‫معتر ًفا به؟!‬

‫قلنا‪ :‬هو أن ما حصل من تقسيم للبالد وتحديد‬ ‫لألقطار قد حصل من خالل اتفاقية توافق عليها‬ ‫ثم فإنه قد صار ذلك عقدً ا دول ًّيا‬ ‫الجميع‪ ،‬ومن َّ‬ ‫جديدً ا‪ ،‬واإلسالم قد جاء ً‬ ‫أصل باحترام المواثيق‬ ‫والعهود وبها نزل صريح القرآن‪ ،‬بل وفعل النبي‬ ‫العدنان‪ ،‬فمن القرآن‪ :‬قول الله ﴿ﮊ ﮋ‬ ‫ﮌ ﮍ ﮎ﴾(‪ ،)56‬وقوله سبحانه‪:‬‬ ‫﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ‬ ‫ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ﴾(‪.)57‬‬ ‫ومن السنة‪ :‬ما كان من فعل النبي ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬في صلح الحديبية وغيرها‪،‬‬ ‫مع أن أصحاب العهد لم يكونوا مسلمين‪ ،‬بل‬ ‫ٍ‬ ‫عداء للنبي ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫هم في األصل أهل‬ ‫وسلم ‪ -‬وألمته! وبالرغم من ذلك أمرنا باحترام‬ ‫العقود والعهود وعدم مخالفتها!‬

‫فما بال هؤالء القوم ال ينظرون إلى صريح‬ ‫القرآن أو صريح السنة ويستنون بهدي النبي‬ ‫أم أن القوم يصدق فيهم «أفتؤمنون ببعض‬ ‫الكتاب وتكفرون ببعض»! أم أنهم أصحاب‬ ‫هوى يستدلون بما تهوى أنفسهم وال يستدلون‬ ‫بما ينقض دعوتهم الهدامة الداعية الستباحة‬ ‫األموال واألعراض!‬

‫‪179‬‬

‫ما بين «الخالفة الوهمية» و «اتفاقية سيكس بيكو»‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪180‬‬

‫كان مفاد اتفاقية «س ِ‬ ‫يكس بيكو» أن البالد‬ ‫َ‬ ‫يتم تقسيمها ويكون لكل منها قطر وحد‪ ،‬ولكل‬ ‫واحدة منها دستور ورئيس وقانون يحكمها‬ ‫وسيادة على أراضيها مستقلة عن غيرها؛‬ ‫شبيها‬ ‫ومن هنا فإنه يمكن أن نعد هذا الوضع‬ ‫ً‬ ‫بالدويالت التي كانت قائمة في عصر ضعف‬ ‫الخالفة‪ ،‬فهي وإن كانت غال ًبا تخضع للخالفة‬ ‫ولو في الصورة‪ ،‬إال أن بعضها قد انفصل نهائ ًّيا‬ ‫وصار هناك أكثر من خالفة‪ ،‬كما حدث في دولة‬ ‫األندلس حين بدأت تابعة للخالفة ثم غلب‬ ‫عليها عبد الرحمن الداخل فلم يعد للخليفة‬ ‫العباسي إال الدعاء له‪ ،‬ثم منع الدعاء له وتسمت‬ ‫الدولة باسم «اإلمارة»‪ ،‬ثم أعلنت «الخالفة»‪.‬‬

‫ورغم هذا الضعف والتقسيم‪ ،‬فإن الوالة‬ ‫ٍ‬ ‫أمور‬ ‫كانوا يقومون على أمر الخالفة من‬ ‫اقتصادية وحربية وقضائية وغير ذلك‪ ،‬ولم‬ ‫يمتنع الجند من الجهاد في الدولة‪ ،‬وكذا باشر‬ ‫األئمة في المساجد أعمالهم‪ ،‬وتصدى القضاة‬ ‫والفقهاء للقضاء والفتيا والتدريس والتصنيف‪،‬‬ ‫قال ابن خلدون‪« :‬صار األمر إلى الملك وبقيت‬ ‫تحري الدِّ ين ومذاهبه‬ ‫معاني الخالفة من‬ ‫ِّ‬ ‫الحق‪ ،‬ولم يظهر التَّغ ُّير‬ ‫والجري على منهاج‬ ‫ِّ‬ ‫َّإل في الوازع ا َّلذي كان ِدينًا‪ ،‬ثم انقلب عصب َّية‬ ‫وسي ًفا‪ ،‬وهكذا كان األمر لعهد معاوية ومروان‬ ‫األول من خلفاء بني‬ ‫وابنه عبد الملك‬ ‫والصدر َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرشيد وبعض ولده‪ ،‬ثم ذهبت‬ ‫الع َّباس إلى َّ‬ ‫معاني الخالفة ولم يبق َّإل اسمها وصار األمر‬ ‫ملكًا بحتًا‪ ،‬وجرت طبيعة التَّغ ُّلب إلى غايتها‪،‬‬ ‫واستعملت في أغراضها من القهر والتَّق ُّلب في‬ ‫َّ‬ ‫الشهوات والمال ِّذ‪ ،‬وهكذا كان األمر لولد عبد‬

‫الرشيد من بني الع َّباس‬ ‫الملك ولمن جاء بعد َّ‬ ‫واسم الخالفة باق فيهم؛ لبقاء عصب َّية العرب‪،‬‬ ‫والخالفة والملك في ال َّطورين ملتبس بعضهما‬ ‫ببعض‪ ،‬ثم ذهب رسم الخالفة وأثرها بذهاب‬ ‫عصب َّية العرب وفناء جيلهم وتالشي أحوالهم‬ ‫وبقي األمر ملكًا بحتًا‪ ،‬كما كان َّ‬ ‫الشأن في‬ ‫ملوك العجم بالمشرق يدينون بطاعة الخليفة‬ ‫تبركًا والملك بجميع ألقابه ومناحيه لهم وليس‬ ‫ُّ‬ ‫للخليفة منه شيء‪ ،‬وكذلك فعل ملوك زناتة‬ ‫بالمغرب‪ ،‬مثل صنهاجة مع العبيد ِّيين ومغراوة‬ ‫أيضا مع خلفاء بني أم َّية باألندلس‬ ‫وبني يفرن ً‬ ‫والعبيد ِّيين بالقيروان‪ ،‬فقد تب َّين َّ‬ ‫أن الخالفة قد‬ ‫وجدت بدون الملك ً‬ ‫أول‪ ،‬ثم التبست معانيهما‬ ‫واختلطت‪ ،‬ثم انفرد الملك حيث افترقت‬ ‫عصب َّيته من عصب َّية الخالفة‪ ،‬والله مقدِّ ر ال َّليل‬ ‫القهار»(‪ )58‬اهـ‪.‬‬ ‫والنَّهار وهو الواحد َّ‬

‫ج‬ ‫القراءة األيديولوجية‬ ‫والحركية للسيرة‬ ‫النبوية وحصرها‬ ‫واختزالها في الجانب‬ ‫القتالي وخطورة ذلك‬

‫السيرة النبوية ‪-‬على صاحبها أفضل الصالة‬ ‫والسالم‪ -‬هي حضارة وحياة وبناء ونهضة‪،‬‬ ‫وليست حرو ًبا وغزوات وسيو ًفا ً‬ ‫وقتل ودما ًء‪،‬‬ ‫ومن الخلل في قراءة السيرة أن تختزل تلك‬ ‫الحضارة وهذا النور الذي جاء ليخرج الناس‬ ‫من الظلمات في الجانب الجهادي المتعلق‬ ‫بإقامة الدولة والدفاع عنها‪ ،‬فقد حدث إغراق‬ ‫ٌ‬ ‫مخل في قراءة الحركات اإلسالمية للسيرة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وصدامي‪،‬‬ ‫وعسكري‬ ‫سياسي‬ ‫النبوية من منظور‬ ‫فضيعت هذه الحركات على األمة فرص ًة عظيم ًة‬ ‫في التعامل مع السيرة كمنهج ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وحضارة‬ ‫بناء‬ ‫ٍ‬ ‫وعمران‪ ،‬وحرموا المسلمين من استشعار‬ ‫األبعاد الحضارية لها‪ ،‬وطغت القراءة الصدامية‬ ‫والعسكرية والسياسية‪ ،‬وهجروا سنن الحضارة‬ ‫والبناء والوفاء والتعارف والتفكر والجمال‬ ‫والتعايش والعمران واالكتشاف والتطور‬ ‫واإلتقان‪ ،‬حتى باتت هذه السنن مهجورة‬ ‫متروكة!‬ ‫َّ‬ ‫إن القارئ للسيرة النبوية ‪ -‬بعيدً ا عن القراءات‬ ‫التنظيمية‪ -‬يتضح له بجالء البعد المقاصدي‪،‬‬ ‫وكيف أن ما صدر عن رسول الله يدخل في‬ ‫دائرة التيسير والرحمة والعدل وحفظ المصالح‬ ‫الجماعية والفردية واإلنسانية والروحية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫إن هؤالء فوتوا على أنفسهم والمسلمين‬ ‫جمي ًعا فرصة االستمتاع بمنهج بناء النفس‬ ‫البشرية وتهذيبها‪ ،‬بل وحرموا ماليين المسلمين‬ ‫من استشعار هذه األبعاد المهمة‪ ،‬وقرأوا بعض‬ ‫صور وأحداث السيرة النبوية بطريقة مبتسرة‬ ‫مختزلة مقطوعة من سياقها‪ ،‬وأسقطوها بفهمهم‬ ‫التنظيمي المغلق على واقعهم وتنظيمهم‬ ‫وتصرفاتهم وأحداثهم‪ ،‬ومن ثم ا َّدعوا أن هذا‬ ‫يعدُّ اقتدا ًء بسيرة الرسول‪ ،‬مع أن السيرة النبوية‬ ‫تؤسس لحضارة إنسانية راقية‪ ،‬قوامها الحياة ال‬

‫‪181‬‬

‫الموت‪ ،‬والبناء ال الهدم‪ ،‬والتعارف ال التنافر‪،‬‬ ‫والرحمة ال القسوة‪ ،‬واالنتصار على النفس ال‬ ‫(‪)59‬‬ ‫االنتصار في المعارك‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫ولندقق في تلك الكلمة العظيمة من اإلمام‬ ‫السبكي حين قال‪« :‬صلح الحديبية أجدى وأنفع‬ ‫للمسلمين من كل الغزوات؛ ألنه أتيح فيه لغير‬ ‫المسلمين أن يختلطوا بأخالق المسلمين»‪ ،‬بل‬ ‫إن الغزوات لم تأخذ من تاريخ اإلسالم كله أكثر‬ ‫من مائة سنة‪ ،‬بل وبالنظر إلى آيات األحكام في‬ ‫القرآن فإننا نجد أنها ال تتجاوز (‪ )%7‬وآيات‬ ‫أيضا (‪ )%7‬وباقي القرآن‬ ‫العبادات ال تتجاوز ً‬ ‫يتناول مكارم األخالق والتعايش والتعارف‪،‬‬ ‫كما أن النبي الكريم عاش في المدينة عشر‬ ‫سنوات لم يكن سوى خمسمائة وأربعين يو ًما‬ ‫(‪ )540‬يو ًما عاشها في غزواته‪ ،‬وما تبقى من تلك‬ ‫المدة المذكورة كانت عبارة عن إعمار وبناء‬ ‫وعمل وإنتاج وحضارة وتعليم‪.‬‬

‫ومن الكتب التي قد اعتمدت عليها تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي بشتى حركاتها لقراءة‬ ‫السيرة النبوية؛ ليكون لها بمثابة المصباح الذي‬ ‫يستضيئون به في قراءتهم لسيرة النبي العظيم‬ ‫كتاب عنوانه‪« :‬المنهج الحركي للسيرة النبوية»‬ ‫لمؤلفه منير الغضبان‪ ،‬المراقب العام السابق‬ ‫لإلخوان في سوريا‪ ،‬وصار هذا الكتاب الخطير‬ ‫هو المعتمد في التدريس في المحاضن التربوية‬ ‫اإلخوانية‪ ،‬يأتي منير الغضبان ل ُي ِّنزل كل أحداث‬ ‫السيرة على تنظيم اإلخوان‪ ،‬ويقدمها على أنها‬ ‫حي بين الرسول والكفار‪ ،‬وهو الصدام‬ ‫صدا ٌم ٌّ‬ ‫الذي يجب أن يكون اليوم بين الحركة اإلسالمية‬ ‫والمجتمعات المسلمة وحكامها ‪-‬كما يعتقد‪.-‬‬ ‫نابع‬ ‫ويؤكد الغضبان أن كتابه ‪ -‬المذكور ‪ٌ -‬‬ ‫ومستخلص من عقل سيد قطب‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫«هناك شيء اسمه «المنهج الحركي للقرآن»‬

‫‪182‬‬

‫كتب سيد ظالله على ضوئه‪ ،‬وأنا أحاول‬ ‫في هذه الصفحات ‪-‬على قلة بضاعتي‪ -‬أن‬ ‫أتناول المنهج الحركي للسيرة‪ -‬الذي يحدد‬ ‫معالم الطريق وسماته»‪ ،‬ويبين في المقدمة أنه‬ ‫يعتمد في كتابه على كتاب معالم في الطريق‬ ‫لسيد قطب‪ ،‬ومحاضرة له عنوانها‪« :‬منهج‬ ‫التربية اإلسالمية» لمحمد قطب‪ ،‬ومنهج الفن‬ ‫(‪)60‬‬ ‫اإلسالمي وغيرها»‪.‬‬

‫وألجل هذا يبدأ مقدمة كتابه بنقل من سيد‬ ‫قطب‪ ،‬يقول فيه إن منهج اإلسالم هو‪« :‬إزالة‬ ‫الطواغيت كلها من األرض جمي ًعا‪ ،‬وتعبيد‬ ‫الناس لله وحده‪ ،‬وإخراجهم من العبودية للعباد‬ ‫إلى العبودية لرب العباد‪ ،‬ال بقهرهم على اعتناق‬ ‫عقيدته‪ ،‬ولكن بالتخلية بينهم وبين هذه العقيدة‪،‬‬ ‫بعد تحطيم األنظمة السياسية الحاكمة‪ ،‬أو قهرها‬ ‫(‪)61‬‬ ‫حتى تدفع الجزية»‪.‬‬

‫ثم هو يستعرض لنا السيرة ويقدمها على أنها‬ ‫ٌ‬ ‫وحرب وصدا ٌم‪ ،‬فيأخذ من‬ ‫وقتال وجها ٌد‬ ‫غزو‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وجود الرسول الكريم في دار األرقم بعيدً ا عن‬ ‫أعين المشركين أنه‪« :‬ال بد للمحافظة على سرية‬ ‫التنظيم من اختيار مركز سري بعيد عن األعين‬ ‫يتم فيه اللقاء بين الجنود مع بعضهم‪ ،‬وبين‬ ‫القيادة وجنودها‪ ،‬بحيث ال تعرفه استخبارات‬ ‫(‪)62‬‬ ‫العدو»‪.‬‬

‫وما قام به الغضبان جعل بعض الباحثين‬ ‫يقومون بالر ِّد عليه بخصوص قضية «وجود‬ ‫سري للرسول الكريم في مكة»‪ ،‬باآلتي‪:‬‬ ‫تنظيم ِّ‬ ‫ً‬ ‫أول‪ :‬هدف الرسول دعوة الناس إلى التوحيد‪،‬‬ ‫هدف معل ٌن في كل مراحل الدعوة‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫ٌ‬

‫منهج معل ٌن‬ ‫ثان ًيا‪ :‬المنهج هو القرآن‪ ،‬وهو‬ ‫ٌ‬ ‫يستطيع كل ٍ‬ ‫أحد من قريش االطالع عليه‪.‬‬ ‫ثال ًثا‪ :‬أن شخص الرسول وكبار الصحابة‬

‫لم تكن على هذا المنوال المذكور‪ ،‬بل كانوا‬ ‫ذا عالنية في االسم واإلقامة والتحرك والدعوة‬ ‫والفكرة والعبادة‪.‬‬ ‫راب ًعا‪ :‬األعضاء وهم المسلمون‪ ،‬وكان ذوو‬ ‫المكانة منهم يجهرون بالدعوة‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬شروط العضوية معروفة‪ ،‬وهي‬ ‫ً‬ ‫الدخول في اإلسالم‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬مقر االجتماعات مكة وشعابها‬ ‫ً‬ ‫وجبالها وليست دار األرقم بن أبي األرقم فقط‪.‬‬

‫هذا باإلضافة أن مصطلحات مثل‪« :‬الدعوة‬ ‫السرية‪ ،‬واالصطفاء‪ ،‬والتنظيم السري‪،‬‬ ‫واالستقواء باألغنياء لنشر الدعوة‪ ،‬ودولة‬ ‫المدينة» كل هذه المصطلحات وغيرها لم ترد‬ ‫في مصادر السيرة المعروفة‪ ،‬ككتاب السير‬ ‫والمغازي البن إسحاق‪ ،‬وسيرة ابن هشام‪،‬‬ ‫والمغازي للواقدي‪ ،‬وتاريخ الرسل والملوك‬ ‫للطبري‪ ،‬وجوامع السيرة البن حزم‪ ،‬والبداية‬ ‫والنهاية البن كثير‪ ،‬وزاد المعاد البن القيم‪،‬‬ ‫(‪)63‬‬ ‫والسيرة الحلبية لعلي ابن الحلبي‪.‬‬

‫وبعد أن تكلم الغضبان عن التعذيب الذي‬ ‫تعرض له الصحابة األجالء‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫«وتفاوت المستويات إذن ُم ْم ِك ٌن في الحركة‬ ‫اإلسالمية بين الصبر على التعذيب حتى الموت‬ ‫الذي يمثل العزيمة‪ ،‬وبين التظاهر بالكفر الذي‬ ‫يمثل الرخصة‪ ،‬وإن كان الموقفان جائزين‪،‬‬ ‫غير أن الصبر على البالء وتحمل األذى ‪ -‬ولو‬ ‫أدى إلى االستشهاد في سبيل الله ‪ -‬أفضل عند‬ ‫الله وأكرم‪ ،‬ويتعين أحيانًا طريق العزيمة حين‬ ‫يكون الداعية ذا مركز خطير في مجتمعه‪ ،‬أو‬ ‫بمثابة القدوة يعرف اإلسالم من خالله؛ ألن‬ ‫تراجعه يضعف ثقة الناس بهذه العقيدة‪ ،‬ويزلزل‬ ‫(‪)64‬‬ ‫وخورا‪.‬‬ ‫الضعفاء فيتراجعون خو ًفا‬ ‫ً‬

‫ثم يقول في موضع آخر‪« :‬وإن الحركة‬ ‫اإلسالمية لتفخر بالنماذج من الشهيدات الالتي‬ ‫جاهدن بالسالح والمال ضد أعداء الله‪ ،‬وقتلن‬ ‫األفراد والعشرات في قواعدهن‪ ،‬وكشفن أوكار‬ ‫السلطة الباغية‪ ،‬كما تفخر الحركة اإلسالمية‬ ‫بالمهاجرات في سبيل الله‪ ،‬وحرصت السلطة‬ ‫الباغية على الفتك بهن‪ ،‬فغررت بدينهن‬ ‫في سبيل الله‪ ،‬كما تفخر الحركة اإلسالمية‬ ‫(‪)65‬‬ ‫بالمعتقالت في سجون البغاة‪.‬‬

‫لقد تغافل المؤلف وهو يسرد هذه المواقف‬ ‫عن َّ‬ ‫أن المحن واالبتالءات ال عبرة بها في‬ ‫مدارك الصواب‪ ،‬فالتعرض للمحن والباليا‬ ‫يحصل للمؤمن والكافر‪ ،‬وبالتالي فليس فيه‬ ‫أدنى دليل على سالمة المنهج وانضباطه‪،‬‬ ‫والقرآن الكريم ذكر أن يوسف ‪ -‬عليه السالم‪-‬‬ ‫دخل السجن وهو على الحق‪ ،‬ودخله معه فتيان‬ ‫مشركان وهما على الباطل‪ ،‬ويشهد الواقع أن‬ ‫االبتالء ُيمتحن به أهل الحق وأهل الباطل‪،‬‬ ‫والمصيب والمخطئ‪ ،‬والمسلم وغير المسلم‪،‬‬ ‫والمؤمن والملحد‪ ،‬وهذا الخلط الذي أحدثته‬ ‫جر على األمة باليا كثيرة‪،‬‬ ‫التيارات المنحرفة قد َّ‬ ‫لكن هذه الحركات ال تسمى حالتها هزيمة‪،‬‬ ‫بل يسمونها محنة من طبيعة الطريق‪ ،‬وسنة من‬ ‫سنن الله حدثت مع الرسول وأصحابه باألمس‪،‬‬ ‫وتحدث معهم اليوم‪.‬‬

‫‪183‬‬

‫«قراءة الغضبان للسيرة النبوية ودعوة الشباب في التورط في قتل الناس‬ ‫ومدحه قتل الرئيس الراحل «محمد أنور السادات»‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫وفي موض ٍع آخر يعمد منير الغضبان إلى‬ ‫قصتي «مقتل عفك اليهودي» و«عصماء بنت‬ ‫مروان»؛ ليستخرج منهما ‪-‬على فرض صحة‬ ‫القصتين‪ -‬دعوة للشباب المسلم للتورط في‬ ‫القتل دون إذن أو ضابط‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫«تم القتل «أي‪ُ :‬‬ ‫قتل الصحابة لِع ْفك اليهودي‬ ‫وعصماء» بدون إذن القيادة‪ ،‬وأقرتهما القيادة‬ ‫النبوية بعد ذلك‪ ،‬وهذا يعني‪ :‬أن من يستحق‬ ‫القتل في حربه المسعورة‪ ،‬وليس هو في مجال‬ ‫شبهة في هذا العداء‪ ،‬وأقدم شاب على قتله‪،‬‬ ‫في الحرب المعلنة بين دولة اإلسالم ودولته‬ ‫هو‪ ،‬فهو نصر لإلسالم بظهر الغيب‪ ،‬فزعماء‬ ‫الطاغوت اليوم الذين أشعلوا الحرب على‬ ‫المسلمين‪ ،‬فقتلوا رجالهم‪ ،‬بل تجاوزوا فرعون‬ ‫الذي طغى‪ ،‬هؤالء يتقرب إلى الله بدمائهم‪ ،‬وما‬ ‫فعله شباب اإلسالم في الحاكم الذي تحدى‬ ‫المسلمين في األرض‪ ،‬فصالح عدوهم اليهود‬ ‫في يوم عيدهم‪ ،‬حين قتلوا هذا الطاغية إنما‬ ‫غسلوا عار المسلمين جمي ًعا في أرض الكنانة‪،‬‬ ‫بل في كل مكان من األرض اإلسالمية‪ ،‬ونصروا‬ ‫(‪)66‬‬ ‫الله ورسوله بالغيب»‪.‬‬

‫فهو هنا يدعي صراحة أن السيرة النبوية‬ ‫تدعو إلى القتل والعنف‪ ،‬ويرى أن قتلة الرئيس‬ ‫المصري أنور السادات ‪-‬كما هو بين من‬ ‫محتوى كالمه‪ -‬يراهم غسلوا عار المسلمين‬ ‫بسفك دمائه‪.‬‬ ‫ثم يواصل تجنيه على السيرة النبوية‪ ،‬فيأخذ‬ ‫من الهجرة النبوية وصم المجتمع بالشرك‪،‬‬

‫‪184‬‬

‫حين يقول‪« :‬فالبقاء بين براثن الشرك حتى‬ ‫يتمكن الشرك من إبادة عملية خرقاء‪ ،‬صحيح‬ ‫أن الجندي يتحتم عليه أن يتحلى بالصبر‪،‬‬ ‫ويتقبل المصيبة بصدر رحب ويثبت على دينه‪،‬‬ ‫لكن مهمة القيادة األساسية هي حماية جنودها‬ ‫من الخطر‪ ،‬غير أن هذه الحماية ال تكون على‬ ‫حساب العقيدة أو الشريعة في هذا اإلطار‬ ‫تتحرك القيادة‪ ،‬ومن أجل هذا نرى سيد القادة‬ ‫(‪)67‬‬ ‫محمدً ا ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪.-‬‬

‫وأما حماية أبي طالب لرسول الله ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬فجعلت الغضبان يكتب‬ ‫تحت عنوان‪« :‬االستفادة من قوانين المجتمع‬ ‫المشرك» ويستخدم معارك الرسول مع اليهود‬ ‫استخدا ًما سياس ًيا يخدم تنظيمه وحربه ضد‬ ‫المجتمع‪ ،‬فيدعو صراح ًة إلى القيام بعملية‬ ‫ثأر وانتقام موجعة و ُم َز ْل ِز َلة ت ُْر ِهب اآلخرين‬ ‫وتزعزعهم؛ ليحل اإلرهاب في القلوب ‪-‬كما‬ ‫هو لفظه وتعبيره ‪ -‬فيقول‪« :‬وها نحن نجد‬ ‫الحركة اإلسالمية حين أعلنت بعض فصائلها‬ ‫الحرب ضد الطواغيت تغدو مرهوبة الجانب‪،‬‬ ‫منيعة عزيزة‪ ،‬يخشاها العدو‪ ،‬ويسارع الخصوم‬ ‫إلى التحالف معها‪ ،‬فلقد أصبحت أملهم في‬ ‫اإلنقاذ من براثن هذا الطاغوت‪ ،‬ومهما عتا‬ ‫الطاغوت وتجبر فهو يخشى الثأر واالنتقام‪،‬‬ ‫لكنه ما إن تحل به عملية ضخمة من عمليات‬ ‫الثأر حتى يستنفر جيشه وسراياه ومخابراته‪،‬‬ ‫كلها لهول هذه الضربة‪ ،‬وهذا خلط يحسن أن‬ ‫تتربى الحركة اإلسالمية كذلك وهي تواجه‬ ‫أعداءها أن تكون الضربة موجعة‪ ،‬والعملية‬ ‫مزلزلة‪ ،‬حتى يحل اإلرهاب في القلوب‪ ،‬أو‬ ‫يسقط النظام الكافر‪ ،‬وتشرد به من خلفه من‬ ‫(‪)68‬‬ ‫أحالفه وزبائنه‪.‬‬

‫ونجد البون الشاسع بين ما يتم تقديمه في‬ ‫محاضن تيار اإلسالم السياسي والعنف‪ ،‬وبين‬ ‫الواقع الذي كانت عليه سيرة النبي الكريم‪،‬‬ ‫فمن ذلك أن ورد في عدد من كتب السيرة من‬ ‫أن الرسول الكريم قد غزا غزوة حنين‪ ،‬وكان‬ ‫كافرا‪ ،‬فأعطاه النبي مئ ًة‬ ‫صفوان بن أمية ال يزال ً‬ ‫من الغنم‪ ،‬ثم مئ ًة‪ ،‬ثم مئ ًة‪ ،‬وقال صفوان‪« :‬والله‬ ‫ما سمحت نفس أحد بمثل هذا العطاء إال نفس‬ ‫محمد‪ ،‬ولقد أعطاني ما أعطاني‪ ،‬وإنه ألبغض‬ ‫الناس إلي‪ ،‬فما زال يعطيني حتى إنه ألحب‬ ‫إلي» (‪.)69‬‬ ‫الخلق َّ‬

‫ويتبين لنا الفارق الجوهري والبون الشاسع‬ ‫بين منهج هذه الحركات اإلسالمية في قراءة‬ ‫السيرة النبوية‪ ،‬وبين ما قدمه علماء المسلمين‬ ‫من منهج منضبط في قراءة السيرة النبوية من‬ ‫حيث إنها بناء وقوة وحضارة ونهضة وعمران‪.‬‬

‫قارن بين هذه الصورة الصدامية التي تقدمها‬ ‫الحركات اإلسالمية ومثالها «الغضبان بما‬ ‫ذكره في كتابه» وبين ما قاله العالمة األستاذ‬ ‫محمد أحمد جاد المولى في كتابه «محمد‬ ‫المثل الكامل»‪ ،‬حيث يقول‪« :‬كان رسول‬ ‫الله ذا سياسة شريفة‪ ،‬ومعارف منيفة‪ ،‬ونظر‬ ‫ثاقب‪ ،‬وفضائل مقصودة‪ ،‬وأخالق محمودة‪،‬‬ ‫ناظرا‬ ‫حاف ًظا للودائع‪ ،‬مجتهدً ا في المصالح‪،‬‬ ‫ً‬ ‫في المهمات‪ ،‬كثير األفضال‪ ،‬عرفت الجاهلية‬ ‫فضله قبل اإلسالم‪ ،‬فتحاكموا إليه‪ ،‬ويفصل في‬ ‫خصوماتهم‪ ،‬فيرضون بحكمه وعدله‪ ،‬وكان‬ ‫رحيما حتى بأعدائه‪ ،‬وذلك حين قاتل لقريش‬ ‫ً‬ ‫(‪)70‬‬ ‫اذهبوا فأنتم الطلقاء‪.‬‬ ‫وأيضا ما قام به العالمة محمد عبد الحي‬ ‫ً‬ ‫الكتاني المغربي‪ ،‬في استقراء لحياة النبي‬ ‫واستخراج النفيس منها وجمعه في كتاب‪:‬‬ ‫«التراتيب اإلدارية في العماالت والصناعات‬

‫‪185‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫والمتاجر والحالة العلمية التي كانت في عهد‬ ‫تأسيس المدينة المنورة»‪ ،‬وغير ذلك الكثير‬ ‫والذي من خالله نتعرف كيف كانت الحياة‬ ‫على عهد رسول الله وكذلك الوظائف والمهن‪،‬‬ ‫فنجد على سبيل المثال المهن التي اهتم بها‬ ‫الرسول الكريم مهنة المعلمين‪ ،‬والفقهاء‪،‬‬ ‫والقادة‪ ،‬وعمال الكهرباء‪ ،‬وعمال المساجد‪،‬‬ ‫وخبراء الحروب‪ ،‬والمسؤولين عن الحج‪،‬‬ ‫والبريد‪ ،‬والكبراء الذين كانوا يقومون بالصلح‬ ‫بين الناس‪ ،‬والشعراء‪ ،‬وكاتب الديون‪ ،‬وكاتب‬ ‫الجيش والقضاة‪ ،‬وفارض المواريث‪ ،‬وصاحب‬ ‫العسس (الشرطة)‪ ،‬والسجان‪ ،‬والممرضات‪،‬‬ ‫والجراحين‪ ،‬وح َّفار الطرق والخنادق‪ ،‬والزراعة‬ ‫والمزارعين‪ ،‬وأباح أخذ العلم عن الكفار‪،‬‬ ‫واستحسن تنوير المسجد من تميم الداري وهو‬ ‫غير مسلم‪ ،‬وقرر وجوب حفظ األبدان‪ ،‬وفي‬ ‫الدر المنثور للسيوطي فسر آية‪« :‬وأعدوا لهم ما‬ ‫استطعتم من قوة» بأنها حق الولد على الوالد أن‬ ‫يعلمه الكتابة والسباحة والرمي‪.‬‬ ‫فكل هذه المهن ُأسندت لألكفاء‪ ،‬ولم يكن‬

‫فيها وساطة وال محسوبية‪ ،‬ولها شروط وآداب‪،‬‬ ‫فمن شروط البناء ما جاء في قوله‪« :‬ال ترفع‬ ‫بناءك فوق بنائه فتسد عليه الريح‪ ،‬وال تؤذه بريح‬ ‫قدرك»‪ ،‬ومن تأمل هذه الشروط وما بثه رسول‬ ‫الله من طرق التعليم والتمازج وتهذيب النفوس‬ ‫علم أن التمدن اإلسالمي قام إبان عصر النبوة‪.‬‬

‫دونوا‬ ‫ولذلك ذكر بعض الباحثين أن الذين َّ‬ ‫تاريخ المدنية في اإلسالم نسبوا التمدن للعهد‬ ‫األموي والعباسي‪ ،‬وذهب البعض إلى أن‬ ‫التمدن اإلسالمي قام (عن) الشريعة ولم يقم‬ ‫(معها)‪ ،‬وهو غلط فادح؛ نتيجة الجهل بالعمران‬ ‫في السيرة‪ ،‬كما غلط ابن خلدون حين قال‪:‬‬ ‫إن الملة لم يكن فيها صناعة لمقتضى أحوال‬

‫‪186‬‬

‫السذاجة والبداوة‪ ،‬وإنما كان فيها أحكام‬ ‫الشريعة من أوامر ونواهي‪.‬‬

‫من خالل ما تقدم ذكره نجد أنه قد حدث‬ ‫إغراق مخل في قراءة السيرة النبوية حين ُقدمت‬ ‫في صورة غزوات وحروب‪ ،‬ومع أن الغزوات‬ ‫تحدث عنها القرآن بما يعني عظمتها وأهميتها‪،‬‬ ‫إال أن حصر السيرة فيها فقط يحرمنا من‬ ‫استشعار األبعاد الحضارية للسيرة‪ ..‬أبعاد البناء‬ ‫والعمران والنهضة والتنمية والتطور والتعارف‬ ‫والجمال والتعايش‪ ،‬والعمران الذي هو أساس‬ ‫السيرة عبارة عن مجموعة من الحرف والمهن‬ ‫المنتظمة‪ ،‬ثم مجموعة العوامل التي ُأضيفت‬ ‫إلى كل حرفة على الوجه األكمل‪ ،‬وبالتأكيد‬ ‫جرت المهن مجرى النشوء الطبيعي حتى بلغت‬ ‫السمو‪.‬‬

‫إننا في حاجة إلى تنقية وتحرير السيرة‬ ‫من القراءة التنظيمية السياسية األيدولوجية‬ ‫ا لصد ا مية ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫إن أفضل منهج في قراءة السيرة هي التي‬ ‫تستخرج وتنتزع المفاهيم الحقة من وقائع‬ ‫السيرة وأحداثها فتنزله على واقع الحياة اليوم‬ ‫بهدف اإلشراق وعندئذ تشرق الحياة‪ ،‬حياة‬ ‫العلم والعمل واإلنتاج اإلنساني والتكنولوجي‪.‬‬

‫وإنه من المعيب جدًّ ا أن نستمر في قراءة‬ ‫التاريخ لننغمس في أحداثه الجزئية‪ ،‬ولذلك‬ ‫حين يقول اإلمام علي بن الحسين السجاد‪:‬‬ ‫«كنا نعلم مغازي النبي كما نعلم السورة من‬ ‫القرآن» فاالهتمام بالمغازي يعني االهتمام‬ ‫بالسيرة العسكرية‪ ،‬وذلك يكون باستلهام معاني‬ ‫االنضباط العسكري‪ ،‬الذي هو في واقعه دعم‬ ‫لقوة األمة وقواتها المسلحة التي تحفظ أمن‬ ‫الوطن من األعداء المتربعين بها‪ ،‬ال الخروج‬ ‫على الحكام واستحالل دماء المسلمين كما‬

‫إننا في حــاجــة إلى‬ ‫تنقية وتحــرير السيرة‬ ‫من القــراءة التنظيمية‬ ‫السياسية األيدولوجية‬ ‫الصدامية‪.‬‬

‫‪187‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫تقوم به تلك التيارات‪ ،‬ولقد حان الوقت لنأخذ‬ ‫من السيرة النبوية المفاهيم التي تشكل شعلة‬ ‫التنوير اإلسالمي‪ ،‬وتتجاوز الحالة التقليدية في‬ ‫منهجية التفكير وتراثية التلقي من خالل فهم‬ ‫الواقع على حقيقته‪ ،‬حتى نحصل على إسالم‬ ‫حضاري متكامل‪ ،‬تنشأ على أساسه حضارة‬ ‫اإلنسان الحقة‪ ،‬ونؤسس ثقافة احترام مبدأ‬ ‫التخصص في المجاالت العملية (الزراعية‬ ‫منها والعسكرية وغيرها)‪ ،‬وهذا واضح في‬ ‫حادثة تأبير النخل‪ ،‬كما أن الغزوات كانت تشهد‬ ‫احترا ًما من النبي ألصحاب الخبرات المنهجية‬ ‫الذين اعتمدوا الدليل التجريبي والعمل القائم‬ ‫على البرهان العلمي‪ ،‬وليس العقلي فقط‪ ،‬كما‬ ‫(‪)71‬‬ ‫قد يتبادر للذهن كغزوة الخندق‪.‬‬

‫إن الجماعات السياسية الدينية تقوم بتشويه‬ ‫المشروع اإلصالحي النبوي بالتركيز على‬ ‫أخبار الغزوات والحروب وموارد استخدام‬ ‫القوة والشدة والتي هي استثناء وخارج إطار‬ ‫المشروع النبوي مع إغفال جوانب التسامح‬ ‫والعفو والبناء والحضارة وهي الرقعة األوسع‬ ‫في السيرة النبوية‪ ،‬وهذا القطع واالجتزاء يعطي‬ ‫الفرصة لرسم صورة غير دقيقة عن السيرة‪ً ،‬‬ ‫فضل‬ ‫عن كون الغزوات والحروب أمور عارضة في‬ ‫(‪)72‬‬ ‫حياة النبي ولم تكن مقصودة لذاتها‪.‬‬

‫إن منهج الرسول الكريم ‪-‬بل سائر األنبياء‪-‬‬ ‫تمثل في خمسة أشياء‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أول‪ :‬الدعوة إلى القيم ومكارم األخالق‪.‬‬ ‫ثان ًيا‪ :‬الدعوة إلى الله بفهم وعلى بصيرة‪.‬‬ ‫ثال ًثا‪ :‬الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة‪.‬‬ ‫راب ًعا‪ :‬تبليغ الدعوة وترك المدعو بحريته‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬التركيز على جانب الهداية وعالمية‬ ‫ً‬ ‫دعوته‪.‬‬

‫‪188‬‬

‫وكل هذه المعاني الشريفة البيضاء ال تلتفت‬ ‫إليها الحركات اإلسالمية واقع ًيا ونظر ًيا‪ ،‬بل‬ ‫األمر لديهم على النقيض تما ًما‪.‬‬ ‫وإننا نرى أنه من المهم جدً ا أن تبذل الجهود‬ ‫لتحرير السيرة النبوية من هيمنة الكتابات‬ ‫ذات الرؤى السياسية واأليدلوجية التنظيمية‬ ‫الموجهة لخدمة وشرعنة وجود تنظيم باعتباره‬ ‫يمثل اإلسالم‪ ،‬وتحرير السيرة بقراءتها تلك‬ ‫من القياس المغلوط الذي تقوم به التيارات‬ ‫المنحرفة بين سيرة النبي وواقع المسلمين‪،‬‬ ‫فيقيسون أحداث السيرة على أحداث‬ ‫جماعتهم‪ ،‬ويطرحون فكرة جاهلية المجتمع‬ ‫ووجوب الهجرة منه على ما كان في زمن رسول‬ ‫الله مع مشركي قريش‪ ،‬فيحدثون بذلك بلبلة‬ ‫واضطرا ًبا‪ ،‬ويشوهون المشروع اإلصالحي‬ ‫للسيرة بالتركيز على أخبار الغزوات والحروب‬ ‫ومواضع استخدام القوة‪ ،‬مع إغفال الجوانب‬ ‫التي تتجلى فيها والبناء والعمران والتنمية‬ ‫والنهضة وقيم التسامح والعفو والرحمة‪ ،‬ومن‬ ‫أيضا تحطيم وهم أن السيرة النبوية‬ ‫المهم ً‬ ‫بأحداثها ومواقفها وشخوصها ‪ -‬يمكن أن‬‫تتكرر في الوقت المعاصر أو في أي وقت‬ ‫آخر‪ ،‬فال األحداث ستكرر وال النبي وأصحابه‬ ‫سيتكررون‪ ،‬لكن المنهج النبوي وروح ومقاصد‬ ‫(‪)73‬‬ ‫هذا المنهج باقية نستمد منها العون‪.‬‬

‫إن منهج الرسول الكريم‬ ‫بل سائر األنبياء‪ -‬تمثل‬‫في خمسة أشياء‪:‬‬

‫‪1‬‬ ‫الدعوة إلى القيم‬ ‫ومكارم األخالق‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫الدعوة إلى الله‬ ‫بفهم وعلى بصيرة‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫الدعوة بالحكمة‬ ‫والموعظة الحسنة‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫تبليغ الدعوة وترك‬ ‫المدعو بحريته‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫التركيز على جانب‬ ‫الهداية وعالمية‬ ‫دعوته‪.‬‬

‫‪189‬‬

‫‪2‬‬

‫البيعة‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫ُيعد مفهوم (البيعة) من المفاهيم األساسية‬ ‫لدى جماعات اإلسالم السياسي‪ ،‬ويتم من‬ ‫خالله ضمان خضوع العضو المنتمي ألفكار‬ ‫الجماعة وأهدافها‪ ،‬وينتهي إلى االطمئنان في‬ ‫تأكيد الوالء للقيادة‪ ،‬ومصطلح (البيعة) من‬ ‫المصطلحات التي تم توظيفها من قبل تيارات‬ ‫ٍ‬ ‫مغلوط‬ ‫اإلسالم السياسي‪ ،‬اعتما ًدا على فه ٍم‬ ‫لبعض األحاديث النبوية مثل حديث‪« :‬من مات‬ ‫على غير طاعة الله مات وال حجة له‪ ،‬ومن مات‬ ‫(‪)74‬‬ ‫وقد نزع يده من بيعة كانت ميتته ميتة ضالل»‬ ‫فالبيعة هنا‪ :‬معناها البيعة على اإلسالم‪ ،‬التي‬ ‫يدخلها اإلنسان برغبته ودون إكراه؛ ليؤمن‬ ‫بالله ورسوله وسائر كتبه وأنبيائه واليوم اآلخر‪،‬‬ ‫لكنها ليست بيعة سياسية لجماعة أو تيار أو‬ ‫أيدولوجية‪.‬‬

‫وتعتبر تيارات اإلسالم السياسي مسألة البيعة‬ ‫نهجا إسالم ًيا متَّب ًعا ال تصل إلى بغيتها من دونه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأنه يجب على األفراد شر ًعا أن يلتزموا بحدود‬ ‫هذه البيعة التي أبرموها مع هذا التيار السياسي‬ ‫والذي يمثل الطرف الثاني من هذا البيعة‪ ،‬منطلقين‬ ‫من الفهم المغلوط لقوله تعإلى‪﴿ :‬ﯚ ﯛﯜ‬ ‫ﯝ ﯞ ﯟ ﯠً﴾ [اإلسراء‪.]34 :‬‬ ‫وقد أورد حسن البنا في «رسالة التعاليم»‬ ‫صورة مفصلة لتلك البيعة فجعلها تقوم على‬ ‫أركان هي‪ :‬الفهم‪ ،‬واإلخالص‪ ،‬والعمل‪،‬‬ ‫والجهاد‪ ،‬والتضحية‪ ،‬والطاعة‪ ،‬والثبات‪،‬‬ ‫والتجرد‪ ،‬واألخوة‪ ،‬والثقة‪ ،‬وترتبط بهذه‬ ‫األركان «واجبات األخ العامل»؛ لذلك فإن‬ ‫ٌ‬ ‫أساسي‬ ‫شرط‬ ‫الجماعة المذكورة ترى أن البيعة‬ ‫ٌ‬ ‫للحصول على عضوية التنظيم‪ ،‬وضمان عدم‬ ‫التفلت منه‪.‬‬

‫وقد تطور شكل البيعة لدى هذه الجماعة‬ ‫وتطورت صياغتها وإن كانت متقاربة لكن معناها‬

‫‪190‬‬

‫يبقى ال يتغير‪ ،‬وآخر تطور لهذه الصيغة قولهم‪:‬‬ ‫(أبايعك بعهد الله وميثاقه على أن أكون جند ًّيا‬ ‫مخلصا في جماعة اإلخوان المسلمين‪ ،‬وعلى‬ ‫ً‬ ‫أن أسمع وأطيع في العسر واليسر والمنشط‬ ‫والمكره إال في معصية الله‪ ،‬وعلى أال أنازع‬ ‫األمر أهله‪ ،‬وعلى أن أبذل جهدي ومالي ودمي‬ ‫في سبيل الله ما استطعت إلى ذلك سبيال)‪.‬‬ ‫ثم إنهم يشبهون هذه البيعة ببيعة رسول الله‬ ‫لألنصار‪ ،‬وبيعة المسلمين ألبي بكر الصديق‪.‬‬

‫ومبايعات اإلخوان أربع مبايعات بجانب‬ ‫البيعة المعروفة لديهم ببيعة الكمال‪ )75(:‬فتخيل‬ ‫كيف وصلت مسألة الخنوع واالنقياد والطاعة‬ ‫إلى أبعد الحدود‪ ،‬وهذا المنهج يؤدي إلى‬ ‫ترسيخ عقلية الطاعة العمياء‪ ،‬ويعطل الفكر‬ ‫النقدي ويجعل حضوره ضعي ًفا‪ ،‬ويكون‬ ‫االختالف حتى داخل الجماعة نفسها مع الفكر‬ ‫موضوع إدانة‪ ،‬وينتهي األمر بالعضو التابع لهذه‬ ‫التيارات إلى اعتقاد أنه بهذه البيعة وبالطاعة‬ ‫للقيادات إنما يحافظ على القيم بالقداسة التي‬ ‫تمنحها له البيعة‪ ،‬وتترسخ ذهنية الخوف من‬ ‫كل ما هو مختلف‪ ،‬وأضحى الرأي اآلخر أو‬ ‫الخروج عن خط القيادات هو نوع من اللعب‬ ‫بالنار‪.‬‬

‫تعتبر تيارات اإلسلام السياسي ‬ ‫اميا ‬ ‫مسـألة البيعـة ً‬ ‫نهجـا إسل ً‬ ‫بعـا ال تصـل إلـى بغيتهـا مـن‬ ‫َّ‬ ‫مت ً‬ ‫دونـه‪ ،‬وأنـه يجـب علـى األفـراد‬ ‫شـرعا أن يلتزمـوا بحـدود هـذه‬ ‫ً‬ ‫البيعـة التـي أبرموهـا مـع هـذا ‬ ‫التيـار السياسـي والـذي يمثـل‬ ‫الطـرف الثانـي مـن هـذا البيعة‪ ،‬‬ ‫منطلقيـن مـن الفهـم المغلـوط‬ ‫لقولـه تعإلـى‪﴿ :‬ﯚ ﯛﯜ ﯝ‬ ‫ﯞ ﯟ ﯠً﴾ [اإلسـراء‪.]34 :‬‬

‫وتعددت بيعة اإلخوان كما جاء في وثائقهم‪،‬‬ ‫من ذلك‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫ بيعة األخوة‪ :‬ومن نصوصها‪« :‬اللهم إني‬ ‫أعاهدك على طاعتك وترك معصيتك‪،‬‬ ‫وحب مرشدي وإخواني فيك‪ ،‬واإلخالص‬ ‫لمبادئ اإلخوان المسلمين‪ ،‬ورمز هذه‬ ‫البيعة اآلية الكريمة‪﴿ :‬ﭱﭲﭳ‬ ‫ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ‬ ‫ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ‬ ‫(‪)76‬‬ ‫ﮃ ﮄ﴾»‪.‬‬

‫‪191‬‬

‫عند اإلخوان‬

‫أركان البيعة‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪192‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫ بيعة العمل‪ :‬ومن نصوصها‪« :‬اللهم إني‬ ‫أعاهدك على الثبات على مبادئي‪ ،‬والعمل‬ ‫لتحقيق غاية جماعتي‪ ،‬والسمع والطاعة‬ ‫لمرشدي ونائبي‪ ،‬والتأدب بآداب ديني ما‬ ‫حييت»‪ ،‬ورمزها‪( :‬وقل اعملوا فسيرى‬ ‫الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون‬ ‫إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم‬ ‫(‪)77‬‬ ‫تعلمون)‪.‬‬

‫وبالتالي‪ :‬يستبعد المخطئ من الجماعة‪ ،‬حيث‬ ‫جاء في المادة الخامسة ما نصه‪« :‬إذا ثبت على‬ ‫المدعي خطأ جسيم يتصل بصميم الفكرة أو‬ ‫شخص فضيلة األستاذ المرشد الذي يعتبر رمز‬ ‫الفكرة وممثلها كانت العقوبة استبعاد اسمه من‬ ‫(‪)80‬‬ ‫قائمة اإلخوان»‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أصول وقواعد لضمان‬ ‫ويأتي البنا ليضع‬ ‫تنفيذ هذه المبايعات‪ ،‬فيقول في رسالة‬ ‫التعاليم‪ :‬وأريد بالثقة‪ :‬اطمئنان القائد في كفاءته‬ ‫وإخالصه اطمئنانًا عمي ًقا ينتج الحب والتقدير‬ ‫واالحترام والطاعة‪﴿ ،‬ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ‬

‫ بيعة النيابة‪ ،‬ومن نصوصها‪( :‬اللهم‬ ‫إني أعاهدك على نسيان نفسي‪ ،‬والفناء‬ ‫في مبادئي وغايتي‪ ،‬والسمع والطاعة‬ ‫لمرشدي‪ ،‬وإخالص نيتي إلخواني‪،‬‬ ‫وتقديم مصالحهم على مصالحي‪ ،‬والجهاد‬ ‫في نصرة ديني‪ ،‬وأن أحب الله ورسوله‬ ‫والمرشد أشد من حبي لنفسي ووالدي‬ ‫وولدي والناس أجمعين‪ ،‬وأقسم بالله‬ ‫على ذلك‪ ،‬ورمزها‪﴿ :‬ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ‬

‫بغير قيادة‪ ،‬وعلى قدر الثقة المتبادلة بين القائد‬ ‫والجنود تكون قوة نظام الجماعة‪ ،‬وإحكام‬ ‫خططها‪ ،‬ونجاحها في الوصول إلى غايتها‪،‬‬ ‫وللقيادة في دعوة اإلخوان حق الوالد بالرابطة‬ ‫القلبية‪ ،‬واألستاذ باإلفادة العلمية‪ ،‬والشيخ‬ ‫بالتربية الروحية‪ ،‬والقائد بحكم السياسة العامة‬ ‫للدعوة‪ ،‬ودعوتنا تجمع هذه المعاني كلها‪،‬‬ ‫(‪)81‬‬ ‫والثقة في القيادة هي نجاح الدعوات‪.‬‬

‫ بيعة النقابة‪ ،‬ومن نصوصها‪( :‬اللهم إني‬ ‫أعاهدك البر بإخواني والسمع والطاعة‬ ‫لمرشدي ونائبي‪ ،‬وحسن الخلق في كل‬ ‫شأني‪ ،‬وتحمل األذى في نصرة مبدئي‪،‬‬ ‫ورمزها (ولقد أخذ الله ميثاق بني‬ ‫( ‪)78‬‬ ‫إسرائيل‪.)...‬‬

‫ﮓﮔﮕﮖﮗﮘ‬ ‫ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ‬ ‫ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ‬ ‫(‪)79‬‬ ‫ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾‪.‬‬

‫وحتى يتوقف العقل عند هذا الحد‪ ،‬وال‬ ‫يفكر في المعارضة أو الخروج عن الجماعة‬ ‫وأهدافها فإن الئحة عقوبات اإلخوان التي‬ ‫ُأقرت عام ‪1359‬هـ قد اعتبرت أن الخطأ في‬ ‫حق المرشد يعتبر خطأ في حق الفكرة نفسها‪،‬‬

‫ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ‬ ‫ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ‬ ‫ﯮ﴾‪ ،‬والقائد جزء من الدعوة‪ ،‬وال دعوة‬

‫بل إنه قد اشترط على األخ المراد ترقيته‪« :‬أن‬ ‫علما بكل ظروفه‪ ،‬وأن تكن دائم‬ ‫تحيط القيادة ً‬ ‫االتصال الروحي والعملي بها‪ ،‬وأن يستأذن في‬ ‫دائما جند ًيا‬ ‫كل الخطوات الهامة‪ ،‬وأن يعتبر نفسه ً‬ ‫في الثكنة تنتظر األمر»‪ ،‬ويسأل البنا في رسالته‬ ‫إلى األخ المقبل على البيعة‪« :‬هل هو مستعد‬ ‫العتبار األوامر التي تصدر إليه من القيادة ‪ -‬في‬ ‫غير معصية طب ًعا ‪ -‬قاطعة ال مجال فيها للجدل‬ ‫وال للتردد وال لالنتقاص وال للتحوير مع إبداء‬ ‫النصيحة والتنبيه إلى الصواب؟ وهل هو مستعد‬ ‫ليفترض في نفسه الخطأ وفي القيادة الصواب؟‬

‫‪193‬‬

‫وهل هو مستعد لوضع ظروفه الحيوية تحت‬ ‫تصرف الدعوة؟ وهل تملك القيادة في نظره‬ ‫حق الترجيح بين مصلحته الخاصة ومصلحة‬ ‫الدعوة العامة؟(‪.)82‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪194‬‬

‫كل ذلك مع أن مقدمة رسالة التعاليم‬ ‫تشير إلى أنها موجهة إلى المجاهدين من‬ ‫اإلخوان فقط‪ ،‬وأما باقي اإلخوان فلهم دروس‬ ‫ومحاضرات وخطط وكتب ومقاالت غير هذه‬ ‫الرسالة‪ ،‬لكنهم يعممون هذه الرسالة‪ ،‬حفا ًظا‬ ‫على التنظيم من االنشقاقات!‬ ‫دماء تسيل بموجب البيعة‬

‫إن هناك دما ًء قد سالت بسبب قضية البيعة‬ ‫لدى اإلخوان المسلمين‪ ،‬والدليل على ذلك‬ ‫أن «عبد المجيد حسن» قاتل النقراشي رسم‬ ‫صورة تحفها الرهبة لحلف اليمين على الطاعة‬ ‫والكتمان‪ ،‬وصدرت تعليمات تحدد تكاليف‬ ‫البيعة‪ ،‬من طاعة وخضوع للقيادة وألمراء‬ ‫الجماعات‪ ،‬وتتمثل أهمية هذا العنصر (عنصر‬ ‫البيعة) من عناصر التأثير ليس فقط في دفع عبد‬ ‫المجيد حسن إلى اغتيال النقراشي دون إحجام‬ ‫أو تردد‪ ،‬وكما ُرسم له‪ ،‬وإنما تتمثل في أن زوال‬ ‫هذا العنصر فيما بعد قد دفع عبد المجيد حسن‬ ‫إلى االعتراف بكل ما صدر منه‪ ،‬فقد استطاعت‬ ‫حكومة السعديين ‪ -‬بذكاء ‪ -‬استصدار بيان من‬ ‫الشيخ حسن البنا يظهر فيه أسفه على حادث‬ ‫اغتيال النقراشي‪ ،‬وفيه معنى استنكار الجريمة‪،‬‬ ‫ونشر هذا البيان في الصحف يوم ‪ 11‬يناير ‪1949‬م‪،‬‬ ‫وكان لهذا البيان أثر في حمل قاتل النقراشي‬ ‫«عبد المجيد حسن» على االعتراف‪ ،‬ونراه‬ ‫يقول‪« :‬أطلعني النائب العام على بيان نشره‬ ‫األستاذ البنا نفى فيه أنه يعلم شي ًئا عن الجريمة‪،‬‬ ‫وأنه يبرأ منها ومن مرتكبيها‪ ،‬كما أني علمت بأن‬

‫هيئة كبار العلماء أصدرت بيانًا عن هذا الحادث‬ ‫فاطلعت عليه» لكن زوال التأثير (تأثير البيعة)‬ ‫(‪)83‬‬ ‫كان له مفعوله في دفعه إلى االعتراف»‪.‬‬ ‫من أخطار مبدأ السمع والطاعة‬

‫وإن من خطورة سوء الفهم لمبدأ السمع‬ ‫والطاعة هو تحول التنظيم إلى دين‪ ،‬حيث‬ ‫حدث تداخل عجيب بين الدين كأمر رباني‬ ‫واضحا بالنسبة‬ ‫والتنظيم كأمر بشري‪ ،‬ولم يعد‬ ‫ً‬ ‫للقاعدة العريضة من األتباع التمييز بينهما‪،‬‬ ‫وتحول األمر من وسيلة للعمل لإلسالم‪ ،‬إلى‬ ‫وسيلة للعمل للتنظيم‪ ،‬يوظف لها اإلسالم‪.‬‬

‫ومن آثار البيعة أن الشخص المنتمي لهذه‬ ‫التيارات ال يفرق بين األمة والجماعة‪ ،‬فحلت‬ ‫الجماعة في عقله وقلبه محل األمة‪ ،‬وصارت‬ ‫األمة فر ًعا في تصوره‪ ،‬وانتكاس األمة من‬ ‫وجهة نظره راجع إلى مدى انتكاس الجماعة‪،‬‬ ‫أرضا وأتبا ًعا وتنظيميين‬ ‫فإذا ما كسبت الجماعة ً‬ ‫ووزراء ومسؤولين وواجهات إعالمية ‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫فاألمة بخير‪ ،‬وإن خسرت الجماعة أتباعها‬ ‫وتعرضت النتكاسات مختلفة فاألمة إلى تدهور‬ ‫وانحطاط وب ٍ‬ ‫عد عن الشريعة‪ ،‬وقل مثل هذا في‬ ‫ُ‬ ‫النظر إلى قضية (الحق) نفسه‪ ،‬فالحق يصير هو‬ ‫الخارج من الجهة التابع لها األشخاص‪ ،‬وبهذا‬ ‫خارجا عن غير الجماعة ال يعتبر‬ ‫إن كان الحق‬ ‫ً‬ ‫ح ًقا إال إذا وافقت عليه الجماعة‪ ،‬وهنا تضيع‬ ‫المعايير المعتبرة‪ ،‬وتتوارى القواعد وكل ذلك‬ ‫باسم الدين وباسم الدعوة إلى الله‪.‬‬ ‫ومن آثار قضية البيعة بروز فكرة السمع‬ ‫والطاعة والتي عبر عنها أحد علماء األزهر‬ ‫بقوله‪« :‬إن القاعدة العامة وهي تمثل (‪)%90‬‬ ‫من الشباب الطاهر الممسوخ عقل ًيا وفكر ًيا في‬ ‫قالب السمع والطاعة‪ ،‬وهم يقومون بأعمالهم‬

‫حسبة لله‪ ،‬وخدمة لإلسالم‪ ،‬ولكن لألسف‬ ‫وكنتيجة لمنهج تربوي خاطئ تجد الواحد‬ ‫منهم ممسوخ الشخصية أمام ما يوجه له من‬ ‫أوامر القيادة‪ ،‬فالقادة في نظرهم رجال منزهون‬ ‫عن الخطأ‪ ،‬وهو مجرد أداة للتنفيذ فقط‪ ،‬ليس‬ ‫من حقه أن يفكر أو يتدبر أو يتعقل‪ ،‬وال مجال‬ ‫للتراجع في تنفيذ األمر حتى لو كان فيه قطعية‬ ‫رحم‪ ،‬والمؤسف أن هؤالء منهم المهندس‬ ‫النابغة‪ ،‬والطبيب البارع‪ ،‬ولكن حين يتعلق‬ ‫األمر بما يمس قادة الجماعة فشعارهم(ال أرى‬ ‫ال أسمع ال أتكلم)‪ ،‬فالوضع الطبيعي لهذا هو‬ ‫مسخ شخصية القواعد وإحساسهم بالتصاغر‪.‬‬ ‫(‪)84‬‬

‫طبعه‪ ،‬ولكن المؤمن ال يأذن ألحد أن يستغل‬ ‫شخصا‬ ‫هذه الصفات النبيلة فيه ليجعل منه‬ ‫ً‬ ‫طائش القياد ضرير العين والقلب»؟ (‪ ... )85‬وإن‬ ‫الذين يحسبون أنفسهم جماعة المسلمين يرون‬ ‫مخالفة قائدهم ضر ًبا من مخالفة الله ورسوله‪،‬‬ ‫وطري ًقا ممهدة إلى النار‪ ،‬إال أنني عز علي أن‬ ‫ُيلعب باإلسالم وأبنائه بهذه الطريقة السمجة‪،‬‬ ‫وأن تتجدد سياسة الخوارج مرة أخرى وبم؟‬ ‫باسم أن القائد وبطانته هم وحدهم أولو األمر‪،‬‬ ‫وأن لهم حق السمع والطاعة‪ ،‬وهذه األحاديث‬ ‫وأمثالها وردت في منع الفتوق الجسيمة التي‬ ‫(‪)86‬‬ ‫يحدثها المشاغبون‪.‬‬

‫وجدير بالذكر أن ننقل إلى القارئ الكريم‬ ‫ما قد قاله الشيخ محمد الغزالي بخصوص ما‬ ‫يترتب على تلك البيعة من سمع وطاعة وانقياد‬ ‫متعج ًبا ناقدً ا لهذا األمر‪ ،‬فيقول ‪« :‬الذي يذهب‬ ‫إلى أن «قوانين السمع والطاعة التي سنها‬ ‫اإلسالم بل التي وضعتها نظم أخرى وطبقتها‬ ‫بصرامة لم يقصد بها إال حفظ المصلحة العليا‬ ‫للجماعة‪ ،‬فكأنما أملت بها غريزة وضرورة‬ ‫الحياة‪ ،‬وال مجال ألبتة لجعلها متنفس هوى‬ ‫جامح أو شهوة عارضة‪ ،‬والطاعة العمياء ال‬ ‫لشيء إال ألن القائد أمر‪ ،‬وأمره واجب النفاذ‪،‬‬ ‫فذلك منكر كبير‪ ،‬وجهالة فاحشة‪ ،‬ال يقرها‬ ‫شرع وال عقل‪ ،‬إن الترهيب الغليظ (من الرسول‬ ‫الكريم) يستأصل جذور الطاعة العمياء من‬ ‫نفوس األتباع جمي ًعا‪ ،‬ويجعلهم يحملقون فيما‬ ‫يصدر عنهم من أوامر‪ ،‬فال يكونون عبيدً ا إال لله‪،‬‬ ‫خصوصا في أهل‬ ‫وال جث ًيا إال للحق‪ ،‬والثقة‪-‬‬ ‫ً‬ ‫الدين‪ -‬تغرس حسن الظن فيما يأتون ويذرون‪،‬‬ ‫وتجعل المرء يتلقى توجيههم بالقبول الحسن‪،‬‬ ‫ونحن ال نلوم إنسانًا على نقاوة صدره وليونة‬

‫‪195‬‬

‫‪٣‬‬

‫الحاكمية‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫«إن الحكم إال لله» شعار رفعه الخوارج‬ ‫قديما في قضية الخالف الشهيرة التي دارت بين‬ ‫ً‬ ‫علي بن أبي طالب ومعاوية ‪ -‬رضي الله عنهما‬ ‫ خرجوا من خالله من ربقة ولي األمر وليعلنوا‬‫بها خروجهم متكئين على شعار ديني ليكون‬ ‫لهم ً‬ ‫دليل على ما تهواه أنفسهم وتميل إليه‪.‬‬ ‫والح ِ‬ ‫(‪)87‬‬ ‫اك ُم‪ :‬هو ركن ركين من أركان الحكم‬ ‫َ‬ ‫الشرعي عند األصوليين(‪ )88‬والفقهاء(‪)89‬؛ لذا فإنه‬ ‫ليس هناك حكم ما لم يكن هناك ح ِ‬ ‫اكم‪ ،‬إذ‬ ‫َ‬ ‫الحاكم هو المشرع على وجه الحقيقة‪ ،‬وهذا‬ ‫مما ال مراء فيه وال خالف‪ ،‬والحاكم على وجه‬ ‫الحقيقة عند المسلمين هو الله سبحانه وتعإلى‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫والحاكم على سبيل المجاز‪ :‬من أعطاهم الله‬ ‫سبحانه سلطة التحكم والتسيير لشؤون العباد‬ ‫(‪)90‬‬ ‫في األرض‪.‬‬ ‫قديما وحدي ًثا‪ ،‬فيقول‬ ‫وهذا ما قرره العلماء‬ ‫ً‬ ‫اإلمام الغزالي رحمه الله‪« :‬الركن الثاني ‪-‬من‬ ‫المخاطب‪ ...‬أما‬ ‫أركان الحكم‪ -‬الحاكم‪ :‬وهو ُ‬ ‫استحقاق نفوذ الحكم فليس إال لمن له الخلق‬ ‫واألمر(‪ ...)91‬أما النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬ ‫والسلطان والسيد واألب والزوج فإذا أمروا‬ ‫وأوجبوا لم يجب شيء بإيجابهم بل بإيجاب‬ ‫الله تعإلى طاعتهم‪ ،‬ولوال ذلك لكان كل‬ ‫مخلوق أوجب على غيره شي ًئا كان للموجب‬ ‫عليه أن يقلب عليه اإليجاب‪ ،‬إذ ليس أحدهما‬ ‫أولى من اآلخر‪ ،‬فإذن الواجب طاعة الله تعإلى‬ ‫وطاعة من أوجب الله تعإلى طاعته»(‪ )92‬اهـ‪.‬‬ ‫وها هو اآلمدي يصرح بذلك ً‬ ‫قائل‪ « :‬اعلم أنه‬ ‫ال حاكم سوى الله تعإلى‪ ،‬وال حكم إال ما حكم‬ ‫(‪)93‬‬ ‫به»‪.‬‬ ‫ويقول الشيخ أبو زهرة ‪-‬رحمه الله‪:-‬‬ ‫«وأجمع المسلمون على ذلك بأن الح ِ‬ ‫اكم في‬ ‫َ‬ ‫اإلسالم هو الله‪ ،‬وأنه ال شرع إال من الله كما‬

‫‪196‬‬

‫قال تعإلى‪﴿ :‬إِ ِن ا ْل ُحك ُْم إِ َّل لِ َّل ِه﴾«(‪ )94‬اهـ‪.‬‬

‫(‪)95‬‬

‫ومن ذلك قول الله تعإلى‪﴿ :‬ﯷ ﯸ‬

‫ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ‬

‫ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ﴾(‪ ،)96‬ومن‬ ‫أيضا قوله جل شأنه‪﴿ :‬ﭖ ﭗ‬ ‫ذلك ً‬ ‫ﭘ﴾ ( ‪. )9 7‬‬

‫ويطلق هذا اللفظ على العديد من المعاني‬ ‫فقد يراد به القضاء ومنه قوله تعإلى‪ ﴿ :‬ﯗ ﯘ‬ ‫ﯙﯚﯛﯜﯝﯞ‬ ‫ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴾‬ ‫(‪ ،)98‬وقد يراد به التشريع لألحكام على اختالف‬

‫أنواعها ومنه قوله تعإلى‪﴿ :‬ﮊ ﮋ‬ ‫ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‬ ‫ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ‬

‫ﮠ ﮡ ﮢ﴾(‪ ،)99‬والحاكمية ‪ -‬التي هي بمعنى‬ ‫التشريع ‪ -‬نوعان‪:‬‬ ‫األول‪ :‬تشريع أصلي ك ِّلي إجمالي من خالل‬ ‫وضع األصول والضوابط العامة لجميع األمور‪.‬‬

‫يطلـق هـذا اللفـظ علـى العديد‬ ‫مـن المعانـي فقد يـراد بـه القضاء‬ ‫ومنـه قولـه تعإلـى‪ ﴿ :‬ﯗ ﯘ ﯙ‬ ‫ﯚﯛﯜﯝﯞﯟ‬ ‫ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴾‪ ،‬‬ ‫وقـد يـراد بـه التشـريع لألحـكام ‬ ‫علـى اختلاف أنواعهـا ومنـه قوله‬

‫تعإلـى‪﴿ :‬ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ‬ ‫ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‬

‫ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ‬ ‫ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ﴾‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬تشريع فرعي جزئي تفصيلي بياني‬ ‫يتعلق باألمور الجزئية المستحدثة‪.‬‬

‫واألول بمثابة األصل للثاني‪ ،‬والثاني بمثابة‬ ‫الفرع لألول‪ ،‬فال يخرج التشريع الثاني عن‬ ‫ضوء التشريع األول‪ ،‬ولو نظرنا إلى األول فهو‬ ‫عند المسلمين باتفاق ال يكون إال لله ورسوله‪،‬‬ ‫والثاني يصح أن يكون للبشر‪.‬‬

‫وقد يراد بلفظ الحاكمية‪ :‬الحكم الكوني‬ ‫المتعلق بتنفيذ اإلرادة الكونية ومنه قوله تعإلى‪:‬‬ ‫﴿ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ‬ ‫ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ﴾(‪.)100‬‬ ‫والحاكمية من القضايا التي أثارتها تيارات‬ ‫التكفير وتيارات اإلسالم السياسي‪ ،‬من خاللها‬

‫‪197‬‬

‫كفروا الحاكم والمحكومين والمجتمعات ومن‬ ‫ثم استباح الغالة منهم دماء األبرياء‪ ،‬فهي قضية‬ ‫َّ‬ ‫شغلت أهل الفكر والسياسة في محاوالت عدية‬ ‫إليجاد العالقة بين فكرة الحكم وبين السياسة‬ ‫والعقيدة ما بين مضيق وموسع ومحاول إليجاد‬ ‫تناغم بين الحضارتين اإلسالمية والغربية‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪198‬‬

‫فبينما يذهب أهل السنة والجماعة إلى أن‬ ‫مسألة الحكم ليست من األصول في شيء‬ ‫بل هي من الفروع نرى الغالة من أهل تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي وتيارات التكفير إلى اعتباره‬ ‫ً‬ ‫أصل من أصول اإلسالم‪ ،‬فخلطوا الحابل‬ ‫بالنابل ما أدى بهم في نهاية المطاف إلى تكفير‬ ‫الحكام والمحكومين والمجتمعات اإلسالمية‪،‬‬ ‫وعلى جانب ثالث نجد من أراد محاولة إيجاد‬ ‫وجه تشابه بين مفهوم الحكم في اإلسالم‬ ‫والنظم السياسية الغربية‪.‬‬

‫ولو أردنا أن نظر إلى الجانب التاريخي‬ ‫لوجدنا أن فكرة الحاكمية والنظم السياسية قد‬ ‫شغلت عقول أهل الفكر‪ ،‬فبداية من منتصف‬ ‫القرن التاسع عشر الميالدي نجد محاول ًة من‬ ‫رفاعة الطهطاوي الذي كان ينظر إلى الحضارة‬ ‫األوروبية نظرة إعجاب أراد من خاللها أن يجد‬ ‫تناغما ما بينها وبين رؤية اإلسالم من خالل‬ ‫ً‬ ‫مسوغات للحضارة األوروبية‬ ‫العمل على إيجاد ِّ‬ ‫من داخل سياق اإلسالم خاصة في فكرة الوطن‬ ‫والمواطنة بالمعنى الغربي المشوب بصيغة‬ ‫َ‬ ‫حقوق جميع أهالي‬ ‫ليبرالية‪ ،‬فنجده يقول‪« :‬إن‬ ‫المملكة المتمدنة ترجع إلى الحرية‪ ،‬فتتصف‬ ‫المملك ُة بالنسبة للهيئة االجتماعية بأنها مملكة‬ ‫حاصلة على حريتها‪ ،‬ويتصف كل فرد من أفراد‬ ‫الهيئة االجتماعية بأنه حر ُيباح له أن يتن ّقل من‬ ‫يتصرف‬ ‫دار إلى دار‪ ،‬ومن جهة إلى جهة‪ ،‬وأن‬ ‫ّ‬ ‫في وقته ونفسه كما يشاء‪ ،‬فال يمنعه من ذلك ّإل‬ ‫مما تستدعيه‬ ‫ُ‬ ‫المحدَّ ُد بالشرع أو السياسة‪ّ ،‬‬ ‫المانع ُ‬ ‫(‪)101‬‬ ‫ُ‬ ‫أصول مملكته العادلة‪.‬‬

‫ثم بعد تلك المحاولة نجد التركي نامق كمال‬ ‫يحاول أن يثير هذا األمر بشكل قريب للطرح‬ ‫الذي طرحه الطهطاوي‪.‬‬

‫ومن ورائه نجد المفكر األمير سعيد حليم‬ ‫باشا يذهب إلى تضييق وحصر مفهوم الحاكمية‬ ‫أي حاكمية‬ ‫بالشريعة‬ ‫ً‬ ‫رافضا أن يكون للشعب ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫بنجاح‬ ‫فمما نقل عنه قوله أن اإلسالم قد طبق‬ ‫أن ليست لإلنسان حاج ٌة ْ‬ ‫مبد َأ ْ‬ ‫خضع‬ ‫ألن َي‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫بشر مثله‪ ،‬ألن ذلك القانون ال بد‬ ‫لقانون يضعه ٌ‬ ‫وجائرا في بعض نواحيه‪ْ ،‬‬ ‫وإن‬ ‫أن يكون مستبدًّ ا‬ ‫ً‬ ‫كان قد صدر باإلرادة العامة لألغلبية؛ ولكن‬ ‫إنما عليه ْ‬ ‫أن يخضع إلرادة الخالق المتمثلة في‬ ‫قوانينه الطبيعية االجتماعية والمادية‪.‬‬

‫ومن هذا النهج الذي نهجه سعيد حليم‬ ‫باشا سار أبو األعلى المودودي(‪ )102‬مطال ًبا‬ ‫بحاكمية من نوع آخر ترفض تدخل البشر في‬ ‫أي شيء سال ًبا قدرتهم على التفكير في اختيار‬ ‫نظام مخالف لما ارتآه وإن كان مصدره مبادئ‬ ‫الشريعة اإلسالمية‪.‬‬ ‫فمن نصوصه السابقة نجد أنه‪ - :‬ال يجيز‬ ‫حاكما؛ إذ الحاكمية‬ ‫ألحد من البشر أن يكون‬ ‫ً‬ ‫في مفهومه تعني األلوهية‪ ،‬فيقول المودودي في‬ ‫كتابه «الحكومة اإلسالمية»‪« :‬إن الحاكمية في‬ ‫اإلسالم خالصة لله وحده‪ ...‬وال َّ‬ ‫حظ لإلنسان‬ ‫من الحاكمية إطال ًقا‪ ...‬فليس لفرد أو جماعة‬ ‫قيد ذرة من سلطات الحكم‪ ...‬ومن يزعم لنفسه‬ ‫حاكمية جزئية أو كلية فهو وال ريب سادر في‬ ‫اإلفك والزور والبهتان‪ ...‬فالله لم يهب أحدً ا‬ ‫حق تنفيذ حكمه في خلقه»(‪.)103‬‬

‫ومفهوم سلطات األمر والتشريع كما قال‬ ‫به البعض(‪ )104‬لدى المودودي يقابله مصطلح‬

‫السلطة وليس الحاكمية(‪ ،)105‬فالحاكمية لديه‬ ‫في مقابلة «األلوهية» وهذا ظاهر وواضح في‬ ‫قوله السابق‪« :‬إن من يزن الحقائق بميزان العقل‬ ‫وينظر إلى روحها وجوهرها ال إلى أسمائها‬ ‫واصطالحاتها لن يرى فر ًقا بين الموقفين سوى‬ ‫أن فرعون استخدم لنفسه لفظ «إله» وهذه‬ ‫الحكومات استخدمت اصطالح «الحاكمية»‬ ‫وهما اسمان لحقيقة واحدة»(‪ )106‬اهـ‪.‬‬ ‫وبناء على تلك المقدمة التي قد بناها من‬ ‫وحي خياله قرر نتيجة غريبة أال وهي‪ :‬أنه يجب‬ ‫أن تنزع سلطة األمر والتشريع من أيدي البشر‪،‬‬ ‫فيقول‪« :‬وأساس النظرية السياسية في اإلسالم‪:‬‬ ‫أن ُتن َْزع جميع سلطات األمر والتشريع من أيدي‬ ‫البشر منفردين ومجتمعين»‪.‬‬

‫ثم هو نفسه يقع في تناقض آخر عندما أجاز‬ ‫للبعض أن يقوم بمباشرة الحكم الذي هو عنده‬ ‫من صفات األلوهية‪ ،‬فيقول‪« :‬إن تصور اإلسالم‬ ‫عن الحاكمية واضح ال تشوبه شائبة فهو ينص‬ ‫على أن الله وحده خالق الكون وحاكمه األعلى‪،‬‬ ‫وأن السلطة العليا المطلقة له وحده‪ ،‬أما اإلنسان‬ ‫فهو خليفة هذا الحاكم األعلى ونائبه‪ ،‬والنظام‬ ‫السياسي ال بد وأن يكون تاب ًعا للحاكم األعلى‪،‬‬ ‫ومهمة الخليفة تطبيق قانون الحاكم األعلى‬ ‫في كل شيء‪ ،‬وإدارة النظام السياسي طب ًقا‬ ‫ألحكامه»(‪.)107‬‬

‫ثم يقوم بقياس فاسد في مقارنته تلك‬ ‫الشعوب التي حكمت بقوانين وضعية بفرعون‬ ‫الذي صرح بادعاء األلوهية‪ ،‬فمن ضمن مقاالته‪:‬‬ ‫«إن فرعون نفسه ُمنِح درجة األلوهية ومنزلتها‬ ‫على أساس قبول الناس واعترافهم به ظِلًّ إلله‬ ‫الشمس‪ ،‬وأكبر شهادة على هذا اعتراف القرآن‬ ‫بأن فرعون نفسه كان يعبد آلهة متعددة‪.‬‬

‫‪199‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪200‬‬

‫ولو تدبرنا وضع فرعون في ضوء ما سبق‬ ‫لوجدناه ال يختلف عن وضع هذه الحكومات‬ ‫التي تحللت من شريعة الله التي نزل بها‬ ‫الرسول‪ ،‬وراحت تدعي لنفسها الحاكمية‬ ‫والسيادة القانونية سواء جعلت الحاكم أم‬ ‫مصدرا للقانون والتشريع‪ ،‬ورضيت‬ ‫الشعب‬ ‫ً‬ ‫به صاحب األمر والنهي في بقعة من أرض‬ ‫الله‪ ،‬فطالما أن هذه الحكومات قد اختارت‬ ‫أن يسري على البالد حكمها وقانونها ال حكم‬ ‫الله وشريعة رسوله فليس هناك أدنى فرق‬ ‫بين موقفها وموقف فرعون‪ ،‬ومن عجب أن‬ ‫نرى الناس اليوم يصبون لعناتهم على فرعون‬ ‫ثم يرضون بهذه الحكومات ويشكلون سند‬ ‫شرعيتها ومصدرها‪.‬‬

‫إن من يزن الحقائق بميزان العقل وينظر إلى‬ ‫روحها وجوهرها ال إلى أسمائها واصطالحاتها‬ ‫لن يرى فر ًقا بين الموقفين سوى أن فرعون‬ ‫استخدم لنفسه لفظ «إله» وهذه الحكومات‬ ‫استخدمت اصطالح «الحاكمية» وهما اسمان‬ ‫لحقيقة واحدة»(‪ )108‬اهـ‪.‬‬

‫هذا باإلضافة إلى أنه لم يسلم من رميه‬ ‫للمجتمعات المسلمة بالشرك؛ لكونهم قد‬ ‫احتكموا إلى قوانين وضعية‪ ،‬وهذا في حد‬ ‫ذاته خطأ فادح؛ إذ المسألة داخلة في الفروع ال‬ ‫األصول‪ ،‬ومما هو مقرر كما سيأتي أنه ال تكفير‬ ‫في الفروع ً‬ ‫أصل‪ ،‬باإلضافة إلى أن رمي الناس‬ ‫بالشرك أمر خطير جدًّ ا وله ضوابط وشروط‬ ‫موانع نذكرها عند الحديث عن «التكفير»‪،‬‬ ‫وليس من بينها االحتكام إلى القوانين الوضعية‬ ‫التي وضعها أهل السياسة من ذوي العقول‬ ‫والحكمة والرأي كما ب َّي َن العالمة المطيعي‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫متناقضا‬ ‫إنتاجا فكر ًيا‬ ‫إن المودودي قد أفرز‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لم يكن يصح أن يكون محل افتراض في‬

‫مجتمعات إسالمية تنص على أن مبادئ الشريعة‬ ‫مصدرا من مصادر التشريع‪ ،‬حتى‬ ‫اإلسالمية ُت َعدُّ‬ ‫ً‬ ‫وإن خالفت بعض القوانين هذا األمر‪.‬‬

‫ومن وراء أبي األعلى المودوي جاء «حسن‬ ‫أمرا ونص عليه مجترئًا في‬ ‫البنا» الذي ابتدع ً‬ ‫جعله «مسألة الحكم» من األصول ال الفروع‬ ‫مخال ًفا بذلك مذهب أهل السنة والجماعة‬ ‫ضار ًبا برأيهم عرض الحائط‪.‬‬ ‫فيقول في رسالة المؤتمر الخامس مبينًا‬ ‫موقف اإلخوان المسلمين من الحكم‪ « :‬وهذا‬ ‫اإلسالم الذي يؤمن به اإلخوان المسلمون‬ ‫يجعل الحكومة ركنًا من أركانه ‪ ...‬والحكم‬ ‫معدود في كتبنا الفقهية من العقائد واألصول‪،‬‬ ‫ال من الفقهيات والفروع» (‪.)109‬‬

‫ثم من وراء «حسن البنا» جاء تلميذه التكفيري‬ ‫َّ‬ ‫ورفيق دربه «سيد قطب»(‪ )110‬ليأخذ هذا‬ ‫المفهوم ذريعة في تكفير الحكام والمحكومين‬ ‫بل والمجتمعات اإلسالمية بأسرها‪.‬‬

‫لم َي ْرتض سيد قطب الواقع الذي كان يعيشه‬ ‫فذهب لواقع مغاير وهو واقع المودودي الذي‬ ‫كانت الحمالت االحتالل البريطاني يجوب‬ ‫الهند شر ًقا وغر ًبا في محاوالت لهدم الدين‬ ‫بالكلية وأتى بكالم المودوي الذي يدل على‬ ‫ذلك الواقع الذي كان يعيشه آنذاك وأراد أن‬ ‫يطبقه على الواقع المصري‪ ،‬فجاء بواقع افتراضي‬ ‫مغاير لما عليه أهل مصر والبلدان العربية وقام‬ ‫بإنزاله على تلك المجتمعات اإلسالمية‪ ،‬ومن‬ ‫ثم قام بتكفيرها وحكم بجاهليتها‪.‬‬ ‫وهذا ما صرح به في أكثر من موضع من‬ ‫بينها قوله‪« :‬وحين نستعرض وجه األرض كله‬ ‫اليوم ال نرى لهذا الدين وجو ًدا‪ ،‬إن هذا الوجود‬ ‫قد توقف منذ أن تخلت آخر مجموعة من‬ ‫المسلمين عن إفراد الله سبحانه بالحاكمية في‬ ‫حياة البشر»(‪.)111‬‬

‫ومفـهـوم سلــطــات األمـــر‬

‫والتشريع كما قال به البعض‬ ‫لدى المـودودي يقابله مصطلح‬

‫السلـطـة وليس الحاكـمــية‪،‬‬ ‫فالحاكمية» لديه في مقابلة‬

‫«األلوهية» وهذا ظاهر وواضح‬ ‫في قـولـه السـابق‪« :‬إن من‬ ‫يزن الحـقــائق بميزان العقل‬

‫وينظر إلى روحـها وجوهرها ال‬

‫إلى أسمائها واصطالحاتها لن‬ ‫يرى ً‬ ‫فرقا بين الموقفين سوى‬

‫أن فـرعــون استخـدم لنفسه‬ ‫لفـظ «إلـه» وهذه الحكومات‬

‫استخدمت اصطالح «الحاكمية»‬

‫وهما اسمان لحقيقة واحدة‪.‬‬

‫‪201‬‬

‫«بين حاكمية اهلل وحاكمية البشر»‬

‫إن حاكمية الله ‪-‬سبحانه وتعإلى‪ -‬ال تعني‬ ‫تجريد اإلنسان من السلطة والحكم في ميدان ما‬ ‫ثم استخالف اإلنسان فيه‪ ،‬فحاكمية الله سبحانه‬ ‫حق ال نزاع فيه‪ ،‬وتلك الحاكمية ال تنفي سلطان‬ ‫اإلنسان السياسي وإمارته وحكمه‪ ،‬سواء أكان‬ ‫فاجرا؛ ألن بتنصيبه واختياره‬ ‫هذا الحاكم ًّبرا أم ً‬ ‫تستقيم األمور في البالد والعباد‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫والله سبحانه قد أعطى الحاكمية لعباده في‬ ‫صورا في كتابه العزيز‬ ‫قضايا جزئية وذكر منها‬ ‫ً‬ ‫كالتي تتعلق بالفصل بين الزوجين ومحاولة‬ ‫﴿وإِ ْن ِخ ْفت ُْم‬ ‫اإلصالح بينهما؛ إذ يقول سبحانه‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِش َق َ‬ ‫اق َب ْينِ ِه َما َفا ْب َع ُثوا َحك ًَما ِم ْن َأ ْه ِل ِه َو َحك ًَما م ْن‬ ‫َأ ْه ِل َها إِ ْن ُي ِريدَ ا إِ ْص َل ًحا ُي َو ِّف ِق ال َّل ُه َب ْين َُه َما﴾(‪.)112‬‬ ‫﴿و َل ت َْأ ُك ُلوا‬ ‫وكذلك في قوله سبحانه‪َ :‬‬ ‫َأ ْم َوا َلك ُْم َب ْينَك ُْم بِا ْل َباطِ ِل َوتُدْ ُلوا بِ َها إِ َلى ا ْل ُحكَّا ِم‬ ‫لِت َْأ ُك ُلوا َف ِري ًقا ِم ْن َأم َو ِ‬ ‫َّاس بِ ْ ِ‬ ‫ال الن ِ‬ ‫ال ْث ِم َو َأ ْنت ُْم‬ ‫ْ‬ ‫َت ْع َل ُم َ‬ ‫ون ﴾ ( ‪. )113‬‬ ‫وقوله تعإلى‪َ ﴿ :‬يا َأ ُّي َها ا َّل ِذي َن آ َمنُوا َل َت ْق ُت ُلوا‬ ‫الص ْيدَ َو َأ ْنت ُْم ُح ُر ٌم َو َم ْن َق َت َل ُه ِمنْك ُْم ُم َت َع ِّمدً ا‬ ‫َّ‬ ‫َف َج َزا ٌء ِم ْث ُل َما َقت َ​َل ِم َن النَّ َع ِم َي ْحك ُ​ُم بِ ِه َذ َوا عَدْ ٍل‬ ‫ِمنْك ُْم﴾(‪ ،)114‬فأعطاهم سلطة الحكم في تقدير‬ ‫ثمن الصيد‪ ،‬وسماهم حكا ًما‪.‬‬ ‫من ذلك ندرك أن هناك حاكمية للبشر تكون‬ ‫في ضوء قواعد الشرع الشريف‪ ،‬وتختلف‬ ‫باختالف األزمنة واألمكنة واألشخاص‬ ‫واألحوال‪.‬‬

‫وال تتعارض أبدً ا حاكمية الله سبحانه مع‬ ‫ٍ‬ ‫حينئذ مستمدة‬ ‫حاكمية البشر؛ إذ إن حاكميتهم‬ ‫من حاكمية الله سبحانه‪ ،‬وهذا مصداق ما قال‬ ‫ِ‬ ‫َاب‬ ‫الله لنبيه المصطفى‪﴿ :‬إِنَّا َأن َْز ْلنَا إِ َل ْي َك ا ْلكت َ‬ ‫(‪)115‬‬ ‫بِا ْل َح ِّق لِت َْحك َُم َب ْي َن الن ِ‬ ‫َّاس بِ َما َأ َر َ‬ ‫اك ال َّل ُه﴾‬

‫‪202‬‬

‫وهذا ما لم تفهمه تلك التيارات التكفيرية‪ ،‬فال‬ ‫يعني أبدً ا أن البشر يشاركون الله في حكمه‪ ،‬أو‬ ‫مشاركون له في ملكه‪ ،‬حاشا لله سبحانه أن يعتقد‬ ‫المسلمون ذلك‪ ،‬كل ما هنالك أنهم ينفذون‬ ‫حكم الله سبحانه بصور تختلف باختالف‬ ‫األزمنة واألمكنة واألشخاص واألحوال بما‬ ‫يتماشى مع ما َيستجد في كل عصر من أمور‬ ‫تحل بالعالمين في ضوء حكم الله وحكم‬ ‫رسوله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ ،-‬فالحاكمية هنا‬ ‫تكون بشرية الصورة شرعية األصل‪.‬‬ ‫مرفوضا‬ ‫ومن َث َّم فإنه ليس كل تشريع بشري‬ ‫ً‬ ‫ما دام أنه ال يتعارض مع ما أذن الله به وأحله‪،‬‬ ‫وهذا األمر يستنبط من مفهوم قول الله تعإلى‪:‬‬ ‫﴿ َأ ْم َل ُه ْم ُش َركَا ُء َش َر ُعوا َل ُه ْم ِم َن الدِّ ِ‬ ‫ين َما َل ْم َي ْأ َذ ْن‬ ‫ِ‬ ‫شرع خالف ما‬ ‫بِه ال َّله﴾ (‪ ،)116‬فعاب على من َّ‬ ‫أذن الله به لهم وخالف ما أحله سبحانه‪ ،‬وهذا‬ ‫يفهم منه أن هناك تشري ًعا يدخل فيما أذن الله‬ ‫وأمر به ومن ثم فإنه يكون مواف ًقا لهدي الله‬ ‫سبحانه‪ ،‬وهذا ال يدخل في إطار ما عابه الله‪،‬‬ ‫وذلك من خالل مفهوم المخالفة لما ورد في‬ ‫اآلية الكريمة‪.‬‬ ‫وحاكمية البشر تظهر جلية واضحة في‬ ‫تلك النصوص المجملة التي تتعلق بالحكم‬ ‫والسياسة الشرعية كوجوب تنصيب حاكم‪،‬‬ ‫وإقامة العدل بين الناس فمثل هذه النصوص‬ ‫جاءت مجملة وترك تفصيلها الجتهاد البشر بما‬ ‫يتناسب مع ظروف واقعهم واختالفه دو ًما(‪.)117‬‬ ‫كما أن الحاكم من البشر قد يكون إما ًما أو‬ ‫رئيسا أو ملكًا فهي أسماء‬ ‫أميرا أو ً‬ ‫خليفة أو ً‬ ‫عديدة لمفهوم واحد يدل على القيادة‪.‬‬

‫ثم فإننا نكون إزاء نوعين من الحاكمية‪،‬‬ ‫ومن َّ‬ ‫نوع خالص لله‪ ،‬ونوع أعطاه الله لطائفة من‬ ‫البشر هم أهل القضاء والحكم في األرض‬

‫وأولي األمر إال أنهم في‬ ‫تشريعهم ال يخرجون عن‬ ‫ضوء المبادئ العامة التي‬ ‫وضعها المشرع الحقيقي‬ ‫وهو الله‪.‬‬

‫ولو نظرنا إلى العالم‬ ‫اإلسالمي وإلى جمهورية‬ ‫مصر العربية على وجه‬ ‫الخصوص لوجدنا أنه منذ‬ ‫شرعت الدساتير الحديثة‬ ‫منذ عام ‪ 1923‬والتي كان من‬ ‫بين من شارك فيها العالمة‬ ‫مفتي الديار المصرية‬ ‫آنذاك الشيخ المطيعي ‪-‬‬ ‫رحمه الله ‪ -‬تنص على أن‬ ‫مبادئ الشريعة اإلسالمية‬ ‫هي أساس التشريع‪.‬‬

‫ثم فإن الشيخ‬ ‫ومن َّ‬ ‫المطيعي رحمه الله في‬ ‫رده على كتاب اإلسالم‬ ‫وأصول الحكم قد َّنوه‬ ‫على أن أنواع الملك التي‬ ‫تكلم عنها ابن خلدون‬ ‫ال يخرج النوع الثاني ‪-‬‬ ‫الملك السياسي ‪ -‬عن‬ ‫الشريعة الغراء والذي‬ ‫قام بوضعه أهل الحكمة‬ ‫(‪)118‬‬ ‫والرأي‪.‬‬

‫‪203‬‬

‫َّ‬ ‫إن كلمة الجاهلية في أصلها اللغوي تعود إلى‬ ‫مصدرا صناع ًّيا(‪ ،)119‬ومرد هذا المصدر‬ ‫كونها‪:‬‬ ‫ً‬ ‫إلى كلمة «الجهل»‪ ،‬المكون من أصول ثالثة‬ ‫«الجيم والهاء والالم»‪ ،‬تدل على أمرين في لغة‬ ‫العرب‪:‬‬ ‫ األول‪ :‬عدم العلم‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪204‬‬

‫الجاهلية‬

‫ الثاني‪ :‬الطيش والخفة والسفه(‪.)120‬‬

‫ومصطلح الجاهلية قد اصطلح عليه في‬ ‫عصر اإلسالم ال قبله‪ ،‬وهو مصطلح يدل على‪:‬‬ ‫زمن وحالة معينة‪ ،‬وهي الفترة التي كانت قبل‬ ‫(‪)121‬‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وممن ذهب إلى ذلك ابن منظور‬ ‫ِ‬ ‫«والجاه ِل َّية‪َ :‬ز َم ُن ال َفتْرة َو َل إِسال َم؛‬ ‫إذ يقول‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫الج ْهالء‪ ،‬فبا َلغوا‪َ ...‬وفِي‬ ‫الجاه ِل َّية‬ ‫َو َقا ُلوا‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫يك ج ِ‬ ‫اه ِل َّية» ِه َي ا ْل َحال‬ ‫ا ْل َحديث‪« :‬إِنك ا ْم ُر ٌؤ ف َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َت َع َل ْي َها ا ْل َع َر ُب َق ْب َل ِ‬ ‫الج ْهل‬ ‫ا َّلتِي كَان ْ‬ ‫اإلسالم م َن َ‬ ‫بِال َّل ِه ُس ْب َحا َن ُه َو َر ُسولِ ِه َو َش َر ِائ ِع الدِّ ِ‬ ‫والم َ‬ ‫فاخ َرة‬ ‫ين ُ‬ ‫ِ‬ ‫باألَنساب‬ ‫والك ْبر والت َ​َّج ُّبر َو َغ ْي ِر َذلِ َك»(‪.)122‬‬ ‫وأورد السيوطي تعريف ابن خالويه للجاهلية‬ ‫اسم حدَ ث في‬ ‫بقوله عنه‪« :‬إن لفظ الجاهلية ٌ‬ ‫للزمن الذي كان َ‬ ‫قبل البعثة»(‪.)123‬‬ ‫اإلسالم َّ‬ ‫***‬

‫«الجاهلية لدى التيارات التكفيرية وتيارات اإلسالم السياسي»‬

‫إال أن تيارات التكفير وتيارات اإلسالم‬ ‫السياسي لم تنتبه للمعنى الصحيح لهذا‬ ‫المصطلح كما ذكرناه عن أهل اللغة وذهبوا به‬ ‫لمعنى آخر يخدم أهواءهم القبيحة وآراءهم‬ ‫الشاذة المخالفة للشريعة الغراء وهدي النبي ‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫وأول من بدأ باستخدامه ورمى الناس‬ ‫به هو محمد بن عبد الوهاب وألف رسالة‬ ‫تحمل اسم هذا المصطلح وسماها بـ «مسائل‬ ‫الجاهلية» حوت تلك الرسالة على أمور ك َّفر‬ ‫بها أهل اإلسالم واستباح من خاللها دماءهم‪،‬‬ ‫وأعراضهم‪ ،‬وأموالهم‪.‬‬ ‫ومن بعده جاء أبو األعلى المودودي ليكمل‬ ‫المسيرة في تكفير الناس‪ ،‬والحكم عليهم بأنهم‬ ‫يعيشون في جاهلية‪ ،‬واألصل الذي بنى عليه‬ ‫المودودي حديثه عن الجاهلية والحكم على‬ ‫المجتمعات بها هو مذهبه الفاسد في معنى‬ ‫الحاكمية كما بيناه فالذي جعل المودودي يحكم‬ ‫بالجاهلية على المجتمعات سواء أكانت غربية‬ ‫أم إسالمية هو خروجها ‪-‬في وجهة نظره‪ -‬عن‬ ‫الحاكمية اإللهية كما يزعم(‪ ،)124‬فالحاكمية كما‬ ‫بينَّا هي لديه بمثابة األصل الذي بنى عليه بقية‬ ‫ما ذهب إليه من أفكار متشددة تبنتها في النهاية‬ ‫تلك الجماعات التكفيرية من بعده‪.‬‬ ‫ولقد َم َّيز المودودي بين أنواع ثالثة من‬ ‫ا لجا هلية ‪:‬‬

‫الجاهلية المحضة‪ :‬وتمثلها المدنية‬ ‫األوروبية التي تحكمت فيها أفكار هيجل‬ ‫ِ‬ ‫ودارون‪ ،‬حيث السيادة لإلنسان الفرد‪،‬‬ ‫وماركس‬

‫وأفول الدين وسيادة القيم المادية المنفلتة من‬ ‫كل ضابط أخالقي‪.‬‬ ‫جاهلية الشرك‪ :‬وهي كل الحضارات‬ ‫اإلنسانية التي ال تدين بدين اإلسالم‪ ،‬والتي‬ ‫تتخذ إما تعدد اآللهة أو عبادة األوثان عقيدة‬ ‫لها‪ ،‬مثل الحضارات القديمة كاليونان والرومان‬ ‫واليابانيين والصينيين‪.‬‬

‫جاهلية الرهبانية‪ :‬وتمثلها كل النظم التي‬ ‫أمرا شخص ًيا‪ ،‬وتنعزل عن‬ ‫تجعل من الدين ً‬ ‫المجتمع لتحقيق الخالص الفردي‪ ،‬مثل‬ ‫التصوف والرهبنة‪.‬‬ ‫إال إنه في النهاية لم يترتب على تمييزه هذا‬ ‫أي شيء‪ ،‬بل إنه قد حكم على ذلك كله بالشرك‬ ‫والمروق من الدين‪ ،‬وهذا واضح وصريح في‬ ‫كتاب المصطلحات األربعة‪.‬‬ ‫وفي النهاية لم يختلف المودودي عن ابن‬ ‫عبد الوهاب في منهجه التكفيري والذي من‬ ‫ضمن ما جاء عنه فيه‪ :‬أنه قد أدخل أهل التصوف‬ ‫اإلسالمي ذا المشرب النقي الصافي في دائرة‬ ‫(‪)125‬‬ ‫الشرك واعتبر ذلك من أمور الجاهلية‪.‬‬

‫ومن وراء المودودي جاء سيد قطب إذ لم‬ ‫يختلف موقفه عن موقف أستاذه المودودي‬ ‫أيضا في ذلك‪ ،‬وغال فيه‬ ‫في رأيه‪ ،‬بل أخذ برأيه ً‬ ‫جدً ا حتى رمى المجتمعات العربية اإلسالمية‬ ‫بالكفر؛ فكما قلده فيما ذهب إليه من فكرة‬ ‫الحاكمية اإللهية إذ هي األصل للقول بجاهلية‬ ‫األمة‪ ،‬كذلك كان مذهبه نفس مذهب أستاذه‬ ‫في القول بجاهلية المجتمعات؛ إذ التقليد في‬ ‫األصول ينبني عليه تقليد في الفروع وهي نتيجة‬

‫‪205‬‬

‫بدهية للتقليد‪ ،‬حتى وإن اختلف الواقع المعيش‬ ‫لدى الرجلين‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪206‬‬

‫فالمودودي كان يعيش في اضطهاد ديني‬ ‫للمسلمين من الهندوس‪ ،‬وكانت بينهم المعارك‬ ‫الدامية‪ ،‬بل والنظام الحاكم ً‬ ‫أصل ليس بمسلم‬ ‫وال يعرف عن اإلسالم شيئا‪ ،‬بل ومن مناهضيه‪،‬‬ ‫فال عجب أن ترى تلك األفكار تخرج من‬ ‫المودودي في ظل هذه األزمة‪ ،‬وهذا ما جعل‬ ‫بعض الكتاب(‪ )126‬يلتمسون العذر للمودودي‬ ‫محاولين أن يعتذروا عما ذهب إليه وأن يبينوا‬ ‫قصده‪.‬‬

‫وهذا بخالف الواقع المعيش الذي عاشه سيد‬ ‫رافضا اإلسالم ال‬ ‫قطب الذي لم يكن هندوس ًّيا ً‬ ‫مصدرا من مصادر التشريع‪.‬‬ ‫يعتبره‬ ‫ً‬

‫إذ إن دستور مصر حينها قد جاء ينص على‬ ‫أن مبادئ الشريعة اإلسالمية مصدر من مصادر‬ ‫التشريع‪ ،‬وأن جمهورية مصر العربية هي دولة‬ ‫إسالمية‪.‬‬

‫فالمودودي كان يعيش في ظل دولة تكفر‬ ‫ً‬ ‫أصل وتضطهد المسلمين‪ ،‬وكانت‬ ‫باإلسالم‬ ‫تساعد في هدم الدين اإلسالمي باالرتكان‬ ‫إلى الهندوس‪ ،‬أما سيد قطب فكان يعيش في‬ ‫دولة تعلن أن دينها الرسمي هو اإلسالم‪ ،‬وكان‬ ‫نص فيها على ذلك‪ ،‬إال أن الرجل‬ ‫دستوراها(‪ُ )127‬ي ُّ‬ ‫كما ذكرنا‪ -‬قد جاء بواقع مغاير ومخالف لما‬‫كان عليه المودودي في الهند‪ ،‬وافترضه في‬ ‫مصرنا الحبيبة‪ ،‬وأدى به ذلك إلى تلك النتيجة‬ ‫التي ذهب فيها إلى القول بجاهلية المجتمعات‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬والتصريح بكفرها حتى وإن شهد‬ ‫أهل تلك المجتمعات بأن ال إله إال الله وأن‬ ‫محمدً ا رسول الله‪.‬‬

‫فها هو يقول‪« :‬لقد استدار الزمان كهيئته يوم‬ ‫جاء هذا الدين إلى البشرية بال إله إال الله‪ ،‬فقد‬ ‫ارتدت البشرية إلى عبادة العباد‪ ،‬وإلى جور‬ ‫األديان‪ ،‬ونكصت عن ال إله إال الله وإن ظل‬ ‫فريق منها يردد على المآذن‪« :‬ال إله إال الله»‬ ‫دون أن يدرك مدلولها‪ ،‬ودون أن يعني هذا‬ ‫المدلول وهو يرددها»(‪.)128‬‬

‫وفي موضع آخر يصرح بأن‪« :‬الجاهلية ليست‬ ‫فترة ماضية من فترات التاريخ‪ ،‬إنما الجاهلية‬ ‫كل منهج تتمثل فيه عبودية البشر للبشر‪ ،‬وهذه‬ ‫الخاصية تتمثل اليوم في كل مناهج األرض بال‬ ‫استثناء‪ ،‬ففي كل المناهج التي تعتنقها البشرية‬ ‫اليوم يأخذ البشر عن بشر مثلهم التصورات‬ ‫والمبادئ والموازين والقيم والشرائع والقوانين‬ ‫واألوضاع والتقاليد»(‪.)129‬‬

‫ويقول سيد قطب‪« :‬إن وجود األمة المسلمة‬ ‫يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة»(‪.)130‬‬ ‫وهذا هو مفهوم الجاهلية لدى جميع‬ ‫التيارات التكفيرية وتيارات اإلسالم السياسي‪.‬‬

‫َم َّيز المودودي بين أنواع ثالثة من الجاهلية‪:‬‬ ‫الجاهلية المحضة‪:‬‬

‫وتمثلها المدنية األوروبية التي تحكمت فيها‬ ‫ِ‬ ‫ودارون‪ ،‬حيث السيادة‬ ‫أفكار هيجل وماركس‬ ‫لإلنسان الفرد‪ ،‬وأفول الدين وسيادة القيم المادية‬ ‫المنفلتة من كل ضابط أخالقي‪.‬‬

‫جاهلية الشرك‪:‬‬

‫وهي كل الحضارات اإلنسانية التي ال تدين‬ ‫بدين اإلسالم‪ ،‬والتي تتخذ إما تعدد اآللهة أو‬ ‫عبادة األوثان عقيدة لها‪ ،‬مثل الحضارات القديمة‬ ‫كاليونان والرومان واليابانيين والصينيين‪.‬‬ ‫جاهلية الرهبانية‪:‬‬

‫وتمثلها كل النظم التي تجعل‬ ‫أمرا شخص ًيا‪ ،‬وتنعزل عن‬ ‫من الدين ً‬ ‫المجتمع لتحقيق الخالص الفردي‪،‬‬ ‫مثل التصوف والرهبنة‪.‬‬ ‫إال إنه في النهاية لم يترتب على‬ ‫تمييزه هذا أي شيء‪ ،‬بل إنه قد حكم‬ ‫على ذلك كله بالشرك والمروق من‬ ‫الدين‪ ،‬وهذا واضح وصريح في كتاب‬ ‫المصطلحات األربعة‪.‬‬

‫‪207‬‬

‫‪5‬‬

‫الجهاد‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫الناظر للتيارات التكفيرية والمتتبع لكالمهم‬ ‫وكتاباتهم يجد أن هذه التيارات قد اختزلت‬ ‫مفهوم الجهاد في دائرة ضيقة جدًّ ا أال وهي دائرة‬ ‫الحرب والقتال فما الجهاد في فهمهم إال إعالن‬ ‫القتال والحرب‪ ،‬وهذا ما يؤكده محمد عبد‬ ‫السالم فرج بقوله‪« :‬والله سبحانه عندما فرض‬ ‫الصيام قال‪ ﴿ :‬ﭦ ﭧ ﭨ﴾(‪ ،)131‬وفي‬ ‫(‪)132‬‬ ‫أمر القتال قال‪﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ﴾‬ ‫أي أن القتال فرض‪ ،‬وذلك رد على من قال إن‬ ‫الفرض هو الجهاد»(‪.)133‬‬

‫والجهاد عند تلك التيارات واجب وفرض‬ ‫عين ضد كل من خالف فهمهم واعتقادهم‬ ‫الفاسد؛ لذلك فإنهم ال يستثنون أحدً ا من‬ ‫القتال ممن هو مخالف لمبادئهم وأفكارهم‬ ‫الضالة‪ ،‬ومن هنا تجدهم يحاربون أهل اإلسالم‬ ‫ويتركون أهل األوثان‪ ،‬وقد صدق فيهم قول‬ ‫رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬في حديثه‬ ‫عن الخوارج ً‬ ‫قائل‪« :‬قوم يقرءون القرآن‪ ،‬ال‬ ‫يجاوز حناجرهم‪ ،‬يمرقون من اإلسالم كما‬ ‫يمرق السهم من الرمية‪ ،‬يقتلون أهل اإلسالم‪،‬‬ ‫ويدعون أهل األوثان‪ ،‬لئن أنا أدركتهم ألقتلنهم‬ ‫قتل عاد»(‪.)134‬‬ ‫وها هو صاحب كتاب الفريضة الغائبة يقول‪:‬‬ ‫«الواضح أن الجهاد اليوم فرض عين على كل‬ ‫مسلم»(‪.)135‬‬

‫ويقول في موضع آخر‪« :‬واإلسالم قد انتشر‬ ‫بالسيف ولكن في وجه أئمة الكفر الذين حجبوه‬ ‫عن البشر‪ ...‬فواجب على المسلمين أن يرفعوا‬ ‫السيوف في وجوه القادة الذين يحجبون الحق‬ ‫ويظهرون الباطل وإال لن يصل الحق إلى قلوب‬ ‫الناس»(‪.)136‬‬

‫وفي موضع آخر يقول بعد أن جعل العنوان‬ ‫لتلك الفقرة‪« :‬القتال اآلن فرض على كل مسلم»‪:‬‬

‫‪208‬‬

‫«وبالنسبة لألقطار اإلسالمية فإن العدو يقيم في‬ ‫ديارهم‪ ،‬بل أصبح العدو يمتلك زمام األمور‪،‬‬ ‫وذلك العدو هم هؤالء الحكام الذين انتزعوا‬ ‫قيادة المسلمين‪ ،‬ومن هنا فجهادهم فرض عين‪،‬‬ ‫هذا باإلضافة إلى أن الجهاد اإلسالمي اليوم‬ ‫يحتاج إلى قطرة عرق كل مسلم»(‪.)137‬‬

‫أيضا‪« :‬وال يترك الجهاد الواجب‬ ‫ويقول ً‬ ‫ألجل من يقتل شهيدً ا فإن المسلمين إذا قاتلوا‬ ‫الكفار فمن ُقتِل من المسلمين يكون شهيدً ا‪،‬‬ ‫ومن قتل شهيدً ا وهو في الباطن ال يستحق القتل‬ ‫ألجل مصلحة اإلسالم كان شهيدً ا»(‪.)138‬‬

‫يقول صالح سرية‪« :‬والجهاد لتغيير هذه‬ ‫الحكومات وإقامة الدولة اإلسالمية فرض عين‬ ‫على كل مسلم ومسلمة؛ ألن الجهاد ماض إلى‬ ‫يوم القيامة‪ ،‬وإذا كان الجهاد واج ًبا لتغيير الباطل‬ ‫كافرا كما الحسين رضي الله‬ ‫حتى ولو لم يكن ً‬ ‫عنه‪ ،‬وكما قال رسول الله ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪« :-‬خير الشهداء حمزة ورجل قام إلى‬ ‫إمام جائر فأمره ونهاه فقتله»‪ ،‬فإن الجهاد ضد‬ ‫الكفر ال يختلف اثنان من المسلمين أنه أفرض‬ ‫الفرائض وذروة سنام اإلسالم‪« :‬من مات ولم‬ ‫يغز ولم ُيحدث نفسه بالغزو مات ميت ًة جاهلية»‪،‬‬ ‫ومن ماتوا دفا ًعا عن حكومات الكفر ضد من‬ ‫قاموا إلقامة الدولة اإلسالمية فهم كفار َّإل إذا‬ ‫كانوا ُمكرهين فإنهم يبعثون على نياتهم‪ ،‬وهذه‬ ‫قضية خطيرة أغفلها المسلمون اليوم وتحتاج‬ ‫إلى إفرادها برسالة مستقلة‪ ،‬إذ إن الحركات‬ ‫كثيرا ما تتلكأ عن القيام ضد هذه‬ ‫اإلسالمية ً‬ ‫الدولة خو ًفا من إراقة الدماء ألنهم لم تتضح‬ ‫لهم هذه القضية الواضحة وضوح الشمس وهي‬ ‫(‪)140( )139‬‬ ‫كفر هذه الدولة ‪.‬‬

‫من حيث المفهوم والمعنى عما يعتقده تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية‪.‬‬ ‫فالجهاد في لغة العرب بداية‪ :‬كلمة مكونة‬ ‫من ثالثة أحرف أصلية وهي‪ :‬الجيم‪ ،‬والهاء‪،‬‬ ‫والدال‪ ،‬مجموعها يدل على المشقة(‪.)141‬‬

‫ولو أحببنا أن ننظر إلى تعريفه عند علماء‬ ‫الشريعة اإلسالمية لوجدنا أحد كبار العلماء وهو‬ ‫اإلمام الكاساني الحنفي يعرف هذا المصطلح‬ ‫في مفهوم أهل الشرع بقوله‪ « :‬يستعمل ‪-‬أي‪:‬‬ ‫الجهاد‪ -‬في بذل الوسع والطاقة بالقتال في‬ ‫سبيل الله ‪-‬عز وجل‪ -‬بالنفس والمال واللسان‬ ‫أو غير ذلك أو المبالغة في ذلك والله تعإلى‬ ‫أعلم»(‪.)142‬‬

‫ولو أردنا أن ننظر إلى حقيقة الجهاد في‬ ‫الشريعة الغراء لوجدناه يختلف اختال ًفا كل ًّيا‬

‫‪209‬‬

‫«فلسفة الجهاد»‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫وانطال ًقا من هذا التعريف يتبين لنا أن‬ ‫فلسفة الجهاد في اإلسالم لها منظور أسمى‬ ‫وأرقى مما قد فهمه تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫وتلك التيارات التكفيرية؛ إذ إنهم كما ذكرنا‬ ‫من نصوصهم أنهم قد اختزلوا الجهاد في‬ ‫مفهوم اعتدائي قتالي عدواني وهذا ما لم تأت‬ ‫به الشريعة الغراء ً‬ ‫ثم فإننا نستطيع‬ ‫أصل‪ ،‬ومن َّ‬ ‫أن نحصر مراتب الجهاد من خالل التعريف‬ ‫السابق في ثالثة رئيسة‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ الجهاد بالنفس وهو ما يسمى بجهاد‬ ‫«السنان»‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫الجهاد باللسان‪.‬‬ ‫الجهاد بالمال‪.‬‬

‫ويدخل تحت كل واحد من هذه الثالثة أنواع‬ ‫ال حصر لها‪.‬‬ ‫فيدخل في النوع األول‪« :‬الجهاد بالنفس»‪.‬‬

‫ويراد به‪ :‬جهاد المرء أعداء الدين والوطن‬ ‫بالقتال‪ ،‬وهذا ما تحمل عليه اآليات الكريمات‬ ‫التي جاءت تنادي بفرضية الجهاد وقتال أعداء‬ ‫الله كما في قوله تعإلى‪﴿ :‬ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ‬ ‫ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ‬ ‫ﯼ﴾ ( ‪.)143‬‬

‫وقوله سبحانه‪ ﴿ :‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ‬ ‫ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬ ‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ‬ ‫ﯤ﴾ ( ‪. )144‬‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫ويدخل فيه ً‬

‫ جهاد اإلنسان لنفسه‪.‬‬

‫‪210‬‬

‫ جهاد اإلنسان للشيطان‪.‬‬

‫ جهاد المرأة بأداء فريضة الحج‪.‬‬

‫ جهاد المرأة بمساعدة الجنود كما لو كانت‬ ‫طبيبة فهذا يعد منها جها ًدا‪.‬‬ ‫وهذه األنواع السابقة ال تعد ً‬ ‫قتال بالمعنى‬ ‫المعروف عند الفقهاء أو المنتشر بين عموم‬ ‫الناس إال إنه يطلق عليه لفظ الجهاد لما فيها من‬ ‫وج َلد‪.‬‬ ‫مشقة َ‬

‫ويدخل في النوع الثاني‪« :‬الجهاد باللسان»‪:‬‬

‫الدعوة إلى الله سبحانه بالحكمة والموعظة‬

‫الحسنة‪﴿ :‬ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬ ‫ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ‬ ‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ‬ ‫ﯞ ﯟ﴾(‪.)145‬‬

‫واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما في‬ ‫قوله سبحانه‪﴿ :‬ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ‬

‫ﭣﭤﭥﭦﭧ‬ ‫ﭨ ﭩ﴾(‪ ،)146‬فكل قول يدعو إلى دين‬ ‫الله سبحانه بقول حسن حكيم هو جهاد في‬ ‫سبيل الله‪.‬‬ ‫ويدخل في النوع الثالث «الجهاد بالمال»‪:‬‬

‫اإلنفاق على الجند وما يحتاجونه للمعارك‬ ‫الحربية وهو ما كان من أمر صحابة رسول‬ ‫الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬كما فعل أبو بكر‬ ‫وعثمان وغيرهما في الكثير من الغزوات‪.‬‬

‫ومن هنا ندرك أن الجهاد غير محصور في‬ ‫القتال بمعناه المتعارف عليه بين الناس‪ ،‬وندرك‬ ‫أيضا أن ليس كل قتال جها ًدا‪ ،‬وليس كل جهاد‬ ‫ً‬

‫أنواع الجهاد‬ ‫الجهاد بالنفس وهو‬

‫الجهاد بالمال‪.‬‬

‫ما يسمى بجهاد‬ ‫«السنان»‪.‬‬ ‫ِّ‬

‫الجهاد باللسان‪.‬‬

‫‪211‬‬

‫ً‬ ‫كبيرا بين المصطلحين‪.‬‬ ‫قتال‪ ،‬وأن هناك فر ًقا ً‬

‫يقول العالمة البهوتي الحنبلي‪(« :‬قال الشيخ‬ ‫األمر بالجهاد) أعني‪ :‬الجهاد المأمور به (منه‬ ‫ما يكون بالقلب) كالعزم عليه‪( ،‬والدعوة)‬ ‫إلى اإلسالم وشرائعه‪( ،‬والحجة) أي‪ :‬إقامتها‬ ‫على المبطل‪( ،‬والبيان) أي‪ :‬بيان الحق وإزالة‬

‫الشبهة‪( ،‬والرأي والتدبير) فيما فيه نفع‬ ‫المسلمين‪( ،‬والبدن) أي‪ :‬القتال بنفسه (فيجب)‬ ‫الجهاد (بغاية ما يمكنه) من هذه األمور‪ ،‬قلت‪:‬‬ ‫ومنه هجو الكفار كما كان حسان ‪-‬رضي الله‬ ‫تعإلى عنه‪ -‬يهجو أعداء النبي ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫(‪)148‬‬ ‫وسلم‪.)147(»-‬‬

‫جهاد النبي‪:‬‬ ‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫وبعد استقراء لنصوص القرآن والسنة والسيرة النبوة من الممكن حصر صور جهاد‬ ‫النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬في أصلين رئيسيين هما‪:‬‬ ‫الجهاد الدعوي‪:‬‬

‫يدخل فيه ُّ‬ ‫كل األنواع السابق‬ ‫ذكرها عدا القتال‪ ،‬وهو يدخل‬ ‫ضمن نطاق الدعوة المأمور‬ ‫َ‬ ‫رسول الله ‪ -‬صلى الله‬ ‫بتبليغها‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬للناس‪ ،‬كما قاله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين‬ ‫الله في شأنه‪َ ﴿ :‬ف َل تُط ِع ا ْلكَاف ِر َ‬ ‫وج ِ‬ ‫اهدْ ُه ْم بِ ِه ِج َها ًدا َكبِ ًيرا﴾ (‪،)149‬‬ ‫َ َ‬ ‫والضمير في قوله‪( :‬به) عائدٌ على‬ ‫القرآن الكريم‪.‬‬ ‫وهذا النوع من الجهاد يضيق‬ ‫ويتسع حسبما كان يراه ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬وحسبما كان‬ ‫يأتي به الوحي الشريف‪.‬‬

‫‪212‬‬

‫الجهاد القتالي‪:‬‬

‫فيدخل ضمن السياسة الشرعية‬ ‫الموكول أمرها إلى ولي أمر‬ ‫المسلمين‪ ،‬واألصل فيه‪ :‬أنه يكون‬ ‫ودرءا لالعتداء ال‬ ‫درءا للحرابة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫عدوانًا وحر ًبا ً‬ ‫وقتل للناس‪ ،‬وهذا‬ ‫ما لم تدركه تيارات اإلسالم‬ ‫السياسي والتيارات التكفيرية‪.‬‬

‫حكم الجهاد في الشريعة الغراء‬

‫ومما افتأتت به تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫على علماء الشريعة الغراء وخروجهم عن‬ ‫أقوال علماء الشريعة تغييرهم لحكم شرعي‬ ‫أصله ثابت في الشريعة‪.‬‬ ‫فكما رأينا أنهم قد حولوا حكم الجهاد إلى‬ ‫فرض عين على كل مسلم‪ ،‬ويريدون بالجهاد‬ ‫العدوان على المسلمين وغير المسلمين‬ ‫والخروج على والة األمر الذين كفروهم‪.‬‬

‫وقال إمام الحرمين(‪« :)154‬ومما يجب‬ ‫اإلحاطة به‪ :‬أن معظم فروض الكفاية مما ال‬ ‫تتخصص بإقامتها األئمة‪ ،‬بل يجب على كافة‬ ‫أهل اإلمكان أن ال يغفلوه وال يغفلوا عنه؛‬ ‫كتجهيز الموتى ودفنهم والصالة عليهم‪ ،‬وأما‬ ‫الجهاد فموكول إلى اإلمام»(‪ )155‬اهـ‪.‬‬

‫ولو أردنا أن ننظر إلى حكم الجهاد كما بينا‬ ‫معناه عند علماء الشريعة وكما بينا مراتبه لوجدنا‬ ‫أن األصل فيه هو فرض الكفاية ال فرض العين‬ ‫كما زعمت تلك التيارات التكفيرية‪.‬‬

‫فقد قال الله تعإلى‪ ﴿ :‬ﯧ ﯨ ﯩ‬ ‫ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ‬ ‫ﯳﯴﯵﯶﯷﯸ‬ ‫ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ﴾(‪،)150‬‬

‫واألصل فيه طلب اإلمام كما في الحديث‪:‬‬ ‫«وإذا استنفرتم فانفروا»(‪ )151‬وذلك ألن اإلمام‬ ‫أقدر من غيره على معرفة أمر الحرب وما يترتب‬ ‫عليه في العاجل واآلجل‪ ،‬مع ما يكون مرتب ًطا به‬ ‫من خالل معاهدات خاصة أو معاهدات دولية‬ ‫يجب عليه الوفاء بها‪ ،‬وقد نص كثير من أهل‬ ‫العلم على ارتباط الغزو بإذن اإلمام‪:‬‬

‫قال اإلمام أبو بكر بن العربي المالكي(‪:)152‬‬ ‫«أمر الله سبحانه الناس بالجهاد سرايا متفرقة‬ ‫أو مجتمعين على األمير‪ ،‬فإن خرجت السرايا‬ ‫متحسسا‬ ‫فال تخرج إال بإذن اإلمام؛ ليكون‬ ‫ً‬ ‫إليهم وعضدً ا من ورائهم‪ ،‬وربما احتاجوا إلى‬ ‫درئه»(‪ )153‬اهـ‪.‬‬

‫‪213‬‬

‫«افتئات التيارات التكفيرية على والة األمور في أمر الجهاد»‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫باإلضافة إلى بيان المعنى المراد من مفهوم‬ ‫أمرا‬ ‫الجهاد كما بينته الشريعة الغراء‪ ،‬فإن هناك ً‬ ‫آخر ال بد من التنبيه عليه أال وهو افتيات تلك‬ ‫التيارات التكفيرية على والة األمور‪ ،‬وخروجهم‬ ‫عليهم بحجة «الجهاد في سبيل الله» ورفع راية‬ ‫الدين والحق ضاربين بعرض الحائط النصوص‬ ‫الشرعية التي توجب عليهم عدم الخروج على‬ ‫اإلمام خاصة تلك األمور المتعلقة بالجهاد‬ ‫والحرب‪ ،‬ونحوها‪.‬‬ ‫فإنَّه من المقرر شر ًعا أنه تجب طاعة ولي‬ ‫األمر في أمر الجهاد ألنَّه من وظائف الدولة‬ ‫وأعمالها‪ ،‬قال ابن قدامة‪« :‬وأمر الجهاد موكول‬ ‫إلى اإلمام واجتهاده‪ ،‬ويلزم الرعية طاعته فيما‬ ‫يراه من ذلك»(‪.)156‬‬

‫وقد ذهب هؤالء العلماء إلى وجوب طاعة‬ ‫أولي األمر في هذا الشأن إال لِ َما ورد من نصوص‬ ‫الكتاب والسنة الشريفة يوجب الطاعة لهم‪:‬‬

‫فمن الكتاب يقول الله سبحانه‪﴿ :‬ﯵ‬ ‫ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ‬ ‫ﯾ﴾ ( ‪. )157‬‬

‫ومن السنة ما قال عبادة بن الصامت‪ ،‬أنه فيما‬ ‫أخذ علينا‪« :‬أن بايعنا على السمع والطاعة‪ ،‬في‬ ‫منشطنا ومكرهنا‪ ،‬وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا‪،‬‬ ‫بواحا‪،‬‬ ‫كفرا ً‬ ‫وأال ننازع األمر أهله‪ ،‬إال أن تروا ً‬ ‫عندكم من الله فيه برهان» (‪.)158‬‬

‫يقول الرحيباني‪(« :‬ويحرم غزو بال إذن‬ ‫األمير)؛ لرجوع أمر الحرب إليه‪ ،‬لعلمه بكثرة‬ ‫العدو وقلته ومكامنه وكيده‪( ،‬إال أن يفجأهم‬ ‫عدو) من الكفار (يخافون طلبه)»(‪.)159‬‬

‫‪214‬‬

‫ومما أورده اإلمام الحطاب المالكي‪« :‬قال‬ ‫الشيخ أحمد َز ُّروق في بعض وصاياه إلخوانه‪:‬‬ ‫التوجه للجهاد بغير إذن جماعة المسلمين‬ ‫وسلطانهم؛ فإنه سلم الفتنة‪ ،‬وقلما اشتغل به‬ ‫أحد فأنجح‪ .‬انتهى»(‪.)160‬‬

‫ووجه الداللة من كل ما سبق‪ :‬أن مسألة‬ ‫الجهاد تدخل في عموم األدلة السابقة‪ ،‬وألن أمر‬ ‫ٍ‬ ‫ومعرفة ببواطن األمور‬ ‫الجهاد يحتاج إلى خبرة‬ ‫وعواقبها‪ ،‬وهذا ال يطلع عليه َّإل ولي األمر مع‬ ‫مستشاريه من القادة والمختصين‪ ،‬فهم أهل‬ ‫ذلك األمر‪ ،‬ويجب َّأل ُينَازعوا في هذا الشأن‪،‬‬ ‫وما تقوم به تلك التيارات هو مخالفة صريحة‬ ‫لنصوص الكتاب والسنة؛ إذ الجهاد المزعوم‬ ‫في فكرهم ما هو إال تعدٍّ صارخ‪ ،‬ولو كان من‬ ‫قبيل الدفاع لو غزاهم أحد أو حاربهم لقلنا‬ ‫بالوجوب حينئذ‪ ،‬إذ جهاد العدو الذي يعتدي‬ ‫على حرمة األرض والعرض واجب شر ًعا ال‬ ‫يرجع فيه إلذن اإلمام حال اعتدائه‪ ،‬أما في غير‬ ‫هذه الحالة فاألصل في الجهاد أنه ال يجوز إال‬ ‫(‪)161‬‬ ‫بإذن اإلمام أو نائبه‪.‬‬

‫﴿ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ﴾‬ ‫شرعا أنه تجب طاعة‬ ‫من المقرر‬ ‫ً‬ ‫ولي األمر في أمر الجهاد َّ‬ ‫ألنه من‬ ‫وظائف الدولة وأعمالها‪ ،‬قال ابن‬ ‫قدامة‪« :‬وأمر الجهاد موكول إلى‬ ‫اإلمام واجتهاده‪ ،‬ويلزم الرعية‬ ‫طاعته فيما يراه من ذلك‪.‬‬

‫‪215‬‬

‫‪6‬‬

‫العصبة المؤمنة‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫وكما قلنا ساب ًقا إن الفكرة التي تأسست‬ ‫عليها أهم مفاهيم التيارات اإلسالمية هي فكرة‬ ‫الحاكمية‪ ،‬ومنها تولدت وانبثقت بقية األفكار‬ ‫والمفاهيم األخرى‪ ،‬وتلك المجموعة من‬ ‫بعضا تغزو عقل‬ ‫األفكار والتي ُي َس ِّلم بعضها ً‬ ‫اإلنسان المنتمي لهذه التيارات على اختالف‬ ‫في درجة تأثره بها‪ ،‬فقد يكتفي عند مرحلة‬ ‫التعاطف‪ ،‬وقد يتحول من متدين إلى متطرف‪،‬‬ ‫وقد يتحول من متطرف إلى تكفيري‪ ،‬ثم من‬ ‫تكفيري إلى قاتل يحمل السالح ويسفك الدماء‪.‬‬

‫على أن صفة التدين نفسها كفيلة بأن تجعل‬ ‫قلبه وتصرفاته قد امتألت مودة ورحمة وح ًبا‬ ‫ً‬ ‫وقبول لآلخر‪ ،‬وظهر له سعي حميد‬ ‫للناس‬ ‫كريما محمود األثر بين الناس‪ ،‬لوال‬ ‫يعيش به‬ ‫ً‬ ‫أن عقله قد انحرف إلى هذه المفاهيم المغلوطة‬ ‫التي تصنع غشاوة على عينه‪ ،‬وحينما ينحرف‬ ‫الفهم ويصدق لمثل هذه األغاليط يجد المرء‬ ‫نفسه أمام فكر منحرف يتهم األمة بالشرك‬ ‫والجاهلية‪ ،‬ويصدق وهمه المزعوم أنه في‬ ‫معركة كفر وإيمان وتوحيد وشرك كما كان حال‬ ‫سيد قطب إذ يقول «وإن العصبة المؤمنة اليوم‬ ‫لخليقة بأن تقف أمام هذا الدرس الرباني فيها‬ ‫وقفة طويلة‪ ،‬إن هذه العصبة تواجه اليوم من‬ ‫الجاهلية الشاملة في األرض‪ ،‬نفس ما كانت‬ ‫تواجهه العصبة التي تنزلت عليها هذه اآليات»‪.‬‬ ‫(‪)162‬‬

‫وفي موضع آخر يقول‪« :‬إنه ال بد أن تقف‬ ‫العصبة المسلمة في األرض‪ ،‬من الجاهلية التي‬ ‫(‪)163‬‬ ‫تغمر األرض‪ ،‬هذا الموقف»‪.‬‬

‫فهو هنا يستدعي جماعة معينة بفكر معين‬ ‫بسمات معينة يعرفها هو ويحددها هو ويسميها‬ ‫العصبة المؤمنة؛ أي الجامعة المميزة والمتميزة‬ ‫من بين المسلمين‪.‬‬

‫‪216‬‬

‫ثم فإننا بذلك نعود إلى فكرة التصنيف‪،‬‬ ‫ومن َّ‬ ‫تصنيف المسلمين إلى عصبة جاهلة وعصبة‬ ‫مؤمنة والحركات اإلسالمية مع العصبة‬ ‫المؤمنة بالطبع في نظره‪ ،‬وتصنيف المسلمين‬ ‫إلى مدافعين عن شرع الله وأعداء له جاهلين‬ ‫به‪ ،‬والحركات اإلسالمية في صف المدافعين‬ ‫لشرع الله بالطبع في نظره‪ ،‬وتصنيف المسلمين‬ ‫إلى أعزة مستعلين بإيمانهم وخانعين خاضعين‬ ‫أذالء والحركات اإلسالمية مع األعزة‬ ‫المدافعين عن دينهم‪ ،‬وتصنيف المسلمين‬ ‫إلى فريق مخاطب بآيات الوعد والنصر والفوز‬ ‫وفريق مخاطب بآيات الهزيمة واالنكسار‬ ‫والخزي والحركات اإلسالمية هم المخاطبون‬ ‫بالوعد اإللهي‪ ،‬حتى قال سيد قطب‪« :‬وأعطاهم‬ ‫االستعالء الذي ينظرون به إلى قطعان البشرية‬ ‫الضالة في أرجاء الجاهلية المترامية األطراف‬ ‫في األرض فيحسون أن الله آتاهم ما لم يؤت‬ ‫(‪)164‬‬ ‫أحد ًا من العالمين»‪.‬‬

‫وبين األمرين فرق‪ ،‬وقد درج أهل الله على‬ ‫تسميه أنفسهم بالفقراء‪ ،‬وصفة الفقر ال أعم‬ ‫منها وال أصدق‪ ،‬والله يقول «يا أيها الناس أنتم‬ ‫الفقراء إلى الله»‪ ،‬فعم بها الناس‪ ،‬ولم يخصص‬ ‫(‪)165‬‬ ‫أحدً ا‪.‬‬

‫كان رسول اهلل ﷺ يكره أن‬ ‫يتميز عن أصحابه‬

‫ومن هذا المنطلق جاءت التسمية نفسها‬ ‫(اإلخوان المسلمون) أو (السلفية) أو (جند‬ ‫الله) كأنها تنزع هذه الصفة المشتركة عن غيرها‬ ‫أو تنقصها فيهم‪ ،‬فيبدأ الشخص يشعر أو يعيش‬ ‫بمزاجه (العزلة الشعورية)‪ ،‬وفي هذا من تزكية‬ ‫للنفس ما ال يخفى‪ ،‬وال ت ُْمدَ ح عاقبته في الدنيا‬ ‫واآلخرة‪.‬‬ ‫وقد كان رسول الله يكره أن يتميز عن‬ ‫أصحابه حتى ما كان يعرفه القادم إليه من بعيد‬ ‫إال من بعد السؤال‪ ،‬ولقد غرس النبي ‪-‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ -‬خلق التواضع في أصحابه وفي من‬ ‫بعدهم‪ ،‬فكانوا ال يحبون أن يظهر عليهم شيء‬ ‫من آثار الخصوصية‪ ،‬وحتى قوله تعإلى «وعباد‬ ‫الرحمن الذين يمشون على األرض هونا» فهو‬ ‫تخصيص من الله سبحانه ال من عند أنفسهم‪،‬‬

‫‪217‬‬

‫‪7‬‬

‫االستعالء باإليمان‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫ومن المفاهيم المغلوطة لدى تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي والتيارات المتشددة‬ ‫والمعتدلة والمقاتلة أن وقعوا في الخلط بين‬ ‫مفهوم العزة والكرامة والتسامي وبين التكبر‬ ‫والترفع على اآلخرين مسلمين أو غير مسلمين‬ ‫واحتقارهم واالستعالء باإليمان عليهم‪ ،‬ومثلت‬ ‫نظرية «االستعالء اإليمان» حالة كنموذج‬ ‫الستثارة مشاعر الكراهية وتأجيجها والتعالي‬ ‫تجاه اآلخر‪ ،‬وكان الغرض من الفكرة بناء هوية‬ ‫متماسكة ترفض ما عداها وتحرض على تدميره‬ ‫بال تردد وتستعلي عليه باعتبار العلو لها واعتبار‬ ‫الدنو للمعارض‪.‬‬

‫والمتأمل لقوله تعإلى‪﴿ :‬ﯧ ﯨ ﯩ‬ ‫ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ﴾‬

‫[القصص‪ ]83 :‬يلحظ أنه لم يستثن المسلمين‬ ‫بجواز إرادة العلو في األرض‪ ،‬وربما تعتمد‬ ‫بعض تيارات اإلسالم السياسي على قوله‬ ‫تعإلى‪﴿ :‬ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ﴾‬ ‫[المائدة‪ ،]54 :‬لكن أهل العلم يذكرون أن اآلية‬ ‫قد جاءت في معنى مخالف لهذا المعنى الذي‬ ‫وهمه هؤالء‪ ،‬إذ العزة هنا مرتبطة بالحرب‬ ‫والقتال والجهاد‪ ،‬وهو ما صرحت به اآلية بعد‬ ‫ذلك كما قال سبحانه‪﴿ :‬ﮰ ﮱ ﯓ‬ ‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ﴾ [المائدة‪ ،]54 :‬وليس‬ ‫المراد أبدً ا من اآلية نفي معاملة المخالفين في‬ ‫الرأي من المسلمين أو حتى غيرهم بالمعاملة‬ ‫الحسنة الثابتة والمقررة في القرآن والسنة‪.‬‬ ‫أمر أو‬ ‫والحقيقة أنه ال يوجد في الشريعة ٌ‬ ‫توجي ٌه بالتعالي على الناس أو التنقيص منهم أو‬ ‫االحتقار لهم مهما كان أمرهم‪ ،‬ال على مستوى‬ ‫األفراد أو العائالت أو األفكار أو المجتمعات‬ ‫أو األسر أو القوانين أو أي شيء آخر‪ ،‬وألفاظ‬ ‫ال ُع ُلو في القرآن تنصرف إلى التمسك بالصبر‬

‫‪218‬‬

‫والحق مع تعلق القلب بالتواضع والتسامي‬ ‫واليقين في نصرة الله وتوفيقه‪.‬‬

‫اصطدا ًما أساس ًيا بالمنهج اإلسالمي‪ ،‬والذي‬ ‫يحرمنا بالقهر والضغط أن نعيش كما يريد لنا‬ ‫المنهج اإللهي أن نعيش‪ ،‬إن أولى الخطوات‬ ‫إلى طريقنا هي أن نستعلي على هذا المجتمع‬ ‫(‪)167‬‬ ‫الجاهلي وقيمه وتصوراته»‪.‬‬

‫لقد شكل مفهوم االستعالء باإليمان متوالية‬ ‫من العالقات وأنماط السلوك القائمة على‬ ‫الشعور باألفضلية واالشمئزاز من اآلخر‪،‬‬ ‫وتحول المبدأ النقي في االعتزاز باإليمان إلى‬ ‫ٍ‬ ‫تأسيس لألفكار‬ ‫معنى آخر مخالف يدعو إلى‬ ‫والمشاعر والمعتقدات التي تسوغ العنف‬ ‫والكراهية‪ ،‬وتجعل رفض اآلخر بمن هو ليس‬ ‫من جماعة اإلسالم السياسي ركيزة دينية‪،‬‬ ‫فحالة «االستعالء باإليمان» التي تؤكد عليها‬ ‫فئات واسعة من الجماعات الدينية المتشددة‬ ‫والمعتدلة والمقاتلة على السواء حالة نموذجية‬ ‫الستثارة وتأجيج مشاعر الكراهية واالشمئزاز‬ ‫(‪)166‬‬ ‫من اآلخر‪.‬‬

‫واالستعالء يراه قطب وتلك التيارات في‬ ‫المنهج والهدف والخلق والسلوك بل في كل‬ ‫مناحي الحياة فيقول قطب‪« :‬وأنتم األعلون‪،‬‬ ‫وتصورا للحياة‪ ،‬وأنتم األعلون ارتبا ًطا‬ ‫اعتقا ًدا‬ ‫ً‬ ‫منهجا وهد ًفا وغاية‪،‬‬ ‫وصلة بالله‪ ،‬وأنتم األعلون‬ ‫ً‬ ‫شعورا وخل ًقا وسلوكًا‪ ،‬وأنتم‬ ‫وأنتم األعلون‬ ‫ً‬ ‫األعلون قو ًة ومكان ًة ونصرة ‪ ...‬وكل ما تبذلون‬ ‫وكل ما تفعلون‪ ،‬وكل ما يصيبكم من تضحيات‬ ‫(‪)169‬‬ ‫محسوب لكم‪ ،‬ال يضيع منه شيء عليكم»‪.‬‬

‫لكن أتباع الحركات اإلسالمية غال ًبا ما‬ ‫يلتبس عليهم األمر فيظنون أن تعاليهم على‬ ‫العصاة فيه تعظيم لشعائر الله ودفاع عن الدين‪،‬‬ ‫باب من الخلل النفسي‬ ‫ومن هذا الفهم ينشأ ٌ‬ ‫وينفتح باب من الفتنة ومراوغة النفس؛ ألن‬ ‫التكبر واالستعالء على الناس أمر خطير‪ ،‬ومن‬ ‫أراد السالمة فعليه أن يظن أن غيره أحسن منه‪،‬‬ ‫وهو أشر من غيره‪.‬‬

‫وتأتي خطوة االستعالء على الناس باإليمان‬ ‫لتكون هي أولى الخطوات نحو تغيير المجتمع‬ ‫الجاهلي الذي يصطدم باإلسالم من وجهة‬ ‫نظر سيد قطب وتيارات اإلسالم السياسي‬ ‫والجماعات المتطرفة‪.‬‬

‫وفي نظر هؤالء‪ :‬فإن الله قد أعطى االستعالء‬ ‫لهم؛ لينظروا من خالله إلى الضالين من الناس‬ ‫نظرة تحقير واشمئزاز كما يقول سيد قطب‪:‬‬ ‫«مهمتنا األولى هي تغيير واقع هذا المجتمع‬ ‫الجاهلي من أساسه‪ ،‬هذا الواقع الذي يصطدم‬

‫وفي موضع آخر يقول‪« :‬وأعطاهم االستعالء‬ ‫الذي ينظرون به إلى قطعان البشرية الضالة في‬ ‫أرجاء الجاهلية المترامية األطراف في األرض‬ ‫فيحسون أن الله آتاهم ما لم يؤت أحدً ا من‬ ‫العالمين»(‪.)168‬‬

‫ويضفي سيد قطب على حالة االستعالء‬ ‫باإليمان حالة خاصة يمتلئ بها‪ ،‬فيربط‬ ‫االستعالء بالفكرة التي تكلمنا عنها في وجهة‬ ‫نظره من شيوع الجاهلية في األرض‪ ،‬وذلك‬ ‫من خالل ٍ‬ ‫موسيقي مؤثر َّ‬ ‫جذاب في ظاهره‬ ‫بيان‬ ‫ٍّ‬ ‫حيث يقول‪« :‬وأنه‪ -‬تعإلى‪ -‬أراد بهذا القرآن أن‬ ‫يكون هو الرائد الحي الباقي بعد وفاة الرسول ‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لقيادة أجيال هذه األمة‪،‬‬ ‫وتربيتها‪ ،‬وإعدادها لدور القيادة الراشدة الذي‬ ‫وعدها به‪ ،‬كلما اهتدت بهديه‪ ،‬واستمسكت‬ ‫بعهدها معه‪ ،‬واستمدت منهج حياتها كله من‬ ‫هذا القرآن‪ ،‬واستعزت به واستعلت على جميع‬ ‫المناهج األرضية‪ ،‬وهي بصفتها هذه مناهج‬ ‫(‪)170‬‬ ‫الجاهلية!»‪.‬‬

‫‪219‬‬

‫وفي نظر هؤالء‪:‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪220‬‬

‫فإن اهلل قد أعطى االستعالء‬ ‫لهم؛ لينظروا من خالله إلى‬ ‫الضالين من الناس نظرة‬ ‫تحقير واشمئزاز كما يقول‬ ‫سيد قطب‪« :‬مهمتنا األولى‬ ‫هي تغيير واقع هذا المجتمع‬ ‫الجاهلي من أساسه‪ ،‬هذا‬ ‫اصطداما‬ ‫الواقع الذي يصطدم‬ ‫ً‬ ‫أساس ًيا بالمنهج اإلسالمي‪،‬‬ ‫والذي يحرمنا بالقهر والضغط‬ ‫أن نعيش كما يريد لنا المنهج‬ ‫اإللهي أن نعيش‪ ،‬إن أولى‬ ‫الخطوات إلى طريقنا هي أن‬ ‫نستعلي على هذا المجتمع‬ ‫الجاهلي وقيمه وتصوراته‪.‬‬

‫وإن أكثر الشباب الذي يقرأ كتاب الظالل‬ ‫يعجبه هذا المعنى‪ ،‬ويقع في ال ُع ُلو المذموم‬ ‫على الناس وهو يظن أنه يرتفع باإليمان‪ ،‬إال َّ‬ ‫أن‬ ‫بين االعتزاز واالستعالء باإليمان واالستعالء به‬ ‫على الناس َش ْع َرة ال يدركها إال أولو البصائر‪.‬‬ ‫ولو نظرنا لحال النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬لوجدنا أنه قد استقبل عدي بن حاتم‬ ‫الطائي في بيته المتواضع وكان الرجل على غير‬ ‫اإلسالم فأعطاه النبي الكريم الوسادة الوحيدة‬ ‫جالسا‬ ‫في بيته الشريف وفضل النبي أن يكون‬ ‫ً‬ ‫على األرض إكرا ًما لضيفه غير المسلم‪ ،‬بالرغم‬ ‫من أنه رئيس الدولة وخاتم المرسلين‪ ،‬وهذا‬ ‫مما جعل عد ًّيا في نفسه‪« :‬ليس هذا بملك ‪...‬‬ ‫هذا نبي»‪.‬‬ ‫وتعبير االستعالء باإليمان دخيل على‬ ‫المنظومة الشرعية اإلسالمية ومصطلحاتها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫وألن الناس تسير إلى الله بقلوبها‪ ،‬فالخلل يأتي‬ ‫بداية من القلب ثم ينطلق سري ًعا إلى الجوارح‬ ‫التي تتكبر على الخالئق تحت مظلة كاذبة‬ ‫هي االستعالء باإليمان واألفضلية عن الغير‪،‬‬ ‫وتستطيل على اآلخرين خاصة المختلفين معهم‬ ‫في الدين أو العرق أو المذهب‪ ،‬وحينما تغمر‬ ‫الشاب الصغير كلمات االستعالء باإليمان قد‬ ‫يرى نفسه في لحظة خاطفة لنفسه وقلبه أفضل‬ ‫من اآلخرين‪ ،‬فيحتقر العصاة وال يرحمهم‪،‬‬ ‫ويتمنى هالكهم ً‬ ‫بدل من هدايتهم‪ ،‬ويغتر بنفسه‪.‬‬ ‫(‪.)171‬‬

‫وهذا المعنى الذي قاله قطب انتشر في‬ ‫أدبيات الحركات اإلسالمية‪ ،‬وظل متوار ًثا من‬ ‫(‪)172‬‬ ‫بعده يقول به األدعياء ويسطرونه في كتبهم‬ ‫بالرغم من أن هذا الفهم له من اآلثار النفسية‬ ‫السيئة على المجتمع ما ال يحمد عقباه‪ ،‬فهو‬ ‫مذهب فرداني سلبي‪ ،‬ال يخدم المجتمع من‬

‫مذهب صراع ال مذهب تعايش‪،‬‬ ‫أي وجه‪ ،‬وهو‬ ‫ُ‬ ‫(‪)173‬‬ ‫ومذهب إقصاء ال مذهب قبول‪.‬‬

‫وحين ننظر إلى فهم سيد قطب وتيارات‬ ‫اإلسالم السياسي لمفهوم االستعالء نالحظ‬ ‫أنهم قد وقفوا وحيدين برؤيتهم‪ ،‬مخالفين‬ ‫علماء اإلسالم في فهمهم‪.‬‬ ‫وإن من نتائج هذا الفهم لالستعالء أن ظهر‬ ‫الخطر األكبر في حياة المسلمين وهو باطن‬ ‫اإلثم‪ ،‬فحدث أن انقلب العمل اإلسالمي في‬ ‫واقع حال الكثيرين إلى مجرد تخطيطات شكلية‬ ‫وأمور حركية تستأثر من حياتهم بالسطح األعلى‬ ‫وحده‪ ،‬وال تغوص إلى شيء مما وراء ذلك‪ ،‬إذ‬ ‫كان سلطان اإلسالم قد تناقص في القلب‪ ،‬ثم‬ ‫ظل يتناقص حتى لم يعد له فيه سلطان‪ ،‬وعاد‬ ‫الحكم فيه للدنيا وأهوائها‪ ،‬وأصحاب هذه‬ ‫القلوب بين الناس مسلمون‪ ،‬ويتمنون لو أن‬ ‫اإلسالم عاد إلى السيطرة والحكم‪ ،‬فيرفعوا‬ ‫رؤوسهم عال ًيا‪ ،‬ويكون لهم به غلبة وسلطان‪،‬‬ ‫وهي أمنية دنيوية ال تتنافى مع ما استحكم في‬ ‫قلوبهم وتعلقت به نفوسهم ‪ ...‬إنه عمل حركي‬ ‫بحت يقوم على النظريات واألفكار والتنظيمات‬ ‫(‪)174‬‬ ‫السطحية المجردة‪.‬‬

‫إنهم ُينشئون أفها ًما موازية‪ ،‬ودينًا مواز ًيا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فضل عن أنهم «يؤصلون لمفهوم خطير يمكن‬ ‫أن نسميه بـ «التكبر اإلسالمي»‪ ،‬وال ندري كيف‬ ‫يستقيم ذلك المعنى مع رؤية اإلنعام من الله‪،‬‬ ‫والشعور بفضله‪ ،‬مع احتقار شأن اآلخر والتعالي‬ ‫عليه بأي شكل من األشكال وتحت أي مسمى؛‬ ‫القصور الذاتي َّ‬ ‫وأن ما‬ ‫إذ إن من َع ِل َم من نفسه‬ ‫َ‬ ‫(‪)175‬‬ ‫فيه هو محض فضل من ربه ال يتعإلى»‪.‬‬

‫إن كلمة «استعالء» الغالب فيها‪ :‬أنها بمعنى‬ ‫الغلبة على العدو في حالة االقتتال فقط‪ ،‬إال أن‬ ‫سيد قطب حولها لحالة عامة تتلبس بالمسلم‬

‫‪221‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪222‬‬

‫وتشعره بـ «األنا» والتفوق والتميز طوال‬ ‫الوقت‪ ،‬فقال في قوله تعإلى‪ ﴿ :‬ﮫ ﮬ ﮭ‬ ‫ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﴾ [آل‬ ‫عمران‪ ]139 :‬أول ما يتبادر إلى الذهن من هذا‬ ‫التوجيه أنه ينصب على حالة الجهاد الممثلة في‬ ‫القتال‪ ،‬ولكن حقيقة هذا التوجيه ومداه أكبر‪ ،‬إنه‬ ‫يمثل الحالة الدائمة التي ينبغي أن يكون عليها‬ ‫(‪)176‬‬ ‫شعور المؤمن‪.‬‬ ‫واإلشكال ليس في جعل ال ُع ُل ِّو سم ًة من‬ ‫سمات المؤمنين عامة‪ ،‬ولكن في مفهومه‬ ‫لعبارة‪﴿ :‬ﮱ ﯓ ﯔ﴾ فهذه ليست شهادة‬ ‫لهم باإليمان‪ ،‬ولكنه متعلق بالنهي في قوله‪:‬‬ ‫﴿ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ﴾ وهكذا نقل سيد‬ ‫قطب بل وتيارات اإلسالم السياسي (العلو) من‬ ‫معناه القرآني إلى معنى آخر‪ )177(،‬مخالف لما‬ ‫عليه علماء اإلسالم‪.‬‬

‫وإذا تربى الشخص على هذا الفهم جعل‬ ‫التمكين واالستعالء هد ًفا‪ ،‬يستند في تحقيقه‬ ‫إلى امتالكه الوعد اإللهي‪ ،‬ال إلى مقدرته على‬ ‫تحقيق الرخاء والعمران‪ ،‬وصناعة الحضارة‪،‬‬ ‫ونهضة المؤسسات‪ ،‬وإكرام اإلنسان وتوفير‬ ‫مطالبه وكفايته‪ ،‬فتغيب تما ًما مقاصد الشريعة‬ ‫في حفظ النفس وحفظ الدين والعرض والمال‬ ‫والعقل‪ ،‬وتختل منظومة اإلسالم بالكلية‪،‬‬ ‫وتبقى تلك التيارات على الطرف اآلخر‪ ،‬تفهم‬ ‫التمكين على أنه مغالبة وإقامة نظام سياسي‪،‬‬ ‫وتفهم الوعد اإللهي على أنه ضمان لهم دون‬ ‫غيرهم بالنجاح والمعونة‪ ،‬ويغيب فقه العمران‬ ‫والرخاء‪ ،‬وكلما افتقد الناس وجوه المعيشة‪،‬‬ ‫وتيسير سبل الحياة‪ ،‬وضاقت بهم مسالك‬ ‫الحياة‪ ،‬واجهتهم تلك التيارات بالمكابرة‬ ‫والعناد‪ ،‬وأنكروا الواقع‪ ،‬ثم انتقلوا إلى وهم‬ ‫آخر‪ ،‬وهو أن انتقاد الناس لهم‪ ،‬معاندة من‬

‫الناس لشرع الله ودينه‪ ،‬فيجعلون توقف الناس‬ ‫عند اإلخفاق الواقع عندهم تشكيكًا فيما لديهم‬ ‫من وعد إلهي‪ ،‬ويزداد قناعتهم من أن الناس‬ ‫ترفض شرع الله‪ ،‬وتزداد إغرا ًقا في الجاهلية‪،‬‬ ‫فيأتي دور المغالبة والمقاتلة‪ ،‬وحمل السالح‪،‬‬ ‫(‪)178‬‬ ‫ثم يسمون ذلك جها ًدا في سبيل الله‪.‬‬

‫يبقى أن نقارن بين الفهم المغلوط الذي‬ ‫قال به سيد قطب ومن تبعه في تفسيرهم لقول‬ ‫الله في اآلية الكريمة السابق ذكرها ﴿ﮯ‬ ‫المنور الذي‬ ‫ﮰ﴾‪ ،‬وبين الفهم المنضبط‬ ‫َّ‬ ‫ذكره اإلمام القشيري ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬في تفسيره‬ ‫لقول الله تعإلى ﴿ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ‬ ‫ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ﴾ [القصص‪]83 :‬‬ ‫حيث قال‪ :‬العلو في الدنيا أن تتوهم َّ‬ ‫أن على‬ ‫(‪)179‬‬ ‫شر منك‪.‬‬ ‫البسيطة أحدً ا هو ٌ‬ ‫أو بين ما قاله سيد قطب وبين ما قاله حجة‬ ‫اإلسالم أبو حامد الغزالي حيث قال‪:‬‬

‫«فاعتقادك في نفسك أنك خير من غيرك جهل‬ ‫محض‪ ،‬بل ينبغي أال تنظر إلى أحد إال وترى أنه‬ ‫خير منك‪ ،‬وأن الفضل له على نفسك» (‪.)180‬‬

‫اعتقادك في نفسك أنك‬ ‫خير من غيرك جهل محض‪،‬‬ ‫بل ينبغي أال تنظر إلى أحد‬ ‫إال وترى أنه خير منك‪ ،‬وأن‬ ‫الفضل له على نفسك‪.‬‬ ‫أبو حامد الغزالي‬

‫‪223‬‬

‫تولدت فكرة «العزلة الشعورية» عن فكرة‬ ‫«االستعالء باإليمان»‪ ،‬والعزلة الشعورية تعني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اعتزال شعور ًيا للمجتمع الذي يعيش فيه هذا‬ ‫الشخص المنتمي لمثل هذه التيارات على‬ ‫روحا‪،‬‬ ‫أساس ٍمنه أنه بإيمانه وتدينه أطهر منهم ً‬ ‫نفسا‪ ،‬وأكثر منهم تعل ًقا منه تعل ًقا‬ ‫وأزكى منهم ً‬ ‫وحماسا لتطبيقه ونشره‪.‬‬ ‫بالله‪ ،‬ودفا ًعا عن الدين‪،‬‬ ‫ً‬

‫‪8‬‬

‫العزلة الشعورية‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫والعزلة الشعورية المملوءة باالستعالء وإن‬ ‫كانت موجودة في كل التيارات لكنها تبدو أكثر‬ ‫حدة وعم ًقا داخل تيارات اإلسالم السياسي؛‬ ‫ألنهم قد نجحوا في إقناع المريدين واألتباع‬ ‫بتحويل الفروع إلى أصول‪ ،‬وتصوير معاداة‬ ‫المخالف لهم على أنه جهاد ضد المتآمرين‪.‬‬

‫وهذه العزلة بإحساسها الغريب المريب‬ ‫يقول عنه سيد قطب في المعالم‪« :‬حين نعتزل‬ ‫روحا‪ ،‬أو‬ ‫الناس؛ ألننا نحس أننا أطهر منهم‬ ‫ً‬ ‫نفسا‪ ،‬أو أذكى‬ ‫أطيب منهم قل ًبا‪ ،‬أو أرحب منهم ً‬ ‫كبيرا ‪ -‬لقد‬ ‫منهم عقالً‪ ،‬ال نكون قد صنعنا شيئ ًا ً‬ ‫اخترنا ألنفسنا أيسر السبل‪ ،‬وأقلها مؤونة»‪.‬‬

‫وأسهمت تنظيرات سيد قطب في «المعالم»‬ ‫و«الظالل» في خلق وتكريس أجيال من‬ ‫الحركات األصولية األكثر تشد ًدا على مستوى‬ ‫التكفير ومستوى العنف والتصورات‪ ،‬فقام‬ ‫بنحت هذا المصطلح «العزلة الشعورية»‬ ‫ليصل إلى بناء تنظيمي جديد‪ ،‬يمثل ما سماه‬ ‫«الطليعة المؤمنة» أو «العصبة المؤمنة» الساعية‬ ‫لتحويل المجتمع من حالة الجاهلية إلى حالة‬ ‫اإلسالم بمعناه الشامل كمنهج حياة متكامل في‬ ‫التصورات‪ ،‬والتشريعات‪ ،‬والممارسة‪.‬‬

‫وسيطرت المجموعة القطبية على أهم لجان‬ ‫الجماعة‪ ،‬وهي لجنة التربية المسؤولة عن صوغ‬ ‫الشخصية اإلخوانية َع َقد ًيا وفِكر ًيا‪ ،‬ومثلت‬ ‫كتابات سيد قطب‪« :‬في ظالل القرآن»‪ ،‬و«معالم‬

‫‪224‬‬

‫في الطريق»‪ ،‬أهم األدبيات التي شكلت ضمير‬ ‫القواعد اإلخوانية‪ ،‬وكان أخطر ما حدث‬ ‫للشخصية اإلخوانية هو العزلة الشعورية‪ ،‬التي‬ ‫قدمت باعتبارها السلوك القويم في مواجهة‬ ‫ما سماه بالجاهلية‪« :‬نحن اليوم في جاهلية‬ ‫كالجاهلية التي عاصرها اإلسالم أو أظلم‪ ،‬كل‬ ‫ما حولنا جاهلية‪ :‬تصورات الناس وعقائدهم‪،‬‬ ‫عاداتهم وتقاليدهم‪ ،‬موارد ثقافتهم‪ ،‬فنونهم‬ ‫وآدابهم‪ ،‬شرائعهم وقوانينهم‪ ،‬حتى الكثير مما‬ ‫نحسبه ثقافة إسالمية ومراجع إسالمية وفلسفة‬ ‫إسالمية‪ ،‬هو كذلك من صنع هذه الجاهلية‪ ،‬إنه‬ ‫ال بد من طليعة تعزم هذه العزمة وتمضي في‬ ‫الطريق‪ ،‬تمضي في خضم الجاهلية الضاربة‬ ‫األطناب في أرجاء األرض جمي ًعا‪ ،‬تمضي‬ ‫وهي تزاول نو ًعا من العزلة من جانب‪ ،‬ونو ًعا‬ ‫(‪)181‬‬ ‫من االتصال من الجانب اآلخر بالجاهلية‪.‬‬

‫ويدافع اإلخوان عن فكرة العزلة الشعورية‬ ‫عند سيد قطب بأنها التميز في مجتمع إسالمي‬ ‫يشذ عن قواعد اإلسالم في بعض جوانبه‪ ،‬أو في‬ ‫مجتمع غير إسالمي‪ ،‬وأن هذا التميز أو العزلة‬ ‫الشعورية ينبع من اعتزاز المسلم بدينه الحق‪،‬‬ ‫والتزامه به‪ ،‬وعصمته من الذوبان في المجتمع‬ ‫الذي ال يطبق اإلسالم‪ ،‬حتى يشعر بأن ثمة فار ًقا‬ ‫بينه وبين المنحرفين‪ ،‬فار ًقا في الفهم واإلدراك‪،‬‬ ‫(‪)182‬‬ ‫وفار ًقا في السلوك وااللتزام‪.‬‬

‫عند قراءة كالم سيد قطب سرعان ما تكتشف‬ ‫أنها ليست التميز الذي هو التسامي والتواضع‬ ‫ومعاتبة النفس وتربيتها وعدم التعالي على‬ ‫الخلق‪ ،‬إنما هي دعوة صريحة إلى أتباعه‬ ‫لممارسة لون من ألوان االنفصال الشعوري‬ ‫مع هذا المجتمع‪ ،‬بأن تبقى قلوبهم وعقولهم‬ ‫محجوبة عنه‪ ،‬ويكفي االتصال الضروري البارد‬ ‫با لمجتمع ‪.‬‬

‫‪225‬‬

‫وقد سبق حسن البنا سيد قطب في هذه‬ ‫المعاني‪ ،‬وعلى أرض الواقع كانت دعاية‬ ‫اإلخوان الدائمة وسط قواعدهم؛ أن جماعتهم‬ ‫تضم أفضل عناصر المجتمع من المتفوقين‬ ‫والنابهين‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫والعزلة الشعورية هذه جعلت الهرمية‬ ‫التنظيمية تحل محل الهرمية الشرعية‪ ،‬وهنا يقع‬ ‫االنفصال والتباعد النفسي والشعوري بين الخط‬ ‫العام الذي تسير عليه األمة والخط الخاص الذي‬ ‫تسير عليه الجماعة‪ ،‬والفرد بعزلته الشعورية ال‬ ‫يشعر بذلك‪ ،‬بل األمة هي التي تكون طو ًعا‬ ‫ألفكاره وتصوراته‪ ،‬وهذا اآلفة الخطيرة ترتب‬ ‫عليها أنه ال يقبل إال الحق الصادر عن الجماعة‪،‬‬ ‫وتضيع المعايير‪ ،‬فتصبح الجماعة هي الحكم‬ ‫على الحق وليس العكس‪ ،‬يعنى صار الشخص‬ ‫مسخرا فاقدً ا للتفكير والتجديد‪.‬‬ ‫ً‬

‫وفي أثناء حكم الجماعة لمصر «تحولت‬ ‫الرابطة التنظيمية والتربية الدينية لدى جماعة‬ ‫ٍ‬ ‫شعور بالتمايز والتفوق على‬ ‫اإلخوان إلى‬ ‫اآلخرين‪ ،‬فيما تحولت الطاقة الدينية‪ ،‬التي‬ ‫حافظت على تماسك الجماعة حين كانت‬ ‫في المعارضة‪ ،‬إلى طاقة كراهية وتحريض‬ ‫على المنافسين والخصوم‪ ،‬وتسببت بانغالق‬ ‫الجماعة وعزلها عن باقي المجتمع‪ ،‬فهم‬ ‫يجتمعون فيما بينهم في جلسات خاصة «أثناء‬ ‫فترة حكمهم» كما اعتادوا أن يفعلوا أثناء‬ ‫وجودهم في المعارضة‪ ،‬من دون أن يعلم‬ ‫الموظفون اآلخرون شي ًئا عن اجتماعهم الذي‬ ‫انتقل من األماكن السرية للتنظيم إلى داخل‬ ‫(‪)183‬‬ ‫الوزارة والمؤسسات الحكومية»‪.‬‬

‫إنها عزلة شعورية تتجذر في ضمير الفرد‬ ‫اإلخواني‪ ،‬فتنشأ قطيعته مع المجتمع الذي‬ ‫يعيش فيه‪ ،‬فهو منفصل عن المجتمع وعن‬

‫‪226‬‬

‫تطلعاته‪ ،‬وعن آماله‪ ،‬وعن آالمه‪ ،‬حتى عندما‬ ‫يتكلم عن آالم المجتمع يتكلم من باب الهدم‬ ‫ال البناء‪ ،‬والتشويه ال اإلصالح فيقول‪« :‬إن‬ ‫أولى الخطوات في طريقنا هي أن نستعلي على‬ ‫هذا المجتمع الجاهلي وقيمه وتصوراته‪ ،‬وأال‬ ‫نعدل نحن في قيمنا وتصوراتنا قلي ً‬ ‫ال لنلتقي معه‬ ‫في منتصف الطريق‪ ،‬كال إننا وإياه على مفرق‬ ‫الطريق‪ ،‬وحين نسايره خطوة واحدة فإننا نفقد‬ ‫المنهج كله ونفقد الطريق‪ ،‬وسنلقى في هذا‬ ‫عنت ًا ومشقة وستفرض علينا تضحيات باهظة‪،‬‬ ‫ولكننا لسنا مخيرين إذا نحن شئنا أن نسلك‬ ‫طريق الجيل األول الذي أقر به منهجه اإللهي‪،‬‬ ‫ونصره على منهج الجاهلية»(‪ )184‬بهذه النفسية‬ ‫تتعزز القطيعة بين تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫والمجتمع‪ ،‬وبين تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫والواقع‪ ،‬ونماذج ذلك ملحوظة حين حكم‬ ‫اإلخوان مصر‪.‬‬

‫إن فكرة «العزلة الشعورية» التي صاغها‬ ‫سيد قطب ال تتفق مع ٍ‬ ‫اإلسالم الذي يدعو إلى‬ ‫االنخراط والتفاعل الخالق مع الناس‪ ،‬وال هي‬ ‫بمعنى الخلوة كما جاء في أدبيات المتصوفة‬ ‫ومسلكهم‪ ،‬إنما هي أشبه بمرض نفسي عضال‬ ‫يدفع إلى االنطواء واالكتئاب تحت َو ْه ِم أن‬ ‫المسلمين قد فسدوا تما ًما وال بد من اجتنابهم‪،‬‬ ‫ولذا ينشد أتباع اإلخوان والجماعات المتطرفة‬ ‫التي خرجت من عباءتهم دوما نشيد «غرباء»‬ ‫وهو ممن يلقنونه ألتباعهم وهم صغار‪ ،‬ويشبون‬ ‫عليه‪ ،‬وتجد حسن البنا قد طالب اإلخوان‬ ‫بأن يكونوا هم األتقى واألفضل‪ ،‬وسيد قطب‬ ‫طالبهم بأن يعتزلوا شعور ًيا عن سائر المسلمين‪،‬‬ ‫وينظرون إليهم من َع ٍل‪ ،‬ويتعاملون معهم على‬ ‫أنهم يعيشون في جاهلية كاملة‪ ،‬كتلك التي كان‬ ‫(‪)185‬‬ ‫يحيا فيها المشركون قبل ظهور اإلسالم‪.‬‬

‫العزلة الشعورية تعني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اعتزال‬

‫شعور ًيا‬

‫للمجتمع‬

‫الذي‬

‫يعيش فيه هذا الشخص المنتمي‬ ‫لمثل هذه التيارات على أساس من‬ ‫أنه بإيمانه وتدينه أطهر منهم‬ ‫نفسا‪ ،‬وأكثر‬ ‫روحا‪ ،‬وأزكى منهم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ودفاعا عن‬ ‫تعلقا باهلل‪،‬‬ ‫منهم منه‬ ‫ً‬ ‫وحماسا لتطبيقه ونشره‪.‬‬ ‫الدين‪،‬‬ ‫ً‬

‫‪227‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫وال يستثني سيد قطب المسجد من هذه‬ ‫العزلة‪ ،‬فمساجد المسلمين صارت مساجد‬ ‫جاهلية‪« :‬يرشدنا الله إلى اعتزال معابد‬ ‫الجاهلية‪ ،‬واتخاذ بيوت العصبة المسلمة‬ ‫مساجد تحس فيها باالنعزال عن المجتمع‬ ‫الجاهلي‪ ،‬وتزاول فيها عبادتها لربها على نهج‬ ‫صحيح‪ ،‬وتزاول بالعبادة ذاتها نو ًعا من التنظيم‬ ‫في جو العبادة الطهور‪ ...‬اعتزال الجاهلية نتنها‬ ‫وفسادها وشرها ما أمكن في ذلك‪ ،‬وتجمع‬ ‫العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها‪،‬‬ ‫لتطهرها وتزكيها‪ ،‬وتدربها وتنظمها‪ ،‬حتى يأتي‬ ‫(‪)186‬‬ ‫وعد الله لها‪.‬‬

‫ومن ناحية أخرى نجد التكفيري «شكري‬ ‫مصطفى» يتحدث في معنى تلك العزلة عن‬ ‫نوعين من الهجرة‪:‬‬

‫األولى‪ :‬هجرة شعورية داخل المجتمع‪،‬‬ ‫وذلك بأن يعيش نفس ًيا في عزلة وانفصال عن‬ ‫قيم المجتمع وأخالقه وعاداته؛ ألنها قيم من‬ ‫الجاهلية البائدة ومن مظاهر الشرك‪ ،‬فصارت‬ ‫لجماعة شكري مصطفى جلسات خاصة‬ ‫مغلقة‪ ،‬وتجمعات خاصة مغلقة عليهم‪ ،‬ولهم‬ ‫كتبهم‪ ،‬ومساجدهم الخاصة‪ ،‬ولهم دعاتهم‬ ‫الخاصون‪ ،‬ولهم مشروعهم الخاص‪.‬‬

‫والهجرة الثانية‪ :‬هي هجرة جغرافية خارج‬ ‫المجتمع الذي يعيشون فيه بأن ينتقلوا إلى‬ ‫الجبال والمغـاور للعــيش والتدريب وتــجربة‬ ‫نموذج الدولة ِ‬ ‫االسالمية دولة الخالفة‪ ،‬ومن هنا‬ ‫كان مفهوم الهجرة ومفارقة ما يسمونه المجتمع‬ ‫الجاهلي‪ ،‬وكلها مفاهيم َغ َّذاها سيد قطب‪.‬‬

‫إننا نرى أن هذه األفكار في الحقيقة قد وضع‬ ‫بذرتها حسن البنا قبل أن يتعرض اإلخوان‬ ‫ِ‬ ‫للم َحن‪ ،‬كما أن المحنة هذه أنتجت أفها ًما حائرة‪،‬‬ ‫ومقوالت خطيرة‪ ،‬في جو مشحون اختلطت فيه‬

‫‪228‬‬

‫ال يستثني سيد‬ ‫قطب المسجد من‬ ‫هذه العزلة‪ ،‬فمساجد‬ ‫المسلمين صارت‬ ‫مساجد جاهلية‬

‫المعاناة واالبتالءات بالفكر والعلم واالستنباطـ‬ ‫فنتج فكر مغرق في االضطراب واالندفاع‪.‬‬

‫وفيما بعد سيد قطب يذهب بعض الباحثين‬ ‫إلى أن العزلة الشعورية في الواقع ال تحتاج إلى‬ ‫تنظيرات سيد قطب‪ ،‬فهي حالة نفسية تنشأ تلقائ ًيا‬ ‫مع االنضواء في أي جماعة أو حركة ذات طاب ٍع‬ ‫ديني أو أيديولوجي تهدف إلى تحويل المجتمع‬ ‫ٍّ‬ ‫عما هو عليه‪َّ ،‬‬ ‫إن فكرة الجماعة تنطوي ‪ -‬في‬ ‫حد ذاتها ‪ -‬على مفهوم االنسالخ‪ ،‬وتكريس‬ ‫االنفصال عن المجتمع‪ ،‬ويسهم اإلحساس‬ ‫بخطورة هدف «التغيير» وسمو الغايات الدافعة‬ ‫إليه‪ ،‬في توليد الشعور باالستعالء‪ ،‬وهو الشعور‬ ‫الذي يعمل بشكل غير وا ٍع على تعويض‬ ‫اإلحساس بقلة العدد‪ ،‬ويساعد على الشحن‬ ‫الداخلي المطلوب لمواجهة مخاطر العمل ضد‬ ‫(‪)187‬‬ ‫قوة الدولة والمجتمع‪.‬‬

‫وجعلت العزلة الشعورية أتباع تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي في والء وتأييد لقيادتها‬ ‫وأفكارها‪ ،‬وفي براء من كل الذين يخالفونهم‬ ‫الرأي‪ ،‬وتحولت العزلة من مجال الشعور إلى‬ ‫مجال الحس‪ ،‬ومن عالم المعنويات إلى عالم‬ ‫الماديات‪ ،‬فراحت بعض التنظيمات التكفيرية‬ ‫تقاطع المجتمع وتهجره‪ ،‬بدعوى أنه مجتمع‬ ‫جاهلي‪ ،‬حتى قاطعوا بعض المساجد‪.‬‬

‫والعزلة الشعورية جعلت التنظيم مقد ًما على‬ ‫الفكر‪ ،‬وترويض األتباع على طاعة القيادات‬ ‫أكثر من تدريبهم على تقويم القيادات ونقدها‪،‬‬ ‫بل صار العضو يتعبد إلى الله بتنفيذ القرارات‪،‬‬ ‫كما قال مرشد اإلخوان مهدى عاكف في‬ ‫ثم ماتت‬ ‫حواره مع إحدى الصحف(‪ ،)188‬ومن َّ‬ ‫ملكات النقد واالعتراض‪ ،‬واغتيلت روح البناء‬ ‫والتجديد‪ ،‬ساعة أن كانت الثقة في األفراد‬ ‫واألشخاص‪.‬‬

‫‪229‬‬

‫‪9‬‬

‫الوالء والبراء‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫ومن القواسم المشتركة لدى جميع‬ ‫وأيضا التيارات‬ ‫تيارات اإلسالم السياسي ً‬ ‫التكفيرية بأسرها هذا المبدأ الذي أسيء‬ ‫استعماله وأسيء فهمه عالوة على إساءة‬ ‫ما ترتب على فهمه واستخدامه من تطبيق‬ ‫مخالف للشريعة الغراء‪.‬‬

‫دائما‬ ‫إنه مبدأ «الوالء والبراء» الذي ً‬ ‫يصدعنا به تيارات اإلسالم السياسي‪،‬‬ ‫وجماعات التكفير‪.‬‬

‫‪230‬‬

‫دوما وال بد من توجيهه لهؤالء‪:‬‬ ‫إال أن السؤال الذي يطرح نفسه ً‬

‫لمن يكون الوالء والبراء؟‬ ‫أيكون لصالح ٍ‬ ‫تيار‬ ‫إسالمي ضد تيار غير‬ ‫إسالمي؟‬

‫أم لمن يكون‬

‫الوالء والبراء؟!!‬

‫أم يكون لصالح ٍ‬ ‫تيار‬ ‫إسالمي ضد تيار‬ ‫إسالمي آخر يختلفان‬ ‫في الغرض؟‬

‫أم يكون لجماعة‬ ‫المسلمين أم لجماعة‬ ‫اإلخوان المسلمين‬ ‫اإلرهابية؟‬

‫أم يكون للوطن‬ ‫الذي يجمع جميع‬ ‫األطياف؟ أم يكون‬ ‫للدين؟‬

‫وقبل أن نحدد المعنى الدقيق من هذا المبدأ الذي استغلته تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي أسوأ استغالل للوصول إلى بغيتها من سدة الحكم‪،‬‬ ‫أو لسفك دماء األبرياء باسم الشريعة المطهرة ال بد وأن نتعرف على‬ ‫معنى هذين المصطلحين في نظر الشريعة الغراء الحنيفية‪.‬‬

‫‪231‬‬

‫«الوالء والبراء في نظر الشريعة الغراء»‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫فمصطلح «ا ْل َوالء» من المصطلحات التي‬ ‫روج لها تيار اإلسالم السياسي في أدبياته‪،‬‬ ‫بل والتيارات التكفيرية في مؤلفاتها الخبيثة‪،‬‬ ‫ويعود أصل هذا المصطلح في اللغة إلى كلمة‬ ‫«الولي»‪ ،‬وهذه الكلمة تتكون من ثالثة حروف‬ ‫َ‬ ‫أصلية هي «الواو والالم والياء» وهذا األصل‬ ‫يدل على القرب كما قاله ابن فارس(‪.)189‬‬ ‫ٍ‬ ‫لمعان كثيرة في اللغة‪،‬‬ ‫كما أن هذا اللفظ يأتي‬ ‫فيطلق على الصاحب‪ ،‬وابن العم‪ ،‬والحليف‪،‬‬ ‫والمعتق‪ ،‬والجار‪ ،‬وغير ذلك(‪.)190‬‬

‫وأما مفهومه في الشرع الشريف فال يختلف‬ ‫عن معناه في اللغة إذ ُيراد به‪ :‬النصرة‪ ،‬والمحبة‪.‬‬ ‫ونجد هذا اللفظ يأتي في السنة بمعنى النصرة‬ ‫والمحبة‪ ،‬فيما أورده اإلمام أحمد في مسنده عن‬ ‫عبد الرحمن بن أبي ليلى أن رسول الله ‪-‬صلى‬ ‫فعلي‬ ‫الله عليه وسلم‪ -‬قال‪« :‬من كنت مواله‬ ‫ٌّ‬ ‫مواله‪ ،‬اللهم وال من وااله‪ ،‬وعاد من عاداه»‪،‬‬ ‫قال العالمة المناوي‪«« :‬من كنت مواله فعلي‬ ‫مواله» أي‪ :‬وليه وناصره والء اإلسالم؛ ﴿‬

‫ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋ‬ ‫ﰌ ﰍ﴾(‪ ،)191‬وخصه لمزيد علمه ودقائق‬ ‫مستنبطاته وفهمه وحسن سيرته»‬

‫(‪)192‬‬

‫اهـ‪.‬‬

‫وأما مصطلح البراء فهو مأخوذ من «البراءة»‪،‬‬ ‫ويراد بها في اللغة‪ :‬الخروج من الشيء والمفارقة‬ ‫(‪)193‬‬ ‫له؛ إذ البراءة قطع العالقة‪.‬‬ ‫أيضا يعود إلى‪:‬‬ ‫ولفظ «ال َب َراء» أصله في اللغة ً‬ ‫ال ُب ْرء الذي يدل على التباعد في أصل حروفه(‪.)194‬‬

‫‪232‬‬

‫وأما من حيث اصطالح الشريعة لهذا‬ ‫اللفظ فإن لفظ «البراء» لم يرد هكذا في القرآن‬ ‫وفصه‪ ،‬بل‬ ‫العظيم‪ ،‬أو السنة المطهرة‪ ،‬أي‪ :‬بنصه ِّ‬ ‫ورد بمعانيه اللغوية والتي تدل على المقاطعة‪،‬‬ ‫أو التباعد والتبرؤ التي ذكرناها‪ ،‬ومن ذلك‬ ‫قوله تعإلى‪﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ‬ ‫ﭗ ﭘ ﭙ﴾(‪.)195‬‬

‫وقال جل ذكره‪﴿ :‬ﭸ ﭹ ﭺ‬ ‫ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ‬ ‫ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ‬ ‫ﮍ ﮎ﴾(‪.)196‬‬

‫وقال سبحانه‪﴿ :‬ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ‬ ‫ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ‬ ‫ﭸﭹ ﭺ﴾(‪.)197‬‬

‫مفهوم عقدي»‬ ‫«الوالء والبراء‬ ‫ٌ‬

‫والحقيقة أن مفهوم «الوالء والبراء» هو‬ ‫(‪)198‬‬ ‫مفهوم عقدي يتعلق بالحب والنصرة للدين‬ ‫ومعنى أنه عقدي أي أنه يتعلق بالقلب؛ إذ إن‬ ‫مسألة اإليمان والكفر قلبية‪ ،‬والمسلم ال ُي ِقر‬ ‫غير المسلم على عقيدته الباطلة‪ ،‬فاالعتقاد‬ ‫شيء والمعايشة شيء آخر‪ ،‬ورد اإلحسان ال‬ ‫يكون إال باإلحسان كما أمر الشارع الحكيم بما‬ ‫ال يتصادم مع عقيدة المسلم‪.‬‬ ‫ومما ذكره أهل العلم نجد أن مفهوم «الوالء‬ ‫والبراء» له عدة مراتب ال يمكن الحكم عليها‬ ‫جمي ًعا بحكم واحد؛ ألنها ليست على درجة‬ ‫واحدة في مرتبة نهي أو جواز‪ ،‬وإنما لكل فعل‬ ‫ٍ‬ ‫مرتبة ما يختلف معها الحكم‪ ،‬وال بد من التفرقة‬ ‫بين جانب العقائد واألصول «العلميات» التي‬

‫يدخلها التكفير‪ ،‬وبين جانب الفروع «العمليات»‬ ‫والتي ال يدخل فيها التكفير ً‬ ‫أصل إال بإنكار ما‬ ‫هو معلوم من الدين بالضرورة‪.‬‬ ‫وال ُيعد من تلك المراتب حالة ٍ‬ ‫كفر يخرج‬

‫بها المسلم من اإليمان والدين سوى حالة‬ ‫واحدة ذكرها العالمة الطاهر بن عاشور(‪،)199‬‬ ‫أال وهي‪« :‬أن يتخذ المسلم جماعة الكفر‪ ،‬أو‬ ‫طائفته أولياء له في باطن أمره‪ً ،‬‬ ‫ميل إلى كفرهم‪،‬‬ ‫ونواء ألهل اإلسالم»‪.‬‬ ‫وأما سوى ذلك من المراتب األخرى‪ ،‬فمنها‬ ‫ما هو إثم عظيم‪ ،‬ومنها ما هو مختلف في الحكم‬ ‫فصل اإلمام الطاهر بن عاشور‬ ‫على صاحبه كما َّ‬ ‫في تفسيره المشهور(‪ )200‬ناق ً‬ ‫ال عن اإلمام مالك‬ ‫وغيره‪.)201(.‬‬

‫‪233‬‬

‫«الوالء والبراء في نظر تيارات اإلسالم السياسي والجماعات التكفيرية»‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫لو ألقينا نظرة سريعة إلى‬ ‫معنى «الوالء والبراء» عند‬ ‫تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫ً‬ ‫مختزل في إطار‬ ‫لوجدناه‬ ‫واحد فقط‪ ،‬وال يدل إال على‬ ‫معنى واحد فقط ال يتبدل‬ ‫وال يتغير أال وهو‪ :‬الوالء‬ ‫للمرشد‪ ،‬أو لخليفتهم‪ ،‬أو‬ ‫من ناب عنه أ ًّيا كان اآلمر أو‬ ‫الناهي ما دام قد أخذ عليهم‬ ‫البيعة‪.‬‬ ‫فليس هناك لديهم أي‬ ‫مجال للتفكير‪ ،‬أو التدبر‪ ،‬أو‬ ‫المراجعة « فال مناقشة وال‬ ‫مراجعة وال جدال» تلك‬ ‫هي السمة البارزة‪ ،‬وإذا أراد‬ ‫أحدهم أن يفكر فيما ُأ ِمر‬ ‫به أو نهي عنه كان الرد‪ :‬إن‬ ‫ما يلزم عن البيعة «الوالء‬ ‫والبراء» للمرشد‪ ،‬أو األمير‪،‬‬ ‫فالسمع والطاعة دون مناقشة‬ ‫أو جدال‪.‬‬

‫ذلكم هو المفهوم الخاطئ‬ ‫الذي يتكئ عليه تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي في تسخير‬ ‫الطاقات البشرية التي ألغيت‬ ‫عقولهم وصاروا كاألنعام بل‬ ‫ً‬ ‫سبيل‪.‬‬ ‫هم أضل‬

‫‪234‬‬

‫«من صور الوالء والبراء عند تيارات اإلسالم السياسي والجماعات اإلرهابية التكفيرية»‬

‫ولو أردنا أن نضرب أمثل ًة لمفهوم الوالء والبراء‬ ‫لدى تيار اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية‬ ‫من حيث التطبيق العملي له على أرض الواقع‬ ‫فمن الممكن تلخيصه في هذه النماذج التالية‪:‬‬

‫ العداوة المطلقة لغير المسلم‪ ،‬بل ويكون‬ ‫للمسلم المخالف لنهجهم الفاسد‪،‬‬ ‫وعقيدتهم الباطلة نصيب من هذه العداوة‪.‬‬

‫فمفهوم الوالء والبراء عندهم ال يكتفى‬ ‫فيه بالتصديق القلبي بل ال بد أن تظهره‬ ‫الجوارح‪ ،‬وإال كان صاحبه مناف ًقا؛ لكونه‬ ‫يبطن شي ًئا ويظهر آخر‪ ،‬إذ اإليمان بذلك هو‬ ‫العمل‪ ،‬لدرجة تحريمهم بدء غير المسلم‬ ‫بالسالم‪ ،‬بل ورموا المسلم بالردة إن قام‬ ‫بذلك فيقول أحدهم‪« :‬ومما يجب النهي‬ ‫عنه ما يفعله كثير من الجهال في زماننا إذا‬ ‫لقي أحدهم عدو الله سلم عليه‪ ،‬ووضع‬ ‫يده على صدره إشارة إلى أنه يحبه محبة‬ ‫ثابتة ‪-‬وهذا لزوم ما ال يلزم إذ يترتب عليه‬ ‫المصادمة مع فعل النبي ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪« -‬بئس أخو العشيرة»‪ -‬وهذا الفعل‬ ‫المحرم يخشى على فاعله أن يكون مرتدًّ ا‬ ‫عن اإلسالم؛ ألن هذا من أبلغ المواالة‬ ‫والموادة والتعظيم ألعداء الله»(‪.)202‬‬

‫ ال يقرون بما أثبتته الشريعة الغراء من حقوق‬ ‫وأمان ألهل الذمة أو أهل العهد واألمان‪،‬‬ ‫وهذا واضح جلي من خالل تعديهم على‬ ‫أهل األمان والمعاهدين‪ ،‬بل إنهم ينكرون‬ ‫ً‬ ‫أصل إعطاء غير المسلم األمان‪ ،‬فيقول‬ ‫القحطاني فيما ذكره ضمن صور مواالة‬

‫‪235‬‬

‫الكفار‪« :‬استئمانهم وقد خونهم الله» (‪.)203‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪236‬‬

‫إن تفعيل مفهوم الوالء والبراء عند تلك‬ ‫الجماعات ال يتحقق إال بالعزلة التامة عن‬ ‫غير المسلمين‪ ،‬وهذا ما يصوره سيد قطب‬ ‫في نصه إذ يقول‪« :‬إنه ال يجتمع في قلب‬ ‫واحد حقيقة اإليمان بالله ومواالة أعدائه‬ ‫الذين ُيدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم‬ ‫فيتولون و ُيعرضون‪ ...‬ومن ثم جاء هذا‬ ‫التحذير الشديد‪ ،‬وهذا التقرير الحاسم‬ ‫بخروج المسلم من إسالمه إذا هو وإلى من‬ ‫ال يرتضي أن يحكم كتاب الله في الحياة‪،‬‬ ‫سواء كانت المواالة بمودة القلب‪ ،‬أو‬

‫بنصره‪ ،‬أو باستنصاره‪﴿ :‬ﯜ ﯝ ﯞ‬ ‫ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ‬ ‫ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ﴾(‪.)204‬‬

‫هكذا‪ ،‬ليس من الله في شيء ال في صلة‬ ‫وال نسبة وال دين وال عقيدة وال رابطة وال‬ ‫والية‪ ،‬فهو بعيد عن الله‪ ،‬منقطع الصلة‬ ‫تما ًما‪ ...‬وأول خطوة في الطريق هي‬ ‫تميز الداعية وشعوره باالنعزال التام عـن‬ ‫ً‬ ‫وعمل‪ ،‬االنعزال‬ ‫ومنهجا‬ ‫تصورا‬ ‫الجاهلية‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الذي ال يسمح بااللتقاء في منتصف‬ ‫الطريق‪ ،‬واالنفصال الذي يستحيل معه‬ ‫التعاون إال إذا انتقل أهل الجاهلية من‬ ‫جاهليتهم بكليتهم إلى اإلسالم‪ ،‬ال ترقيع‬ ‫وال أنصاف حلول‪ ،‬وال التقاء في منتصف‬ ‫الطريق‪ ،‬مهما تزيت الجاهلية بزي اإلسالم‬ ‫أو ادعت هذا العنوان‪ ،‬وتميز هذه الصورة‬ ‫في شعور الداعية هو حجر األساس»(‪.)205‬‬ ‫ً‬ ‫داخل في مفهوم‬ ‫ اعتبار العمل السياسي‬ ‫كافرا أو‬ ‫الوالء والبراء ومن َث َّم يكون المرء ً‬ ‫مرتدً ا إذا ما شارك في حزب مخالف لهم‪.‬‬

‫بل إن البعض من التيارات التكفيرية‬ ‫ً‬ ‫أصل في األحزاب‬ ‫قد جعل المشاركة‬ ‫كفرا وارتدا ًدا‪ ،‬فيذكر القحطاني أن‬ ‫السياسية ً‬ ‫من «صور مواالة الكفار»‪« :‬من انخرط في‬ ‫األحزاب العلمانية أو اإللحادية كالشيوعية‬ ‫واالشتراكية والقومية والماسونية وبذل لها‬ ‫الوالء والحب والنصرة»(‪.)206‬‬

‫ وجوب مناصرتهم‪ ،‬وأن كل من لم يناصرهم‬ ‫يكون من الكافرين أو ُموال ًيا للكافرين‬ ‫أيضا‪ ،‬حتى إن بعضهم‬ ‫كافرا ً‬ ‫وحينئذ يكون ً‬ ‫قد ألف رسالة سماها «وجوب االنضمام‬ ‫للدولة اإلسالمية في الشام والعراق»‪.‬‬ ‫ومناصرتهم حسب عقيدتهم من‬ ‫الطاعات إن لم تكن أفضلها‪ ،‬ومما ال‬ ‫شك فيه أن المناصرة فعل من األفعال‪،‬‬ ‫وقد أعدتها هذه التيارات التكفيرية شر ًطا‬ ‫في صحة إيمان المسلمين‪ ،‬فمن ناصرهم‬ ‫حكموا بإسالمه‪ ،‬ومن ترك مناصرتهم فهو‬ ‫كافر مهدر الدم بنا ًء على ما ذهبوا إليه من‬ ‫أن العمل شرط في صحة إيمان المرء‪ ،‬وهو‬ ‫مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة‪.‬‬

‫يقول صالح سرية‪« :‬إننا نحكم على اإليمان‬ ‫بثالثة أركان كما يقول السلف‪( :‬اإلقرار بالجنان‪،‬‬ ‫والتكلم باللسان‪ ،‬والعمل باألركان)‪ ،‬فإن اختل‬ ‫ركن واحد من هذه األركان حكمنا بالكفر‪...‬‬ ‫إال إننا نجد المتأخرين يغفلون عن هذه القاعدة‬ ‫ويقصرون التكفير على االعتقاد فقط‪ ،‬أو الكالم‬ ‫ً‬ ‫إهمال‬ ‫معه أحيانًا‪ ،‬ولكنهم يهملون جانب العمل‬ ‫ً‬ ‫كامل‪ ،‬في حين إننا نخالفهم في ذلك على طول‬ ‫الخط‪ ،‬فالعمل عندنا هو األساس»(‪ )207‬اهـ‪.‬‬ ‫والناظر في كالم صالح سرية يجد أن الرجل‬

‫لم يكن على علم بعقيدة أهل السنة والجماعة‬ ‫من السلف‪ ،‬وهذا يظهر ً‬ ‫أول‪ :‬في عدم دقة كالمه‬ ‫فيما نقل عن السلف‪ ،‬ويظهر ثان ًيا‪ :‬في فهمه‬ ‫السقيم لهذه المقولة التي لم ترد عن السلف‪.‬‬ ‫وما ذكرناه ما هو إال أمثلة وصور لهذا‬ ‫المفهوم عند تلك تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫والجماعات التكفيرية‪.‬‬

‫فالذي يفصل بين أهل السنة والجماعة في‬ ‫االعتقاد وبين تلك الفرق األخرى المخالفة‬ ‫لمذهب أهل السنة والجماعة هو أن أهل السنة‬ ‫والجماعة قد جعلوا األعمال شرط تمام وكمال‬ ‫لإليمان وليس شرط صحة‪ ،‬بحيث إنه لو ترك‬ ‫كافرا‪ ،‬فلم ينفوا عن‬ ‫المسلم العمل ال يكون ً‬ ‫عديمي العمل أصل اإليمان بل هو مؤمن وإن‬

‫لم يقم بعمل من أعمال الشريعة المكلف بها ما‬ ‫دام أنه لم يجحد ولم ينكر أصول اإلسالم‪ ،‬وال‬ ‫المعلوم منه بالضرورة‪ ،‬وهذا بخالف ما ذهب‬ ‫إليه الخوارج ومن نحا نحوهم‪.‬‬

‫وقد قام اإلما ُم اب ُن حجر بذكر هذا الفرق‬ ‫بين مذهب السلف وبين المذاهب األخرى‬ ‫المخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة‪ ،‬فقال‬ ‫رحمه الله‪« :‬والمرجئة قالوا هو اعتقاد ونطق‬ ‫فقط‪ ،‬والكرامية قالوا هو نطق فقط‪ ،‬والمعتزلة‬ ‫قالوا هو العمل والنطق واالعتقاد‪ ،‬والفارق‬ ‫بينهم وبين السلف أنهم جعلوا األعمال‬ ‫شر ًطا في صحته‪ ،‬والسلف جعلوها شر ًطا في‬ ‫كماله» ( ‪.)208‬‬

‫‪237‬‬

‫«البراء يكون من األفعال ال األشخاص»‬

‫ومن الجدير ذكره أن البراء يكون من األعمال‬ ‫ال األشخاص‪ ،‬وذلك واضح ب ِّي ٌن في قول الله‬

‫يترتب على معصية المسلم عدم مواالته‪ ،‬بل‬ ‫إن المسلم له الوالء والنصرة والمحبة والمودة‬ ‫وإن عصى ربه‪ ،‬فعن ابن عمر‪ ،‬قال‪« :‬بعث النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬خالد بن الوليد إلى بني‬‫جذيمة‪ ،‬فلم يحسنوا أن يقولوا‪ :‬أسلمنا‪ ،‬فقالوا‪:‬‬ ‫صبأنا‪ ،‬صبأنا‪ ،‬فجعل خالد يقتل ويأسر‪ ،‬ودفع‬ ‫إلى كل رجل منا أسيره‪ ،‬فأمر كل رجل منا أن‬ ‫يقتل أسيره‪ ،‬فقلت‪ :‬والله ال أقتل أسيري‪ ،‬وال‬ ‫يقتل رجل من أصحابي أسيره‪ ،‬فذكرنا ذلك‬ ‫للنبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬فقال‪ :‬اللهم إني‬ ‫أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد‪ .‬مرتين»(‪.)213‬‬

‫الله تعإلى‪﴿ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ‬ ‫ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬ ‫ﭟ ﭠ ﭡ﴾(‪.)211‬‬ ‫وقوله سبحانه‪﴿ :‬ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ‬ ‫ﮏ ﮐ﴾(‪.)212‬‬

‫فالمسلم ينبغي عليه أن يتبرأ من الكفر وال‬ ‫يوالي الكفار في كفرهم‪ ،‬ويتبرأ من المعصية‬ ‫إذا فعلها المسلم بمعنى أنه يفارقها‪ ،‬ويبتعد‬ ‫عنها‪ ،‬ولكن يوالي أخاه المسلم بنصرته ومحبته‬ ‫ومودته‪.‬‬

‫تعإلى على لسان نبيه هود‪ ﴿ :‬ﰈ ﰉ ﰊ‬ ‫ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ‬ ‫ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ﴾(‪.)209‬‬ ‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫أيضا على لسان نبي الله نوح‬ ‫وورد ذلك ً‬

‫في قوله تعإلى‪﴿ :‬ﯦ ﯧ ﯨﯩ‬ ‫ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ‬ ‫ﯲ ﴾ ( ‪. )2 1 0‬‬

‫وكان ذلك هو منهج جميع األنبياء إذ‬ ‫يكون التبرؤ من األقوال واألفعال الشركية ال‬ ‫كثيرا من تلك‬ ‫األشخاص‪ ،‬والقرآن يبين لنا ً‬ ‫األمثلة على ما جاء على ألسنة هؤالء األنبياء‬ ‫عليهم صلوات الله وسالمه‪ ،‬ومن ذلك‪ :‬قول‬

‫أيضا على لسان نبينا‬ ‫بل إن هذا األمر واضح ً‬ ‫المصطفى ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬في قول‬ ‫النبي ‪-‬صلى الله عليه وآله وسلم‪ -‬من صنيع‬ ‫وفعل خالد بن الوليد‪« :‬اللهم إني أبرأ إليك مما‬ ‫صنع خالد»‪ ،‬فتبرأ النبي من فعل خالد بن الوليد‬ ‫رضي الله عنه‪ -‬ولم يتبرأ من خالد‪ ،‬فالمسلم‬‫إذا عصى الله في شيء فإنه ينبغي التبرؤ من‬ ‫معصيته‪ ،‬أي من فعله ال من المسلم نفسه‪ ،‬وال‬

‫‪238‬‬

‫وعن ثوبان‪ ،‬مولى رسول الله‪ ،‬عن رسول‬ ‫الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬أنه قال‪« :‬من فارق‬ ‫الروح الجسد وهو بريء من ثالث دخل الجنة‪:‬‬ ‫من الكنز‪ ،‬والغلول‪ ،‬والدين»(‪.)214‬‬

‫ولو أردنا أن نسأل دعاة تيارات اإلسالم‬ ‫ً‬ ‫سؤال حول‪ :‬مكانة غير المسلمين‬ ‫السياسي‬ ‫لديهم من الوالء والبراء؟‬ ‫أيضا أنه ال يمكن أبدً ا أن َي َب ُّروا غير‬ ‫فسنجد ً‬ ‫المسلم بدعوى الوالء والبراء‪ ،‬وهو ما لم تقره‬ ‫الشريعة الغراء‪.‬‬ ‫فمفهوم البر واإلحسان إلى غير المسلم‬ ‫ال يتعارض أبدً ا مع مفهوم الوالء والبراء؛ لما‬ ‫قد ذكرناه أن الوالء والبراء يكون من األعمال‬

‫واألفعال ال األشخاص‪ ،‬والبر واإلحسان‬ ‫يكون إلى األشخاص مع التبرؤ من األعمال‪،‬‬ ‫ومع ذلك فإن القرآن قد حدد أن جزاء‬ ‫اإلحسان ال يكون إال باإلحسان إلى المحسن‬ ‫فقال سبحانه‪﴿ :‬ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬ ‫ﯣ﴾ ( ‪. )2 1 5‬‬ ‫واضحا في‬ ‫ومن َث َّم فإننا نجد ذلك جل ًّيا‬ ‫ً‬ ‫قوله سبحانه متحد ًثا عن شأن المسلمين مع‬ ‫غير المسلمين باألمر بالقسط والبر إليهم‬

‫فيقول جل ذكره‪﴿ :‬ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ‬ ‫ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ‬ ‫ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ‬ ‫ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ‬ ‫ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ‬ ‫ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ﴾(‪ ،)216‬فأمر بالبر‬ ‫والقسط مع الذين لم يقاتلونا ولم يخرجونا من‬ ‫ديارنا‪ ،‬ونهى عن البر والقسط مع الذين قاتلونا‬ ‫وأخرجونا من ديارنا‪ ،‬فمفهوم الوالء هنا أوسع‬ ‫وأشمل من البر والقسط‪ ،‬والبر والقسط جزء‬ ‫من مفهوم الوالء‪.‬‬ ‫ومما سبق يتبين لنا أن المرء ال يحكم بكفره‬ ‫إال بجحود ما دخل به اإلسالم وهو التصديق‬ ‫القلبي‪ ،‬وهذا المعنى يقول الطحاوي فيه‪:‬‬ ‫«وال يخرج العبد من اإليمان إال بجحود ما‬ ‫أدخله فيه»(‪.)217‬‬

‫وأما بخصوص الوالء والبراء فال يكفر إال‬ ‫في حالة واحدة كما ذكرنا أال وهي‪ :‬أن يتخذ‬ ‫المسلم جماعة الكفر‪ ،‬أو طائفته أولياء له‬ ‫في باطن أمره‪ ،‬ميال إلى كفرهم‪ ،‬ونواء ألهل‬ ‫(‪)218‬‬ ‫اإلسالم»‪.‬‬

‫‪239‬‬

‫‪10‬‬

‫التمكين‬

‫حينما نعرض لفكرة التمكين عند تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي (ونموذج اإلخوان) نجد أنها‬ ‫تمثل العصب والجوهر للمنظومة الفكرية لدى‬ ‫جماعات اإلخوان وسائر التيارات التي خرجت‬ ‫منها‪ ،‬ولم تقم على أساس صحيح من التبصر‬ ‫وإعمال العقل والفكر فى النصوص الشرعية‪،‬‬ ‫والتمكين المقصود في رؤيتهم له معنى واحد‬ ‫هو محاولة استحواذ التنظيم والمنتمين له على‬ ‫مفاصل الدولة المختلفة‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫لقد رأت جماعة اإلخوان أن أهدافها لن‬ ‫تتحقق إال بالتمكين لها وألفرادها في قطاعات‬ ‫الطالب‪ ،‬والعمال‪ ،‬والمهنيين‪ ،‬ورجال‬ ‫األعمال‪ ،‬والمناطق الشعبية ومؤسسات الدولة‬ ‫المختلفة خاصة المؤسسات الدينية‪ ،‬ويعتبرون‬ ‫أن محاوالت التوغل هذه من شأنها التمكن من‬ ‫إقامة السلطة والتمكين لدين الله في األرض‪.‬‬

‫يقول محمد علي الصالبي ‪ -‬وهو من‬ ‫أبرز دعاة اإلخوان‪( :-‬إن التمكين لدين الله‬ ‫هو الهدف األكبر لكل مفردات العمل ألجل‬ ‫اإلسالم)(‪ )219‬ويرى الصالبي أن من أهداف‬ ‫التمكين أن يتمكن المجتمع المسلم من إقامة‬ ‫سلطة سياسية‪ ،‬ثم ينتقل في شرح مراحل‬ ‫التمكين إلى مرحلة يسميها‪( :‬مرحلة المغالبة)‪،‬‬ ‫يقول فيها‪( :‬إن مرحلة المغالبة‪ ،‬أن تكون كافة‬ ‫الكوادر في جميع المجاالت مستعدة للتحرك‬ ‫نحو تولي أمور الحكم‪ ،‬والتمكين لدينه‪،‬‬ ‫وهز عروش الطغاة‪ ،‬ونزع مقاليد الحكم من‬ ‫( ‪)220‬‬ ‫أيديهم)‪.‬‬

‫وليس ببعيد القضية التي هزت الرأي العام في‬ ‫مصر المعروفة باسم «سلسبيل»‪ ،‬حيث وجد في‬ ‫األوراق وثيقة تحت عنوان «التمكين»‪ ،‬تتعلق‬ ‫بخطة اإلخوان لالستيالء على الحكم‪ ،‬وجاء‬ ‫في الوثيقة «االستعداد لتحمل مهام المستقبل‬

‫‪240‬‬

‫وامتالك القدرة على إدارة أمور الدولة‪ ،‬وتشير‬ ‫الوثيقة إلى أهمية تغلغل اإلخوان في مفاصل‬ ‫الدولة والمؤسسات الفاصلة‪ ،‬وإن كانت لم‬ ‫تقل بصراحة ما هذه المؤسسات‪ ،‬لكن ال‬ ‫يخفى أن أهم هذه المؤسسات هي المؤسسات‬ ‫الدينية‪ ،‬وتطرح الوثيقة رؤية جماعة اإلخوان‬ ‫لكيفية تعامل اإلخوان مع الغرب وأمريكا‪،‬‬ ‫خطرا على مصالحهم‪،‬‬ ‫وأن اإلخوان ال يمثلون ً‬ ‫وأن اإلخوان يتميزون بقوة تتسم باالستقرار‬ ‫واالنضباط كما جاء في الوثيقة‪.‬‬ ‫ولم تكن قضية سلسبيل سوى دليل على‬ ‫الوصول للسلطة‪ ،‬والتغلغل إلى أعصاب‬ ‫الدولة‪ ،‬والجريان في عروقها مجرى الدم‪،‬‬ ‫حيث احتوت على زرع الخاليا النائمة والعناصر‬ ‫النشطة من أعضاء الجماعة داخل النظام‬ ‫مرورا‬ ‫اإلداري للدولة‪ ،‬بد ًءا من مؤسسة الرئاسة‬ ‫ً‬ ‫بالقيادة العسكرية ووحدات القوات المسلحة‬ ‫وأجهزة المخابرات العامة والحربية وأمن‬ ‫الدولة والجهاز المركزي للمحاسبات تمهيدً ا‬ ‫للتسلسل إلى بقية مكاتب الدولة اإلدارية‪ ،‬وفي‬ ‫حكم اإلخوان فشلت الجماعة في اختراق‬ ‫المؤسسات العسكرية والمخابراتية‪ ،‬كما عينت‬ ‫أكثر من خمسين صحف ًيا يتبعونها على رأس‬ ‫المؤسسات الصحفية‪ ،‬حتى المجلس األعلى‬ ‫للصحافة لم ينج من الوقوع في شباك هذا‬ ‫(‪)221‬‬ ‫المخطط‪.‬‬

‫تنطبق عليه قاعدة عدم تزكية النفس عند الناس‬ ‫وطلب اإلمارة على أساس هذه التزكية‪ ،‬كما‬ ‫أنه كان يرى أن الظروف تمكن له من أن يكون‬ ‫(‪)222‬‬ ‫حاكما مطا ًعا ال خاد ًما في وضع جاهلي»‪.‬‬ ‫ً‬

‫والحقيقة أن سيدنا يوسف ‪-‬عليه السالم‪-‬‬ ‫لم يطلب اإلمارة‪ ،‬وال سعى إليها‪ ،‬واالستدالل‬ ‫باآلية خطأ كبير‪ ،‬فمفتاح فهم اآلية الكريمة هو‬ ‫العلم قبل كل شيء‪ ،‬حيث وصف الله يوسف‬ ‫بالعلم في عدد من اآليات المتتالية‪ ،‬ولما ظهر‬ ‫علمه المبهر بتصريف شئون الزراعة وإدارة‬ ‫األزمة في حادث المجاعة‪ ،‬شهد له الشعب‬ ‫وعلما وخبرة‪ ،‬فأرسل‬ ‫فهما‬ ‫ً‬ ‫المصري بأنه أوتي ً‬ ‫إليه الملك عدة مرات يطلبه للمنصب ويوسف‬ ‫يرفض‪ ،‬فلما قابله الملك عرض عليه من‬ ‫المناصب ما يشاء‪ ،‬فاكتفى يوسف بعد إلحاحهم‬ ‫مستشارا لالقتصاد‪ ،‬فهو‬ ‫وزيرا أو‬ ‫ً‬ ‫عليه بأن يكون ً‬ ‫لم يطلب اإلمارة ً‬ ‫أصل‪ ،‬ولم يسع إليها قط‪ ،‬بل‬ ‫(‪)223‬‬ ‫عرضوها عليه بإلحاح وكان يرفض‪.‬‬

‫والحاصل أن أساس االستدالل لفكرة‬ ‫التمكين عند هذه التيارات هو اآلية الكريمة في‬ ‫سورة يوسف‪﴿ :‬ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ‬ ‫ﭺ ﭻ ﭼ﴾ [يوسف‪ ،]55 :‬حيث يقول سيد‬ ‫قطب في تفسيره‪« :‬ولعل هذا البيان أن يكشف‬ ‫لنا عن حقيقة الحكم في موقف يوسف‪-‬عليه‬ ‫السالم‪ -‬إنه لم يكن يعيش في مجتمع مسلم‬

‫‪241‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪242‬‬

‫التمكين في القرآن ومعانيه‬

‫هزت القضية المعروفة‬ ‫باسـم «سلـسبيل» الرأي‬ ‫العـام في مصــر‪ ،‬حيث‬ ‫وجـد في األوراق وثيقة‬ ‫تحت عنوان «التمكين»‪،‬‬ ‫تتعلق بخـطة اإلخــوان‬ ‫لالستيالء على الحكم ‪.‬‬

‫وإذا اطلعنا على اآليات القرآنية نستخلص‬ ‫اآلتي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أول‪ :‬أن التمكين قد أتى بعدة معان مختلفة‪،‬‬ ‫قد يكون منها تذليل وتيسير األمر لمن يعيش‬ ‫باألرض من توفير الطعام والشراب‪ ،‬وقد يكون‬ ‫للملك والسلطة‪ ،‬وقد يكون للعبادة واألمن‬ ‫اإلنساني‪.‬‬

‫ثان ًيا‪ :‬التمكين في القرآن الكريم هو تصرف‬ ‫إلهي من الله‪ ،‬فالله هو الممكن‪ ،‬وليس تكلي ًفا‬ ‫موجها من الله إلى العبد بوجوب التمكين‪،‬‬ ‫بشر ًيا‬ ‫ً‬ ‫فالتمكين‪ :‬ما هو إال أحد مظاهر الفعل اإللهي‬ ‫المطلق بدليل ألفاظ القرآن الكريم الصريحة‬ ‫التي أسندت الفعل إلى الله سبحانه منها‪:‬‬

‫﴿ﮯ‬ ‫﴿ﮬ ﮭ﴾(‪،)224‬‬ ‫ﮰ﴾(‪ ﴿ ،)225‬ﭑ ﭒ ﭓ ﴾(‪﴿ ،)226‬ﮚ ﮛ‬ ‫ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ‬ ‫ﮦ ﮧ ﮨ﴾(‪﴿ ،)227‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ﴾(‪،)228‬‬ ‫إلى غير ذلك من اآليات‪.‬‬ ‫ثال ًثا‪ :‬أن التمكين سنة كونية قد يجعله الله‬

‫للمؤمن وغير المؤمن‪ ،‬للمؤمن مثل‪ ﴿ :‬ﮯ‬ ‫ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ‬ ‫ﯙ ﯚ ﯛ ﴾(‪ ،)229‬وقد يجعله الله لغير‬ ‫المؤمنين به‪ ،‬كما في قوله سبحانه‪﴿ :‬ﮚ ﮛ ﮜ‬ ‫ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ‬ ‫ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ‬ ‫ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﴾(‪ ،)230‬مما‬ ‫يدل على أن التمكين ال يدل أبدً ا على إيمان‬ ‫الم َمكَّن له‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪243‬‬

‫اختبارا وابتالء‪،‬‬ ‫راب ًعا‪ :‬أن التمكين قد يكون‬ ‫ً‬

‫كما في قوله سبحانه والسابق ذكره‪﴿ :‬ﮚ ﮛ ﮜ‬ ‫ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ‬ ‫ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ‬ ‫ﮭﮮﮯﮰﮱﯓ‬ ‫(‪)231‬‬ ‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ﴾‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫ومن هنا نعلم أن التمكين له عدة تفسيرات‪،‬‬ ‫وأن تيارات اإلسالم السياسي ينطلقون في‬ ‫استداللهم باآليات القرآنية واألحاديث النبوية‬ ‫وكالم الفقهاء الذي يختارونه بطريقة انتقائية‪،‬‬ ‫وبعض الفتاوى المؤدلجة التي ال عالقة لها‬ ‫بالفهم الصحيح الذي درج عليه علماء األمة عبر‬ ‫األزمنة‪ ،‬وقد فهم البعض النصوص الواردة في‬ ‫القرآن على أنها أمر بالسعي لتحصيل التمكين‬ ‫وإقامة الخالفة‪ ،‬وانطلقت فكرة التمكين من‬ ‫كبيرا في‬ ‫فكرة الحاكمية التي شغلت ً‬ ‫حيزا ً‬ ‫عصرنا الحديث‪ ،‬وتصوير فكرة التمكين على‬ ‫غير وجهها كان له األثر السيئ على عقلية كثير‬ ‫من أفراد الحركة اإلسالمية‪ ،‬ولم يلتفت هؤالء‬ ‫لوجود مفاهيم متعددة للتمكين‪ ،‬فهناك التمكين‬ ‫لغير المسلمين والتمكين للمؤمنين‪ ،‬والتمكين‬ ‫لمن أخذ بأسباب الحضارة‪ ،‬والتمكين لوالة‬ ‫األمور‪ ،‬والتمكين للمستضعفين‪ ،‬وكل مفهوم‬ ‫له مدلول يختلف عن اآلخر‪ ،‬وله سياقاته التي‬ ‫(‪)232‬‬ ‫يفهم منها النص في ضوئها‪.‬‬ ‫كما أن التمكين في حد ذاته ليس غاية‬ ‫لالستيالء على السلطة ومفاصل الدولة‪ ،‬بل هو‬ ‫وسيلة لتحقيق الغاية الكبرى التي هي العبادة‬ ‫بمعناها الشامل ﴿ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ‬ ‫ﭷ ﭸ﴾ [الذاريات‪ ]56 :‬ولذلك جاء في‬

‫القرآن ﴿ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ‬ ‫ﮊﮋﮌﮍﮎ‬

‫‪244‬‬

‫ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ﴾‬ ‫[الحج‪ ]41 :‬فهؤالء بعد أن مكنهم الله لم يكن‬ ‫غرضهم الوقوف عند التمكين‪ ،‬ولم يكن‬ ‫مبتغاهم االستحواذ على مفاصل الدولة‪ ،‬بل‬ ‫كان مبتغاهم وهدفهم إقامة الصالة‪ ،‬والتزكية‪،‬‬ ‫وسد حاجات العوز والفقر‪ ،‬وإصالح المجتمع‪،‬‬ ‫ومواجهة الفساد‪ ،‬وهي أهداف نبيلة‪ ،‬وكل ذلك‬ ‫يأتي من الله؛ ألنه‪-‬سبحانه‪ -‬بيده التمكين‪.‬‬

‫«رؤية تيارات اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية لمعنى التمكين»‬

‫لقد درجت تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫والتيارات التكفيرية وغيرها من أهل التشدد على‬ ‫قصر مفهوم التمكين على معنى داللي واحد قد‬ ‫اختزلوه في االستعالء للسلطة والملك‪ ،‬وهذا‬ ‫ما جعل بعض الباحثين يقول بأن هذا ما هو‬ ‫إال تفسير سياسي لمفهوم التمكين‪ ،‬قائم على‬ ‫التأكيد للبعد السياسي لمفهوم التمكين‪ ،‬إال إن‬ ‫هذا التفسير يتطرف في هذا التأكيد لدرجه إلغاء‬ ‫أو التقليل من أهمية األبعاد األخرى لمفهوم‬ ‫التمكين‪ ،‬فيقوم بتحويل المفهوم من التفسير‬ ‫الديني للسياسة إلى التفسير السياسي للدين‪.‬‬

‫وهذا التفسير هو جزء من مذهب التفسير‬ ‫السياسي للدين‪ ،‬الذي هو مذهب معين في‬ ‫تفسير طبيعة العالقة بين الدين والسياسة‪ ،‬ظهر‬ ‫في المجتمعات المسلمة في العصور الحديثة‪،‬‬ ‫كرد فعل على العلمانية التي نفت أي عالقة بين‬ ‫الدين والدولة‪ ،‬ويقوم هذا المذهب على تأكيد‬ ‫وإثبات العالقة بين الدين والسياسة‪ ،‬ولكنه‬ ‫يتطرف في هذا التأكيد واإلثبات‪ ،‬إلى درجة‬ ‫تجعل العالقة بينهما عالقة تطابق وخلط‪ ،‬ال‬ ‫عالقة ارتباط ووحدة‪ ،‬وبالتالي يساوي بين‬ ‫الدين والسياسة في الدرجة‪.‬‬ ‫وقد يتطرف فيجعل السياسة أعلى درجة من‬ ‫الدين حين يجعل الغاية هي مقاليد حكم الدولة‬ ‫أي‪ :‬السلطة‪ ،‬ويجعل الوسيلة لذلك هي الدين‪،‬‬ ‫وهذا ما يلزم منه االستغالل السياسي للدين‪،‬‬ ‫والذي هو شكل من أشكال االتجار بالدين‬ ‫عيا ًذا بالله‪ ،‬والذي قد ورد النهي عنه في الكثير‬ ‫من النصوص كقوله تعإلى‪﴿ :‬ﮊ ﮋ ﮌ‬ ‫ﮍ ﮎ﴾(‪.)233‬‬

‫ً‬ ‫فضل عن أن هذا المذهب يستند إلى مقولة‬ ‫الس ْلطة‪ -‬من أصول الدين‪ ،‬وهذا‬‫أن اإلمامة‬ ‫ُّ‬ ‫ما يخالف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن‬ ‫«اإلمامة» من فروع الدين وليست من أصوله‪،‬‬ ‫فيقول اإلمام اإليجي‪« :‬وهي عندنا من الفروع‪،‬‬ ‫وإنما ذكرناها في علم الكالم تأس ًّيا بمن‬ ‫قبلنا» (‪.)234‬‬

‫كما أن هذا التفسير يتناقض مع التفسير‬ ‫الديني للسياسة الذي يجعل الدين هو األصل‪،‬‬ ‫والسياسة هي الفرع‪ ،‬أي‪ :‬يكون الدين ً‬ ‫ممثل في‬ ‫مقاصده وضوابطه للسياسة بمثابة الكل للجزء‪،‬‬ ‫يحده فيكمله ولكن ال يلغيه‪.‬‬

‫أما الخلل عند هذه التيارات فجاء من أنها‬ ‫جعلت مقدار ومقياس النجاح أو الفشل في‬ ‫التمكين من خالل مدى تحصيل القوة السياسية‪،‬‬ ‫ومدى االستحواذ على مفاصل الحكم‪.‬‬

‫والخالصة‪ :‬أنه يمكننا أن نلخص مفهوم‬ ‫التمكين الوارد في القرآن الكريم في كلمة‬ ‫واحدة‪ ،‬أال وهي‪ :‬العمران‪ ،‬أو الحضـــارة‪ ،‬وأن‬ ‫السابقين فهموا التمكين على أنه أثر لمجموعة‬ ‫من األوامر المتعلقة باإليمان والهداية واألخالق‬ ‫والجد والبحث العلمي والعطاء‪ ،‬وأن تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي درجت على قصر التمكين‬ ‫على مفهوم واحد‪ ،‬وإلغاء األبعاد األخرى‪،‬‬ ‫وهذا جزء من مذهب التفسير السياسي للدين‪،‬‬ ‫ينتهي إلى أن يلصق بالقرآن أفها ًما مغلوطة‪،‬‬ ‫يجب التنبه إلى وجه االنحراف فيها‪.‬‬

‫‪245‬‬

‫‪11‬‬

‫التكفير‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫من القواسم المشتركة بين جميع تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي وتلك التيارات التكفيرية‬ ‫مسألة «التكفير»؛ إذ التكفير للغير عندهم هو أول‬ ‫المبادئ التي يحكمون من خاللها على مدى‬ ‫والء المنضم لهم أو عدم والئه لهم‪ ،‬وكلما كان‬ ‫الشخص منهم مسار ًعا في تكفيرمخالفه كان‬ ‫هذا دل ًيال لديهم على قوة إيمانه ووالئه‪.‬‬ ‫ولو أردنا أن ننظر إلى مسألة التكفير عند‬ ‫علماء أهل والسنة والجماعة لوجدناها من‬ ‫أخطر المسائل إن لم تكن أخطرها بالفعل‬ ‫ويتحرزون منها أشد االحتراز ويفرون منها أشد‬ ‫الفرار‪ ،‬وفي هذا المعنى يقول حجة اإلسالم‬ ‫اإلمام الغزالي ‪-‬رحمه الله‪« :-‬والخطأ في ترك‬ ‫ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك‬ ‫محجمة من دم مسلم»(‪.)235‬‬ ‫ويقول األستاذ اإلمام محمد عبده‪« :‬أصل‬ ‫من أصول األحكام في اإلسالم‪ :‬البعد عن‬ ‫التكفير‪ ...‬ولقد اشتهر بين المسلمين وعرف‬ ‫من قواعد دينهم أنه إذا صدر قول من قائل‬ ‫يحتمل الكفر من مائة وجه ويحتمل اإليمان‬ ‫من وجه واحد‪ ،‬حمل على اإليمان‪ ،‬وال يجوز‬ ‫حمله على الكفر»(‪.)236‬‬ ‫فأهل السنة والجماعة لهم موقف واضح‬ ‫وحاسم في رفض التكفير لمن يشهد أن ال إله إال‬ ‫الله وأن محمدً ا رسول الله‪ ،‬ما دام أن قائلها قائم‬ ‫بحقوق هذه الشهادة‪ ،‬التي هي شعار اإلسالم‪.‬‬

‫إذ معيار اإليمان والكفر عائد إلى ما جاء‬ ‫به رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬من‬ ‫حيث التصديق والتكذيب‪ ،‬كما صرح اإلمام‬ ‫الغزالي بقوله‪« :‬الكفر‪ :‬هو تكذيب الرسول‬ ‫عليه الصالة والسالم‪ -‬في شيء مما جاء به‪.‬‬‫واإليمان‪ :‬تصديقه في جميع ما جاء به»(‪.)237‬‬

‫‪246‬‬

‫أهـل السـنة والجـماعـة‬ ‫لهم موقف واضح وحاسم‬ ‫في رفض التكـفير لمن‬ ‫يشـهد أن ال إله إال اهلل‬ ‫محـمدا رسـول اهلل‪،‬‬ ‫وأن‬ ‫ً‬ ‫ما دام أن قائلـها قائم‬ ‫بحقـوق هـذه الشهادة‪،‬‬ ‫التي هي شعار اإلسالم‪.‬‬

‫‪247‬‬

‫ولما كنا بصدد الحديث عن‬ ‫حقيقة الكفر واإليمان‪ ،‬فإنه ال‬ ‫بد من مالحظة أن هذه المسألة‬ ‫تتعلق باألمور القلبية ألنها تخص‬ ‫االعتقاد الذي يعتقده المرء أي‪:‬‬ ‫يعقد قلبه عليه‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪248‬‬

‫ثم فالكفر كاإليمان كالهما‬ ‫ومن َّ‬ ‫أمران قلبيان قد يدل عليهما بعض‬ ‫األعمال الظاهرة‪ ،‬ولكن تبقى‬ ‫حقيقة كل منهما متروكة للتصديق‬ ‫القلبي لذلك أو عدمه‪.‬‬

‫وبالتالي فإنه ال ينبغي أبدً ا أن‬ ‫يحكم المرء بكفر آخر إذا ما ظهر‬ ‫من هذا اآلخر فعل أو قول يدل‬ ‫على الكفر ما دام أن هذا األخير‬ ‫لم يعتقد بذلك أو لم يكن هناك‬ ‫مانع من موانع التكفير‪ ،‬وإن كان‬ ‫يحكم على الفعل نفسه أو القول‬ ‫بأنه فعل كفري‪ ،‬أو قول كفري‪،‬‬ ‫وهذا ما سنبيه من خالل حديثنا‬ ‫عن التفرقة بين التكفير المطلق من‬ ‫حيث الفعل وبين تكفير أحد بعينه؛‬ ‫ألنه قد يأتي المرء ً‬ ‫فعل ُم َك ِّف ًرا دون‬ ‫علم أو بجهل أو بتأويل مسوغ أو‬ ‫نحو ذلك دون أن يعتقده؛ لذا فإن‬ ‫المسارعة في تكفير المسلمين أمر‬ ‫في غاية الخطورة إذ ينبئ ذلك عن‬ ‫جهل بحكم التكفير وما يترتب‬ ‫واضحا جل ًّيا‬ ‫عليه‪ ،‬وما رأينا ذلك‬ ‫ً‬ ‫إال في تلك الفرق والجماعات‬ ‫التكفيرية التي تدعي الورع والزهد‬ ‫َ‬ ‫واإليمان‪ ،‬واإلسال ُم منهم‬ ‫والتقوى‬ ‫بداية براء‪.‬‬

‫«حال الصحابة من مسألة التكفير وحال التيارات التكفيرية»‬

‫فها هو حال صحابة سيدنا رسول الله ‪-‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ -‬فـقد «قيل لجابر بن عبد الله‪ :‬يا‬ ‫كفرا‬ ‫أبا محمد هل كنتم تسمون شي ًئا من الذنوب ً‬ ‫أو شركًا أو نفا ًقا؟ قال‪ :‬معاذ الله! ولكنا نقول‪:‬‬ ‫مؤمنين مذنبين‪ .‬ومن حديث األعمش‪ ،‬عن أبي‬ ‫سفيان قال‪ :‬قلت لجابر‪ :‬أكنتم تقولون ألحد من‬ ‫أهل القبلة كافر؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬قلت‪ :‬فمشرك؟ قال‪:‬‬ ‫معاذ الله! وفزع»(‪ )238‬اهــ‪.‬‬

‫وانظر لحال هؤالء التكفيريين المتعطشين‬ ‫للتكفير والحكم على الناس بالشرك‪.‬‬

‫ففي أمثال تلك الجماعات التكفيرية يقول‬ ‫مستنكرا على‬ ‫متهكما‬ ‫حجة اإلسالم الغزالي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تكفيرهم للمسلين‪« :‬واعلم أن حقيقة الكفر‬ ‫واإليمان وحدَّ هما‪ ،‬والحق والضالل وسرهما‪،‬‬ ‫ال ينجلي للقلوب المدنسة بطلب الجاه والمال‬ ‫وحبهما‪ ،‬بل إنما ينكشف ذلك لقلوب طهرت‬ ‫من وسخ أوضار الدنيا ً‬ ‫أول ثم صقلت بالرياضة‬ ‫الكاملة ثان ًيا‪ ،‬ثم نورت بالذكر الصافي ثال ًثا‪ ،‬ثم‬ ‫غذيت بالفكر الصائب راب ًعا‪ ،‬ثم زينت بمالزمة‬ ‫خامسا‪ ،‬حتى فاض عليها النور من‬ ‫حدود الشرع‬ ‫ً‬ ‫مشكاة النبوة‪ ،‬وصارت كأنها مرآة مجلوة‪ ،‬وصار‬ ‫مصباح اإليمان في زجاجة قلبه‪ ،‬مشرق األنوار‪،‬‬ ‫يكاد زيته يضيء ولم لم تمسسه نار»(‪.)239‬‬ ‫وما علم هؤالء القوم أن الخطأ في الحكم‬ ‫على ألف ً‬ ‫مثل من غير المسلمين بأنهم مسلمون‬ ‫أهون بكثير من الخطأ في رمي مسلم بالكفر؛ لما‬ ‫يؤول إليه األمر بعد ذلك‪.‬‬

‫ولم يترك علماء اإلسالم مسألة التكفير هكذا بال‬ ‫أي ضوابط أو موانع بل بعد أن نصوا على خطورة‬ ‫نظرا لخطورتها‪.‬‬ ‫المسألة وضعوا لها ضوابط وموانع ً‬

‫باإلضافة إلى تنبيههم على أن من يقوم بذلك‬ ‫هم السادة القضاة والمفتون ال غيرهم‪ ،‬ومن‬ ‫الممكن أن نجمل هذه الضوابط والقيود فيما‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫الضابط األول‪ُ :‬ي ْك َت َفى لحفظ دم‬ ‫اإلنسان تلفظه بالشهادتين‪ ،‬أو كونه‬ ‫صاحب عهد أو ذمة أو ائتمان‪.‬‬

‫مما هو متفق عليه بين العلماء أن المرء يعصم‬ ‫دمه بنطقه للشهادتين‪ ،‬فإن قالها فهو معصوم‬ ‫الدم‪ ،‬فال يجوز ألحد مهما كان أن يهدر دمه‬ ‫إال بحاالت ثالث وهي‪« :‬القصاص‪ ،‬الرجم‪،‬‬ ‫الردة» وأما ما عدا ذلك فال يجوز االعتداء عليه‬ ‫بأي حال‪.‬‬ ‫يقول الحافظ ابن رجب‪« :‬من المعلوم‬ ‫بالضرورة أن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬كان‬ ‫يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في اإلسالم‬ ‫الشهادتين فقط ويعصم دمه بذلك‪ ،‬ويجعله‬ ‫مسلما» ( ‪.)240‬‬ ‫ً‬

‫وقد أنكر النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬على‬ ‫أسامة بن زيد َق ْت َل ُه لمن قال ال إله إال الله لما رفع‬ ‫عليه السيف‪ ،‬واشتد نكيره عليه‪ ،‬روى البخاري‬ ‫عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال‪« :‬بعثنا‬ ‫رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬إلى الحرقة‬ ‫فصبحنا القوم فهزمناهم‪ ،‬ولحقت أنا ورجل من‬ ‫األنصار ً‬ ‫رجل منهم فلما غشيناه قال‪ :‬ال إله إال‬ ‫الله‪ ،‬فكف األنصاري عنه فطعنته برمحي حتى‬ ‫قتلته‪ ،‬فلما قدمنا بلغ النبي ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ -‬فقال‪َ :‬يا ُأ َسا َم ُة َأ َق َت ْل َت ُه َب ْعدَ َما َق َال َل إِ َل َه إِ َّل‬ ‫الله؟! قلت‪ :‬كان متعو ًذا‪ ،‬فما زال يكررها حتى‬ ‫تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم»‪،‬‬

‫‪249‬‬

‫ٍ‬ ‫رواية لمسلم‪ :‬فقال رسول الله ‪-‬صلى الله‬ ‫وفي‬ ‫عليه وسلم‪َ « :-‬أ َق َال َل إِ َل َه إِ َّل الل ُه َو َق َت ْل َت ُه؟! قال‪:‬‬ ‫قلت‪ :‬يا رسول الله إنما قالها خو ًفا من السالح‪،‬‬ ‫قال‪َ :‬أ َف َل َش َق ْق َت َع ْن َق ْلبِ ِه َحتَّى َت ْع َل َم َأ َقا َل َها َأ ْم‬ ‫َل!»(‪.)241‬‬ ‫وأما غير المسلم فدمه يكون معصو ًما إذا ما‬ ‫كان واحدً ا من هؤالء‪:‬‬ ‫ المعاهدين‪.‬‬

‫ المستأمنين‪.‬‬ ‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫ الذميين‪.‬‬

‫الضابط الثاني‪ :‬التفرقة بين الحكم‬ ‫المطلق وبين إنزال هذا الحكم على‬ ‫األشخاص‪.‬‬

‫ومعنى ذلك‪ :‬أنه يجب التفرقة بين الحكم‬ ‫الذي جاءت به الشريعة اإلسالمية وسطره أهل‬ ‫العلم في كتابتهم وبين إنزال هذا الحكم على‬ ‫شخص بعينه‪ ،‬وهذا هو المراد بالتكفير على‬ ‫اإلطالق وبين التكفير على التعيين؛ ألنه ال يلزم‬ ‫من التكفير على اإلطالق التكفير على التعيين‪.‬‬ ‫وفي ذلك يقول ابن تيمية‪« :‬تكفير المطلق ال‬ ‫يستلزم تكفير المعين إال إذا وجدت الشروط‬ ‫وانتفت الموانع»(‪.)242‬‬

‫أيضا في موضع آخر‪« :‬إن التكفير له‬ ‫ويقول ً‬ ‫شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين»(‪.)243‬‬ ‫الضابط الثالث‪ :‬لفظ «الكفر» له مراتب‬ ‫وليس مرتبة واحدة‪.‬‬

‫مما ينبغي التنبيه عليه أن لفظ «الكفر» له‬ ‫عدة دالالت ال داللة واحدة‪ ،‬ومن َث َّم فإن لفظ‬ ‫«الكفر» له مراتب ودرجات وال يدل على مرتبة‬ ‫واحدة‪ ،‬وهو ما أطلق عليه العلماء «كفر دون‬ ‫كفر» أي األول غير الثاني في المرتبة وإن اتحد‬

‫‪250‬‬

‫اللفظ‪ ،‬وقد جاء في الوحي الشريف من قرآن‬ ‫وسنة ما يفيد ذلك‪:‬‬

‫منها قول الله تعإلى‪﴿ :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ‬ ‫ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ﴾(‪.)244‬‬

‫قال ابن رجب الحنبلي‪« :‬وقال البخاري‪ :‬كفر‬ ‫دون كفر‪ ،‬والكفر قد يطلق ويراد به الكفر الذي‬ ‫ال ينقل عن الملة مثل كفران العشير ونحوه عند‬ ‫إطالق الكفر‪ ،‬فأما إن ورد الكفر مقيدً ا بشيء فال‬ ‫إشكال في ذلك كقوله تعإلى‪﴿ :‬ﭯ‬ ‫ﭰ ﭱ﴾(‪ ،)245‬وإنما المراد ها هنا‪ :‬أنه قد‬ ‫يرد إطالق الكفر ثم يفسر بكفر غير ناقل عن‬ ‫الملة»(‪ )246‬اهـ‪.‬‬ ‫ويدخل في هذا الفهم ما رواه ابن عمر‬ ‫رضي الله عنهما‪ -‬قال‪ :‬قال رسول الله‬‫صلى الله عليه وسلم‪« :-‬من حلف بغير الله‬‫فقد أشرك»(‪.)247‬‬ ‫الضابط الرابع‪ :‬عدم وجود أي مانع من‬ ‫موانع التكفير‪.‬‬

‫ال بد ً‬ ‫أول قبل البدء في أي إجراء حكمي‬ ‫المك ِّفر أن تنتفي موانع‬ ‫على مرتكب الفعل ُ‬ ‫التكفير في حقه والتي قد قررها العلماء وهي‬ ‫إجماال‪:‬‬ ‫ المانع األول‪ :‬وقوعه في الجهل‪.‬‬ ‫ المانع الثاني‪ :‬وقوعه في الخطأ‪.‬‬

‫ المانع الثالث‪ :‬وقوعه تحت اإلكراه‪.‬‬

‫ المانع الرابع‪ :‬وجود تأويل سائغ له‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أول‪ :‬الوقوع في الجهل‪ :‬والجهل هو خالف‬ ‫العلم بالشيء الذي ينبغي العلم به‪ ،‬فقد يفعل‬ ‫اإلنسان األمر وال يدري وجه الصواب فيه على‬

‫غير المسلم‬ ‫معصوما‬ ‫دمه يكون‬ ‫ً‬ ‫واحدا من هؤالء‪:‬‬ ‫إذا ما كان‬ ‫ً‬

‫المعاهدين‬

‫المستأمنين‬

‫الذميين‬

‫‪251‬‬

‫جهة الجهل منه لذلك المعلوم‪.‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫ودليل أن الجهل مانع من موانع التكفير‪:‬‬ ‫ما قد ورد في قصة الرجل الذي أوصى بحرق‬ ‫جثته بعد موته خو ًفا من الله سبحانه‪ ،‬وما‬ ‫أوصى بذلك إال لجهله بالبعث‪ ،‬وهذه القصة‬ ‫قد رواها اإلمام البخاري في صحيحه عن أبي‬ ‫هريرة ‪-‬رضي الله عنه‪ ،-‬عن النبي ‪-‬صلى الله‬ ‫عليه وآله وسلم‪ ،-‬قال‪« :‬كان رجل يسرف على‬ ‫نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه‪ :‬إذا أنا مت‬ ‫فأحرقوني‪ ،‬ثم اطحنوني‪ ،‬ثم ذروني في الريح‪،‬‬ ‫فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذا ًبا ما عذبه‬ ‫أحدً ا‪ ،‬فلما مات فعل به ذلك‪ ،‬فأمر الله األرض‬ ‫فقال‪ :‬اجمعي ما فيك منه‪ ،‬ففعلت‪ ،‬فإذا هو‬ ‫قائم‪ ،‬فقال‪ :‬ما حملك على ما صنعت؟ قال‪ :‬يا‬ ‫رب خشيتك‪ ،‬فغفر له»‪ ،‬وقال غيره‪« :‬مخافتك‬ ‫يا رب»‪.‬‬

‫يقول ابن عبد البر(‪« :)248‬وأما جهل هذا الرجل‬ ‫المذكور في هذا الحديث بصفة من صفات‬ ‫الله في علمه وقدره فليس ذلك بمخرجه من‬ ‫اإليمان‪ ،‬أال ترى أن عمر بن الخطاب وعمران‬ ‫بن حصين وجماعة من الصحابة سألوا رسول‬ ‫الله ‪-‬صلى الله عليه وآله وسلم‪ -‬عن القدر‪،‬‬ ‫ومعلوم أنهم إنما سألوه عن ذلك وهم جاهلون‬ ‫به‪ ،‬وغير جائز عند أحد من المسلمين أن يكونوا‬ ‫بسؤالهم عن ذلك كافرين أو يكونوا في حين‬ ‫سؤالهم عنه غير مؤمنين»(‪ )249‬اهـ‪.‬‬

‫ثان ًيا‪ :‬الوقوع في الخطأ‪ :‬ويراد بالخطأ في‬ ‫هذا الباب‪ :‬انتفاء قصد الكفر من القول أو الفعل‬ ‫كس ْب ِق اللسان‬ ‫الصادر عن الشخص‪ ،‬وذلك َ‬ ‫ً‬ ‫مثل‪ ،‬والعبرة في الخطأ كمان ٍع من موانع التكفير‬ ‫أن يقصد المكلف بفعله َ‬ ‫ْ‬ ‫الم َك ِّفر ال‬ ‫إتيان الفعل ُ‬ ‫الكفر من خالله‪.‬‬

‫ودليل كون الخطأ مان ًعا من موانع التكفير‪:‬‬

‫‪252‬‬

‫قوله تعإلى‪﴿ :‬ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬ ‫ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ‬ ‫ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ﴾(‪.)250‬‬

‫وأيضا يدل عليه ما رواه البخاري ومسلم عن‬ ‫ً‬ ‫أنس بن مالك قال‪ :‬قال رسول الله ‪-‬صلى الله‬ ‫فرحا بتوبة عبده حين‬ ‫عليه وسلم‪« :-‬لله أشد ً‬ ‫يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض‬ ‫فالة‪ ،‬فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس‬ ‫منها‪ ،‬فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس‬ ‫من راحلته‪ ،‬فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده‬ ‫فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح‪ :‬اللهم أنت‬ ‫عبدي وأنا ربك‪ ،‬أخطأ من شدة الفرح»(‪.)251‬‬ ‫ثال ًثا‪ :‬الوقوع تحت اإلكراه‪ :‬فاإلكراه بال‬ ‫شك من األمور التي تمنع الحكم بالكفر على‬ ‫كره؛ ألنه لم يعتقد بقلبه ما وقع منه من قول‬ ‫الم َ‬ ‫ُ‬ ‫أو فعل‪.‬‬

‫ودليل كون اإلكراه مان ًعا من موانع التكفير‪:‬‬ ‫قول الله تعإلى‪﴿ :‬ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ‬ ‫ﮇ ﮈ﴾(‪.)252‬‬

‫وقد نزلت اآلية في عمار بن ياسر‪ ،‬بخصوص‬ ‫ما وقع منه من قول وفعل يكفر بهما إذا لم يكن‬ ‫كر ًها‪ ،‬ومن َث َّم فإن هذه تعد رخصة أرخصها‬ ‫ُم َ‬ ‫رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬لعمار بن‬ ‫ياسر‪ ،‬واألمر ال يقتصر على الصحابي الجليل‬ ‫المكرهين على أمر ال‬ ‫بل يتعداه لغيره من‬ ‫َ‬ ‫يرتضونه؛ ألن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص‬ ‫السبب‪.‬‬

‫راب ًعا‪ :‬وجود تأويل سائغ‪ :‬ومعنى ذلك أن‬ ‫أمرا كفر ًّيا وهو يعتقد أنه مشروع‬ ‫يرتكب المسلم ً‬ ‫ٍ‬ ‫بدليل يرى صحته‪ ،‬بشرط أن يكون هذا‬ ‫مباح‬ ‫الدليل له تأويل سائغ بوجه من الوجوه‪ ،‬بحيث‬ ‫تحتمل األدلة ما ذهب إليه‪ ،‬وسببه القصور في‬

‫فهم األدلة الشرعية‪ ،‬دون تعمد للمخالفة‪ ،‬بل قد‬ ‫يعتقد أنه على حق‪.‬‬

‫أيضا يقول حجة اإلسالم الغزالي‪:‬‬ ‫وفي ذلك ً‬ ‫«وما يتطرق إليه احتمال التأويل ولو بالمجاز‬ ‫البعيد فننظر فيه إلى البرهان‪ :‬فإن كان قاط ًعا‬ ‫وجب القول به‪ ،‬ولكن إن كان في إظهاره مع‬ ‫العوام ضرر ‪-‬لقصور فهمهم‪ -‬فإظهاره بدعة‪،‬‬ ‫ولو لم يكن البرهان قطع ًيا لكن يفيد ظنًّا غال ًبا‪،‬‬ ‫وكان مع ذلك ال يعلم ضرره في الدين‪ ،‬كنفي‬ ‫المعتزلة الرؤية عن الله تعإلى‪ ،‬فهذه بدعة‪،‬‬ ‫وليس بكفر‪ ،‬وأما ما يظهر له ضرر فيقع في محل‬ ‫االجتهاد والنظر‪ ،‬فيحتمل أن يكفر‪ ،‬ويحتمل أال‬ ‫يكفر»(‪ )253‬اهـ‪.‬‬

‫وأما تقييد التأويل بـ «السائغ»؛ ألنه ليس كل‬ ‫تأويل يقبل ويمنع من الحكم بالكفر‪ ،‬فالتأويل‬ ‫سو ٌغ في الشرع‬ ‫غير السائغ‪ :‬هو الذي ليس له ُم ِّ‬ ‫صادرا عن محض رأي‬ ‫أو في اللغة‪ ،‬ويكون‬ ‫ً‬ ‫وهوى‪.‬‬

‫ويقول اإلمام الغزالي في شأنه‪« :‬وال بد من‬ ‫التنبيه على قاعدة أخرى‪ ،‬وهي أن المخالف قد‬ ‫متواترا‪ ،‬ويزعم أنه مؤول‪ ،‬ولكن‬ ‫نصا‬ ‫يخالف ً‬ ‫ً‬ ‫ذكر تأويله ال انقداح له ً‬ ‫أصل في اللسان‪ ،‬ال‬ ‫على بعد‪ ،‬وال على قرب‪ ،‬فذلك كفر‪ ،‬وصاحبه‬ ‫مكذب‪ ،‬وإن كان يزعم أنه مؤول»(‪.)254‬‬

‫ودليل كون التأويل مان ًعا من موانع التكفير‪:‬‬ ‫هو نفس الدليل الذي قد أوردناه في المانع‬ ‫الثاني ‪-‬الخطأ‪ -‬حيث إن األمر فيه ما يحتمل‬ ‫ً‬ ‫تأويل سائ ًغا‬ ‫وقوع الرجل في الجهل‪ ،‬وهذا يعد‬ ‫لما فعله‪ ،‬وما وقع منه‪.‬‬

‫الضابط الخامس‪ :‬ال يجوز التكفير‬ ‫بالزم المذهب‪.‬‬

‫وهذا أمر مقرر عند جمهور أهل العلم معناه‪:‬‬ ‫«أن الزم المذهب ليس بمذهب»‪ ،‬ومثاله‪ :‬أن‬ ‫فعل أو ً‬ ‫قول ً‬ ‫يأتي الشخص ً‬ ‫مثل يلزم عنه الكفر‬ ‫إال إن الشخص قد ال يعتقد هذا الالزم؛ لذلك‬ ‫قرر العلماء هذا األمر أن الزم المذهب ليس‬ ‫بمذهب الحتمال عدم قصد واعتقاد الشخص‬ ‫له حتى وإن أتى ما يلزم عنه ذلك‪.‬‬ ‫فيقول الشاطبي‪« :‬والزم المذهب‪ :‬هل هو‬ ‫مذهب أم ال؟ هي مسألة مختلف فيها بين أهل‬ ‫األصول‪ ،‬والذي كان يقول به شيوخنا البجائيون‬ ‫أيضا أن‬ ‫والمغربيون ويرون أنه رأي المحققين ً‬ ‫الزم المذهب ليس بمذهب؛ فلذلك إذا قرر‬ ‫عليه الخصم أنكره غاية اإلنكار»(‪ )255‬اهـ‪.‬‬ ‫الضابط السادس‪ :‬عدم لزوم الكفر من‬ ‫التخطئة‪ ،‬وعدم لزوم الصحة من عدم‬ ‫التكفير‪.‬‬

‫وهذا الضابط مهم جدًّ ا للغاية‪ ،‬وهو ما يعني‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫لقول أو ٍ‬ ‫فعل ما‬ ‫كبيرا بين التخطئة‬ ‫أن هناك فر ًقا ً‬ ‫وبين الحكم على قائله أو فاعله بالكفر؛ إذ ال‬ ‫يلزم من التخطئة للقول أو الفعل الحكم بالكفر‬ ‫على قائله أو فاعله وإن كان القول أو الفعل في‬ ‫ً‬ ‫أيضا في المقابل‬ ‫نفسه‬ ‫كفرا‪ ،‬وكذلك ً‬ ‫خطأ أو ً‬ ‫ال يلزم من عدم التكفير التصحيح للمذهب أو‬ ‫القول أو الفعل‪ ،‬فقد يكون القول أو االعتقاد أو‬ ‫الفعل ً‬ ‫خطأ إال إن عدم التكفير لصاحبه يعود إلى‬ ‫وجود مانع من موانع التكفير‪.‬‬

‫فإذا ما انتفت هذه الموانع واكتملت الضوابط‬ ‫ٍ‬ ‫حينئذ‬ ‫التي قد ذكرناها آن ًفا َفإنَّه يجوز للقاضي‬ ‫الحكم بالكفر والخروج عن الملة‪.‬‬

‫‪253‬‬

‫الضابط السابع‪ :‬اليقين ال يزول بالشك‪.‬‬ ‫إذن فإننا نستطيع أن نقول‪:‬‬

‫إن التكفير يمر بمرحلتين‪:‬‬

‫المرحلة األولى‪:‬‬

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪254‬‬

‫الحكم على الفعل أو القول‬ ‫نفسه هل هو موافق أم مخالف‪،‬‬ ‫وال يحكم على الفاعل في‬ ‫هذه المرحلة بأي حكم؟وهذه‬ ‫المرحلة يقال فيها إنه ال يلزم من‬ ‫التخطئة الحكم بالتكفير‪ ،‬وهذه‬ ‫غال ًبا ما تكون وظيفة المتكلم(‪.)256‬‬ ‫المرحلة الثانية‪:‬‬

‫الحكم على الفاعل أو القائل‬ ‫نفسه‪ ،‬وهذه هي مهمة المفتي أو‬ ‫القاضي للبحث عن حال القائل‬ ‫أو الفاعل ألنه قد يكون لديه مانع‬ ‫من موانع التكفير‪ ،‬فال يحكم‬ ‫بكفره حينئذ حتى وإن صدر منه‬ ‫الفعل أو القول الذي يدينه‪ ،‬وهذه‬ ‫المرحلة يقال فيها إنه ال يلزم من‬ ‫عدم التكفير التصحيح للقول أو‬ ‫الفعل‪.‬‬

‫ومعنى ذلك الضابط‪ :‬أن من ثبت إسالمه‬ ‫بيقين فال يحكم بكفره إال بيقين؛ ألن «اليقين ال‬ ‫يزول بالشك»(‪ )257‬وهذه قاعدة شرعية معروفة‬ ‫عند أهل العلم من الفقهاء واألصوليين وغيرهم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ألحد كائنًا من كان أن‬ ‫وبناء عليه فال يحق‬

‫خرج أحدً ا من دائرة اإلسالم بمجرد الظنون‬ ‫ُي َ‬ ‫والشكوك بل ال بد من دليل على ذلك يعتمد‬ ‫عليه ‪.‬‬ ‫الضابط الثامن‪ :‬ال تكفير في الفروع إال‬ ‫معلوما منها بالضرورة‪.‬‬ ‫ما كان‬ ‫ً‬

‫والمراد بالفروع التي ال تكفير فيها‪ :‬هي كل‬ ‫ما كان مح ًّ‬ ‫ثم فإنه بذلك تخرج‬ ‫ال لالجتهاد‪ ،‬ومن َّ‬ ‫تلك المسائل التي ال يدخلها االجتهاد‪ ،‬ويراد‬ ‫بها‪ :‬كل ما كان قطعي الثبوت قطعي الداللة‪،‬‬ ‫كاإليمان بالله سبحانه‪ ،‬وبرسله‪ ،‬واليوم اآلخر‪،‬‬ ‫وكل ما هو داخل تحت ما يسمى بـ «المعلوم‬ ‫من الدين بالضرورة»‪ ،‬فيدخلها التكفير حينئذ‬ ‫بضوابطه وموانعه‪.‬‬

‫لذا فإننا نجد اإلمام الغزالي ينص بوضوح‬ ‫على ذلك ً‬ ‫قائل‪ « :‬وأصول اإليمان ثالثة‪ :‬اإليمان‬ ‫بالله‪ ،‬وبالرسل‪ ،‬وباليوم اآلخر‪ ،‬وما عداه فروع‪،‬‬ ‫ً​ً‬ ‫أصل إال في‬ ‫واعلم أنه ال تكفير في الفروع‬ ‫مسألة واحدة‪ ،‬وهي‪ :‬أن ينكر ً ً‬ ‫أصل دين ًيا ُع ِلم من‬ ‫(‪)258‬‬ ‫الرسول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بالتواتر»‪.‬‬ ‫الضابط التاسع‪ :‬عدم التكفير بالذنب‬ ‫إال باالستحالل له‪.‬‬

‫ومعنى ذلك‪ :‬هو ما قرره أهل السنة والجماعة‬ ‫من أننا ال نكفر أحدً ا من أهل القبلة بذنب أبدً ا‬ ‫إال إذا استحله‪.‬‬

‫وبخصوص ذلك يقول اإلمام أبو الحسن‬ ‫األشعري ‪-‬رحمه الله تعإلى‪« :-‬وندين بأن ال‬ ‫نكفر أحدً ا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا‬ ‫والسرقة وشرب الخمر‪ ،‬كما دانت بذلك‬ ‫الخوارج وزعمت أنهم كافرون‪ .‬ونقول‪ :‬إن من‬ ‫عمل كبيرة من هذه الكبائر مثل الزنا والسرقة‬ ‫ً‬ ‫مستحل لها غير معتقد لتحريمها‬ ‫وما أشبهها‪،‬‬ ‫كان كافر ًا»(‪.)259‬‬ ‫الضابط العاشر‪ :‬قيام الحجة على‬ ‫الشخص المعين المراد تكفيره‪.‬‬

‫وناحية دون أخرى‪ ،‬كما أنها تقوم على شخص‬ ‫دون آخر إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير‬ ‫والمجنون‪ ،‬وإما لعدم فهمه كالذي ال يفهم‬ ‫الخطاب» (‪.)262‬‬

‫وبعد أن تبين لك اآلن أيها القارئ تلك‬ ‫الضوابط وهذه الموانع تعلم جيدً ا أن ما يقوم به‬ ‫تيارات اإلسالم السياسي‪ ،‬والتيارات التكفيرية‬ ‫من تكفير مخالفيهم والحكم على أفعالهم‬ ‫مجرد هراء تبرأ منه الشريعة الغراء وعلماؤها‪.‬‬

‫وإقامة الحجة هي عمل يختص به القضاة‬ ‫والمفتون وليس لغيرهم الحق في القيام به؛ ألنه‬ ‫قد ال تتوافر الشروط الواجب توافرها للحكم‬ ‫بالكفر على هذا المعين‪ ،‬أو تنتفي الموانع عنه؛‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫متأول‬ ‫جاهل وقد يكون‬ ‫ألن المعين قد يكون‬ ‫مكرها‪ ،‬وقد يكون مخط ًئا‪ ،‬كما سبق‬ ‫وقد يكون‬ ‫ً‬ ‫بيانه وتفصيله‪.‬‬

‫أمر ال بد منه لقول الله تعإلى‬ ‫وقيام الحجة ٌ‬ ‫في عذر الجاهل‪﴿ :‬ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ‬ ‫ﯭ﴾ (‪.)260‬‬

‫وقول الله سبحانه في حكم المكره‪﴿ :‬ﭽ‬ ‫ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ‬ ‫ﮆﮇﮈﮉﮊﮋ‬ ‫ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ‬ ‫ﮓ ﮔ﴾(‪.)261‬‬

‫وينبغي التنبيه إلى أن إقامة الحجة تختلف‬ ‫باختالف المكان والزمان واألشخاص‬ ‫واألحوال‪.‬‬ ‫قال ابن القيم‪« :‬قيام الحجة يختلف باختالف‬ ‫األزمنة واألمكنة واألشخاص‪ ،‬فقد تقوم حجة‬ ‫الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعة‬

‫‪255‬‬

‫‪١٢‬‬ ‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪256‬‬

‫احتكار الوعد اإللهي‬

‫ترتب على فكرة «تكفير المجتمع» من‬ ‫خالل قضية الحاكمية‪ ،‬وتعميم وصف‬ ‫«الجاهلية» ‪ -‬التي هي شرك وارتداد ‪ -‬على‬ ‫آخر في‬ ‫أن ن َ​َشأ‬ ‫عموم أهل اإلسالم‪ْ ،‬‬ ‫تصور ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫غاية الغرابة‪ ،‬أال وهو أن تلك التيارات ظنت‬ ‫في نفسها القدرة على امتالك الحقيقة‪ ،‬ثم‬ ‫انطلقت إلى كل آية فيها وعد من الله تعإلى‬ ‫للمسلمين بالمعونة والنصرة والتمكين‪،‬‬ ‫فصرفوها إلى أنفسهم هم‪ ،‬وزعموا أنهم هم‬ ‫المخاطبون بها‪ ،‬وترتب على ذلك عدة آثار‪:‬‬ ‫األثر األول‪:‬‬

‫أنهم قد ازدادوا شراهة وشراسة َ‬ ‫وش ًّرا‬ ‫مع خصومهم وتشب ًثا بأفكارهم‪ ،‬فاصطدموا‬ ‫بالمسلمين وشعوبهم ودولهم ومؤسساتهم‪.‬‬ ‫األثر الثاني‪:‬‬

‫أنهم أمعنوا في إنكار الواقع؛ لما يتوهمونه‬ ‫من امتالك وعد إلهي بالنصر دون غيرهم‪.‬‬ ‫األثر الثالث‪:‬‬

‫أن هذا الذي فهموه جعلهم يستعلون به‬ ‫على الناس‪ ،‬فنشأت فكرة االستعالء باإليمان‬ ‫ والتي تكلمنا عنها ‪ -‬من احتكار الوعد‬‫اإللهي‪ ،‬وأساس ذلك أن الشخص المنتمي‬ ‫لهذه التيارات يرفض القناعة والتصديق بأنه‬ ‫غارق في الوهم‪ ،‬بسبب عقيدة راسخة عنده‪،‬‬ ‫يدَّ ِعي فيها أن وعود الله تخصه هو‪ ،‬ألنه وحده‬ ‫دون أولئك المسلمين هو المستحق لوصف‬ ‫المسلم‪.‬‬

257

‫ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ‪ ،‬مساوق ‪،‬تاقلطنم« لوح‬

‫‪258‬‬

‫ومن ثم فإن هذا التيار قد خلط بين قوة‬ ‫يقينه فيما يعتقده‪ ،‬وبين مدى األهلية والكفاءة‬ ‫والخبرة والعلم والمعرفة‪ ،‬فيجعل قوة اليقين‬ ‫عوضا عن عمق الخبرة‪ ،‬ويظن أن قوة يقينه فيما‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫الخلل في المقدرة والخبرة‪ ،‬فيخرج‬ ‫يعتقد تج ُبر‬ ‫بذلك عن سنن الله في كونه‪ ،‬وقوانينه في عباده‪،‬‬ ‫ويخلط بين األمور‪ ،‬وكلما أنكر الناس عليه قلة‬ ‫خبرته وعدم درايته‪ ،‬استعلى عليهم‪ ،‬ورجع‬ ‫يفتش في نفسه فيجد أنه مستند إلى يقين عميق‬ ‫في وعد إلهي يخصه‪ ،‬وإلى تاريخ من األدبيات‬ ‫والمالحم‪ ،‬فيجزم بأنه مستكمل ألدوات‬ ‫النجاح‪ ،‬وهو في الحقيقة فاقد لها‪ ،‬منكر ومكابر‬ ‫(‪)263‬‬ ‫في دعواه امتالكها‪.‬‬

‫ويخطئ بعض الباحثين حين يقولون إن‬ ‫فكرة الوعد اإللهي أتت بدايتها من سيد قطب‪،‬‬ ‫والصواب أن الذي غرس البذرة ودعا إليها‬ ‫هو حسن البنا في رسالة «إلى أي شيء ندعو‬ ‫الناس» حيث قال‪« :‬ومعنى هذا أن القرآن‬ ‫الكريم يقيم المسلمين أوصياء على البشرية‬ ‫القاصرة ويعطيهم حق الهيمنة والسيادة على‬ ‫الدنيا لخدمة هذه الوصاية النبيلة‪ ،‬وإذن فذلك‬ ‫من شأننا ال من شأن الغرب ولمدنية اإلسالم ال‬ ‫(‪)264‬‬ ‫لمدنية المادة»‪.‬‬

‫واحتكار الوعد اإللهي قائم في نظرهم على‬ ‫وجود معركة وصدام بين المؤمنين ‪ -‬وهم هنا‬ ‫أتباع هذه التيارات ‪ -‬وبين الذين كفروا‪ ،‬وهذا‬ ‫الوعد وإن ظهر في الدنيا والواقع ما يخالفه‬ ‫ويظهر خطأ هذا المسار فال يكترثون باألمر‪ ،‬بل‬ ‫يمضون باستعالء مطلق لثقتهم بوعد الله الذي‬ ‫ال تراه عيون البشر وال تقدره عقولهم فيقول سيد‬ ‫قطب‪« :‬وهو وعد قائم في كل معركة يلتقي فيها‬ ‫الكفر باإليمان‪ ،‬فما يلقى الذين كفروا الذين آمنوا‬ ‫حتى يخافوهم‪ ،‬ويتحرك الرعب الملقى من الله‬

‫في قلوبهم‪ ،‬ولكن المهم أن توجد حقيقة اإليمان‬ ‫في قلوب المؤمنين‪ ،‬حقيقة الشعور بوالية الله‬ ‫وحده‪ ،‬والثقة المطلقة بهذه الوالية‪ ،‬والتجرد من‬ ‫كل شائبة من شك في أن جند الله هم الغالبون‪،‬‬ ‫وأن الله غالب على أمره‪ ،‬وأن الذين كفروا غير‬ ‫معجزين في األرض وال سابقين لله سبحانه!‬ ‫والتعامل مع وعد الله هذا‪ ،‬مهما تكن ظواهر‬ ‫األمور تخالفه‪ ،‬فوعد الله أصدق مما تراه عيون‬ ‫(‪)265‬‬ ‫البشر وتقدره عقولهم»‪.‬‬

‫إن هذه الفكرة يراها سيد قطب حقيقة‬ ‫مس َّلمة ال تقبل فرضية النقاش أو فرضية مجانبة‬ ‫الصواب‪ ،‬وكل ما عداها هو الباطل الزائل‪ ،‬وأنه‬ ‫ال يخالج المؤمن شك في أن وعد الله لهم هو‬ ‫الحقيقة الكائنة الثابتة‪ ،‬فيقول قطب‪« :‬والمؤمن‬ ‫يتعامل مع وعد الله على أنه الحقيقة الواقعة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫محدود أو‬ ‫جيل‬ ‫فإذا كان الواقع الصغير في‬ ‫في رقعة محدودة يخالف تلك الحقيقة‪ ،‬فهذا‬ ‫الواقع هو الباطل الزائل‪ ،‬الذي يوجد فترة في‬ ‫األرض لحكمة خاصة‪ ،‬لعلها استجاشة اإليمان‬ ‫وإهاجته لتحقيق وعد الله في وقته المرسوم‪،‬‬ ‫وحين ينظر اإلنسان اليوم إلى الحرب الهائلة‬ ‫التي شنها أعداء اإليمان على أهل اإليمان في‬ ‫صورها المتنوعة‪ ،‬من بطش ومن ضغط ومن‬ ‫كيد بكل صنوف الكيد في عهود متطاولة‪ ،‬بلغ‬ ‫في بعضها من عنف الحملة على المؤمنين أن‬ ‫قتلوا وشردوا وعذبوا وقطعت أرزاقهم وسلطت‬ ‫عليهم جميع أنواع النكاية ‪ ...‬وعلى أية حال فال‬ ‫يخالج المؤمن ٌ‬ ‫شك في أن وعد الله هو الحقيقة‬ ‫الكائنة التي ال بد أن تظهر في الوجود‪ ،‬وأن‬ ‫الذين يحادون الله ورسوله هم األذلون‪ ،‬وأن‬ ‫الله ورسله هم الغالبون‪ ،‬وأن هذا هو الكائن‬ ‫والذي ال بد أن يكون‪ .‬ولتكن الظواهر غير هذا‬ ‫(‪)266‬‬ ‫ما تكون»‪.‬‬

‫فأنت تراه يشدد على الثقة بالوعد اإللهي‪،‬‬ ‫بحيث يمكن للشخص عنده أن يظل في ابتالء‬ ‫وأداء ووفاء وعطاء‪ ،‬قاصدً ا وقوع التمكين‬ ‫واالستعالء‪ ،‬ثم يموت وال يرى من ذلك شي ًئا‪،‬‬ ‫لكنه يموت مطمئنًا إلى أن االستعالء والتمكين‬ ‫سيتحققان لمن بعده‪.‬‬

‫إنها صورة واحدة لإلسالم‪ ،‬يقدمها هذا‬ ‫الخطاب‪ ،‬وتكاد تكون سارية نجدها في كل‬ ‫المفاهيم‪ ،‬صورة اإلسالم المستعلي‪ ،‬المكشر‬ ‫عن أنيابه‪ ،‬حاد الطباع‪ ،‬اإلسالم الذي ال يقترب‬ ‫من عقل المسلم وال يخاطب قلبه‪ ،‬وال يقدم‬ ‫تعري ًفا لألسرة‪ ،‬كما بينها اإلسالم‪ ،‬وال ينشد‬ ‫موازين العدل والنهضة والرخاء واإلخاء‬ ‫والتواضع‪ ،‬وكل ذلك من اإلسالم الصحيح‪.‬‬

‫نصوصا آحادية‪ ،‬ويفسرونها‬ ‫إنهم يستلهمون‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وتجذرت هذه‬ ‫وفق رؤيتهم االستعالئية‪،‬‬ ‫المعاني في عقول أتباعهم‪ ،‬فعمدوا إلى نشرها‬ ‫وتدعيمها بالكثير من الشروح والتأويالت‪،‬‬ ‫ووجدت هذه األفكار صدى لدى كثيرين ممن‬ ‫ال يقيمون للعقل وال للنقد وال للمراجعة وزنًا‪،‬‬ ‫فاستثمروها وأقنعوا بها غيرهم‪.‬‬

‫ومن جراء ذلك خرج من دائرة اهتمامهم‬ ‫منكرات وآثام وجرائم ال حصر لها‪ ،‬وبات ال‬ ‫يستفزهم إال ما يخدم تنظيمهم‪ ،‬وما عدا ذلك‬ ‫من انتهاك الحقوق‪ ،‬أو نهب األموال‪ ،‬أو منع‬ ‫البنات من الميراث‪ ،‬أو الوساطة والمحسوبية‪،‬‬ ‫أو انتشار قيم الخمول والتراخي والكسل‬ ‫واإلسراف والعقوق نشر اإلشاعات‪ ،‬كل ذلك‬ ‫ال يستفزهم‪ ،‬وغاب عن خطابهم قيم (البناء‬ ‫ الحضارة ‪ -‬النهضة ‪ -‬المقاصد ‪ -‬التجديد‬‫ الحقوق ‪ -‬إدراك الواقع ‪ -‬الهداية ‪ -‬الرحمة‬‫‪ -‬اإلحياء ‪ -‬التنمية ‪ -‬العمارة)‪.‬‬

‫‪259‬‬

‫الهوامش‬ ‫‪01.1‬‬

‫‪[2.2‬الحشر‪.]7 :‬‬

‫‪3.3‬مقاييس اللغة (‪.)314 /2‬‬

‫‪4.4‬ومن خالل هذا المنظور بدأت األحكام الفقهية تختلف حسب هذا التطور فليست‬ ‫الديار ديار إسالم وكفر بل صارت قائمة على فكر المواطنة والذي تختلف من خالله‬ ‫قديما وحدي ًثا‪.‬‬ ‫األحكام‬ ‫ً‬ ‫المعدل في ‪. 2019‬‬ ‫‪5.5‬دستور جمهورية مصر العربية ‪ٌ 2014‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪6.6‬راجع‪ :‬اإلسالم والنصرانية ص ‪.78‬‬

‫‪7.7‬فقه الخالفة وتطورها لـ عبد الرزاق باشا السنهوري (ص‪ )107:105 :‬ط‪ .‬القاهرة‪ .‬تقديم‬ ‫ومراجعة‪ :‬د‪ .‬توفيق الشاوي‪.‬‬ ‫‪8.8‬رئاسة الدولة صـ ‪.7‬‬

‫‪9.9‬اإلسالم والحضارة العربية لـ محمد كرد علي‪.153 /1 .‬‬ ‫‪1010‬تاريخ التمدن اإلسالمي ‪ -‬جورجي زيدان ‪.17/1 -‬‬ ‫‪1111‬آل عمران‪.164 :‬‬

‫‪1212‬نظرية الدولة في اإلسالم‪ .‬د‪ .‬إسماعيل البدوي (ص‪ )129 :‬ط‪ .‬دار النهضة العربية‪.‬‬

‫‪ 1313‬اإلسراء‪.54 :‬‬

‫‪1414‬الغاشية‪.22 :‬‬

‫‪1515‬رواه ابن ماجه‪.‬‬

‫‪1616‬رواه مسلم‪.‬‬

‫‪1717‬األستاذ الدكتور محمد كمال إمام أستاذ الشريعة اإلسالمية ورئيس قسم الشريعة بكلية‬ ‫الحقوق جامعة اإلسكندرية‪.‬‬

‫‪1818‬د‪ .‬محمد كمال إمام‪ .‬مقدمة موسوعة السياسة الشرعية الصادرة عن دار اإلفتاء المصرية‪.‬‬

‫المر صـ ‪ 3/18‬ط‪ .‬نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع‪.‬‬ ‫‪1919‬الحق ُ‬

‫‪260‬‬

‫‪2020‬د‪ .‬علي جمعة من خالل حلقة تليفزيونية على هذا الرابط ‪://www.youtube.com/‬‬ ‫‪ ، watch?v=UTy91hfKDpE‬أ‪.‬د‪ .‬محمد رأفت عثمان بحث‪ :‬الخالفة‪.‬‬

‫‪https‬‬

‫‪2121‬الخالفة‪ :‬محمد رأفت عثمان‪.‬‬

‫‪2222‬غياث األمم في التياث الظلم‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫‪2323‬البقرة‪.30 :‬‬

‫‪ 2424‬سورة ص‪.26 :‬‬

‫‪2525‬نظام الخالفة نظام مستحدث‪ .‬بشار عواد معروف‪.‬‬

‫‪2626‬ذكر الزبير‪ ،‬قال‪ :‬قال عمر لما ولي‪ :‬كان أبو بكر يقال له خليفة رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬فكيف يقال لي خليفة خليفة رسول الله‪ ،‬يطول هذا! قال‪ :‬فقال له المغيرة بن‬ ‫شعبة‪ :‬أنت أميرنا‪ ،‬ونحن المؤمنون‪ .‬فأنت أمير المؤمنين‪ .‬قال‪ :‬فذاك إذن‪.‬االستيعاب‬ ‫في معرفة األصحاب ‪ 115 /3‬ط‪ .‬دار الجيل‪ ،‬بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪.‬‬ ‫‪2727‬نظام الخالفة نظام مستحدث‪ .‬بشارعواد معروف‪.‬‬ ‫‪2828‬االقتصاد في االعتقاد‪ ،‬ص‪.127‬‬

‫‪2929‬يقول شيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪(« :‬وهي فرض كفاية) كالقضاء؛ إذ ال بد لألمة‬ ‫من إمام يقيم الدين‪ ،‬وينصر السنة‪ ،‬وينصف المظلومين‪ ،‬ويستوفي الحقوق ويضعها‬ ‫مواضعها‪( ،‬فإن لم يصلح) لها (إال واحد)‪ ،‬ولم يطلبوه (لزمه طلبها) لتعينها عليه‪،‬‬ ‫(وأجبر) عليها (إن امتنع) من قبولها» ا‪ .‬هـ‪ .‬انظر أسنى المطالب‪ ،‬ط‪ .‬دار الكتاب‬ ‫اإلسالمي ‪.108 /4‬‬ ‫‪3030‬حاشية الرملي على أسنى المطالب ‪.108 /4‬‬

‫‪3131‬الدولة اإلسالمية بين التراث والمعاصرة‪ ،‬ص‪.195‬‬

‫‪3232‬نظام الخالفة نظام مستحدث‪ .‬بشار عواد معروف‪.‬‬ ‫‪3333‬نظام الخالفة نظام مستحدث‪ .‬بشار عواد معروف‪.‬‬

‫‪3434‬السياسة الشرعية للشيخ علي الخفيف‪ 3 /245 244- .‬من موسوعة السياسة الشرعية‬ ‫الصادرة عن دار اإلفتاء المصرية‪.‬‬

‫‪3535‬السياسة الشرعية للشيخ عبد الوهاب خالف‪ 1/305 .‬من موسوعة السياسة الشرعية‬ ‫الصادرة عن دار اإلفتاء المصرية‪.‬‬

‫‪3636‬السياسة الشرعية للشيخ محمد البنا‪ 2/152 .‬من موسوعة السياسة الشرعية الصادرة عن‬ ‫دار اإلفتاء المصرية‪.‬‬

‫‪3737‬انظر كالم الشيخ محمد بخيت المطيعي في رده على كتاب اإلسالم وأصول الحكم صـ‬ ‫‪.102‬‬ ‫‪3838‬مسند أبي داود الطيالسي ‪.203 /2‬‬

‫‪261‬‬

‫‪3939‬الخالفة‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد رأفت عثمان‪.‬‬

‫‪4040‬د‪.‬محمد عفيفي ‪ :‬حدود الدين وحدود الدولة ‪ :‬قراءة فى تطور مفهوم الدارين بين‬ ‫الخالفة والسلطنة العثمانية ‪ ،‬التفاهم تصدر عن وزارة األوقاف والشؤون الدينية بسلطنة‬ ‫عمان‪ ،‬عدد صيف ‪. ٢٠١١‬‬ ‫‪4141‬وذهب اإلمام أحمد إلى الكراهة لحديث رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪« -‬الخالفة‬ ‫بعدي ثالثون سنة‪ ،‬ثم تكون ملكًا»‪ ،‬قال‪ :‬أمسك‪ :‬خالفة أبي بكر رضي الله عنه سنتين‪،‬‬ ‫عشرا‪ ،‬وعثمان رضي الله عنه اثنتي عشرة‪ ،‬وعلي رضي الله عنه‬ ‫وعمر رضي الله عنه ً‬ ‫ستًا‪ ،‬انظر صحيح ابن حبان ‪.392 /15 -‬‬

‫‪4242‬مآثر اإلنافة في معالم الخالف القلقشندي ‪.14:12- /1‬‬

‫‪4343‬الخالفة‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد رأفت عثمان‪.‬‬

‫‪4444‬المصدر السابق‪.‬‬

‫‪4545‬الخالفة‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬محمد رأفت عثمان‪.‬‬

‫‪4646‬الطبراني في المعجم األوسط ‪.345 /6‬‬ ‫‪4747‬مسند أحمد‪ ،‬ط‪ .‬الرسالة‪.)355 /30( ،‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪4848‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪.)3376 /8( ،‬‬

‫‪4949‬في ظالل القرآن‪ ،‬تفسير سورة األعراف‪ ،‬ج‪.3‬‬

‫‪5050‬رواه الترمذي في المناقب‪ ،‬وابن أبي عاصم في اآلحاد والمثاني‪.‬‬ ‫‪5151‬صحيح ابن حبان‪ ،‬وموطأ مالك‪ ،‬ومسند أحمد‪.‬‬

‫‪5252‬من أشعار أبي تمام الطائي‪.‬‬ ‫‪5353‬البقرة‪.246 :‬‬

‫‪5454‬التراتيب اإلدارية ‪ 2/182‬الطبعة الثانية ‪ -‬شركة األرقم بن أبي األرقم للطباعة والنشر ‪-‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫‪ 5555‬سيرة ابن هشام ‪.106 /2‬‬

‫‪5656‬المائدة‪.1 :‬‬

‫‪5757‬التوبة‪.6 :‬‬

‫‪5858‬مقدمة التاريخ‪.)260 /1( ،‬‬

‫‪5959‬منير الغضبان‪ ،‬المنهج الحركي للسيرة النبوية‪ ،‬مكتبة المنار‪ ،‬ط‪1992 ،7‬م‪ ،‬ص‪.8 ،7 ،6‬‬

‫‪6060‬منير الغضبان‪ ،‬المنهج الحركي للسيرة النبوية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪6161‬منير الغضبان‪ ،‬المنهج الحركي‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.8‬‬

‫‪6262‬منير الغضبان‪ ،‬المنهج الحركي ‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.48‬‬

‫‪262‬‬

‫‪6363‬محاولة في تحرير السيرة النبوية من القراءة الدينية التنظيمية‪ ،‬رشا عبد الواحد‪ ،‬حمدي‬ ‫رزق‪ ،‬محمد عبد العال عيسى‪ ،‬دار سما‪ ،‬ط‪2017 ،1‬م‪ ،‬ص‪ 49‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪6464‬منير الغضبان‪ ،‬المنهج الحركي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.61‬‬

‫‪6565‬منير الغضبان‪ ،‬المنهج الحركي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.123‬‬

‫‪6666‬منير الغضبان‪ ،‬المنهج الحركي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.347‬‬ ‫‪6767‬منير الغضبان‪ ،‬المنهج الحركي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.63‬‬

‫‪6868‬منير الغضبان‪ ،‬المنهج الحركي‪ ،‬مرجع السابق‪ ،‬ص‪.288 ،287‬‬

‫‪6969‬الشفا بتعريف حقوق المصطفى ‪ -‬محذوف األسانيد (‪)252 /1‬‬

‫‪7070‬محمد أحمد جاد الولي بك‪ ،‬محمد المثل الكامل‪ ،‬مكتبة محمد علي صبيح‪ ،‬الطبعة ‪،6‬‬ ‫‪1968‬م‪ ،‬ص ‪ 34‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪7171‬مستخلص من بحث للشيخ أحمد حسين أحمد محمد‪ ،‬وعنوانه‪ :‬السيرة النبوية أساس‬ ‫للنهضة والحداثة‪« ،‬موقع أمة واحدة» الكويتي‪.‬‬

‫‪7272‬محاولة في تحرير السيرة النبوية من القراءة التنظيمية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.11 ،10‬‬ ‫‪7373‬محاولة في تحرير السيرة النبوية من القراءة التنظيمية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪7474‬مسند أحمد ت شاكر (‪.)295 /5‬‬

‫‪7575‬لوائح وقوانين اإلخوان المسلمين من التأسيس حتى االنتشار (‪2009 - 1930‬م)‪ ،‬مركز‬ ‫الدراسات التاريخية ويكيبيديا اإلخوان المسلمين‪ ،‬أعدها للنشر عيد مصطفى دسوقي‪،‬‬ ‫مؤسسة اقرأ‪ ،‬طبعة ‪2012 ،1‬م‪ ،‬ص‪.19 ،18‬‬

‫‪7676‬آل عمران‪.103 ،102 :‬‬ ‫‪7777‬التوبة‪.105 :‬‬

‫‪7878‬األنعام‪.12 :‬‬

‫‪7979‬الفتح‪.18 :‬‬

‫‪8080‬مجلة التعارف اإلخوانية‪ ،‬العدد الخامس‪ ،‬السنة الخامسة‪ 7 ،‬صفر ‪1359‬ه‪ 16 ،‬مارس ‪1940‬م‪،‬‬ ‫ص‪.2‬‬ ‫‪8181‬مجموعة رسائل اإلمام حسن البنا‪ ،‬رسالة التعاليم‪ ،‬دار الشهاب‪ ،‬ص‪.277 ،276‬‬

‫‪8282‬مجموعة رسائل اإلمام حسن البنا‪ ،‬رسالة التعاليم‪ ،‬دار الشهاب‪ ،‬ص‪.277 ،276‬‬

‫‪8383‬د‪ .‬عبد العظيم رمضان‪ ،‬اإلخوان المسلمون والتنظيم السري‪ ،‬الهيئة المصرية العامة‬ ‫للكتاب‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪ ،51 ،48‬وانظر قضية مقتل النقراشي‪ ،‬من سلسلة المحاكمات‬ ‫التاريخية‪ ،‬ص‪.65 ،64‬‬

‫‪263‬‬

‫‪8484‬د‪ .‬سعد الدين صالح‪ ،‬اإلخوان المسلمون إلى أين؟ مركز يافا للدراسات واألبحاث‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬سنة ‪1999‬م‪.‬‬

‫‪8585‬ينقل عباس السيسي في كتابه (في قافلة اإلخوان)‪ ،‬ج‪ ،3‬دار القبس باإلسكندرية‪ ،‬ص‪157‬‬

‫ً‬ ‫جدال وقع بين اإلخوان حول ما إذا كانت جماعة اإلخوان هي جماعة المسلمين أم‬ ‫أن‬ ‫جماعة من المسلمين؟!‬

‫‪ 8686‬الشيخ محمد الغزالي‪« ،‬من معالم الحق في كفاحنا اإلسالمي الحديث»‪ ،‬دار نهضة‬ ‫مصر‪ ،‬ط‪2014 ،8‬م ص ‪ 171‬وما بعدها‪(.‬بتصرف يسير)‬

‫‪8787‬الحكم في اللغة يطلق على القضاء ومنه قولهم‪ :‬قضى بكذا‪ :‬أي حكم به‪ ،‬ويطلق الحكم‬ ‫في اللغة على المنع ومنه قول جرير‪:‬‬ ‫‪y y‬أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم *** إني أخاف عليكم أن أغضبا‪.‬‬ ‫أي‪ :‬امنعوا سفهاءكم‪.‬‬

‫﴿وآ َت ْينَا ُه ا ْل ُحك َْم َصبِ ًّيا﴾ [مريم‪:‬‬ ‫‪ y y‬ويطلق على العلم والحكمة ومنه قول الله سبحانه‪َ :‬‬ ‫‪ ]12‬على وجه من أوجه التفسير‪.‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪8888‬الحكم عند جمهور األصوليين‪ :‬هو خطاب الله تعإلى المتعلق بأفعال المكلفين‬ ‫باالقتضاء أو التخيير‪ ،‬وزاد ابن الحاجب‪ :‬أو الوضع‪.‬‬

‫‪8989‬الحكم عند الفقهاء‪ :‬مدلول خطاب الشرع‪ ،‬أو بمعنى آخر‪ :‬األثر المترتب على خطاب‬ ‫الشرع‪.‬‬

‫‪9090‬داعش وأخواتها «األصول العشرة العلمية للتيارات التكفيرية» لـ عبد السالم عبد‬ ‫عمان‪ .‬األردن‪.‬‬ ‫المنصف‪( .‬ص‪ )21 ،20 :‬الطبعة األولى‪ .‬دار النور المبين‪َّ .‬‬ ‫‪9191‬وهو الله سبحانه وتعإلى مصدا ًقا لقوله سبحانه‪﴿ :‬إِ َّن ربكُم ال َّله ا َّل ِذي َخ َل َق السماو ِ‬ ‫ات‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ َّ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫است َ​َوى َع َلى ا ْل َع ْر ِ‬ ‫ش ُي ْغ ِشي ال َّل ْي َل الن َ​َّه َار َي ْط ُل ُب ُه َحثي ًثا َو َّ‬ ‫الش ْم َس‬ ‫َو ْالَ ْر َض في ستَّة َأ َّيا ٍم ُث َّم ْ‬ ‫وا ْل َقمر والنُّجوم مس َّخر ٍ‬ ‫ات بِ َأ ْم ِر ِه َأ َل َل ُه ا ْل َخ ْل ُق َو ْالَ ْم ُر َت َب َار َك ال َّل ُه َر ُّب ا ْل َعا َل ِمي َن﴾‬ ‫َ َ​َ َ ُ َ ُ َ َ‬ ‫[األعراف‪.]54 :‬‬ ‫‪9292‬المستصفى للغزالي‪ ،‬ط‪ .‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ص‪.66‬‬

‫‪9393‬اإلحكام في أصول األحكام‪ 79/1 .‬ط‪.‬‬

‫‪9494‬أصول الفقه‪ ،‬أبو زهرة‪ ،‬ط‪ .‬دار الفكر العربي‪ ،‬ص‪.63‬‬

‫‪9595‬داعش وأخواتها «األصول العشرة العلمية للتيارات التكفيرية» لـ عبد السالم عبد‬ ‫عمان‪ .‬األردن‪.‬‬ ‫المنصف‪(.‬ص‪ )22 :‬الطبعة األولى‪ .‬دار النور المبين‪َّ .‬‬

‫‪9696‬ص‪.26 :‬‬

‫‪9797‬مريم‪.12 :‬‬

‫‪9898‬الزمر‪.46 :‬‬

‫‪264‬‬

‫‪9999‬المائدة‪.1 :‬‬

‫‪10100‬الرعد‪.41 :‬‬

‫‪10101‬المرشد األمين‪ .‬رفاعة الطهطاوي‪ .‬مطبوع ضمن األعمال الكاملة للمؤلف‪ .‬ط‪ .‬مكتبة‬ ‫األسرة‪ .‬الطبعة األولى‪.‬‬

‫‪10102‬أبو األعلى المودودي ابن سيد أحمد المودودي‪ ،‬داعية إسالمي ولد بمدينة أورنك‬ ‫آباد الدكن بوالية حيدر آباد‪ ،‬في ‪ 25‬سبتمبر (أيلول) ‪ ،1903‬تعلم على يد أبيه القرآن‬ ‫وأصول الفقه واللغة العربية؛ ألنه لم يرد إلحاقه بالمدرسة القومية‪ ،‬اشتغل في البداية‬ ‫في مجال الصحافة ألن اهتمامه كان بالسياسة وليس الدين‪ ،‬لكنه سرعان ما انخرط في‬ ‫صفوف «حركة الخالفة» التي قادها أحد أبرز وجوه زعماء مسلمي الهند وهو موالنا‬ ‫محمد علي‪ ،‬الذي تقرب منه المودودي وأوصاه باالنتقال إلى دلهي للمساعدة في نشر‬ ‫مجلة هامدراد الخاصة بحركة الخالفة‪ ،‬وكانت هذه هي بداية اهتمامات المودودي‬ ‫اإلسالمية‪.‬‬ ‫وارتبط المودودي بين عام ‪ 1921‬و‪ 1924‬بـجمعية علماء الهند‪ ،‬الرابطة األم للعلماء‬ ‫رئيسا لتحرير صحيفتها «مسلم»‪ ،‬وبدأت أفكاره تعكس‬ ‫المسلمين في الهند‪ ،‬وأصبح ً‬ ‫اهتما ًما متزايدً ا بأحوال مسلمي الهند وخارجها‪ ،‬وسبل النهوض بأوضاعهم‪.‬‬

‫‪10103‬الحكومة اإلسالمية‪ ،‬أبو األعلى المودودي‪ ،‬المختار اإلسالمي للطباعة والنشر‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪ ،‬ص‪.64‬‬ ‫‪10104‬د‪ .‬صبرى محمد خليل‪.‬‬

‫‪10105‬مفهوم الحاكمية في الفكر السياسي اإلسالمي‪.‬‬

‫‪10106‬الحكومة اإلسالمية‪ ،‬ط‪ .‬المختار اإلسالمي للطباعة والنشر ‪ ،‬الطبعة األولى ‪،1977‬‬ ‫ص ‪.65‬‬

‫‪10107‬الحكومة اإلسالمية‪ ،‬ط‪ .‬المختار اإلسالمي للطباعة والنشر ‪ ،‬الطبعة األولى ‪،1977‬‬ ‫ص ‪.65‬‬ ‫‪10108‬الحكومة اإلسالمية‪ ،‬ط‪ .‬المختار اإلسالمي للطباعة والنشر‪ ،‬الطبعة األولى ‪،1977‬‬ ‫ص ‪.65‬‬

‫‪10109‬رسائل البنا صـ ‪ 276‬الطبعة الثانية‪ .‬ط‪ .‬البصائر‪.‬‬

‫‪11110‬سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي‪ 9( ،‬أكتوبر ‪1906‬م ‪ 29 -‬أغسطس ‪1966‬م) ُيعدُّ‬ ‫تأثيرا في الحركات اإلسالمية التي وجدت في بداية‬ ‫سيد قطب من أكثر الشخصيات ً‬ ‫الخمسينيات من القرن الماضي‪ ،‬وهو كاتب وشاعر وأديب ومنظر إسالمي مصري‪،‬‬ ‫وله مؤلفات منها‪ :‬في ظالل القرآن‪ ،‬والعدالة االجتماعية‪ ،‬ومعالم في الطريق‪ ،‬وغيرها‪،‬‬ ‫ورئيسا ساب ًقا لقسم‬ ‫عضوا ساب ًقا في مكتب اإلرشاد لجماعة اإلخوان المسلمين‪،‬‬ ‫وكان‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫‪265‬‬

‫نشر الدعوة في الجماعة‪ ،‬ورئيس تحرير جريدة اإلخوان المسلمين‪.‬‬

‫ولد سيد قطب في قرية «موشا» وهي إحدى قرى محافظة أسيوط‪ ،‬بها تلقى تعليمه‬ ‫األولي‪ ،‬وحفظ القرآن الكريم‪ ،‬ثم التحق بمدرسة المعلمين األولية عبد العزيز بالقاهرة‬ ‫ونال شهادتها والتحق بدار العلوم وتخرج عام ‪1352‬هـ ‪1933 -‬م‪ ،‬عمل بوزارة المعارف‬ ‫بوظائف تربوية وإدارية‪ ،‬وابتعثته الوزارة إلى أمريكا لمدة عامين وعاد عام ‪1370‬هـ ‪-‬‬ ‫‪1950‬م‪ ،‬انضم إلى حزب الوفد المصري لسنوات وتركه على إثر خالف في عام ‪1361‬هـ‬ ‫ ‪1942‬م‪ ،‬وفي عام ‪1370‬هـ ‪1950 -‬م انضم إلى جماعة اإلخوان المسلمين‪ ،‬وخاض معهم‬‫نشاطهم السياسي الذي بدأ منذ عام ‪1954‬م إلى عام ‪1966‬م‪ ،‬وحوكم بتهمة التآمر على نظام‬ ‫الحكم‪ ،‬وصدر الحكم بإعدامه‪ ،‬وأعدم عام ‪1385‬هـ ‪1966 -‬م‪.‬‬ ‫‪y y‬مثل األستاذ الدكتور محمد عمارة كما سبق بيانه‪.‬‬

‫‪11111‬العدالة االجتماعية‪ ،‬ص‪.183‬‬

‫‪11112‬النساء‪.35 :‬‬ ‫‪11113‬البقرة‪188 :‬‬

‫‪11114‬المائدة‪.95 :‬‬ ‫الهــوامــش‬

‫‪11115‬النساء‪.105 :‬‬

‫‪11116‬الشورى‪.21 :‬‬

‫‪11117‬داعش وأخواتها «األصول العشرة العلمية للتيارات التكفيرية» لـ عبد السالم عبد‬ ‫المنصف‪( ،‬ص‪ )36 :33 :‬الطبعة األولى ‪ .‬دار النور المبين ‪ -‬عمان‪.‬‬ ‫‪11118‬مجموع الردود على كتاب اإلسالم وأصول الحكم (ص‪ )83 :‬ط‪ .‬مركز الفكر المعاصر‬ ‫(ت‪ :‬عصام السيد محمود)‪.‬‬

‫‪11119‬المصدر الصناعي‪ :‬يراد به االسم الذي يلحقه ياء مشددة‪ ،‬وتاء التأنيث‪.‬‬ ‫ف ا ْل ِع ْل ِم‪ ،‬و ْال َخر ا ْل ِ‬ ‫ِ‬ ‫يم َوا ْل َها ُء َو َّ‬ ‫خ َّف ُة‬ ‫الل ُم َأ ْص َل ِن‪َ :‬أ َحدُ ُه َما ِخ َل ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪12120‬يقول ابن فارس‪« :‬ا ْلج ُ‬ ‫ف ال ُّط َم ْأنِينَة»‪ ،‬مقاييس اللغة‪.)489 /1( ،‬‬ ‫َو ِخ َل ُ‬

‫‪12121‬هو‪ :‬محمد بن مكرم بن علي‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬اإلمام اللغوي الحجة الثبت‪ ،‬ولد سنة‬ ‫‪630‬هـ‪ ،‬وتوفي سنة ‪711‬هـ‪ .‬ولي القضاء في طرابلس‪ ،‬وعاد إلى مصر فتوفي بها‪ .‬من أشهر‬ ‫أيضا‪ :‬مختار األغاني‪ ،‬ومختصر تاريخ دمشق البن‬ ‫تصانيفه‪ :‬كتاب لسان العرب‪ ،‬وله ً‬ ‫عساكر‪ ،‬ومختصر تاريخ بغداد‪.‬‬ ‫‪y y‬راجع ترجمته في‪ :‬شذرات الذهب‪ ،‬البن العماد‪ ،‬ط‪ .‬ابن كثير‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة‬ ‫األولى‪ ،‬سنة ‪1406‬ه‪1986 ،‬م‪ .)49 /8( ،‬والدرر الكامنة‪ ،‬البن حجر‪ ،‬ط‪ .‬مجلس دائرة‬ ‫المعارف العثمانية‪ ،‬الهند‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬نسة ‪1392‬هـ‪1972 ،‬م‪.)15 /6( ،‬‬

‫‪12122‬لسان العرب‪.)130 /11( ،‬‬

‫‪266‬‬

‫‪12123‬المزهر في علوم اللغة وأنواعها‪.)240 /1( ،‬‬

‫‪12124‬محمد عمارة‪ ،‬أبو األعلى المودودي والصحوة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ ،130‬ط‪ .‬دار السالم‪.‬‬ ‫‪12125‬داعش وأخواتها «األصول العشرة العلمية للتيارات التكفيرية» (ص‪.)87:86 :‬‬

‫‪12126‬مثل األستاذ الدكتور محمد عمارة كما سبق بيانه‪.‬‬ ‫‪12127‬دستورا مصر في عامي ‪.1964 - 1956‬‬

‫‪12128‬في ظالل القرآن‪ ،‬ط‪ .‬دار الشروق‪.)1075 /2( ،‬‬

‫‪12129‬المصدر نفسه‪.)557 /1( ،‬‬

‫‪13130‬معالم في الطريق‪ ،‬ص‪.6 ،5‬‬ ‫‪13131‬البقرة‪.183 :‬‬

‫‪13132‬البقرة‪.216 :‬‬

‫‪13133‬الجهاد الفريضة الغائبة‪ ،‬ص‪.18‬‬

‫‪13134‬مسند أحمد‪ ،‬ط‪ .‬الرسالة‪.)192 /18( ،‬‬ ‫‪13135‬الجهاد الفريضة الغائبة‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫‪13136‬الجهاد الفريضة الغائبة‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫‪13137‬الجهاد الفريضة الغائبة ‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪13138‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪22‬‬

‫‪13139‬من رسالة اإليمان لصالح سرية‪.‬‬

‫‪14140‬داعش وأخواتها األصول العلمية للتيارات التكفيرية (ص‪.)251:249 :‬‬ ‫حمل عليه ما ِ‬ ‫يقار ُبه‪،‬‬ ‫‪14141‬يقول ابن فارس‪« :‬الجيم والهاء والدال أص ُل ُه المش َّقة‪ ،‬ثم ُي َ‬ ‫والج ْهد ال َّطا َقة‪ .‬قال الله تعإلى‪﴿ :‬وا َّل ِذي َن الَ َي ِجدُ َ‬ ‫ون َّإل‬ ‫وأج َهدت‬ ‫ُ‬ ‫يقال َج َهدْ ُت نفسي ْ‬ ‫ُج ْهدَ ُه ْم﴾«‪ ،‬مقاييس اللغة‪.)433 /1( ،‬‬ ‫‪14142‬بدائع الصنائع‪.)57 /6( ،‬‬ ‫‪14143‬البقرة‪.190 :‬‬

‫‪14144‬النساء‪.84 :‬‬

‫‪14145‬النحل‪.125 :‬‬

‫‪14146‬آل عمران‪.110 :‬‬

‫‪14147‬كشاف القناع عن متن اإلقناع‪.)36 /3( ،‬‬

‫‪14148‬داعش وأخواتها «األصول العلمية للتيارات التكفيرية» (ص‪.)246:242:‬‬

‫‪[ 14149‬الفرقان‪.]52 :‬‬

‫‪267‬‬

‫‪15150‬التوبة‪.122 :‬‬

‫‪15151‬متفق عليه من حديث عبد الله بن عباس‪.‬‬

‫‪15152‬هو‪ :‬محمد بن عبد الله بن محمد‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬المعروف بـ «ابن العربي»‪ ،‬األندلسي‪،‬‬ ‫الحافظ‪ ،‬الفقيه المالكي‪ .‬المولود سنة ‪468‬هـ‪ ،‬والمتوفى سنة ‪543‬هـ‪ .‬رحل إلى المشرق‬ ‫وأخذ عن الطرطوشي‪ ،‬واإلمام أبي حامد الغزالي‪ .‬وأخذ عنه‪ :‬القاضي عياض‪ ،‬وابن‬ ‫والس َه ْيلي‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬من تصانيفه‪« :‬عارضة األحوذي شرح الترمذي»‪،‬‬ ‫بشكوال‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫و«أحكام القرآن»‪ ،‬و«المحصول في علم األصول»‪ ،‬و«مشكل الكتاب والسنة»‪.‬‬ ‫‪y y‬راجع ترجمته في‪ :‬الديباج المذهب‪ ،‬ص‪ ،281‬وشجرة النور الزكية‪ ،‬ص‪.136‬‬

‫‪15153‬أحكام القرآن ‪ ،‬ط‪ .‬دار الكتب العلمية‪.)581 /1( ،‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪15154‬هو‪ :‬عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد‪ ،‬ركن الدين‪ ،‬أبو المعالي‪ ،‬الجويني‪،‬‬ ‫الملقب بـ «إمام الحرمين»‪ ،‬األصولي البارع‪ ،‬الفقيه الشافعي النابه‪ .‬ولد سنة ‪419‬هـ‪ ،‬وتوفي‬ ‫سنة ‪478‬هـ‪ .‬جاور بمكة وبالمدينة يدرس ويفتي ويجمع طرق المذهب‪ ،‬فلهذا قيل له‬ ‫إمام الحرمين‪ .‬وتولى الخطابة بمدرسة النظامية بمدينة نيسابور‪ .‬من شيوخه‪ :‬أبوه‪ ،‬وأبو‬ ‫القاسم اإلسكاف اإلسفرايني أحد تالمذة أبي إسحاق اإلسفراييني‪ .‬كان يحضر دروسه‬ ‫كبار العلماء‪ .‬أخذ عنه‪ :‬أبو حامد الغزالي‪ ،‬وإلكيا الهراسي‪ ،‬واإلستراباذي‪ ،‬وغيرهم‪ .‬من‬ ‫مصنفاته‪« :‬غياث األمم في التياث الظلم»‪ ،‬و«البرهان»‪ ،‬و«الورقات»‪ ،‬و«نهاية المطلب‬ ‫في دراية المذهب» في فقه الشافعية‪.‬‬ ‫‪y y‬راجع ترجمته في‪ :‬طبقات ابن السبكي‪ ،)165 /5( ،‬وطبقات الشافعية البن كثير‪،‬‬ ‫ص‪ ،446‬وتاريخ بغداد (‪.)43 /16‬‬

‫‪15155‬غياث األمم في التياث الظلم‪ ،‬ط‪ .‬مكتبة إمام الحرمين‪ ،‬ص‪.210‬‬

‫‪15156‬المغني‪ ،‬ط‪ .‬مكتبة القاهرة‪.)202 /9( ،‬‬

‫‪15157‬النساء‪.59 :‬‬

‫‪15158‬صحيح البخاري‪.)47 /9( ،‬‬

‫‪15159‬مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى‪ ،‬ط‪ .‬المكتب اإلسالمي‪.)542 /2( ،‬‬

‫‪16160‬مواهب الجليل‪.)349 /3( ،‬‬

‫‪16161‬داعش وأخواتها «األصول العلمية للتيارات التكفيرية» (ص‪.)252:251 :‬‬

‫‪16162‬في ظالل القرآن (‪.)1057 /2‬‬

‫‪16163‬في ظالل القرآن (‪.)1058 /2‬‬ ‫‪16164‬في ظالل القرآن‪./252/1/‬‬

‫‪16165‬عبد الغني العمري‪ ،‬العبر اإلخوانية‪ ،‬دار النور المبين‪ ،‬األردن‪ ،‬ط‪2016 ،1‬م‪ ،‬ص‪.104‬‬

‫‪268‬‬

‫‪16166‬إبراهيم غرايبة‪ ،‬االستعالء اإليمان‪ ،‬اإلسالم السياسي وبناء الشعور باألفضلية‪ ،‬موقع‬ ‫حرفيات‪2017 /11 /13 ،‬م‪.‬‬

‫‪16167‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الحدود بالمنصورة‪ ،‬تقديم عصام عبد الفتاح‪،‬‬ ‫ص ‪.40‬‬ ‫‪16168‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪.252/1/‬‬

‫‪16169‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪.6448 / 1 ،‬‬ ‫‪17170‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪261/1‬‬

‫‪17171‬د‪.‬ناجح إبراهيم‪ ،‬سيد قطب واالستعالء باإليمان‪ ..‬نقد موضوعي‪ ،‬جريدة الشروق‪،‬‬ ‫الجمعة ‪ 11‬أكتوبر ‪2019‬م‪.‬‬

‫‪17172‬مثال ذلك‪ :‬محمد قطب شقيق سيد في كتابه «جاهلية القرن العشرين»‪ ،‬وسعيد‬ ‫حوى قبل مراجعاته في تفسير األساس‪ ،‬ورفاعي سرور في (التصور السياسي للحركة‬ ‫اإلسالمية) وأبو مصعب السوري في «التجربة السورية»‪.‬‬ ‫‪17173‬شعيب حبيلة‪ ،‬االستعالء باإليمان دراسة تاريخية نقدية‪ ،‬مؤسسة طابة مبادرة سند‪،‬‬ ‫ورقة رقم ‪2019 ،4‬م‪ ،‬ص ‪ 25‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪17174‬د‪ .‬محمد رمضان البوطي‪ ،‬باطن اإلثم الخطر األكبر في حياة المسلمين‪ ،‬دار األسماء‪،‬‬ ‫‪1985‬م‪ ،‬ص‪.38 ،37‬‬ ‫‪17175‬مطوية بحثية صادرة عن مؤسسة طابة للدراسات بعنوان‪ :‬االستعالء باإليمان في‬ ‫الميزان‪ ،‬رقم ‪ ،117‬ص‪.2‬‬

‫‪17176‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬ط‪1979 ،6‬م‪ ،‬ص‪.163‬‬ ‫‪17177‬شعيب حبيلة‪ ،‬االستعالء باإليمان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.16 ،13‬‬ ‫‪17178‬د‪ .‬أسامة األزهري‪ ،‬الحق المبين‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.97 ،96‬‬

‫‪17179‬القشيري‪ ،‬لطائف اإلشارات‪ ،‬تحقيق إبراهيم البسيوني‪ ،‬الهيئة المصرية العامة‬ ‫للكتاب‪ ،‬ط‪ ،3‬الجزء ‪ ،3‬ص‪.82‬‬ ‫‪ 18180‬بداية الهداية (ص‪.)60 :‬‬

‫‪18181‬أحمد بان‪ ،‬اإلخوان المسلمون‪ :‬اغتيال حلم الخالفة‪ ،‬مركز المسبار‪ 30 ،‬يونيو ‪.2019‬‬

‫‪18182‬محمد عادل فارس‪ ،‬موقع رابطة العلماء السوريين‪ ،‬الثالثاء ‪ 23‬صفر ‪ 22 - 1441‬أكتوبر‬ ‫‪2019‬م‪.‬‬

‫‪18183‬عمرو الشوبكي‪ ،‬كيف سقط حكم اإلخوان في مصر‪ ،‬مؤسسة كارنيجي‪ ،‬ا أغسطس‬ ‫‪2013‬م‪.‬‬ ‫‪18184‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬مرجع سابق‪.‬‬

‫‪269‬‬

‫‪18185‬د‪ .‬عمار علي حسن‪« ،‬العزلة الشعورية»‪ ..‬ليست «خلوة» إنما انطواء واستعالء‪ ،‬موقع‬ ‫‪ ،24‬السبت ‪ 20‬يوليو ‪2019‬م‪( .‬بتصرف يسير)‪.‬‬

‫‪18186‬الرسالة الثالثة كهف العزلة الشعورية‪ ،‬عرض منشور على موقع أمان دستور لكتاب‬ ‫الدكتور عبد الباسط هيكل‪ ،‬عرضه د ‪.‬عمرو عبد المنعم‪ 13 ،‬مارس ‪.2018‬‬

‫‪18187‬عبد الجواد يس‪ ،‬مفاهيم إشكالية في الوعي اإلسالمي المعاصر «العزلة الشعورية‬ ‫واالستعالء بالدين»‪ ،‬مركز المسبار للدراسات‪ 8 ،‬نوفمبر ‪2018‬م‪.‬‬ ‫‪18188‬الوطن‪2012/5/2 ،‬م‪.‬‬

‫‪18189‬يقول ابن فارس‪(« :‬ولي) الواو والالم والياء‪ :‬أصل صحيح يدل على ٍ‬ ‫قرب‪ .‬من ذلك‬ ‫الولي‪ :‬القرب‪ .‬يقال‪ :‬تباعد بعد ولي‪ ،‬أي قرب‪ ،‬وجلس مما يليني‪ ،‬أي يقاربني»‪ ،‬مقاييس‬ ‫اللغة‪.)141 /6( ،‬‬ ‫َّاص ِر وا ْلح ِل ِ‬ ‫اب‪ :‬ا ْلمو َلى‪ ،‬وي َق ُال الب ِن ا ْلعم والن ِ‬ ‫«و ِم َن ا ْل َب ِ‬ ‫يف‬ ‫َ َ‬ ‫َ ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫‪19190‬يقول األصفهاني‪َ :‬‬ ‫والص ِ‬ ‫ين َوا ْل ُم ْعت َِق َوا ْل َج ِ‬ ‫ب َوا ْل ُم ِع ِ‬ ‫اح ِ‬ ‫ار َو َغ ْي ِر ِه ْم»‪ ،‬مفردات القرآن للراغب‪ ،‬ط‪ .‬دار القلم‪،‬‬ ‫َ َّ‬ ‫(‪.)885 /1‬‬ ‫‪19191‬محمد‪.11 :‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪19192‬فيض القدير‪ ،‬ط‪ .‬المكتبة التجارية الكبرى‪.)217 /6( ،‬‬

‫‪19193‬يقال‪ :‬برئت من الشيء‪ ،‬وأبرأ براءة‪ :‬إذا أزلته عن نفسك وقطعت أسبابه‪ ،‬وبرئت من‬ ‫الدين‪ :‬انقطع عني‪ ،‬ولم يبق بيننا علقة‪ ،‬فبرأ من معانيها‪ :‬تخلص‪ ،‬وتنزه وتباعد‪ ،‬فهو باب‬ ‫يدل على الخروج من الشيء والمفارقة له‪ .‬انظر‪ :‬لسان العرب‪ ،‬مادة‪ :‬ب ر أ‪:239 /1( ،‬‬ ‫‪ )241‬بتصرف يسير‬ ‫ً‬ ‫فأصلن إليهما ترجع فروع الباب‪ :‬أحدهما‬ ‫‪19194‬يقول ابن فارس‪« :‬فأما الباء والراء والهمزة‬ ‫الخلق‪ ...‬واألصل اآلخر‪ :‬التباعد من الشيء ومزايلته‪ ،‬من ذلك البرء وهو السالمة من‬ ‫السقم‪ ،‬يقال‪ :‬برئت وبرأت»‪ ،‬مقاييس اللغة‪.)236 /1( ،‬‬ ‫‪19195‬التوبة‪.1 :‬‬

‫‪19196‬التوبة‪.114 :‬‬ ‫‪19197‬التوبة‪.3 :‬‬

‫‪19198‬اإلرهاب التشخيص والحلول‪ ،‬د‪ .‬عبد الله بن بيه‪ ،‬ص‪.51‬‬

‫‪19199‬محمد الطاهر بن عاشور ولد في تونس عام ‪ 1296‬هـ‪ 1879/‬م ‪ ،‬وهو عالم فقيه تونسي‪،‬‬ ‫أسرته منحدرة من األندلس ترجع أصولها إلى أشراف المغرب األدارسة تعلم بجامع‬ ‫الزيتونة ثم أصبح من كبار أساتذته‪ .‬وقد اختير‬ ‫حاكما بالمجلس المختلط سنة ‪ 1909‬ثم‬ ‫ً‬ ‫قاض ًيا مالك ًيا في سنة ‪ ،1911‬ثم ارتقى إلى رتبة اإلفتاء‪ ،‬وفي سنة ‪ 1932‬اختير لمنصب شيخ‬ ‫اإلسالم المالكي‪ ،‬وله عدة مؤلفات منها‪ :‬التحرير والتنوير في تفسير القرآن الكريم‪،‬‬

‫‪270‬‬

‫مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬أصول النظام االجتماعي في اإلسالم‪ ،‬أليس الصبح بقريب‪،‬‬ ‫الوقف وآثاره في اإلسالم‪ ،‬كشف المغطى من المعاني واأللفاظ الواقعة في الموطأ‪.‬‬ ‫وقد توفي رحمه الله في ‪ 13‬من شهر رجب عام ‪ 1393‬هـ‪ 12/‬أغسطس ‪.1973‬‬

‫‪20200‬التحرير والتنوير‪.‬‬

‫‪20201‬التحرير والتنوير‪.)221 :215 /3( ،‬‬

‫‪20202‬من كتاب الوالء والبراء لـسعيد القحطاني‪.‬‬ ‫‪20203‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫‪20204‬آل عمران‪.28 :‬‬

‫‪20205‬في ظالل القرآن‪.‬‬

‫‪20206‬الوالء والبراء للقحطاني‪.‬‬

‫‪20207‬رسالة اإليمان لـصالح سرية‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫‪20208‬فتح الباري‪.)46 /1( ،‬‬

‫‪20209‬يونس‪.41 :‬‬ ‫‪21210‬هود‪.35 :‬‬

‫‪21211‬هود‪.54 :‬‬

‫‪21212‬الشعراء‪.216 :‬‬ ‫‪21213‬الممتحنة‪.4 :‬‬

‫‪21214‬صحيح البخاري‪.)73 /9( ،‬‬ ‫‪21215‬سنن ابن ماجه‪.)806 /2( ،‬‬

‫‪21216‬الرحمن‪.60 :‬‬

‫‪21217‬الممتحنة‪.9 ،8 :‬‬

‫‪21218‬العقيدة الطحاوية‪ ،‬ط‪ .‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬ص‪.61‬‬

‫‪21219‬داعش وأخواتها «األصول العلمية للتيارات التكفيرية» (ص‪.)216:212 :‬‬

‫‪22220‬محمد علي الصالبي‪ ،‬فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم أنواعه‪ ،‬شروطه‪ ،‬أسبابه‪،‬‬ ‫مراحله وأهدافه‪ ،‬ص‪.439‬‬ ‫‪22221‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.433 ،453‬‬

‫‪22222‬د‪ .‬خالد مبارك القاسمي‪ ،‬اإلخوان المسلمون من التكوين إلى التمكين‪ ،‬دار الكتب‬ ‫والدراسات العربية‪ ،‬ط‪2017 ،2‬م‪ ،‬ص‪.313 ،312 ،311‬‬

‫‪22223‬في ظالل القرآن‪.2013 / 4 ،‬‬

‫‪22224‬د‪ .‬أسامة األزهري‪ ،‬الحق المبين‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.130‬‬

‫‪271‬‬

‫‪22225‬األحقاف‪.26 :‬‬

‫‪22226‬األعراف‪.10 :‬‬ ‫‪22227‬الكهف‪.84 :‬‬ ‫‪22228‬األنعام‪.6 :‬‬

‫‪22229‬القصص‪.6 :‬‬

‫‪23230‬األعراف‪.10 :‬‬ ‫‪23231‬األنعام‪.6 :‬‬

‫‪23232‬األنعام‪.6 :‬‬

‫‪23233‬محمد عبد اللطيف‪ ،‬التمكين بين وهم التيارات المتشددة والحقيقة القرآنية‪ ،‬محمد‬ ‫عبد اللطيف‪ ،‬من إصدارت مؤسسة طابة‪ ،‬ورقة بحثية رقم‪.2‬‬ ‫‪23234‬المائدة‪.44 :‬‬

‫‪23235‬المواقف‪ ،‬ص‪.395‬‬

‫‪23236‬المواقف‪ ،‬ص‪.395‬‬ ‫الهــوامــش‬

‫‪23237‬األعمال الكاملة لمحمد عبده‪ ،‬ط‪ .‬القاهرة‪.)302 /3( ،‬‬ ‫‪23238‬فيصل التفرقة صـ ‪.406‬‬

‫‪23239‬التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‪ ،‬ط‪ .‬وزارة األوقاف بالمغرب‪.)21 /17( ،‬‬ ‫‪24240‬فيصل التفرقة بين الكفر والزندقة‪ ،‬صـ ‪.402‬‬

‫‪24241‬جامع العلوم والحكم ‪ ،228 /1‬ط‪ .‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬

‫‪24242‬صحيح البخاري‪.‬‬

‫‪24243‬مجموع الفتاوى‪.)487 /12( ،‬‬ ‫‪24244‬مجموع الفتاوى‪.)187 /12( ،‬‬ ‫‪24245‬المائدة‪.44 :‬‬

‫‪24246‬النحل‪.112 :‬‬

‫‪24247‬شرح صحيح البخاري‪ ،‬ط‪ .‬مكتبة الغرباء األثرية‪.)137 /1( ،‬‬ ‫‪24248‬رواه الترمذي برقم (‪.)1535‬‬

‫‪24249‬هو‪ :‬يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر‪ ،‬النمري‪ ،‬أبو عمر‪ ،‬األندلسي‪ ،‬المالكي‪،‬‬ ‫ولد بقرطبة سنة ‪368‬هـ‪ ،‬وتوفي بشاطبة ‪463‬هـ‪ .‬من أجل المحدِّ ثين والفقهاء‪ ،‬شيخ علماء‬ ‫األندلس‪ ،‬ومؤرخ أديب‪ ،‬مكثر من التصنيف‪ ،‬رحل رحالت طويلة‪ ،‬من شيوخه‪ :‬أبو‬ ‫عمر الباجي‪ ،‬وأبو عمر ال َّط ْل َمنكي‪ ،‬وأبو الوليد بن الفرضي‪ ،‬ومن تالمذته‪ :‬ابن النحاس‬ ‫المصري‪ ،‬وأبو حفص ابن ن َُمارة األندلسي‪ ،‬من تصانيفه‪« :‬االستذكار في شرح مذاهب‬

‫‪272‬‬

‫علماء األمصار»‪ ،‬و«التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد»‪ ،‬و«الكافي» في‬ ‫الفقه‪.‬‬ ‫‪y y‬راجع ترجمته في‪ :‬ترتيب المدارك للقاضي عياض‪ ،)127 /8( ،‬والصلة البن‬ ‫ْ‬ ‫الح َميدي‪،‬‬ ‫بشكوال‪ ،‬ص‪ ،640‬وجذوة المقتبس في ذكر والة األندلس ألبي عبد الله ُ‬ ‫ص ‪.367‬‬

‫‪25250‬التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‪ ،‬ط‪ .‬أوقاف المغرب‪.)46 /18( ،‬‬ ‫‪25251‬األحزاب‪.5 :‬‬

‫‪25252‬رواه البخاري برقم (‪ )6309‬ومسلم برقم (‪.)2747‬‬

‫‪25253‬النحل‪.106 :‬‬

‫‪25254‬فيصل التفرقة‪ ،‬صـ ‪.416‬‬ ‫‪25255‬فيصل التفرقة‪ ،‬صـ ‪.416‬‬

‫‪25256‬االعتصام‪ ،‬ط‪ .‬دار ابن الجوزي‪.)401 /2( ،‬‬

‫‪25257‬المتكلم‪ :‬أي المشتغل بعلم الكالم‪.‬‬

‫‪25258‬ينظر‪ :‬األشباه والنظائر البن نجيم‪ ،‬مع غمز عيون البصائر للحموي‪،)193 /1( ،‬‬ ‫واألشباه والنظائر للسيوطي ص‪ ،8‬وعبارته‪« :‬ال يزال» بدل‪« :‬ال يزول»‪ ،‬والمنثور في‬ ‫القواعد للزركشي‪ ،)286 /2( ،‬وعبارته‪« :‬ال يرفع» بدل‪« :‬ال يزول»‪.‬‬

‫‪25259‬فيصل التفرقة‪.‬‬

‫‪26260‬ينظر‪ :‬اإلبانة عن أصول الديانة لإلمام األشعري‪ ،‬باب‪ :‬في إبانة قول أهل الحق والسنة‪.‬‬ ‫‪26261‬اإلسراء‪.15 :‬‬

‫‪26262‬النحل‪.106 :‬‬

‫‪26263‬طريق الهجرتين وباب السعادتين‪.)612 /1( ،‬‬ ‫‪26264‬د‪ .‬أسامة األزهري‪ ،‬الحق المبين‪ ،‬ص‪.93‬‬

‫‪26265‬مجموعة الرسائل لإلمام حسن البنا‪ ،‬رسالة إلى أي شيء ندعو الناس‪ ،‬دار الكلمة‬ ‫للنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة الخامسة‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.38‬‬

‫‪26266‬في ظالل القرآن‪./491/1/‬‬

‫‪26267‬في ظالل القرآن‪./3513/6/‬‬

‫‪273‬‬

274

‫موقف علماء األزهر‬ ‫الشريف من حركة‬ ‫اإلخوان املسلمين‬

‫‪275‬‬

‫في هذا الفصل نتناول نقد علماء األزهر‬ ‫لجماعة اإلخوان‪ ،‬وكيف أنهم لم يشاركوا في‬ ‫تثبيت الجماعة الحركية بالسكوت عليها‪ ،‬بل‬ ‫وقفوا يبينون انحرافها‪.‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫وألن جماعة اإلخوان كانت في حاجة ماسة‬ ‫لزرع أصول ومرجعيات لها على أكتاف علماء‬ ‫األزهر الشريف‪ ،‬فقد زعمت تلك الجماعة على‬ ‫مر تاريخها انضمام عدد من علماء األزهر إليها‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫زورا وبهتانًا؛ لذلك بدأنا هذا الفصل بمقدمة‬ ‫ً‬ ‫مطولة عن تزوير اإلخوان في حق علماء األزهر‪.‬‬ ‫بيد أن عندنا ملحوظتين قبل البدء في هذا‬ ‫الموضوع‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫مدخل‪،،،‬‬ ‫وبعد أن استعرضنا المفاهيم والقواسم بين‬ ‫تيارات اإلسالم السياسي والتيارات القتالية‬ ‫وبيان الصحيح من المغلوط منها فإنه يطرأ‬ ‫سؤال ويتردد دو ًما حول دور العلماء‪ ،‬ونعني‬ ‫هنا‪ :‬دور علماء األزهر الشريف‪ ،‬وموقفهم من‬ ‫أطروحة جماعة اإلخوان كنموذج‪ ،‬ورؤيتهم‬ ‫ألفكار الجماعة وأهدافها وتطوراتها الفكرية‪،‬‬ ‫وتصحيحهم لمفاهيمها المنحرفة‪.‬‬

‫‪276‬‬

‫األولى‪ :‬أن علماء األزهر الشريف الذين‬ ‫سنورد مواقفهم تجاه تلك الجماعة هم نماذج‬ ‫قليلة جدًّ ا من مئات النماذج التي تركناها‪ ،‬فقد‬ ‫تركنا عد ًدا ال حصر له من العلماء الذين انتقدوا‬ ‫هذا الفكر ونبذوه‪ ،‬سوا ٌء أكانوا من األموات أم‬ ‫من اإلحياء‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬أن عد ًدا من األزهريين قد أثنوا‬ ‫على جماعة اإلخوان وعلى التيارات السلفية‬ ‫الوهابية المعاصرة‪ ،‬وظلوا على ثنائهم حتى َل ُقوا‬ ‫ربهم‪ ،‬لكن ذلك كان بمثابة الشذوذ عن المنهج‬ ‫الذي يمثل األصل والقاعدة‪ ،‬والشا ُّذ كما هو‬ ‫معلوم ال ُيقاس عليه‪ ،‬ومن َثم فليس من العقل‬ ‫وال المنطق أن يأتي من يقول‪ :‬لماذا لم تذكروا‬ ‫األزهريين الذين مدحوا الجماعة؟! هذا ببساطة‬ ‫شديدة؛ ألننا نرصد رأي ِّ‬ ‫جل العلماء‪ ،‬وما استقر‬ ‫عليه األزهر الشريف ورضيه واعتمده شيوخه‬ ‫عبر الزمان‪ ،‬ال يضر بعد ذلك وجود أفراد هنا أو‬ ‫هناك كان لهم رأي مخالف أو انتماء مخالف‪.‬‬

‫تزوير اإلخوان في‬ ‫حق العلماء‬

‫‪277‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪278‬‬

‫وقبل ذكر العلماء الذين انتقدوا هذا الفكر‬ ‫الخارجي ال بد أن نبين ظاهرة خطيرة قد‬ ‫حدثت وتتلخص في استيراد عدد من الهويات‬ ‫والسمات الغريبة عن الوطن‪ ،‬ومحاولة زرع‬ ‫أصول لها عن طريق التقاط كلمة هنا أو هناك‬ ‫تؤيد أفكار تيارات اإلسالم السياسي؛ لمحاولة‬ ‫إقناع الناس بأن تلك الهويات المستوردة كانت‬ ‫أصيلة في تاريخ البالد‪ ،‬ثم بدأت تلك التيارات‬ ‫ً‬ ‫تحول دقي ًقا في محاولة إلى إعادة إنتاج‬ ‫تتحول‬ ‫الذات‪ ،‬واإلبقاء على نفس الفكر‪ ،‬والبروز‬ ‫تحت الهيئة األزهرية؛ لتكون الهيئة األزهرية أو‬ ‫الشهادة األزهرية شفيعة له في نشر أفكاره‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫مرجعيات‬ ‫محاوالت لخلق‬ ‫وقد قامت‬ ‫ٌ‬

‫لهم ولو كانت على ظهر علماء ال عالقة لهم‬ ‫بالتيارات اإلسالمية‪ ،‬اعتما ًدا على أن النَّاس‬ ‫تثق بهؤالء العلماء‪ ،‬ومعلوم أن هناك عد ًدا من‬ ‫العلماء‪ ،‬كان انضمامهم لهذه التيارات مجرد‬ ‫فترة زمنية عبروا عليها‪ ،‬ثم تركوها‪.‬‬

‫ومن بين من ادعوا أنهم منهم الشيخ محمود‬ ‫خطاب السبكي‪ ،‬الذي أسس الجمعية الشرعية‪،‬‬ ‫مجتنبة لفتن السياسة وغيرها‪ ،‬والحقيقة أن‬ ‫السبكي نال العالمية من األزهر الشريف‪ ،‬ودافع‬ ‫عن األشاعرة والتصوف والتزكية‪ ،‬حتى إن‬ ‫خطيب الجامع األزهر الشيخ صالح الجعفري‬ ‫وهو من تالمذته المقربين‪ ،‬قال عنه‪« :‬ما قالوه‬ ‫عن الشيخ السبكي كذب وافتراء‪ ،‬فالرجل كان‬ ‫ً‬ ‫معتدل‪ ،‬وكانت طريقته خلوتية‪ ،‬ومذهبه مالك ًيا‪،‬‬ ‫وله مولد ومديح للنبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم»‪،‬‬ ‫وكذا العالمة المحدث الشيخ محمد األودن‪،‬‬ ‫من كبار علماء األزهر‪ ،‬وقد ا َّدعى اإلخوان أنه‬ ‫منهم‪ ،‬مستغلين صدامه مع الرئيس جمال عبد‬ ‫الناصر‪ ،‬فأرادوا أن يجعلوا كل شخص يصطدم‬ ‫(‪)1‬‬ ‫مع قيادة الدولة إخوان ًيا‪.‬‬

‫وكذا العالم المعروف الدكتور محمد عبد‬ ‫الله دراز‪ ،‬عارض بعض سياسات الرئيس‬ ‫الراحل «جمال عبد الناصر» فاستغل اإلخوان‬ ‫ذلك‪ ،‬وذكروا أنه كان مداف ًعا عن اإلخوان‪،‬‬ ‫وسيأتي بيان ذلك الح ًقا‪.‬‬

‫وأيضا العالم األزهري الشيخ عبد الرحيم‬ ‫ً‬ ‫فرغل البليني السوهاجي انضم إلى اإلخوان في‬ ‫البداية‪ ،‬وما إن ظهرت له حقيقتها حتى تركها‪،‬‬ ‫وكتب يحذر منها ومن فكرها ومنهجها‪ ،‬إال‬ ‫أن الموقع الرسمي لجماعة اإلخوان (إخوان‬ ‫ويكيبديا) كتب عن (تاريخ اإلخوان في‬ ‫سوهاج)(‪ )2‬فخدع القارئ‪ ،‬حيث قال‪« :‬كانت‬ ‫البلينا أول مركز في سوهاج يستجيب لهذه‬ ‫الدعوة‪ ،‬والثابت أن دعوة اإلخوان قد دخلت‬ ‫قبل عقد مجلس الشورى العام الثاني في ‪20‬‬ ‫من يناير ‪1934‬م‪ ،‬وقد اعتذر الشيخ عبد الرحيم‬ ‫فرغل أول نائب لشعبة البلينا عن الحضور‬ ‫لبعض األسباب‪ ،‬كما أرسل أعضاء مجلس‬ ‫شورى الجمعية بالبلينا خطا ًبا بتأييد قرارات‬ ‫مجلس الشورى العام مو َّقع عليه من حضرة‬ ‫الشيخ عبد الرحيم فرغل إلخ»‪ ،‬وهكذا أخفى‬ ‫موقع اإلخوان الحقيقة الجلية من أن الشيخ قد‬ ‫استقال من جماعة اإلخوان‪ ،‬وحذر منها‪ ،‬وكتب‬ ‫في رفضها ‪-‬كما سيأتي‪.-‬‬

‫موقف كبار علماء األزهر‬ ‫من جماعة اإلخوان‬

‫‪279‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪1‬‬

‫الشيخ‬ ‫محمد مصطفى المراغي‬

‫‪280‬‬

‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫الوزراء‬ ‫رئيس‬ ‫طالب‬ ‫الشيخ ‪ -‬رحمه الله ‪َ -‬‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫بحل جماعة اإلخوان‪ ،‬وكانت‬ ‫«أحمد ماهر»‬ ‫عالقة الشيخ المراغي بحسن البنا عالقة وطيدة‪،‬‬ ‫بالنظر إلى أن البنا أسس جماع ًة دعوية غرضها‬ ‫الدعوة للفضائل والتربية‪ ،‬ولذلك حدث‬ ‫تجاوب بين المراغي والبنا‪ ،‬وعندما تُو ِّفي رشيد‬ ‫رضا ووقع االختيار على البنا لرئاسة مجلة‬ ‫(المنار)‪َ ،‬سعد شيخ األزهر مصطفى المراغي‬ ‫(‪)3‬‬ ‫بذلك‪ ،‬وأشادت جريدة اإلخوان بما قاله‪.‬‬

‫لكن ظهر للشيخ المراغي الوجه الحقيقي‬ ‫لجماعة اإلخوان‪ ،‬وتبين له أن األمر ال يعدو‬ ‫كونه وسائل مختلفة غرضها تحويل الجماعة‬ ‫إلى مرجعية بديلة عن األزهر ورجاله من غير أن‬ ‫تكون مؤهلة لهذا األمر‪ ،‬فأباحت لنفسها الفتوى‬ ‫في الدين‪ ،‬ومن هنا طالب اإلمام المراغي بحل‬ ‫الجماعة‪ ،‬ومطالبة الشيخ المراغي بحل جماعة‬ ‫اإلخوان نشرتها مجلة اإلخوان المسلمين‬ ‫األسبوعية‪ ،‬تحت عنوان‪ :‬أربع محاوالت لحل‬ ‫(‪)4‬‬ ‫جماعة اإلخوان‪.‬‬

‫‪281‬‬

‫‪2‬‬ ‫بيان جماعة‬ ‫كبار العلماء نوفمبر ‪1954‬م‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪282‬‬

‫وقد جاء نص هذا البيان كما يلي‪( :‬هذا‬ ‫ندا ٌء من جماعة كبار العلماء باألزهر الشريف‪،‬‬ ‫نتجه به إلى الشعب المصري الكريم وإلى‬ ‫سائر المسلمين ‪ ...‬أيها المسلمون‪ :‬إن الدين‬ ‫اإلسالمي دين توحيد ووحدة وسالم وأمان‪،‬‬ ‫وهو لذلك رباط وثيق بين الناس وربهم‪،‬‬ ‫وبين المسلمين بعضهم وبعض‪ ،‬وبينهم وبين‬ ‫مواطنيهم ومن واالهم من أهل الكتاب‪ ،‬فليس‬ ‫منه تغرير وال تضليل‪ ،‬وليس منه تفريق وال‬ ‫إفساد‪ ،‬وال تآمر على الشر وال العدوان‪ ،‬وقد‬ ‫قام اإلسالم من أول أمره على هذه المبادئ‪،‬‬ ‫فجمع بين عناصر متنافرة‪ ،‬وقرب بين طوائف‬ ‫متباعدة‪ ،‬وأقام حياة المجتمع اإلسالمي على‬ ‫أسس قوية كريمة‪ ،‬وقد ابتلي المسلمون في‬ ‫عصورهم المختلفة بمن أخذوا تلك المبادئ‬ ‫على غير وجهها الصحيح‪ ،‬أو لعبت بعقولهم‬ ‫األهواء‪ ،‬فجعلوا منها باسم الدين وسائل‬ ‫يجتذبون بها ثقة الناس فيهم‪ ،‬ويستترون بها‬ ‫للوصول إلى غاياتهم ومطامعهم‪ ،‬والتاريخ‬ ‫اإلسالمي حافل بأبناء تلك الطوائف التي شبت‬ ‫في ظالله‪ ،‬وزعمت أنها جنود له‪ ،‬ثم كانت‬ ‫حر ًبا عليه أشد من خصومه وأعدائه‪ ،‬وقد كان‬ ‫ظهور طائفة اإلخوان المسلمين ‪ -‬أول األمر‪-‬‬ ‫ما صرف الناس عن التشكيك فيهم‪ ،‬والحذر‬ ‫منهم‪ ،‬بل كانت موضع ارتياح فيما اتخذت من‬ ‫أساليب الدعوة‪ ،‬واجتذاب جمهرة من الناس‬ ‫ناحية الدين‪ ،‬ولكنه ‪ -‬واألسف يمأل نفس‬

‫كل عارف بدينه ومخلص ألمته ووطنه ‪ -‬قد‬ ‫نفر انحرفوا عن الجادة‪،‬‬ ‫شذ من هذه الجماعة ٌ‬ ‫وسلكوا غير ما رسم القرآن‪ ،‬فكان منهم من‬ ‫تآمر على قتل األبرياء‪ ،‬وترويع اآلمنين‪ ،‬وترصد‬ ‫الغتيال المجاهدين المخلصين‪ ،‬وإعداد العدة‬ ‫لفتنة طائشة‪ ،‬ال يعلم مداها في األمة إال الله‪،‬‬ ‫وجماعة كبار العلماء تستنكر هذا االنحراف‬ ‫عن منهج القرآن في الدعوة‪ ،‬وتشكر الله العلي‬ ‫القدير أن أمكن ألولي األمر في هذه األمة أن‬ ‫وضعوا أيديهم على بذور الفتنة ووسائلها‪ ،‬قبل‬ ‫أن يشتد أمرها‪ ،‬ويستفحل خطرها‪ ،‬وتعلن أن‬ ‫الخروج عن الدعوة التي رسمها القرآن الكريم‪،‬‬ ‫وسلوك سبيل العنف باإلرهاب والعدوان‪،‬‬ ‫والتضليل والخداع مشاقة لله ورسوله ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ ،-‬وافتيات على اإلسالم‬ ‫بما ينكره اإلسالم ويأباه‪ ،‬ويعتبر صاحبه في‬ ‫صفوف المتعدين حدود الله ﴿ﭡ ﭢ‬ ‫ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ﴾ [البقرة‪﴿ ،]231 :‬ﯳ‬ ‫ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ﴾ [البقرة‪:‬‬ ‫‪ ،]229‬وجماعة كبار العلماء تنصح المسلمين‬ ‫في مشارق األرض ومغاربها أن يتجهوا إلى‬ ‫الدين‪ ،‬فيفهموا مبادئه وإرشاداته على وجهها‬ ‫الصحيح‪ ،‬ويلزموها في حياتهم الخاصة فتسلم‬ ‫األسرة‪ ،‬وفي حياتهم العامة فتسلم األمة‪ ،‬وأن‬ ‫يكونوا يدً ا واحد ًة وقوة واحدة في حفظ كيان‬ ‫المجتمع والذود عن كرامته‪ ،‬واالعتصام بحبل‬ ‫(‪)5‬‬ ‫الله»‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫بيان‬ ‫األزهر الشريف عام ‪1965‬م‬ ‫بيان من األزهر‬ ‫في سنة ‪1965‬م صدر ٌ‬ ‫الشريف بعنوان‪« :‬رأي اإلسالم في‬ ‫مؤامرات اإلجرام» كتبه اإلمام األكبر‬ ‫شيخ األزهر حسن مأمون‪ ،‬قال فيه‪:‬‬

‫«وإذا كان القائمون على أمر هذه‬ ‫المنظمات قد استطاعوا أن يشوهوا‬ ‫تعاليم اإلسالم في أفهام الناشئة‪،‬‬ ‫واستطاعوا أن يحملوهم بالمغريات‬ ‫تغيرا ينقلها‬ ‫على تغيير حقائق اإلسالم ً‬ ‫إلى الضد منه‪ ،‬وإلى النقيض من‬ ‫تعاليمه‪ ،‬فإن األزهر ال يسعه إال أن‬ ‫يصوب ضاللهم‪ ،‬ويردهم إلى الحق‬ ‫من مبادئ القرآن والسنة المشرفة‪،‬‬ ‫وإن اإلسالم الذي يتجرون باسمه‬ ‫يصون حرمة المسلم في دمه وماله‬ ‫وعرضه‪ ،‬وقد قال الرسول ‪-‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ -‬ال يحل دم مسلم‬ ‫يشهد أن ال إله إال الله‪ ،‬وقال‪« :‬من‬ ‫حمل علينا السالح فليس منا‪ ،‬ومن‬ ‫غشنا فليس منا»‪ ،‬وإذا ثبت هذا في‬ ‫اغتيال النفس الواحدة فما بالك‬ ‫باغتيال الجماعات البريئة وترويع‬ ‫اآلمنين الوادعين‪ ،‬واالعتداء على‬ ‫المال العام‪ ،‬والمصالح المشتركة‪،‬‬ ‫والمرافق الحيوية التي يحيا بها الوطن‬ ‫وتعيش عليها األمة»‪)6(.‬‬

‫‪283‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪4‬‬ ‫تقرير العالمة‬ ‫الشيخ محمد عبد اللطيف‬ ‫السبكي عن كتاب‪( :‬معالم‬ ‫في الطريق) لسيد قطب‬ ‫‪284‬‬

‫بنا ًء على طلب من مشيخة األزهر الشريف‬ ‫تقريرا‬ ‫سنة ‪1965‬م أصدر األزهر الشريف‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الشيخ محمد عبد‬ ‫(وثيقة) عام ‪1965‬م أعدَّ ُه‬ ‫اللطيف السبكي ‪ -‬عضو جماعة كبار العلماء‬ ‫باألزهر‪ -‬بنا ًء على طلب اإلمام األكبر شيخ‬ ‫األزهر «الشيخ‪ :‬حسن مأمون» الذي أسند‬ ‫إليه مراجعة وكتابة تقرير عن مضمون كتاب‬ ‫«معالم في الطريق» لسيد قطب‪ ،‬فكتب ر ًّدا‬ ‫بعنوان «عن كتاب معالم في الطريق وهو‬ ‫دستور اإلخوان المفسدين»‪ ،‬قال فيه‪:‬‬

‫«ألول نظرة في الكتاب يدرك القارئ أن‬ ‫موضوعه‪ :‬الدعوة إلى اإلسالم‪ ،‬ولكن أسلوبه‬ ‫أسلوب استفزازي‪ ،‬يفاجأ القارئ بما يهيج‬ ‫مشاعره الدينية‪ ،‬وخاصة إذا كان من الشباب أو‬ ‫البسطاء‪ ،‬الذين يندفعون في غير رؤية إلى دعوة‬ ‫الداعي باسم الدين‪ ،‬ويتقبلون ما يوحى إليهم من‬ ‫أحداث‪ ،‬ويحسبون أنها دعوة الحق الخالصة‬ ‫لوجه الله‪ ،‬وأن األخذ بها سبيل إلى الجنة‪،‬‬ ‫وأحب أن أذكر بعض النصوص من عبارات‬ ‫المؤلف‪ ،‬لتكون أمامنا في تصور موقفه»‪.‬‬ ‫«إن المؤ ِّلف ينكر وجود أمة إسالمية منذ‬ ‫قرون كثيرة ‪ ،‬ومعنى هذا‪ :‬أن عهود اإلسالم‬ ‫الزاهرة‪ ،‬وأئمة اإلسالم‪ ،‬وأعالم العلم في الدين‪،‬‬ ‫والتفسير‪ ،‬والحديث‪ ،‬والفقه‪ ،‬وعموم االجتهاد‬ ‫في آفاق العالم اإلسالمي‪ ،‬معنى هذا‪ :‬أنهم‬ ‫جميعـًا كانوا في جاهلية‪ ،‬وليسوا من اإلسالم‬ ‫في شيء‪ ،‬حتى يجيء إلى الدنيا سيد قطب»!‬ ‫وهذه دعوة مكشوفة إلى قيام طليعة من الناس‬ ‫ٍ‬ ‫بِبع ٍ‬ ‫جديد في الرقعة اإلسالمية‪ ،‬والمؤلف هو‬ ‫ث‬ ‫َْ‬ ‫الذي تكفل بوضع المعالم لهذه الطليعة‪ ،‬ولهذا‬ ‫البعث المرتقب»‪.‬‬ ‫«وما معنى الحاكمية لله وحده؟ هل يسير‬ ‫الدين على قدمين بين الناس ليمتنع الناس‬ ‫جميعـًا عن والية الحاكمية‪ ،‬أو يكون الممثل‬ ‫لله في الحكم هو شخصية هذا المؤلف الداعي‪،‬‬ ‫والذي ينكر وجود الحكام‪ ،‬ويضع المعالم في‬ ‫الطريق للخروج على كل حاكم في الدنيا‪ ،‬وإن‬ ‫القرآن يعترف بالحكام المسلمين‪ ،‬ويفرض‬ ‫لهم حق الطاعة علينا‪ ،‬كما يفرض عليهم‬ ‫العدل فينا‪ ،‬ويوجه الرعية دائمـًا إلى التعاون‬ ‫ً‬ ‫رسل‬ ‫معهم‪ ،‬واإلسالم نفسه ال يعتبر الحكام‬ ‫معصومين من الخطأ‪ ،‬بل فرض لهم أخطاء تبدو‬ ‫من بعضهم‪ ،‬وناشدهم أن يصححوا أخطاءهم‬

‫بالرجوع إلى الله وسنة الرسول‪ ،‬وبالتشاور‬ ‫في األمر مع أهل الرأي من المسلمين‪ ،‬فغريب‬ ‫نفر من الناس‪ ،‬ويرسموا‬ ‫جدً ا أن يقوم واحدٌ ‪ ،‬أو ٌ‬ ‫معوجا‪ ،‬ويسموه ‪ :‬طريق اإلسالم ال غير‪.‬‬ ‫طريقـًا‬ ‫ًّ‬

‫ال بد الستقرار الحياة على أي وضع من‬ ‫أوضاعها من وجود حكام يتولون أمور الناس‬ ‫بالدين‪ ،‬وبالقوانين العادلة‪ ،‬ومن المقررات‬ ‫اإلسالمية‪« :‬إن الله يزع بالسلطان ما ال يزع‬ ‫بالقرآن»‪ ،‬فكيف يستقيم في عقل إنسان أن‬ ‫تقوم طليعة مزعومة لتجريد الحكام جميعـًا‬ ‫من سلطانهم؟ وبين الحكام كثيرون يسيرون‬ ‫على الجادة بقدر ما يتاح لهم من الوسائل‪ ،‬هذا‬ ‫شطط في الخيال‪ ،‬يجمح بمؤلف الكتاب إلى‬ ‫الشذوذ من األوضاع الصحيحة‪ ،‬والتصورات‬ ‫المعقولة»‪.‬‬

‫«هذا هجوم من المؤلف على الواقع‪ ،‬إذ ينكر‬ ‫وجود «مجتمع مسلم»‪ ،‬وينكر وجود «نظام‬ ‫إسالمي»‪ ،‬ويدعو إلى االنتظار في التشريع‬ ‫اإلسالمي حتى يوجد المجتمع المحتاج إليه‪،‬‬ ‫يريد المجتمع الذي ينشأ على يده‪ ،‬ويد الطليعة!‬ ‫يخيل إلينا أن المؤلف شطح شطحة جديدة‪،‬‬ ‫فزعم لنفسه الهيمنة العليا اإللهية في تنظيم الحياة‬ ‫الدنيا‪ ،‬حيث يقترح ً‬ ‫أول‪ :‬هدم النظم القائمة دون‬ ‫استثناء‪ ،‬وطرح الحكام‪ ،‬وإيجاد مجتمع جديد‪،‬‬ ‫ثم التشريع الجديد لهذا المجتمع الجديد يشطح‬ ‫به مرة ثالثة أو رابعة»‪« ...‬تلك نزعة المؤلف‬ ‫المتهوس‪ ،‬يناقض بها اإلسالم‪ ،‬ويزعم أنه أغير‬ ‫الخلق على تعاليم اإلسالم‪ ،‬أليست هذه الفتنة‬ ‫الجامحة من إنسان يفرض نفسه على الدين‪،‬‬ ‫(‪)7‬‬ ‫وعلى المجتمع»‪.‬‬

‫‪285‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪5‬‬

‫اإلمام األكبر‬ ‫الشيخ جاد الحق علي جاد الحق‬

‫‪286‬‬

‫ٌ‬ ‫«بيان للنَّاس من األزهر‬ ‫قال في كتابه‪:‬‬ ‫الشريف»‪« :‬وأخطر أنواع االنحراف هو‬ ‫انحراف الفكر‪ ،‬ثم ظهرت في العشرينيات من‬ ‫مارس ‪1928‬م (تاريخ نشأة جماعة اإلخوان)‬ ‫حركة تنادي بوجوب االستغناء عن القوانين‬ ‫الوضعية والعودة إلى القوانين اإلسالمية بحكم‬ ‫أننا دولة إسالمية‪ ،‬وأن تاريخنا الطويل منذ‬ ‫عهد الفراعنة ورسالة إدريس عليه السالم يقوم‬ ‫على الدين‪ ،‬وأن حضارتنا في جميع عصورها‬ ‫مصبوغة بصبغة دينية‪ ،‬إلى جانب أننا كبشر ال‬ ‫يصح أن نستغني عن هداية الله بهداية غير الله‬ ‫تمسكًا بالمادة األولى في دستور الحياة البشرية‬ ‫يوم أن أهبط الله آدم إلى األرض‪.‬‬

‫انحراف في‬ ‫وكان من أثر هذا االعتقاد‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫السلوك أ َّدى إلى ٍ‬ ‫وفتنة‬ ‫وتخريب‬ ‫واغتيال‬ ‫قتل‬ ‫راح ضحيتها أبرياء‪ ،‬نسجل للتاريخ بعض هذه‬ ‫األحداث فيما يلي‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫ اغتيال رئيس الوزراء محمود فهمي‬ ‫النقراشي في ‪1948‬م‪.‬‬

‫ اغتيال رئيس جماعة اإلخوان حسن البنا‬ ‫في ‪1949‬م كرد فعل الغتيال النقراشي‪.‬‬

‫ محاولة اغتيال جمال عبد الناصر سنة‬ ‫(‪)8‬‬ ‫‪1954‬م‪.‬‬

‫‪287‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪6‬‬

‫العالمة الكبير‬ ‫الدكتور محمد عبد اهلل دراز‬

‫‪288‬‬

‫نتناول موقف العالمة الجليل الدكتور دراز ‪-‬‬ ‫عضو جماعة كبار العلماء ‪ -‬من خالل محورين‪:‬‬ ‫ المحور األول‪ :‬بيان الشيخ دراز لإلذاعة‬ ‫المصرية سنة ‪1954‬م‪.‬‬

‫ المحور الثاني‪ :‬أوجه التطابق والتقارب بين‬ ‫بيان جماعة كبار العلماء الصادر في ‪1954‬‬ ‫وبيان الشيخ دراز لإلذاعة في نفس الوقت‪.‬‬ ‫المحور األول‪ :‬بيان الشيخ دراز لإلذاعة‬ ‫المصرية في ‪1954/ 11/ 21‬م‪ ،‬وعنوانه‪:‬‬ ‫«اإلسالم دين توحيد ووحدة وسالم‬ ‫وأمان»‬

‫«هكذا قال كبار العلماء باألزهر المعمور‪،‬‬ ‫مقالة حق وصدق‪ ،‬لو كان لنا أن نضيف إليها‬ ‫شي ًئا ما زدنا عليها إال حر ًفا واحدً ا لنقول إنه‪:‬‬ ‫«دين توحيد ووحدة وسالم وأمان وعدالة‬ ‫ونظام»‪ ،‬ولكي تكون هذه كلمة حق ُيراد بها‬ ‫الحق نعلن في بدء حديثنا أن قدسية الدين‬ ‫انتصارا‬ ‫تأبى لنا أن تُتخذ كلمته أداة للتفريق‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫متحيزا لفريق على فريق‪ ،‬إنها تأبى أن تسير‬ ‫ً‬ ‫في ركاب الحكم محاباة للرؤساء كما تأبى أن‬ ‫تسير في ركب الفوضى حماية لطيش السفهاء‪،‬‬

‫فاإلسالم ٌ‬ ‫عدل ون َ​َص َفة يوزع قسطه بين الجميع‬ ‫على السواء ﴿ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ‬

‫ﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ‬ ‫ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ‬ ‫ﭦ ﭧ ﭨ﴾(‪ )9‬تقول‪ :‬إن اإلسالم سالم‬ ‫وأمان‪ ،‬نعم إنه سالم‪ ،‬من حيث هو إسالم‪،‬‬ ‫أليس المسلم من سلم المسلمون من لسانه‬ ‫ويده؟ وأمانة بما هو إيمان‪ ،‬أليس المؤمن من‬ ‫أمنه الناس على دمائهم وأموالهم؟ اإلسالم‬

‫‪289‬‬

‫أمان ألعدائه‪ ،‬أفال يكون أمانًا ألبنائه‪ ،‬المسلم ال‬ ‫يغدر بعدوه المستأمن المستسلم‪ ،‬فكيف يغدر‬ ‫بأخيه المؤمن المسلم؟‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫وكذلك نقول إن اإلسالم وحدة وتوحيد‪،‬‬ ‫وإن دعوته إلى الوحدة نبتت ونمت في ظل‬ ‫التوحيد‪ ،‬توحيد الرب‪ ،‬وتوحيد النشأة األولى‬ ‫من أم وأب‪ ،‬ثم توحيد القربى بين المؤمنين‪،‬‬ ‫أما توحيد الرب فإن اإلسالم لم يهدم عبادة‬ ‫األوثان واألصنام المادية فحسب‪ ،‬ولكنه هدم‬ ‫به األصنام الكبرى‪ ،‬التي في أعناق نفوسنا‪،‬‬ ‫أصنام األهواء والشهوات المضلة‪ ،‬التي تتفرق‬ ‫بها السبل‪ ،‬وتنقطع الحبال التي أمر الله بها أن‬ ‫توصل‪ ،‬حتى يكون انقيادنا لسلطان موحد‪ ،‬هو‬ ‫سلطان الحق الذي ال يتعدد ﴿ﭑ ﭒ ﭓ‬ ‫ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ﴾‪﴿ )10(،‬ﯰ ﯱ‬ ‫ﯲ ﯳ ﯴ﴾‪ )11(،‬أما توحيد النشأة فإن‬ ‫اإلسالم صنع من اإلنسانية أسرة واحدة محا منها‬ ‫العصبيات كلها‪ ،‬وأبطل فيها التفاخر باألحساب‬ ‫واألنساب‪ ،‬واالعتزاز باألموال واأللقاب‪،‬‬ ‫وجعل التفاضل بينها بالعمل الصالح وحده‪.‬‬

‫ثم اختص من بين هذه األسرة العامة أسرة‬ ‫َّ‬ ‫رحما‪ ،‬تلك هي‬ ‫رحما‪ ،‬وأقرب‬ ‫هي ألصق‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أسرة المؤمنين‪ ،‬عقد فيما بين أفرادها عقدة‬ ‫اإلخوة‪ ،‬وجعل بينهم وبين أولى األمر منهم‬ ‫لحمة البنوة واألبوة‪ ،‬أبناء بررة قائمون بواجب‬ ‫السمع والطاعة من غير إثم وال عدوان‪ ،‬وآباء‬ ‫رحماء ساهرون على مصالح األمة والدولة‪،‬‬ ‫حرصا على أمنها ورغدها‪ ،‬وحماية لحوزتها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وتعظيما وصيانة لمقدساتها‪ ،‬يستمعون لبثها‬ ‫وشكواها‪ ،‬ويتحسسون أحاسيسها في سرها‬ ‫ونجواها‪ ،‬يبادلونها ح ًبا بحب‪ ،‬ويخدمونها‬ ‫ًبرا ببر‪ ،‬ويسوسونها بالحزم في غير عنف‪،‬‬

‫وباللين في غير ضعف ﴿ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬

‫‪290‬‬

‫ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ‬ ‫ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬ ‫ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ‬ ‫( ‪)1 2‬‬ ‫ﭺ﴾‪.‬‬

‫هكذا كان اإلسالم دين وحدة ورحمة وسالم‬ ‫وأمان‪ ،‬ثم هو إلى ذلك دين عدالة ونظام‪ ،‬إنه‬ ‫ال يكتب عهدً ا رحمة للظالمين المعتدين‪،‬‬ ‫وال يمنح أمانًا لمن يروع اآلمنين‪ ،‬فمن شذ‬ ‫من أبنائه وانحرف‪ ،‬ولم ينجح اللي ُن ط ًّبا لدائه‬ ‫نقضا‬ ‫وجب أخذه بما اقترف‪ ،‬ولم يكن ذلك ً‬ ‫لوحدة األمة‪ ،‬وال نقصان من أمنها‪ ،‬بل كان‬ ‫ذلك صونًا لوحدتها وأمنها‪« ..‬ومن يك حاز ًما‬ ‫فليقس أحيانًا على من يرحم»‪ ،‬ال قسوة العدو‬ ‫المحارب‪ ،‬يشفي بها غريزة االنتقام من عدوه‪،‬‬ ‫ولكن قسوة الوالد المؤدب يستصلح بها ولده‪،‬‬ ‫حاصرا جريمته في‬ ‫مقدار عقوبة بمقدارها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أضيق حدودها‪ ،‬ال يأخذ حال بذنب أبيه‪ ،‬وال‬ ‫جارا بجرم جاره‪ ،‬ولكن قصاص مكافئ عادل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فمن ذا الذي يتولى حفظ هذه الحدود ومنع هذا‬ ‫الشذوذ والشرود؟ ُ‬ ‫أكل من نبتت في خياله فكره‬ ‫أن فالنًا بغى أو ظلم ُخ ِّول له في اإلسالم حق‬ ‫الحكم عليه‪ ،‬ثم ُخ ِّول له تنفيذ ما حكم به؟ يا‬ ‫لها من قضية شنعاء‪ ،‬وجهالة جهالء‪ ،‬أنرجع‬ ‫كفارا يضرب بعضنا رقاب بعض من غير هدً ى‬ ‫ً‬ ‫وال بينة؟ أليست تلك هي الفوضى التي أنقذنا‬ ‫اإلسالم منها؟ أفنعود إليها باسمه‪ ،‬ونلصق‬ ‫عضوا في جسمه؟‬ ‫دنسها بثوبه‪ ،‬بل نجعلها‬ ‫ً‬ ‫يخول للحاكم نفسه أن‬ ‫إن اإلسالم لم‬ ‫ِّ‬ ‫يحكم بعلمه‪ً ،‬‬ ‫فضل عن أن يقضي بظنه‪ ،‬فكيف‬ ‫يخول هذا الحق لفرد من عامة الشعب‪ ،‬مجرد‬ ‫ِّ‬ ‫من جهاز العدالة الذي وضعه اإلسالم شر ًطا‬ ‫إلصدار األحكام‪ ،‬ثم لتنفيذ األحكام؟ هل‬

‫أحضر الشاهد المشهود؟ هل ألقى السؤال‬ ‫وتلقى الجواب؟ هل استمع إلى حوار االتهام‬ ‫والدفاع؟ ثم أين هو من تحليل المقاصد‬ ‫والبواعث‪ ،‬ومن تحديد األسباب والمالبسات‪،‬‬ ‫ومن درء الحدود بالتأويالت والشبهات؟‬

‫أيها الناس‪ :‬إن اإلسالم يدعونا لكلمة سواء‪،‬‬ ‫أال نعبد إال الله‪ ،‬وال نشرك به شي ًئا‪ ،‬وال يتخذ‬ ‫بعضا أربا ًبا من دون الله‪ ،‬واإلسالم‬ ‫بعضنا ً‬ ‫ُ‬ ‫كل ال يتجزأ‪ ،‬أفنؤمن ببعض الكتاب ونكفر‬ ‫ببعض؟ أفنفرق بين أحكام الله فنأخذ منها‬ ‫وندع وف ًقا ألهوائنا وشهواتنا؟ أنكون كالذين‬ ‫إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم تولوا‬ ‫وهـم معرضـون‪ ،‬وإن يكن لهـم الحق يأتوا إليه‬ ‫مذعنين؟ كال‪ ،‬إن هذا ليس موقف المـؤمنين‬

‫ووحدة وسالم وأمان‪ ..‬هكذا قال كبار العلماء‬ ‫باألزهر المعمور مقالة حق وصدق)‪ ،‬فهو هنا‬ ‫يشير إلى بيان جماعة كبار العلماء في قوله‪:‬‬ ‫(هكذا قال كبار العلماء باألزهر المعمور مقالة‬ ‫حق وصدق)‪.‬‬

‫الصـــادقـين ﴿ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ‬ ‫ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ‬ ‫ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﴾‪ )13(.‬انتهى‬ ‫البيان (‪.)14‬‬

‫ثان ًيا‪ :‬بيان أن الشيخ دراز هو الذي‬ ‫صاغ أو استلهم بيان كبار العلماء الذي‬ ‫رفض اإلخوان وشبههم بالخوارج‪:‬‬

‫المقارنة والمطابقة بين بيان جماعة كبار‬ ‫العلماء (الذي مضى ذكره وصدره سنة ‪1954‬م)‬ ‫وبيان د‪ .‬دراز (وهو عضو في جماعة كبار‬ ‫العلماء) يتأكد منها أن كليهما خرجا من مشكاة‬ ‫واحدة‪ ،‬وبنفس أسلوب وصياغات الشيخ دراز‪،‬‬ ‫حتى إن بيان جماعة كبار العلماء بدأ بعبارة‪:‬‬ ‫(الدين اإلسالمي دين توحيد ووحدة وسالم‬ ‫وأمان)‪ ،‬وهي العبارة التي جعلها الشيخ دراز‬ ‫عنوانًا لبيانه‪ ،‬فكان عنوان بيانه‪( :‬اإلسالم دين‬ ‫توحيد ووحدة وسالم وأمان)‪ ،‬كما أن د‪ .‬دراز‬ ‫بدأ بيانه لإلذاعة بقوله‪( :‬اإلسالم دين توحيد‬

‫‪291‬‬

‫وفي بيان جماعة كبار العلماء جاءت إشارة إلى تشبيه اإلخوان بالخوارج‪ ،‬وغير ذلك‬ ‫من مطابقات نعرضها في هذا الجدول‪:‬‬ ‫بيان جماعة كبار العلماء‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪292‬‬

‫بيان الدكتور دراز‬

‫‪1‬‬

‫الدين اإلسالمي دين توحيد ووحدة‬ ‫وسالم وأمان‪.‬‬

‫اإلسالم دين توحيد ووحدة وسالم وأمان‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ليس في اإلسالم تفريق وال إفساد‪.‬‬

‫تأبى قدسية الدين أن تُتخذ كلمته أداة للتفريق‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫كان من اإلخوان من تآمر على قتل‬ ‫األبرياء‪ ،‬وترويع اآلمنين‪.‬‬

‫اإلسالم ال يمنح أمانًا لمن يروع اآلمنين‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫شذ من هذه الجماعة نفر انحرفوا عن‬ ‫الجادة‪ ،‬وسلكوا غير ما رسم القرآن‪.‬‬

‫من شذ من أبناء «اإلسالم» وانحرف‪ ،‬ولم ينجح‬ ‫اللين ط ًبا لدائه وجب أخذه بما اقترف‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫التاريخ اإلسالمي حافل بأبناء تلك‬ ‫الطوائف التي شبت في ظالله‪ ،‬وزعمت‬ ‫أنها جنود له‪ ،‬ثم كانت حر ًبا عليه أشد‬ ‫من خصومه وأعدائه‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫اإلسالم رباط وثيق بين الناس وربهم‪،‬‬ ‫وبين المسلمين بعضهم وبعض‪ ،‬وبينهم‬ ‫وبين مواطنيهم‪ ،‬ومن واالهم من أهل‬ ‫الكتاب‪ ،‬وأقام حياة المجتمع اإلسالمي‬ ‫على أسس قوية وكريمة)‪.‬‬

‫رحما‪ ،‬تلك هي أسرة‬ ‫اختص اإلسالم أسرة هي ألصق ً‬ ‫المؤمنين‪ ،‬عقد فيما بين أفرادها عقدة اإلخوة‪ ،‬وجعل‬ ‫بينهم وبين أولي األمر منهم لحمة البنوة واألبوة‪ ،‬أبناء بررة‬ ‫قائمون بواجب السمع والطاعة من غير إثم وال عدوان‪،‬‬ ‫وآباء رحماء ساهرون على مصالح األمة والدولة‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫تعلن جماعة كبار العلماء أن الخروج‬ ‫عن الدعوة التي رسمها القرآن الكريم‬ ‫وسلوك سبيل العنف والتضليل والخداع‬ ‫مشاقة لله ورسوله وافتيات على اإلسالم‬ ‫بما ينكره‪ ،‬وتنصح المسلمين أن يتجهوا‬ ‫إلى الدين فيفهموا مبادئه ويلزموها‪.‬‬

‫أفنفرق بين أحكام الله فنأخذ منها وندع وف ًقا ألهوائنا‬ ‫وشهواتنا؟ أنكون كالذين إذا دعوا إلى الله ورسوله‬ ‫ليحكم بينهم تولوا وهم معرضون‪ ،‬وإن يكن لهم‬ ‫الحق يأتوا إليه مذعنين؟ كال‪ ،‬إن هذا ليس موقف‬ ‫المؤمنين الصادقين‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫جماعة كبار العلماء تنصح المسلمين أن‬ ‫يكونوا يدً ا واحدة في حفظ كيان المجتمع‪.‬‬

‫إن اإلسالم يدعونا لكلمة سواء‪.‬‬

‫أك ُُّل من نبتت في خياله فكرة أن فالنًا بغى أو ظلم‬ ‫ُخ ِّول له في اإلسالم حق الحكم عليه‪ ،‬ثم ُخ ِّول له‬ ‫تنفيذ ما حكم به؟ يا لها من قضية شنعاء‪ ،‬وجهالة‬ ‫كفارا يضرب بعضنا رقاب بعض من‬ ‫جهالء‪ ،‬أنرجع ً‬ ‫غير هدى وال بينة؟ أليست تلك هي الفوضى التي‬ ‫أنقذنا اإلسالم منها؟ أفنعود إليها باسمه‪ ،‬ونلصق‬ ‫عضوا في جسمه؟‬ ‫دنسها بثوبه‪ ،‬بل نجعلها‬ ‫ً‬

‫‪7‬‬ ‫الشيخ‬ ‫عبد الوهاب الحصافي شيخ حسن البنا‬ ‫ذكر البنا في (مذكرات الدعوة والداعية)‬ ‫ما كان بينه وبين الطريقة الحصافية الصوفية‬ ‫التي انضم إليها‪ ،‬فقال‪« :‬توطدت العالقة بيني‬ ‫وبين الحصافية‪ ،‬وواظبت على أوراد الوظيفة‬ ‫صباحا ومساء‪ ،‬وحين حضر السيد عبد‬ ‫الزروقية‬ ‫ً‬ ‫الوهاب الحصافي ‪-‬نفع الله به‪ -‬إلى دمنهور‬ ‫كنت شديد الفرح بهذا النبأ‪ ،‬وبدا لنا أن نؤسس‬ ‫في المحمودية جمعية إصالحية هي «جمعية‬ ‫(‪)15‬‬ ‫الحصافية الخيرية»‪.‬‬

‫يقول البنا‪« :‬واستمرت صلتنا على أحسن‬ ‫حال بشيخنا السيد عبد الوهاب حتى أنشئت‬ ‫جمعيات اإلخوان المسلمين وانتشرت‪ ،‬وكان‬ ‫له فيها رأي‪ ،‬ولنا فيها رأي‪ ،‬وانحاز ٌ‬ ‫كل إلى‬ ‫رأيه‪ ،‬وال زلنا نحفظ للسيد ‪-‬جزاه الله عنا‬ ‫مخلص‬ ‫محب‬ ‫خيرا‪ -‬أجمل ما يحفظ مريدٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تقي‪ ،‬نصح فأخلص النصيح َة‪،‬‬ ‫لشيخ عال ٍم‬ ‫عامل ٍّ‬ ‫(‪)17‬‬ ‫وأرشد فأحسن اإلرشاد»‪.‬‬

‫مضى حسن البنا في هذا الطريق الصوفي‬ ‫التربوي الرباني‪ ،‬حتى أنشأ جمعية اإلخوان‬ ‫المسلمين‪ ،‬وعرض األمر على شيخه الشيخ‬ ‫عبد الوهاب الحصافي‪ ،‬الذي يصفه البنا بأنه‪:‬‬ ‫«امتاز في شخصيته وإرشاده ومسلكه بكثير‬ ‫من الخصال الطيبة‪ :‬من العفة الكاملة عما في‬ ‫أيدي الناس‪ ،‬ومن الجد في األمور‪ ،‬والتحرر‬ ‫من صرف األوقات في غير العلم أو التعلم أو‬ ‫الطاعة أو التعبد‪ ،‬ومن حسن التوجيه لهؤالء‬ ‫اإلخوان وصرفهم عمل ًّيا إلى األخوة والفقه‬ ‫(‪)16‬‬ ‫وطاعة الله»‪.‬‬

‫فلما عرض البنا على الشيخ الحصافي‬ ‫فكرة تأسيس جمعية اإلخوان‪ ،‬رفضها الشيخ‪،‬‬ ‫ونصحه أال يمضي في هذا الطريق‪ ،‬لك َّن البنا‬ ‫أبى األخذ بنصيحة شيخه مع إقراره بأن شيخه‬ ‫ذا حكمة ورأي سديد‪.‬‬

‫‪293‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪8‬‬

‫العالمة الشيخ‬ ‫أحمد محمد شاكر‬

‫‪294‬‬

‫كتب الشيخ المحدث أحمد محمد شاكر‬ ‫ً‬ ‫مقال بعنوان‪« :‬اإليمان قيد الفتك» عن جماعة‬ ‫اإلخوان‪ ،‬جاء فيه‪:‬‬

‫«روع العالم اإلسالمي والعالم العربي بل‬ ‫ِّ‬ ‫كثير من األقطار غيرهما باغتيال الرجل‪ ،‬الرجل‬ ‫بمعنى الكلمة «النقراشي» الشهيد نحسبه‬ ‫غفر الله له‪ ،‬وألحقه بالصديقين والشهداء‬ ‫سبقت ذلك أحداث قدِّ م‬ ‫والصالحين‪ ،‬وقد‬ ‫ْ‬ ‫بعدها للقضاء وقال فيه كلمته‪ ،‬وما أنا اآلن بصدد‬ ‫نقد األحكام‪ ،‬ولكني كنت أقرأ كما يقرأ غيري‬ ‫الكالم في الجرائم (السياسية) وأتساءل‪ :‬أنحن‬ ‫علي‬ ‫في بلد فيه مسلمون؟ وقد رأيت أن واج ًبا َّ‬ ‫هذا األمر من الوجهة اإلسالمية الصحيحة؛ حتى‬ ‫ال يكون هناك عذر لمعتذر‪ ،‬ولعل الله يهدي‬ ‫بعض هؤالء الخوارج المجرمين؛ فيرجعوا‬ ‫إلى دينهم قبل أال يكون سبيل إلى الرجوع‪ ،‬وما‬ ‫ندري َمن ذا بعد «النقراشي» في قائمة هؤالء‬ ‫ً‬ ‫جدال‬ ‫الناس! ‪ ...‬أ َّما القتل السياسي الذي قرأنا‬ ‫ً‬ ‫طويل حوله فذاك شأنه أعظم‪ ،‬وذلك شيء آخر‪.‬‬

‫القاتل السياسي يقتل مطمئن النفس‪ ،‬راضي‬ ‫خيرا‪ ،‬فإنه يعتقد بما ُب َّث‬ ‫القلب‪ ،‬يعتقد أنه يفعل ً‬ ‫ً‬ ‫فيه مغالطات أنه يفعل ً‬ ‫جائزا‪ ،‬إن لم‬ ‫عمل‬ ‫حالل ً‬ ‫ٍ‬ ‫قصر فيه غيره‪،‬‬ ‫يعتقد أنه يقوم بواجب‬ ‫إسالمي َّ‬ ‫فهذا مرتدٌ خارج عن اإلسالم‪ ،‬يجب أن يعامل‬ ‫معاملة المرتدين‪ ،‬وأن تطبق عليه أحكامهم في‬ ‫الشرائع وفي القانون‪ ،‬هم الخوارج كالخوارج‬

‫القدماء الذين كانوا يقتلون أصحاب رسول الله‬ ‫‪-‬صلى الله عليه وعلى آله وسلم‪.-‬‬

‫ويدعون َمن اعترف على نفسه بالكفر‪ ،‬وكان‬ ‫خيرا‬ ‫ظاهرهم كظاهر هؤالء الخوارج‪ ،‬بل‬ ‫ً‬ ‫منه‪ ،‬وقد وصفهم رسول الله ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وعلى آله وسلم‪ -‬بالوحي قبل أن يراهم‪ ،‬فقال‬ ‫ألصحابه‪َ « :‬ي ْح ِق ُر َأ َحدُ ك ُْم َصال َت ُه َم َع َصالتِ ِه ْم‪،‬‬ ‫آن‪ ،‬ال ُي َج ِ‬ ‫ون ا ْل ُق ْر َ‬ ‫َو ِص َيا َم ُه َم َع ِص َي ِام ِه ْم‪َ ،‬ي ْق َر ُء َ‬ ‫او ُز‬ ‫ون ِم َن ِ‬ ‫ت َ​َر ِاق َي ُه ْم‪َ ،‬ي ْم ُر ُق َ‬ ‫الس ْه ُم‬ ‫اإل ْسال ِم ك َ​َما َي ْم ُر ُق َّ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِم َّي ِة»(‪ ... )18‬أما «النقراشي» فقد أكرمه الله‬ ‫م َن َّ‬ ‫بالشهادة ‪-‬نحسبه فله فضل الشهداء عند الله‬ ‫وكرامتهم‪ ،-‬وقد مات ميتة كان يتمناها كثير من‬ ‫أصحاب رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪،-‬‬ ‫تمناها عمر بن الخطاب ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬حتى‬ ‫نالها‪ ،‬فكان له عند الله المقام العظيم والدرجات‬ ‫(‪)19‬‬ ‫العلى»‪.‬‬

‫‪295‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪9‬‬

‫اإلمام الرائد‬ ‫الشيخ محمد زكي إبراهيم‬

‫‪296‬‬

‫قد اعتقد اإلمام الرائد ما اعتقده بعض‬ ‫األزهريين في اإلخوان حتى انكشفت له‬ ‫الحقيقة فكتب في افتتاحية مجلة المسلم ً‬ ‫مقال‬ ‫ً‬ ‫طويل بعنوان‪« :‬اإلرهابيون‪ ،‬والربانيون بين‬ ‫الروحية اإلنسانية واإلرهابية الوهابية» وأعلن‬ ‫فيه تبرؤ العشيرة المحمدية من جماعة اإلخوان‬ ‫ورفضه ألفكارها‪ ،‬حيث قال‪:‬‬

‫«نشرت جريدة الجمهورية في ‪ 9‬سبتمبر سنة‬ ‫‪1965‬م أن خاليا اإلخوان سيطرت على بعض‬ ‫جمعيات دينية مثل العشيرة المحمدية‪ ،‬وهذه‬ ‫الجمعيات ال صلة لها بالتنظيم‪ ،‬ولكن اإلخوان‬ ‫استغلوها‪ ،‬كما جاء في جريدة األهرام يوم ‪/9‬‬ ‫‪1965 /9‬م أن قيادات التنظيم السري الجديد لم‬ ‫تستخدم كلمة اإلخوان المسلمين‪ ،‬وهي تحاول‬ ‫تجنيد الشباب الجدد‪ ،‬لكنها استطاعت بعد‬ ‫التسلل إلى جمعيات دينية كالعشيرة المحمدية‬ ‫أن تصطاد الشبان ‪ ...‬والذي نحب أن نقرره هنا‪:‬‬ ‫‪-1‬ال عالقة بين العشيرة المحمدية وبين‬ ‫المبادئ المنحرفة ال من بعيد أو قريب‪ ،‬والعشيرة‬

‫تدور في فلك الربانية المجردة‪ ،‬واستقى‬ ‫اإلرهابيون الصورة الجديدة للدموية المجنونة‬ ‫التي يفلسفونها هنا باسم اإلسالم ‪ ...‬ثم ها نحن‬ ‫أوالء ننشر على المأل هذا التقرير في مثل ضوء‬ ‫وتذكيرا بالواقع ليس‬ ‫الشمس إيمانًا واحتسا ًبا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إال‪ ،‬والله يعلم المفسد من المصلح‪ ،‬وهو على‬ ‫ما نقول وكيل ‪ ...‬أما بعد‪ :‬فإن العشيرة بكل‬ ‫من ينتسب إليها تبرأ إلى الله وإلى الوطن من‬ ‫اإلرهاب والتخريب والدم‪ ،‬ومن كل ما يتصل‬ ‫(‪)20‬‬ ‫بهذه األفكار)‪.‬‬

‫‪297‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪10‬‬ ‫العالم الكبير‬ ‫الشيخ محمد المدني ‪ -‬عميد كلية الشريعة‬

‫‪298‬‬

‫وقد كتب الشيخ المدني ً‬ ‫مقال عن جماعة‬ ‫اإلخوان عنوانه‪« :‬أبهذا يأمر اإلسالم» وقد جاء‬ ‫فيه‪« :‬رحم الله أمير الشعراء «شوقي» لكأنما‬ ‫كان يرى بعينه البصيرة هذه الفتنة التي أوقد‬ ‫نيرانها أطفال عابثون مخدوعون حسبوا أنهم‬ ‫أبطال منقذون‪ ،‬وتصوروا دين اإلسالم دين‬ ‫سفك الدماء‪ ،‬أو إرهاب لآلمنين‪ ،‬أو إفساد في‬ ‫األرض‪:‬‬ ‫ِح ِّد السالح‬ ‫أرى مصر يلهو ب َ‬

‫ويلعب بالنار ولدانها‬

‫وراح بغير مجال العقول‬ ‫يجيل السياسة غلمانها‬ ‫وما القتل تحيا عليه البالد‬ ‫وال همة القول عمرانها‬

‫إن هذه األبيات تصور هذا النوع المنحرف‬ ‫من شباب ناشئ ما زال في ريعان الصبا‪،‬‬ ‫يقحم نفسه على ميادين ليس ً‬ ‫أهل ألن يجول‬ ‫فيها‪ ،‬استجابة لدعوات ضالة تبث سمومها‬

‫باسم اإلسالم‪ ،‬وتخدع األغرار البسطاء باسم‬ ‫اإلصالح‪ ،‬هؤالء الصبيان المساكين الذين‬ ‫ُغ ِّرر بهم‪ ،‬كان األولى بهم أن يتفرغوا لدروسهم‬ ‫وعلومهم وجامعاتهم‪ ،‬وكان األولى بهم أن‬ ‫يعرفوا أنهم ليسوا قضاة يحكمون على الناس‬ ‫دون أن تتوفر لهم مقدمات الحكم الصحيح‬ ‫(‪)21‬‬ ‫وأدلته‪..‬‬

‫‪299‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪11‬‬ ‫الشيخ‬ ‫عبد اهلل المشد‬ ‫رئيس لجنة الفتوى باألزهر‬ ‫‪300‬‬

‫وقال رحمه الله‪ :‬أساء‬ ‫الخوارج إلى اإلسالم‬ ‫والمسلمين‪ ،‬وأسوأ ما يبرر‬ ‫به المسلم سلوكه تمسحه‬ ‫في الدين‪ ،‬وأن يتلمس من‬ ‫النصوص ما يشهد له‪ ،‬وهذا‬ ‫الصنف من الذين يتخذون‬ ‫شعارا إلجرامهم‪،‬‬ ‫الدين‬ ‫ً‬ ‫وإثارة الفوضى في األمة قد‬ ‫نكب بهم المجتمع اإلسالمي‬ ‫في بعض فتراته التاريخية‪ ،‬وقد‬ ‫كانت لهم تشكيالت اتخذت‬ ‫شعارات مختلفة قامت بأدوار‬ ‫خطيرة‪ ،‬وأساليب هؤالء‬ ‫في تبرير الفوضى تنطلي‬ ‫على السذج والبسطاء الذين‬ ‫يقعون فريسة إلغرائهم‪ ،‬وقد‬ ‫كاد الناس أن يفتتنوا بهم‬ ‫حتى أخذوا الدين كله عنهم‪،‬‬ ‫وانصرفوا إليهم عن أهل الذكر‬ ‫(‪)22‬‬ ‫وأرباب االختصاص)‪.‬‬

‫‪301‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪12‬‬

‫المفكر والكاتب‬ ‫األستاذ خالد محمد خالد‬

‫‪302‬‬

‫تحدث األستاذ خالد محمد خالد عن جماعة‬ ‫اإلخوان في مذكراته التي صدرت بعنوان‪:‬‬ ‫(قصتي مع الحياة)‪ )23(،‬فقال‪ -‬رحمه الله‪ :-‬هل‬ ‫حكما تطاول استبطاؤه؟‬ ‫كان اإلخوان يريدون‬ ‫ً‬ ‫ومن أين أتى اإلخوان؟ وما الذي أزل خطاهم‬ ‫عن الطريق وأطفأ النور الذي كان يسعى بين‬ ‫أيديهم وبأيمانهم؟‬

‫من معاصرتي األحداث في تلك الحقبة‬ ‫من الزمان أستطيع حصر عوامل التعرية التي‬ ‫أصابت الجماعة في اثنين ال ثالث لهما‪:‬‬ ‫فأولهما‪ :‬التنظيم السري بسوءاته وحماقاته‬ ‫وجرائمه‪ ،‬وثانيهما‪ :‬غياب اإليمان بالديمقراطية‬ ‫واحترامها وبث الوالء لها في ضمائر اإلخوان‪،‬‬ ‫وفكر الجماعة وسلوك القادة‪ ،‬وكانت أولى‬ ‫جرائم النظام الخاص اغتيال أحمد ماهر باشا‬ ‫رئيس الوزراء في الممشى الواقع بين مجلس‬ ‫النواب ومجلس الشيوخ بدار البرلمان‪ ،‬هناك‬ ‫ذهب أربعة من شباب التنظيم السري وانتظروا‬ ‫اجتياز الدكتور أحمد ماهر البهو الفرعوني في‬ ‫طريقة إلى مجلس الشيوخ‪ ،‬وتقدم أحدهم‬ ‫متظاهرا بمصافحته‪ ،‬فلما بسط أحمد ماهر‬ ‫ً‬ ‫إليه يمينه فاجأه برصاصات استقرت في‬ ‫قلبه‪ ،‬وهرب الثالثة اآلخرون‪ ،‬وحاول هو‬ ‫أيضا فأحيط به‪ ،‬وعرف اسمه «محمود‬ ‫الهرب ً‬ ‫العيسوي» محام تحت التمرين‪ ،‬ومن أنصار‬ ‫اللجنة العليا للحزب الوطني‪.‬‬

‫كان التنظيم السري بار ًعا في التنكر‪ ،‬ومن هذا‬ ‫النوع كان «محمود العيسوي»‪ ،‬فهو عضو في‬ ‫اإلخوان‪ ،‬وفدائي من النظام الخاص‪ ،‬وقد بقي‬

‫ً‬ ‫طويل وهم يجهلون عنه هذه الصفة‪،‬‬ ‫الناس زمنًا‬ ‫وحين ارتكب جريمته لم يعرف عنه إال أنه شاب‬ ‫متحمس من شباب الحزب الوطني‪ ،‬وفي الصباح‬ ‫التالي لليلة االغتيال فوجئت وأنا أطالع الصفحة‬ ‫األولى من جريدة األهرام بـمانشيت ضخم‬ ‫يقول‪« :‬مصرع أحمد ماهر في دار البرلمان»‬ ‫‪ ...‬وفي نفس اللحظة وجدتني أتمتم ً‬ ‫قائل‪:‬‬ ‫قتلوه ‪ ...‬ومرت دقائق وأنا واقف على رأس‬ ‫الحارة الموصلة إلى منزلي‪ ،‬والمارة يجتمعون‬ ‫حول الخبر األليم‪ ،‬وإني لكذلك إذ رأيت قاد ًما‬ ‫نحوي وقد جاء لزيارتي في هذا الوقت المبكر‬ ‫من الصباح صديق كان من الصفوة في قيادة‬ ‫النظام الخاص‪ ،‬ولم أنظره حتى نبلغ المنزل بل‬ ‫سألته‪ :‬أفعلتموها‪ ،‬فهز رأسه وعلى فمه ابتسامة‬ ‫عريضة‪ ،‬وعدت أسأله متأكدً ا‪ :‬أأنتم الذين‬ ‫اغتالوه؟ فأجاب‪ :‬نعم‪ ،‬وكان وجهه يكتسي بزهو‬ ‫ذت بكتمان األمر كله‪ ،‬ولم‬ ‫المنتصرين! ولقد ُل ُ‬ ‫أبح به إال بعد سنوات كثار في حديث أجرته معي‬ ‫(‪)24‬‬ ‫مجلة روزا اليوسف‪.‬‬

‫‪303‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪13‬‬

‫الدكتور‪:‬‬ ‫محمد كامل الفقي‬

‫‪304‬‬

‫ولقد ع َّبر الدكتور محمد كامل الفقي ‪ -‬رحمه‬ ‫الله ‪ -‬صاحب كتاب‪« :‬األزهر وأثره في النهضة‬ ‫األدبية الحديثة» عن رأيه في جماعة اإلخوان‬ ‫من خالل مقاله‪« :‬أسلوب الدعوة اإلسالمية»‪،‬‬ ‫وجاء فيه‪:‬‬

‫«الحكم الصادق النزيه على عمل من‬ ‫األعمال لفرد أو جماعة ال يأخذ حقه من النزاهة‬ ‫والصدق إال إذا الءم حكم الشرع‪ ،‬وتالقى مع‬ ‫منطق الدين‪ ،‬وتآخى مع السلوك الرفيع‪ ،‬ولو‬ ‫ادعى مدع أنه يقطر غير ًة على الدين واألخالق‬ ‫أسى على ما يراه من تحلل وفساد ثم‬ ‫وأنه يذوب ً‬ ‫يجافي بهذا المنهج طريقة الدين اإلسالمي فهو‬ ‫إما جاهل أو كذاب ‪ ...‬هذا هو الميزان الدقيق‬ ‫الذي توزن به اتجاهات الناس حين يقولون‬ ‫إنهم م ِ‬ ‫صلحون‪ ،‬أو حين يحملون لواء الدعوة‬ ‫ُ‬ ‫لتجديد شباب الدين‪ ،‬وإعزاز أهله كما ينم عن‬ ‫شعارهم‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫ُ‬

‫ولم نسمع في هذه القرون الموغلة في القدم‬ ‫ يقصد قرن النبي وما بعده ‪ -‬أن فر ًدا منهم أو‬‫جماع ًة حمل مدف ًعا‪ ،‬أو دجج بسالح‪ ،‬أو طلب‬ ‫مغنما‪ ،‬أو أشاع فتنة‪ ،‬أو حرض‬ ‫حكما‪ ،‬أو قصد ً‬ ‫ً‬ ‫على إزهاق روح‪ ،‬وضياع مال‪ ،‬وليس لذلك‬ ‫صحيحا‪،‬‬ ‫فهما‬ ‫ً‬ ‫من علة إال ألنهم فهموا الدين ً‬ ‫ورغبوا في إعزازه رغبة نزيهة من عرض الدنيا‬ ‫وأغراضها‪ ،‬فالمبدأ اإلسالمي يأبى على الداعي‬ ‫أن يكون جاف ًيا غلي ًظا مرتك ًبا الشطط في دعوته‪،‬‬ ‫فالله غني عن كل ضال ‪ ...‬بقيت لي كلمة أخرى‬ ‫أهمس بها في أذن هذه الفئة من جماعة اإلخوان‬ ‫المسلمين‪ :‬هل موقفكم دعوة لنصرة الدين أم‬ ‫(‪)25‬‬ ‫غرسا لبذور الفتن؟‬ ‫ً‬

‫‪305‬‬

‫‪14‬‬ ‫الدكتور‪ :‬سعد الدين السيد صالح‬ ‫عميد كلية أصول الدين بالزقازيق‬ ‫قال في كتابه «اإلخوان المسلمون‬ ‫إلى أين»‪:‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪306‬‬

‫«إن شباب اإلخوان هم خيرة‬ ‫شباب مصر ً‬ ‫عمل وجها ًدا ومثابرةً‪،‬‬ ‫ولكن وكنتيجة لمنهج تربوي خاطئ‬ ‫فإن ‪ %90‬منهم ممسوخٌ عقل ًيا وفكر ًيا‪،‬‬ ‫ومتصاغر في قالب السمع والطاعة‬ ‫أمام ما يوجه له من أوامر القيادة‪،‬‬ ‫حتى لو كان في ذلك قطيعة رحم‬ ‫‪ ...‬إنهم ال يسمعون‪ ،‬وإن سمعوا‬ ‫ال يعقلون‪ ،‬وإن عقلوا ال يتكلمون‪،‬‬ ‫وإن تكلموا فسوف يخبرون قادتهم‬ ‫بأنك تتحدث عنهم‪ ،‬وإن الخطورة‬ ‫هو تحول التنظيم إلى دين‪ ،‬بحيث‬ ‫أن الحد الفاصل بين الدين كأمر‬ ‫رباني والتنظيم كأمر بشري لم َي ُعد‬ ‫واضحا بالنسبة للقاعدة العريضة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وبدل من أن تكون الجماعة وسيل ًة‬ ‫ٍ‬ ‫غاية‬ ‫للعمل لإلسالم تحولت إلى‬ ‫يوظف لها اإلسالم‪ ،‬حتى وظيفة‬ ‫المرشد ال نهاية لها إال بالموت أو‬ ‫االستقالة‪ ،‬فما الفرق إذن بين نظام‬ ‫الجماعة وبين األنظمة التي يتشبث‬ ‫(‪)26‬‬ ‫قادتها بالحكم؟»‪.‬‬

‫‪15‬‬ ‫الداعية الشيخ‪:‬‬ ‫عبد الحميد بلبع‬ ‫هو أحد علماء األزهر الكبار باإلسكندرية‪،‬‬ ‫وقد رفض فكر اإلخوان‪ ،‬ودعا إلى صيانة‬ ‫اإلسالم من هذا العبث‪َ ،‬فت َْح َت عنوان‪« :‬توعية‬ ‫وتوجيه»‪ ،‬سجل فيه رأ َيه ً‬ ‫قائل‪:‬‬

‫«في هذا الوقت الذي يجب أن تتضافر فيه‬ ‫القوى‪ ،‬وتتوحد الصفوف‪ ،‬وتتعاون الجهود‬ ‫للمضي في طريق العمل والخلق والبناء لخير‬ ‫هذه األمة وإسعادها ونهضتها‪ ،‬تفاجئنا جماعة‬ ‫ِ‬ ‫تارا تخفي وراءه‬ ‫تحاول أن تتخذ من الدين س ً‬ ‫ٍ‬ ‫ما ت ِ‬ ‫ضغينة‬ ‫ُك ُّن لهذه الثورة الناهضة الموفقة من‬ ‫ٍ‬ ‫وحقد َد َف َع َها إلى تلك األساليب الهادمة المدمرة‬ ‫التي ال تعود بخير على اإلسالم‪ ،‬وال تبعث عزة‬ ‫وكرامة في المجتمع‪ ،‬حيث شاءت أن تدمر هذا‬

‫البناء‪ ،‬وتطيح بهذا الكفاح‪ ،‬وتنقض ما أسس من‬ ‫نصر للوطن والمواطنين‪ ،‬إن العقيدة اإلسالمية‬ ‫إنما قامت كلمتها‪ ،‬وارتفعت رايتها‪ ،‬وتأكد‬ ‫سلطانها بإقرار مبادئها السمحة العادلة التي‬ ‫ال تعرف العدوان‪ ،‬وال ترضى لخيانة‪ ،‬وتعزف‬ ‫عن أساليب الغدر‪ ،‬إن العقيدة اإلسالمية الحقة‬ ‫إنما هي خلق كريم‪ ،‬ومحبة مطلقة‪ ،‬وتآلف‬ ‫في الخير‪ ،‬وتعاون على البر‪ ،‬وطاعة للحاكم‬ ‫العادل‪ ،‬ومن سلطان هذه العقيدة السمحة‪،‬‬ ‫وفي ضوء مبادئها السامية وشرائعها المحكمة‬ ‫قام المجتمع اإلسالمي‪ ،‬متضامن الشعوب‪،‬‬ ‫مسلم على‬ ‫متماسك األركان‪ ،‬ال ين َق ُّض فيه‬ ‫ُ‬ ‫(‪)27‬‬ ‫مسلم‪ ،‬وال يغدر فيه إنسان بإنسان»‪.‬‬

‫‪307‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪16‬‬

‫شيخ مشايخ األزهر العالمة‬ ‫معوض عوض إبراهيم‬

‫‪308‬‬

‫يقول ‪-‬رحمه الله‪ -‬إنني بعد‬ ‫عمر طويل استعرضت الحركة‬ ‫اإلسالمية في مصر والبالد‬ ‫العربية‪ ،‬وأستطيع بعد ذلك أن‬ ‫أقرر بوضوح ال لبس فيه‪ ،‬أنني‬ ‫أرفض كل التيارات من سلفية‬ ‫منهجا وسلوكًا‪،‬‬ ‫وإخوان وغيرهم‬ ‫ً‬ ‫منهجا‬ ‫وال أرى إال األزهر الشريف‬ ‫ً‬ ‫وموجها‪ ،‬فاألزهر هو األمين على‬ ‫ً‬ ‫كتاب الله وسنة رسوله الكريم‪،‬‬ ‫وهو المدرسة العلمية المنضبطة‬ ‫في فهم الشرع‪ ،‬وعلماؤه هم ورثة‬ ‫تقصيرا قد‬ ‫الدين‪ ،‬والشك أن‬ ‫ً‬ ‫اعترى مسيرته‪ ،‬فأقول للقائمين‬ ‫عليه‪ :‬عليكم بمزيد من العطاء‪،‬‬ ‫اسهروا على حدود األزهر حتى‬ ‫يؤدي المهمة التي نيطت به على‬ ‫(‪)28‬‬ ‫أكمل وجه‪.‬‬

‫‪309‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫نماذج لثالثة من المراجعات‬ ‫الشعراوي ‪-‬الباقوري‪ -‬الغزالي‬ ‫دوما يسعى إلى نقد جميع ما حوله مما‬ ‫المرء ً‬ ‫قد يراه مشو ًبا بعيب أو نقص‪ ،‬وهذا بالفعل ما‬ ‫كان من أمر ثالثة من كبار علماء األزهر الشريف‬ ‫وهم‪ :‬اإلمام الشعراوي‪ ،‬والشيخ أحمد حسن‬ ‫الباقوري‪ ،‬والشيخ محمد الغزالي‪ ،‬وإننا حين‬ ‫نقدم للقارئ الكريم ثالث مراجعات لثالثة من‬ ‫األئمة الكبار‪ ،‬فإننا نهدف من وراء ذلك التقديم‬ ‫إزالة اللثام عن كثير من األمور التي لم يطلع‬ ‫عليها العامة بل وبعض الخاصة مما يشوب تلك‬ ‫الجماعات من آفات وعيوب‪.‬‬

‫‪310‬‬

‫فقد انضم هؤالء في بداية مسيرتهم لتيار‬ ‫اإلخوان المسلمين‪ ،‬لكن بعد أن ظهر لهم ما‬ ‫ظهر من عيوب وآفات وتوظيف للدين لمآرب‬ ‫سياسية قرروا النقد لهذا التيار‪ ،‬بل وإعالنهم‬ ‫االنعزال واالنفصال عنه‪.‬‬ ‫وعرضنا لتلك المراجعات ُيعدُّ من الدروس‬ ‫التي تُنير بصيرة وبصر من يريد معرفة الحق‪،‬‬ ‫واالستفادة من التجارب‪ ،‬والتعلم من األخطاء‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫فضيلة الشيخ‬ ‫محمد متولي الشعراوي‬ ‫أيد جماعة اإلخوان في أول أمرها على‬ ‫اعتبار أنها جماعة تدعو إلى التربية‪ ،‬ثم تركها‬ ‫ورفضها عندما اكتشف حقيقتها‪ ،‬فيقول‪« :‬كنت‬ ‫من اإلخوان المسلمين‪ ،‬وكتبت أول منشور‬ ‫لإلخوان‪ )29(،‬لكنى اختلفت معهم؛ ألنني‬ ‫وجدتُهم متحاملين على حزب الوفد‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫هو صاحب حزب األغلبية وله جذوره‪ ،‬أما‬ ‫فعرفت‬ ‫األحزاب األخرى فببصقة منا نطفؤها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وخرجت عليهم‪ ،‬وقد كان‬ ‫أنها مسألة سياسية‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫(‪)30‬‬ ‫ذلك في سنة ‪1937‬م»‪.‬‬

‫ثم قال‪ :‬اإلخوان أعدائي‪ ،‬ألنهم ال يسمعون‬ ‫اإلسالم إال من حناجرهم‪ ،‬إن قام واحدٌ ليقول‬ ‫(‪)31‬‬ ‫في اإلسالم وليس منهم فال يسمعون حديثه»‪.‬‬

‫ويقول الكاتب األستاذ رجب البنا ‪-‬وقد كان‬ ‫مقر ًبا من الشيخ الشعراوي‪« :-‬عندما بدأ الشيخ‬ ‫حسن البنا إنشاء جماعة اإلخوان اختار الشيخ‬ ‫الشعراوي لكتابة البيان األول‪ ،‬وكان الشعراوي‬ ‫مأخو ًذا بما يقال من أنها جماعة لنشر التربية‬ ‫والقيم اإلسالمية‪ ،‬ولكنه اكتشف بعد ذلك أنها‬ ‫ليست جماعة دينية‪ ،‬لكنها تسعى إلى هدف‬ ‫غير معلن هو الوصول إلى السلطة‪ ،‬باستخدام‬ ‫العنف‪ ،‬وأن للجماعة نشا ًطا خف ًّيا يتمثل في‬ ‫الجناح العسكري‪ ،‬وقال أمام قادة اإلخوان‬ ‫األوائل‪ :‬أنا ال أريد أن أكون أنا الحاكم الذي‬ ‫يحكم باإلسالم‪ ،‬وإنما أريد أن يحكمني من‬ ‫يشاء باإلسالم‪ ،‬ويقول‪ :‬بعد أن قلت ذلك عرف‬ ‫اإلخوان مقصدي‪ ،‬وابتعدوا عني كما ابتعدت‬ ‫(‪)32‬‬ ‫أنا عنهم من البداية»‪.‬‬

‫‪311‬‬

‫وألجل هذا شنت عليه جماعة اإلخوان‬ ‫هجو ًما شديدً ا فنشرت مجلة الدعوة اإلخوانية‬ ‫صورة ساخرة للشيخ الشعراوي وفي فمه‬ ‫سيجارة يدخنها‪ ،‬ونشرت صورة أخرى ساخرة‬ ‫يظهر فيها الشيخ وأمامه مؤذن والشيخ يوجهه‪،‬‬ ‫في إشارة إلى أن الشيخ يوجه الناس لدين الله‬ ‫حسب هواه ومزاجه‪.‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪312‬‬

‫وقالت مجلة اإلخوان‪ :‬إن الشيخ كان يرفض‬ ‫عمل لقاءات صحفية مع اإلخوان‪ )33(،‬وعلقت‬ ‫المجلة قائلة‪« :‬فليعلم الشيخ الشعراوي أن‬ ‫هذه الثورة ال تحرك فينا شعرة واحدة‪ ،‬ألننا‬ ‫يوم تناولنا أقالمنا لنكتب لم يكن لنا إال هدف‬ ‫واحد‪ ،‬هو رضا الله وحبه‪ ،‬أما الناس فهم أهون‬ ‫من أن يصدونا عن كلمة الحق‪ ،‬والتمسك بها‬ ‫والدفاع عنها مهما القينا‪ ،‬وقد كان من فضل الله‬ ‫علينا أن صدقتنا األحداث يوم أن لم يقف للظلم‬ ‫والطغيان إال اإلخوان المسلمون‪ ،‬يوم أن كان‬ ‫الكثير يمشون في الركاب‪ ،‬ويقدمون الفتوى‬ ‫(‪)34‬‬ ‫بعد الفتوى»‪.‬‬

‫وكتب عمر التلمساني المرشد الثالث‬ ‫لإلخوان ً‬ ‫مقال حمل عنوان‪« :‬تصحيح لوقائع»‬ ‫انتهى فيه إلى‪ :‬أن الشعراوي قال عن اإلخوان‬ ‫ما ليس فيهم‪ ،‬وأنه ترك جماعة منهاجها كتاب‬ ‫الله‪ ،‬من أجل حزب منهاجه من وضع البشر‪،‬‬ ‫وأنه متناقض في كالمه‪ ،‬وأن الوقت غير مناسب‬ ‫ليهاجم اإلخوان وهم في السجون‪ ،‬وأنه يحكم‬ ‫على النوايا‪ ،‬وأنه قال إن اإلخوان ال يسمعون‬ ‫اإلسالم إال من حناجرهم‪ ،‬وأنه تعرض لوقائع‬ ‫تاريخية ال يمكن لإلخوان السكوت عليها‪،‬‬ ‫وكان يجب عليه أن يعرض عن اإلجابة عن‬ ‫األسئلة الخاصة باإلخوان‪ ،‬وأن يستر اإلخوان‬ ‫لو كان في تصرفاتهم ما يستوجب الستر‪ ،‬كما‬ ‫أن الوقت غير مناسب ليهاجم اإلخوان في‬

‫هذه األوقات الحرجة‪ ،‬وأنه يحكم على النوايا‪،‬‬ ‫وأنهم طالب سلطة‪ ،‬وأنه خاصم اإلخوان وأظهر‬ ‫لهم العداء ً‬ ‫بدل من إظهار النصح والتقويم‬ ‫واإلرشاد‪ ،‬وأن اإلخوان ال يشعرون مع الشيخ‬ ‫ٍ‬ ‫عطف ورضا‪ ،‬وختم بقوله‪:‬‬ ‫الشعراوي بلحظة‬ ‫«إن الذين يهاجمون اإلخوان والمئات منهم‬ ‫في السجون إنما حسابهم على الله‪َ ،‬و َيا َل ُه من‬ ‫حساب‪ ،‬واإلخوان حيث هم‪ ،‬رضيت الدنيا أم‬ ‫(‪)35‬‬ ‫غضبت»‪.‬‬

‫والحاصل أن ما كتبه مرشد اإلخوان‬ ‫عمر التلمساني يؤكد تأكيدً ا جاز ًما أن الشيخ‬ ‫الشعراوي كان يبغض اإلخوان جدً ا‪ ،‬ويرفض‬ ‫فكرا منحر ًفا بعيدً ا عن الحق‬ ‫هذا الفكر ويراه ً‬ ‫والصواب‪.‬‬

‫ومع كل هذا فإن الشيخ الشعراوي رفض‬ ‫الر َّد على التلمساني‪ ،‬وقال‪« :‬إخواني يعلمون‬ ‫أن الذى هاجمني جاء إلى بيتي ألسامحه‪ ،‬ومع‬ ‫ذلك سامحته‪ ،‬وكأن شي ًئا لم يحدث‪ ،‬فأنا لست‬ ‫صاحب حركة أو جماعة‪ ،‬ولكني رجل يحيط به‬

‫بعض المحبين الذين يرتاحون إلى أسلوبي في‬ ‫الدعوة إلى الله‪ ،‬فأوسعت الدائرة قليالً‪ ،‬وثق أنه‬ ‫ً‬ ‫مشغول بمثل هذه األشياء ما َم َّن الله‬ ‫كنت‬ ‫لو ُ‬ ‫(‪)36‬‬ ‫علي بالفيض في أي شيء من األشياء»‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫هذا وقد عقبت مجلة المصور على مقال‬ ‫التلمساني بقولها‪:‬‬

‫«ال نعرف لماذا يعقب األستاذ التلمساني‬ ‫على الشيخ الشعراوي عندما يناقش أمر جماعة‬ ‫كان لها أثرها في الحياة المصرية‪ ،‬وكان لها‬ ‫مبررا‬ ‫أخطاء ندد بها المرشد نفسه‪ ،‬وال نعرف ً‬ ‫يدعو الشيخ الشعراوي ليستر بطرف ثوبه وقائع‬ ‫وحقائق خاصة بجماعة اإلخوان‪ ،‬وتاريخها‪،‬‬ ‫لماذا يطلب األستاذ التلمساني باسم توحيد‬ ‫الصفوف أن يكتم شهادته ورؤيته في جماعة‬ ‫اكتنفها الكثير من الغموض‪ ،‬إن اإلخوان ليست‬ ‫معصومة لتبقى بعيدة عن النقاش والمراجعة‬ ‫(‪)37‬‬ ‫والنقد والرفض والمواجهة»‪.‬‬

‫انشقاق الشعراوي عن اإلخوان‪.‬‬

‫وهنا نقف أمام موقف جعل اإلمام الشعراوي‬ ‫ينشق عن هذا التيار اإلسالمي السياسي وهذا‬ ‫الموقف يتلخص في شهادة خطيرة نقلها‬ ‫ونشرها الباحث والكاتب السعودي األستاذ‬ ‫سهيل حسن القاضي‪ ،‬عن حوار دار في منزله‬ ‫بمكة المكرمة بين والده الشيخ حسن قاضي‬ ‫والشيخ الشعراوي‪ ،‬وخلص فيها الشيخ‬ ‫الشعراوي إلى عدة نقاط مهمة‪:‬‬

‫ األولى‪ :‬أن مسار حسن البنا وجماعته‬ ‫حتما إلى إراقة الدماء‪.‬‬ ‫اإلخوان سيفضي ً‬

‫ الثانية‪ :‬أن جماعة اإلخوان سارت في‬ ‫طريقها نحو الحركة دون وجود تربية‬ ‫سابقة‪ ،‬ودون أن تطبق المنهج على نفسها‬ ‫ً‬ ‫أول ‪.‬‬ ‫ الثالثة‪ :‬أن البنا اعتبر دعوة اإلخوان هي‬ ‫الحق المطلق‪ ،‬وأن من يقف أمامها فسوف‬ ‫تزيحه الجماعة من طريقها‪.‬‬ ‫وهذا نص المقال‪:‬‬

‫«كان الوالد صدي ًقا شخص ًيا للشيخ‬ ‫الشعراوي‪ ،‬وكان يلتقي به في كل ليلة في بيت‬

‫‪313‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫السناري بالسوق الصغير بجوار الحرم المكي‬ ‫بعد صالة العشاء‪ ،‬وفي زيارة للشيخ لمنزلنا‬ ‫قص علينا معرفته بالشيخ حسن البنا ‪ -‬رحمه‬ ‫َّ‬ ‫الله ‪ -‬وكان شيخنا الشعراوي معج ًبا بفصاحة‬ ‫البنا وشخصيته‪ ،‬وقال‪ :‬اطلعت على أمور لم أكن‬ ‫أعرفها من قبل في حركة اإلخوان المسلمين‪،‬‬ ‫ووجدت أني في حاجة للجلوس معه ‪ -‬أي‪ :‬مع‬ ‫حسن البنا ‪ -‬منفر ًدا‪ ،‬لإلجابة عن استفسارات‬ ‫تشغل بالي‪ ،‬فهناك تناقض واضح بين األقوال‬ ‫واألفعال‪ ،‬واستجاب الشيخ البنا لطلبه‪ ،‬فقال‬ ‫له الشعراوي‪ :‬كيف يتأتى أن تكون هناك دعوة‬ ‫لتطبيق منهج اإلسالم في الوقت الذي تُقام فيه‬ ‫تدريبات عسكرية في أقبية بعض المنازل؟‬ ‫فقال الشيخ البنا‪ :‬ال بد أن يكون األمر كذلك‪.‬‬

‫فقال له الشيخ الشعراوي‪ :‬هذا يعني تكوين‬ ‫فصيل معارض داخل دولة قائمة‪ ،‬وهو أمر‬ ‫خطير جدًّ ا‪ ،‬ولن تسمح الدولة بأن يكون في‬ ‫داخلها دولة تحمل السالح‪ ،‬واألولى أن يبدأ‬ ‫اإلنسان في تطبيق المنهج في نفسه‪ ،‬ثم في بيته‬ ‫وبمن يعول‪ ،‬وكيف تطلب من القمة أن يلتزموا‬ ‫بأحكام اإلسالم والقاعدة الشعبية العريضة‬ ‫بعيدة عنه؟‬ ‫فقال البنا‪ :‬إن هذا االقتراح لو مشينا عليه‬ ‫يحتاج إلى وقت طويل جدًّ ا‪ ،‬وينتهي بنا الزمن‬ ‫ولن نحقق شي ًئا‪.‬‬

‫فقلت له‪ :‬كما أن االستمرار في هذا النهج‬ ‫الحالي سيؤدي إلى إراقة الدماء‪ ،‬وبالتالي‬ ‫فالحاكم لن يسمح لكم بالقضاء على مبادئ‬ ‫الحكم مهما كانت طريقته‪.‬‬

‫فقال البنا‪ :‬أي حد يقف في وجه الدعوة‬ ‫سوف نزيحه‪.‬‬ ‫فقلت له‪ :‬إن الدم يأتي بالدم‪ ،‬وهذا فراق بيني‬

‫‪314‬‬

‫وبينك‪ ،‬وخرجت من هناك‪ ،‬وكان آخر عهدي‬ ‫(‪)38‬‬ ‫باإلخوان المسلمين وفكرهم»‪.‬‬

‫هذا وقد يذهب البعض إلى أن الشيخ‬ ‫الشعراوي قد مدح اإلخوان في بعض المقاطع‪،‬‬ ‫فكيف به ينتقدها اآلن؟‬

‫فنقول‪ :‬األمر ليس للشعراوي فقط بل إن‬ ‫هناك الكثير من علماء األزهر الشريف قد رأوا‬ ‫أن الجماعة في بدايتها األولى كانت تستحق‬ ‫التأييد‪ ،‬وهو ما كان من أمر اإلمام الشعراوي‬ ‫وغيره ممن أ َّيد الجماعة أول أمرها حين كانت‬ ‫قضيتها التربية واألخالق والتزكية كشيخ األزهر‬ ‫اإلمام المراغي والذي كان مح ًّبا للبنا‪ ،‬ومع‬ ‫ذلك فإن اإلمام المراغي نفسه لما رأى تحولها‬ ‫طالب رئيس الوزراء «أحمد ماهر» ِّ‬ ‫بحل جماعة‬ ‫َ‬ ‫اإلخوان‪ ،‬بل ِّ‬ ‫وحل جميع الجماعات المماثلة‬ ‫لها‪ ،‬كما وضحناه ساب ًقا‪.‬‬ ‫ولقد ظل الشيخ طوال حياته في لقاءاته‬ ‫وحواراته المختلفة يحذر من هذه اآلفة‪ ،‬آفة‬ ‫استعجال الثمرة والتسرع وعدم الصبر‪ ،‬ولذلك‬ ‫قال ‪-‬رحمه الله‪ -‬في هذه النقطة‪« :‬سر نجاح‬ ‫كل إنسان أن يتعب نفسه في أن يعرف ما مهمته‪،‬‬ ‫الذي يتعب الناس أنهم يخططون دون أن يعرفوا‬ ‫المهمة الذاهبين إليها ما هي‪ ،‬وإن عرفها ال‬ ‫يهتدي إلى الطريق إليها‪ ،‬الناس ال يعرفون إال‬ ‫الوسيلة ويجعلونها غاية‪ ،‬وحين تجعل الوسيلة‬ ‫غاية يوجد الفشل»(‪.)39‬‬ ‫وحين سألته مجلة المصور‪ :‬هل تكشفت أي‬ ‫شيء لك عن طبيعة تنظيم اإلخوان والتنظيم‬ ‫السري؟ قال‪ :‬أنا لم أبق معهم حتى كان لهم‬ ‫تنظيم سري‪ ،‬لو أنهم صبروا حتى تنضج الثمرة‬ ‫آلل إليهم األمر كله‪ ،‬إنما كل المسألة أنهم‬ ‫تعجلوا الثمرة‪ ،‬إنها دعوة بال شك‪ ،‬والمسائل‬ ‫التي أخذناها عليهم كانت في الصفوف األولى‬

‫منهم‪ ،‬وهى التي قربت من المطامع»‪.‬‬

‫(‪)40‬‬

‫فالشيخ الشعراوي هنا يقر بوجود تنظي ٍم‬ ‫ٍ‬ ‫خاص لهم‪ ،‬لكنه لم يبق فيهم حتى يراه‪ ،‬كما‬ ‫أنه تحدث عن مطامع في الصفوف األولى‪،‬‬ ‫ومن ثم فإن هذه المطامع أفقدت الجماعة‬ ‫صفاء وورع النضال‪ ،‬وإن كنا هنا ال نتوقف عن‬ ‫مقصود الشيخ بقوله (آل إليهم األمر)‪ ،‬بل كان‬ ‫فأي ٍ‬ ‫أمر هذا الذي‬ ‫األمر يحتاج‬ ‫توضيحا أكثر‪ُّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫يقصده؟ هل أمر الدعوة والتربية أم ماذا؟‬ ‫وفي موقف آخر نرى الشيخ الشعراوي عندما‬ ‫ذهب لمناقشة شباب الجماعة اإلسالمية‪ ،‬فإن‬ ‫أول ما حذرهم منه هو تلك اآلفة الخطيرة «آفة‬ ‫استعجال الثمرة» فقال لهم‪:‬‬

‫ينتظرون أن يأكلوا هم منها‪ ،‬والدي زرع نخلة‬ ‫ولم يأكل منها‪ ،‬لكنني وأهلي أكلنا من خيرها‪.‬‬ ‫(‪)42‬‬

‫كما أن ما ذكره الشيخ الشعراوي حول‬ ‫استعجال البنا وحماسه وأنه يريد أن يمضي‬ ‫في طريقه سري ًعا دون وجود آليات ومقومات‬ ‫ودراسة‪ ،‬يتفق تما ًما مع ما ذهب إليه الشيخ‬ ‫أحمد حسن الباقوري‪ ،‬وهذا ما سنذكره اآلن‬ ‫من خالل عرض موقفه من هذا التيار‪.‬‬

‫«ال تتعجلوا الثمرة‪ ،‬واعلموا أن العداء قبل‬ ‫اإلعداد مفسدة‪ ،‬وآفة كل الحركات أن الفارس‬ ‫(القائد) لحركة يريد أن يأخذ كل الثمرة‪ ،‬نقول‬ ‫له‪ :‬ال‪ ،‬لكن ازرع وراع أنت‪ ،‬وإياك أن تلتفت‬ ‫إلى أن تكون أنت صاحب الثمرة‪ ،‬وإن لم تصنع‬ ‫(‪)41‬‬ ‫هذا فحاذر أن تتمرد قبل أن تتضرع»‪.‬‬ ‫فالشيخ هنا يعلن أن استعجال الثمرة آفة كل‬ ‫الحركات‪ ،‬وأن الحركة أو النشاط لو سبقت‬ ‫الفكر لكانت مفسدة‪.‬‬ ‫ويبين الشيخ ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬في موقف آخر‬ ‫ بطريقته البسيطة المعلومة لكل ٍ‬‫أحد ‪ -‬أن‬ ‫أمر مخالف لمنهج النبوة‪،‬‬ ‫استعجال الثمرة هو ٌ‬ ‫إذ يقول‪:‬‬

‫«إن خيبة أي داعية هي أن يستعجل ثمرة‬ ‫دعوته‪ ،‬وهذا ما لم يحدث للنبي ‪-‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬فكيف تستعجل أنت ثمرة‬ ‫دعوتك؟ الذي يزرع ال ينتظر الحصاد‪ ،‬إال إذا‬ ‫كان ما يزرعه هو الفجل‪ ،‬وعايز يأكله «ورور»‬ ‫بعد أسبوعين‪ ،‬أما الذين يزرعون النخيل فهم ال‬

‫‪315‬‬

‫‪2‬‬ ‫الشيخ‬ ‫أحمد حسن الباقوري‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫هو أحد علماء األزهر الشريف‪ ،‬وصاحب‬ ‫تاريخ حافل في العلم والفكر والسياسة‪ ،‬وهو‬ ‫وزير األوقاف وشئون األزهر ورئيس جامعة‬ ‫األزهر األسبق‪ ،‬وأحد الخطباء المعدودين في‬ ‫العالم العربي‪ ،‬واألديب الشاعر المعروف‪،‬‬ ‫ومؤسس جمعية الشبان‪ ،‬انضم الى جماعة‬ ‫اإلخوان وهو شاب‪ ،‬والتقى البنا سنة ‪1933‬م‪،‬‬ ‫وأثنى عليه‪ ،‬وصحبه في رحالته الدعوية‪ ،‬وهو‬ ‫الذي وضع نشيد اإلخوان‪ ،‬حين «رغب البنا أن‬ ‫ينظم أبياتًا من الشعر تصلح أن تكون النشيد‬ ‫الرسمي لجمعية اإلخوان‪ ،‬ومطلعها‪:‬‬ ‫يا رسول الله هل يرضيك أنًّا أخوة لله في‬ ‫(‪)43‬‬ ‫اإلسالم قمنا‪.‬‬

‫عضوا بمكتب اإلرشاد‪ ،‬وكان أحد‬ ‫وكان‬ ‫ً‬ ‫المرشحين لخالفة البنا‪ ،‬وأصبح مرشد اإلخوان‬ ‫بالنيابة بعد وفاة حسن البنا‪ ،‬وعندما َّ‬ ‫حل‬ ‫النقراشي جماعة اإلخوان في ديسمبر ‪1948‬م‪،‬‬ ‫ً‬ ‫مسؤول‪ ،‬وبعد وفاة‬ ‫أوصى بأن يكون الباقوري‬ ‫البنا كان اسم الباقوري أحد األسماء المرشحة‬ ‫لقيادة الجماعة‪.‬‬ ‫وحين قامت ثورة ‪ 23‬يوليو طلب رجال‬ ‫أشخاصا‬ ‫الثورة من اإلخوان أن يرشحوا‬ ‫ً‬ ‫للوزارة‪ ،‬فرشحوا ثالثة لم يكن الباقوري بينهم‪،‬‬ ‫واختار رجال الثورة الباقوري ليتولى وزارة‬ ‫األوقاف‪ ،‬وأبدى الباقوري لإلخوان أنه راغب‬ ‫أفكارا ورؤى‬ ‫في االستجابة للوزارة‪ ،‬ألن لديه‬ ‫ً‬ ‫في إصالح الوزارة والمساجد‪ ،‬لك َّن الهضيبي‬ ‫مرشد اإلخوان رفض‪ ،‬فقدم الباقوري استقالته‬ ‫من الجماعة‪..‬‬

‫‪316‬‬

‫انشقاق الباقوري عن اإلخوان‪.‬‬

‫يسرد الباقوري تفاصيل استقالته من جماعة‬ ‫«صعدت إلى‬ ‫اإلخوان في مذكراته حيث يقول‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫الباب‪ ،‬وفتحوا لي‪،‬‬ ‫ودققت‬ ‫حسن الهضيبي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وزيرا‪ ،‬وكانوا‬ ‫وإذا باإلخوان قد عرفوا بتعيينى ً‬ ‫قد أرسلوا وفدً ا لالشتراك في الوزارة‪ ،‬ولم أكن‬ ‫من هذا الوفد‪ ،‬وكاد اإلخوان يضربونني عندما‬ ‫أخبرتهم بذلك‪ ،‬وقال الهضيبي‪ :‬اكتب لنا ورقة‪،‬‬ ‫تستقيل فيها من اإلخوان‪ ،‬فكتبت أقول‪ :‬سال ٌم‬ ‫عليكم ورحمة الله وبركاته‪ ،‬فإنني أرجو أن‬ ‫تقبل استقالتي من مكتب اإلرشاد ‪ ...‬فقاطعني‪،‬‬ ‫ً‬ ‫قلت‪ :‬وماذا تريد‬ ‫قائل‪ :‬ال‪ .‬ليس هذا فحسب‪ُ ،‬‬ ‫إذن؟ قال‪ :‬أضف إلي االستقالة هذه الجملة‪:‬‬ ‫من جميع تشكيالت اإلخوان المسلمين في‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫وفعل جاءت االستقالة‬ ‫الش َعب واألقاليم‪،‬‬ ‫على النحو التالي‪« :‬أرجو أن تقبل استقالتي‬ ‫من مكتب اإلرشاد العام لإلخوان المسلمين‪،‬‬ ‫ومن جميع مؤسسات اإلخوان المسلمين في‬ ‫مختلف ُّ‬ ‫الش َعب وسائر المؤسسات التي فيها‬ ‫مراكز لإلخوان والسالم عليكم ورحمه الله‬ ‫(‪)44‬‬ ‫وبركاته»‪.‬‬

‫وأما من الناحية الفكرية والتي كان نقد‬ ‫الشيخ لهذا التيار من خاللها‪ ،‬فقد اعترف بأن‬ ‫الجماعة قد مارست العنف‪ ،‬وكشف عن حقيقة‬ ‫تاريخية مهمة وهي أن جماعة اإلخوان هي التي‬ ‫اغتالت الدكتور «أحمد ماهر» باشا في ‪ 25‬فبراير‬ ‫‪1945‬م‪ ،‬بعد أن َّ‬ ‫ظل االعتقاد السائد بين الدارسين‬ ‫والباحثين أن «محمود العيسوي» قاتل أحمد‬ ‫عضوا في الحزب الوطني‪ ،‬وفعل‬ ‫ماهر كان‬ ‫ً‬ ‫ذلك‪ ،‬إال أن شهادة الباقوري ُت َفنِّد تما ًما هذا‬ ‫القول‪ ،‬وتثبت أن «العيسوي» كان منخر ًطا في‬

‫ٍ‬ ‫سري‪ ،‬لكنه اندس في‬ ‫بشكل‬ ‫التنظيم الخاص‬ ‫ٍّ‬ ‫الحزب الوطني‪ ،‬ووافق الباقوري في روايته‬ ‫هذه ٌ‬ ‫كل من الشيخ‪ :‬سيد سابق في جريدة‬ ‫«المسلمون»‪ ،‬واألستاذ‪ :‬خالد محمد خالد في‬ ‫مذكراته «قصتي مع الحياة»‪ ،‬ومحمود عساف ‪-‬‬ ‫وكان سكرتير المرشد للمعلومات ‪ -‬في كتابه‬ ‫«مع اإلمام الشهيد حسن البنا»‪.‬‬

‫ورأى الباقوري أن العنف باسم الدعوة أقبح‬ ‫شيء يمكن أن نتمثله أو نتخيله‪ ،‬وليس يسع‬ ‫الذين قرءوا تاريخ أمتنا إال أن يمقتوا العنف‬ ‫ً‬ ‫فضل عن القتل‪ ،‬مهما تكن الدواعي إليه‬ ‫والمسوغات له في نظر الخادعين‪.‬‬ ‫وذكر ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬موق ًفا بينه وبين حسن‬ ‫البنا له داللة مهمة‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫قال لي اإلمام البنا‪ :‬أنا حاسس أنني سوف‬ ‫أختفي‪ ،‬وأنني سوف أجد نفسي بعيدً ا عن‬ ‫مقامي هذا‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬ال أكاد أفهم شي ًئا‪.‬‬ ‫قال‪ :‬أنا ٌ‬ ‫علي بأن‬ ‫رجل أرى المنام‪ ،‬وم َّن الله َّ‬ ‫يحدث كما أراه‪ ،‬لقد رأيت رسول الله ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ -‬يركب ناق ًة ومعه أبو بكر على‬ ‫الناقة‪ ،‬وأنا أقودها من زمامها‪ ،‬وإذا هذا الزمام‬ ‫ينقطع من يدي فجأة‪ ،‬ويأخذه من ال أعلم‪،‬‬ ‫فأولت ذلك أنني لن أتابع الوصول إلى الغاية‬ ‫َّ‬ ‫التي أريدها بالدعوة‪ ،‬ولكني أخذت على نفسي‬ ‫عهدً ا بأن نظل في هذه الدعوة نتوارثها واحدً ا عن‬ ‫ٍ‬ ‫(‪)45‬‬ ‫واحد حتى نلقى الله بحيث ال تنحل الدعوة‪.‬‬ ‫ويذكر البنا أن «هذه الرؤيا تكررت مرتين‬ ‫قبل الفجر‪ ،‬وفي كل مرة كنت أقوم من النوم‪،‬‬

‫‪317‬‬

‫وأستعيذ بالله من الشيطان الرجيم‪ ،‬ولكني‬ ‫رأيتها مرة ثالثة في الليلة نفسها فلم أشك أنها‬ ‫(‪)46‬‬ ‫رؤيا حق»‪.‬‬ ‫وأما كيف أجاب البنا على الشيخ الباقوري‬ ‫حين قال له أفكر في طلب العلم فهذا ما يرويه‬ ‫الباقوري في شهادته‪ :‬سألني األستاذ البنا‪ :‬لو‬ ‫كنت تريد أن تعمل شي ًئا لوطنك ماذا يكون ذلك‬ ‫الشيء؟‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫قلت له‪ :‬أفكر في أن أتعلم‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫طويل‪ ،‬وستيأس وأنت فيه‬ ‫طريق‬ ‫قال‪ :‬هذا‬ ‫ٌ‬ ‫ظهرا‪ ،‬وعندما يسير المرء‬ ‫وحدك؛ ألنك لن تجد ً‬ ‫في طريق طويل سيمله‪ ،‬فال بد لكي تسير في‬ ‫هذا الطريق إلى نهايته أن يكون لك زمالء‪ ،‬هناك‬ ‫زمالء في جماعة اإلخوان المسلمين وغرضها‬ ‫طرد األجانب من البالد وتربية الشعب تربية‬ ‫(‪)47‬‬ ‫صحيحة‪.‬‬

‫فالبنا هنا يوصي الباقوري بأن طريق العلم هو‬ ‫السير مع إخوانه من هذه الجماعة‪ ،‬وهذا الذي‬ ‫أوصى به الباقوري ذكره في رسالة «نظام األسر»‬ ‫حيت قال‪« :‬يحرص اإلسالم على تكوين أسر‬ ‫من أهله يوجههم إلى المثل العليا‪ ،‬ويقوي‬ ‫روابطهم‪ ،‬ويرفع أخوتهم من مستوى الكالم‬ ‫والنظريات إلى مستوى األفعال والعمليات‪،‬‬ ‫فاحرص ‪-‬يا أخي‪ -‬أن تكون لبنة صالحة في‬ ‫(‪)48‬‬ ‫هذا البناء (اإلسالم)‪.‬‬

‫فالبنا قال‪« :‬يحرص اإلسالم‪ ،‬ولم يقل‪:‬‬ ‫«يحرص اإلخوان»‪ ،‬ووضع بين قوسين كلمة‬ ‫(اإلسالم) كتفسير لكلمة (البناء)‪ ،‬إنها الرغبة في‬ ‫إضفاء القداسة على التجمع اإلخواني‪ ،‬فيكون‬ ‫طريق اإلخوان هو الطريق الوحيد الصحيح‪.‬‬ ‫ويكشف الباقوري في مذكراته كيف عملت‬ ‫جماعة اإلخوان على التوغل في مؤسسات‬

‫‪318‬‬

‫الدولة المختلفة بما فيها الشرطة والجيش‪،‬‬ ‫فقال‪« :‬ولقد كانت دعوة اإلخوان تزداد مع‬ ‫مرور األيام قوة إلى قوتها‪ ،‬وكانت القواعد التي‬ ‫وضعها البنا تدور على أقطاب ثالثة‪:‬‬

‫أولها‪ :‬تغيير العرف الذي كانت الشعوب‬ ‫تحتكم إليه‪.‬‬ ‫ثانيها‪ :‬الطريق الدستوري بمعنى أن يجتمع‬ ‫اإلخوان في دائرة انتخابية‪ ،‬ثم يرشحوا من‬ ‫بينهم واحدً ا له عصبية تمكنه بالظفر بمقعد‬ ‫في البرلمان‪ ،‬فإن لم يجدوا فعليهم أن يؤيدوا‬ ‫واحدً ا يكون ً‬ ‫أهل لتأييدهم‪.‬‬ ‫ثالثها‪ :‬االستيالء على الحكم بالقوة القاهرة‪،‬‬ ‫(‪)49‬‬ ‫والثورة الظافرة‪.‬‬

‫وبنا ًء على ذلك‪ :‬كانت هناك ثالث شعب‬ ‫تتغيا غاية واحدة‪ ،‬شعبة في الجيش قوامها‬ ‫الضباط والجنود ولهم مسئول عنهم‪ ،‬وشعبة‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫في الشرطة لهم رئيس مسئول عنهم ً‬ ‫وشعبة الدعاة القادرين على الدرس والبحث‪،‬‬ ‫ورؤساء الشعب الثالثة مسئولون أمام المرشد‬ ‫(‪)50‬‬ ‫العام لإلخوان‪.‬‬

‫يكشف الباقوري في مذكراته كيف‬ ‫عملت جماعة اإلخوان على التوغل‬ ‫في مؤسـسات الـدولــة المختلفة‬

‫بما فيها الشرطة والجيش‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫«ولقد كانت دعوة اإلخوان تزداد مع‬ ‫مرور األيام قوة إلى قوتها‪ ،‬وكانت‬ ‫القواعد التي وضعها البنا تدور على‬ ‫أقطاب ثالثة‪:‬‬

‫أولها‪ :‬تغيـيـر العـــرف الذي‬ ‫كانت الشعـوب تحتكم إليه‪.‬‬ ‫ثانيهـا‪ :‬الطــريق الدســتوري‬ ‫بمعنى أن يجتمـع اإلخــوان في‬ ‫دائرة انتخابية‪ ،‬ثم يرشحــوا من‬ ‫بينهم واحـدً ا لـه عصـبية تمكـنه‬ ‫بالظفر بمقعد في البرلمان‪ ،‬فإن‬ ‫لم يجـدوا فعـلـيهم أن يـؤيـدوا‬ ‫واحدً ا يكون ً‬ ‫أهل لتأييدهم‪.‬‬ ‫ثالثها‪ :‬االستيالء على الحكم‬ ‫بالقوة القاهرة‪ ،‬والثورة الظافرة‪.‬‬

‫‪319‬‬

‫شهادة الباقوري على منهج العنف لتيار اإلخوان المسلمين‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪320‬‬

‫تحت عنوان‪« :‬اإلخوان المسلمون يلجأون‬ ‫إلى العنف» كتب يقول‪« :‬وكان اإلخوان على‬ ‫كثرتهم فريقين‪ :‬فريق تطلق عليه كلمة «المحيط‬ ‫العام»‪ ،‬وفريق تطلق عليه كلمة «المحيط‬ ‫الخاص»‪ ،‬وكان النظام الخاص يحكمه‬ ‫اإلعجاب بالنفس واالحتكام إلى التضحية‬ ‫والفداء‪ ،‬وكان إخوان المحيط العام محكو ًما‬ ‫بما يقرره مكتب اإلرشاد بمنأى عن التطرف‬ ‫واإلحراج‪ ،‬فكان إخوان المحيط العام معروفين‬ ‫بأعيانهم وأسمائهم واتجاهاتهم‪ ،‬وأما النظام‬ ‫الخاص فلم يكن المنتسبون إليه معروفين إال‬ ‫في دائرة ضيقة‪ ،‬وكان لهؤالء اجتماعهم الخاص‬ ‫بهم‪ ،‬ومن سوء حظ الدعوة أن النظام الخاص‬ ‫رأى أن ينتقم إلسقاط المرشد في االنتخابات‬ ‫بدائرة اإلسماعيلية‪ ،‬وكان من أشد المتحمسين‬

‫لفكرة االنتقام هذه محام شاب اسمه محمود‬ ‫العيسوي يتمرن على المحاماة في مكتب األستاذ‬ ‫علما من أعالم‬ ‫عبد المقصود متولي الذي كان ً‬ ‫الحزب الوطني‪ ،‬فما أعلنت حكومة الدكتور‬ ‫أحمد ماهر باشا الحرب على دول المحور رأى‬ ‫النظام الخاص أن هذه فرصت سانحة لالنتقام‬ ‫ووجه محمود العيسوي‬ ‫من رئيس الحكومة‪ُ ،‬‬ ‫إلى االعتداء على أحمد ماهر‪ ،‬فاعتدى عليه في‬ ‫البرلمان بطلقات سلبته حياته التي وهبها لمصر‬ ‫منذ عرف الوطنية‪ )52(،‬رحمه الله رحمة واسعة‪.‬‬ ‫(‪)51‬‬

‫«الباقوري يظهر عوار اإلخوان في منهج استداللهم»‪.‬‬

‫«ما بين مجاهدة المحتل وبين استحالل‬ ‫قتل المسلمين» هنا‪ :‬يفرق الباقوري بين‬ ‫ٌ‬ ‫عمل‬ ‫مجاهدة الغاصبين المستعمرين‪ ،‬وهو‬ ‫وطني تحرص عليه الشريعة‪ ،‬وتزكيه الفطرة‪،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫وبين االنحراف عن هذه الغاية السامية لزعزعة‬ ‫األوطان وسفك الدماء مثل ما حدث من قتل‬ ‫اإلخوان للقاضي الخازندار!‬ ‫فيقول‪« :‬على أن من الحق الذي ال ينبغي‬ ‫كتمانه أن مجاهدة المعتدين لم تكن مقصورة‬ ‫على جماعة اإلخوان المسلمين‪ ،‬بل لقد‬ ‫شاركتهم في ذلك الجمعية الشرعية بزعامة‬ ‫الشيخ محمود خطاب السبكي‪-‬رضي الله‬ ‫عنه‪ -‬كما أخبرني بذلك األستاذ المرشد حسن‬ ‫البنا‪ ،‬ذلك أن مجاهدة الغاصبين والمستعمرين‬ ‫عمل تزكيه الفطرة‪ ،‬وتحرص عليه الشريعة‪ ،‬بيد‬ ‫أن هاهنا وقفة ال نرى ندحة عن اإلشارة إليها‪،‬‬ ‫وهي أن االنحراف عن هذه الغاية المشروعة في‬ ‫قتال الغاصب المحتل إلى غاية أخرى تتحرى‬ ‫مقاتلة المواطنين أمر كره للمسلم رسول الله ‪-‬‬

‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬بقوله الشريف الذي نهى‬ ‫فيه عن قتال المسلمين‪ )53(،‬فإذا أقدم المسلم‬ ‫على قتل أخيه الذي انقاد لشرائع اإلسالم‪ ،‬فإن‬ ‫ذلك بال ريب خطأ في االجتهاد ضرره أكبر من‬ ‫نفعه‪ ،‬وشره أكثر من خيره‪ ،‬فإذا جاهد الرجل‬ ‫مغتص ًبا لبلده أو معتد ًيا على مقدساته‪ ،‬فإن ذلك‬ ‫أمر تزكيه الفطرة‪ ،‬ويرضاه الدين‪ ،‬فأما إذا ُخ ِّيل له‬ ‫أن مجاهدة مواطنيه أو ولي األمر في بلده‪ ،‬فشهر‬ ‫سالحه في وجهه‪ ،‬فإن ذلك صدع في المروءة‬ ‫ووهن في الدين‪ ،‬ويتمثل هذا الفرق بين هاتين‬ ‫الصورتين من صور الجهاد‪ ،‬قتال الغاصب‬ ‫المحتل‪ ،‬وقتال المواطن األعزل‪ ،‬فقتل رجل‬ ‫يؤدي ً‬ ‫عمل لبلده مثل القاضي الخازندار‪ ،‬وهو‬ ‫بال ريب عمل يأباه المصلحون الذي يحرصون‬ ‫على التقيد بالتزام حدود الله‪ ،‬وقال البنا بعد‬ ‫مقتله «إن هذه الرصاصات التي أطلقت على‬ ‫(‪)54‬‬ ‫الخازندار إنما أطلقت في صدري»‪.‬‬

‫‪321‬‬

‫صريح في أقوال البنا !‬

‫تناقض‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪322‬‬

‫فحسن البنا في كالمه السابق‬ ‫والذي أورده الشيخ الباقوري ينكر‬ ‫تماما أشد اإلنكار لهذه الجريمة‬ ‫ً‬ ‫الشنعاء بل يقول كما رأينا‪« :‬إن‬ ‫هذه الرصاصات التي أطلقت على‬ ‫الخازندار إنما أطلقت في صدري»‬ ‫وفي مواقف عديدة أخرى‪ :‬يدعو‬ ‫إلى العنف ويحرض عليه‪ ،‬فهنا ترى‬ ‫الشيء ونقيضه‪.‬‬

‫ففي رسائل البنا يؤكد سلمية‬ ‫منهج اإلخوان‪ ،‬وأنهم ال يفكرون‬ ‫في القوة مطل ًقا‪.‬‬

‫وفي غير موض ٍع نراه يقرر أن‬ ‫استخدام القوة من صميم منهج‬ ‫اإلخوان‪ ،‬ومثال ذلك قوله‪« :‬نحن‬ ‫حرب على كل زعيم أو رئيس أو‬ ‫هيئة ال تعمل على نصرة اإلسالم‪،‬‬ ‫ستخـاصــمـون هـؤالء جـمـــي ًعا‬ ‫في الحـــكم وخـارجـه خصومة‬ ‫ويصرح في رسالة‬ ‫شديدة»‪ )55(،‬بل‬ ‫ِّ‬ ‫المؤتمر الخامس بهذا األمر حيث‬ ‫يقول‪« :‬واإلخوان يعلمون أن‬ ‫أول درجة من درجات القوة قوة‬ ‫العقيدة اإليمان‪ ،‬ويلي ذلك قوة‬ ‫الوحـدة واالرتباط‪ ،‬ثم بعــدهـما‬ ‫قوة الساعد والسالح‪ ،‬وال توصف‬ ‫جماعة بالقوة حتى تتوفر لها هذه‬ ‫المعاني جمي ًعا ‪ ...‬إلى أن يقول‪ :‬إن‬ ‫اإلخوان المسلمين سيستخدمون‬ ‫القوة العملية حين ال يجدي غيرها‪،‬‬ ‫وحيث يثقون أنهم قد استكملوا‬ ‫عدة اإليمان والوحدة‪ ،‬وهم حين‬ ‫يستخدمون سيكونون صرحاء‬ ‫(‪)56‬‬ ‫شرفاء وسينذرون ً‬ ‫أول»‪.‬‬

‫هذا التناقض الذي وقع فيه البنا‬ ‫يبينه لنا الشيخ الباقوري مر ًة أخرى‬ ‫من خالل تعليقه على البيان الذي‬ ‫نشره حسن البنا بين الناس عقب‬ ‫اغتيال النقراشي وهو البيان الذي‬ ‫تبرأ فيه من قتلة النقراشي‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫لم يكن هذا البيان ناب ًعا من اقتناع‬ ‫البنا وضميره‪ ،‬وإنما كان بناء على‬ ‫طلب من إبراهيم عبد الهادي‬ ‫(‪)57‬‬ ‫باشا»‪.‬‬

‫‪323‬‬

‫‪3‬‬ ‫الشيخ‬ ‫محمد الغزالي‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪324‬‬

‫عضوا في الهيئة التأسيسية‬ ‫كان ‪-‬رحمه الله‪-‬‬ ‫ً‬ ‫وعضوا في مكتب اإلرشاد‪ ،‬وأثنى‬ ‫للجماعة‬ ‫ً‬ ‫كبيرا‬ ‫على حسن البنا مؤسس اإلخوان ثنا ًء ً‬ ‫في مواضع مختلفة وعديدة‪ ،‬ووصفه بالداعية‬ ‫الكبير الذي أخلص في خدمة اإلسالم‪ ،‬وغير‬ ‫ذلك من أوصاف مختلفة‪ ،‬كما انتقد ما تعرضت‬ ‫له الجماعة من تعسف وظلم‪ ،‬وأما عن فكر‬ ‫الجماعة ومنهجها ودخولها في السياسة فقد‬ ‫الغزالي أنها قد انحرفت عن المنهج‬ ‫رأى‬ ‫ُّ‬ ‫السليم‪ ،‬وأن سياسة الخوارج تجددت على‬ ‫أيدي شبابها‪.‬‬ ‫تراجع الغزالي‪ ،‬وأعلن صراحة رفضه‬ ‫لإلخوان‪ ،‬وانضمامه لألزهر الشريف‪ ،‬وظل‬ ‫يدعو إلى الله تحت راية األزهر‪ ،‬فيقول في‬ ‫شهادته في كتاب (الغزالي سيرة ومسيرة)‪:‬‬

‫خرجت من الجماعة لقيني أحد‬ ‫«ولما‬ ‫ُ‬ ‫المتحزبين ضدي‪ ،‬وقال لي‪ :‬إذا تكلمت‬ ‫سنذبحك‪ ،‬فقلت له بسخرية‪ :‬لماذا لم تذبحوا‬ ‫العسكري األسود؟! فأنا سأتكلم وخرجت‪،‬‬ ‫على كل ٍ‬ ‫حال هو تاريخ مضى‪ ،‬ومن المؤسف‬ ‫أن أذكره‪ ،‬وانتهت المأساة‪ ،‬وقررت أن أنضم‬ ‫لألزهر وأعمل فيه‪ ،‬وأول مقالة كتبتها كانت‬ ‫بعنوان‪ٌ :‬‬ ‫«ويل لإلسالم من المحترفين القدامى‬ ‫ومن الهواة الجدد»‪ ،‬وبدأت آخذ طريقي‬ ‫وحدي‪ ،‬فشعرت أنه ال بد أن أنفخ روح الحياة‬ ‫في قضية فلسطين‪ ،‬وفي الجهاد ضد اإلنجليز‪،‬‬

‫وفي بقاء اإلسالم إن لم يكن له تنظيم خاص‬ ‫به فليبقى ولتكن األمة كلها التنظيم الذي أعمل‬ ‫جوه‪ ،‬ومضيت في هذا الطريق‪ ،‬وبقيت‬ ‫في ِّ‬ ‫أخطب في األزهر‪ ،‬وكنت ُأم ِّثل اإلسال َم في كل‬ ‫موضع أذهب إليه‪ ،‬وكانت القاهرة ال تتنفس إال‬ ‫عن طريق األزهر‪ ،‬حيث أخطب أنا فأدعو إلى‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وال يستطيع أحد أن يقول إنني من‬ ‫(‪)58‬‬ ‫اإلخوان»‪.‬‬

‫وأما عن رفض اإلخوان للنصح واإلرشاد‬ ‫وتمسكهم بآرائهم وتعصبهم لها‪ ،‬فع َّبر عنه‬ ‫بقوله‪« :‬اإلخوان لهم أخطاء‪ ،‬فيؤسفني أن أقول‪:‬‬ ‫إنني كنت إذا صارحت بأن لإلخوان أخطاء‬ ‫وجدت العيون تحمر‪ ،‬والوجوه تثبت‪ ،‬وكأني‬ ‫كفرت‪ ،‬فأقول لهم‪ :‬المسلمون ُه ِز ُموا يوم أحد‪،‬‬ ‫وقيل لهم إنكن أخطأتم‪ ،‬فكيف تريدون أن‬

‫ُت َب ِّرئوا أنفسكم من كل خطأ ‪ ...‬لكن كان شي ًئا‬ ‫(‪)59‬‬ ‫غري ًبا‪ ،‬فكانت عصبية عمياء»‪.‬‬

‫و ُيدلي في كتاب «الغزالي السيرة والمسيرة»‬ ‫بشهادة في غاية األهمية‪ ،‬مفاداها أن البنا ندم في‬ ‫آخر حياته عن المسار الذي سار فيه‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫«القدر جعلني ألقى البنا قبل أن ُي ْقتَل بيومين‪،‬‬ ‫وكنت أسكن في درب سعادة‪ ،‬ومشيت إلى‬ ‫ناحية االتجاه القبلي‪ ،‬فإذا األستاذ البنا من درب‬ ‫الجماميز ذاهب إلى دار الشبان المسلمين‪،‬‬ ‫فقابلته واحتضنته‪ ،‬وكأنني احتضنت شماعة‬ ‫مالبس فأصبح نحي ًفا جدًّ ا‪ ،‬فأين الجسم؟!‬ ‫فأحس فزعي‪ ،‬فقال لي‪ :‬كيف حال إخوانك‪،‬‬ ‫اسما‪ ،‬ثم‬ ‫اسما‬ ‫وقال لي أسماء المعتقلين‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قال لي الكلمة التي ذكرتها في بعض كتبي‪:‬‬ ‫«ليس لنا في السياسة حظ‪ ،‬ولو استقبلت من‬ ‫أمري ما استدبرت َل ُعدْ ُت باإلخوان إلى أيام‬ ‫المأثورات»‪ ،‬وهذه تعطي فكر ًة إلى التيارات‬ ‫التي فرضت على الجماعة لالشتغال بالسياسة‬ ‫(‪)60‬‬ ‫فكانت تيارات عاصفة»‪.‬‬ ‫وهنا تعليق‪:‬‬

‫فعــبـارة‪« :‬لـو اسـتـقـبلت مـن أمــري مـا‬ ‫استدبرت‪ »...‬التي نقلها الشيخ الغزالي‪ ،‬وذكرها‬ ‫أيضا في مقال بعنوان‪« :‬مراجعة ال رجوع»‪ ،‬نشره‬ ‫ً‬ ‫في مجلة «األمة» القطرية‪ )61( ،‬ونقلها محمد فريد‬ ‫عبد الخالق ‪-‬وكان صدي ًقا للبنا‪ -‬فقال‪ :‬ذات يوم‬ ‫حدثني الشيخ محمد الغزالي أن البنا قد حدثهم‬ ‫في جمع صغير بعد اغتيال النقراشي‪ ،‬فقال‪« :‬لو‬ ‫استقبلت من أمري ما استدبرت لرجعت بكل‬ ‫نشاطي وجهودي من حيث بدأت ‪1928‬م‪ ،‬أعلم‬ ‫الناس اإلسالم‪ ،‬وأما المكانة السياسية والنفوذ‬ ‫الذي وصلت إليه الجماعة فإني متنازل عنه‪،‬‬ ‫وأعتبر هذه الشهادة أمانة في أعناق األجيال‬ ‫(‪)62‬‬ ‫ليبلغوها لمن يأتي بعدهم»‪.‬‬

‫وفي ذكرى وفاة البنا نشر موقع حسن البنا‬ ‫اإللكتروني نص العبارة‪ ،‬وأكد صحة نسبتها إلى‬ ‫(‪)63‬‬ ‫البنا األستاذ كمال الهلباوي‪.‬‬

‫وأما الدكتور عبد العزيز كامل فقال في‬ ‫مذكراته التي عنوانها‪« :‬في نهر الحياة» عن‬ ‫خريف ‪1948‬م‪ ،‬وفي هذا الوقت كان مسؤول‬ ‫التربية في اإلخوان‪ ،‬ومن أقرب الناس للبنا‪،‬‬ ‫«عاد األستاذ المرشد من أداء فريضة الحج ٍ‬ ‫بفكر‬ ‫ٍ‬ ‫جديد لم يكن يخفيه‪ ،‬وال يخفي الذين تأثر بهم‪،‬‬ ‫وأود أن أسجل هنا اسم الحاج عبد «الستار‬ ‫سيت» سفير باكستان في القاهرة وقتئذ‪ ،‬كان‬ ‫يخشى على اإلخوان عواقب الخطوات العنيفة‬ ‫التي اتخذوها‪ ،‬وأخذ يذكر لألستاذ ما اتبعوه في‬ ‫بالده من عناية بتربية الشباب‪ ،‬واختيار العناصر‬ ‫التي يرجى لها مستقبل في الحياة العامة‪ ،‬أو‬ ‫يمكن أن يسمى الجيل المقبل من القادة ‪...‬‬ ‫ولم يكن هؤالء بعيدين عن شخصيات في‬ ‫الحكم بحكم النشأة‪ ،‬فقوي في نفس األستاذ‬ ‫االتجاه نحو التربية‪ ،‬وكانت مالمح القلق بادية‬ ‫على وجهه‪ ،‬وزيارات األقاليم زهد فيها‪ ،‬وبأذني‬ ‫سمعت منه وصف هذه االحتفاالت العامة بأنها‬ ‫«شغل دكاكيني»‪ ،‬أي‪ :‬عمل صغير متفرق ال‬ ‫قيمة له‪ ،‬كان كل أمله ‪-‬كما سمعت ذلك منه‬ ‫بنفسي‪ -‬أن يخلص باسم اإلخوان المسلمين‬ ‫ومئة شاب «أربيهم ينتشرون في األرض‪ ،‬داعين‬ ‫إلى اإلسالم‪ ،‬ويجادلون الله عني يوم القيامة ‪...‬‬ ‫حصاد العمر الطويل‪ :‬آالف ُّ‬ ‫الش َعب‪ ،‬وآالف‬ ‫المعسكرات‪ ،‬وآالف الحفالت‪ ،‬والجرائد‪،‬‬ ‫والمجالت‪ ،‬والمنشورات‪ ،‬تركز عنده في مئة‬ ‫(‪)64‬‬ ‫شاب يلقى الله بهم»‪.‬‬ ‫وذكر األستاذ عبد الحليم أبو شقة في‬ ‫مذكراته المخطوطة‪ ،‬أن البنا بدأ يتجه إلى اعتزال‬ ‫السياسة‪ ،‬والتركيز على الجانب التربوي‪ ،‬وقد‬

‫‪325‬‬

‫بدأ يعلن هذا بين بعض قيادات الجماعة‪،‬‬ ‫وأنه رفض التعاون مع الوفد إلسقاط حكومة‬ ‫السعديين من منطلق أن الجماعة في طريقها‬ ‫العتزال العمل السياسي‪ ،‬ويؤكد هذا االتجاه‬ ‫أن حسن البنا قام بزيارة لفتحي رضوان عرض‬ ‫فيها أن يتفرغ المرشد العام مع بعض الدعاة من‬ ‫اإلخوان للتربية والتكوين لشباب اإلخوان‪ ،‬وأن‬ ‫يقتصر نشاط الجماعة على هذا المجال‪ ،‬وأن‬ ‫يتم توجيه من يريد أن يشتغل بالعمل السياسي‬ ‫(‪)65‬‬ ‫إلى الحزب الوطني‪.‬‬ ‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪326‬‬

‫و ُيعد كتاب‪« :‬من معالم الحق في كفاحنا‬ ‫اإلسالمي الحديث» ً‬ ‫دليل على رفض الشيخ‬ ‫محمد الغزالي لمسار الجماعة وفكرها‬ ‫ومنهجها واألسس التي تدار بها والحال الذي‬ ‫وصلت إليه‪ ،‬وهو الكتاب الذي نصحه اإلخوان‬ ‫بعدم نشره فرفض‪.‬‬

‫فيقول رحمه اهلل‪:‬‬

‫«من حق العقالء أن يمقتوا الدين وينبذوا‬ ‫تعاليمه يوم يكون الدين مراد ًفا لجمود الفكر‬ ‫وقسوة الطبع وبالدة العاطفة‪ ،‬ويوم يكون استيالؤه‬ ‫وانتكاسا عن‬ ‫على زمام الحياة عودة بها إلى الوراء‬ ‫ً‬ ‫وتغييرا لفطرة الله في النفس ومنطق الحق‬ ‫الجادة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫في الجماعة‪ ،‬إنه يومئذ لن يكون دينًا من عند الله‪،‬‬ ‫بل أهواء من عند الناس‪ ،‬ولن يكون السير عليه‬ ‫(‪)66‬‬ ‫تقوى ومثوبة بل معصية»‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫إن َّأو َل ما ينظر في جماعة تبغي الحكم‬ ‫بعضا على‬ ‫بما أنزل الله أن يصحب بعضهم ً‬ ‫هذا األساس‪ ،‬وأن ِ‬ ‫بعضا بهذا‬ ‫يعام َل بعضهم ً‬ ‫المنطق؛ لذلك جزعت عندما رأيت بعض من‬ ‫يتنادون بدستور السماء يعيشون في وساوس‬ ‫األرض وأوحالها‪ ،‬لقد كان رسول الله ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ -‬نقي السر والعلن‪ ،‬طهور‬ ‫الظاهر والباطن‪ ،‬ودعوته التي يعرضها على‬

‫ً‬ ‫وأخذا‬ ‫الناس كان أول الناس احتكا ًما إليها‬ ‫بارزا لألصدقاء والخصوم سنين‬ ‫بها‪ ،‬وقد ظل ً‬ ‫طويلة‪ ،‬فما عرفت عنه ريبة‪ ،‬وال وقع تناقض بين‬ ‫سلوكه الخاص وسلوكه العام‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الشيخ ملق ًيا الضوء على حادث‬ ‫ويمضي‬ ‫له داللة مهمة‪« :‬لقد جند اإلخوان أحسن من‬ ‫تصدى لقتال اليهود والدفاع عن األراضي‬ ‫المقدسة‪ ،‬ومع ذلك فلن أنسى أبدً ا تفاصيل أول‬ ‫معركة دارت بين شباب اإلخوان ومستعمرات‬ ‫(ديروم) وهي المعركة التي فقدوا فيها اثني عشر‬ ‫شهيدً ا من خيرة أهل األرض إيمانًا وشجاعة‪ ،‬ولم‬ ‫تفقد فيها المستعمرة الصهيونية إال الرصاصات‬ ‫القاتلة! ولم؟ لقد رسم خطة الهجوم طفل‬ ‫كبير‪ ،‬ال يدري من فنون القتال إال قراءة‬ ‫(‪)67‬‬ ‫األوراد وإطالق المسدسات فكان ما كان!‬ ‫ويا عج ًبا تعوزنا أخالق البذل واإلقدام فإن‬ ‫(‪)68‬‬ ‫وجدناها فقدنا مواهب القيادة الصحيحة‪.‬‬ ‫ثم يعلق ً‬ ‫قائل‪ :‬يبدو أن اإلسالم أكبر منَّا‪،‬‬ ‫وأن تكاليفه أبعد من هممنا‪ ،‬وأن مطالبه الكثيرة‬ ‫ال تزال تتحدى مزاعمنا‪ ،‬وأول ما يكشف عن‬ ‫هذا العجز الشائن أننا نريد الوصول إلى أهداف‬ ‫إسالمية ‪ -‬كما نقول‪ -‬بوسائل مبتوتة الصلة‬ ‫باإلسالم‪ ،‬إن الوسائل الفاسدة لن تزيد مرضى‬ ‫القلوب إال علة‪ ،‬وإذا حسبوا أنها تكسر شهوتهم‬ ‫فهي في الحقيقة تطغي ِش َّرتهم وترسخ في اإلثم‬ ‫أقدامهم‪ ،‬وأظن أن هذا المسلك ال يتحمل إال‬ ‫تفسيرا واحدً ا‪ ،‬هو أن اإلسالم ليس بغيتنا وأن‬ ‫ً‬ ‫شي ًئا آخر هو الذي يسيطر على نياتنا وأعمالنا‪،‬‬ ‫وعندما كان بعض اللصقاء باإلسالم يطلبون‬ ‫منا مداهنة فاروق وأمثاله(‪ )69‬من الرؤساء ابتغاء‬ ‫نصرة اإلسالم قاومت هذا العوج النفسي‬ ‫جهد الطاقة‪ ،‬ألن اإلسالم الباقي بعد ترضي‬ ‫المتكبرين في األرض شيء آخر غير الدين‬

‫الذي ارتضاه الله لعباده‪.‬‬

‫(‪)70‬‬

‫ووصل به األمر إلى أن‬ ‫قال‪ :‬لقد ضجت نفسي‬ ‫من أناس تنقصهم القدرة‬ ‫على إقامة حكم ألنفسهم‬ ‫ثم يزعمون أنهم يريدون‬ ‫إقامة حكم الله؟ بم؟ كيف؟‬ ‫بأدوات معطوبة ووسائل‬ ‫مقلوبة وغرور بعيد ‪ ...‬إن‬ ‫األمة اإلسالمية إذا لم تدع‬ ‫إلى الله بسيرتها‪ ،‬صارت‬ ‫َّ‬ ‫فإن عب َث َها‬ ‫َو َب ًال عليه‪،‬‬ ‫بالنصوص التي بين أيديها‬ ‫واضطراب أمورها نتيجة‬ ‫هذا العبث سيكون فتنة‬ ‫تصد اآلخرين عن اعتناق‬ ‫هذا الدين ﴿ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ‬ ‫ﯾ ﯿ﴾ (‪ )71‬إن الرجال‬ ‫الذين يحمـلـــــون الحـق‬ ‫يجـب أن يشـرفوه بعملهم‪،‬‬ ‫ال أن يشـوبوه بهـواهم فإن‬ ‫إهـانتهـم له تبعـد الكــثـير‬ ‫عن قـبوله‪ ،‬وقـد يدخلـهـم‬ ‫ذلـك فـي نـطـــــاق مــن‬ ‫عنتهم اآليــــة‪﴿ :‬ﯛ‬

‫ﯜ ﯝ ﯞ‬ ‫ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ‬ ‫ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ‬ ‫(‪)72‬‬ ‫ﯩ ﯪ ﯫ﴾‪.‬‬

‫ُيعد كتاب «من معالم الحق في‬

‫ً‬ ‫دليل‬ ‫كفاحنا اإلسالمي الحديث»‬ ‫على رفض الشيخ محمد الغزالي‬ ‫لمسار الجماعة وفكرها ومنهجها‬ ‫واألسس التي تدار بها والحال‬ ‫الذي وصلت إليه‪ ،‬وهو الكتاب الذي‬ ‫نصحه اإلخوان بعدم نشره فرفض‪.‬‬

‫‪327‬‬

‫السمع والطاعة عند اإلخوان في نظر الشيخ «محمد الغزالي»‪.‬‬

‫وأما عن ظاهرة السمع والطاعة عند جماعة‬ ‫اإلخوان وآثارها خطورتها فقال‪:‬‬

‫ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم‬

‫‪328‬‬

‫«من أمارات اإلحكام في شئون الجماعة‬ ‫والدولة أن تنتقل األوامر من الرؤساء إلى‬ ‫األطراف‪ ،‬كما ينتقل التيار من المولد إلى‬ ‫األسالك الممتدة‪ ،‬فال يقطع نوره خلل وال‬ ‫يرد قوته قطع أو خبل‪ ،‬وقد وضع رسول الله‬ ‫ صلى الله عليه وسلم‪ -‬قاعد َة هذا النِّظام‬‫المتجاوب‪ ،‬وجعل القيام عليه من معالم‬ ‫التقوى‪ ،‬فإنه لن يستقر حكم ولن تصان دولة إال‬ ‫إذا سادتها الطاعة والنظام‪ ،‬ولذلك قال رسول‬ ‫الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ : -‬من أطاعني‬ ‫فقد أطاع الله‪ ،‬ومن عصاني فقد عصى الله‪،‬‬ ‫ومن أطاع أميري فقد أطاعني‪ ،‬ومن عصى‬ ‫أميري فقد عصاني‪ ،‬وقال الله تعالى (أطيعوا‬ ‫الله) أي‪ :‬اتبعوا كتابه‪( ،‬وأطيعوا الرسول) أي‪:‬‬ ‫خذوا بسنته‪( ،‬وأولي األمر منكم) أي‪ :‬فيما‬ ‫كلفوكم به من أمور تخدم الكتاب والسنة‪ ،‬فإن‬ ‫فورا‪،‬‬ ‫استحمق امرؤ وشرع يخلط‪ ،‬حجرنا عليه ً‬ ‫إنقا ًذا له من شر نفسه وإنقا ًذا للجماعة منه ‪...‬‬ ‫فقوانين السمع والطاعة التي سنَّها اإلسالم بل‬ ‫التي وضعتها نظم أخرى وطبقتها بصرامة لم‬ ‫يقصد بها إال حفظ المصلحة العليا للجماعة‪،‬‬ ‫فكأنما أملت بها غريزة وضرورة الحياة‪ ،‬وال‬ ‫مجال ألبتة لجعلها متنفس هوى جامح أو شهوة‬ ‫عارضة‪ ،‬وعندما شرع قانون السمع والطاعة لم‬ ‫يفترض في األطراف التي تمثله إال قيادة راشدة‬ ‫تنطق بالحكمة وتصدع بالحق وتأمر بالخير‪ ،‬ثم‬ ‫جنود يلبون النداء ويمنعون العوائق ويتممون‬ ‫الخطة‪ ،‬وبذلك تنتظم دورة القانون في األمة‬

‫كما تنتظم دورة الدم في البدن فتستقيم الحياة‬ ‫وتستقر األوضاع‪ ،‬أما الطاعة العمياء ال لشيء‬ ‫إال ألن القائد أمر‪ ،‬وأمره واجب النفاذ‪ ،‬فذلك‬ ‫منكر كبير‪ ،‬وجهالة فاحشة‪ ،‬ال يقرها شرع‬ ‫وال عقل ‪ ...‬إن الترهيب الغليظ (من الرسول‬ ‫الكريم) يستأصل جذور الطاعة العمياء من‬ ‫نفوس األتباع جمي ًعا‪ ،‬ويجعلهم يحملقون فيما‬ ‫يصدر عنهم من أوامر‪ ،‬فال يكونون عبيدً ا إال‬ ‫لله‪ ،‬وال جث ًيا إال للحق ‪ ...‬ونحن ال نلوم إنسانًا‬ ‫على نقاوة صدره وليونة طبعه‪ ،‬ولكن المؤمن ال‬ ‫يأذن ألحد أن يستغل هذه الصفات النبيلة فيه‬ ‫شخصا طائش القياد ضرير العين‬ ‫ليجعل منه‬ ‫ً‬ ‫والقلب‪ ،‬وفساد األديان األولى جاء من طراوة‬ ‫األتباع في أيدي رؤسائهم وتحولهم مع مبدأ‬ ‫السمع والطاعة إلى أذناب مسيرة‪ ،‬ال فكر لها‬ ‫(‪)73‬‬ ‫وال رأي»‪.‬‬

‫وحين أثار اإلخوان مسألة أنهم جماعة‬ ‫المسلمين(‪ )74‬غضب الشيخ الغزالي‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫«ولقد عجبت لخالف وقع بين شباب من‬ ‫المسلمين أثاره بعضهم بتشاؤم هو‪ :‬هل نحن‬ ‫جماعة المسلمين أم نحن جماعة من المسلمين؟‬ ‫واإلجابة عن هذا السؤال لها نتائج ذات‬ ‫بال‪ ،‬بل نتائج ترتبط بها صيانة دماء وأموال!‬ ‫فإن الذين يحسبون أنفسهم جماعة المسلمين‬ ‫يرون مخالفة قائدهم ضر ًبا من مخالفة الله‬ ‫ورسوله‪ ،‬وطري ًقا ممهدة إلى النار وبئس القرار‪،‬‬ ‫(‪ )75‬إال أنني َع َّز علي أن ُيلعب باإلسالم وأبنائه‬ ‫بهذه الطريقة السمجة‪ ،‬وأن تتجدد سياسة‬ ‫الخوارج مرة أخرى‪ ،‬فيلعن أهل اإليمان ويترك‬ ‫أهل الطغيان‪ ،‬وبم؟ باسم أن القائد وبطانته‬

‫هم وحدهم أولو األمر‪ ،‬وأن لهم حق السمع‬ ‫والطاعة‪ ،‬وأن الخارج عليهم يصدق فيه قول‬ ‫رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‪« -‬من رأى‬ ‫من أميره شي ًئا فكرهه فليصبر‪ ،‬فإنه ليس أحد‬ ‫شبرا فيموت إال مات ميتة‬ ‫يفارق الجماعة ً‬ ‫جاهلية»‪ ،‬وهذه األحاديث وأمثالها وردت في‬

‫منع الفتوق الجسيمة التي يحدثها المشاغبون‬ ‫على الدولة‪ ،‬الخارجون عن األحكام‪ ،‬بيد أن‬ ‫تعليم هذا الجنون كان أسلوب تربية وتجميع‬ ‫عند بعض الناس!‬

‫مقت الشيخ الغزالي لفكرة «رفض الخروج عن جماعة اإلخوان»‬

‫ويمقت الشيخ الغزالي هذا المنهج بقوله‪:‬‬ ‫أن ُيقال إن الوالء للقيادة يكفر السيئات‪ ،‬وإن‬ ‫الخروج عن الجماعة يمحق الفضائل‪ ،‬أي‬ ‫إسالم هذا؟! و َم ْن ِم ْن علماء األولين واآلخرين‬ ‫أفتى بهذا اللغو؟ وكيف تلبسون الدين هذا الزي‬ ‫المنكر؟ وهيهات‪ ،‬فقد تغلغل هذا الضالل في‬ ‫نفوس الناشئة حتى سأل بعضهم‪ :‬هل يظن‬ ‫مسلما بعدما خرج من صفوف‬ ‫المسلم نفسه‬ ‫ً‬ ‫الجماعة؟ ولنفرض أن رئيس الجماعة هو أمير‬ ‫المؤمنين وأن له حقوق الخليفة األعظم فهل هذا‬ ‫يؤتيه على أتباعه حق الطاعة العمياء‪ ،‬إن رسول‬ ‫الله‪ -‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬لم يعط هذا الحق‪،‬‬ ‫ففي بيعة النساء يقول الله له (وال يعصينك في‬ ‫معروف)‪ ،‬غاية ما أبغي أن أشرح قانون السمع‬ ‫والطاعة وأن أمنع الكهان والدجالين من‬ ‫االحتيال به على ناشئة قليلة الفقه في اإلسالم‬ ‫غفيرا من شباب المسلمين‬ ‫‪ ...‬ولقد رأيت جم ًعا ً‬ ‫ينظرون إلى قائدهم نظرة يجب أن تدرس وأن‬ ‫تحذر»‪.‬‬

‫وأما عن كلمة (أغمض عينيك واتبعني)‬ ‫فيرى أنها كلمة ال يمكن أبدً ا أن يقرها دين يؤمر‬ ‫رسوله بهذا البيان الواضح « قل هذه سبيلي أدعو‬ ‫إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله‬ ‫(‪)77( )76‬‬ ‫وما أنا من المشركين»‪.‬‬

‫‪329‬‬

‫الهوامش‬ ‫‪1.1‬انظر‪ :‬جمهرة أعالم األزهر الشريف للدكتور أسامة األزهري‪ ،‬بتصرف يسير‪ ،‬ط‪ .‬مكتبة‬ ‫اإلسكندرية‪ ،‬الطبعة األولى‪.‬‬

‫‪2.2‬موقع إخوان ويكيبديا على الرابط‪=http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title :‬‬

‫‪3.3‬مجلة اإلخوان المسلمين‪ ،‬العدد ‪ ،68‬السنة الثالثة‪1945/8/30 ،‬م‪ ،‬ص‪.5‬‬

‫‪4.4‬انظر في عدد األحد ‪ 8‬جمادى اآلخرة‪1367 ،‬ه‪ 17 ،‬أبريل ‪1948‬م‪ ،‬السنة السادسة‪ ،‬العدد ‪،195‬‬ ‫ص‪.10‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪5.5‬جماعة كبار العلماء‪ ،‬نداء إلى المسلمين‪ ،‬مجلة األزهر‪ ،‬ربيع الثاني ‪1374‬ه‪ ،‬نوفمبر ‪1954‬م‪،‬‬ ‫الجزء السابع‪ ،‬المجلد ‪ ،26‬السنة ‪ ،26‬ص‪ ،401‬و ‪.402‬‬

‫‪6.6‬بيان شيخ األزهر حسن مأمون باسم األزهر بخصوص جماعة اإلخوان‪ ،‬تحت عنوان‪:‬‬ ‫بيان فضيلة اإلمام األكبر شيخ األزهر برأي اإلسالم في مؤامرات اإلجرام‪ ،‬وهو ضمن‬ ‫كتاب‪ :‬رأي اإلسالم في إخوان الشيطان‪ ،‬ملحق مجلة منبر اإلسالم‪ ،‬من إصدار المجلس‬ ‫األعلى للشئون اإلسالمية‪ ،‬وزارة األوقاف المصرية‪ ،‬سنة ‪1965‬م‪ ،‬ص‪.3‬‬

‫‪7.7‬المجلس األعلى للشئون اإلسالمية‪ ،‬مجلة الثقافة اإلسالمية‪ ،‬العدد الثامن‪ ،‬السنة ‪ 23‬في‬ ‫شعبان سنة ‪ 1385‬ه‪،‬ـ ‪ 24‬نوفمبر‪1965 ،‬م‪.‬‬ ‫‪8.8‬الشيخ جاد الحق علي جاد الحق‪ ،‬بيان للناس من األزهر الشريف‪ ،‬ص‪.31-29‬‬

‫‪9.9‬سورة النساء من اآلية ‪.135‬‬

‫‪1010‬سورة الجاثية‪ ،‬من اآلية ‪.23‬‬

‫‪1111‬سورة القصص من اآلية ‪.50‬‬

‫‪1212‬سورة آل عمران آية ‪.159‬‬

‫‪1313‬سورة النحل‪ ،‬آية ‪.51‬‬

‫‪1414‬انظر‪ :‬أحمد مصطفى فضلية‪ ،‬اإلمام المجدد محمد عبد الله دراز سيرة وفكر‪ ،‬تقديم‬ ‫د‪ .‬أحمد العسال‪ ،‬سلسلة تراجم العلماء المعاصرين‪ ،‬مكتبة اإليمان‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪ ،1‬سنة‬ ‫‪ ،2010‬ص‪.207‬‬

‫‪330‬‬

‫‪1515‬حسن البنا‪ ،‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ ،‬سنة‬ ‫‪1974‬م‪ ،‬ص‪.19 ،12‬‬

‫‪1616‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.20‬‬

‫‪1717‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.21 ،20‬‬ ‫‪1818‬رواه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫‪1919‬مقال اإليمان قيد الفتك‪( .‬بتصرف يسير) وتم نشره في جريدة األساس بتاريخ ‪/1/2‬‬ ‫‪1949‬م‪ ،‬ونص المقال قد ورد في كتاب‪ :‬مقاالت العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫الطبعة األولى‪ ،‬دار الرياض‪ ،‬الجيزة‪ ،‬الطبعة األولى‪1426،‬هـ‪2005 ،‬م‪ ،‬جمعها عبد الرحمن‬ ‫بن عبد العزيز بن حماد العقل‪ ،‬من ص‪.475-472‬‬

‫‪2020‬الشيخ محمد زكي إبراهيم‪ ،‬مجلة المسلم المعاصر‪ ،‬العدد الحادي عشر‪ ،‬السنة الخامسة‬ ‫عشر‪ ،‬غرة جمادى اآلخرة ‪1385‬هـ‪ 26 ،‬سبتمبر‪1965‬م‪ ،‬وانظر‪ :‬كلمة اإلمام الرائد‪ ،‬افتتاحية‬ ‫مجلة المسلم ألكثر من خمسين عا ًما‪ ،‬إعداد أمانة الدعوة بالعشيرة‪ ،‬ط‪1426 ،1‬ه‪ ،‬الجزء‬ ‫الثالث‪ ،‬ص‪ 127‬وما بعدها‪( ،‬بتصرف يسير)‪.‬‬ ‫‪2121‬الشيخ محمد المدني‪ ،‬مقال بعنوان‪ :‬أبهذا يأمر اإلسالم؟ من كتاب‪ :‬رأي اإلسالم في‬ ‫إخوان الشياطين (بتصرف يسير) ص ‪.8-5‬‬

‫‪2222‬الشيخ عبد الله المشد‪ ،‬مقال بعنوان‪ :‬اإلسالم يدعو إلى السالم ويمقت اإلرهاب‪ ،‬ضمن‬ ‫كتاب‪« :‬رأي اإلسالم في اإلخوان»‪ ،‬من إصدار المجلس األعلى للشئون اإلسالمية‪،‬‬ ‫ملحق مجلة منبر اإلسالم‪ ،‬سنة ‪1965‬م‪ ،‬ص‪.16-14‬‬

‫‪2323‬نشر األستاذ خالد محمد خالد مذكراته في جريدة (المسلمون) السعودية‪ ،‬ومجلة‬ ‫(المصور)‪ ،‬وبعد تمامها ُطبعت في دار أخبار اليوم من جزء واحد‪ ،‬ثم طبعت بدار‬ ‫المقطم‪ ،‬تحت عنوان (قصتي مع الحياة)‪ ،‬وهنا ننقل من طبعة أخبار اليوم‪.‬‬

‫‪2424‬خالد محمد خالد‪ ،‬قصتي مع الحياة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪ 270‬وما بعدها‪( .‬بتصرف‬ ‫يسير)‬

‫‪2525‬من كتاب رأي الدين في اإلخوان‪ ،‬المجلس األعلى للشئون اإلسالمية بالقاهرة‪ ،‬مرجع‬ ‫سابق‪ ،‬ص‪ 32‬وما بعدها‪(.‬بتصرف يسير)‬

‫‪2626‬اإلخوان المسلمون إلى أين؟ مركز يافا للدراسات واألبحاث‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬ ‫سنة ‪1999‬م‪ ،‬وللمزيد انظر‪ :‬حسين القاضي‪ ،‬موقف األزهر الشريف وعلمائه األجالء من‬ ‫جماعة اإلخوان‪ ،‬مرجع سابق‪.‬‬

‫‪2727‬من كتاب‪ :‬رأى اإلسالم في اإلخوان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪ 84‬وما بعدها‪( .‬بتصرف يسير)‬

‫‪2828‬نص الشهادة منشورة في كتاب حسين القاضي‪ :‬موقف األزهر الشريف وعلمائه األجالء‬ ‫من جماعة اإلخوان‪.‬‬

‫‪331‬‬

‫‪2929‬سعيد أبو العينين‪ ،‬الشعراوي الذي ال نعرفه‪ ،‬دار أخبار اليوم‪ ،‬الطبعة‪ ،4‬سنة ‪1995‬م‪،‬‬ ‫ص‪.68 ،67‬‬

‫‪3030‬مجلة المصور‪ ،‬حوار مع الشعراوي‪ ،‬العدد رقم ‪ ،2996‬بتاريخ ‪ 12‬مارس ‪1982‬م‪ 16 ،‬جمادى‬ ‫األولى ‪1402‬ه‪ ،‬حاوره مكرم محمد أحمد وآخرون‪.‬‬ ‫‪3131‬مجلة المصور‪ ،‬المرجع السابق نفسه‪.‬‬

‫‪3232‬رجب البنا‪ ،‬مع الشيخ الشعراوي‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬العدد ‪ ،750‬الطبعة األولى‪ ،‬سنة ‪2011‬م‪،‬‬ ‫ص‪.95‬‬

‫‪3333‬مجلة الدعوة اإلخوانية‪ ،‬العدد ‪ ،20‬السنة ‪ ، 26‬الصادر في يناير ‪1978‬م‪.‬‬

‫‪3434‬مجلة الدعوة‪ ،‬لقاء عاصف مع الشيخ الشعراوي‪ ،‬العدد العشرون‪ ،‬السنة ‪ ،26‬صفر‬ ‫‪1398‬هـ‪ ،‬يناير ‪1978‬م‪ ،‬ص‪.51 ،50‬‬ ‫‪3535‬عمر التلمساني‪ ،‬مجلة المصور‪ ،‬مقال‪ :‬تصحيح لوقائع‪ ،‬العدد ‪ ،3000‬صدر في ‪ 9‬أبريل‬ ‫‪1982‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫‪3636‬حوار الشعراوي مع مجلة المصور‪ ،‬مرجع سابق‪.‬‬ ‫الهــوامــش‬

‫‪ 3737‬مجلة المصور‪ ،‬العدد ‪ 9 ،3000‬أبريل ‪1982‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫‪3838‬سهيل بن حسن قاضي‪ ،‬مقال‪ :‬الشيخ الشعراوي وحركة اإلخوان المسلمين‪ ،‬جريدة‬ ‫المدينة‪2018 /3 /13 ،‬م‪.‬‬

‫‪3939‬فاطمة السحراوي‪ ،‬الشيخ الشعراوي‪..‬مشوار حياتي‪ ..‬آراء وأفكار‪ ،‬المختار اإلسالمي‪،‬‬ ‫ط‪ ،1‬ص‪.21‬‬

‫‪4040‬حوار الشعراوي مع مجلة المصور‪ ،‬مرجع سابق‪.‬‬

‫‪4141‬محمد إسماعيل‪ ،‬مواقف وقضايا في حياة الشيخ الشعراوي‪ ،‬روزاليوسف‪،1989 ،‬‬ ‫ص‪.102 ،100‬‬

‫‪4242‬سعيد أبو العينين‪ ،‬الشعراوي الذي ال نعرفه‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.72‬‬

‫‪4343‬أحمد حسن الباقوري‪ ،‬بقايا ذكريات‪ ،‬مركز األهرام للترجمة والنشر‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪1988‬م‪ ،‬ص‪ .82‬ص‪.44‬‬

‫‪4444‬نعم الباز‪ ،‬الباقوري ثائر تحت العمامة‪ ،‬ص‪.102 ،101‬‬

‫‪4545‬نعم الباز‪ ،‬الباقوري ثائر تحت العمامة‪ ،‬الهيئة العامة للكتاب‪ ،‬سنة ‪2000‬م‪ ،‬ص‪ ،99‬وبقايا‬ ‫ذكريات‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪4646‬الباقوري‪ ،‬بقايا ذكريات‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪4747‬نعم الباز‪ ،‬الباقوري ثائر تحت العمامة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫‪4848‬مجموعة رسائل اإلمام الشهيد حسن البنا‪ ،‬دار الشهاب‪ ،‬ص‪.286‬‬

‫‪332‬‬

‫‪4949‬الباقوري‪ ،‬بقايا ذكريات‪ ،‬ص‪.47 ،46‬‬

‫‪5050‬الباقوري‪ ،‬بقايا ذكريات‪ ،‬ص‪.47‬‬ ‫‪ُ 5151‬أغتيل الدكتور أحمد ماهر باشا في ‪ 25‬فبراير ‪1945‬م‪ ،‬وظل االعتقاد السائد بين الدارسين‬ ‫عضوا في الحزب الوطني‪ ،‬وفعل‬ ‫والباحثين أن محمود العيسوي قاتل أحمد ماهر كان‬ ‫ً‬ ‫ذلك بدافع وطني‪ ،‬إال أن شهادة الباقوري تفند تما ًما هذا القول‪ ،‬وتثبت أن العيسوي‬ ‫كان منخر ًطا في التنظيم الخاص بشكل سري‪ ،‬لكنه اندس في الحزب الوطني‪ ،‬ووافق‬ ‫الباقوري في روايته كل من الشيخ سيد سابق في جريدة (المسلمون)‪ ،‬واألستاذ خالد‬ ‫محمد خالد في مذكراته‪( :‬قصتي مع الحياة)‪ ،‬ومحمود عساف ‪ -‬وكان سكرتير المرشد‬ ‫للمعلومات ‪ -‬في كتابه‪( :‬مع اإلمام الشهيد حسن البنا)‪.‬‬

‫‪5252‬الباقوري‪ ،‬بقايا ذكريات‪.49 ،‬‬

‫‪5353‬في األصل المصليين‪ ،‬وربما ذلك خطأ طباعة‪.‬‬ ‫‪5454‬الباقوري‪ ،‬بقايا ذكريات‪ ،‬ص‪.74 ،73‬‬

‫‪5555‬حسن البنا‪ ،‬مقال بعنوان‪ :‬خطوتنا الثانية‪ ،‬جريدة النذير‪ ،‬العدد األول‪ ،‬السنة األولى‪30 ،‬‬

‫ربيع األول ‪1357‬ه‪ 30 ،‬مايو ‪1938‬م‪ ،‬ص‪.5 ،4 ،3‬‬

‫‪5656‬مجموعة رسائل حسن البنا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.170 ،169‬‬

‫‪5757‬الباقوري‪ ،‬بقايا ذكريات‪ ،‬ص‪( .80‬بتصرف يسير)‬

‫‪5858‬حوارات الشيخ محمد الغزالي‪..‬السيرة والمسيرة‪ ،‬حاوره د‪ .‬جمال الدين عطية وآخرون‪،‬‬ ‫تقديم د‪ .‬طه جابر العلواني‪ ،‬المعهد العالي للفكر اإلسالمي‪ ،‬دار السالم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪.179 ،178‬‬

‫‪5959‬محمد الغزالي‪ ،‬السيرة والمسيرة‪ ،‬ص‪.180‬‬

‫‪6060‬محمد الغزالي‪..‬السيرة والمسيرة‪ ،‬ص‪.168‬‬

‫‪6161‬العدد‪ ،27‬السنة الثالثة‪ ،‬يناير ‪1983‬م‪ ،‬ربيع األول ‪1403‬هـ‪ ،‬ص‪.5‬‬

‫‪6262‬محمد فريد عبد الخالق‪ ،‬حوار بجريدة الوطن‪ ،‬حاوره الباحث صالح الدين حسن‪،‬‬ ‫االثنين‪ 31 ،‬ديسمبر ‪2012‬م‪ ،‬العدد‪ ،246‬ص‪.12‬‬ ‫‪6363‬كمال الهلباوي‪ ،‬البنا بين اآلمال واآلالم‪ ،‬جريدة الشروق‪ ،‬االثنين ‪19‬سبتمبر ‪2011‬م‪.‬‬

‫‪6464‬مذكرات عبد العزيز كامل (في نهر الحياة)‪ ،‬تقديم محمد سليم العوا‪ ،‬المكتب المصري‬ ‫الحديث‪ ،‬ط‪ ،1‬سنة ‪2006‬م‪ ،‬ص‪.59 ،58‬‬ ‫‪6565‬عبد الحليم أبو شقة‪ :‬مذكرات مخطوطة‪ ،‬ورقة ‪ً ،5 ،4 ،3‬‬ ‫نقل عن الباحث الدكتور عماد‬ ‫حسين محمد في بحثه‪ :‬اإلخوان المسلمون من الفكرة إلى المشروع‪ ،‬مجلة المسلم‬ ‫المعاصر‪ ،‬العدد ‪ ،139‬االثنين‪12 ،‬سبتمبر ‪2011‬م‪ ،‬من ص ‪ 119‬إلى‪ ،179‬وحتى إن واحدً ا‬ ‫من المنتمين إلى اإلخوان والعاملين في مكتب الشيخ يوسف القرضاوي هو عصام‬

‫‪333‬‬

‫تليمة نشر عدة مقاالت حول هذه الموضوع بعنوان‪ :‬اإلخوان‪ ..‬تاريخ من النقد المعلن‬ ‫أيضا‪ :‬حسين القاضي‪،‬‬ ‫والمراجعات‪ ،‬نشرها في موقع عربي ‪ 21‬في أبريل ‪2016‬م‪ ،‬وانظر ً‬ ‫مقال بعنوان‪ :‬الدين والسياسة ‪ ...‬متي يقرأ اإلخوان الخلفيات غير المعلنة‪ ،‬نشره بموقع‬ ‫إسالميون نت في ديسمبر ‪2010‬م‪.‬‬

‫‪6666‬الغزالي‪ ،‬من معالم الحق في كفاحنا اإلسالمي الحديث‪ ،‬دار نهضة مصر‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪،8‬‬ ‫‪2004‬م‪ ،‬ص‪.167 ،46‬‬

‫‪6767‬احتفت جماعة اإلخوان في جريدتها بالذين ماتوا ضحية سوء التخطيط‪ ،‬وقالت جريدة‬ ‫اإلخوان األسبوعية «هذه بشائر النصر‪ ،‬وأنتم أيها الشهداء رفعتم رأس مصر وأعليتم‬ ‫كلمة اإلخوان‪ ،‬إنكم الصحيفة األولى من كتاب ناصع لإلخوان المسلمين‪ ،‬ولبنة قوية‬ ‫برهنت بها دعوتكم على أنها دعوة الغد‪ ،‬وإن اإلخوان يقدمون اثني عشر وسيقدمون‬ ‫المئات في صمت وسكون ألن الغاية هي الله اإلخوان المسلمون‪ 17 ،‬أبريل ‪1948‬م‪،‬‬ ‫العدد ‪ ،195‬السنة السادسة‪ ،‬ص‪.3‬‬ ‫‪6868‬الغزالي‪ ،‬من معالم الحق في كفاحنا الحديث‪ ،‬ص‪.32‬‬

‫الهــوامــش‬

‫كبيرا في عهد البنا بالملك فاروق‪ ،‬ففي مذكرات الدعوة‬ ‫‪6969‬احتفت جماعة اإلخوان احتفاء ً‬ ‫والداعية للبنا طبعة دار الكتاب العربي بمصر‪ ،‬الصفحات من‪ 255-251‬تمجد في الملك‬ ‫ودوره وتحتفي به‪ ،‬وهي الصفحات التي حذفت من الطبعات الموجودة حال ًيا في‬ ‫السوق‪ ،‬ففي عدد ‪ 28‬سبتمبر ‪1946‬م صورة للملك على غالف مجلة اإلخوان وتحتها‬ ‫(رسالة الملك إلى شباب الوادي)‪ ،‬وفي مجلة اإلخوان عدد ‪ 7‬فبراير ‪1948‬م جاءت صورة‬ ‫الملك فاروق على غالف مجلة اإلخوان مكتو ًبا تحتها جاللة ملك الوادي بمناسبة عيد‬ ‫ميالده السعيد ‪ 11‬فبراير‪ ،‬وفي ‪ 11‬مايو صورة الملك وتحتها مانشيت (في عيد الجلوس‬ ‫الملكي السعيد)‪ ،‬والغريب أن المجالت األخرى التي كانت تصدر آنذاك مثل المصور‬ ‫وروزا اليوسف لم يكن الملك يحتل أغلفتها بالصورة التي كانت مع صحف اإلخوان‪.‬‬

‫‪7070‬الغزالي‪ ،‬من معالم الحق‪ ،‬ص‪.156‬‬ ‫‪7171‬سورة الممتحنة‪ ،‬آية ‪.5‬‬

‫‪7272‬الغزالي‪ ،‬من معالم الحق‪ ،‬ص‪ ،168 ،167‬واآلية رقم ‪ 25‬من سورة النحل‪.‬‬

‫‪7373‬الغزالي‪ ،‬من معالم الحق‪.188-171 ،‬‬

‫‪7474‬ينقل عباس السيسي في كتابه (في قافلة اإلخوان)‪ ،‬ج‪ ،3‬دار القبس باإلسكندرية‪ ،‬ص‪157‬‬

‫ً‬ ‫جدال وقع بين اإلخوان حول ما إذ كانت جماعة اإلخوان هي جماعة المسلمين أم‬ ‫أن‬ ‫جماعة من المسلمين؟!‬

‫‪334‬‬

‫‪ 7575‬في كتابه‪ ( :‬المدخل إلى دعوة اإلخوان المسلمين) أفرد سعيد حوى ‪ -‬وكان أحد أكبر‬ ‫منظري اإلخوان‪ -‬با ًبا ً‬ ‫كامل عن أن جماعة اإلخوان هي جماعة المسلمين‪ ،‬وأن االلتزام‬ ‫بها واجب‪ ،‬وكان مما قاله‪ « :‬األدلة كلها تدل على أن هذه جماعة اإلخوان هي أقرب‬ ‫الجماعات على اإلطالق ألن تكون جماعة المسلمين‪ ،‬وكل المواصفات التي ال بد‬ ‫منها للجماعة حتى يضع المسلم يده بيدها متوافرة في جماعة اإلخوان المسلمين‪ ،‬وال‬ ‫نعلم أحدً ا طرح الصيغة التي يمكن أن يلتقي عليها المسلمون ‪ -‬وهي حق‪ -‬غير األستاذ‬ ‫البنا‪ ،‬وجماعة اإلخوان هي الجماعة الوحيدة التي تشكل القاسم المشترك الذي يلتقي‬ ‫عليه المسلمون جمي ًعا في هذه المرحلة‪ ،‬ومن ثم كان من الواجب السير في إطار هذه‬ ‫الجماعة‪ ،‬وهي الجماعة الوحيدة التي حملت على عاتقها تحقيق األهداف اإلسالمية‪،‬‬ ‫وإقامة الدولة اإلسالمية‪ ،‬والتي وضعت األسس الصحيحة لشفاء المسلمين‪ ،‬ولم تقم‬ ‫في المنطقة العربية جماعة عامة قام تركيبها على هذه األسس مثل جماعة اإلخوان‪،‬‬ ‫وهي الجماعة التي اجتمعت لها مواصفات حزب الله‪ ،‬وعلى ضوء ما مر نقول‪ :‬إن‬ ‫جماعة اإلخوان المسلمين هي الجماعة التي يجب على كل مسلم أن يضع يده في يدها‪،‬‬ ‫ألنها تؤمن باإلسالم كله»‪ ،‬سعيد حوى‪ ،‬المدخل إلى دعوة اإلخوان المسلمين‪ ،‬مكتبة‬ ‫وهبة‪ ،‬ط‪1984 ،3‬م‪ ،‬ص‪.27-19‬‬

‫‪7676‬سورة يوسف‪ ،‬آية ‪.108‬‬

‫‪7777‬الغزالي‪ ،‬من معالم الحق‪.188-171 ،‬‬

‫‪335‬‬

336

‫غياب املنهج‬ ‫اإلصالحي لدى‬ ‫جماعات اإلسالم‬ ‫السياسي‬

‫‪337‬‬

‫كثر الكالم عن المشروع اإلسالمي والمنهج‬ ‫اإلصالحي لدى جماعات اإلسالم السياسي‪،‬‬ ‫وروجت له الحركات‬ ‫وأثير حوله جدل وتدافع‪َّ ،‬‬ ‫اإلسالمية وأخذتهم في حقه الغيرة‪ ،‬لكن هذه‬ ‫الغيرة وذلك الحماس من أسباب النفور من‬ ‫حماسا وغيرة في موضعها‬ ‫اإلسالم ما لم يكن‬ ‫ً‬ ‫الصحيح‪ ،‬وفي غمار هذه الوضعية الملتبسة‬ ‫عملت التنظيمات اإلسالمية على استثمار الغضب‬ ‫الشعبي من األوضاع المختلفة‪ ،‬فزعمت وجود‬ ‫مشروع إسالمي ومنهج إصالحي ينهض باألمة‪.‬‬ ‫يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ‬

‫أدى المنهج اإلصالحي السائد في أدبياتهم‬ ‫إلى تقسيم الناس إلى قسمين‪ :‬قسم مع المشروع‬ ‫إذن هو مع اإلسالم‪ ،‬وقسم ليس مع المشروع‬ ‫إذن هو ضد اإلسالمي‪ ،‬واعتمد مشروعهم‬ ‫على تحريك العاطفة‪ ،‬وعلى ضم المقهورين‬ ‫والمظلومين وأصحاب العاطفة القوية نحو‬ ‫دينهم‪.‬‬ ‫واعتمد مشروع الحركات اإلسالمية‬ ‫الخطاب الديماغوجي‪ ،‬أي مخاطبة الناس مع‬ ‫استغالل مخاوفهم وآمالهم من أجل التحكم‬ ‫فيهم وتوجيههم‪ ،‬وهذا خطاب مناف للدين‪،‬‬ ‫من كون الدين يعتمد الصدق في كل شيء‪ ،‬وقد‬ ‫يظهر الخطاب الديماغوجي لدى اإلسالميين‬ ‫(‪)1‬‬ ‫في صورة الثقة بموعود الله‪.‬‬

‫وكانت أول بوادر غياب المنهج اإلصالحي‬ ‫قد ظهرت يوم أن ضربت الحركات اإلسالمية‬ ‫عرض الحائط بمشروعات النهضة الحقيقية‬ ‫السابقة لهم‪ ،‬مثل مشروع عبد القادر البغدادي‬ ‫(‪1682 -1620‬م)‪ ،‬وهو مشروع فكري متميز‪ ،‬أراد‬ ‫أن يعبر للفكر عن طريق اللغة‪ ،‬ورأى أن اللغة هي‬ ‫البداية النطالق الحضارة والنهضة‪ ،‬وتأسيس‬ ‫العلوم‪ ،‬وأن النهضة الثقافية والفكرية تبدأ من‬ ‫اللغة‪ ،‬وجعل البغدادي اللغة والفكر قرينين‪،‬‬

‫‪338‬‬

‫وهو مشروع مناهض تما ًما لفكر الحركات‬ ‫اإلسالمية السياسية كجماعة اإلخوان وغيرها‪.‬‬

‫وهناك مشروع إصالحي نهضوي آخر‬ ‫قاده العالمة المرتضى الزبيدي‪ ،‬صاحب تاج‬ ‫العروس (ت‪1790‬م)‪ ،‬حيث ركز في مشروعه‬ ‫النهضوي والحضاري على الجانب اللغوي‬ ‫لكنه أضاف موضوعين آخرين هما التوثيق‪،‬‬ ‫وإحياء منظومة األخالق‪ ،‬فجعل األركان الثالثة‬ ‫(اللغة‪-‬األخالق‪-‬التوثيق)‪ ،‬هي الدعامة التي‬ ‫يقوم عليها مشروع النهضة الحضارية والثقافية‬ ‫والعلمية‪ ،‬كما قامت تلك النهضة في أول أمرها‬ ‫على يد رجال أمثال الخليل بن أحمد والبخاري‪،‬‬ ‫واإلمام الجنيد‪.‬‬ ‫بحق قاده الشيخ‬ ‫وهناك مشروع نهضوي آخر ٍّ‬ ‫حسن العطار شيخ األزهر (ت‪1835‬م)‪ ،‬الذي‬ ‫تجلى مشروعه في أن بالدنا ال بد أن تتغير‬ ‫ويتجدد بها من العلوم والمعارف ما ليس فيها‪،‬‬ ‫بل طلب من رفاعة الطهطاوي مراقبة اإلنجليز‬ ‫مفتاحا ليس معنا‪ ،‬وهو ما نسميه نحن‬ ‫ألن معهم‬ ‫ً‬ ‫بالتكنولوجيا‪ ،‬فال بد من معرفته كي ننهض‬ ‫ونتقدم‪ ،‬وبدأ بالفعل في إقامة نهضة في األزهر‬ ‫الشريف تعوض النهضة التي فاتت األمة بقتل‬ ‫العلماء على يد الحملة الفرنسية‪ ،‬وهناك مشاريع‬ ‫أخرى نهضوية كالتي قام بها العالمة عبد الرازق‬ ‫(‪)2‬‬ ‫السنهوري وغيره‪.‬‬ ‫لكن الحقيقة أن الحركات اإلسالمية لم تكن‬ ‫على ا ِّطالع أو اهتمام بسعي رجال الفكر والقانون‬ ‫في مطلع القرن التاسع عشر واجتهادهم في‬ ‫محاولة تطويع حياة الناس والقوانين الضابطة‬ ‫لحركتهم في الحياة وفق الشريعة اإلسالمية‪،‬‬ ‫فخرج العلماء في بعثات علمية وعملوا على‬ ‫تطويع القوانين وفق ما نصت عليه المذاهب‬ ‫الفقهية‪ ،‬واجتهدوا في نقل العلوم النافعة‪،‬‬

‫وسعوا في تحقيق نهضة حقيقية‪ ،‬كي يرجعوا‬ ‫األمة إلى مكانتها‪ ،‬ويستعيدوا طر ًفا من مجدها‪،‬‬ ‫ولم تلتفت إليها الحركات اإلسالمية؛ ألن هذه‬ ‫مشروعات نهضوية وحضارية جا َّدة‪ ،‬وهذه‬ ‫الحركات تريد مشروعات حماسية تجميعية‬ ‫عاطفية‪ ،‬ومن َث َّم فهي لم تستفد من المشروعات‬ ‫السابقة‪ ،‬وكل ذلك قد أسهم في تكبيل وإعاقة‬ ‫المنهاج الفكري واإلصالحي لدى الحركات‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وجعلها تعيش في خلل قائم‪،‬‬ ‫وفشل مستمر‪ ،‬مكتفية باستنفار الطاقة العقلية‬ ‫والمشاعر والعواطف لدى الجماهير‪.‬‬

‫يقول أحد المفكرين المحسوبين على تيار‬ ‫اإلسالم السياسي(‪« :)3‬إن المنتسب إلى الحركات‬ ‫اإلسالمية يتم استنفار طاقته العقلية ومشاعره‬ ‫خالل التذكير بواقع المهانة الحضارية «أمة اقرأ‬ ‫ال تقرأ»‪« ،‬أمة سورة الحديد ال تصنع سالحها»‪،‬‬ ‫أمة خير أمة في ذيل قائمة دول العالم»‪ ،‬ومنها‬ ‫يتم االنتقال بالعقل إلى رؤية الواقع السياسي‬ ‫واالقتصادي الفعلي الذي يعانيه الناس على‬ ‫أرض الواقع‪ ،‬وهنا تأتي نصوص المظلومية‬ ‫لتشكل فضاء آخر تصور ًّيا‪ ،‬ثم النظر على َّ‬ ‫أن‬ ‫الكشوف العلم َّية كلها تمت بهدف صرف‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫وكل التاريخ صنعته‬ ‫المسلمين عن دينهم‪،‬‬ ‫مؤامرة كونية هدفها إخراج المسلمين من دينهم‬ ‫‪ ...‬ثم تأتي قضية األرجحية ويخرج كل تنظيم‬ ‫مساوئ مناوئيه!‬

‫من الذين يقومون بدعوة الناس إلى الخير؟!‬ ‫من المتمسكون بسنة الرسول والمنافحون‬ ‫عنها؟! من الداعون إلى الخالفة؟! من الداعون‬ ‫إلى الفريضة الغائبة؟! من الداعون إلى اإلسالم‬ ‫الشامل؟! ‪ ...‬سوق كبير‪ ،‬تبليغ‪ ،‬سلف‪ ،‬إخوان‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الكل يقدِّ م بضاعته باعتبارها التمثيل الحق‬ ‫(‪)4‬‬ ‫لإلسالم»‪.‬‬

‫‪339‬‬

‫محب الدين الخطيب ورأيه في سؤال‪:‬‬ ‫ماذا لو نجح اإلخوان في االنتخابات‬ ‫وألفوا الوزارة؟!‬

‫ولندقق في هذا الموقف الذي نقله رفيق حسن‬ ‫البنا وصديقه األستاذ محب الدين الخطيب‪ ،‬إذ‬ ‫يقول‪« :‬قبل ست سنوات انتشرت دعوة اإلخوان‬ ‫في ديار الشام‪ ،‬وحل موسم االنتخابات لمجلس‬ ‫النواب السوري فتقدم اإلخوان هناك لخوض‬ ‫المعركة االنتخابية‪ ،‬وكانت مصر تتلقى أخبار‬ ‫هذه المعركة من الشام في الصباح المبكر وفي‬

‫الضحى وفي المساء وقبل النوم‪ ،‬وكان اهتمام‬ ‫اإلخوان في مصر باألمر لم يكن أقل من اهتمام‬ ‫اإلخوان في سوريا‪ ،‬والحظ أخي حسن البنا أن‬ ‫اهتمامي َّ‬ ‫أقل حماسة مما كان يتوقع‪ ،‬فسألني‪:‬‬ ‫معركة االنتخابات محتدمة في الشام يقوم بها‬ ‫إخوان لنا‪ ،‬عرفناهم من طريقك‪ ،‬أو شباب‬ ‫يعدون أنفسهم أبناءك‪ ،‬وأراك واق ًفا تتفرج بدم‬ ‫الشيوخ‪ ،‬وعهدنا بك أنك أكثر حماسة منا لكل‬ ‫ما نتحمس له‪.‬‬ ‫فأجبته‪ :‬إني خائف أن ينجحوا‪ ،‬فتكون‬ ‫النتيجة تأليف الوزارة منهم‪.‬‬

‫يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ‬

‫ً‬ ‫مندهشا‪ :‬وهل هذا مما تخافه؟‬ ‫فقال لي البنا‬

‫قلت‪ :‬أجل‪ ،‬ثم سألته‪ :‬هل لو نجح اإلخوان‬ ‫في االنتخابات وتألفت منهم الوزارة سيتولون‬ ‫الحكم بالموظفين الموجودين في الوزارات‬ ‫والمصالح والدواوين؟! أم سيعزلونهم ويأتون‬ ‫بموظفين من بالد أخرى؟‬ ‫قال‪ :‬طب ًعا سيبقى الموظفون كما هم‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬كل ما أشكوه أنا وأنت من العيوب‬ ‫قد سرت عدواه إلى هناك بمقياس واسع أو‬ ‫ضيق‪ ،‬ومهما استعان وزراء اإلخوان برؤساء‬ ‫تغلب عليهم النزاهة فإن العيوب أفدح من أن‬ ‫تصلح إال بقوة خارقة‪ ،‬وهذا ما ال نرى له داللة‪،‬‬ ‫ونتيجة لذلك سيوصم به اإلسالم نفسه‪.‬‬ ‫ثم سألته‪ :‬هل وزراء اإلخوان سيتولون‬ ‫الحكم بهذه األنظمة والقوانين أم أعددتم أنظمة‬ ‫إسالمية تحل محلها؟‬

‫قال‪ :‬لم تتح لنا الفرصة بعد إلعداد أنظمة‬ ‫إسالمية‪ ،‬ولم يتخصص أحدٌ منا حتى اآلن‬ ‫لهذه الدراسة‪ ،‬ولو فعلنا فإن الجو ال يالئم هذا‬ ‫التغيير‪ ،‬وال نجد اآلن من يعين عليه‪.‬‬ ‫قلت له‪ :‬إذا كان اإلخوان سيتولون الحكم‬

‫‪340‬‬

‫باألنظمة الموجودة وبالموظفين الموجودين‪،‬‬ ‫فما فائدة اإلسالم من هذا؟‬

‫شارحا‬ ‫ثم قال محب الدين الخطيب‬ ‫ً‬ ‫فكرته‪« :‬إن المسلمين مضى عليهم سنوات‬ ‫يقتصرون في إسالمهم على المسجد ومظاهر‬ ‫رمضان ومناسك الحج‪ ،‬أال يستطيعون أن‬ ‫يصبروا عشرين سنة‪ ،‬ويعدون فيها لذلك‬ ‫الجيل أنظمة اإلسالم وآدابه وقواعده وأحكام‬ ‫فقهه االجتماعي واإلداري والمالي والدولي‪،‬‬ ‫وتنظيم فقه االلتزامات والعقود‪ ،‬وفقه‬ ‫القصاص والتعزيرات والحدود‪ ،‬وأعظم من‬ ‫ذلك أن نتعرف إلى سنن اإلسالم في أهدافه‬ ‫الملية وتوجيهاته المتعلقة بكيانه ومقاصده‪،‬‬ ‫ومراميه‪ ،‬إن هاتين األمانتين أمانة إعداد الجيل‪،‬‬ ‫وأمانة إعداد النظام له‪ ،‬إذا استطعنا القيام بهما‬ ‫في عشرين سنة كان هذا أعظم عمل قام به‬ ‫(‪)5‬‬ ‫المسلمون منذ ألف سنة إلى اآلن»‪.‬‬

‫فانظر كيف أن مؤسس جماعة اإلخوان‬ ‫حائرا مضطر ًبا فاقدً ا للرؤية‪ ،‬ليس له منهج‬ ‫ظهر ً‬ ‫متقن‪ ،‬وال رؤية مؤصلة‪ ،‬وال منهج مدروس‪،‬‬ ‫وال مشروع له أركان وأسس‪ ،‬وأنه لم يعد لألمر‬ ‫عدته‪ ،‬ال من الناحية العلمية وال الفقهية وال‬ ‫اإلدارية وال االقتصادية‪ ،‬بل إنه يصرح البنا بقوله‬ ‫«لم ُتتَح لنا الفرصة بعد إلعداد أنظمة إسالمية‪،‬‬ ‫ولم يتخصص أحد منا حتى اآلن لهذه الدراسة‪،‬‬ ‫ولو فعلنا فإن الجو ال يالئم هذا التغيير‪ ،‬وال‬ ‫نجد اآلن من يعين عليه»‪.‬‬

‫ذلك هو الوهم الذي يقاتل ويقتل من أجله‬ ‫أتباعه‪ ،‬ويدخلون في معارك ال تنتهي مع‬ ‫الحكومات واألحزاب والمجتمعات واألفراد‬ ‫من أجل مشروع يعترف مؤسسه أنه لم يجهز‬ ‫له شي ًئا‪ ،‬وأنه مشروع ال خصائص وال أصول‬ ‫معرفية وال فلسفية‪ ،‬ثم يجعله مشرو ًعا إسالم ًيا‬

‫ً‬ ‫ظاهرا‪ ،‬وفي جوهره‬ ‫شكل خارج ًيا‬ ‫فيجعل له‬ ‫ً‬ ‫حماس مرتجل‪ ،‬ودعوات مرتجلة‪ ،‬مما يفضي‬ ‫بالناس إلى التكذيب والتشكك في الدين نفسه‪.‬‬

‫ً‬ ‫مندهشا‪،‬‬ ‫وانظر كيف يبدو حسن البنا هنا‬ ‫حائرا مضطر ًبا‪ ،‬فاقدً ا للرؤية‪ ،‬ورجع إلى ذلك‬ ‫ً‬ ‫الحماس األهوج يقيس به تفاعل الناس مع‬ ‫دينهم‪ ،‬فلما أن قرع محب الدين الخطيب ذلك‬ ‫الحماس الجارف بمنطق فيه شيء من التأني‬ ‫ومحاولة التبصر بالعواقب‪ ،‬والغوص على فهم‬ ‫الواقع‪ ،‬إذا بحسن البنا ال رؤية له‪ ،‬وال زاد عنده‬ ‫من المعرفة والحكمة‪ ،‬ويقول مقولته السابقة‬ ‫«لم تتح لنا الفرصة بعد ‪...‬إلخ» فإلى أي شيء‬ ‫إذن كان يدعو الناس‪ ،‬وهو قد اعترف اعترا ًفا‬ ‫صريحا بعدم وجود رؤية مسبقة‪ ،‬وال دراسة‬ ‫ً‬ ‫(‪)6‬‬ ‫محكمة لما أقدم عليه»‪.‬‬

‫بل إنه في رسالة «دعوتنا» يقول حسن البنا‪:‬‬ ‫«والفرق بيننا وبين قومنا بعد اتفاقنا في اإليمان‬ ‫بهذا المبدأ؛ أنه عندهم إيمان مخدر نائم في‬ ‫نفوسهم ال يريدون أن ينزلوا على حكمه وال‬ ‫أن يعملوا بمقتضاه‪ ،‬على حين أنه إيمان ملتهب‬ ‫مشتعل قوي في نفوس اإلخوان المسلمين»‪.‬‬

‫ويقول في رسالة دعوة للشباب‪« :‬وإنما نعلن‬ ‫في وضوح وصراحة أن كل مسلم ال يؤمن‬ ‫بهذا المنهاج وال يعمل لتحقيقه ال حظ له في‬ ‫اإلسالم‪ ،‬فليبحث له عن فكرة أخرى يدين بها‬ ‫ويعمل»‪.‬‬

‫فهو هنا يتكلم عن مشروع إصالحي‬ ‫إسالمي‪ ،‬ي ِ‬ ‫دخل فيه من يشاء‪ ،‬و ُي ِ‬ ‫خرج منه من‬ ‫ُ‬ ‫يشاء‪ ،‬ويتحدث عن مشروع أو إيمان ملتهب‬ ‫مشتعل قوي‪ ،‬ثم هذا المشروع يصرح بأنه «لم‬ ‫تتح لنا الفرصة بعد إلعداد أنظمة إسالمية‪ ،‬ولم‬ ‫يتخصص أحد منا حتى اآلن»‪.‬‬

‫‪341‬‬

‫يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ‬

‫‪342‬‬

‫المشروع اإلسالمي‬ ‫لتيارات اإلسالم‬ ‫السياسي‬ ‫«أسئلة مطروحة‬ ‫وأجوبة مفقودة»!‬

‫ومن خالل هذا الوهم الذي عاشه تيار‬ ‫اإلسالم السياسي فقد طرح أحد ال ُكتَّاب (‪ )7‬عدة‬ ‫أسئلة جوهرية حول «مشروع الحركة اإلسالمية‬ ‫ومدى قدرته على تحقيق «الشهود الحضاري»‬ ‫لألمة‪ ،‬ففي حديثه عن «تساؤالت أمام المشروع‬ ‫اإلسالمي» طرح أسئلة حول األمة واإلنسانية‪،‬‬ ‫وناقش مدى قدرة المشروع اإلسالمي الراهن‬ ‫على اإلجابة عن انتظارات اإلنسانية التي يرى‬ ‫أنها تحتاج اليوم إلى‪ :‬التعايش والتفاعل الثقافي‬ ‫واالقتصادي والسياسي‪ ،‬ثم تقديم نموذج‬ ‫مفارق للنموذج المادي الذي أعلن موت‬ ‫اإلله‪ ،‬ثم موت اإلنسان نفسه‪ ،‬أي‪ :‬إلغاء دوره‬ ‫في االستخالف‪ ،‬فأصبح الوجود بال غاية وال‬ ‫هدف‪.‬‬

‫فأصبح سؤال الوجود‪ ،‬وسؤال اإلنسان‪،‬‬ ‫وسؤال اإلله ُم ِل ًّحا أمام المشروع اإلسالمي‬ ‫إلعادة توازن العالقة بين الله والكون واإلنسان‪.‬‬

‫ثم «أسئلة المجتمع» الملحة على مشروع‬ ‫الحركات اإلسالمية‪ ،‬وهو ما يفرض مساءلة‬ ‫بعض المفاهيم الحاكمة للحركات اإلسالمية‬ ‫ومنها كمفهوم «المفاصلة الشعورية» إذ كيف‬ ‫تورث مشرو ًعا لمجتمع تفارقه نفس ًّيا وعمل ًّيا!‬ ‫ً‬ ‫وتمحيصا‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫فضل عن مفاهيم تحتاج تدقي ًقا‬ ‫ً‬ ‫«الدولة المدنية‪ ،‬اإلنسانية‪ ،‬األمة‪ ،‬الخالفة‪،‬‬ ‫الحضارة‪ ،‬الهزيمة‪ ،‬القيم‪ ،‬المواطنة‪ ،‬ومفهوم‬ ‫البديل ومفهوم االنتماء»‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إشكال‬ ‫إال أن االندماج في المجتمع يطرح‬ ‫آخر أمام هذه الحركات‪ ،‬وهو الذوبان فيه‪ ،‬فهل‬ ‫ستنصاغ بأمراضه وسلبياته‪ ،‬مما يعيق عملية‬ ‫التغيير واإلصالح‪ ،‬أم أن هناك طري ًقا وس ًطا‬ ‫بين هذا وذلك‪ ،‬وإذا كان الهدف االستراتيجي‬ ‫للحركات اإلسالمية هو بناء المجتمع المسلم‪،‬‬

‫فهل يمكن أن تبني مجتم ًعا دون أن تغوص في‬ ‫(‪)8‬‬ ‫وحل يومياته األخالقية واالجتماعية والفكرية‪.‬‬ ‫ليس هذا فقط بل إن عد ًدا من األسئلة يظل‬ ‫بال جواب أمام كل مشروع أعلنت عنه الحركات‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬مثل‪:‬‬

‫ ماذا يعني انتمائي الحزبي واأليديولوجي‬ ‫والديني للمشروع؟‬ ‫ ماذا تعني المرجعية اإلسالمية؟‬ ‫ ما رؤيتهم للوسطية؟‬ ‫ ما رؤيتهم للوطن؟‬

‫ ما هو تصورهم للمسألة االجتماعية؟ هل‬ ‫يستمد القوة في وجوده من السلطة أم من‬ ‫القانون أم من المجتمع؟‬

‫ ما هي األبـعـــاد الحضــارية للمـشــروع‬ ‫اإلسالمي؟‬

‫ هل يعد مشروع النهـضة مشـرو ًعا مجتمع ًيا‬ ‫تنوير ًّيا؟‬

‫ ما هـي ضمـانات تداول السـلطة واقتسام‬ ‫مواقـع النفـوذ في مشـــروع النهــضة عند‬ ‫الحركات اإلسالمية؟‬

‫ هل بإمكان مشروع النهضة االندماج في‬ ‫حراك فكري مجتمعي؟‬

‫ مـا هي ضمــانات عــدم انحســار الروح‬ ‫اإلسـالمية في قلــوب النـاس عـند فـشـل‬ ‫المشروع اإلسالمي؟‬

‫غالب تلك األسئلة قد أجبنا عنها في حديثنا‬ ‫عن بعض تلك المفاهيم والقواسم التي دارت‬ ‫حولها بعض هذه األسئلة‪.‬‬

‫‪343‬‬

‫يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ‬

‫المشروع اإلسالمي‬ ‫الحقيقي‬

‫‪344‬‬

‫بعد أن تبين في السطور الماضية َو ْهم‬ ‫ما أسموه بمشروع «النهضة»‪ ،‬بل وهم كل‬ ‫المشروعات التي قدمتها الحركات اإلسالمية؛‬ ‫نظرا لغياب الرؤية الحقيقية لمعنى الحضارة‬ ‫ً‬ ‫والنهوض ومقوماته‪ ،‬نبين اآلن حقيقة المشروع‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬ليتضح من خالل ما سنطرحه البون‬ ‫الشاسع بين المشروعين‪:‬‬

‫فالمشروع اإلسالمي الحقيقي هو تقديم‬ ‫أجوبة عينية جزئية تفصيلية محددة‪ ،‬على‬ ‫أسئلة العصر ومشكالته‪ ،‬في شتى النواحي‬ ‫والمـجـاالت الحـياتـيـة ال الـديـنـيـة فقـط‬ ‫بل والدبلـومـاسـية‪ ،‬واإلداريـة‪ ،‬والسـياسـية‪،‬‬ ‫واالقتـصـادية‪ ،‬واالجتـمـاعــية‪ ،‬والفلـسـفية‪،‬‬ ‫والمعرفية‪ ،‬ويكون ذلك منطل ًقا من النموذج‬ ‫كون من‪ :‬نصوص الشرع‪،‬‬ ‫الم َّ‬ ‫المعرفي المسلم‪ُ ،‬‬ ‫ومقاصده‪ ،‬وإجماعاته‪ ،‬وأحكامه‪ ،‬وتشريعاته‪،‬‬ ‫وأخالقه‪ ،‬وقيمه‪ ،‬وقواعده األصولية والفقهية‪،‬‬ ‫وسننه اإللهية‪ ،‬وآدابه وفنونه‪ ،‬وذلك عن طريق‬ ‫توليد العلوم والمناهج والتنظيرات التي يمكن‬ ‫تحويلها إلى برامج عمل ومناهج تطبيق‪ ،‬تؤول‬ ‫إلى مؤسسات ونظم إدارة‪ ،‬وال بأس بأن تتعدد‬ ‫(‪)9‬‬ ‫المشاريع اإلسالمية‪.‬‬

‫وغاية هذا المشروع اإلسالمي الحقيقي‪:‬‬ ‫هو إنتاج تطبيقات معرفية وخدمية صانعة‬ ‫للمؤسسات والحضارة‪ ،‬تسري فيها روح‬ ‫مقاصد الشريعة‪ ،‬من حفظ النفس والعقل‬ ‫والعرض والدين والمال‪ ،‬ومحبة العمران‬ ‫والسعي في صناعته‪ ،‬واحترام اإلنسان‪ ،‬وتعظيم‬ ‫األصل واألساس األخالقي‪ ،‬واالنفتاح على‬ ‫العالم‪ ،‬وإفادته واالستفادة منه‪ ،‬وبروز قيمة‬ ‫الطفولة‪ ،‬وقيمة المرأة‪ ،‬وحفظ البيئة‪ ،‬وحقوق‬ ‫األكوان «إنسانًا‪ ،‬وحيوانًا‪ ،‬ونباتًا‪ ،‬وجما ًدا»‪،‬‬ ‫وسريان معنى الربانية في ذلك كله‪ ،‬بحيث‬

‫توصل اإلنسان إلى ربه سبحانه‪ ،‬وهو نمط‬ ‫من الحضارة وتطبيقاتها‪ ،‬ويسع هذا المشروع‬ ‫جميع الناس على اختالف أديانهم وأجناسهم‬ ‫وألوانهم‪ ،‬فيسع المسلم‪ ،‬والمسيحي‪،‬‬ ‫واليهودي‪ ،‬والبوذي‪ ،‬واالشتراكي‪ ،‬والعلماني‪،‬‬ ‫والليبرالي‪ ،‬واليساري‪ ،‬والملحد‪ ،‬وسائر الملل‬ ‫والنحل‪ ،‬ال يشعر فيه أحد في شئون المعاملة أنه‬ ‫مكره وال مكروه وال مضطهد‪ ،‬ومن لم يدخل‬ ‫فيه فإنه يستظل برحمة اإلسالم وعدله‪ ،‬وشفقته‪،‬‬ ‫وإنصافه؛ ألن هذا المشروع منتج للقيم‪ ،‬وناقل‬ ‫لها‪.‬‬

‫وأساس هذا المشروع اإلسالمي الحقيقي‬ ‫هو منظومة األخالق‪ ،‬والمكارم اإلنسانية‪،‬‬ ‫والقيم الرفيعة‪ ،‬واحترام اإلنسانية‪ ،‬والسعي‬ ‫في إسعاد اإلنسان في الدنيا واآلخرة‪ ،‬ونشر‬ ‫المحبة بين الجميع‪ ،‬فشعاره «إنما بعثت ُمت َِّم ًما‬ ‫يشو ُش على هذا‬ ‫لمكارم األخالق»‪ ،‬فكل منتج ِّ‬ ‫المقصد‪ ،‬أو يفسده‪ ،‬أو ينحرف عنه‪ ،‬أو يفارقه‬ ‫فهو باطل‪ ،‬وهذا كله من قبيل تخريج الفروع‬ ‫على األصول‪ ،‬ونعني بذلك تخريج الفروع‬ ‫والعلوم اإلنسانية‪ ،‬واإلدارية‪ ،‬واالقتصادية على‬ ‫أصول اإلسالم وينابيعه ونموذجه المعرفي‪،‬‬ ‫وفق مناهج االستنباط المعتمدة في أصول الفقه‬ ‫وعلوم المعقول‪.‬‬ ‫ويتم ذلك من خالل منظومة من اإلجراءات‬ ‫يتم بها استخراج كافة اإلشكاليات‪ ،‬يتم ذلك‬ ‫ً‬ ‫مثل‪ :‬في النظم السياسية‪ ،‬ومفهوم الدولة‪،‬‬ ‫وشبكة عالقاتها باألفراد وبمؤسسات‬ ‫المجتمع‪ ،‬ومعرفة وظائف الدولة المنوطة بها‪،‬‬ ‫والتقاطعات بينها وبين الحريات المختلفة‪ ،‬مع‬ ‫ٍ‬ ‫استيعاب للنظم السياسية المعاصرة‪ ،‬وخلفياتها‬ ‫الفلسفية‪ ،‬ثم الرجوع بكل ذلك إلى معادن‬ ‫الشريعة وينابيعها‪ ،‬ثم إن النقد لهذه النظريات‬

‫‪345‬‬

‫يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ‬

‫سوف يسهم في توسيع آفاقها‪ ،‬ثم يبدأ طور‬ ‫كيفية اتساق هذه المواد والقوانين واإلجراءات‬ ‫مع النظم السياسية القائمة في العالم‪ ،‬كما يتم‬ ‫مثل ذلك في كافة النواحي الفلسفية‪ ،‬والمعرفية‪،‬‬ ‫والعلمية التجريبية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واإلدارية‪،‬‬ ‫والخدمية‪ ،‬فإن الناتج النهائي هو الذي يمكن أن‬ ‫ُي َسمى (مشرو ًعا إسالم ًيا)‪.‬‬ ‫(األس َل َمة) القائمة على جلب منتج‬ ‫وأما تلك‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫أصول‬ ‫صنعته حضارة أخرى‪ ،‬وقد استلهمت فيه‬ ‫فلسفية مختلفة عنا‪ ،‬ثم نتكلف نحن تركيبه على‬ ‫خصائص نفسية‪ ،‬واجتماعية مغايرة‪ ،‬ثم نتكلف‬ ‫تركيبه على الخصائص النفسية واالجتماعية‬ ‫لإلنسان المصري‪ ،‬ثم نقوم بتجميله ببعض‬ ‫اآليات القرآنية‪ ،‬واألحاديث النبوية‪ ،‬والصياغات‬ ‫العربية‪ ،‬ثم ندَّ عي أنه قد تمت أسلمته‪ ،‬وننادي‬ ‫بجعله «مشروعا إسالم ًيا»‪ ،‬فيكون له شكل‬ ‫خارجي إسالمي‪ ،‬بينما تعمل كل مكوناته‬ ‫وجزئياته وأصوله المعرفية‪ ،‬ومنطلقاته النفسية‬ ‫وفق طرح فلسفي مغاير لهويتنا وحضارتنا‪،‬‬ ‫فإن كل ذلك يمثل جناية كبرى على اإلسالم‬ ‫وعلومه‪ .‬والدعوة واإلعالن والترويج لما يسمى‬ ‫بالمشروع اإلسالمي ‪-‬قبل تصنيعه واستنباطه‬ ‫من ينابيعه ‪ -‬أمر في غاية الخطورة؛ ألنه يدعو‬ ‫الناس إلى شيء‪ ،‬ثم عند إقبال الناس وقبولهم‬ ‫يفاجئون بأنه ال إجابة لمشكالت عصرهم‪ ،‬أو‬ ‫بإجابات مرتجلة هزيلة‪ ،‬مما يفضي بالناس إلى‬ ‫التكذيب والتشكك في وجود أي طرح إسالمي‬ ‫(‪)10‬‬ ‫صالح‪.‬‬

‫ذلك؛ ألن تعثر اإلخوان والحركات‬ ‫اإلسالمية في مشروعهم اإلصالحي صار ذريعة‬ ‫للمناوئين للدِّ ين يسوقونها على عدم جدوى‬ ‫نجاح الدين نفسه‪ ،‬والحركات اإلسالمية من‬ ‫شدة تعصبها وانكفائها على نفسها‪ ،‬وانعزال‬

‫‪346‬‬

‫مشاريعها بل تتصادم مشاريعها مع مشروعات‬ ‫النهضة المختلفة التي قامت على أيدي الرجال‬ ‫الذين سبق اإلشارة إلى بعضهم‪.‬‬

‫ومع التسليم بأن الحركات اإلسالمية والتي‬ ‫منها «اإلخوان المسلمون» ال يقبلون على‬ ‫أنفسهم أن يكونوا أداة تشويه أو ضرب لإلسالم‬ ‫بصورة متعمدة‪ ،‬لكن مثل هذه األمور ال تؤخذ‬ ‫بالنيات والمقاصد‪ ،‬فالخوارج القدامى كانت‬ ‫نيتهم ومقصدهم خدمة الدين‪ ،‬لكن هذه األمور‬ ‫تؤخذ بالعلم‪ ،‬ومدى قدرة المشروع على إنتاج‬ ‫تطبيقات صانعة للمؤسسات والحضارة‪ ،‬تسري‬ ‫فيها روح مقاصد الشريعة‪ ،‬ومحبة العمران‪،‬‬ ‫واحترام األكوان‪ ،‬وتعظيم األصل األخالقي‪،‬‬ ‫واالنفتاح على العالم‪ ،‬واالهتمام بالمرأة‬ ‫وحقوق اإلنسان‪ ،‬وتقديم مشروع نهضوي‬ ‫تُستَمد أصوله وفق مناهج االستنباط المعتمدة‬ ‫في أصول الفقه والعلوم العقلية‪ ،‬ما عدا ذلك‬ ‫فال قيمة لحسن النيات وسالمة المقاصد‪.‬‬ ‫وألجل هذا أفضت تجارب أفغانستان‬ ‫والصومال والسودان وغيرها إلى التفكك‬ ‫والفشل‪ ،‬وجعلت البعض ينفر من أي أطروحة‬ ‫تتكلم عن مشروع إسالمي؛ ألن التجارب‬ ‫السابقة كانت نتائجها مريرة‪ ،‬والسبب‪ :‬هو‬ ‫عدم قيامنا حتى اآلن بصناعة المنتج الفلسفي‬ ‫والفكري والتنظيري والتطبيقي لألصول التي‬ ‫يمكن أن تنهض على أساسها دولة‪ ،‬مع اعتمادنا‬ ‫على استدعاء أصولها‪ ،‬فحصل عندنا انتقال‬ ‫ذهني من حضور أصولها إلى مظنة أن مجرد‬ ‫وجود أصولها يكفي في الترويج لها‪ ،‬وغفلنا‬ ‫عما يستوجبه استحضار األصول من التنزيل‬ ‫والتشييد لكافة إشكاليات العصر وفق تلك‬ ‫األصول‪.‬‬

‫تعثر اإلخوان‬ ‫والحركات اإلسالمية‬ ‫في مشروعهم اإلصالحي‬ ‫للدين‬ ‫صار ذريعة للمناوئين ِّ‬ ‫يسوقونها على عدم جدوى‬ ‫نجاح الدين نفسه‬

‫‪347‬‬

‫يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ‬

‫ً‬ ‫فمثل‪ :‬لو كان الحديث عن نظام الحكم‬ ‫سيقول القائل «وأمرهم شورى بينهم»‪ ،‬وخطورة‬ ‫المسألة تكمن في أن تلك المقتضبات يكتشف‬ ‫بعد حين أنها كل البضاعة‪ ،‬ففي بعض البالد‬ ‫التي حكمتها الحركة اإلسالمية بقي البحث عن‬ ‫قائما‪ ،‬ولم يخرج أحد بأي َح ٍّل!‬ ‫معنى الدولة ً‬ ‫فيمر ِع ْقدٌ ‪ِ ،‬‬ ‫وع ْقدَ ان واألمور تسوء‪ ،‬ويتساءل‬ ‫الناس‪ :‬أين النظام السياسي واالقتصادي‬ ‫واالجتماعي المبهر؟! ال شيء‪ ،‬ولكن بطريقة‬ ‫ما يعتقد العقل األيديولوجي أن بإمكانه إنتاجها‬ ‫إبدا ًعا بعد التمكين‪ ،‬ويأتي التمكين وال يأتي‬ ‫(‪)11‬‬ ‫اإلبداع‪.‬‬

‫ودعوى وجود منتج أصيل غير ما أنتجته‬ ‫البشرية منتج ُم ْس َت ْع ٍل ولو لم يوجد في الواقع‬ ‫العملي‪ ،‬فباستمرار هناك وعد بشيء مختلف‪،‬‬ ‫لم يظهر من قبل‪ ،‬وسيظهر عندما يتم التمكين‪،‬‬ ‫وتمر السنين وال يظهر شيء من ذلك‪ ،‬لكن‬ ‫ِ‬ ‫دائما يقول‪ :‬دعونا نتمكن وسنريكم‪،‬‬ ‫الم ْخ َيال ً‬ ‫خير منه‪ ،‬وأوضاعنا‬ ‫كل ما أنتجته البشرية عندنا ٌ‬ ‫سببها أننا مبهورون بما عند غيرنا‪ ،‬إنها روح‬ ‫شعورا خاد ًعا باالكتفاء‪،‬‬ ‫تعطي للشباب المسلم‬ ‫ً‬ ‫بينما سالحه الذي يجاهد به عدوه ومدرسته‬ ‫التي يدرس بها وآلته التي يتنقل بها وثيابه التي‬ ‫(‪)12‬‬ ‫يتغطى بها‪ ،‬كلها قادمة من غيره‪.‬‬ ‫وهذا بالفعل هو ما اصطدمت به الحالة‬ ‫اإلسالمية اليوم‪ ،‬فهي تصل إلى الحكم‪ ،‬ولكنها‬ ‫تعجز عن تحويل تلك المبادئ العامة إلى نظم‬ ‫مقبولة وفاعلة‪ ،‬والسؤال‪ :‬لماذا؟‬

‫واإلجابة‪ :‬بسيطة‪ ،‬فالنظم السياسية‬ ‫واالجتماعية والعلمية وغيرها هي نتيجة رحلة‬ ‫طويلة للبشرية‪ ،‬ولم تكن إبدا ًعا في لحظة تولي‬ ‫الحكم‪ ،‬وهي بنت سيرورة من الممارسات‬ ‫الطويلة‪ ،‬ولو أراد أحدٌ أن يترك ما أنجزته البشرية‬

‫‪348‬‬

‫ويبدأ من جديد الحتاج إلى عقود ليتوصل إلى‬ ‫(‪)13‬‬ ‫ما يقارب ما أنجزته البشرية اليوم»‪.‬‬

‫أيضا فإن من أسباب غياب المنهج‬ ‫ً‬ ‫اإلصالحي؛ أن جماعات اإلسالم السياسي‬ ‫قد ع َّل َقت وجود اإلسالم‪ ،‬وتطبيقه ومصيره‬ ‫ومستقبله على الدولة ومدى التزامها باإلسالم‬ ‫ـ فرفعوا شعار «الدولـة اإلسالميـة ً‬ ‫أول»‪،‬‬ ‫وخاضوا ألجل ذلك كبرى معاركهم‪ ،‬وجندوا‬ ‫لها كل طاقاتهم وإمكاناتهم المادية والمعنوية‪،‬‬ ‫وهو ما ع َّل َق عليه أحد المفكرين (‪ً )14‬‬ ‫قائل‪:‬‬

‫«حينما تصبح إقامة الدولة اإلسالمية هي‬ ‫األولوية العليا والغاية القصوى‪ ،‬فإن هذا‬ ‫يصبح داع ًيا للتريث‪ ،‬فالدولة عندهم أعز ما‬ ‫نصا‬ ‫يطلب‪ ،‬مع أننا ال نجد في شـرع الله تعالـى ًّ‬ ‫صريحا بإقامة الدولة‪ ،‬وإنما تقرر وجوب إقامة‬ ‫ً‬ ‫الدولة من باب االجتهاد واالستنباط‪ ،‬والنظر‬ ‫المصلحي والتخريج القياسي‪ ،‬كما أن الدولة‬ ‫القائمة قد يتأتى إقامة بعض الدين في ظلها‪،‬‬ ‫حتى ولو كانت منحرفة‪ ،‬غير أن الخطأ الكبير‬ ‫والمأزق الخطير الذي وقعت فيه الحركات‬ ‫اإلسالمية هو االنشغال بالوسيلة (الدولة) عن‬ ‫الهدف‪ ،‬وأفنوا في ذلك أعمارهم‪ ،‬من غير أن‬ ‫يظهر لهذه الدولة أثر‪ ،‬وربما لم تزدد الدولة‬ ‫وعسرا‪.‬‬ ‫بفضل جهودهم إال بعدً ا‬ ‫ً‬

‫إلى أن يقول‪ :‬والحقيقة أن إقامة الدولة‬ ‫تخضع لشروط وأسباب وقوانين ال يمكن‬ ‫إلغاؤها بمجرد رغبة‪ ،‬وال بمجرد تقديم‬ ‫جهود وتضحيات‪ ،‬حتى ولو كانت مخلصة‬ ‫وجسيمة‪ ،‬فبنـاء األمـة يجب أن يكون ً‬ ‫أول‪،‬‬ ‫واألمة تستطيع أن تكون قوية متينة نامية حتى‬ ‫مع وجود انحرافات في نظام حكمها‪ ،‬وحين‬ ‫تصير الدولة هي كل شيء في حياة الناس وفي‬ ‫أذهانهم فإنها تصبح حينئذ أخطر شيء على‬

‫الناس وعلى قدراتهم ومبادراتهم وفاعليتهم‪،‬‬ ‫ولذلك استمر اإلسالم ينتشر بالرغم مما أصاب‬ ‫أنظمته الحاكمة‪ ،‬وهذا ما يحتم علينا العناية‬ ‫باألمة وتفعيل طاقاتها ‪ ...‬األمة التي فيها ماليين‬ ‫من العلماء واألثرياء والمفكرين والمبدعين‬ ‫والدعاة والعاملين‪ ،‬واالمتحان الكبير هو تفعيل‬ ‫(‪)15‬‬ ‫طاقات األمة في جميع االتجاهات‪.‬‬

‫إن أي أمة تمر بمرحلة يقظة بعد سبات‬ ‫وتقهقر‪ ،‬فإنه من الطبيعي لديها أن تتعدد وتتنوع‬ ‫أطروحات الحل المنشود؛ الختالف المنطلقات‬ ‫من ناحية؛ والختالف المفاهيم والتقديرات من‬ ‫ناحية أخرى؛ والختالف أصحاب األطروحات‬ ‫على المستويات الشخصية من ناحية ثالثة‪ ،‬لكن‬ ‫أخطر صور األطروحات‪ ،‬ما يمكن أن نسميه بـ‬ ‫قدرا من اإلشباع‬ ‫«الطرح الفراغي»؛ ألنه يحقق ً‬ ‫النفسي‪ ،‬والديني‪ ،‬والعاطفي ألصحابه‪ ،‬لكنه‬ ‫يلقي بهم في الفراغ‪ ،‬فيصبحون على مشروع‬ ‫وهمي‪ ،‬وشعارات براقة مبالغ في مثاليتها‪ ،‬وما‬ ‫هي إال في عالم التصورات ال الموجودات‪.‬‬

‫إن مشروعات «الطرح الفراغي» تجعل‬ ‫المسافة هائلة بين الواقع والمثال المطلوب‪،‬‬ ‫فال يطرح فيها حل ممكن‪ ،‬بل إن اتساعها يتخذ‬ ‫ذريع ًة لالنسحاب من أكثر معارك اللحظة الراهنة‬ ‫دون لوم للنفس‪ ،‬وحتى ال تُكت َ​َشف الخدعة‪،‬‬ ‫فال بد من انشغال بديل بأهداف صغيرة‪،‬‬ ‫لترضى النفس وتشعر بالخيرية والنصر‪ ،‬كنوع‬ ‫َ‬ ‫من اإلشباع الوهمي ألطول فترة ممكنة‪ ،‬وفي‬ ‫«الطرح الفراغي» ُيخ َلط الحق بالباطل لِ َي ُمرا‬ ‫م ًعا‪ ،‬وتُخ َلط االجتهاديات بالمحكمات ل ُيدَّ عى‬ ‫صواب في غير محله‪ ،‬كما ُيرد على أسهل‬ ‫االعتراضات ليبدو الطرح قو ًّيا‪ ،‬لكن يفضحه‬ ‫دائما ثمرته‪ ،‬فهو ال يؤدي جديا إليها‪ ،‬ذلك‬ ‫ً‬ ‫ألن «الطرح الفراغي» يستهلك العمر والطاقة‪،‬‬

‫ويترك أصحابه ُمح َّطمين‪ ،‬بعد طول عيش في‬ ‫الوهم واألمنيات‪.‬‬

‫وهذا ما جعل واحدً ا من أعضاء التنظيم‬ ‫الدولي لإلخوان(‪« :)16‬يعترف في محاضرة‬ ‫له عنوانها «مستقبل اإلسالم السياسي في‬ ‫العالم العربي»‪ :‬بأن الجماعات اإلسالمية في‬ ‫العالم اإلسالمي ال تتبني في مشروعها خطا ًبا‬ ‫سياس ًيا يركز على التنمية الوطنية ونبذ العنف‬ ‫والمضي ُقد ًما في استيعاب ممارسة العملية‬ ‫الديمقراطية بعدم اإلقصاء‪ ،‬واإليمان بالدولة‬ ‫المدنية التي يعيش في كنفها جميع التيارات‬ ‫الفكرية واألديان وفق مبادئ العدل والمساواة‬ ‫وسلطة القانون‪ ،‬وأن الجماعات اإلسالمية‬ ‫في مصر وتونس ً‬ ‫مثل سرعان ما بدأت تعاني‬ ‫أزمات وانفجارات داخلية ورؤى مختلفة عما‬ ‫اعتادته‪ ،‬ودعا التيارات اإلسالمية إلى االنتقال‬ ‫من الخطابات الدينية التقليدية إلى خطاب يركز‬ ‫على التنمية االقتصادية واالجتماعية وتطوير‬ ‫البِنْ َية التحتية للمجتمع كالتعليم ومناهجه‬ ‫والخدمات الصحية وتعزيز الرفاهية االجتماعية‬ ‫(‪)17‬‬ ‫وإعطاء المرأة حقوقها اإلنسانية‪.‬‬

‫‪349‬‬

‫الهوامش‬

‫‪1.1‬عبد الغني العمري‪ ،‬العبر اإلخوانية‪ ،‬دار النور المبين‪ ،‬األردن‪ ،‬ط‪2006 ،1‬م‪ ،‬ص‪.76‬‬

‫‪2.2‬راجع في ذلك كتاب‪ :‬حكاية اإلرهاب للدكتور علي جمعة‪ ،‬حكاية اإلرهاب‪ ،‬سلسلة‬ ‫البيان‪ ،‬ط‪2017 ،1‬م‪.‬‬ ‫عضوا بجماعة اإلخوان في قطر‪.‬‬ ‫‪3.3‬هو الدكتور جاسم سلطان ‪ -‬وقد كان‬ ‫ً‬

‫نموذجا‪ ،‬الشبكة العربية لألبحاث والنشر‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪4.4‬أزمة التنظيمات اإلسالمية ‪.‬اإلخوان‬ ‫ً‬ ‫ط‪2005 ،1‬م‪ ،‬ص‪147 ،146 ،145‬م (بتصرف يسير)‬ ‫الهــوامــش‬

‫‪5.5‬مجلة المسلمون‪ ،‬العدد ‪ ،1‬السنة ‪ ،2‬ربيع األول ‪1372‬ه‪ ،‬نوفمبر ‪1952‬م‪ ،‬ص‪.47 44-‬‬

‫‪6.6‬د‪ .‬أسامة األزهري‪ ،‬جمهرة أعالم األزهر الشريف‪ ،‬مكتبة اإلسكندرية‪ ،‬ط‪2019 ،1‬م‪ ،‬ج‪،5‬‬ ‫ص ‪.68 ،67‬‬

‫‪7.7‬هو‪ :‬المغربي فيصل أمين البقالي في كتابه «من أجل رؤية فكرية جديدة‪ :‬تساؤالت في‬ ‫المشروع اإلسالمي»‪.‬‬ ‫‪8.8‬أحمد البان‪ ،‬المشروع اإلسالمي‪ :‬األسئلة واالنتظارات‪ ،‬يناير ‪.2019‬‬

‫‪9.9‬ال بأس أن تتعدد المشاريع اإلسالمية إما ألن بعض األصول النظرية التي بنيت عليها‬ ‫كثيرا منها من قبيل الفروع واألمور العملية‬ ‫ظنية‪ ،‬أو أن مناهج االستنباط ظنية‪ ،‬أو ألن ً‬ ‫التطبيقية التي يمكن أن تتعدد في ذاتها‪.‬‬ ‫‪1010‬ملخص من بحث المشروع اإلسالمي بين الحقيقة والخرافة للدكتور أسامة األزهري‪.‬‬ ‫‪1111‬د‪ .‬جاسم سلطان‪ ،‬أزمة التنظيمات اإلسالمية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.179‬‬

‫‪1212‬د‪ .‬جاسم سلطان‪ ،‬أزمة التنظيمات اإلسالمية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.200‬‬

‫‪1313‬د‪ .‬جاسم سلطان‪ ،‬أزمة التنظيمات اإلسالمية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.2002‬‬ ‫‪1414‬الدكتور‪ :‬أحمد الريسوني‪.‬‬

‫‪1515‬د‪ .‬أحمد الريسوني‪ ،‬مستقبل اإلسالم بين الشعوب والحكـام‪ ،‬موقع رابطة علماء أهل‬ ‫السنة‪ ،‬األربعاء‪ 13 ،‬مارس ‪2019‬م‪.‬‬

‫‪350‬‬

‫‪1616‬الدكتور‪ :‬طارق رمضان‪.‬‬

‫‪1717‬الباحث‪ :‬أشرف عبد المنعم في محاضرة ألقاها في اإلمارات في قاعة الشيخ زايد بن‬ ‫سلطان آل نهيان‪ ،‬نظمها مركز اإلمارات للدراسات في سبتمبر ‪2011‬م‪.‬‬

‫‪351‬‬

352

‫محاولة اصطناع‬ ‫اإلخوان ملؤسسات‬ ‫موازية للمؤسسات‬ ‫الطبيعية يف الدولة‬

‫‪353‬‬

‫سعى التيار اإلسالمي السياسي في ظل‬ ‫حكم اإلخوان على وجه الخصوص جاهدً ا‬ ‫لصناعة مؤسسات ومرجعيات بديلة عن تلك‬ ‫المؤسسات والمرجعيات القائمة المستقرة‪،‬‬ ‫وهذا يظهر جل ًّيا من خالل تشويه المؤسسات‬ ‫الرسمية القائمة‪ ،‬وتلميع جهات غير معترف بها‬ ‫يقوم هذا التيار على شأنها‪ ،‬وسعيه في ذلك ٌ‬ ‫دليل‬ ‫على عجزه في تطويع تلك المؤسسات للعمل‬ ‫بما صالح أهدافه ال أهداف المجتمع‪.‬‬

‫لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم‬

‫مبكرا األستاذ اإلمام‬ ‫وممن تنبه إلى هذا األمر ً‬ ‫األكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي‪ ،‬حيث‬ ‫طالب رئيس الوزراء أحمد ماهر ِّ‬ ‫بحل جماعة‬ ‫اإلخوان والجماعات المماثلة‪ ،‬بسبب محاولتهم‬ ‫تأسيس مرجعية دينية موازية وتصدرهم للفتوى‬ ‫دون تخصص؛ ذلك أن اإلمام المراغي كان‬ ‫على عالقة بحسن البنا مؤسس اإلخوان‪ ،‬لكن‬ ‫ظهر للشيخ المراغي الوجه الحقيقي لجماعة‬ ‫اإلخوان‪ ،‬وتبين له أن األمر ال يعدو كونه وسائل‬ ‫مختلفة غرضها تحويل الجماعة إلى مرجعية‬ ‫بديلة من غير أن تكون مؤهلة لهذا األمر‪ ،‬فأباحت‬ ‫لنفسها الفتوى في الدين‪ ،‬ومن هنا طالب اإلمام‬ ‫المراغي بحل الجماعة‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫مدخل‪،،،‬‬

‫وعلى سبيل المثال‪ :‬نجد تلك الجماعة‬ ‫قد أسست ما ُعرف بـ‪( :‬قسم الفتوى)‪ ،‬عام‬ ‫‪1945‬م‪ ،‬ويعدُّ هذا القسم مرجعية اإلخوان في‬ ‫أمرا ملز ًما‪،‬‬ ‫الفتوى‪ )1(،‬ولم يكن اتصاله باألزهر ً‬ ‫وإن حدث يكون في بعض المسائل الخالفية‪،‬‬ ‫وبذلك صار لجماعة اإلخوان مرجعية خاصة‬ ‫بها وبجماهيرها في اإلفتاء‪ ،‬بعد أن كان قلم‬ ‫اإلفتاء الشرعي لكل المصريين هي دار اإلفتاء‬ ‫المصرية‪ ،‬وهيئات األزهر الشريف‪.‬‬ ‫وقد جاء في بعض مواد الئحة قسم الفتوى‬ ‫الخاص بهم ما يلي‪:‬‬

‫‪354‬‬

‫«مادة (‪ :)1‬تمحيص المسائل الفقهية‬ ‫التي تعرض على مكتب اإلرشاد العام‪،‬‬ ‫وبيان الرأي اإلسالمي الصحيح‪.‬‬

‫فهذا القسم قد اعتبروه قلم اإلفتاء‬ ‫الشرعي لإلخوان‪ ،‬وبناء على هذه المادة‬ ‫تقسم لجان القسم الشرعي إلى عدة لجان‬ ‫منها‪ :‬لجنة اإلفتاء‪ ،‬ومهمتها‪ :‬اإلفتاء فيما‬ ‫يعرض على المركز العام من استفتاءات‬ ‫دائما‬ ‫شرعية‪ ،‬ويحسن أن تتصل هذه اللجنة ً‬ ‫بلجنة الفتاوى باألزهر في الموضوعات‬ ‫(‪)2‬‬ ‫التي يكثر فيها االختالف»‪.‬‬

‫وعلى إثر ذلك‪ :‬كان االقتراح الذي تقدم‬ ‫به اإلمام المراغي في سنة ‪1945‬م بحل جماعة‬ ‫اإلخوان‪ ،‬والجماعات المماثلة‪ ،‬لكنه توفي‬ ‫في نفس العام قبل أن يتحقق طلبه‪ ،‬وقد‬ ‫أبرزت مجلة (اإلخوان المسلمون) مطالبة‬ ‫شيخ األزهر اإلمام المراغي ِّ‬ ‫بحل الجماعة‪،‬‬ ‫فكتبت تحت عنوان‪« :‬أربع محاوالت لحل‬ ‫جماعة اإلخوان»‪ ،‬وفي مقالها هذا تقول‪:‬‬ ‫«والمرة الثالثة لحل جماعة اإلخوان كانت‬ ‫في وزارة أحمد ماهر باشا‪ ،‬وكان الحل هذه‬ ‫المرة بناء على طلب الشيخ المراغي الذي‬ ‫طالب بحل جميع الهيئات الدينية ومن‬ ‫بينها جمعية اإلخوان المسلمين؛ ألن هذه‬ ‫الهيئات أباحت استصدار الفتوى ونشرها‬ ‫على الناس كل بما يتفق وأغراضها‪ ،‬لكن‬ ‫(‪)3‬‬ ‫اإلمام المراغي مات قبل أن ينفذ رغبته»‪.‬‬

‫ولو أردنا أن ننظر إلى أمثلة ح َّية قام‬ ‫من خاللها «تيار اإلخوان المسلمون»‬ ‫بمحاوالت جادة لصناعة مؤسسات موازية‬ ‫لتلك المؤسسات الرسمية العريقة نجد‬ ‫ذلك فيما يلي‪:‬‬

‫‪355‬‬

‫لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم‬

‫‪356‬‬

‫محاولة صناعة‬ ‫مواز كبديل‬ ‫شيخ‬ ‫ٍ‬ ‫لشيخ األزهر‬

‫‪1‬‬

‫كان من ضمن الشخصيات المصرية البارزة‬ ‫ُ‬ ‫شيوخ األزهر‬ ‫في العالم العربي واإلسالمي‬ ‫الشريف‪ ،‬وكانت التيارات اإلسالمية السياسية‬ ‫مدعومة ببعض الدول في أشد الحاجة إلى‬ ‫صناعة ِ‬ ‫رمز إسالمي كبير تستقوي به ويكون‬ ‫ذرا ًعا دين ًيا لها‪ ،‬وتصنع منه ً‬ ‫بديل مواز ًيا‪ ،‬فجماعة‬ ‫اإلخوان ومن ورائها دولة عربية خليجية دفعت‬ ‫بالشيخ يوسف القرضاوي ليكون في مقدمة‬ ‫األحداث‪ ،‬وبالفعل أطل على المشاهدين من‬ ‫خالل برنامج (الشريعة والحياة)‪ ،‬وهو البرنامج‬ ‫الذي عالج من خالله قضايا فقهية بصورة‬ ‫مبسطة‪ ،‬ثم تحول إلى منصة إللهاب حماس‬ ‫الجماهير‪ ،‬وتحريضهم لخوض معارك وهمية‬ ‫مختلفة باسم الدين في عدد من الدول‪ ،‬لم ِ‬ ‫تجن‬ ‫األم ُة من وراء هذا التحريض وتلك المعارك إال‬ ‫دما ًء وخرا ًبا‪.‬‬

‫ولكن شتان بين الدور الذي قام به القرضاوي‬ ‫والمتمثل في توظيف الدين لخدمة أحزاب‬ ‫بل ودول وأجندات غربية‪ ،‬وبين الدور الذي‬ ‫يقوم به شيوخ األزهر األكابر‪ ،‬فشيوخ األزهر‬ ‫علمهم وأخال َقهم واحترامهم‬ ‫عرف العالم‬ ‫َ‬ ‫ونشاطهم‪ ،‬وبرزت في شيوخ األزهر عبر‬ ‫الزمان معالم الجالل والقيام بخدمة الدين‪،‬‬ ‫وأداء واجب الوقت‪ ،‬ومع بعض المآخذ التي‬ ‫يذكرها البعض عن شيخ من شيوخ األزهر هنا‬ ‫أو هناك إال أنه لم تزل ‪-‬رغم ذلك‪ -‬جذوتهم‬ ‫متقدة‪ ،‬وسراجهم ساط ًعا‪ ،‬شهد بذلك الواقع‬ ‫االجتماعي والسياسي والعلمي عبر القرون‪،‬‬ ‫وتعددت المؤلفات التي أبرزت مكارم أخالق‬ ‫أئمة األزهر ومواقفهم الخالدة وتسامحهم‬ ‫وصيانتهم للوحدة الوطنية‪.‬‬

‫مسخرا لتنظيمات‬ ‫فقهه‬ ‫فالقرضاوي قد أصبح ُ‬ ‫ً‬ ‫مسخرا لسياسات وأشخاص‪،‬‬ ‫وأحزاب‪ ،‬ووالؤه‬ ‫ً‬

‫وحرض‬ ‫وتحيرا وصدا ًما‪،‬‬ ‫ومأل المجتمع فتنًا‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مباشرا على القتل باسم الدين حتى أن‬ ‫تحريضا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تحريضه لم يقف عند قيادات الجيش أو الشرطة‬ ‫بل وإلى العلماء الربانيين األكابر والذين رفعوا‬ ‫راية المصلحة العامة ورجحوها على المصلحة‬ ‫(‪)4‬‬ ‫الحزبية‪.‬‬

‫والحقيقة أنه لم يكن اختيار القرضاوي‬ ‫ليكون ذرا ًعا لإلخوان مواز ًيا لشيخ األزهر‬ ‫اختيارا عشوائ ًيا‪ ،‬بل كان ألسباب قد ال تكون‬ ‫ً‬ ‫مكتملة يوم أن دخل قطر‪ ،‬لكنها اكتملت بمرور‬ ‫الوقت‪ ،‬وتتمثل في‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫ أنه عالم أكاديمي له حضوره وإنتاجه‬ ‫العلمي‪.‬‬

‫ أنه أزهري معمم‪ ،‬والناس يحترمون‬ ‫العمامة األزهرية ويوقرونها‪.‬‬

‫ أنه يملك المقدرة على جذب‬ ‫تالميذ وأتباع وجماهير بحكم خبرته‬ ‫واستفاداته من تنظيم اإلخوان في هذا‬ ‫ا لجا نب ‪.‬‬

‫ أنه خطيب بارع عنده قدرة على إلهاب‬ ‫حماس الجماهير‪.‬‬ ‫ أن لديه قدرة ورغبة وميول في توظيف‬ ‫االنزالقات واألحداث والسقطات‬ ‫المختلفة التي ال تخلو منها أنظمة‬ ‫ا لحكم ‪.‬‬

‫ أن لديه االستعداد النفسي والقدرة‬ ‫الغريبة على الجمع بين معارضة‬ ‫الحكام؛ فيرتفع شأنه بين العامة‬ ‫والدهماء والمتحمسين‪ ،‬وفي نفس‬ ‫الوقت يد ِّعم الحكام ويبرر سياستهم‬ ‫ويتقرب إليهم‪ ،‬وهذا جمع ال يجيده إال‬ ‫القرضاوي‪.‬‬

‫‪357‬‬

‫‪7‬‬

‫لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم‬

‫‪358‬‬

‫ أنه مرتبط بعـالقات فكــرية‬ ‫وتنظـيمية مــع جمــاعــــة‬ ‫اإلخوان‪ ،‬ويمكنه القيام بدور‬ ‫حلقة الوصل للتقريب بين‬ ‫(‪)5‬‬ ‫قطر واإلخوان‪.‬‬

‫وفي السياق نفسه سعت جماعة‬ ‫اإلخوان في فبراير ‪2013‬م للدفع بعضو‬ ‫مكتب اإلرشاد الدكتور‪ :‬عبد الرحمن‬ ‫البر لمنصب مفتي الديار المصرية؛‬ ‫ليكون من بين ثالثة مرشحين‪ ،‬وهذا‬ ‫تم لصار ُم َع ِّززا لقبضة‬ ‫االختيار لو َّ‬ ‫اإلخوان على السلطة‪َّ ،‬إل أن الشروط‬ ‫نظرا‬ ‫الواجب توافرها لم تنطبق عليه؛ ً‬ ‫«النتمائه لتيار سياسي بعينه»‪ ،‬وحينها‬ ‫البر على قرار استبعاده بقوله‪:‬‬ ‫ع َّل َق ُّ‬ ‫«ليس من الموضوعية أن يتم استبعاد‬ ‫أي شخص من الترشح؛ ألي منصب‬ ‫بسبب توجهاته وانتماءاته السياسية‪،‬‬ ‫والمعيار األساسي هو الكفاءة‪ ،‬وأن‬ ‫وفقيها من علماء األزهر»‪.‬‬ ‫عالما‬ ‫ً‬ ‫يكون ً‬ ‫ٍ‬ ‫أحد من‬ ‫وتكمن خطورة ترشح‬ ‫المشتغلين بالعلم الشرعي ممن له‬ ‫ٍ‬ ‫لمنصب في‬ ‫انتماء حزبي سياسي‬ ‫غاية األهمية والخطورة كمنصب‬ ‫اإلفتاء في مسألة هي محور كتابنا‬ ‫هذا أال وهي «توظيف الدين في‬ ‫السياسة التي ينتهجها حزبه» حتى وإن‬ ‫عارضت مصالح الناس عامة‪ ،‬ومن‬ ‫ثم فإنه تنعدم المعيارية‪ ،‬ويحل محلها‬ ‫َّ‬ ‫الفتاوى التعبوية الحماسية ذات‬ ‫النزعة الثورية‪ ،‬وتتآكل لديه مساحة‬ ‫الدعوة والفتوى المنضبطة لخدمة‬ ‫أيديولولوجية معينة ينتمي إليها‪.‬‬

‫سعت جماعة اإلخوان في فبراير ‪2013‬م‬ ‫للدفع بعضو مكتب اإلرشاد الدكتور‪ :‬عبد‬ ‫الرحمن البر لمنصب مفتي الديار المصرية؛‬ ‫ليكون من بين ثالثة مرشحين‪ ،‬وهذا‬ ‫تم لصار ُم َع ِّززا لقبضة اإلخوان‬ ‫االختيار لو َّ‬ ‫على السلطة‪َّ ،‬‬ ‫إل أن الشروط الواجب‬

‫توافرها لم تنطبق عليه؛ نظ ًرا «النتمائه‬ ‫لتيار سياسي بعينه»‪ ،‬وحينها َّ‬ ‫عل َ‬ ‫البر‬ ‫ق ُّ‬ ‫على قرار استبعاده بقوله‪« :‬ليس من‬ ‫الموضوعية أن يتم استبعاد أي شخص‬ ‫من الترشح؛ ألي منصب بسبب توجهاته‬ ‫وانتماءاته السياسية‪ ،‬والمعيار األساسي‬ ‫وفقيها من‬ ‫عالما‬ ‫هو الكفاءة‪ ،‬وأن يكون‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫علماء األزهر»‪.‬‬

‫‪359‬‬

‫لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم‬

‫‪360‬‬

‫محاولة صناعة‬ ‫مؤسسة موازية‬ ‫كبديل لألزهر‬

‫‪2‬‬

‫ومن بين مؤسسات مصر العريقة بل والعالم‬ ‫أجمع والذي يعد كعبة العلم يطوف بها وحولها‬ ‫طالب العلم مؤسسة «األزهر الشريف»‪ ،‬فلم‬ ‫تسلم تلك المؤسسة من محاوالت تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي من صناعة كيانات موازية لها‬ ‫بديلة عنها‪.‬‬

‫فقامت مؤسسات دينية موازية لسحب‬ ‫البساط من مرجعية األزهر‪ ،‬فتأسس االتحاد‬ ‫العالمي لعلماء المسلمين‪ ،‬الذي يرأسه‬ ‫القرضاوي ومن بعده الدكتور أحمد الريسوني‪،‬‬ ‫وتفرع عن هذا االتحاد عدد كبير من الهيئات‬ ‫والروابط واالتحادات في السودان‪ ،‬وموريتانيا‪،‬‬ ‫والصومال‪ ،‬وليبيا‪ ،‬وتونس‪ ،‬والمغرب‪ ،‬ولبنان‪،‬‬ ‫والعراق‪ ،‬وفلسطين‪ ،‬وامتدت إلى أوربا‪ ،‬فتأسس‬ ‫المجلس األوربي لإلفتاء والبحوث الذي انبثق‬ ‫عنه لجان في فرنسا‪ ،‬وألمانيا‪ ،‬وبريطانيا والذي‬ ‫سبق لبعض محركات البحث أن حجبت‬ ‫صفحته على وسائل التواصل ألجل ما كان‬ ‫يقدمه من فتاوى تحريضية‪.‬‬ ‫وتأسس اتحاد المنظمات اإلسالمية الذي‬ ‫يضم عشرات التنظيمات التابعة لجماعة‬ ‫اإلخوان‪ ،‬والمجلس األوربي لألئمة‪.‬‬

‫ولكن شتان بين دور األزهر الشريف‪ ،‬والدور‬ ‫الذي تضطلع به هذه المؤسسات‪ ،‬فاألزهر‬ ‫الشريف التصق بتاريخ مصر والعالم اإلسالمي‪،‬‬ ‫وبرز دوره في قيادة النضال ضد المستعمر‪،‬‬ ‫وظل من أهم العوامل الفكرية والعلمية التي‬ ‫قامت بالتعليم والصياغة والتشكيل لشخصية‬ ‫اإلنسان المصري والعربي‪ ،‬وانتشرت له في‬ ‫الشرق والغرب سمعة طيبة‪ ،‬فبدأت الشعوب‬ ‫ترسل أبناءها إليه‪.‬‬ ‫أما االتحاد العالمي فقد نشر الشقاق‬ ‫وفرق‬ ‫والخالف‪،‬‬ ‫وحرض على المؤسسات‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬

‫ولم يجمع‪ ،‬وضم إخوان ومتعاطفين مع‬ ‫اإلخوان‪ ،‬وقدم إسال ًما مزاج ًيا‪ ،‬وحرك غريزة‬ ‫الصدام لدى الشباب‪ ،‬وأصدر بيانات وفتاوى‬ ‫تحريضية تنتمي لفصيل تيار حزبي بعينه‪.‬‬

‫وليس أدل على ما نقول من شهادة أحد‬ ‫األساتذة(‪ )6‬والذي هو عضو في مجلس أمناء‬ ‫هذا االتحاد معتر ًفا بأن بيانات االتحاد ذات‬ ‫طبيعة سياسية حزبية لخدمة توجه معين‪ ،‬تخدم‬ ‫سياسات الحكام المتفقين مع تنظيم اإلخوان‪،‬‬ ‫وتفتقد المؤسسية والشورى‪ ،‬فقال ما نصه‪:‬‬

‫«بصفتي عضو مجلس أمناء االتحاد العالمي‬ ‫لعلماء المسلمين أتتني استفسارات كثيرة عن‬ ‫بيان االتحاد األخير بخصوص الصراع السياسي‬ ‫وغني‬ ‫األوربي التركي والنظام الرئاسي التركي‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫عن القول أن هذا البيان وغيره من البيانات‬ ‫ذات الطبيعة السياسية الحزبية يخرج عن‬ ‫دور االتحاد كهيئة علمائية تستهدف أن تمثل‬ ‫مرجعية شرعية لألمة‪ ،‬ولكن ما ال أجد بدً ا من‬ ‫التصريح به ‪-‬كعضو في مجلس أمناء االتحاد‪-‬‬ ‫أن تلك البيانات تتعارض مع قرارات مجلس‬ ‫األمناء المتكررة منذ سنوات والتي نكررها في‬ ‫كل اجتماع لمجلس األمناء‪ ،‬وفحواها أنه ليس‬ ‫من مهمات االتحاد إصدار البيانات ً‬ ‫أصل‪ ،‬وال‬ ‫يصح أن تصدر عن االتحاد أو باسمه بيانات‬ ‫عامة إال في النوازل الكبيرة التي تتطلب موق ًفا‬ ‫شرع ًّيا عا ًّما»(‪.)7‬‬ ‫فالمالحظ أن هذا البيان كشف حقيقة‬ ‫التوجهات السياسية لالتحاد‪ ،‬وزيف دعوى‬ ‫استقاللية االتحاد‪ ،‬وأكد أن فتاوى االتحاد تعمل‬ ‫على خدمة بعض الحكام‪ ،‬وترفض المؤسسية‪،‬‬ ‫وتزج بالدين في معارك سياسية وتجاذبات‬ ‫حزبية مختلفة‪.‬‬

‫‪361‬‬

‫لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم‬

‫‪362‬‬

‫تنظيم‬ ‫محاولة صناعة‬ ‫ٍ‬ ‫مواز للجيش والشرطة‬ ‫ٍ‬

‫‪3‬‬

‫ومما اتجهت إليه جماعة اإلخوان من‬ ‫البدايات «إنشاء تنظيم سري أو جهاز خاص»‬ ‫استندوا فيه إلى مبدأ عقائدي‪ ،‬وهو مبدأ‬ ‫الجهاد‪ ،‬فقد كانوا يرون أن الجهاد واجب على‬ ‫كل مسلم ضد أعداء الله من غير المسلمين‪،‬‬ ‫وقد أقر اإلخوان الشعار القائل إن القوة أضمن‬ ‫طريق إلى الحق‪ ،‬واختلف الباحثون في نشأة‬ ‫هذا التنظيم السري‪ ،‬ورجح بعضهم أن تكون‬ ‫فكرة التنظيم ولدت مع الدعوة وفي السنة‬ ‫األولى منها‪ ،‬ويرجع ذلك إلى أن البنا كان يرى‬ ‫أن االستعداد بالتسلح أمر ضروري الكتمال‬ ‫( ‪)8‬‬ ‫دعوته‪.‬‬

‫ومن خالل استقراء ما يتعلق به التنظيم‬ ‫الخاص من أهداف يرى كيف أنه حاول أن يكون‬ ‫مؤسسة موازية للجيش‪ ،‬فهو عبارة عن ُش َع ٍ‬ ‫ب‬ ‫وأجهزة وخاليا ولجان وأقسام وما إلى ذلك‪،‬‬ ‫حتى ذهب بعض المؤرخين إلى أن التنظيم‬ ‫السري كان ُمك ََّونًا من ثالث شعب‪ :‬الجهاز‬ ‫المدني‪ ،‬وجهاز الجيش‪ ،‬وجهاز البوليس‪،‬‬ ‫وكان بكل جهاز رئيس يتصل بالمرشد العام‬ ‫للجماعة‪ ،‬الذي كان بمثابة الرئيس العام له‪،‬‬ ‫وينقسم كل جهاز إلى عدة شعب أو خاليا‪،‬‬ ‫عدد أعضاء الخلية خمسة‪ ،‬وكان لكل جهاز‬ ‫أركان حرب ومخابرات ولجان مواصالت‬ ‫وتموين‪ ،‬وبريد‪ ،‬وكان ال ينحل بحل الجماعة‪،‬‬ ‫أما أعضاؤه فكانوا يختارون من شباب الصف‬ ‫األول‪ ،‬في شعب الكتائب (األُ َسر)‪ ،‬ثم ينتقلون‬ ‫إلى الجوالة الستكمال تدريبهم‪ ،‬حيث يتلقون‬ ‫تدري ًبا عسكر ًيا عني ًفا على استخدام البنادق‬ ‫والمسدسات والقنابل وبث األلغام‪ ،‬ويشترط‬ ‫في العضو ‪ -‬كما يدعون ‪ -‬أن يكون ممن فهم‬ ‫ً‬ ‫عاقل قد‬ ‫صحيحا‪ ،‬وأن يكون‬ ‫فهما‬ ‫ً‬ ‫اإلسالم ً‬ ‫تجاوز العشرين‪ ،‬ثم يؤدي هذا ال َق َسم‪« :‬أقسم‬

‫حارسا لمبادئ اإلخوان مجاهدً ا‬ ‫بالله أن أكون‬ ‫ً‬ ‫في سبيل الله على السمع والطاعة في المعروف‪،‬‬ ‫وأن أجاهد في ذلك نفسي ما استطعت»‪ )9(،‬وقد‬ ‫كان هذا ال َق َسم يتم في بداية نشأة الجهاز في‬ ‫غرفة شبه مظلمة مفروشة بالحصير‪ ،‬وعلى‬ ‫مصحف ومسدس‪ ،‬وغال ًبا ما كان يتم على يد‬ ‫(‪)10‬‬ ‫البنا نفسه‪.‬‬

‫وقد ا َّدعت الجماعة في تشكيلها لهذا التنظيم‬ ‫السري‪« :‬أنه قد تم إنشاؤه لقتال اإلنجليز‬ ‫والصهاينة‪ ،‬ولكن الواقع المرير يكذب هذا‬ ‫االدعاء بدليل توسعهم في قتل المصريين‬ ‫الشرفاء‪ ،‬واعتبارهم أعدا ًء لإلسالم»‪.‬‬

‫وقد قرر محمود الصباغ أحد قيادات‬ ‫اإلخوان ذلك صراحة‪ ،‬فذكر الصباغ‪« :‬أن أن‬ ‫أعضاء الجهاز حينما قتلوا القاضي الخازندار‬ ‫غضب المرشد‪ ،‬وعقدت الجماعة محكمة‬ ‫لعبد الرحمن السندي رئيس الجهاز السري‬ ‫وبعد مسرحية هزلية في هذه المحاكمة رأت‬ ‫المحكمة اإلخوانية أن الحادث يعتبر ً‬ ‫قتل خطأ‪،‬‬ ‫وأن القاتل وإخوانه لم يقصدوا قتل نفس بغير‬ ‫نفس‪ ،‬وإنما قصدوا قتل روح التبلد الوطني‪،‬‬ ‫وقد حق على اإلخوان دفع قضية القتل الخطأ‪،‬‬ ‫وتعمل هيئة اإلخوان على إنقاذ حياة المتهمين‬ ‫البريئين من حبل المشنقة‪ ،‬فدماء اإلخوان‬ ‫هدرا يمكن أن يفرط فيه اإلخوان في غير‬ ‫ليست ً‬ ‫(‪)11‬‬ ‫فريضة واجبة»‪.‬‬

‫وقد تطورت فكرة هذا الجهاز السري‬ ‫في صورة متعددة وفق األحداث المختلفة‪،‬‬ ‫وفي شهادة خطيرة لعضو مكتب إرشاد سابق‬ ‫بالجماعة يقول‪« :‬كنا كمجموعة شباب إسالمي‬ ‫صغير السن بال شيوخ بعينهم ُيرجع إليهم أو‬ ‫مدرسة محددة ينهل منها‪ ،‬الحق عندنا واحد‬ ‫ال يتعدد‪ ،‬والدولة أحادية الرأي والتفكير‪،‬‬

‫‪363‬‬

‫وكنا نؤمن بجواز استخدام العنف بل وجوبه‬ ‫في بعض األحيان من أجل نشر دعوتنا وإقامة‬ ‫مبررا بل شرع ًيا‪،‬‬ ‫فكرتنا‪ ،‬وكان العنف بالنسبة لنا ً‬ ‫وكان الخالف في توقيته ومدى استكمال عدته‬ ‫فحسب‪ ،‬ومن المشاكل التي كنا نعانيها الضيق‬ ‫بالمختلفين معنا بل ربما الضيق بالخالف نفسه‬ ‫إذا كان خال ًفا في الدين أو عليه‪ ،‬وهو ما غرس‬ ‫داخلنا بذور اإلرهاب الفكري لكل من يختلف‬ ‫معنا» (‪.)12‬‬ ‫لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم‬

‫دور الجماعة وشيخها في التحريض‬ ‫على الجيش المصري‬

‫ٍ‬ ‫كيان‬ ‫ولم تكتف الجماعة بمحاولة إنشاء‬ ‫ٍ‬ ‫أيضا‬ ‫مواز للجيش والشرطة‪ ،‬بل قامت ً‬ ‫بالتحريض على الجيش المصري بصورة‬ ‫صريحة‪ ،‬ومحاولة نشر الشائعات التي تتحدث‬ ‫عن انشقاقات داخل القوات المسلحة المصرية‪،‬‬ ‫فزعمت قادة الجماعة وأفرعها كاالتحاد‬ ‫العالمي لعلماء المسلمين أن الجيش المصري‬ ‫يحارب اإلسالم‪ ،‬ففي ‪ ٢١‬أبريل ‪٢٠١٣‬م أصدر‬ ‫القرضاوي بيانًا قال فيه‪« :‬ال ينبغي للضابط أو‬ ‫أمرا يخالف أمر ربه‪ ،‬وأدعو‬ ‫الجندي أن ينفذ ً‬ ‫جميع إخواني العلماء أن يوعوا الجنود بهذه‬ ‫الحقيقة الشرعية األكيدة»‪.‬‬ ‫وفي خطبة الجمعة سبتمبر ‪2013‬م قال‪« :‬ال‬ ‫تسمعوا أوامر هؤالء الذين يريدون أن يجعلوا‬ ‫سيناء وطنًا لألعداء‪ ،‬ارفض أيها الجندي‪،‬‬ ‫والقانون والدستور والقرآن معك»‪.‬‬

‫وفي خطبة ‪ 15‬نوفمبر‪2013‬م قال‪« :‬لقد قرب‬ ‫النصر‪ ،‬وهؤالء خارجون عن الشعب وعن‬ ‫الشرع وال تجوز الطاعة لهم»‪.‬‬

‫وفي شهر أكتوبر ‪2014‬م دعا إلى انقسام‬ ‫الجيش المصري وتمنى هزيمته‪ ،‬فقال‪« :‬إنه‬

‫‪364‬‬

‫ال يدعو الله للجيش المصري بل يتمنى له‬ ‫الهزيمة؛ ألن الجيش يقف ضد الشعب‪ ،‬ورأيت‬ ‫كثيرا من الضباط والجنود مع الشعب‪ ،‬والتقيت‬ ‫ً‬ ‫بهم وأراهم كلهم مخلصين»‪.‬‬

‫ور ًّدا على سؤال حول حكم التفجيرات‬ ‫وسقوط المدنيين قال‪« :‬األصل في هذه األمور‬ ‫أنها ال تجوز إال بتدبير جماعي‪ ،‬وإذا رأت‬ ‫الجماعة أنها في حاجة إلى من يفجر نفسه في‬ ‫أمرا مطلو ًبا‪ ،‬وتدبر الجماعة‬ ‫اآلخرين يكون هذا ً‬ ‫كيف ُيفعل هذا بأقل الخسائر الممكنة‪ ،‬وإذا‬ ‫استطاع أن ينجو بنفسه فليفعل‪ ،‬وال يصح لفرد‬ ‫أن يتصرف بمفرده ويقوم بتفجير نفسه في‬ ‫اآلخرين‪ ،‬وال بد أن يتصرف في حدود ما تريده‬ ‫الجماعة‪ ،‬ويسلم نفسه للجماعة»‪.‬‬ ‫ثم إن هذا الكالم جاء ُمت َِّس ًقا مع ما جاء في‬ ‫وثيقة بعنوان‪« :‬سر األحجية المصرية» والصادرة‬ ‫عن تنظيم (داعش) اإلرهابي التكفيري حيث‬ ‫جاء فيها في النقطة الخامسة‪:‬‬ ‫«فضح الجيش والشرطة من ناحية احتاللهم‬ ‫لمنابع الثروات‪ ،‬ونهبهم لخيرات البالد‬ ‫قد يثير الغيرة عند الشباب على مصائرهم‬ ‫فيستعدون للثورة واستخدام الشباب في ذلك‬ ‫لخبرتهم بتواجدهم الدائم في مواقع التواصل‬ ‫االجتماعي‪ ،‬فدور اإلعالم رهيب في تأليب‬ ‫الجماهير الغافلة عن حقيقة الصراع بين الحق‬ ‫والباطل»‪.‬‬

‫لم تكتف الجماعة بمحاولة إنشـاء‬ ‫مواز للجيش والشرطة‬ ‫كيان‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫بل قامت ً‬ ‫أيضا بالتحريض على الجيش‬ ‫المصري بصورة صريحة‪،‬‬

‫ومحاولة نشر الشائعات التي تتحدث عن‬ ‫انشقاقات داخل القوات المسلحة المصرية‬

‫‪365‬‬

‫الهوامش‬ ‫‪1.1‬د‪ .‬حمادة محمود إسماعيل‪ ،‬حسن البنا وجماعة اإلخوان بين الدين والسياسة ‪1928‬م ــ‬ ‫‪1949‬م‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬ط‪ ،1‬سنة‪2010‬م‪ ،‬ص‪.292‬‬

‫‪2.2‬نص الالئحة نشره المركز العام لجماعة اإلخوان‪ ،‬قسم المراقبة العامة‪ ،‬النشرة اإلدارية‬ ‫العامة رقم ‪1944/7/22 ،2‬م‪ ،‬جمعة أمين‪ ،‬أوراق من تاريخ اإلخوان‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.347‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪3.3‬مجلة اإلخوان المسلمين األسبوعية‪ ،‬أربع محاوالت لحل جماعة اإلخوان‪ ،‬العدد ‪،195‬‬ ‫األحد ‪ 8‬جمادى اآلخرة‪1367 ،‬هـ‪ 17 ،‬أبريل ‪1948‬م‪ ،‬السنة السادسة‪ ،‬العدد ‪ ،195‬ص‪،10‬‬ ‫أيضا‪ :‬روز اليوسف‪ ،‬أربع محاوالت لحل جماعة اإلخوان‪ ،‬األربعاء ‪ 4‬جمادى‬ ‫وانظر ً‬ ‫اآلخرة‪1367 ،‬هـ‪ 13 ،‬أبريل ‪1948‬م‪ ،‬السنة ‪ ،23‬العدد ‪ ،1035‬ص‪.14‬‬

‫حرض القرضاوي‬ ‫‪4.4‬منهم‪ :‬العالمة الشهيد السوري‪ :‬الدكتور محمد سعيد البوطي‪ ،‬والذي َّ‬ ‫الناس على قتله‪ ،‬بل وحثهم على ذلك مباشرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ممثل‬ ‫‪5.5‬يذكر القرضاوي في مذكراته أنه كان يحضر جلسات التنظيم الدولي لإلخوان‬ ‫إلخوان قطر‪ ،‬وقد اضطلع بدور كبير في التقريب بين قيادات اإلخوان وحكام قطر‪،‬‬ ‫وقدم جماعة اإلخوان على أنها البديل المناسب للحكم في مصر‪ ،‬وفي الجمعة التالية‬ ‫لجمعة تنحي مبارك ‪ 18‬فبراير ‪2011‬م حرصت قطر على إيفاده بطائرة خاصة للقاهرة‬ ‫لالحتفال مع المصريين بنجاح الثورة‪ ،‬ثم حذر المصريين من أن عدم التصويت بـ (نعم)‬ ‫مليارا مستعدة‬ ‫للدستور‪ ،‬سيحرم المصريين من مليارات الدوالرات‪ ،‬فقال‪( :‬هناك ‪20‬‬ ‫ً‬ ‫تدخل للعمل في مصر)‪ ،‬راجع‪ :‬عبد النبي عبد الستار‪« ،‬حارة الشيخة موزة»‪ ،‬دار كنوز‪،‬‬ ‫القاهرة‪2014 ،‬م‪ ،‬ص‪ 114‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪6.6‬شهادة الدكتور جاسر العودة ‪-‬عضو مجلس أمناء االتحاد‪ -‬ويمكنك مشكاهدة ذلك‬ ‫على هذا الرابط ) (‪https://www.facebook.com/jasser.auda‬‬

‫‪7.7‬د‪ .‬زكريا سليمان بيومي‪ ،‬اإلخوان المسلمون والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية‬ ‫المصرية ‪1948 1928-‬م‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬ط‪1991 ،2‬م‪ ،‬ص ‪ 123‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪8.8‬د‪ .‬إسحاق موسى الحسيني‪ ،‬اإلخوان المسلمون كبرى الحركات اإلسالمية في العالم‬ ‫العربي‪ ،‬ط‪ ،2‬بيروت‪1955 ،‬م‪ ،‬ص‪.249‬‬

‫‪366‬‬

‫‪9.9‬د‪ .‬زكريا سليمان بيومي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪ 123‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪1010‬محمود الصباغ‪ ،‬حقيقة النظام الخاص ودوره في دعوة اإلخوان المسلمين‪ ،‬ط‪1989 ،‬م‪.‬‬

‫‪1111‬مذكرات د‪ .‬عبد المنعم أبو الفتوح‪« ،‬شاهد على تاريخ الحركة السياسية في مصر ‪-1970‬‬ ‫‪1984‬م»‪ ،‬تحرير حسام تمام‪ ،‬تقديم طارق البشري‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬ط‪2010 ،1‬م‪( ،‬ص‪ 67‬وما‬ ‫بعدها)‪.‬‬

‫‪1212‬الملل والنحل للشهرستاني‪.‬‬

‫‪367‬‬

368

‫فشل توظيف الدين‬ ‫يف السياسة الحزبية‬ ‫وآثاره‬

‫‪369‬‬

‫مقاليد الحكم وتحقيق ما فيه صالح للعباد‬ ‫والبالد‪ ،‬إال أنه من بين الوسائل واألدوات‬ ‫المحظور استخدامها في اللعبة السياسية‬ ‫«التالعب بالشعارات الدينية» الكتساب أرضية‬ ‫جماهيرية ومكاسب حزبية‪ ،‬وهذا ما قامت به‬ ‫تيارات اإلسالم السياسي على مدى تاريخها‪.‬‬

‫ هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف‬

‫وقبل أن ندخل إلى مسألة هي األخطر تبين‬ ‫لنا «كيفية توظيف الدين في العمل السياسي‬ ‫الحزبي» ال بد أن نعلم جيدً ا أنه مما ال شك فيه‬ ‫أن أحزاب وتيارات اإلسالم السياسي والتي‬ ‫منها حزب جماعة اإلخوان المسلمين ‪ -‬الحرية‬ ‫والعدالة ‪ -‬والذي تم حله بحكم قضائي‪،‬‬ ‫وكذلك حزب التنمية والعدالة‪ ،‬وغيرهما من‬ ‫األحزاب التي تتخذ الدين خلفية لها تُعتبر من‬ ‫ضمن ما يسمى بـ «األحزاب اإليديولوجية» أو‬ ‫«أحزاب البرامج»‪ :‬وهي األحزاب التي تتمسك‬ ‫بمبادئ أو أيديولوجيات وأفكار محددة ومميزة‪،‬‬ ‫يعد التمسك بها وما ينتج عنها من برامج أهم‬ ‫شروط عضوية الحزب‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫مدخل‪،،،‬‬ ‫«ما هكذا يا سعد تورد اإلبل»‬

‫أمرا‬ ‫مثال أطلقته العرب على كل من تكلف ً‬ ‫ال يحسنه ولم ُيحسن رعايته وال الرفق به‪ ،‬ومن‬ ‫هذا المعنى جاءت كلمة السياسة التي تعني‪:‬‬ ‫التدبير‪ ،‬والرعي‪ ،‬والضبط‪ ،‬واالستصالح‪.‬‬ ‫لكل حزب أدواته وأساليبه التي يستعرض‬ ‫من خاللها مدى قوته وقدرته على قيادة وتقلد‬

‫‪370‬‬

‫واألحزاب البراجماتية والتي يكون لها منفعة‬ ‫تسعى خلفها ليل نهار من أجلها أنشأت حزبها‬ ‫وإن كانت ال تخرج عن قواعد اللعبة السياسية‬ ‫والتي قد بيناها ساب ًقا إال إنها ال يمكن لها أبدً ا‬ ‫أن يكون من بين أسلحتها التي تعتمد عليها‬ ‫للوصول إلى بغيتها سالح الدين‪ ،‬وهذا ما لم‬ ‫تقتنع به تيارات اإلسالم السياسي‪ ،‬بل استغلت‬ ‫الدين ووظفته في سياسة حزبية ال سياسة عامة‬ ‫أدى هذا التوظيف إلى مخالفتها لقواعد اللعبة‬ ‫السياسية ً‬ ‫أول ثم جنت على الدين ثان ًيا وهذا ما‬ ‫سنبينه من خالل هذا العرض الذي يثبت حجم‬ ‫الفشل الذريع الذي أصاب تلك التيارات جراء‬ ‫توظيفهم للدين في سياستهم الحزبية‪.‬‬

‫أسباب‬ ‫ودوافع التوظيف‬

‫‪371‬‬

‫تعددت األسباب والدوافع لمسألة توظيف‬ ‫الدين وأدلجته لصالح السياسة الحزبية‪ ،‬وهو‬ ‫األمر الذي ترفضه الشريعة الغراء‪ ،‬وتوظيف‬ ‫الدين على هذا النحو في الحقيقة لم يسلم منه‬ ‫الكثير من األحزاب الدينية منها وغير الدينية‪،‬‬ ‫ُ‬

‫‪١‬‬

‫الصراع على السلطة وحب الرئاسة‪.‬‬

‫ هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف‬

‫ليست ثمة مشكلة في أن يكون الحزب هدفه‬ ‫هو السلطة إذ إن ذلك من خصائص وعناصر‬ ‫األحزاب السياسية كما بينا لكن المشكلة تكمن‬ ‫عندما يكون تغليف هذا الهدف بغالف ديني‬ ‫مشو ًبا بحرص على منصب زائل‪ ،‬المشكلة‬ ‫تكمن في الحقيقة أن الصراع على السلطة وإن‬ ‫كان من قبيل الدنيا إال إنه ينبغي أن يكون في‬ ‫حيز سياسي بعيد كل البعد عن توظيف اآليات‬ ‫القرآنية واألحاديث النبوية في هذا الهدف‪.‬‬

‫كلنا يرى أن الصبغة الدينية المؤثرة على الطابع‬ ‫الديني المصري خاصة والعربي عامة قد يؤدي‬ ‫إلى توظيف الدين في اللعبة السياسية من بداية‬ ‫السباق البرلماني للحصول على مقعد فيه وإلى‬ ‫نهايته‪ ،‬فيقوم الناخب بتوظيف اآليات التي تتعلق‬ ‫بمثل هذه الوقائع كقول الله سبحانه وتعالى‪:‬‬ ‫﴿ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬ ‫ﭹ﴾ وقوله الله سبحانه ﴿ﯲ ﯳ‬ ‫ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ﴾‪.‬‬ ‫هذا التوظيف الديني للهدف السياسي هو‬ ‫أمر لم يقف فقط عند تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫فحسب بل تعداهم إلى غيرهم وهو ما يرفضه‬ ‫الشرع الشريف على حدٍّ سواء من كافة من‬ ‫يدخل اللعبة السياسية‪ ،‬ولو بحثنا عن السبب في‬ ‫هذا التوظيف لوجدناه يكمن في حب الرئاسة‬ ‫والصراع على السلطة‪.‬‬

‫‪372‬‬

‫وما ذلك إال من أجل إلهاب مشاعر الجماهير‪،‬‬ ‫وتأييدها للعضو المنتخب على سبيل المثال‪،‬‬ ‫إال أنه من الممكن تلخيص أهم هذه األسباب‬ ‫والدوافع فيما يلي‪:‬‬

‫أمر حامي الوطيس‬ ‫والصراع على السلطة هو ٌ‬ ‫منذ ضحى اإلسالم كما ُيقال‪ ،‬وك ٌُّل سا ٍع إليه‬ ‫على حد قول ابن خلدون‪ :‬ما ُس َّل في اإلسالم‬ ‫(‪)1‬‬ ‫سيف كما ُس َّل في اإلمامة»‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫عدم التمييز بين أفعال النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪-‬‬

‫ً‬ ‫«أمنزل أنزلكه اهلل ليس لنا أن نتقدمه‪،‬‬ ‫وال نتأخر عنه‪ ،‬أم هو الرأي والحرب ‬ ‫والمكيدة؟»‬

‫من خالل هذه الجملة ومثيالتها أخذ العلماء‬ ‫في استقراء أفعال النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‬ ‫ وتصرفاته حتى انتهوا إلى أنها ليست على‬‫قسما واحدً ا‪ ،‬بل أقسام‬ ‫درجة واحدة وليست ً‬ ‫ٍ‬ ‫حكم ِّ‬ ‫واحد منها عن غيره‪،‬‬ ‫كل‬ ‫ِعدَّ ة يختلف‬ ‫ُ‬ ‫ومن ثم يختلف األثر المترتب عليه‪ ،‬ومن ضمن‬ ‫األسباب التي جعلت تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫تقوم بتوظيف الدين لمآرب سياسية «الخلط‬ ‫البين الواضح بين أفعال النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬دون تمييز» بين األفعال التي تتعلق‬ ‫ً‬ ‫رسول ونب ًيا ومفت ًيا‪ ،‬وبين تلك األفعال‬ ‫بكونه‬ ‫ورئيسا عليهم‬ ‫التي تتعلق بكونه إما ًما للمسلمين‬ ‫ً‬ ‫واسع‬ ‫باب‬ ‫ٌ‬ ‫ويتصرف بما تناط به المصلحة وذاك ٌ‬ ‫يكون النظر فيه ألهل العلم واالجتهاد‪ ،‬إذ هناك‬ ‫من األفعال ما يدخله االجتهاد‪ ،‬ومنها ما ال‬ ‫جلي يظهر لنا في‬ ‫يدخله االجتهاد‪ ،‬وهذا‬ ‫ٌ‬ ‫واضح ٌ‬ ‫موقف الصحابي الجليل ا ْل ُح َباب ِ‬ ‫بن ا ْل ُمن ِْذ ِر وقد‬ ‫أشار على النبي بموقع آخر أفضل مما اختاره‬ ‫النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬من هذا الموقع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أمنزل‬ ‫قائل‪« :‬يا رسول الله‪ ،‬أرأيت هذا المنزل‪،‬‬ ‫أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه‪ ،‬وال نتأخر عنه‪ ،‬أم‬ ‫هو الرأي والحرب والمكيدة؟‬ ‫ف َق َال ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪َ « : -‬ب ْل ُه َو‬ ‫الر ْأ ُي َوا ْل َح ْر ُب َوا ْل َم ِكيدَ ةُ» ‪ ...‬فقال‪ :‬يا رسول‬ ‫ّ‬

‫الله‪ ،‬فإن هذا ليس بمنزل‪ ،‬فانهض بالناس حتى‬ ‫نأتي أدنى ماء من القوم‪ ،‬فننزله‪ ،‬ثم نغور ما وراءه‬ ‫حوضا فنملؤه ماء‪ ،‬ثم‬ ‫من القلب‪ ،‬ثم نبني عليه‬ ‫ً‬ ‫نقاتل القوم‪ ،‬فنشرب وال يشربون‪.‬‬

‫فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬لقد‬ ‫أشرت بالرأي»‪.‬‬

‫من هنا ندرك أن أفعال النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬وتصرفاته ليست على درجة واحدة‬ ‫كما قرره أهل العلم من أن تصرفات الرسول‬ ‫األعظم ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬تنقسم إلى‬ ‫أربعة أقسام‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫ف‬ ‫ قسم اتفق العلماء على أنه‬ ‫تصر ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالمامة‪ ،‬كإِقامة الحدود‪ ،‬وإِ‬ ‫رسال‬ ‫ِ‬ ‫ونحوها‪.‬‬ ‫الجيوش‪،‬‬

‫ قسم اتفق العلماء على أنه تصرف‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫بالقضاء‪ ،‬كإلزام أداء الديون‪ ،‬وتسلي ِم‬ ‫الس َلع‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وفسخ األنكحة‪،‬‬ ‫ونقد األثمان‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ونحو ذلك‪.‬‬

‫تصرف‬ ‫ قسم اتفق العلماء على أنه‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالفتيا‪ ،‬كإِبالع الصلوات‪ ،‬وإِقامتها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ونحوها‪.‬‬ ‫وإقامة المناسك‪،‬‬ ‫ قسم وقع منه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‬ ‫ٌ‬ ‫ ُمتر ِّد ًدا بين هذه األقسام‪ ،‬اخ َت َلف‬‫حم ُل؟‬ ‫العلما ُء فيه على أيها ُي َ‬

‫وكما يقول اإلمام القرافي‪ « :‬فهذه مقامات‬ ‫وحقائق عظيمة شريفة‪َ ،‬يتع َّين بيانُها‬ ‫جليلة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ف بشرف‬ ‫وكش ُفها والعناي ُة بها‪ ،‬فإِ َّن العلم َي ْش ُر ُ‬ ‫(‪)2‬‬ ‫المعلوم»‪.‬‬

‫‪373‬‬

‫ هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف‬

‫ولو جئنا إلى قسم من هذه التصرفات وهو‬ ‫النبو ِة والرسالة‬ ‫اإلمامة نجد أنه‬ ‫ٌ‬ ‫وصف زائد على َّ‬ ‫ِ‬ ‫ألن ِ‬ ‫وال ُفتيا والقضاء؛ َ‬ ‫اإلمام هو الذي ُف ِّو َض ْت‬ ‫وضب ُط م ِ‬ ‫عاق ِد‬ ‫إِليه السياس ُة العام ُة في الخالئق‪َ ْ َ ،‬‬ ‫الجنَاة‪ ،‬و َقت ُْل‬ ‫المصالح‪ ،‬و َد ْر ُء المفاسد‪ ،‬و َق ْم ُع ُ‬ ‫ال ُّط َغاة‪ ،‬وتوطين ِ‬ ‫الع َباد في البالد‪ ،‬إِلى غير ذلك‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫داخل في‬ ‫مما هو من هذا الجنس‪ ،‬وهذا ليس‬ ‫ِ‬ ‫النبوة؛‬ ‫الحك ِم وال الرسالة وال َّ‬ ‫مفهوم ال ُفتيا وال ُ‬ ‫ِ‬ ‫لتحقق ال ُفتيا بمجرد ِالخبار عن ُحك ِم الله‬ ‫الحكم بالتصدي‬ ‫تعالى بمقتضى األدلة‪ ،‬وتح ُّق ِق ُ‬ ‫ل َف ْصل الخصومات دون السياسة العا َّمة ‪ ...‬وأما‬ ‫حاكما‪ ،‬فقد‬ ‫فأمر زائد على كونه‬ ‫ً‬ ‫ُق َّو ُة التنفيذ ٌ‬ ‫ندرج في ِواليته‪،‬‬ ‫ُي ُ‬ ‫فوض إِليه التنفيذ‪ ،‬وقد ال َي ُ‬ ‫ِ‬ ‫اإلمامة‬ ‫الس ْل َطنَ ُة العا َّمة التي هي حقيق ُة‬ ‫فصار ْت َّ‬ ‫َ‬ ‫للحكم من حيث هو ُحكم‪.‬‬ ‫مباين ًة ُ‬ ‫اآلثار المترتبة على هذه الحقائق في‬ ‫وأما‬ ‫ُ‬ ‫فم ْختلفة بحسب كل قسم منها‪ ،‬فما‬ ‫الشريعة ُ‬ ‫ِ‬ ‫اإل ِ‬ ‫َف َعله ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬بطريق ِ‬ ‫كإقامة‬ ‫مامة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وقتال ال ُب َغاة‪ ،‬فال‬ ‫وترتيب الجيوش‪،‬‬ ‫الحدود‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اإلقدام عليه َّإل ِ‬ ‫باذن إِما ِم الوقت‬ ‫يجوز ألحد ِ ُ‬ ‫الحاضر؛ ألنه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬إِنما‬ ‫ِ‬ ‫يح إِ َّل بإذنه‪،‬‬ ‫َف َعله‬ ‫بطريق اإلمامة‪ ،‬وما استُبِ َ‬ ‫مقررا لقوله تعالى‪﴿ :‬ﯡ‬ ‫فكان ذلك شر ًعا‬ ‫ً‬ ‫ﯢ ﯣ﴾‪.‬‬ ‫ويظـهـر جل ًيا أن تصـرفه ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫راجع إلى باب المصالح‬ ‫وسلم ‪ -‬باإلمامة‬ ‫ٌ‬ ‫والمفاسد‪ ،‬والتي ال تكون َّإل ألولي األمر‪،‬‬ ‫وفعل شيء منها دون إذن ولي األمر يعتبر‬ ‫افتئاتًا عليه ال يجوز الخروج عليه فيها‪ ،‬وهذا‬ ‫بخالف التصرفات األخرى والتي تتعلق بالفتيا‬ ‫والرسالة والتبليغ كما ب َّين العالمة القرافي في‬ ‫تصر ُف ُه ‪ -‬عليه الصالة والسالم ‪-‬‬ ‫قوله‪« :‬وأما ُّ‬ ‫ِ‬ ‫تقرر على‬ ‫بال ُفتيا والرسالة والتبليغِ‪ ،‬فذلك َش ْر ٌع َي ُ‬

‫‪374‬‬

‫الخالئق إلى يوم الدين‪َ ،‬يلز ُمنا أن َن ْت َبع َّ‬ ‫كل ُحك ِم‬ ‫مما ب َّلغه إِلينا عن ر ِّبه بسببه‪ ،‬من غير اعتبار ُحك ِم‬ ‫حاك ٍم وال إِذن إِمام‪ ،‬ألنه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‬ ‫َ‬ ‫ارتباط ذلك الحك ِم بذلك السبب‪،‬‬ ‫ مب ِّل ٌغ لنا‬‫وخ َّلى بين الخالئق وبين رب ِهم‪ ،‬ولم يكن م ِ‬ ‫َ‬ ‫نش ًئا‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫لحك ٍم ِم ْن ِق َب ِله وال ُمر َّت ًبا له برأيه على حسب ما‬ ‫ُ‬ ‫مجر َد التبليغ‬ ‫اقتضته المصلحة‪ ،‬بل لم َيفعل إِ َّل َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والزكوات وأنوا ِع العبادات‬ ‫كالصلوات‬ ‫عن ر ِّبه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالعقود من البِ‬ ‫ِ‬ ‫ياعات‬ ‫وتحصيل األمالك‬ ‫واله ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫التصرفات‪ :‬لكل‬ ‫وغير ذلك من أنواع‬ ‫بات‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫كمه‬ ‫أحد أن ُيباشره و ُيحصل س َب َب ُه‪ ،‬و َيترت ُ‬ ‫َ‬ ‫َب له ُح ُ‬ ‫ٍ‬ ‫حكما‪ ،‬أو إِما ٍم‬ ‫نشئ‬ ‫من غير‬ ‫ً‬ ‫احتياج إِلى حاكم ُي ُ‬ ‫(‪)3‬‬ ‫ُيجدِّ د إذنًا»‪ .‬اهـ‬ ‫ب التمييز بين األفعال‬ ‫ومن خالل ما سبق‪ :‬ت َ​َو َّج َ‬ ‫التي تستنبط منها أفعال السياسة واإلمارة والتي‬ ‫ال يدخل فيها ذلك‪ ،‬توجب التمييز بين ما هو‬ ‫دعوي محض‪ ،‬وبين ما هو سياسي محض يعود‬ ‫إلى الشورى وأخذ الرأي حتى ولو كان مخال ًفا‬ ‫لما ارتآه رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫آنذاك‪ ،‬وخير دليل على ذلك ما سقناه من قصة‬ ‫الحباب بن المنذر مع رسول الله ‪ -‬صلى الله‬ ‫الح َباب ابن‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬فمن خالل جملة ُ‬ ‫المنذر يتبين لك أن األمر كان يحتمل ما هو‬ ‫وحي يعظمه الصحابة ويقدسونه وال يخرجون‬ ‫عنه قيد أنملة‪ ،‬وبين ما هو دنيوي قابل لالجتهاد‬ ‫البشري من ذوي العقول والحكمة والرأي‪،‬‬ ‫وهذا ما لم تراعه جماعات وتيارات اإلسالم‬ ‫السياسي؛ إذ خلطت بعض األوراق ببعض في‬ ‫كل ذلك‪ ،‬فلم تميز بين ما هو دعوي وبين ما‬ ‫هو سياسي مما أدى لتوظيف الدين في السياسة‬ ‫الحزبية‪.‬‬ ‫***‬

‫‪3‬‬

‫اعتبار مسألة الحكم من األمور االعتقادية ال العادية‪.‬‬

‫من أهم الدوافع واألسباب في توظيف‬ ‫الدين في السياسة الحزبية اعتقاد التيار‬ ‫المو ِّظف للدين أن مسألة الحكم هي من أمور‬ ‫العقيدة والتي ال دخل للبشر فيها كما قال حسن‬ ‫البنا‪« :‬مسألة الحكم» من األصول ال الفروع‬ ‫مخال ًفا بذلك مذهب أهل السنة والجماعة‬ ‫ضار ًبا برأيهم عرض الحائط‪ ،‬فيقول في رسالة‬ ‫المؤتمر الخامس مبينًا موقف اإلخوان اإلخوان‬ ‫المسلمين من الحكم‪ « :‬وهذا اإلسالم الذي‬ ‫يؤمن به اإلخوان المسلمون يجعل الحكومة‬ ‫ركنًا من أركانه ‪ ...‬والحكم معدود في كتبنا‬

‫‪4‬‬

‫الفقهية من العقائد واألصول‪ ،‬ال من الفقهيات‬ ‫(‪)4‬‬ ‫والفروع»‪.‬‬

‫وهذا ما بينا خطأه في حديثنا عن الحاكمية‪،‬‬ ‫فأمر الحكم عند أهل السنة والجماعة يعتبر من‬ ‫الفروع والتي يدخلها االجتهاد البشري القابل‬ ‫للصواب والخطأ والذي ضمن النبي لوالة‬ ‫األمور من خالله األجر من خالل اجتهادهم؛‬ ‫لما فيه مصلحة البالد والعباد فيقول‪« :‬إذا حكم‬ ‫الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران‪ ،‬وإذا حكم‬ ‫فاجتهد ثم أخطأ فله أجر»(‪.)5‬‬

‫عدم التمييز بين الرابطة الدينية العقدية والرابطة السياسية‪.‬‬

‫اختلطت األمور عند أصحاب وتيارات‬ ‫اإلسالم السياسي ما بين الرابطة الدينية واألخوة‬ ‫اإلسالمية وأخوة التنظيم والمنهج والجماعة‪.‬‬ ‫والخلط بين تلك الروابط وبين الرابطة‬ ‫السياسية من الخطورة بمكان‪ ،‬فقد واجه مثل‬ ‫هذه األفكار في مطلع القرن الواحد والعشرين‬ ‫الشيخ محمد عبده مؤكدً ا على مدنية السلطة‬ ‫أيضا‬ ‫السياسية عن طريق التمييز بوضوح تام ً‬ ‫بين «الرابطة الدينية والرابطة السياسية» وعدم‬ ‫الخلط بينهما‪ ،‬فهو يؤكد على أن ما يمثله‬ ‫اإلسالم من رابطة اعتقادية‪ ،‬وأدبية‪ ،‬وروحية‪،‬‬ ‫بل وجنسية تجمع كل المسلمين ال يمنع من‬ ‫ٍ‬ ‫أسس قومية‬ ‫تأسيس الواليات السياسية على‬ ‫ووطنية في إطار هذا المحيط اإلسالمي الكبير‪.‬‬ ‫وتتضمن رؤية الشيخ محمد عبده تلك في‬

‫المادة الخامسة من برنامج الحزب الوطني‬ ‫المصري القديم؛ مع حذف المسافة قبلها ذلك‬ ‫البرنامج الذي صاغه عبده سنه ‪1881‬م يقول‬ ‫فيه‪ :‬الحزب الوطني حزب سياسي ال حزب‬ ‫ٍ‬ ‫رجال مختلفي العقيدة‬ ‫ديني فإنه مؤلف من‬ ‫والمذهب وجميع النصارى واليهود‪ ،‬وكل من‬ ‫يحرث أرض مصر ويتكلم لغتها منضم إليه ألنه‬ ‫ال ينظر الختالف المعتقدات ويعلمإن الجميع‬ ‫إخوان وأن حقوقهم في السياسة والشرائع‬ ‫متساوية‪ ،‬وهذا مسلم به عند أخص مشايخ‬ ‫األزهر الذين يعضدون هذا الحزب ويعتقدون‬ ‫أن الشريعة المحمدية الحقة تنهى عن البغضاء‬ ‫وتعتبر الناس في المعاملة سواء وهذا الموقف‬ ‫هو الذي ينسجم مع ما كانت عليه دولة المدينة‬ ‫في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كما يدل‬ ‫على ذلك مضمون «صحيفة المدينة» التي تنص‬

‫‪375‬‬

‫على أن اليهود القاطنين بها أمة مع المؤمنين‬ ‫وهو ما يحول تلك الدولة دولة سائر رعاياها‬ ‫مسلمين وغير مسلمين كما ينسجم هذا الموقف‬ ‫مع الحقيقة التاريخية في أقطار العالم اإلسالمي‬ ‫التي تعيش بها أقليات غير مسلمة والتي كانت‬ ‫على العموم تتمتع بنوع من المواطنة‪.‬‬ ‫وهكذا يؤصل محمد عبده بوضوح للتمييز‬

‫‪5‬‬

‫االستقواء بالجماهير على السلطة من خالل إلهاب المشاعر الدينية‪.‬‬

‫ هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف‬

‫ذلك ما عهدناه من تيارات‬ ‫اإلسالم السياسي على مر‬ ‫العصور‪ ،‬بداية من الخوارج‬ ‫«المحكمة األولى» الذي رفعوا‬ ‫شعار الحاكمية ووظفوا آية من‬ ‫كتاب الله لهدف باطل أظهره‬ ‫علي بن أبي طالب‬ ‫أمير المؤمنين ٌ‬ ‫ أمام الناس بمقولته الخالدة‬‫«كلمة حق أريد بها باطل»‪ ،‬ثم‬ ‫ظلت تلك الجماعات مستمرة‬ ‫في رفع الشعارات الدينية‬ ‫للوصول لمآربها السياسية حتى‬ ‫وصول الحال بجماعة اإلخوان‬ ‫شعارا لها بـ‬ ‫والتي اتخذت‬ ‫ً‬ ‫«اإلسالم هو الحل» والسؤال‪:‬‬ ‫أي إسالم تقصدون؟ أهو‬ ‫اإلسالم الذي يعرفه المسلمون‬ ‫منذ عهد رسول الله وصحابته‬ ‫الكرام أم هو إسالم جديد جاء‬ ‫البنا وحمل فكره؟!‬ ‫أهــو اإلســالم الذي يعــرفه‬ ‫المسلـمون أم الـذي يـدعــيـه‬ ‫اإلخوان المسلمون؟!!‬

‫‪376‬‬

‫بين الرابطة العقيدية والرابطة السياسية وهو‬ ‫التمييز الذي عرفه المسلمون واق ًعا طيلة‬ ‫القرون الماضية في األقطار التي عاش فيها‬ ‫معهم مواطنون غير مسلمين وهو األمر الذي‬ ‫نموذجا له في الكلمة المشهورة عن‬ ‫نجد‬ ‫ً‬ ‫الوطني المصري مكرم عبيد «نحن مسلمون‬ ‫(‪)6‬‬ ‫وطنًا ونصاري دينًا»‪.‬‬

‫مظاهر التوظيف‬

‫‪377‬‬

‫‪1‬‬

‫تكفير المخالف‪.‬‬

‫وأول تلك المظاهر التي هي بمثابة الثمرة‬ ‫لهذا النهج هو «تكفير المخالف» حتى صار‬ ‫التكفير مما يتقرب به تيارات اإلسالم السياسي‬ ‫وأدخلوا في اللعبة السياسية ما يسمى بالوالء‬ ‫والبراء كما بينَّا ساب ًقا بالرغم من أنهم في البداية‬ ‫كانوا يحرمونها من نفس المنطلق والتوجه!‬

‫ هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف‬

‫وتكفير المخالف ال يفرقون فيه بين عالم‬ ‫وجاهل‪ ،‬بين من له مصلحة ومن ليس له‬ ‫مصلحة‪ ،‬من هو يقف بجانبهم ً‬ ‫أصل لكنه أراد‬ ‫النصح ‪ -‬لعلهم يرجعون ‪ -‬وبين من يقف في‬ ‫صف آخر مضاد لفكرتهم‪.‬‬ ‫ٍّ‬

‫ولقد كان الشيخان محمد الغزالي‪ ،‬وسيد‬ ‫سابق من أهل جهنم عند شباب اإلخوان في‬ ‫زمانهما! ولم يكن هذا الحال في الزمن الماضي‬ ‫لجماعة اإلخوان‪ ،‬بل هو أمر مستمر؛ من ذلك‬ ‫مقولة أحد كبرائهم ويدعى د‪ .‬جمال عبد الهادي‬ ‫شخصا‬ ‫في محاضرة له‪« :‬ال نستطيع أن نتهم‬ ‫ً‬ ‫بالكفر إال بعد أن يثبت كفره بالدليل الشرعي‪،‬‬ ‫لكننا نستطيع تكفير الحكومات إذا امتنعت‬ ‫عن تحكيم شرع الله وهي تعلم وجوب هذا‬ ‫ونظرا ألننا أنذرنا حكوماتنا‪ ،‬وأخذنا‬ ‫التحكيم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫عليهم الحجة‪ ،‬فتكون الحكومات المصرية‬ ‫كفرا يخرجها من الملة»‪.‬‬ ‫كافرة ً‬

‫وهذا ما جعل البعض(‪ )7‬يرى أن معظم‬ ‫هذه الجماعات قد احتفظت بخطوات ذات‬ ‫طابع ديني لتقسيم المجتمع‪ ،‬وتمييز الحدود‬ ‫الفاصلة بين أعضائها من ناحية والمجتمع‬ ‫والدولة من ناحية أخرى على أساس المفاهيم‬ ‫السابق ذكرها وتكريس رؤيتها الدينية في طبيعة‬ ‫الصراع بينها وبين اآلخر (المجتمع والدولة‬

‫‪378‬‬

‫والنظام السياسي) وحتى في حالة الجماعات‬ ‫التي رفضت ذلك الصراع المسلح مع الدولة‪،‬‬ ‫مثل جماعات السلفية التقليدية أو الدعوية‬ ‫وجماعات التكفير والهجرة وجماعة التبليغ‬ ‫والدعوة فإن هذا ال ينفي تكيفها الديني للحالة‬ ‫السياسية القائمة‪.‬‬

‫وكان من أهم مالمح توظيف الدين في‬ ‫السياسة ما تم خالل الفترة من فبراير ‪2011‬‬ ‫ويونيو ‪ 2013‬بد ًءا من االستفتاء على التعديالت‬ ‫المقترحة على الدستور عام ‪ 1971‬والذي أجري‬ ‫في ‪ 19‬مارس ‪ 2011‬حتى االنتهاء أعلى االستفتاء‬ ‫على دستور ‪ 2012‬والذي أجرى على مرحلتين‬ ‫من ‪ 15‬إلى ‪ 22‬ديسمبر ‪.2012‬‬ ‫فلقد صورت جماعات اإلسالم السياسي‬ ‫واألحزاب اإلسالمية الجديدة «االستفتاء على‬ ‫التعديالت الدستورية المقترحة على دستور‬ ‫(‪ »)71‬على أنها استفتاء على الشريعة اإلسالمية‪،‬‬

‫‪2‬‬

‫زورا وبهتانًا أن التصويت «بنعم» هو‬ ‫فا َّدعوا ً‬ ‫تصويت لصالح الشريعة اإلسالمية‪ ،‬وفي مقابله‬ ‫التصويت بـ «ال» على تلك التعديالت المقترحة‬ ‫على أنه تصويت ضد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬مع‬ ‫العلم أن المواد التي ُط ِرحت لالستفتاء حينئذ‬ ‫لم تتضمن أي عالقة بالشريعة اإلسالمية من‬ ‫قريب أو بعيد‪ ،‬أو حتى المادة الثانية من الدستور‬ ‫والتي تنص على أن مبادئ الشريعة اإلسالمية‬ ‫هي المصدر الرئيسي للتشريع‪.‬‬ ‫والمثال األقرب هنا هو ما قام به حامل‬ ‫لواء الصناديق(‪ )8‬والمنتسب إلى التيار السلفي‬ ‫الوهابي والذي قد وصف هذا االستفتاء أنه‬ ‫غزوة أسماها بـ «غزوة الصناديق» مؤكدً ا أن‬ ‫االنتصار فيها هو «انتصار الدين»‪ ،‬عالوة على‬ ‫ما قام به من تصنيف للناس جمي ًعا على أساس‬ ‫ديني غير مقبول أثار من خالله الفتنة بين أبناء‬ ‫الوطن الواحد (‪.)9‬‬

‫الخطاب األحادي‪ ،‬واعتقاد األفضلية‪.‬‬

‫وهذا المظهر من األمور الواضحة الجلية في‬ ‫خطاب جماعات تيار اإلسالم السياسي‪ ،‬إذ يقول‬ ‫مرشدهم‪« ،‬حسن البنا» ‪-‬مخاط ًبا جماعته‪: -‬‬ ‫«إن التجارب في الماضي والحاضر أثبتت أنه ال‬ ‫خير إال في طريقكم‪ ،‬وال إنتاج إال مع خطتكم‪،‬‬ ‫وال ثواب إال فيما تعملون‪ ،‬فال تغامروا‬ ‫بجهودكم‪ ،‬وال تقامروا بشعار نجاحكم»‪.‬‬ ‫وهذا من أبشع ما يكون في ترسيخ النظرة‬ ‫إلى اآلخر المسلم في قلوب أتباع الدعوى‪ ،‬فما‬ ‫بالك بغير المسلمين‪.‬‬

‫فكل طريق غير طريقهم هو طريق ضال‪،‬‬ ‫وكل عمل غير عملهم ال وزن له؛ فهم كما قال‬ ‫نظرا‪،‬‬ ‫فكرا‪ ،‬وأبعد ً‬ ‫مرشدهم‪( :‬اإلخوان أعمق ً‬ ‫هم يعلمون أن أول درجة من درجات القوة‬ ‫قوة العقيدة واإليمان‪ ،‬وبعد ذلك قوة الوحدة‬ ‫واالرتباط‪ ،‬ثم بعدهما قوة الساعد والسالح‪،‬‬ ‫إن اإلخوان المسلمين يستخدمون القوة العملية‬ ‫حين ال يجدي غيرها)‪.‬‬

‫‪379‬‬

‫‪3‬‬

‫وقديما كانوا يضعون األحاديث‪.‬‬ ‫تأويل نصوص الوحي لمآرب سياسية‪،‬‬ ‫ً‬

‫ هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف‬

‫جاء في «جامع البيان وفضله» أن‪( :‬هالك‬ ‫األمة بسبب قوم يتأولون القرآن على غير تأويله‬ ‫الصحيح)‪ ،‬وقد ورد أن عمر بن الخطاب خال‬ ‫بنفسه يو ًما يسأل‪ :‬كيف تختلف هذه األمة‪،‬‬ ‫ونبيها واحد وقبلتها واحدة؟ فقال ابن عباس‪:‬‬ ‫يا أمير المؤمنين إنا أنزل علينا القرآن فقرأناه‪،‬‬ ‫ونحن نعلم فيما أنزل‪ ،‬وأنه سيكون بعدنا أقوام‬ ‫يقرؤون القرآن وال يدرون فيما أنزل‪ ،‬فيكون‬ ‫لهم فيه رأي‪ ،‬فإذا كان لهم فيه رأي اختلفوا‪،‬‬ ‫فإذا اختلفوا اقتتلوا‪ .‬قال‪ :‬فزجره عمر وانتهره‪،‬‬ ‫فانصرف ابن عباس‪ ،‬ونظر عمر فيما قال فعرفه‪،‬‬ ‫علي ما قلت‪ .‬فأعاده‬ ‫فأرسل إليه‪ ،‬فقال‪ :‬أعد َّ‬ ‫على عمر فعرف عمر قوله وأعجبه)‪.‬‬ ‫وقال الشاطبي من رواية ابن وهب (عن‬ ‫بكير أنه سأل ناف ًعا‪ :‬كيف كان رأي ابن عمر في‬ ‫الحرورية‪ ،‬قال‪ :‬يراهم شرار خلق الله‪ ،‬إنهم‬ ‫انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في‬ ‫المؤمنين)‪.‬‬

‫وقد نحا أصحاب المذاهب المبتدعة؛‬ ‫كالشيعة والمعتزلة وأضرابهم بالتفسير‬ ‫ناحية مذاهبهم‪ ،‬وخرجوا بعض اآليات عن‬ ‫معانيها المرادة‪ ،‬بل وظهرت تفاسير باطلة؛‬ ‫كتفاسير الباطنية والروافض وبعض المتصوفة‬ ‫والملحدين؛ ومن نماذج ذلك ما فسروا به قوله‬ ‫تعالى‪﴿ :‬ﭯ ﭰ ﭱﭲ﴾ [النمل‪ ]16 :‬فقد‬ ‫ذكروا أن اإلمام عل ًّيا ورث النبي في علمه‪ ،‬وأن‬ ‫الكعبة هي النبي والباب هو علي‪.‬‬

‫كما ذكروا أن المراد بالبحرين في قوله‬ ‫تعالى‪﴿ :‬ﭛ ﭜ ﭝ﴾ [الرحمن‪ ]19 :‬عل ًّيا‬ ‫وفاطمة‪ ،‬وأن المراد باللؤلؤ والمرجان في‬

‫‪380‬‬

‫قوله تعالى‪﴿ :‬ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ﴾‬ ‫[الرحمن‪ ]22 :‬الحسن والحسين‪ .‬وقولهم في‬ ‫قوله تعالى‪ ﴿ :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ﴾‬ ‫[البقرة‪ ]67 :‬هي عائشة‪.‬‬ ‫فسروا‪﴿ :‬ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ﴾‬ ‫كما َّ‬ ‫[المسد‪ ]1 :‬بأبي بكر وعمر‪.‬‬

‫وقالوا في قوله تعالى‪﴿ :‬ﯗ ﯘ ﯙ‬ ‫ﯚ﴾ [الزمر‪ ]65 :‬أي‪ :‬بين أبي بكر‪ ،‬وعمر‪،‬‬ ‫وعلي في الخالفة‪.‬‬

‫قديما‪:‬‬ ‫وضع األحاديث‬ ‫ً‬

‫قديما ممن وظفوا الدين‬ ‫وكان البعض‬ ‫ً‬ ‫لمآرب سياسية يضع الحديث إرضاء للخلفاء؛‬ ‫كما حدث من أبي البختري الكذاب؛ فقد دخل‬ ‫على الرشيد وهو يطير الحمام فقال له‪ :‬هل‬ ‫تحفظ في هذا شي ًئا؟ فروى حدي ًثا‪ :‬أن النبي‬ ‫كان يطير الحمام‪ ،‬فقال له‪ :‬لوال أنك من قريش‬ ‫لعزلتك‪ ،‬وكما حدث من غياث بن إبراهيم أنه‬ ‫دخل على المهدي وهو يلعب بالحمام فروى له‬ ‫حدي ًثا‪( :‬ال سبق إال في نصل أو حافر أو جناح)‬ ‫فزاد‪( :‬أو جناح)‪ ،‬وقد روي أن المهدي قال له‬ ‫وهو خارج‪( :‬أشهد أن قفاك قفا كذاب‪ ،‬وأمر‬ ‫بذبح الحمام)‪.‬‬ ‫فقد وضعت الرافضة في فضائل علي وأهل‬ ‫بيته نحو ثالثين ألف حديث‪ ،‬ووضعوا أحاديث‬ ‫في ذم معاوية‪ ،‬مثل‪( :‬إذا رأيتم معاوية على‬ ‫منبري فاقتلوه)‪ ،‬وكذلك في ذم معاوية وعمرو‬ ‫ابن العاص‪( :‬اللهم أركسهما في الفتنة‪ ،‬ودعهما‬ ‫في النار د َّعا)‪.‬‬

‫آثار التوظيف‬

‫‪381‬‬

‫وما من شيء إال وله أثر‪ ،‬فتلك سنة كونية‪،‬‬ ‫لذلك كان لتوظيف الدين في السياسة الحزبية‬ ‫آثار وخيمة لعل أهمها وأبرزها ما وجدناه على‬

‫‪1‬‬

‫ هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف‬

‫‪382‬‬

‫الصعيد المحلي بعد فشل جماعة اإلخوان‬ ‫المسلمين بمصر في إدارة البالد والعباد ما يلي‪:‬‬

‫نسب البعض فشل تلك التيارات إلى الدين نفسه واتهامه بعدم‬ ‫صالحية الشريعة‪.‬‬

‫ومن األمور التي ترتبت على‬ ‫توظيف الدين في السياسة الحزبية‪:‬‬ ‫اتهام البعض ممن ُينسبون إلى‬ ‫جماعات التنوير ‪ -‬للشريعة‬ ‫اإلسالمية الغراء بعدم الصالحية‪،‬‬ ‫وقد ب َّينَّا تهافت هذا القول ورددنا‬ ‫عليه في بداية الكتاب‪ ،‬وأثبتنا فيه‬ ‫صالحية الشريعة الغراء لكل زمان‬ ‫ومكان‪ ،‬إال أنه يتبقى السؤال األهم‬ ‫(‪)10‬‬ ‫وهو‪ :‬ما السبب الذي دعا هؤالء‬ ‫أن يتهموا الشريعة الغراء بهذه‬ ‫االتهامات الباطلة من األساس؟‬

‫ال نستطيع إال أن نقول‪ :‬السبب‬ ‫الرئيس ‪ -‬باإلضافة إلى ما يعتنقه من‬ ‫ُي َس َّمون بجماعات التنوير من أفكار‬ ‫ هو ما قامت به تيارت اإلسالم‬‫السياسي في مصر بوجه خاص وما‬ ‫يقومون به في العالم كله بوجه من‬ ‫توظيف للدين في مآرب سياسية‬ ‫حزبية مقيتة هذا عالوة على ما تقوم‬ ‫به التيارات القتالية على مستوى‬ ‫األصعدة في مصر وخارجها وهو‬ ‫ما أعطى هؤالء الفرصة للتقول بغير‬ ‫علم على شريعة اإلسالم حتى نادوا‬ ‫بفصلها عن عالم الناس وحياتهم‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫كثرة نسبة اإللحاد‪.‬‬

‫كان إلحاد الغالبية العظمى ممن ألحدوا‬ ‫ردة فعل نفسية من تشدد التيارات الدينية‪،‬‬ ‫فالتطرف الديني والتشدد االجتماعي الذي‬ ‫يتربى عليه الشخص يؤدي به إلى نفور من‬ ‫كثيرا من هؤالء الذين‬ ‫الدين والتدين‪ ،‬ولذا نجد ً‬ ‫ألحدوا قد تربوا في بيئات دينية أو اجتماعية‬ ‫متشددة‪ ،‬بل إن بعضهم قد حفظ القرآن وتعلم‬ ‫الدين وربما تتلمذ على بعض المشايخ ثم صار‬ ‫به الحال إلى اإللحاد (وفق تقرير موقع الـ بي‬ ‫بي سي البريطاني)‪ .‬وكان لتنامي دور التيارات‬ ‫اإلسالمية وظهور الفتاوى المتشددة وفتاوى‬ ‫تكفير المعارض دور رئيس في ازدياد أعداد‬ ‫الملحدين بعد ثورة ‪ 25‬يناير وهو ما أكده الكثير‬ ‫من علماء وأساتذة األزهر الشريف‪ ،‬كما أكده‬ ‫العديد من المثقفين المصريين‪.‬‬

‫انتهجت الجماعات اإلرهابية التكفيرية‬ ‫أساليب وحشية في هجماتها وغاراتها اإلرهابية‬ ‫فعمدت إلى الترهيب والذبح باسم اإلسالم‪،‬‬ ‫ومشوها عن‬ ‫وبهذا صدرت مفهو ًما خاط ًئا‬ ‫ً‬ ‫ورسخت صورة وحشية‬ ‫العقيدة اإلسالمية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫قاتمة للدين‪ ،‬مما أدى إلى تنفير عدد من الشباب‬ ‫من اإلسالم ودفعهم لإللحاد أو اعتناق دين‬ ‫آخر‪.‬‬ ‫ويمكن اإلشارة هنا إلى أن الملحدين أنفسهم‬ ‫يعتبرون علماء السلفيين وجماعة اإلخوان‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫فاعل في انتشار اإللحاد في‬ ‫عامل‬ ‫المسلمين‬ ‫مصر‪ ،‬ففي حوار صحفي (نشرته صحيفة الوفد‪،‬‬ ‫العام الماضي أثناء حكم اإلخوان) صرح «عادل‬ ‫المصري» أدمن صفحة «ملحد وأفتخر» أنه‬ ‫منذ «الهجوم الوهابي» الذي تعرضت له مصر‬

‫بعد ظهور البترول في الخليج وهذا التحول‬ ‫جعل الكثيرين يفكرون من جديد في معني‬ ‫اإليمان‪ ،‬وأن وصول اإلخوان للحكم كان أحد‬ ‫أسباب انتشار اإللحاد أكثر وأكثر‪ ،‬فالناس ترى‬ ‫اإلجرام‪ ،‬والقتل والكذب والتعذيب وكله «بما‬ ‫ال يخالف شرع الله» كما أكد أن الملحدين‬ ‫فرحوا بوصول اإلخوان للحكم وبما يجري‬ ‫في مصر على يديهم ذلك ألن التشدد والتزمت‬ ‫مشبها ما يحدث في مصر‬ ‫يخدم قضية اإللحاد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بالعصور الوسطى في أوروبا والتي انتهت إلى‬ ‫نهضة أوروبا بعد تحجيم دور الدين ورجاله‪.‬‬

‫وأضاف أدمن «ملحد وأفتخر» أن أحد‬ ‫دعاة التيار السلفي ويدعى «أبو إسالم» يعد‬ ‫أكبر مكسب للملحدين وأن الشيخ أبا إسحاق‬ ‫الحويني كان أول من أشعل شرارة اإللحاد في‬ ‫عقول عدد كبير من الملحدين الجدد خاصة‬ ‫عندما تحدث عن القردة الزانية وإرضاع الكبير‬ ‫وبول البعير‪ .‬كما أنه يعتقد أن نفس األثر يحدثه‬ ‫كهنة التيار السلفي مثل محمد حسان وحسين‬ ‫يعقوب وعبد الله بدر‪ .‬وأضاف أن من بين‬ ‫أسباب اإللحاد التناقض بين ما يدعو إليه‬ ‫مشيرا إلى أن‬ ‫علماء السلف وبين ما يفعلونه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫الشيخ محمد حسان يركب سيارة «همر» ولكنه‬ ‫يطالب الناس بالتقشف وعدم البذخ والتصدق‪،‬‬ ‫ً‬ ‫قائل إنهم يعيشون في قصور ويركبون أفخم‬ ‫السيارات ثم يبكون على الفقراء‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬وقد أطلقت «هيئة اإلذاعة البريطانية»‬ ‫على موقع التواصل االجتماعي «تويتر»‬ ‫هاشتاجا يحمل عنوان «لماذا نرفض تطبيق‬ ‫ً‬ ‫الشريعة؟» وقد تجاوب مع هذا الهاشتاج‬

‫‪383‬‬

‫خمسة آالف تغريدة في يوم‬ ‫واحد‪ ،‬حيث تركز النقاش‬ ‫حول ما إذا كانت الشريعة‬ ‫اإلسالمية مناسبة الحتياجات‬ ‫الدول العربية والنظم القانونية‬ ‫ا لحد يثة ‪.‬‬

‫ هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف‬

‫‪384‬‬

‫وقد جاء أغلبية المشاركين‬ ‫من مصر والمملكة السعودية‪،‬‬ ‫حيث عبر الشباب المشارك‬ ‫عن أسباب رفضهم للشريعة‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وأشار أكثرهم إلى‬ ‫ما ترتكبه الجماعات المتشددة‬ ‫والمتطرفة من انتهاكات باسم‬ ‫اإلسالم من قتل وسبي وانتهاك‬ ‫لحقوق اإلنسان‪ ،‬وامتهان‬ ‫المرأة كبيرة وصغيرة‪ ،‬وأن‬ ‫هذه الجماعات تصدر نسخة‬ ‫إسالمية تقمع الحرية وتمتهن‬ ‫الكرامة‪.‬‬

‫انتهجت الجمـاعـات اإلرهــــابـية‬ ‫التكفيرية أسـاليب وحـشـية في‬ ‫هجماتها وغاراتها اإلرهابية فعمدت‬ ‫إلى الترهيب والذبح باسم اإلسالم‪،‬‬ ‫وبهذا‬

‫صدرت‬

‫مفهوما‬ ‫ً‬

‫خاط ًئا‬

‫ومشوها عن العقيدة اإلسالمية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ورسخت صورة وحشية قاتمة للدين‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫مما أدى إلى تنفير عدد من الشباب‬ ‫من اإلســــالم ودفعـهم لإللحــــاد‬ ‫أو اعتناق دين آخر‪.‬‬

‫‪385‬‬

‫الهوامش‬ ‫‪1.1‬الملل والنحل للشهرستاني‪.‬‬

‫الس َؤ ُال بتقاسيمه األربعة وجوابه باألمثلة والتفصيل‪،‬‬ ‫‪2.2‬مأخوذ من حاشية المصدر‪ :‬هذا ُّ‬ ‫استقاه ِ‬ ‫اإلمام ابن القيم في كتابه «زاد المعاد» ‪ ،458 - 456 :2‬وذكره بتلخيص وإجمال‬ ‫ذكر ِه غزوة حنَين‪ ،‬دون أن يشير إلى م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫نشئه و ُم َف ِّصله اإلما ِم القرافي ‪َ -‬ر ِح َم ُه َما الل ُه‬ ‫ُ‬ ‫َعق َ‬ ‫ُ‬ ‫َت َعا َلى ‪.-‬‬ ‫‪3.3‬اإلحكام في تمييز الفتاوى عن األحكام وتصرفات القاضي واإلمام‪ .‬بتصرف يسير‬ ‫(ص‪.)99 :‬‬ ‫‪4.4‬رسائل البنا صـ ‪ 276‬الطبعة الثانية‪ .‬ط‪ .‬البصائر‪.‬‬

‫الهــوامــش‬

‫‪5.5‬صحيح البخاري (‪.)108 /9‬‬

‫‪6.6‬د‪.‬سعد الدين العثماني ‪ :‬الدين والسياسة تمييز ال فصل‪ .‬الطبعة السادسة ‪ ،2015‬ص‪- 90‬‬ ‫‪.91‬‬

‫‪7.7‬الدكتور محمد فايز فرحات‪ .‬تجربة اإلسالميين فى حكم مصر االنكشاف الفكري‬ ‫والتنظيمي ‪ ،‬مصدر سابق ‪ ،‬ص‪.13 ،12‬‬ ‫‪8.8‬محمد حسين يعقوب أحد رموز التيار السلفي‪.‬‬

‫‪9.9‬شاهد على هذا الرابط ما أسماه «غزوة الصناديق» ‪://www.youtube.com/‬‬ ‫‪watch?v = tnOxAQGFSHU‬‬

‫‪https‬‬

‫‪1010‬من بينهم الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي والذي قد صرح لجريدة اليوم السابع‬ ‫ً‬ ‫قائل‪« :‬إذا كنا نريد ً‬ ‫ً‬ ‫فصل‬ ‫حل وتجديدً ا فعل ًّيا في الخطاب الديني‪ ،‬يجب أن نفصل‬ ‫حاسما بين الدين والسياسة» بتاريخ ‪ 30‬مايو ‪2016‬م‪ ،‬على الرابط التالي‪https://tinyurl. :‬‬ ‫ً‬ ‫‪com/ y4gshdag‬‬

‫أيضا‪ :‬الكاتب شريف الشوباشي والذي قد نادى بعمل مليونية لخلع النساء‬ ‫ومن بينهم ً‬ ‫ورفضا لإلسالم السياسي حيث كتب تدوينة على مواقع التواصل‬ ‫حجابهن تنديدً ا‬ ‫ً‬ ‫االجتماعي ً‬ ‫قائل من خاللها‪( :‬اخلعوا الحجاب)‪ ..‬فهذه خير وسيلة لإلعراب عن‬ ‫رفضكن لإلسالم السياسي‪.‬‬

‫‪386‬‬

387

388

‫أهم املصادر‬ ‫واملراجع‬

‫‪389‬‬

‫‪ -1‬القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ -2‬صحيح البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل البخاري‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد زهير بن ناصر الناصر‪،‬‬ ‫دار طوق النجاة‪ ،‬الطبعة األولى‪1422 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -3‬مسند البزار‪ ،‬أبو بكر أحمد بن عمرو‪ ،‬المعروف بالبزار‪ ،‬تحقيق‪ :‬مجموعة من المحققين‪،‬‬ ‫مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬السعودية‪ ،‬الطبعة األولى‪2009 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -4‬مجمع الزوائد‪ ،‬أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي‪ ،‬ط‪ .‬دار الريان للتراث‪،‬‬ ‫ودار الكتاب العربي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة سنة ‪1407‬هـ‪.‬‬

‫‪ -5‬صحيح ابن حبان‪ ،‬محمد بن حبان‪ ،‬الدارمي‪ ،‬ال ُبستي‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪،‬‬ ‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة سنة ‪1414‬هـ ‪1993 -‬م‪.‬‬

‫‪ -6‬االستيعاب في معرفة األصحاب‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي‪ ،‬دار الجيل‪،‬‬ ‫بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪ 1412‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬

‫‪ -7‬مسند أبي داود‪ ،‬أبو داود سليمان بن داود الطيالسي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بن عبد المحسن‬ ‫التركي‪ ،‬دار هجر‪ ،‬القاهر الطبعة األولى ‪ 1419 ،‬هـ ‪1999 -‬م‪.‬‬

‫أهم المصادر والمراجع‬

‫‪ -8‬المعجم األوسط‪ ،‬سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني‪ ،‬تحقيق‪ :‬طارق بن عوض الله‬ ‫بن محمد‪ ،‬عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني‪ ،‬دار الحرمين‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪ -9‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب‬ ‫األرنؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى ‪ 1421 ،‬هـ ‪2001 -‬م‪.‬‬

‫‪ -10‬سنن الترمذي‪ ،‬محمد بن عيسى بن َس ْورة الترمذي‪ ،‬تحقيق وتعليق‪ :‬أحمد محمد شاكر‪،‬‬ ‫وغيره‪ ،‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة الثانية‪ 1395 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫‪1975‬م‪.‬‬ ‫‪ -11‬اآلحاد والمثاني‪ ،‬أبو بكر بن أبي عاصم الشيباني‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬باسم فيصل أحمد‬ ‫الجوابرة‪ ،‬دار الراية‪ ،‬السعودية ط‪1991 - 1411 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ -12‬الموطأ‪ ،‬مالك بن أنس بن مالك‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد مصطفى األعظمي‪ ،‬مؤسسة زايد بن‬ ‫سلطان آل نهيان لألعمال الخيرية واإلنسانية‪ ،‬اإلمارات‪ ،‬ط‪ 1425 ،1‬هـ ‪2004 -‬م‪.‬‬

‫‪ -13‬صحيح مسلم‪ ،‬مسلم بن الحجاج النيسابوري‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار‬ ‫إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫‪ -14‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬أبو الفداء إسماعيل بن كثير‪ ،‬تحقيق‪ :‬سامي بن محمد سالمة‪ ،‬دار‬ ‫طيبة للنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة الثانية‪1420 ،‬هـ ‪1999 -‬م‪.‬‬

‫‪ -15‬في ظالل القرآن‪ ،‬سيد قطب‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪1972 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ -16‬التحرير والتنوير‪ ،‬محمد الطاهر بن عاشور‪ ،‬الدار التونسية للنشر‪ ،‬تونس‪1984 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪390‬‬

‫‪ -17‬المفردات في غريب القرآن‪ ،‬أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب‬ ‫األصفهاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬صفوان عدنان الداودي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1412 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪ -18‬فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ ،‬ابن حجر أبو الفضل العسقالني‪ ،‬دار المعرفة‪،‬‬ ‫بيروت‪1379 ،‬هــ‪.‬‬

‫‪ -19‬التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‪ ،‬ابن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي‪،‬‬ ‫تحقيق‪ :‬مصطفى بن أحمد العلوي‪ ،‬وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية‪،‬‬ ‫المغرب‪ 1387 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪ -20‬جامع العلوم والحكم‪ ،‬زين الدين عبد الرحمن بن رجب الحنبلي‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب‬ ‫األرناؤوط ‪ -‬إبراهيم باجس‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪1422 ،‬هـ ‪2001 -‬م‪.‬‬

‫‪ -21‬سنن ابن ماجه‪ ،‬ابن ماجه أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد‬ ‫الباقي‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪ -22‬مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬أبو بكر بن أبي شيبة‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪ ،‬الطبعة األولى‬ ‫‪1409‬هــ‪.‬‬ ‫‪ -23‬بحوث في التشريع اإلسالمي وأسانيد قانون الزواج والطالق رقم ‪ 25‬لسنة ‪1929‬م‪.‬‬

‫‪ -24‬مقدمة ابن خلدون‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد بن محمد‪ ،‬ابن خلدون‪ ،‬تحقيق‪ :‬خليل‬ ‫شحادة‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪ 1408 ،‬هـ ‪1988 -‬م‪.‬‬

‫‪ -25‬حقيقة اإلسالم وأصول الحكم‪ ،‬محمد بخيت المطيعي‪ ،‬مكتبة النصر الحديثة‪ ،‬طبعة‬ ‫القاهرة‪1965 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -26‬السلطات الثالث‪ ،‬د‪ .‬سليمان الطماوي‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة السابعة‪،‬‬ ‫‪1996‬م‪.‬‬ ‫‪ -27‬شرعية األحزاب السياسية في القرآن والسنة‪ ،‬توحيد الزهيري‪ ،‬دار القلم‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪2012 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -28‬األحزاب السياسية‪ ،‬موريس ديفرجيه‪ ،‬ترجمة علي مقلد‪ ،‬عبد المحسن سعد‪ ،‬الهيئة‬ ‫العامة لقصور الثقافة القاهرة‪٢٠١١ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -29‬األحزاب السياسية في مصر‪ ،‬يونان لبيب رزق من ‪١٩٠٧‬م ‪١٩٨٤ -‬م‪ ،‬الهيئة العامة المصرية‬ ‫للكتاب‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫‪ -30‬الحركة السياسية في مصر ‪١٩٤٥‬م‪١٩٥٢ -‬م‪ ،‬طارق البشري‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‬ ‫الثانية‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -31‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬حسن البنا‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثالثة‪،‬‬ ‫‪1974‬م‪.‬‬

‫‪391‬‬

‫‪ -32‬جماعة اإلخوان المسلمين ودورها في تاريخ مصر ‪ ١٩٤٩ - ١٩٢٨‬د‪ .‬حمادة محمود أحمد‬ ‫إسماعيل‪ ،‬رسالة ماجستير غير منشورة‪ ،‬كلية اآلداب‪ ،‬جامعة القاهرة‪١٩٨٢ ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -33‬األحزاب السياسية في مصر ‪ ،١٩٨٤ -١٩٠٧‬د‪ .‬يونان لبيب رزق‪ ،‬دار الهالل‪ ،‬عدد ‪ ٤٠٨‬في‬ ‫‪١٩٨٤‬م‪.‬‬

‫‪ -34‬اإلخوان المسلمون والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية المصرية ‪،1948-1928‬‬ ‫زكريا سليمان بيومي‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى ‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -35‬اإلخوان المسلمون‪ ،‬رتشارد متشيل‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬عبد العظيم رمضان‪ ،‬مكتبة مدبولي‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى ‪1977 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -36‬موكب الذكرى‪ ،‬عبد الباسط البنا‪.‬‬

‫‪ -37‬تاج اإلسالم وملحمة اإلمام القاهرة‪١٩٥١ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -38‬اإلخوان المسلمون‪ ،‬د‪ .‬إسحاق موسى الحسيني‪ ،‬دار بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪1952‬م‪.‬‬

‫أهم المصادر والمراجع‬

‫‪ -39‬روح وريحان أحمد أنس الحجاجي‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة الثانية‪1981،‬م‪.‬‬ ‫‪ -40‬قانون النظام األساسي‪ ،‬جمعة أمين‪.‬‬

‫‪ -41‬النخبة العلمية المصرية التكوين ‪ -‬الدور ‪ -‬المصير‪ ،‬من ‪ ،١٩٧٥ -١٨٠٥‬أحمد محمود عبد‬ ‫الجواد‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى ‪٢٠١٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -42‬مذكرة البنا باسم مكتب اإلرشاد إلى محمد محمود باشا‪ ،‬ج ا م ي‪ ١٠ / ١ - ٥٦ ،‬شعبان‬ ‫‪١٣٦٥‬هــ ‪ ٩ -‬يوليو ‪١٩٤٦‬م‪.‬‬ ‫‪ -43‬الفكر السياسي لإلمام حسن البنا‪ ،‬إبراهيم البيومي غانم‪ ،‬مدارات لألبحاث والنشر‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪.‬‬ ‫‪ -44‬مجلة التعارف على مبادئ اإلخوان‪١٩٤٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -45‬حقيقة النظام الخاص ودوره في دعوة اإلخوان المسلمين‪ ،‬محمود الصباغ‪ ،‬دار‬ ‫االعتصام‪ ،‬القاهرة‪1987 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -46‬محمود فهمي النقراشي ودوره في السياسة المصرية وحل جماعة اإلخوان المسلمين‪،‬‬ ‫‪ ،١٩٤٨ -١٨٨٨‬سيد عبد الرزاق يوسف‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى ‪1995‬م‪.‬‬ ‫‪ -47‬مقاييس اللغة‪ ،‬أحمد بن فارس القزويني‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬ ‫بيروت ‪1399‬هـ ‪1979 -‬م‪.‬‬

‫‪ -48‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬تاج الدين السبكي‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬محمود محمد الطناحي‪ ،‬د‪.‬‬ ‫عبد الفتاح محمد الحلو‪ ،‬دار هجر‪ ،‬السعودية‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1413‬هـ‪.‬‬

‫‪392‬‬

‫‪ -49‬سير أعالم النبالء‪ ،‬شمس الدين الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرناؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‬ ‫الطبعة الثالثة‪ 1405 ،‬هـ ‪1985 /‬م‪.‬‬

‫‪ -50‬المستصفى‪ ،‬أبو حامد محمد الغزالي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد السالم عبد الشافي‪ ،‬دار‬ ‫الكتب العلمية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪1413 ،‬هـ ‪1993 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -51‬مجموع الفتاوى‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن بن محمد بن‬ ‫قاسم‪ ،‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف‪ ،‬السعودية‪1416 ،‬هـ‪1995/‬م‪.‬‬

‫‪ -52‬مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬محمد الطاهر بن عاشور‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد الحبيب ابن‬ ‫الخوجة‪ ،‬وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية‪ ،‬قطر‪ 1425 ،‬هـ ‪2004 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -53‬الموافقات‪ ،‬إبراهيم بن موسى‪ ،‬الشهير بالشاطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبو عبيدة مشهور بن حسن‬ ‫آل سلمان‪ ،‬دار ابن عفان‪ ،‬الطبعة األولى‪1417 ،‬هـ‪1997 /‬م‪.‬‬

‫‪ -54‬شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل‪ ،‬أبو حامد محمد الغزالي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫د‪ .‬حمد الكبيسي‪ ،‬وأصله رسالة دكتوراه‪ ،‬مطبعة اإلرشاد‪ ،‬بغداد‪ ،‬الطبعة األولى‪1390 ،‬‬ ‫هـ ‪1971 -‬م‪.‬‬

‫‪ -55‬االعتصام‪ ،‬إبراهيم بن موسى الشاطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬سليم بن عيد الهاللي‪ ،‬دار ابن عفان‪،‬‬ ‫السعودية‪ ،‬الطبعة األولى‪1412 ،‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬

‫‪ -56‬علم أصول الفقه وخالصة تاريخ التشريع‪ ،‬عبد الوهاب خالف‪ ،‬مطبعة المدني‬ ‫«المؤسسة السعودية بمصر»‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫‪ -57‬الذخيرة‪ ،‬أحمد بن إدريس المالكي‪ ،‬الشهير بالقرافي‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪1994 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -58‬مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين‪ ،‬أبو الحسن أبي موسى األشعري‪ ،‬دار فرانز‬ ‫شتايز‪ ،‬فىسبادن‪ ،‬ألمانيا‪.‬‬

‫‪ -59‬إقصاء اآلخر‪ ،‬قراءة في فكر أهل السنة‪ ،‬أحمد محمد سالم‪ ،‬مصر العربية للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪ ،‬القاهرة‪2014 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -60‬الملل والنحل‪ ،‬عبد الكريم الشهرستاني‪ ،‬تحقيق جميل صدقي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪1997‬م‪.‬‬ ‫‪ -61‬مقدمة معجم الفرق اإلسالمية‪ ،‬بحث موسوعي مبسط‪ ،‬شريف يحيى األمين‪ ،‬دار‬ ‫األضواء‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1986 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -62‬التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين‪ ،‬أبو المظفر شاهفور بن‬ ‫طاهر اإلسفراييني‪ ،‬تحقيق‪ :‬كمال يوسف الحوت‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬لبنان‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪1403‬هـ ‪1983 -‬م‪.‬‬

‫‪393‬‬

‫‪ -63‬المكاسب والورع والشبهة وبيان مباحها ومحظورها‪ ،‬الحارث بن أسد المحاسبي‪،‬‬ ‫تحقيق‪ :‬عبد القادر أحمد عطا‪ ،‬مؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1987 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -64‬الحق المبين في الرد على من تالعب بالدين‪ ،‬د‪ .‬أسامة األزهري‪ ،‬دار الفاروق‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪2015 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -65‬تاريخ المذاهب اإلسالمية‪ ،‬محمد أبو زهرة‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫‪2013‬م‪.‬‬

‫‪ -66‬الخوارج وقضية التكفير‪ ،‬د‪ .‬عامر النجار‪ ،‬الهيئة العامة لقصور الثقافة‪ ،‬القاهرة‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -67‬ابن القرية والكتاب‪ ،‬مالمح سيرة ومسيرة‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‬ ‫‪2006‬م‪.‬‬

‫‪ -68‬نماذج من الفرق اإلسالمية‪ ،‬مرفت عزت بالي‪ ،‬مكتبة األنجلو المصرية‪ ،‬القاهرة‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -69‬في قافلة اإلخوان المسلمين اإلسكندرية‪ ،‬عباس السيسي‪ ،‬الطبعة الثانية‪1407 ،‬هـ‪.‬‬

‫أهم المصادر والمراجع‬

‫‪ -70‬الحركات السرية في اإلسالم‪ ،‬محمود إسماعيل‪ ،‬دار سينا للنشر‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‬ ‫الخامسة‪1997 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -71‬ميزان االعتدال‪ ،‬محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬علي محمد‬ ‫البجاوي‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪2009 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -72‬المذاهب الفكرية المعاصرة ودورها في المجتمعات وموقف المسلم منها‪ ،‬د‪ .‬غالب‬ ‫العواجي‪ ،‬المكتبة العصرية الذهبية‪ ،‬جدة‪ ،‬الطبعة األولى‪1427 ،‬هـ ‪2006-‬م‪.‬‬

‫‪ -73‬ظاهرة اإلرجاء في العالم اإلسالمي‪ ،‬سفر بن عبد الرحمن الحوالي‪ ،‬مكتب الطيب‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬وأصل الكتاب رسالة الدكتوراه‪ ،‬جامعة أم قرى‪ ،‬كلية الشريعة والدراسات‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬قسم الدراسات العليا الشرعية‪ ،‬فرع العقيدة‪١٤٠٥ ،‬هــ ‪١٤٠٦ -‬هــ‪.‬‬ ‫‪ -74‬جذور الفكر اإلسالمي في الفرق اإلسالمية بين التطرف واإلرهاب‪ ،‬حسن صادق‪،‬‬ ‫الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪1997 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -75‬الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة‪ ،‬الندوة العالمية‬ ‫للشباب اإلسالمي‪ ،‬إشراف‪ :‬د‪ .‬مانع بن حماد الجهني‪ ،‬دار الندوة العالمية‪ ،‬الطبعة‬ ‫الرابعة‪ 1420 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪ -76‬التوحيد الذي هو حق الله على العبيد‪ ،‬محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬دار السنة‪ ،‬الرياض‪،‬‬ ‫الطبعة الخامسة‪1984 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -77‬الجذور التاريخية للوهابية‪ ،‬حسن السقاف‪ ،‬دار النووي‪ ،‬عمان‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -78‬السلفية مرحلة زمنية مباركة‪ ،‬د‪ .‬محمد سعيد رمضان البوطي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪1988 ،‬م‪.‬‬

‫‪394‬‬

‫‪ -79‬المتشددون‪ ،‬منهجهم ومناقشة أهم قضاياهم‪ ،‬د‪ .‬علي جمعة‪ ،‬الهيئة العامة لقصور‬ ‫الثقافة‪ ،‬القاهرة‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -80‬عجائب اآلثار في التراجم واألخبار (أحداث شهر جمادى األولى ‪1229‬ه‪1814 ،‬م)‪،‬‬ ‫الجبرتي‪ ،‬مطبعة األنوار المحمدية‪ ،‬القاهرة‪1986 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -81‬مسعود الوهابي‪ ،‬أوراق تاريخية‪ ،‬د‪ .‬فهد الصالح‪ ،‬دار السنة‪ ،‬الرياض‪1970 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -82‬مجلة الهدي النبوي‪ ،‬السنة األولى‪ ،‬العدد العاشر شوال‪1417 ،‬هـ‪1996/‬م‪.‬‬

‫‪ -83‬األعمال الكاملة‪ ،‬محمد عبده‪ ،‬تقديم د‪ .‬محمد عمارة‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‬ ‫الثالثة‪.‬‬ ‫‪ -84‬فقه الخالفة وتطورها لـ عبد الرزاق باشا السنهوري (ص‪ )107:105 :‬ط‪ .‬القاهرة‪ .‬تقديم‬ ‫ومراجعة‪ :‬د‪ .‬توفيق الشاوي‪.‬‬

‫‪ -85‬تسلف اإلخوان تآكل األطروحة اإلخوانية وصعود السلفية في جماعة اإلخوان‬ ‫المسلمين‪ ،‬حسام تمام‪ ،‬نشرة مراصد‪ ،1‬الصادرة عن وحدة الدراسات المستقبلية مكتبة‬ ‫اإلسكندرية‪ ،‬القاهرة‪2010 ،‬م‪.‬‬

‫نموذجا‪ ،‬أحمد سالم‪،‬‬ ‫‪ -86‬اختالف اإلسالميين‪ ،‬الخالف اإلسالمي اإلسالمي‪ ،‬حالة مصر‬ ‫ً‬ ‫مركز نماء‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪2014 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -86‬السلفيون في مصر‪ ،‬صالح الدين حسن‪ ،‬أوراق للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‬ ‫األولى‪2012 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -87‬جماعة أنصار السنة المحمدية‪ ،‬نشأتها‪ ،‬أهدافها‪ ،‬منهجها‪ ،‬جهودها‪ ،‬د‪ .‬أحمد محمد‬ ‫الطاهر‪ ،‬المركز العام لجماعة أنصار السنة بالقاهرة‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -88‬جماعة أنصار السنة نشأتها وأهدافها ورجالها‪ ،‬إصدار جماعة أنصار السنة المحمدية‪،‬‬ ‫المركز العام للجماعة‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪ -89‬تأثر الحركات اإلصالحية بدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب‪ ،‬د‪ .‬محمد سالم‬ ‫مدكور‪ ،‬ضمن بحوث أسبوع بن عبد الوهاب بجامعة محمد بن سعود بالرياض‪ ،‬يوم ‪8‬‬ ‫مارس ‪1980‬م‪.‬‬

‫‪ -90‬انتشار دعوة ابن عبد الوهاب خارج الجزيرة العربية‪ ،‬محمد كامل جمعة‪ ،‬دار الهالل‪،‬‬ ‫السعودية‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1981‬م‪.‬‬ ‫‪ -91‬الحركة الوهابية‪ ،‬محمد خليل هراس‪ ،‬مؤسسة مكة‪ ،‬السعودية‪1977 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -92‬محمد نصيف‪ :‬حياته وآثاره‪ ،‬تقديم جماعة من العلماء‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪1994‬م‪.‬‬ ‫‪ -93‬سبيل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق‪ ،‬عبد الله بن الصديق الغماري‪ ،‬الدار‬ ‫البيضاء للطباعة‪ ،‬القاهرة‪1990 ،‬م‪.‬‬

‫‪395‬‬

‫‪ -94‬محمد بخيت المطيعي‪ ،‬تحقيق كتاب شفاء السقام للسبكي‪ ،‬تقديم عبد الواحد مصطفى‪،‬‬ ‫دار المصطفى‪ ،‬هولندا‪2007 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -95‬المقاالت والفتاوى‪ ،‬يوسف الدجوي‪ ،‬تقديم د‪ .‬الحسيني هاشم‪ ،‬ومحمد زاهد‬ ‫الكوثري‪ ،‬مجمع البحوث اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪1981 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -96‬حسن السقاف‪ ،‬السلفية الوهابية أفكارها األساسية وجذورها التاريخية‪ ،‬دار اإلمام‬ ‫النووي‪ ،‬عمان‪ ،‬الطبعة األولى‪2002 ،،‬م‪.‬‬ ‫‪ -97‬موسوعة السياسة الشرعية‪ ،‬دار اإلفتاء المصرية‪ ،‬الطبعة األولى‪2018 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -98‬صوفيات شيخ األزهر‪ ،‬عبد الله السبت‪ ،‬الدار السلفية‪ ،‬القاهرة‪1982 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -99‬دعوتنا‪ ،‬حسن البنا‪ ،‬دار التوزيع والنشر اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪1990 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -100‬تطور الفكر السياسي في مصر الحديثة‪ ،‬د‪ .‬أحمد عبد الرحيم مصطفى‪ ،‬معهد البحوث‬ ‫والدراسات العربية بجامعة الدول العربية‪ ،‬القاهرة‪1973 ،‬م‪.‬‬

‫أهم المصادر والمراجع‬

‫‪ -101‬مذكرات الدعوة والداعية‪ ،‬حسن البنا‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثالثة‪،‬‬ ‫‪1974‬م‪.‬‬

‫‪ -102‬حسن البنا والحلقة المفقودة‪ ،‬عون معين القدومي‪ ،‬دار الفتح‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪2011‬م‪.‬‬ ‫‪ -103‬تحوالت اإلخوان المسلمين‪ ،‬تفكك األيديولوجيا ونهاية التنظيم حسام تمام‪ ،‬دار‬ ‫الشروق‪ ،‬ط‪2010 ،2‬م‪.‬‬

‫‪ -104‬حسن البنا وجماعة اإلخوان بين الدين والسياسة ‪1948-1928‬م‪ ،‬د‪ .‬حمادة محمود‬ ‫إسماعيل‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪2010 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -105‬مجموعة الرسائل‪ ،‬رسالة المؤتمر الخامس‪ ،‬حسن البنا‪ ،‬دار الكلمة للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬الطبعة الخامسة‪2012 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -106‬ذكريات ال مذكرات‪ ،‬عمر التلمساني‪ ،‬دار التوزيع والنشر اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -107‬اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ‪ ،‬محمود عبد الحليم‪ ،‬دار الدعوة‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫‪1952‬م‪.‬‬

‫‪ -108‬شاهد على حكم فاروق‪ ،‬مرتضى المراغي‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪2009‬م‪.‬‬

‫‪ -109‬في نهر الحياة‪ ،‬عبد العزيز كامل‪ ،‬تقديم الدكتور محمد سليم العوا‪ ،‬المكتب المصري‬ ‫الحديث‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪2006 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -110‬عالقة اإلخوان بالجيل الرابع من تنظيمات العنف‪ ،‬حسين القاضي‪ ،‬جريدة الوطن‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬شهر يوليو‪ ،‬السنة ‪2017 ،6‬م‪.‬‬

‫‪396‬‬

‫‪ -111‬اإلخوان المسلمون من التكوين إلى التمكين‪ ،‬د‪ .‬خالد مبارك القاسمي‪ ،‬دار الكتب‬ ‫والدراسات العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪2017 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -112‬اإلسالم وأصول والحكم‪ ،‬علي عبد الرازق‪ ،‬دراسة‪ :‬محمد عمارة‪ ،‬دار الفارس‪،‬‬ ‫األردن‪2000 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -113‬دستور جمهورية مصر العربية ‪2014‬م المعدل في ‪2019‬م‪.‬‬

‫المر‪ ،‬محمد الغزالي‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪1988 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -114‬الحق ُ‬

‫‪ -115‬الخالفة‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد رأفت عثمان‪ ،‬رئاسة الدولة‪.‬‬

‫‪ -116‬اإلسالم والحضارة العربية‪ ،‬محمد كرد علي‪ ،‬مؤسسة هنداوي‪ ،‬المملكة المتحدة‪.‬‬ ‫‪ -117‬تاريخ التمدن اإلسالمي‪ ،‬جورجي زيدان‪ ،‬مؤسسة هنداوي‪ ،‬المملكة المتحدة‪.‬‬

‫‪ -118‬نظرية الدولة في اإلسالم‪ ،‬إسماعيل البدوي‪ ،‬النهضة العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪1994‬م‪.‬‬

‫‪ -119‬غياث األمم في التياث الظلم‪ ،‬عبد الملك بن عبد الله أبو المعالي الجويني‪ ،‬الملقب‬ ‫بإمام الحرمين‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد العظيم الديب‪ ،‬مكتبة إمام الحرمين‪ ،‬الطبعة الثانية‪.‬‬

‫‪ -120‬االقتصاد في االعتقاد‪ ،‬أبو حامد الغزالي‪ ،‬وضع حواشيه‪ :‬عبد الله محمد الخليلي‪ ،‬دار‬ ‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬الطبعة األولى‪ 1424 ،‬هـ ‪2004 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -121‬أسنى المطالب‪ ،‬زكريا بن محمد األنصاري‪ ،‬دار الكتاب اإلسالمي‪.‬‬

‫‪ -122‬حاشية الرملي على أسنى المطالب‪ ،‬المسمى (تجريد الشوبري)‪ ،‬الشهاب أحمد‬ ‫الرملي‪ ،‬مطبعة الحلبي‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫‪ -123‬الدولة اإلسالمية بين التراث والمعاصرة‪ ،‬توفيق الواعي‪ ،‬دار ابن حزم‪ ،‬بيروت‪1996 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -124‬تاريخ الرسل والملوك‪( ،‬تاريخ الطبري)‪ ،‬محمد بن جرير بن يزيد الطبري‪ ،‬دار التراث‪،‬‬ ‫بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪1387 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪ -125‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع‪ .‬ط‪ .‬دار الكتب العلمية‪.‬‬

‫‪ -126‬حدود الدين وحدود الدولة‪ ،‬قراءة في تطور مفهوم الدارين بين الخالفة والسلطنة‬ ‫العثمانية‪ ،‬مجلة التفاهم‪ ،‬وزارة األوقاف والشؤون الدينية‪ُ ،‬ع َمان‪ ،‬عدد صيف ‪٢٠١١‬م‪.‬‬

‫‪ -127‬مآثر اإلنافة في معالم الخالف‪ ،‬أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الستار‬ ‫أحمد فراج‪ ،‬مطبعة حكومة الكويت‪ ،‬الكويت‪ ،‬الطبعة الثانية‪1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -128‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪ ،‬المال علي بن (سلطان) محمد القاري‪ ،‬دار‬ ‫الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1422 ،‬هـ ‪2002 -‬م‪.‬‬

‫‪ -129‬نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب اإلدارية‪ ،‬محمد عبد الحي الكتاني‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫عبد الله الخالدي‪ ،‬دار األرقم‪ ،‬بيروت‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة الثانية‪.‬‬

‫‪397‬‬

‫‪ -130‬سيرة ابن هشام‪ ،‬محمد بن عبد الله المظفري الشافعي‪ ،‬تحقيق‪ :‬خالف محمود عبد‬ ‫السميع‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪ 1423 ،‬هـ ‪2002 -‬م‪.‬‬

‫‪ -131‬لوائح وقوانين اإلخوان المسلمين من التأسيس حتى االنتشار (‪2009 -1930‬م)‪ ،‬مركز‬ ‫الدراسات التاريخية ويكيبيديا اإلخوان المسلمين‪ ،‬أعدها للنشر عبد مصطفى دسوقي‪،‬‬ ‫مؤسسة اقرأ‪ ،‬ط‪2012 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ -132‬مجموعة رسائل اإلمام حسن البنا‪ ،‬دار الدعوة‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪ -133‬في نقد مفهوم البيعة عند اإلخوان المسلمين‪ ،‬بابكر فيصل‪ ،‬صحيفة التغيير السودانية‪،‬‬ ‫أغسطس ‪2018‬م‪.‬‬

‫‪ -134‬المدخل إلى دعوة اإلخوان المسلمين‪ ،‬سعيد حوى‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬الطبعة الثالثة‪1984 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -135‬اإلخوان المسلمون والتنظيم السري‪ ،‬د‪ .‬عبد العظيم رمضان‪ ،‬الهيئة المصرية العامة‬ ‫للكتاب‪ ،‬القاهرة‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -136‬اإلخوان المسلمون إلى أين؟ د‪ .‬سعد الدين صالح‪ ،‬مركز يافا للدراسات واألبحاث‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬ط‪1999 ،2‬م‪.‬‬ ‫أهم المصادر والمراجع‬

‫‪ -137‬معالم الحق في كفاحنا اإلسالمي الحديث‪ ،‬محمد الغزالي‪ ،‬دار نهضة مصر‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫ط‪2014 ،8‬م‪.‬‬

‫‪ -138‬فيض القدير شرح الجامع الصغير‪ ،‬زين الدين محمد المناوي‪ ،‬المكتبة التجارية الكبرى‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪1356 ،‬هــ‪.‬‬

‫‪ -139‬لسان العرب‪ ،‬محمد بن مكرم بن على بن منظور‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثالثة‪،‬‬ ‫‪1414‬هـ‪.‬‬

‫‪ -140‬اإلرهاب التشخيص والحلول‪ ،‬د‪ .‬عبد الله بن بيه‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬السعودية‪ ،‬الطبعة‬ ‫األولى‪2007 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -141‬الوالء والبراء‪ ،‬سعيد القحطاني‪ ،‬دار طيبة‪ ،‬السعودية‪ ،‬الطبعة السادسة‪1413 ،‬هــ‪.‬‬

‫‪ -142‬رسالة اإليمان لـصالح سرية‪.‬‬

‫‪ -143‬العقيدة الطحاوية‪ ،‬أبو جعفر الطحاوي‪ ،‬دار ابن حزم‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪1995 - 1416 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ -144‬داعش وأخواتها «األصول العلمية للتيارات التكفيرية»‪ ،‬عبد السالم عبد المنصف‪ ،‬دار‬ ‫النور المبين‪ ،‬الطبعة األولى‪.‬‬

‫‪ -145‬القواعد األساسية‪ ،‬السيد أحمد الهاشمي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬

‫‪ -146‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬أبو الحسن سيد الدين علي اآلمدي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرزاق‬ ‫عفيفي‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫‪ -147‬أصول الفقه‪ ،‬محمد أبو زهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪398‬‬

‫‪ -148‬المرشد األمين‪ .‬رفاعة الطهطاوي‪ .‬مطبوع ضمن األعمال الكاملة للمؤلف‪ ،‬مكتبة‬ ‫األسرة‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫‪ -149‬الحكومة اإلسالمية‪ ،‬أبو األعلى المودودي‪ ،‬المختار اإلسالمي للطباعة والنشر‪ ،‬الطبعة‬ ‫األولى‪.‬‬

‫‪ -150‬مفهوم الحاكمية في الفكر السياسي اإلسالمي‪ ،‬د‪ .‬صبري محمد خليل‪.‬‬ ‫‪ -151‬العدالة االجتماعية‪ ،‬سيد قطب‪ ،‬ط‪ .‬دار الشروق‪.‬‬

‫‪ -152‬شذرات الذهب‪ ،‬ابن العماد‪ ،‬دار ابن كثير‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى ‪1406‬هـ‪1986 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -153‬الدرر الكامنة‪ ،‬ابن حجر الهيثمي‪ ،‬مجلس دائرة المعارف العثمانية‪ ،‬الهند‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬ ‫‪1392‬هـ‪1972 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -154‬المزهر في علوم اللغة وأنواعها‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪،‬‬ ‫تحقيق‪ :‬فؤاد علي منصور‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1418 ،‬هـ ‪1998‬م‪.‬‬

‫‪ -155‬أبو األعلى المودودي والصحوة اإلسالمية‪ ،‬محمد عمارة‪ ،‬دار السالم‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪ -156‬دستور مصر في عامي ‪.1964 - 1956‬‬

‫‪ -157‬د‪ .‬حسين فوزي النجار‪ ،‬اإلسالم والسياسة‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪ -158‬أحكام الذميين والمستأمنين‪ ،‬عبد الكريم زيدان‪ ،‬دار القدس‪ ،‬ط‪1982 - 1402 ،2‬م‪.‬‬

‫‪ -159‬نظرية اإلسالم وهديه‪ ،‬أبو األعلى المودوي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1969 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -160‬روح اإلسالم‪ ،‬سيد أمير علي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بدران‪ ،‬مكتبة اآلداب‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪1961‬م‪.‬‬ ‫‪ -161‬مواطنون ال ذميون‪ ،‬فهمي هويدي‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة الثالثة‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -162‬فتاوى السبكي‪ ،‬تقي الدين السبكي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪.‬العالقات الدولية في اإلسالم‪،‬‬ ‫وهبة الزحيلي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪2011 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -163‬الجهاد الفريضة الغائبة‪ ،‬محمد عبد السالم فرج‪.‬‬

‫‪ -164‬بدائع الصنائع‪ ،‬عالء الدين‪ ،‬الكاساني الحنفي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬ ‫‪1406‬هـ ‪1986 -‬م‪.‬‬

‫‪ -165‬كشاف القناع عن متن اإلقناع‪ ،‬منصور بن يونس البهوتي الحنبلي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬

‫‪ -166‬الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب‪ ،‬إبراهيم بن علي ابن فرحون‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫محمد األحمدي أبو النور‪ ،‬دار التراث للطبع والنشر‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪ -167‬شجرة النور الزكية في طبقات المالكية‪ ،‬محمد بن محمد بن عمر قاسم مخلوف‪،‬‬ ‫تحقيق‪ :‬عبد المجيد خيالي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة األولى‪2003 - 1424 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -168‬أحكام القرآن‪ ،‬اإلمام القرطبي ط‪ .‬دار الكتب العلمية‪.‬‬

‫‪399‬‬

‫‪ -169‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬تاج الدين السبكي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود محمد الطناحي ‪ -‬عبد‬ ‫الفتاح الحلو‪ ،‬فيصل عيسى البابي الحلبي‪ ،‬القاهرة‪1964 - 1383 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -170‬طبقات الشافعية‪ ،‬أبو الفداء ابن كثير‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الحفيظ منصور‪ ،‬دار المدار اإلسالمي‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪2004 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -171‬تاريخ بغداد‪ ،‬أبو بكر الخطيب البغدادي‪ ،‬تحقيق‪ :‬الدكتور بشار عواد معروف‪ ،‬دار‬ ‫الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1422 ،‬هـ ‪2002 -‬م‪.‬‬

‫‪ -172‬المغني‪ ،‬أبو محمد موفق الدين بن قدامة‪ ،‬مكتبة القاهرة‪.‬‬

‫‪ -173‬مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى‪ ،‬مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي‬ ‫الرحيباني‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬الطبعة الثانية‪1415 ،‬هـ ‪1994 -‬م‪.‬‬ ‫الرعيني المالكي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬الطبعة الثالثة‪،‬‬ ‫‪ -174‬مواهب الجليل‪ ،‬شمس الدين الحطاب ُّ‬ ‫‪1412‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬

‫‪ -175‬سيد قطب واالستعالء باإليمان‪ ،‬نقد موضوعي‪ ،‬د‪ .‬ناجح إبراهيم‪ ،‬جريدة الشروق‪،‬‬ ‫الجمعة ‪ 11‬أكتوبر ‪2019‬م‪.‬‬

‫أهم المصادر والمراجع‬

‫‪ -176‬االستعالء باإليمان دراسة تاريخية نقدية‪ ،‬شعيب حبيلة‪ ،‬مؤسسة طابة مبادرة سند‪ ،‬ورقة‬ ‫رقم ‪2019 ،4‬م‪.‬‬ ‫‪ -177‬باطن اإلثم الخطر األكبر في حياة المسلمين‪ ،‬د‪ .‬محمد رمضان البوطي‪ ،‬دار األسماء‪،‬‬ ‫دمشق ‪1985‬م‪.‬‬

‫‪ -178‬االستعالء باإليمان في الميزان‪ ،‬مطوية بحثية صادرة عن مؤسسة طابة للدراسات برقم‬ ‫‪.117‬‬

‫‪ -179‬لطائف اإلشارات‪ ،‬أبو القاسم القشيري‪ ،‬تحقيق إبراهيم البسيوني‪ ،‬الهيئة المصرية‬ ‫العامة للكتاب‪ ،‬الطبعة الثالثة‪.‬‬

‫‪ -180‬اإلخوان المسلمون اغتيال حلم الخالفة‪ ،‬أحمد بان‪ ،‬مركز المسبار‪ ،‬بيروت‪ 30 ،‬يونيو‬ ‫‪2019‬م‪.‬‬ ‫نموذجا)‪ ،‬د‪ .‬جاسم سلطان‪ ،‬الشبكة العربية‬ ‫‪ -181‬أزمة التنظيمات اإلسالمية (اإلخوان‬ ‫ً‬ ‫لألبحاث والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪2015 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -182‬كيف سقط حكم اإلخوان في مصر‪ ،‬عمرو الشوبكي‪ ،‬مؤسسة كارنيجي‪ ،‬أغسطس‬ ‫‪2013‬م‪.‬‬ ‫‪ -183‬العزلة الشعورية‪ ..‬ليست خلوة إنما انطواء واستعالء‪ ،‬د‪ .‬عمار علي حسن‪ ،‬موقع عربي‬ ‫‪ ،24‬السبت ‪ 20‬يوليو ‪2019‬م‪.‬‬ ‫‪ -184‬سيد قطب واإلسالم السياسي‪ ،‬محمد ممدوح‪ ،‬مجلة أدب ونقد‪ ،‬العدد ‪ ،364‬نوفمبر‬ ‫‪2017‬م‪.‬‬

‫‪400‬‬

‫‪ -185‬اإلسالم والسياسة «الرد على شبهات العلمانيين» د‪ .‬محمد عمارة‪ ،‬مكتبة الشروق‬ ‫الدولية‪.‬‬

‫‪ -186‬مفاهيم إشكالية في الوعي اإلسالمي المعاصر‪ ..‬العزلة الشعورية واالستعالء بالدين‪،‬‬ ‫عبد الجواد يس‪ ،‬مركز المسبار للدراسات‪ ،‬بيروت‪2018 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -187‬الرسالة الثالثة كهف العزلة الشعورية‪ ،‬عرض منشور على موقع أمان دستور لكتاب‬ ‫الدكتور عبد الباسط هيكل‪ ،‬عرضه د ‪.‬عمرو عبد المنعم‪ 13 ،‬مارس‪.‬‬

‫‪ -188‬تاج اللغة وصحاح العربية‪ ،‬أبو نصر الفارابي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد عبد الغفور عطار‪ ،‬دار‬ ‫العلم للماليين‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪ 1407 ،4‬ه ‍ـ ‪1987 -‬م‪.‬‬

‫‪ -189‬المحكم والمحيط األعظم‪ ،‬أبو الحسن علي بن سيده‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الحميد هنداوي‪،‬‬ ‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪ 1421 ،‬هـ ‪2000 -‬م‪.‬‬

‫‪ -190‬مفهوم التمكين بين التفسيرين الديني والسياسي د‪ .‬صبري محمد خليل‪ ،‬أستاذ فلسفة‬ ‫القيم اإلسالمية بجامعه الخرطوم‪.‬‬ ‫‪ -191‬األعمال الكاملة لمحمد عبده‪ ،‬دار الشروق للنشر‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫‪ -192‬فيصل التفرقة بين الكفر والزندقة‪ ،‬أبو حامد الغزالي‪ ،‬الطبعة األولى‪1993 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -193‬ترتيب المدارك‪ ،‬أبو الفضل القاضي عياض‪ ،‬تحقيق‪ :‬مجموعة من المحققين‪ ،‬مطبعة‬ ‫فضالة ‪ -‬المحمدية‪ ،‬المغرب‪ ،‬الطبعة األولى‪1983 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -194‬الصلة في تاريخ أئمة األندلس‪ ،‬أبو القاسم بن بشكوال‪ ،‬عني بنشره‪ :‬السيد عزت العطار‬ ‫الحسيني‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬الطبعة الثانية‪ 1374 ،‬هـ ‪1955 -‬م‪.‬‬

‫‪ -195‬جذوة المقتبس في ذكر والة األندلس‪ ،‬محمد بن فتوح بن عبد الله أبو عبد الله بن أبي‬ ‫نصر‪ ،‬الدار المصرية للتأليف والنشر‪ ،‬القاهرة‪1966 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -196‬األشباه والنظائر‪ ،‬زين الدين بن إبراهيم ابن نجيم‪ ،‬وضع حواشيه‪ :‬الشيخ زكريا عميرات‪،‬‬ ‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪ 1419 ،‬هـ ‪1999 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -197‬غمز عيون البصائر للحموي‪.‬‬

‫‪ -198‬األشباه والنظائر‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة األولى‪1411 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫‪1990‬م‪.‬‬

‫‪ -199‬اإلبانة عن أصول الديانة‪ ،‬أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي موسى األشعري‪،‬‬ ‫تحقيق‪ :‬د‪ .‬فوقية حسين محمود‪ ،‬دار األنصار‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪1397 ،‬هــ‪.‬‬

‫‪ -200‬طريق الهجرتين وباب السعادتين‪ ،‬محمد بن أبي بكر شمس الدين ابن قيم الجوزية‪ ،‬دار‬ ‫السلفية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة الثانية‪1394 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -201‬المنهج الحركي للسيرة النبوية‪ ،‬منير الغضبان‪ ،‬مكتبة المنار‪ ،‬ط‪1992 ،7‬م‪.‬‬

‫‪401‬‬

‫‪ -202‬محاولة في تحرير السيرة النبوية من القراءة الدينية التنظيمية‪ ،‬رشا عبد الواحد‪ ،‬حمدي‬ ‫رزق‪ ،‬محمد عبد العال عيسى‪ ،‬دار سما‪ ،‬الطبعة األولى‪2017 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -203‬السيرة النبوية أساس للنهضة والحداثة‪ ،‬مستخلص من بحث للشيخ أحمد حسين أحمد‬ ‫محمد‪« ،‬موقع أمة واحدة» الكويتي‪.‬‬ ‫‪ -204‬محمد المثل الكامل‪ ،‬محمد أحمد جاد الولي بك‪ ،‬مكتبة محمد علي صبيح‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫الطبعة السادسة‪1968 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -205‬جمهرة أعالم األزهر الشريف‪ ،‬د‪ .‬أسامة األزهري‪ ،‬مكتبة اإلسكندرية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‬ ‫األولى‪2019 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -206‬البنا بين اآلمال واآلالم‪ ،‬كمال الهلباوي‪ ،‬جريدة الشروق‪ ،‬االثنين ‪19‬سبتمبر ‪2011‬م‪.‬‬

‫‪-207‬موقف األزهر وعلمائه األجالء من جماعة اإلخوان‪ ،‬دراسة تاريخية وثائقية‪ ،‬قاضي‬ ‫حسين‪ ،‬دار المقطم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪2018 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -208‬مجلة األزهر‪ ،‬ربيع الثاني ‪1374‬ه‪ ،‬نوفمبر ‪1954‬م‪ ،‬الجزء السابع‪ ،‬المجلد ‪ ،26‬السنة ‪.26‬‬

‫أهم المصادر والمراجع‬

‫‪ -209‬ملحق مجلة منبر اإلسالم‪ ،‬من إصدار المجلس األعلى للشئون اإلسالمية‪ ،‬وزارة‬ ‫األوقاف المصرية‪ ،‬سنة ‪1965‬م‪.‬‬

‫‪ -210‬مجلة الثقافة اإلسالمية‪ ،‬المجلس األعلى للشئون اإلسالمية‪ ،‬العدد الثامن‪ ،‬السنة ‪ 23‬في‬ ‫شعبان سنة ‪ 1385‬ه‪ 24،‬نوفمبر ‪1965‬م‪.‬‬ ‫‪ -211‬بيان للناس من األزهر الشريف‪ ،‬الشيخ جاد الحق علي جاد الحق‪ ،‬األزهر الشريف‪،‬‬ ‫القاهرة‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -212‬اإلمام المجدد محمد عبد الله دراز سيرة وفكر‪ ،‬أحمد مصطفى فضلية‪ ،‬تقديم د‪ .‬أحمد‬ ‫العسال‪ ،‬سلسلة تراجم العلماء المعاصرين‪ ،‬مكتبة اإليمان‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫سنة ‪2010‬م‪.‬‬ ‫‪ -213‬الباقوري ثائر تحت العمامة‪ ،‬نعم الباز‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪2000 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -214‬بقايا ذكريات‪ ،‬أحمد حسن الباقوري‪ ،‬مركز األهرام للترجمة والنشر‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪1988‬م‪.‬‬

‫‪ -215‬رأي الدين في إخوان الشياطين‪ ،‬مجموعة من العلماء‪ ،‬المجلس األعلى للشئون‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ملحق مجلة منبر اإلسالم‪1965 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -216‬حوارات‪ :‬الشيخ محمد الغزالي ‪،‬السيرة والمسيرة‪ ،‬حاوره د‪ .‬جمال الدين عطية‬ ‫وآخرون‪ ،‬تقديم د‪ .‬طه جابر العلواني‪ ،‬المعهد العالي للفكر اإلسالمي‪ ،‬دار السالم‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪2012 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -217‬قصتي مع الحياة‪ ،‬خالد محمد خالد‪ ،‬دار أخبار اليوم‪ ،‬القاهرة بدون‪.‬‬

‫‪ -218‬الشعراوي الذي ال نعرفه‪ ،‬سعيد أبو العينين‪ ،‬دار أخبار اليوم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪1995 ،4‬م‪.‬‬

‫‪402‬‬

‫‪ -219‬الشيخ الشعراوي وحركة اإلخوان المسلمين‪ ،‬سهيل بن حسن قاضي‪ ،‬جريدة المدينة‪.‬‬

‫‪ -220‬الشيخ الشعراوي‪ ،‬مشوار حياتي‪ ،‬آراء وأفكار‪ ،‬فاطمة السحراوي‪ ،‬المختار اإلسالمي‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪.‬‬

‫‪ -221‬مع الشيخ الشعراوي‪ ،‬رجب البنا‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬العدد ‪ ،750‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪2011‬م‪.‬‬

‫‪ -222‬حكاية اإلرهاب‪ ،‬الدكتور علي جمعة‪ ،‬ضمن سلسلة البيان‪ ،‬دار النهار‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‬ ‫األولى‪2017 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -223‬مجلة المسلمون‪ ،‬العدد ‪ ،1‬السنة ‪ ،2‬ربيع األول ‪1372‬ه‪ ،‬نوفمبر ‪1952‬م‪.‬‬

‫‪ -224‬المشروع اإلسالمي‪ :‬األسئلة واالنتظارات‪ ،‬أحمد البان‪ ،‬يناير ‪2019‬م‪.‬‬

‫‪ -225‬ملخص من بحث المشروع اإلسالمي بين الحقيقة والخرافة‪ ،‬الدكتور أسامة األزهري‪،‬‬ ‫بدون‪.‬‬

‫‪ -226‬مستقبل اإلسالم بين الشعوب والحكـام‪ ،‬د‪.‬أحمد الريسوني موقع رابطة علماء أهل‬ ‫السنة‪ ،‬األربعاء‪ 13 ،‬مارس ‪2019‬م‬ ‫‪ -227‬حارة الشيخة موزة‪ ،‬عبد النبي عبد الستار‪ ،‬دار كنوز‪ ،‬القاهرة‪2014 ،‬م‪،‬‬

‫‪ -228‬اإلخوان المسلمون كبرى الحركات اإلسالمية في العالم العربي‪ ،‬د‪ .‬إسحاق موسى‬ ‫الحسيني‪ ،‬دار بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬الطبعة الثانية‪1955 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -229‬حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة اإلخوان المسلمين‪ ،‬محمود الصباغ‪ ،‬دار‬ ‫االعتصام‪ ،‬القاهرة‪1989 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -230‬تاريخ جماعة اإلخوان السيرة والمسيرة‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬رفعت السعيد‪ ،‬الهيئة المصرية‬ ‫العامة للكتاب‪2015 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -231‬شاهد على تاريخ الحركة السياسية في مصر ‪1984-1970‬م‪ ،‬مذكرات د‪ .‬عبد المنعم أبو‬ ‫الفتوح‪ ،‬تحرير حسام تمام‪ ،‬تقديم طارق البشري‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪2010‬م‪.‬‬

‫‪ -232‬األمنية في إدراك النية‪ ،‬أحمد بن إدريس القرافي تحقيق‪ :‬مساعد بن قاسم الفالح‪ ،‬مكتبة‬ ‫الحرمين‪ ،‬الطبعة األولى‪1988 - 1408 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -233‬الدواء العاجل في دفع العدو الصائل‪ ،‬الشوكاني‪ ،‬دار الهجرة‪ ،‬بيروت‪1998 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -234‬الفقه الحركي‪ ،‬نحو فقه حركي يجمع األمة ويتجاوز العتبة الحزبية‪ ،‬عباس شريفة‪ ،‬قدم‬ ‫له‪ :‬مجاهد ديرانيه‪ ،‬مركز عزام لألبحاث والدراسات‪ ،‬الطبعة األولى‪2017 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -235‬زاد المعاد‪ ،‬شمس الدين ابن قيم الجوزية‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪،7‬‬ ‫‪1415‬هـ ‪1994/‬م‪.‬‬

‫‪403‬‬

‫‪ -236‬اإلحكام في تمييز الفتاوى عن األحكام‪ ،‬أبو العباس شهاب الدين القرافي‪ ،‬اعتنى به‪:‬‬ ‫عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬بيروت الطبعة الثانية‪ 1416 ،‬هـ ‪1995 -‬م‪.‬‬

‫‪ -237‬الدين والسياسة تمييز ال فصل‪ ،‬د‪ .‬سعد الدين العثماني‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪2009 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -238‬أزمة الحركة اإلسالمية في مصر ‪ ..‬قراءة جديدة في االفكار والتحوالت‪ ،‬كمال حبيب‪،‬‬ ‫كتاب الجمهورية‪ ،‬القاهرة‪2016 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -239‬أزمة الديمقراطية في األحزاب المصرية ‪ ..‬دراسة في أنماط التنظيم وإدارة الخالف‬ ‫وصنع القرار‪ ،‬وحيد عبد المجيد‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪2008 ،‬م‪.‬‬

‫نموذجا‪ ،‬جمال عبادي‪ ،‬رسالة‬ ‫‪ -240‬لماذا فشل اإلخوان في تجربة الحكم؟ ثورة ‪ 25‬يناير‬ ‫ً‬ ‫ماجستير بقسم التخطيط والتنمية السياسية بجامعة النجاح الوطنية فلسطين‪ ،‬دار نوافذ‪،‬‬ ‫فلسطين‪ ،‬الطبعة األولى‪2018 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -241‬اإلسالميون العرب متاهات البحث عن هوية قومية جديدة لإلسالم‪ ،‬حسام كصاي‪ ،‬دار‬ ‫الرافدين‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪2017 ،‬م‪.‬‬

‫أهم المصادر والمراجع‬

‫‪ -242‬نقد السياسة‪ :‬الدولة والدين‪ ،‬برهان غليون‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬المغرب‪ ،‬ط ‪،٤‬‬ ‫‪٢٠٠٧‬م‪.‬‬

‫نموذجا‪ ،‬د‪ .‬رفعت سيد أحمد‪ ،‬الهيئة المصرية‬ ‫‪ -243‬التأسلم السياسي‪ :‬جماعة اإلخوان‬ ‫ً‬ ‫العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪٢٠٠٦،‬م‪.‬‬ ‫‪ -244‬الطائفية صدمة اإلسالم السياسي‪ ،‬حسام كصاي‪ ،‬دار أمواج للنشر‪ ،‬األردن‪ ،‬الطبعة‬ ‫األولى‪2015 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -245‬تهافت األصولية‪ :‬نقد فكري لألصولية اإلسالمية من خالل واقعها المعاش‪ ،‬شاكر‬ ‫النابلسي‪ ،‬المؤسسة العربية للدراسات والنشر‪ ،‬األردن‪ ،‬الطبعة األولى‪2009 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -246‬موسوعة السياسة الشرعية‪ ،‬دار اإلفتاء المصرية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪2019 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -247‬أوراق في تاريخ جماعة اإلخوان‪ ،‬جمعة أمين‪ ،‬دار التوزيع والنشر اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫الطبعة األولى‪1423 ،‬هـ ‪2003 -‬م‪.‬‬

‫‪ -248‬أرشيف األزهر‪ ،‬ملف رقم ‪ ،1938‬سنة ‪1921‬م‪ ،‬بعنوان‪« :‬التقرير المرفوع إلى رئيس‬ ‫المجلس األعلى لألزهر في بعض المسائل المنسوبة إلى الشيخ محمد الرمالي‪ ،‬دار‬ ‫الوثائق القومية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬كود أرشيفي‪.5000-003954 :‬‬

‫‪ -249‬وثيقة منهاج مدارس الجمعة‪ ،‬من إصدار المركز العام لجماعة اإلخوان‪ ،‬نشرة رقم ‪،3‬‬ ‫مطبعة اإلخوان‪ ،‬ودار األنصار بالقاهرة‪. ،‬ط‪1980 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -250‬الئحة المركز العام لجماعة اإلخوان‪ ،‬قسم المراقبة العامة‪ ،‬النشرة اإلدارية العامة رقم‬ ‫‪1944/7/22 ،2‬م‪.‬‬

‫‪404‬‬

‫‪ -251‬مجلة النذير‪.‬‬

‫‪ -252‬أوراق في تاريخ جماعة اإلخوان‪ ،‬دار التوزيع والنشر اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‬ ‫األولى‪2003 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -253‬جريدة األهرام عدد ‪ ٣٣٣٩٧‬في ‪١٨‬مايو ‪١٩٧٨‬م‪.‬‬

‫‪ -254‬مجلة المصور‪ ،‬العدد رقم ‪ ،2996‬بتاريخ ‪ 12‬مارس ‪1982‬م‪ 16 ،‬جمادى األولى ‪1402‬ه‪ ،‬حاوره‬ ‫مكرم محمد أحمد وآخرون‪.‬‬

‫‪ -255‬مجلة الدعوة اإلخوانية‪ ،‬العدد ‪ ،20‬السنة ‪ ،26‬الصادر في يناير ‪1978‬م‪.‬‬

‫‪ -256‬مجلة اإلخوان المسلمين األسبوعية‪ ،‬السنة ‪ ،6‬األحد ‪ 8‬جمادى اآلخر‪1367 ،‬ه‪ 17 ،‬أبريل‬ ‫‪1948‬م‪.‬‬ ‫‪ -257‬جريدة اإلخوان المسلمين‪ ،‬العدد ‪ ،34‬السنة‪ 1 ،2‬نوفمبر‪1933‬م‪ ،‬وما بعدها‪ ،‬جمع هذه‬ ‫الرسائل في رسالة ماجستير للباحث حسين القاضي‪ ،‬قدمت لقسم التاريخ بكلية‬ ‫اللغة العربية بأسيوط‪ ،‬بعنوان‪ :‬العالقة بين األزهر الشريف وقوى وجماعات التيارات‬ ‫اإلسالمية في مصر من سنة ‪ 1919‬إلى سنة ‪1936‬م»‪.‬‬

‫‪ -258‬اإليمان قيد الفتك‪ ،‬مقال في جريدة األساس بتاريخ ‪1949 /1/ 2‬م‪.‬‬

‫‪ -259‬مقاالت العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر‪ ،‬دار الرياض‪ ،‬الجيزة‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪1426‬هـ‪2005 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -260‬مواقف وقضايا في حياة الشيخ الشعراوي‪ ،‬محمد إسماعيل‪ ،‬مجلة روز اليوسف‪،‬‬ ‫‪1989‬م‪.‬‬ ‫‪-261‬موقع إخوان ويكيبديا‪.‬‬

‫‪ -262‬اإلخوان المسلمون من الفكرة إلى المشروع‪ ،‬مجلة المسلم المعاصر‪ ،‬العدد ‪،139‬‬ ‫االثنين‪12 ،‬سبتمبر ‪2011‬م‪.‬‬ ‫‪ -263‬الدين والسياسة‪ ،‬متى يقرأ اإلخوان الخلفيات غير المعلنة‪ ،‬حسين القاضي‪ ،‬مقال نشره‬ ‫بموقع إسالميون نت في ديسمبر ‪2010‬م‪.‬‬

‫‪ -264‬مجلة روز اليوسف‪ ،‬األربعاء ‪ 4‬جمادى اآلخرة‪1367 ،‬هـ‪ 13 ،‬أبريل ‪1948‬م‪ ،‬السنة ‪ ،23‬العدد‬ ‫‪.1035‬‬

‫‪ -265‬الجماعة واالنتخابات الرئاسية في مصر في عام ‪2012‬م‪ ،‬دراسة في موقع «رسالة‬ ‫اإلخوان»‪ ،‬التابع للجماعة‪.‬‬

‫‪ -266‬مجلة المسلم المعاصر‪ ،‬العدد الحادي عشر‪ ،‬السنة الخامسة عشرة‪ ،‬غرة جمادى اآلخرة‬ ‫‪1385‬هـ‪ 26 ،‬سبتمبر‪1965‬م‪.‬‬ ‫‪ -267‬مقال حيثما كانت مصلحة «الجماعة» فثم شرع الله‪ ،‬حسام تمام‪.‬‬

‫‪405‬‬

‫‪ -268‬االستعالء باإليمان‪ ،‬اإلسالم السياسي وبناء الشعور باألفضلية‪ ،‬إبراهيم غرايبة‪ ،‬موقع‬ ‫حرفيات‪.‬‬

‫‪ -269‬ماذا حدث عندما جاءت الحرية‪ ،‬د‪ .‬محمد حبيب‪ ،‬جريدة الوطن‪ ،‬القاهرة‪ ،‬األربعاء‪:‬‬ ‫‪2017 /9 /18‬م‪.‬‬

‫‪ -270‬جريدة اإلخوان المسلمين نصف شهرية‪ ،‬العدد (‪ ،)46‬السنة الثانية‪ 18 ،‬ذو القعدة ‪1363‬هـ‪/‬‬ ‫‪ 4‬نوفمبر ‪1944‬م‪.‬‬ ‫‪ -271‬موقع رابطة العلماء السوريين‪ ،‬الثالثاء ‪ 23‬صفر ‪ 22 - 1441‬أكتوبر ‪2019‬م‪.‬‬

‫‪ -272‬نظرية الدولة في اإلسالم‪ .‬د‪ .‬إسماعيل البدوي (ص‪ )129 :‬الطبعة األولى‪ .‬دار النهضة‬ ‫العربية‪.‬‬

‫أهم المصادر والمراجع‬

‫‪406‬‬

407