YOD Magazine. Cambiamento

collana editoriale

YOD MAGAZINE yodmagazine.com - carta - tablet

Erri De Luca Alberta Giani Sara Pierri Livio Romano Giovanni Scarafile Matteo Jacopo Zaterini Juliana De Albuquerque Katz Antonio d’Alessandro Giuseppina Marselli Riccardo Dell’Atti Paola Coppi Roberto Greco Maurizia Pierri Omar Gelo

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Paola Coppi

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Maurizia Pierri

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Sara Pierri

Giuseppina Marselli

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Omar Gelo

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Matteo Jacopo Zaterini

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Alberta Giani

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Giovanni Scarafile

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Editoriale Città e territorio. Cambiamenti Le differenze delle eclissi

Dal sex al gender: Quale cambiamento per le donne?

La testa fra le nuvole

Dinamiche del cambiamento Intervista a cura di Roberto Greco Il senso nel Cambiamento

Un uomo che non voleva cambiare Dialogo sul cambiamento Interdisciplinarità: cambiamento nei rapporti tra i saperi Visioni. La perigliosa frontiera a cura di Giovanni Scarafile

Antonio d’Alessandro

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Coscienza universitaria e interdisciplinarità Dialogo a cura di Giovanni Scarafile

Roberto Greco

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La violenza dell’anti-cambiamento

Erri De Luca Livio Romano Juliana De Albuquerque Katz Riccardo Dell’Atti

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YOD Magazine è una iniziativa editoriale, diretta da Giovanni Scarafile, dedicata ai temi della comunicazione in una prospettiva interdisciplinare.

Il sito di YOD Magazine è: www.yodmagazine.com Per citare gli articoli di questo numero: Nome e Cognome dell’Autore, Titolo dell’articolo in G. Scarafile (a cura), YOD Magazine. Insignificanza, Lulu Enterprises Inc, Raleigh N.C. 2014, pp.

Progetto grafico, impaginazione e illustrazioni: Roberta Pizzi | www.robertapizzi.com Contatti: Direzione Scientifica YOD Magazine Via De Virgilis, 56 72022 Latiano (BR)

Nello scrivere, nel narrare Dialogo a cura di Roberta Pizzi

Giovanni Scarafile direttore@yodmagazine.com

L’atlante di Lu

YOD Magazine. Cambiamento ISBN: 978-1-291-91513-6

Twittering Meditations

L’immagine di copertina è: pull | Thomas Leth-Olsen | CC BY-SA 2.0 | www.flickr.com

Giovanni Scarafile

editoriale

“Cercare di cambiare le abitudini delle persone e il loro modo di pensare è come scrivere nella neve durante una tormenta. Ogni 20 minuti dovete ricominciare tutto da capo. Solo con una ripetizione costante riuscirete a creare il cambiamento” Donald L. Dewar

L’

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l’interdisciplinarità) le cui dinamiche attuali possono essere interpretate con efficacia proprio alla luce della categoria del cambiamento.

Ne viene fuori un quadro composito, che presenta alcune costanti di grande interesse. Per questo motivo, vorrei ribadire come ancora una volta mi sembra valido il richiamo alla convergenza tra più approcci disciplinari, specificità della proposta editoriale di YM.

immagine di copertina di questo volume di YM, accuratamente selezionata da Roberta Pizzi, ci aiuta, insieme alla frase di Donald L. Dewar, a cogliere in modo appropriato il senso del cambiamento sul quale ci siamo soffermati. Il cambiamento non nasce ex abrupto. La matrice del cambiamento consiste in un rapporto dinamico tra due dimensioni: la prima costituisce una sorta di nucleo stabile intorno a cui ruotano dimensioni variabili il cui ondeggiare è possibile proprio in virtù del raccordo con ciò che rimane all’apparenza immobile. Il cambiamento viene a lungo preparato, dunque, in una continua ed ininterrotta osmosi con il mondo circostante. Inoltre, quando il cambiamento è avviato, non è detto che sia definitivo.

Senza un centro, quel cambiamento rischia di disperdere il suo potenziale di novità.

Alcuni scritti presentati in questo volume si segnalano per il modo in cui sanno introdurre il lettore all’interno di questioni di per sé articolate e complesse e che, proprio in ragione di tale fisionomia, risultano terreno di coltura di polemiche senza fine. Da questo punto di vista, Maurizia Pierri è esemplare nel fornire lucidamente elementi utili per orientarsi nei cosiddetti “studi di genere”, facendo chiarezza, con impressionante acume scientifico, sugli aspetti ideologici talvolta sottesi alle questioni affrontate. Segnalo, infine, quattro giovani autori che scrivono per la prima volta per YM: Sara Pierri, Matteo Zaterini, Roberto Greco e Riccardo Dell’Atti. Ciascuno da una prospettiva differente, hanno colto un aspetto importante del tema del cambiamento.

Infine, un ringraziamento particolare a Erri De Luca per aver voluto accettare il nostro invito a rispondere ad alcune domande sul tema della scrittura.

Ci siamo interrogati su questa dinamica. Alcuni di noi riflettono sul senso e sul significato del cambiamento, aiutati da esperti della psicologia, della letteratura, degli studi sulle lingue; altri hanno messo a tema ambiti (l’urbanistica, gli studi di genere,

Ringrazio tutti per il lavoro svolto. Il dialogo continua sul nostro blog: www.yodmagazine.com direttore@yodmagazine.com

L’interdisciplinarità rappresenta oggi una nozione sempre più utilizzata e generalmente considerata sinonimo di dialogo tra saperi. Come si è giunti ad avvertire il bisogno di tale dialogo? Quali sono i fattori che hanno portato alla compartimentazione fra le discipline? Che differenza esiste tra multidisciplinarità, interdisciplinarità e transdisciplinarità? A partire dal celebre caso del richiamo della Ford Pinto, avvenuto negli anni Settanta negli Stati Uniti, dall’interno di molte discipline è sorta la “richiesta di etica” quale requisito necessario di molti codici deontologici. Si tratta indubbiamente di un risultato importante, sebbene ancora insufficiente rispetto alle potenzialità effettive dell’etica, se assunta nella sua capacità di cercare il necessario orientamento in dialogo con i propri interlocutori. Quale idea di filosofia consente di raggiungere questo obiettivo? Quale paradigma di comunicazione è richiesto? Quale valenza acquista l’ascolto come attitudine filosofica? Per alludere al percorso accennato nel libro, risulta pertanto adeguata la scelta di Angerona, divinità romana, nell’iconografia ricordata nell’atto di portare il dito alla bocca nella richiesta di un silenzio attentivo, conditio sine qua non per una proposta filosofica che sappia farsi carico dell’altro.

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&

indice

contributors

SARA PIERRI

Architetto. Laureata presso l’Università di Ferrara nel 2008 con una tesi in Pianificazione Territoriale e Sviluppo Locale, ha conseguito nel 2010 il Master di II livello in Management e Governance del Territorio presso l’Università del Salento. Ha svolto attività di libero professionista presso Pubbliche Amministrazioni e Privati in materia di Restauro, Progettazione Architettonica, Urbanistica e Paesaggio. Vincitrice del concorso interministeriale Ripam Abruzzo 2013, è oggi funzionario presso gli Uffici Territoriali per la Ricostruzione dei Comuni del Cratere Sismico.

Città e Territorio.

Cambiamenti

L’articolo propone degli spunti di riflessione sui cambiamenti che la città e il territorio hanno subìto nel passato e stanno vivendo nell’epoca moderna. E’ un rapido excursus fatto di brevi trattazioni sui mutamenti del paesaggio in termini di visioni, di significati, di segni tangibili e non, sulle problematiche ad essi connesse e sulle loro possibili risoluzioni.

L’autrice cerca di sottolineare, quindi, quali siano le responsabilità dell’uomo, quali debbano essere le sue scelte e le “buone pratiche” per amministrare le trasformazioni del territorio.

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PAOLA COPPI

Laureata in Filosofia con Roberto Finelli presso l’Università di Bari, ha conseguito il dottorato di ricerca in Etica e Antropologia con Mario Signore presso l’Università del Salento.

Specializzata in Scienze della Cultura presso la Scuola di Alti studi del San Carlo di Modena, ha conseguito a Verona il Magistero in scienze religiose.

Ha effettuato periodi di studio in Germania e Spagna. Ha pubblicato diversi contributi scientifici su riviste filosofiche internazionali. Attualmente sta per completare un secondo dottorato in Filosofia politica su María Zambrano sotto la direzione di Adriana Cavarero. Collabora con l’Università di Verona ed è componente del Centro di ricerca scaligero Politesse (Politiche e teorie della sessualità) il cui responsabile è Lorenzo Bernini.

LE DIFFERENZE DELLE ECLISSI

Secondo l’opinione comune, il maschile e il femminile rappresentano il modello fondante della coppia, della famiglia, e della società. Oggi però questo modello non è più l’unico ed è messo in discussione da altri paradigmi sessuali che rappresentano, in altra forma, il concetto di “natura umana”.

Maurizia Pierri

Maurizia Pierri, nata il 31 maggio 1965, dal 2010 è professore aggregato di diritto pubblico comparato dell’Università del Salento. è dottore di ricerca in Sistemi giuridici e politico-sociali comparati ed esperto di servizi pubblici per l’attività di consulenza svolta presso la Commissione di garanzia del diritto di sciopero nei servizi pubblici essenziali. è autrice di monografie e saggi sui temi della democrazia deliberativa, del federalismo, del welfare e della tutela delle categorie svantaggiate.

Dal sex al gender: quale cambiamento per le donne?

Il saggio utilizza il tema del cambiamento come chiave di lettura delle trasformazioni subite dall’identità giuridica femminile in conseguenza dell’avvento delle gender theories. Dopo alcune precisazioni di ordine semantico sulla origine del termine gender e sul rapporto con il sex, il saggio delinea sinteticamente i rapporti tra l’evoluzione del movimento femminista, le rivendicazioni di genere e la teoria giuridica. L’esito di questi cambiamenti rischia di travolgere l’identità femminile e di frenare l’implementazione dei diritti delle donne in contesti caratterizzati da forte discriminazione sessuale.

Giuseppina Marselli

Giuseppina Marselli, funzionario informatico presso il Dipartimento di Storia Società Studi sull’Uomo dell’Università del Salento.

Laureata in Scienze dell’Informazione mi occupo di apprendimento e tecnologia ed ho un particolare interesse per gli aspetti comunicativi multimediali legati all’utilizzo dei nuovi media in ambito formativo e non. Partecipo a vari progetti di ricerca e continuo a studiare l’impatto emotivo e relazionale che la tecnologia esercita sulla nostra vita. Mi occupo di progettazione e di realizzazione di Learning Object usabili su differenti temi che spaziano dall’intercultura alla comunicazione.

La testa fra le nuvole

Un tempo si diceva: verba volant sed scripta manent. Una, tra le tante certezze, che vacilla nel nostro mondo liquido. Dove tutto e ubiquo e immanente, dove l’analogico è sostituito dal digitale ha ancora senso affermare ciò oppure potrebbe essere vero il contrario? Partendo da un punto di vista molto particolare emerge una riflessione semiseria sull’attraversamento delle tecnologie nelle nostre vite.

L’asse di riferimento ha subito una considerevole traslazione: dalle radici (quindi dall’uomo) alle nuvole (quindi ai sogni). Ma se accade il viceversa cosa succede alle radici? e alle nuvole?

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OMAR GELO

Ricercatore confermato di Psicologia Dinamica e Professore aggregato di Psicologia Dinamica e di Laboratorio di Verifica dell’Intervento presso l’Università del Salento. Già Assistant professor di Scienze Psicoterapeutiche presso la Sigmund Freud University Vienna, dove diviene anche il coordinatore del programma internazionale del dottorato in Scienze Psicoterapeutiche.

DINAMICHE DELCAMBIAMENTO

Matteo Jacopo Zaterini

Matteo Jacopo Zaterini nasce a Maglie in provincia di Lecce 28 anni fa. Dopo un primo fallimentare approccio ad un improbabile percorso universitario a Roma, torna nel Salento dove decide di iscriversi e ultimare gli studi presso la facoltà di Scienze e tecniche psicologiche nella locale Università. Appassionato di cinema, letteratura russa e videogiochi, attualmente lavora per la “Oistros Edizioni” al cui interno ha collaborato, in veste di segretario di produzione, con il regista Sergio Spina.

Il senso nel Cambiamento

Il cambiamento è un processo che ci accompagna durante tutta la nostra esistenza e coinvolge ogni aspetto della nostra vita.

Ma cosa significa esattamente “cambiare”? Esistono diverse istanze di cambiamento? Siamo vittime passive o protagonisti attivi di questo fenomeno?

Quanto può essere pericoloso cambiare? La letteratura può aiutarci nel cercare le risposte a queste domande, nel dare un’identità precisa alle diverse manifestazioni del Cambiamento e ad imparare a sopravvivere a questa forza dirompente.

ALBERTA GIANI

Alberta Giani, ricercatrice in Psicologia dello Sviluppo e dell’Educazione, presso l’Università del Salento. I suoi ambiti di ricerca sono la fiducia e l’ascolto nella loro origine e nella loro declinazione in ambito educativo; costruzione di contesti educativi e analisi delle interazioni conversazionali e dialogiche in ambiti quotidiani e formativi.

Un uomo che non voleva cambiare

L’esistenza scorre ad un ritmo abbastanza cadenzato per la maggior parte delle persone. Vi sono periodi di maggiore densità, in cui è necessario risolvere problemi di natura e tipologia anche molto differente tra loro, contrapposti a momenti di maggiore quiete. Il cambiamento è la trama che caratterizza la nostra vita, che consente continuità paradossalmente proprio attraverso la variabilità e la molteplicità delle esperienze vissute nei vari contesti. Ma le esperienze da sole non bastano ad assicurare che il cambiamento assuma una connotazione tale da agevolare il benessere, la congruità della persona con Sé e gli ambienti sociali nei quali agisce.

GIOVANNI SCARAFILE

Giovanni Scarafile è professore aggregato di Etica della comunicazione nell’Università del Salento. Dirige la collana editoriale YOD Magazine ed è vicepresidente dell’IASC (International Association for the Study of Controversies). Nel 2010, A crua palavra, suo libro intervista al filosofo Marcelo Dascal, pubblicato in inglese, è stato tradotto in otto lingue.

La sua ultima monografia, pubblicata con i tipi di Lulu Press è: Il Demone di Lermontov. Variazioni al confine tra etica ed estetica. Nel 2014, con Dana Riesenfeld, ha curato per Springer il volume: Perspectives on Theory of Controversies and the Ethics of Communication.

Interdisciplinarità: cambiamento nei rapporti tra i saperi

L’interdisciplinarità rappresenta oggi una nozione sempre più utilizzata e generalmente considerata sinonimo di dialogo tra saperi.

Come si è giunti ad avvertire il bisogno di tale dialogo? Quali sono i fattori che hanno portato alla compartimentazione fra le discipline? Che differenza esiste tra multidisciplinarità, interdisciplinarità e transdisciplinarità? In che rapporto si trova il discorso sulla interdisciplinarità con la tradizionale distinzione tra cultura umanistica e cultura scientifica?

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ANTONIOD’ALESSANDRO

Antonio d’Alessandro, dottore di Ricerca in Ingegneria Elettronica presso il Politecnico di Bari, è professore associato presso l’Università Sapienza dove insegna Optoelettronica e Fotonica. Per oltre due anni dal 1992 al 1994 ha svolto la sua attività di ricercatore presso i laboratori della ex-Bellcore (oggi Telcordia) nel New Jersey (USA), come postdoctoral Member of Technical Staff, fornendo significativi contributi scientifici sullo sviluppo di filtri/switch acustoottici e modulatori elettroottici integrati in guide diffuse in niobato di litio, per sistemi di comunicazioni WDM. Dal 1994 svolge la sua attività didattica e scientifica presso il Dipartimento di Ingegneria Elettronica dell’Università degli Studi di Roma “La Sapienza” ove é responsabile del Laboratorio di Optoelettronica. Coordina numerosi progetti di ricerca internazionali..

COSCIENZA UNIVERSITARIA EINTERDISCIPLINARITÀ

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ROBERTO GRECO

Roberto Greco è nato a Casarano nel 1992. Dopo il Liceo Classico, nel 2011, si iscrive alla Facoltà di Scienza e tecniche psicologiche presso l’Università del Salento. Sperimenta quanti più interessi possibile, che gli occupino il tempo tra una corsa in palestra e lo studio, tra cui la fotografia, la grafica, la tecnologia, l’amore spasmodico per il cinema e la letteratura, la filosofia e, ovviamente, la psicologia. Questa è la sua prima collaborazione per Yod Magazine.

Laviolenza dell’anti-cambiamento

L’articolo si propone di analizzare i motivi che portano l’uomo a non favorire le dinamiche del proprio cambiamento, tentando addirittura di annullarle, pur di evitare una metamorfosi. Un’umanità che attende il cambiamento quasi al pari di un evento inevitabile, subìto e violento.

Uomini che, piuttosto che proporsi un’evoluzione come meta naturale della vita, preferiscono attenderla e non favorirla. Esistenze trascorse nella paura di rinnovarsi che terminano con la presa di coscienza che il tentativo di mantenere la propria condizione è stato vano. Questa forzatura, motore di violenza, può giungere ad un compromesso con il cambiamento della propria identità?

ERRI DE LUCA

Erri De Luca è scrittore, poeta e traduttore. Nato il 20 maggio del 1950 a Napoli, a diciotto anni, nel 1968, lascia studi, famiglia, città e si trasferisce a Roma dove entra nel movimento politico Lotta Continua, una delle maggiori formazioni della sinistra rivoluzionaria, militando a tempo pieno fino al suo scioglimento nel ’76. In seguito fa mestieri da operaio a Torino, Napoli, in Francia, a Milano, a Catania e infine di nuovo a Roma. Come autodidatta impara diverse lingue per leggere testi in originale.

Dall’Ebraico antico traduce alcuni libri della scrittura sacra. Lo scopo di queste traduzioni, che lui chiama di servizio, è di fornire la più letterale versione possibile, tentando la più accanita fedeltà. Dall’ Yiddish traduce vari autori. Abita in una casa tra i campi, costruita insieme a due operai. Pianta alberi.

Ha ricevuto vari premi letterari all’ estero, non in Italia dove evita di candidare i suoi libri ai concorsi. Non iscritto a un partito, partecipa ugualmente alla vita politica. La sua attenzione è per gli immigrati in Italia, contro le loro reclusioni subìte per scarsa documentazione e non per reati commessi. è favorevole al diritto di cittadinanza per chi nasce in Italia.

LIVIO ROMANO

Livio Romano è nato nel 1968 a Nardo’, in provincia di Lecce, dove vive. Insegna inglese in una scuola elementare, e scrive da sempre. Oltre a collaborazioni per giornali riviste radio teatro cinema -gli piace in particolare fare reportage e pezzi di costumeha pubblicato un racconto in Disertori (Einaudi), tre racconti in Sporco al sole (BesaBooks Brothers), i romanzi Mistandivò (Einaudi 2001) e Porto di mare (Sironi, 2002), il saggio “Da dove vengono le storie” (Lindau, 2000), il lungo reportage dalla Bosnia “Dove non suonano più i fucili” (Big sur, 2005). Per Radio RAI 3 ha curato “Gli uomini dalla testa di girasole” per la serie Cento lire, “Diario elementare” per Fahre Blog, “Il fascino mite delle travi di legno” per Storyville.

Suoi racconti sono apparsi in numerose antologie e testate.

Insegna scrittura creativa in scuole d’ogni ordine, associazioni, università.

NELLO SCRIVERE, NEL NARRARE

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Juliana de Albuquerque Katz

Juliana de Albuquerque Katz is a philosophy student at Tel Aviv University.

She specializes in German Classic Philosophy and its contemporary developments.

Particularly fond of literature and cinema, the author finds a source of inspiration in the works of Hölderlin, Charles Bukowski, Michelangelo Antonioni and Ingmar Bergman. Scribbler, photographer and academic, Juliana’s latest intellectual experiments can be read on Yod and accessed on Twitter (@the_stardust).

Twittering Meditations

RICCARDO DELL’ATTI

Riccardo Dell’Atti è nato nel 1981 e vive in provincia di Lecce. Di professione ingegnere, ama gli alberi, gli aerei, la musica, camminare in spazi aperti. Gli piace scrivere e puntare lo sguardo con curiosità verso tutto ciò che contenga bellezza e poesia. Razionale nel mestiere e sognatore nella vita, nel tempo libero si dedica alle parole, agli spartiti e all’educazione di bambini e ragazzi.

L’atlante di Lu

Tutto può cambiare, a partire da uno sguardo, un semplice sguardo partito da una mensola e nascosto sotto un letto per lungo tempo. Tutto può cambiare, e far desiderare di partire, volare.

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L’immagine ha assunto, nella contemporaneità, un ruolo centrale in ambito comunicativo, sempre più pervasiva e seduttiva. Un immagine che evoca problematiche etiche che fanno emergere l’interrogativo circa la configurabilità stessa di una “etica dell’immagine” nell’era della rete. È questo l’interrogativo da cui prende le mosse il volume, che mira a collocare l’immagine di oggi nel contesto disegnato dall’evoluzione del suo ruolo nel corso della storia e dalle teorie filosofiche che ne sono scaturite. Il punto di vista adottato è quello dell’immagine in rete, che discende, per un verso, dalle questioni originali che la tecnica e la tecnologia applicate alla sfera iconica evocano e, per l’altro, dalla crescente diffusione della cultura per immagini propria della rete e che, dalla rete, si irradia nella società. Posto l’interrogativo, la ricerca di risposte si presenta complessa.

Dalla molteplicità di problemi (etici, ma non solo) che l’immagine web pone, ma anche - e forse soprattutto - dalla fluidità delle regole che governano la rete. L’aspirazione a regole formali, giuridiche o paragiuridiche si fa vana; le regole tecniche insufficienti. Non restano che riflessioni di matrice etica, spesso opinabili, ma ineludibili.

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Electric City | caribb - Doug | CC BY-NC-ND 2.0 | www.flickr.com

TERRITORI

Sara Pierri

CittĂ e Territorio.

Cambiamenti

Quello che mi interessa in modo costante, quasi ossessivo, è il paesaggio urbano contemporaneo, il fenomeno sociale ed estetico delle grandi, rapide, incontenibili trasformazioni in atto nelle città del pianeta.

Basilico 2013.

Visioni. Ciò che risalta alla sensibilità di Gabriele Basilico, interprete e fotografo del ‘900 della città contemporanea, è il paesaggio urbano come fenomeno sociale ed estetico. La percezione dei mutamenti cambia alla sensibilità degli artisti e dei ricercatori del settore, così come il pittore realista Fernand Léger descriveva: «Se l’espressione pittorica è cambiata, è perché la vita moderna lo ha richiesto…La vista dal finestrino della carrozza ferroviaria e dell’automobile, unita alla velocità, ha alterato l’aspetto abituale delle cose» (Leger 1914). La visione della realtà coglie il cambiamento degli scenari che la città e il territorio offrono nella loro morfologia. Mutamenti questi che, nel corso del tempo, sono avvenuti artificialmente e a causa degli eventi naturali e climatici.

Significati. Ad un livello meno visibile si è trasformato considerevolmente il significato storico-sociologico e il valore del territorio e della città.

I concetti di spazio privato e di spazio pubblico, ieri fortemente legati all’identità culturale e al confine dei luoghi, oggi hanno perso quella forte distinzione essendo governati dalle logiche di omologazione del linguaggio urbano e architettonico.

Segni. Il cambiamento del paesaggio viene in ogni caso osservato in ciò che è frontale ed evidente. Alcuni segni della trasformazione attuale sono ad esempio quelli legati al processo di “antropizzazione”, cioè all’adattamento dell’ambiente naturale alle esigenze dell’uomo; spesso si tratta di incidenze

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eccessive, spontanee e prive di norme o di fenomeni determinati da precise scelte di Governance.

Problematiche. Oggi la ricerca di nuove politiche pubbliche per affrontare le conseguenze connesse a tali trasformazioni, proprio per quanto riferito, guarda in maniera critica i cosiddetti fenomeni di “città diffusa”. Lo “Sprawl”, fenomeno osservabile già dagli anni ’60 nelle aree economicamente più sviluppate, genera molte problematiche gestionali. Si pensi, ad esempio, alla gestione della mobilità, al contenimento del consumo di suolo e dei consumi, alla gestione sostenibile dell’energia e dei rifiuti, del patrimonio immobiliare, alle problematiche sociali, di isolamento e di degrado delle periferie. I fenomeni di esodo dalle città, uniti a quello del rallentamento demografico, hanno portato alla nascita di queste macro aree urbane ramificate, andando a modificare le strutture degli agglomerati storici, quelle sociali, relazionali e i dinamismi tra le istituzioni e le amministrazioni locali stesse.

Con il mutare dei complessivi assetti economici degli ultimi secoli si sono verificate profonde trasformazioni anche nelle periferie. Le campagne, ma anche e soprattutto le aree industriali dismesse ed abbandonate, sono considerate i nuovi “vuoti urbani” e le “periferie della modernità”, sempre meno marcate dal lavoro umano e private della loro produttività.

Segni. Cambia, inoltre, e cresce la vulnerabilità del territorio rispetto agli eventi naturali traumatici. Questi lasciano segni talvolta indelebili sulla terra spesso a causa dell’incapacità e della noncuranza dell’uomo nell’attuare gli strumenti di pianificazione e la normativa per le attività di prevenzione, come gli strumenti di salvaguardia del territorio o di tutela ambientale. Per questo spesso ci si imbatte in architetture provvisorie, in interventi per le emergenze, frammentari ed episodici, ed in

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infrastrutture ed opere architettoniche inutilizzate.

Risposte. Politiche Urbane e Governance del Territorio. Oggi le politiche di trasformazione del territorio dovrebbero dare una risposta alla crisi che i luoghi stessi stanno vivendo in tutte le loro dimensioni. L’obiettivo sarebbe quello di recuperare il sentimento di “Bene Comune” in cui il cittadino si riflette, di riappropriarsi degli spazi e di recuperare il legame, consapevole di

ogni intervento di cambiamento e rigenerazione del luogo che abita.

Le trasformazioni dei paesaggi urbani e rurali dovrebbero dipendere dalle scelte di una Governance innovativa. Le decisioni dovrebbero essere concertate tra interessi pubblici e privati multilivello, in cooperazione tra comunità e nuovi operatori economici. Il nuovo complesso di norme, leggi e strumenti di pianificazione introducono proprio per questo modalità di

Per approfondire: Pierri S., 2010. LocalSlowSpeedyFood. Piano di riconversione, valorizzazione e gestione di un ex stabilimento vinicolo nel Salento.

Università del Salento. Lecce Magnier A., M. Morandi, 2013. Paesaggi in mutamento.

L’approccio paesaggistico alla trasformazione della città europea.

FrancoAngeli Giuntini A., 2004. Reti, infrastrutture e servizi urbani nelle città italiane in epoca contemporanea. Storia e futuro De Luca G., 2011. Riflessioni sul cambiamento delle città.

Urbanpromo

sociale ed economica, a quelle per l’incremento della creatività sociale e del coinvolgimento dei cittadini. L’azione di rigenerazione architettonica intrapresa da moltissime amministrazioni pubbliche sta interessando i tessuti urbani nel contrastare i fenomeni di degrado degli spazi pubblici e degli edifici pubblici e privati. Fondamentali sono, così, adeguate politiche di messa in sicurezza del patrimonio edilizio, di valorizzazione e di riqualificazione

dell’esistente, di messa in sicurezza dell’habitat e di valorizzazione degli spazi monumentali.

Riferimenti bibliografici 2013. Basilico a Roma, storia di una passione. artemagazine.it 2014. LEGER 1910-1930. La visione della città contemporanea. Museo Correr Venezia. correr.visitmuve.it

City of London | Miradortigre - Mariano Mantel | CC BY-NC 2.0 | www.flickr.com

promozione dello sviluppo locale, di gestione delle risorse e degli interventi di riqualificazione.

Ad oggi il cambiamento della città, ogni sua trasformazione architettonica, dovrebbe avvenire cercando di migliorare la qualità della vita, rispondendo ad esigenze di sostenibilità ambientale, di dotazione di servizi ed infrastrutture e di efficienza delle connessioni. Si pensi anche alle politiche urbane orientate all’innovazione

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Total solar eclipse solaire 1999 | luc.viatour | CC BY-SA 2.0 | www.flickr.com

DIFFERENZE

Paola Coppi

Le differenze delle eclissi

I

l noto dizionario Treccani definisce il termine eclissi/ eclisse in questi termini: «Temporanea invisibilità di un astro per interposizione di un altro. Eclisse solare, quando la Luna nasconde il sole. Eclisse lunare, quando la Terra si interpone fra Luna e Sole con oscuramento della Luna». In un caso o nell’altro ciò che in questo fenomeno si verifica è il nascondimento, l’oscuramento di un astro, o per effetto di un altro astro, o per il movimento di un pianeta. Nei termini informatici, invece, è l’avvertimento che il mio computer segnala con MOSTRA ICONE NASCOSTE quando, per esempio, nasconde temporaneamente dai programmi ufficiali quelli che apro con minore frequenza. Mi servo della metafora dell’eclissi (o del mio pc) e della differenza fenomenica che in queste situazioni si verifica, per mostrare quello che, a mio avviso, è un evento sociale ancora nascosto all’interno della riflessione religiosa cristiana e, in particolare, di quella cattolica. Entrando maggiormente “in media res”, ovvero al centro della questione, intendo riferirmi ad alcune tematiche particolarmente delicate per il magistero teologico e, in generale, per la società civile: come, per esempio, la diffusione delle coppie di fatto, i matrimoni misti, le famiglie monoparentali, la riformulazione della stessa famiglia in seguito ai fenomeni migratori, e ancora gli uteri in affitto, le coppie non sposate, single o omosessuali. Alcuni mesi fa, ha sollevato aspre critiche il provvedimento del Tribunale dei minori di Bologna di dare in affidamento temporaneo una bimba di tre anni ad una coppia di omosessuali. A partire dalle unioni fra persone dello stesso sesso, nello specifico, intendo riferirmi qui ad alcune forme di sessualità minori e/o eclissate.

Secondo l’opinione comune, il

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gentle | Ron Wiecki | CC BY-NC-ND 2.0 | www.flickr.com

maschile e il femminile rappresentano il modello fondante della coppia, quello indicativo, regolativo, normativo della famiglia, e anche della società. Oggi però questo modello non è più l’unico ed è messo in discussione da altri paradigmi sessuali che rappresentano, in altra forma, il concetto di “natura umana”. E per natura, come tenterò di dire più avanti con l’aiuto della biologia, della filosofia, e delle altre scienze, sono implicate politicamente tutte le naturali combinazioni (non dunque “contro la natura”) ovvero tutte le mutazioni e le differenze, e sottolineo le differenze che “in atto” (per ricordare qui anche

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Aristotele) non sono più e solo il femminile e il maschile. Come già segnalava in Nonostante Platone, la pensatrice in movimento Adriana Cavarero, filosofa sempre disposta a farsi contaminare da altri linguaggi, «quando si parla di una delle caratteristiche del pensiero italiano della ‘differenza sessuale’ mi riferisco all’aderenza — sempre cercata, se non sempre realizzata — della teoria con le pratiche politiche» (Ronchetti-Cavarero 2011: 139). Ora non intendo qui porre provocazioni o alimentare equivoci, piuttosto è mia intenzione chiarire, in primo luogo, l’orizzonte della mia riflessione che si inserisce in una cor-

nice che mantiene sì la differenza dei due astri principali (il maschile e il femminile come modelli esemplari), ma ad essi, aggiunge la vastità di un pianeta, quello LGBTQI, che benché si interponga, come la Terra, in questo binario di Sole e Luna, non è ancora ben conosciuto. Un acronimo, LGBTQI che appartiene ad un lessico e a delle narrazioni che ad alcuni potrebbero risultare irritanti. Come segnala Cavarero riferendosi alle narrazioni: «La lingua dell’esistente assume la condizione carnale del “questo e non altro” in tutta la sua percepibile concretezza. A partire, con la nascita, dalla “nuda realtà della nostra appa-

renza fisica originaria” ciascuno di noi e chi appare agli altri nella sua unicità e distinzione» (Cavarero 1997: 32).

Un acronimo planetario che esige un confronto serrato, intelligente e senza pregiudizi neppure della Chiesa che non smette mai di affermare la pari dignità di tutti i figli di Dio, l’uguaglianza di tutti gli uomini, senza discriminazione alcuna di natura razziale, religiosa e sessuale. In secondo luogo, vorrei dialogare con voi, a partire da questa ampia e differente Weltanschaung (da questa visione del mondo dove nessuno deve rimanere nascosto e neppure eclissato), al fine di evidenziare i punti di criticità, le difficoltà di uno stare al/nel mondo, dove ancora molte soggettività attraversano quotidianamente la sofferenza di sentirsi ed essere considerate “secondo natura” soggettività differenti. E non mi riferisco qui solo a un diffuso bullismo omofobico, bensì anche a uno transfobico, molto più pericoloso. Dal 2008, anno del primo report, a oggi sono stati 1.374 gli omicidi censiti in più di 60 nazioni. È il Brasile a detenere il triste primato (539 assassinii), seguito dal Messico (144) e dalla Colombia (76). Per quanto riguarda l’Europa, l’Italia con 26 omicidi è il secondo paese, dopo la Turchia (34), per numero di persone trans ammazzate negli ultimi quattro anni! L’Italia è anche il paese che ha ratificato la Convenzione di Istanbul per la prevenzione e il contrasto della violenza sulle donne esprimendo una riserva sull’uso del concetto di “genere” nel testo della Convenzione. L’Italia esclude quindi le donne trans dai soggetti che possono beneficiare degli effetti di questo importante trattato internazionale.

Vorrei ora precisare lo status quaestionis a partire dall’interrogativo: Femmina e Maschio Dio li creò? Mi limito a ricordare che la distinzione più ovvia a livello sociale e culturale è quella tra femmina e maschio. Ep-

pure, un numero degno di nota della popolazione mondiale nasce con caratteristiche che non afferiscono al binarismo sessuale tradizionale, femmina e maschio. La causa, come sostengono molti studiosi, va rintracciata in un codice genetico e/o endocrino e/o con caratteristiche sessuali primarie e secondarie che non rientrano nella definizione binaria.

La posta in gioco qui è molto alta e non può concludersi con l’affermazione: Femmina e Maschio Dio li creò!!! All’interno di questo orizzonte, faccio qui riferimento a tre voci interessanti. La prima è quella della ricercatrice bolognese Beatrice Busi che rivendica, in Modificazioni.

MGF (mutilazioni genitali femminili), il ruolo fondamentale assunto dalle teorie Queer. Il temine Queer Theory venne coniato per la prima volta in Italia dalla professoressa di storia della coscienza presso l’Università della California, Teresa De Lauretis, dalla quale segue il seguente racconto: Quando coniai l’espressione “queer Theory” per un convegno sull’omosessualità tenutosi presso la mia sede universitaria nel 1990, il termine “queer” (strano, strambo, bislacco) era da più di un secolo usato in senso dispregiativo per designare una persona omosessuale, ma era già stato ripreso e riscattato dal movimento di liberazione gay e veniva usato con orgoglio da uomini e donne dichiaratamente o apertamente omosessuali. Nel definire il tema dell’incontro che stavo organizzando con quelle parole invece di, per esempio, “sessualità lesbica e gay”, volevo aprire una vertenza e mettere in discussione, per prima cosa, l’idea che l’omosessualità maschile e quella femminile fossero, indipendentemente dal genere, una medesima forma di sessualità e, in secondo luogo, che questa fosse identificabile solo per contrasto con l’eterosessualità (che però gli studi femministi avevano abbondantemente dimo-

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reading | Ron Wiecki | CC BY-NC-ND 2.0 | www.flickr.com

hair pins | Ron Wiecki | CC BY-NC-ND 2.0 | www.flickr.com

strato distinta in maschile e femminile) (Bernini 2013: 192).

Scrive Busi: “Proprio a partire dall’esperienza gay, lesbica, trans e intersessuale, le teorie Queer hanno radicalmente contestato la violenza del riduzionismo insito nei binarismi, valorizzando invece le dislocazioni prodotte dai processi di soggettivazione personale e politica”.

La seconda è, invece, quella della sociologa toscana Michela Balocchi, autrice di Intersex. Dall’ermafroditismo ai “Disturbi dello sviluppo sessuale”. Balocchi qui analizza la dimensione dei corpi sessuati e mette in discussione le stesse definizioni di femminile e di maschile, il genere, le identità di genere, gli orientamenti sessuati.

La terza è quella dello studioso milanese Lorenzo Bernini, professore di Filosofia Politica presso l’ateneo scaligero. Nel suo saggio Maschio e femmina Dio li creò? Il sabotaggio transmodernista del binarismo sessuale, l’autore espone le critiche mosse da M. Mieli, M. Foucault e J. Butler alla logica binaria che caratterizza la rappresentazione moderna della sessualità. E dichiara: «Seguendo strategie argomentative differenti, questi autori hanno mostrato che la concezione moderna dell’identità sessuale è un’architettura inospitale: attraverso le loro riflessioni sulle minoranze sessuali, mi interrogherò sulla possibilità di far saltare in aria anch’essa» (Bernini 2010: 10).

Il pianeta, per restare all’interno della metafora utilizzata dell’eclisse, viene nominato anche come INTERSEX ma a differenza degli altri pianeti, LGBTQI, forse più noti, quello INTERSEX, è ancora sotterrato e pone problematiche sociali, culturali e politiche enormi. Come ricorda la biologa americana Fausto-Sterling su 1000 nati 17 presentano una qualche caratteristica di intersessualità; nella stessa direzione conducono le ricerche di Preves che assicura una incidenza

del 2% e di Dreger che rileva una percentuale di un terzo ogni 2000 nati (Balocchi 2012: 76-84).

Anche l’oncologo Veronesi in un’intervista pubblicata sulle pagine di Repubblica, il 2 settembre 2013, osserva che, anche in Italia, l’incidenza di soggetti nati con anatomia atipica è in aumento. Vale la pena di riprendere questa sua conclusione: “La Scienza ha dimostrato che esiste un legame profondo fra stile di vita e pensiero, assetto ormonale e sessualità. Sappiamo che il cervello elabora dei bisogni per la sopravvivenza e, attraverso l’ipotalamo, all’interno del cervello, li comunica all’ipofisi, che è la regista del sistema ormonale perché, a sua volta, stimola tutte le ghiandole endocrine, comprese le gonadi, cioè gli organi riproduttivi.

Nella donna le ovaie; nell’uomo i testicoli. E cosa accade? Accade che i testicoli producano gli spermatozoi e gli ormoni maschili, principalmente testosterone, che inducono aggressività, mentre l’ovaio produce gli ovociti e gli ormoni femminili, estrogeni e progesterone, che inducono invece all’amorevolezza. Per questo motivo il cambiamento dei ruoli familiari e sociali dei due generi nel tempo ha prodotto una modificazione nella stessa biologia umana. Più un uomo si avvicina a ruoli che non richiedono particolare mascolinità, come avveniva nell’antichità, tipo cacciare, uccidere, combattere altri uomini, faticare per procurarsi il cibo, meno la sua ipofisi riceverà stimoli dall’ipotalamo e, giorno dopo giorno, i testicoli rallenteranno la loro funzionalità.

Lo stesso discorso vale per la donna, costretta invece a sviluppare aggressività per imporsi socialmente, fare carriera, comandare persone, assumersi responsabilità; per cui l’ovaio tende a ridurre la produzione di estrogeni, su istruzione dell’ipotalamo. Il risultato è che le differenze di genere si attenuano e si attenua di conseguenza

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l’attrazione reciproca, che in natura avviene sempre fra poli opposti”. Potrebbe sembrare che Veronesi critichi l’emancipazione femminile dicendo che PER COLPA della caduta degli stereotipi di genere nascono più bambini intersex, in realtà secondo Veronesi il problema è che il trend che sta emergendo continuerà a crescere nel futuro sviluppando nuove forme di sessualità sempre più ampie. Ma non è l’unica evidenza. Perché, a suo avviso, da un punto di vista biologico e genetico, il “sesso incerto” è un’accentuazione della bisessualità.

“Tutti siamo – conclude l’oncologo – potenzialmente bisessuali: i maschi hanno le mammelle e la loro prostata è una specie di utero, mentre le donne hanno la clitoride che è una sorta di pene. Negli individui di sesso incerto, o intersex, c’è una discrepanza fra il genere scritto nei cromosomi, XX per la femmina e XY per il maschio, e gli organi genitali. In circa il 50% dei casi questa doppia identità sessuale alla nascita è dovuta al difetto genetico di un enzima che produce un eccesso di testosterone nel feto. Se il futuro bimbo è femmina, avviene una mascolinizzazione dei genitali: la clitoride è lunga come un pene e la vagina è quasi inesistente”.

Anche la biologa-filosofa FaustoSterling precisa che, a suo avviso, esistono in natura almeno cinque sessi, quello maschile, un altro femminile, quello dell’ermafrodita e gli ultimi due, quello del pseudo ermafrodita maschio e quello del pseudo ermafrodita femmina (Cf. Fausto-Sterling 1993).

La domanda che, dunque, ci poniamo è la seguente: se nella cultura dominante esistono per natura solo due generi, gli altri e, in particolare quelli inter o transex che si interpongono come nell’eclissi, che fine fanno? Resteranno invisibili per sempre?

Lo scenario sessuato che si apre pone interrogativi inquietanti non soltanto per il diritto, per l’etica, per la politica, per tutte le scienze, ma anche per le religioni, e non solo monoteiste.

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Per il momento il protocollo medico ha risposto ai casi di ambiguità sessuale o di terzo sesso o di intersex o di transex, con la medicalizzazione, ovvero attraverso interventi chirurgici e farmacologici con lo scopo di normalizzare i genitali. Ma se invece del frustrante intervento si favorisse una fase di transizione del genere del neonato?

La Ley de Identidad de Género in Spagna permette dal 2007 di cambiare il nome e il sesso sulla carta di identità e sul passaporto, a tutti coloro che possiedono la nazionalità spagnola, senza l’obbligo di un intervento chirurgico ai genitali e senza sentenze giudiziarie. Anche la Germania, il primo paese in Europa a varare una legge entrata in vigore il 1 novembre 2013, rende facoltativa nell’atto di nascita la precisazione sessuale, ove fosse indeterminata o ambigua. Fino ad ora, solo l’Australia, aveva introdotto una normativa del genere. Una rivoluzione giuridica destinata a diffondersi, e a riconoscere come espressione dei diritti della personalità la distinzione fra il sesso «percepito e vissuto». Per un altro verso, anche l’Argentina ha lavorato nella cornice dei diritti del “terzo genere”, approvando il 24 maggio 2012, per la prima volta nel mondo la Ley de identidad de género n. 26743, una delle leggi più avanzate al mondo in quanto a libertà e a diritti per il collettivo LGBTQI: obiettivo principale è stato quello di considerare, non patologica, la transessualità. Il riferimento alla legge è consultabile sulle pagine del sito ufficiale del governo argentino: http://www.boletinoficial. gov.ar/Inicio/Index.castle.

A seguire nel 2012, anche la Spagna, ma solo i Paesi Baschi e la Navarra approvarono delle leggi per tutelare i soggetti transessuali. A tal proposito rimando all’interessante dossier apparso su El Paίs del 3 novmbre 2013 di Reyes Rincón, Familias en transición de género.

Concludendo, questa riflessione è nata dal desiderio di dare una voce a questa minoranza di eclissati e dalla

volontà di pensare a voce alta al fine di costruire una società più includente e interprete universale dei diritti dell’essere umano, attenta alle molte diversità spesso invisibili.

“Non abbiate paura! Cristo sa cosa è dentro l’uomo!”, esortava Papa Wojtyla. “Chi sono io per giudicare i gay? ha replicato oggi Papa Francesco. Che insieme al documento preparatorio della III Assemblea generale straordinaria del sinodo dei vescovi sul tema: Le sfide pastorali sulla famiglia nel contesto dell’evangelizzazione”, ha aggiunto audacemente anche un’inedita iniziativa rivolta ai fedeli di tutto il mondo, promuovendo un sondaggio di 38 domande in cui ha chiesto alla comunità cristiana un giudizio anche sulle coppie di fatto, etero e gay. Tutto ciò fa ben sperare

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eclissi | Naebula - Gianpiero Costantini | CC BY-NC-SA 2.0 | www.flickr.com

e con l’apertura anche dei bronzei portoni vaticani, rimasti per molto tempo serrati, sembra rinnovarsi oggi un impegno pastorale e politico molto delicato: tutti siamo interpellati a costruire (nessuno dovrà sentirsi pertanto eclissato) quella realtà universalmente incarnata e sessuata che è l’amore.

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DIRITTO Maurizia Pierri

20. | caterina.appia | CC BY-NC-SA 2.0 | www.flickr.com

Dal sex al gender: quale cambiamento per le donne?

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1. Il tema delle tutele di genere è prioritario nell’agenda politica nazionale ed internazionale da molti anni: si ritiene necessario un cambiamento di prospettiva su vari fronti, transessualità, matrimoni, adozioni, libertà di opinione e via di seguito. Spesso ed erroneamente si ritiene che le politiche di genere, siano politiche in favore delle donne. Il fraintendimento può essere spiegato dalla parziale sovrapposizione delle rivendicazioni ma sarebbe opportuno riflettere anche sulle differenti richieste di garanzia.

Il termine gender, che spesso viene impiegato in alternativa a sex, come se fosse un suo equivalente, è stato utilizzato per la prima volta dal sessuologo John Money nel 1955.

A partire dagli anni ’70 ha conosciuto una significativa evoluzione semantica: mentre tradizionalmente si riferiva alle categorie grammaticali di “maschile”, “femminile” e “neutro”, successivamente si è contrapposto dialetticamente con il termine “sesso” e ha confinato quest’ultimo alla descrizione delle caratteristiche biologiche e fisiologiche dell’uomo e della donna.

Secondo Money, l’identità sessuale adulta non si risolverebbe nella conformazione del sesso alla nascita ma dipenderebbe dall’educazione e dunque dai processi di socializzazione. A differenza del sesso, il genere si riferirebbe a ruoli creati artificialmente, che una determinata comunità considera appropriati per un uomo e per una donna.

Le due declinazioni del gender, la gender identity ed il gender role, riassunte nell’acronimo G-I/R si riferiscono rispettivamente al ruolo che «an individual plays to identify itself as male or female» ed a:

all those things that a person says or does to disclose himself or herself as having the status of boy or man, girl or woman, respectively. It includes, but is not restricted to sexuality in the sense of eroticism. Gender role is appraised in relation to the following: general mannerisms, deportment and demeanor; spontaneous topics of talk in unprompted conversation and casual comment; content of dreams, daydreams.

In altri termini la “gender identity” costituisce l’esperienza personale del “gender role”, la consapevolezza intima di sé, a fronte della manifestazione pubblica della propria identità (Money, 1973: 397).

Le teorie di genere sono sintomatiche di una rivoluzione culturale che intende ridefinire i contorni della identità, disancorandola dal dato biologico che è prevalentemente binario.

La prospettiva di queste teorie è la costruzione volontaristica del proprio io “disincarnato”, e il trapasso dalla differenza alla in-differenza sessuale nella etica sociale ed anche nel diritto.

La conseguenza più significativa della frattura tra la dimensione materiale e culturale che le teorie sul genere hanno provocato è la seguente: se il dato sessuale (biologico) è irrilevante o meglio è recessivo rispetto a ciò che l’individuo vuole e può diventare in funzione della sua storia, della cultura, della società ed inoltre della sua attitudine psicologica ed interiore, allora le differenze sessuali originarie (biologiche) cessano di essere rilevanti. È possibile che un individuo di sesso maschile possa divenire un uomo ed un individuo di sesso femminile possa divenire una donna ma è anche possibile che il dato corporale

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non corrisponda allo sviluppo psicologico ed al ruolo sociale che l’individuo assume nel tempo: Simone de Beauvoir sosteneva a tal proposito che “donne non si nasce, ma si diventa”. A fronte di una disforia di genere cioè a una condizione di disarmonia tra “l’aspetto fisico ed il vissuto di genere”, l’individuo può scegliere di costruirsi una identità di genere alternativa ovvero di adattare, con gli opportuni interventi medici, il dato corporale a quello psichico.

Le gender theories post-moderne e decostruzioniste, ovvero le post-gender, le trans gender e le multi gender theories vanno ancora oltre. Ritengono che la sessualità sia un ventaglio di possibilità che spaziano dal maschile al femminile e che possano essere declinate su relazioni etero ed omosessuali ma anche bisessuali. Infine, le cd. queer theories considerano la diversità (che il termine queer connota in senso dispregiativo) un canone comportamentale: da qui l’elogio

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delle pratiche sessuali tradizionalmente ritenute immorali e spregevoli come il sadomasochismo ed il bondage.

Appare dunque chiaro, che il termine gender può difficilmente sovrapporsi al termine sesso, costituendone anzi una alternativa. Il primo (in latino genus, in greco ghenos, che significano razza, famiglia o specie) è intriso di implicazioni biologiche: è “la realtà materiale dell’aspetto biologico” che influenza in modo sensibile la condizione di uomini e donne, diversi per capacità e debolezze. Influenza anche il diritto. Infatti il conflitto tra natura e ambiente, si ripropone inizialmente all’interno del dibattito sul contenuto del principio di uguaglianza sostenuto dalle femministe e, successivamente, sui diritti delle persone LGTB, acronimo che riassume le categorie di Lesbian, Gay, Transexual e Bisexual. Il rapporto tra sesso e genere, tra aspetto biologico e sociale ha interessato molto il movimento femminista, che

ha rintracciato il seme della discriminazione tra sessi nella «trasformazione del dato biologico in differenze di ruoli e in differenze sociali». Quelle differenze, giustificate nella società pre-moderna dal condizionamento subito dalle donne a causa delle continue gravidanze e dai conseguenti obblighi di cura verso i neonati, nella società moderna non «possono più spiegare le evidenti differenze tra partecipazione maschile e femminile alle attività produttive e riproduttive».

Il dibattito femminista sulla uguaglianza/differenza tra uomo e donna è tutt’altro che sopito. Ha anzi avuto una forte influenza sulle teorie giuridiche contemporanee, contribuendo ad arricchire le varie correnti postmoderne del diritto ed imponendo una nuova prospettiva ermeneutica.

In una prima fase il movimento femminista, nelle sue diverse articolazioni, ha combattuto per emancipare la condizione di oppressione

ste ultime giustificano l’individuazione di un catalogo di diritti esclusivi e speciali per le donne ed il riconoscimento di un loro particolare statuto giuridico. I diritti civili e politici delle donne, per essere accessibili “nei fatti” devono infatti essere integrati da diritti sociali che tengano conto delle peculiarità femminili: la differenza è diventata conseguentemente pretesa di uguaglianza sostanziale. Si inseriscono in questo solco, di matrice rawlsoniana le specifiche garanzie riconosciute alla donna da alcune costituzioni europee, come l’art. 6, comma 4 della Legge fondamentale della Repubblica Federale di Germania e l’art. 37 della Costituzione italiana. Quanto più la donna acquisisce diritti sociali, tanto più ha la concreta possibilità di partecipare alla vita politica e sociale di una comunità. La seconda teoria, della differenza “forte” (accolta soprattutto in Francia ed in Italia) implica la pretesa del riconoscimento di diritti “esclusivi” alle donne proprio

Three women on a windy day | Women in hair salon | Group of women | Women in office, possibly related to Fenway | Boston Public Library | CC BY-NC-ND 2.0 | www.flickr.com

sociale della donna attraverso il riconoscimento della sua uguale dignità rispetto all’uomo. È questa la fase del femminismo egualitario, della vindication of equality of power, dignity and esteem. Sono emerse tuttavia due diverse riflessioni: da un lato la constatazione dei limiti dell’uguaglianza formale, dall’altro la presa d’atto della crisi del modello “assimilazionistico”, che tendeva ad annullare le specificità femminili. La lotta per il riconoscimento di garanzie calibrate sull’uomo-maschio, poteva avere l’effetto di appiattire le differenze su uno standard di diritti omologato alle esigenze dell’uomo e dunque inappropriato.

Il movimento femminista ha reagito alla consapevolezza del rischio della omologazione valorizzando il principio di differenza, espresso in due teorie, una “debole” ed una “forte”. La prima ha affermato la necessità di integrare l’uguaglianza meramente formale con quella sostanziale che è sensibile alle differenze di fatto: que-

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Women operators at Midvale Company payroll machine in Time Office, April 29, 1949 | Kheel Center, Cornell University | CC BY 2.0 | www.flickr.com

in ragione della loro diversità sessuale. Le particolarità biologiche femminili giustificano la disparità giuridica rivendicata in luogo della pari uguaglianza, che avvilirebbe la soggettività giuridica della donna. La prospettiva è non tanto quella di emancipazione ma di liberazione della donna. L’ordinamento giuridico deve garantire la differenza sessuale ed infatti tale principio viene richiamato nella rivendicazione di vecchi e nuovi diritti: quelli, ormai sedimentati, inerenti all’inviolabilità del corpo femminile e quelli emergenti o di quarta generazione alla contraccezione, all’aborto, all’accesso alla maternità tramite le tecnologie della fecondazione assistita, alla riproduzione anche a prescindere dall’unione sessuale con un partner, infine alla scissione della procreazione dalla gestazione (ipotesi dell’utero in affitto) e della riproduzione dalla fecondazione (ipotesi della

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autofecondazione e della clonazione).

L’insistenza sul tema della differenza, proprio della seconda ondata “differenzialista” del movimento femminista che si colloca negli anni ’70 e ’80 del secolo scorso, ha ceduto il passo nel confronto con le teorie sul “genere” pocanzi accennate, e con le correnti post-moderniste e decostruzioniste. A partire dagli anni ’80, negli Stati Uniti si è infatti sviluppata un’ala radicale del femminismo, all’interno della quale le gender theories hanno trovato l’ambiente ideale per sviluppare le proprie potenzialità innovative. La nuova agenda del pensiero femminista, in linea con le aspettative dei movimento per i diritti degli omosessuali, ha assunto come obiettivo prioritario il raggiungimento dell’equality esclusivamente in termini di social power, di empowerment. In tale prospettiva il dibattito sui diritti delle donne si è consumato negli ultimi anni intorno alla richiesta di affirmative actions (azioni positive) che favorissero l’accesso delle donne alle cariche politiche. Il pensiero femminista radicale si oppone apertamente al pensiero occidentale moderno di matrice illuminista, incarnato dalle teorie kantiane che presumono di poter individuare principi universali assoluti. Esso contesta la fiducia nella capacità della ragione di cogliere la verità, aderisce ad una visione post-moderna, decostruzionista e relativista della realtà e rigetta il paradigma della mono-soggettività dell’essere umano. Il concetto stesso di “natura umana” viene contestato e conseguentemente la categoria dei diritti umani.

Il nesso tra i movimenti culturali femministi e la teoria giuridica è evidente negli Stati Uniti, dove alla fine degli anni Sessanta, ha infatti preso forma una teoria femminista del diritto che si prefigge l’obiettivo di mettere in luce l’assetto patriarcale della società.

La teoria giuridica femminista ha assorbito, dalla metà degli anni Ottanta, l’influenza del postmodernismo, liberandosi definitivamente del modernismo giuridico per evitare qualunque tentazione universalista: per le femministe postmoderne non vi è nulla di essenziale che accomuni le donne, anzi occorrerebbe valorizzare le differenze multiculturali dei vissuti femminili e distruggere gli stereotipi sessuali.

2. Questo orizzonte di senso riconosce uno spazio all’identità femminile? La risposta è problematica.

Ad una prima osservazione sembra che il concetto di “donna”, sia oggetto di un processo di smaterializzazione e de-naturalizzazione che ne ha eroso i contenuti. Infatti il progetto di neutralizzazione sessuale, in opposizione ad una tradizione culturale etero-centrista, non solo ha messo in dubbio l’esistenza di una identità femminile correlata alla sessualità anatomica, ma ha negato alla donna l’appartenenza al genere umano.

Il principio secondo il quale la “natura umana” sia escludente e non includente l’essenza femminile è quanto meno controvertibile. L’evoluzione della tutela dei diritti delle donne può infatti essere assunta ad archetipo dell’evoluzione, più generale, dei diritti umani, poiché ne condivide il legame con la nozione di “dignità”.

Quest’ultima deve essere intesa nella versione “laica”, espressa da Kant nella Metafisica dei costumi come il diritto dell’essere umano (uomo e donna) a non essere mai considerato come un semplice mezzo ma solo e sempre come un fine. È questa la nozione di dignità umana che il diritto ha assorbito e che include qualunque essere umano, a prescindere dalle sue caratteristiche biologiche.

L’altro dato discutibile riguarda la negazione dei diritti “sessuati”,

considerati troppo legati a categorie universali e a diversità biologiche. Il rigetto di quei diritti, combinandosi con le teorie di genere ed il pensiero post-moderno, ha condotto alle estreme conseguenze sia il primato della volontà (intesa come diritto alla autodeterminazione) che quello del libero consenso. Ciò è paradossale perché nonostante il movimento femminista radicale abbia contestato i fondamenti del pensiero liberale, ne ha di fatto adottato la prospettiva, puntando sul dominio dell’un-encumbered self, cioè di una individualità priva di vincoli, responsabile solo nei confronti di se stessa e disposta a riconoscere la libertà di scelta come unico valore universale. In altri termini, gli strumenti propri del modernismo giuridico (logica e concetti) vengono utilizzati «per contestare la visione politica radicata nelle dottrine dello stesso pensiero giuridico». Per di più, sempre in contraddizione con i propositi relativisti, la teoria femminista del diritto ha cercato di individuare una essenza universale, sia pure individuandola in un metodo (quello dell’analisi delle singole esperienze femminili) più che in una caratteristica in qualche modo riconducibile alla identità sessuale biologica.

Sotto il profilo strettamente giuridico, occorre poi osservare che, mentre a livello comunitario ed internazionale sia evidente la tendenza a superare il concetto di soggettività giuridica in termini bipolari, il diritto interno sia ancora legato ad una impostazione “sessuata”. L’art. 37 della Costituzione italiana riconosce alla donna il diritto di svolgere la sua peculiare funzione familiare e lo stesso art. 29, nella lettura che ne ha dato recentemente la Corte costituzionale, rinvia ad un concetto di matrimonio e di famiglia certamente non cristallizzato ma comunque legato alle trasformazioni dell’ordinamento ed alla evoluzione della società e dei costumi.

Se il diritto non vuol portare avanti crociate egalitarie disancorate dalla realtà è necessario che si confronti con il tessuto sociale e l’esito di questo confronto è tutt’altro che scontato.

Dati anche molto recenti dimostrano che la condizione delle donne sia discriminata, che l’attuazione dei diritti sessuati sia lontana dall’essere realizzata, tanto da far apparire le battaglie sui diritti di genere come elitarie.

Ma l’aspetto forse più discutibile della gender theories sta proprio nella sua prospettiva iper-relativista che configura come prioritari i diritti culturali e nega la categoria dei diritti umani: il rischio è l’indebolimento delle battaglie femministe in contesti culturali e sociali sfavorevoli alle donne. Contesti in cui l’identità femminile sessuata è tutt’altro che indifferente, rappresentando drammaticamente il discrimine tra l’esistere e il non esistere.

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Cloud formation over Bribie Island-1= | Sheba_Also - John | CC BY-NC-SA 2.0 | www.flickr.com

RAPPRESENTAZIONI

Giuseppina Marselli

La testa fra le nuvole

S

tamattina mi sono svegliata e aprendo il libro che ho sul comodino leggo «Verba volant, si diceva un tempo, scripta manent. Oggi non c’è pezzo di carta che in pochi secondi non sappia atterrare incolume su un altro foglio dall’altra parte del mondo. Scripta volant» (Marini 2005:135).

Questa frase mi fa riflettere su cosa rappresenta, per me, il cambiamento.

Con la nascita viene sancito il primo grande cambiamento: dal grembo protettivo al chiasso del mondo. Impariamo a leggere e passiamo dal suono della voce alla magia delle parole, con l’adolescenza non vogliamo più le carezze e le coccole ma ci prepariamo a farle.

Poi diventiamo adulti e altri cambiamenti attraversano la nostra vita.

Cosa è il cambiamento?

Non riesco a trovare una risposta ma mi tornano in mente alcuni frammenti quotidiani.

Penso al cambiamento riflettendo sul dolore.

Sono convinta che il dolore sia un sentimento intimo, che a volte ci paralizza, altre ci fa arrabbiare, altre ancora ci fa cambiare le priorità delle cose.

Non avevo mai riflettuto sul dolore come qualcosa da mettere in piazza. Solitamente non frequento Facebook o i social network in generale, in particolar modo non li frequento appena sveglia la mattina. Un giorno, sbirciando sul computer, ho letto alcuni messaggi che si incrementavano velocemente relativi alla morte del papà di un amico. Il decesso era avvenuto da poco e il figlio, contestualmente, ne scriveva la notizia su Facebook, informando tutti sul susseguirsi degli eventi: ora del funerale, agenzia di pompe funebri, allestimen-

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clouds | Pattys-photos | CC BY 2.0 | www.flickr.com

to della chiesa e altre informazioni che mi sono rifiutata di leggere.

Ho trovato molto sgradevole tutto ciò e ho pensato che in un momento così particolare, che segna un cambiamento profondo nella vita di ciascuno, una lacrima che scende lenta sul viso sarebbe stata più consolatoria del ticchettio veloce della tastiera.

Penso al cambiamento riflettendo sulle cartoline Care e vecchie cartoline, memoria di località di vacanza e di cari saluti.

Frasi brevi, disegni e firme che provocano gioia quando le si leggeva, ansia e curiosità mentre le si aspettava, nostalgia ora che le si ritrova tra i libri o nei cassetti.

Una cartolina porta con sé tante cose: l’esclusività del messaggio, la cura e il tempo per la scelta, l’acquisto del francobollo, la ricerca della grande buca rossa a cui affidarla.

Penso che è trascorso veramente tanto tempo dall’ultima cartolina ricevuta, in compenso ho spesso la casella di posta elettronica piena.

Click a portata di mano, tutto è affidato all’immaterialità, l’attesa è sostituita dall’immediatezza, la carta dai files, le immagini dai video. La firma, quel segno grafico posto in calce che ne permetteva l’immediata riconoscibilità è sostituita dall’elenco dei recapiti (phone, mobile, mail, skipe), lo stropicciamento della carta è sostituito dalla notifica dell’antivirus che garantisce la sicurezza del messaggio.

Comunicazioni, notizie, auguri …. nella maggior parte dei casi sono impersonali, inviati in serie ( i meno accorti lasciano visibili gli altri destinatari) e a volte spediti alle due di notte!.

Il bit ha sostituito la certezza dell’istante, l’abbraccio della narrazione, l’intensità della voce e la pro-

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fondità dello sguardo.

Penso al cambiamento riflettendo sulle nuvole Piove e a me la pioggia non da malinconia, anzi. Piove e penso che non ho mai preso un ombrello. L’ho sempre visto come un grosso ostacolo tra me e il cielo, una barriera che mi impediva di guardare in alto e ammirare le nuvole. E poi l’acqua che viene giù, questa eterna trasformazione, una goccia mai uguale all’altra. L’acqua e il cambiamento.

Le nuvole e il cambiamento.

Sembrano mondi lontani. Non lo sono.

Il naso all’insù con la pioggia sul viso e i sogni di ragazza affidati alle nuvole.

Ma ora sono grande. Non affido più i sogni alle nuvole (anche se ciò non mi impedisce di sognare), adesso le nuvole le uso.

Nella mia nuvola, alla quale ho anche dato un nome e una password, conservo i documenti, le foto, le immagini, qualche video e da poco anche i libri (in formato digitale si intende).

Il sogno all’incontrario Le nuvole sono diventate un enorme deposito, una sconfinata marea di megabyte pronti per essere presi, manipolati, salvati, condivisi.

Ciascuno può comprare una nuvola, scrigno segreto dentro cui salvare qualsiasi cosa, depositare parte di sé.

Se continuiamo a riempirle senza limiti, che cosa accade se anziché acqua dalle nuvole piovono bit?

Parole, numeri, formule, foto, grafici, colori verrebbero giù, atterrando fragorosamente sull’asfalto.

La terra diventerebbe un groviglio di fogli che si poserebbero gli uni sugli altri senza far rumore e in modo casuale.

Gli uomini non avrebbero più la loro storia, le loro immagini, la loro musica ma parole, immagini, musica a cui dare significato.

Bisognerebbe ricominciare a costruire la propria narrazione, raccontarla con parole non proprie, dipingerla con sfumature sconosciute.

Ciascuno dovrebbe imparare a condividere parte di sé con gli altri dando senso a ciò che sta facendo.

Forse ritornerebbe prepotente il sentimento della solidarietà.

Dovremmo metterci insieme, riflettere, aprirci agli altri, ascoltarne le esperienze, le aspettative e i sogni i e contemporaneamente raccontare i nostri. Ci metteremo insieme per ricostruire (Bauman 2013).

Realizzare che la vita non è lo schermo, che l’emozione non è una emoticon, che la ritualità di un incontro non è un bip di chiamata.

In questa rivoluzione che ci sta attraversando (essere qui e ovunque, con le radici e con le ali, soli e in mezzo ad altri, in silenzio e tra il chiasso, essere contemporaneamente uno, nessuno centomila) non esiste il tasto Delete per eliminare in un attimo quello che non ci piace, ma esiste la libertà di fare click sul tasto Disconnetti per avere il giusto equilibrio di pieni e vuoti, per aprire porte e intravedere percorsi. Che sia questo il cambiamento?

Riferimenti bibliografici Marini, L. 2005. Note. Milano: Lupetto – Editori di Comunicazione, Bauman, Z. 2013. Lo spirito e il clic.

Cinisello Balsamo (Mi): Edizioni San Paolo

I titoli più venduti

NARRATIVA Libreria Liberrima, Corte dei Cicala,1 Centro Storico 73100 Lecce

1. Storia di una ladra di libri, Zusak Markus. € 16,90 2014, 563 p., ill., Frassinelli È il 1939 nella Germania nazista.

Tutto il Paese è col fiato sospeso. La Morte non ha mai avuto tanto da fare.

Il giorno del funerale del suo fratellino, Liesel Meminger raccoglie un oggetto seminascosto nella neve, un libriccino abbandonato lì, forse, o dimenticato dai custodi del minuscolo cimitero. Liesel non ci pensa due volte, le pare un segno, la prova tangibile di un ricordo per il futuro: lo ruba e lo porta con sé. Così comincia la storia di una piccola ladra, la storia d’amore di Liesel con i libri e con le parole, che per lei diventano un talismano contro l’orrore che la circonda. Grazie al padre adottivo impara a leggere e ben presto si fa più esperta e temeraria: prima strappa i libri ai roghi nazisti perché «ai tedeschi piaceva bruciare cose. Negozi, sinagoghe, case e libri», poi li sottrae dalla biblioteca della moglie del sindaco, li salva. Ma i tempi si fanno sempre più difficili. Quando la famiglia putativa di Liesel nasconde un ebreo in cantina, il mondo della ragazzina all’improvviso diventa più piccolo. E, al contempo, più vasto. Raccontato dalla Morte - curiosa, amabile, partecipe, chiacchierona - «Storia di una ladra di libri» è un romanzo sul potere delle parole e sulla capacità dei libri di nutrire lo spirito.

2. La moglie magica, Casati Modignani Sveva. € 14,90 2014, 171 p., Sperling & Kupfer A vent’anni, appena sposata, Mariangela va ad abitare con il ma-

rito in un’elegante palazzina Liberty di via Eustachi a Milano. I vicini ammirano i suoi grandi occhi illuminati di gioia e la sua vitalità contagiosa, al punto che il nomignolo di «Magìa», che la accompagna da quando era bambina e non sapeva pronunciare il proprio nome per intero, sembra esserle stato cucito addosso dal destino. Eppure, nel tempo, gli stessi vicini la vedono spegnersi: quella ragazza allegra ed esuberante si trasforma in una donna nervosa e sfuggente. Tutti le vogliono bene, ma non possono aiutarla, perché hanno capito che il motivo della sua tristezza è il marito Paolo. Quattordici anni prima, sposandolo, Magìa aveva lasciato il suo paesino, stregata dalla promessa di una vita brillante: una agiatezza che ha pagato a caro prezzo, perché Paolo è un uomo che confonde l’amore con il possesso, che maschera con l’aggressività le proprie insicurezze e riesce a essere geloso persino delle attenzioni che la moglie riserva ai loro due bambini. Un giorno, dopo l’ennesimo gesto violento del marito, Magìa si risveglia finalmente dal suo stato di sudditanza e trova il coraggio di riprendere in mano la sua vita e ribellarsi, per salvare se stessa e i figli. E con questa nuova consapevolezza scoprirà anche la sua carica di magia.

3. Un’idea di destino. Diari di una vita straordinaria.

Terzani Tiziano. €19,90 2014, 484 p., Longanesi «Cosa fa della vita che abbiamo un’avventura felice?» si chiede Tiziano Terzani in questa opera, che racconta con la consueta potenza riflessiva l’esistenza di un uomo che non ha mai smesso di dialogare con il mondo e con la coscienza di ciascuno di noi. In un continuo e appassionato procedere dalla Storia alla storia personale, viene finalmente alla luce in questi

diari il Terzani uomo, il padre, il marito: una persona curiosa e straordinariamente vitale, incline più alle domande che alle facili risposte. Scopriamo così che l’espulsione dalla Cina per «crimini controrivoluzionari», l’esperienza deludente della società giapponese, il passaggio professionale dalla Repubblica al Corriere della Sera, i viaggi in Thailandia, URSS, Indocina, Asia centrale, India, Pakistan non furono soltanto all’origine delle opere che tutti ricordiamo. Furono anche anni fatti di dubbi, di nostalgie, di una perseverante ricerca della gioia, anni in cui dovette talvolta domare «la belva oscura» della depressione. E proprio attraverso questo continuo interrogarsi («tutto è già stato detto, eppure tutto è da ridire»), Terzani maturava una nuova consapevolezza di sé, affidata a pagine più intime, meditazioni, lettere alla moglie e ai figli, appunti, tutti accuratamente raccolti e ordinati dall’autore stesso.

4. Basta non dire ti amo, Beccaria Lola. € 17,00 2014, 458 p., Feltrinelli 5. La magia di un buongiorno, Gramellini Massimo. € 14,90 2014, 304 p., Longanesi 6. La cattedrale dei nove specchi.

Parthenope trilogy, Rua Martin. € 9,90 2014, 283 p., Newton Compton 7. Splendore, Mazzantini Margaret. € 20,00 2013, 309 p., Mondadori 8. Gli sdraiati, Serra Michele. €12,00 2013, 108 p., Feltrinelli 9. Pantera, Benni Stefano; Ralli Luca. € 12,00 2014, 106 p., ill., Feltrinelli 10. La mia Londra, Agnello Hornby Simonetta. € 16,00 2014, 272 p., Giunti Editore

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PSICOLOGIA

Dinamiche del cambiamento Intervista ad Omar Gelo

1. Definisca, secondo la sua ottica, il concetto di cambiamento.

In generale, il cambiamento ha a che fare con la modificazione di uno stato al passare e in funzione del tempo (con il tempo, dunque, inteso non esclusivamente come contenitore del cambiamento, ma come fattore che lo influenza): in altri termini, il cambiamento è un fenomeno dinamico.

Io sono solito inquadrare questo concetto dalla prospettiva della teoria dei sistemi dinamici, introdotta al grande pubblico da Heinz von Foerster con il suo libro Teoria generale dei sistemi.

Fondamenti, sviluppo, applicazioni (1983). Essa si basa sull’idea fondamentale che il cambiamento sia una caratteristica imprescindibile dei sistemi viventi (per cui, quindi, vivere coincide con cambiare) e che vi siano due modalità attraverso le quali cambiamo. Una modalità più superficiale, il cambiamento di primo ordine, consiste nelle piccole modificazioni a cui andiamo incontro per rimanere stabili al passare del tempo (una sorta di cambiamento “conservativo”, attraverso il quale manteniamo la nostra stabilità in modo dinamico [“stabilità dinamica”], riconducibile al concetto piagetiano di “assimilazione”); l’altra modalità più profonda, il cambiamento di second’ordine: coincide con cambiamenti profondi del nostro modo di funzionare e si realizza solo attraverso una intensa destabilizzazione prima che noi possiamo, eventualmente, riorganizzarci (un cambiamento “trasformativo”, attraverso il quale raggiungiamo nuovi e diversi livelli di ordine dopo essere passati attraverso intense fasi di disorganiz-

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zazione [“ordine attraverso fluttuazioni”], riconducibile al concetto piagetiano di “accomodamento”). La teoria dei sistemi dinamici afferma che gli esseri viventi oscillano continuamente e dialetticamente tra queste due forme di cambiamento (e cioè, tra la “tendenza alla stabilità” e “l’apertura al cambiamento”), nonostante tendano a trascorrere la maggior parte del tempo all’interno della dimensione di cambiamento assimilativo (di primo ordine) che ne garantisce l’identità necessaria alla sopravvivenza.

2. Che rapporto esiste tra cambiamento e adattamento da una prospettiva psicologica?

Per rispondere a questa domanda farò sempre riferimento alla teoria dei sistemi dinamici applicata alla psicologia. Adattarsi, considerando la prospettiva evoluzionistica, coincide con il modificarsi al passare del tempo in modo da soddisfare le esigenze che l’ambiente ci pone. Cosa molto interessante per gli esseri umani è che l’ambiente a cui ci si deve adattare non è solo esterno ma anche interno (quello che, genericamente, chiamiamo “mente”). Adattarsi consiste dunque nel modificarsi continuamente (secondo modalità assimilative o accomodative) con il fine di produrre risposte sempre più funzionali alle modificazioni a cui andiamo incontro, modificazioni provenienti sia dall’ambiente esterno che interno.

Dalla prospettiva della teoria dei sistemi dinamici, si fa riferimento al concetto di “auto-organizzazione” per indicare il cambiamento adattivo che i sistemi complessi realizzano oscillando dinamicamente tra tendenza alla stabilità e apertura ai cambiamenti; l’auto-organizzazione rappresenta la forma più complessa di adattamento prodotta dalla selezione naturale.

3. E dalla prospettiva psicobiologica?

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Per rispondere a questa domanda utilizzerò alcuni concetti spiegati dal biologo e filosofo Gerald Edelman il quale, nel suo libro Sulla materia della mente (1992), fa riferimento al concetto di “darwinismo neurale”.

Partendo dalla teoria evoluzionistica, Edelman afferma che il cambiamento consiste in una modificazione dei circuiti neuronali che sottostanno a diverse funzioni (corporee, affettive, cognitive); quando questa modificazione è relativamente stabile nel tempo, si può parlare di apprendimento.

Per apprendere qualcosa è necessario dunque modificare le strutture neuronali esistenti, che rappresentano le “competenze” (corporee, affettive, cognitive) di cui già disponiamo.

Uno dei concetti fondamentali della moderna neurobiologia è che l’attività dei neuroni si modifica sulla base delle esperienze che facciamo: più esperienze di un certo tipo facciamo, più determinate mappe neuronali andranno a “facilitarsi”. La facilitazione implica che, con riferimento all’ipotetico percorso che un impulso elettromagnetico segue all’interno dei miliardi di percorsi possibili, aumenti la probabilità che un determinato impulso segua un certo percorso piuttosto che un altro. Questo fenomeno rappresenta la base neurobiologica dell’apprendimento ed è collegato ad un concetto fondamentale della teoria dei sistemi, quello di “attrattore”.

Gli attrattori sono degli stati in cui il sistema tende ripetutamente e con più probabilità a (ri)trovarsi: sono dunque responsabili del suo comportamento dinamicamente stabile.

L’apprendimento, da una prospettiva psicobiologica, può essere considerato come l’abilità del nostro cervello, da una parte, consolidare gli attrattori neuronali già esistenti (cioè, di facilitare sempre più circuiti neuronali già a disposizione del nostro repertorio, secondo le modalità del cambiamento di primo ordine) e, dall’altra, di fa-

vorire l’emergenza di nuovi attrattori neuronali (cioè, di consentire l’emergenza di mappe neuronali qualitativamente nuove, secondo le modalità del cambiamento del cambiamento di secondo ordine). Come si evince, dunque, anche il cambiamento/ adattamento neuronale è regolato dai principi sistemi di di auto-organizzazione.

4. È possibile, idealmente, evitare di cambiare?

Come dicevo prima, no: è impossibile evitare di cambiare. Non cambiare implica la morte: smettiamo di cambiare nel momento in cui moriamo; moriamo nel momento smettiamo di cambiare. Come già detto, nel corso del cambiamento di primo ordine (superficiale, conservativo), il sistema esibisce delle oscillazioni minime attorno a modalità preferenziali di funzionamento, mentre nel cambiamento di secondo ordine (profondo, trasformativo), il sistema esibisce l’emergenza di una modalità di funzionamento qualitativamente nuova, questo dopo essersi destabilizzato (destrutturandosi o disorganizzandosi). Ora, a livello fenomenologico (cioè, a livello dell’esperienza soggettiva vissuta), la sensazione di “non cambiare”, secondo la teoria dei sistemi dinamici, si ha nei momenti in cui andiamo incontro a cambiamenti assimilativi (cambiamento di primo ordine). Assimiliamo, cioè, vari aspetti dell’esperienza con il fine di rimanere organizzati intorno a determinate configurazioni già esistenti. In altre parole, anche quando possiamo avere la sensazione di non cambiare, in realtà stiamo cambiando, ma con il fine di rimanere il più possibile uguali a noi stessi.

5. Perché, nonostante sia assodato che dobbiamo cambiare per poterci adattare, l’uomo cerca e/o ha bisogno per molti aspetti di “ri-

manere uguale a sé stesso”?

In termini temporali, gli esseri umani (come la maggior parte dei sistemi complessi aperti) trascorrono la maggior parte del tempo ad esibire cambiamenti conservativi di primo ordine, che ne garantiscono la stabilità (da non confondere con staticità, che equivarrebbe alla morte del sistema). Il sistema è stabile nel momento in cui si adatta continuamente (dinamicamente) all’ambiente. Perché questo? Perché la sopravvivenza è collegata fondamentalmente all’abilità di manifestare pattern di comportamento permanenti. Come già detto, quando gli stimoli provenienti dall’esterno e/o dall’interno non sono più facilmente assimilabili dalle strutture di cui disponiamo, questa stabilità (dinamica) può essere interrotta da momenti di instabilità critica, creando così i presupposti per l’emersione di un nuovo comportamento. Tuttavia, il bisogno di stabilità “è sempre un passo avanti” nei confronti dell’apertura al cambiamento: per poter sopravvivere, dobbiamo essere sì aperti e predisposti a modificarci anche profondamente, ma il nostro bisogno di restare stabili ha sempre un minimo di priorità in più. Questa è una questione fondamentale, che a livello psicologico si manifesta in quella che noi chiamiamo identità: il rimanere “uguali a noi stessi” nonostante i cambiamenti a cui possiamo andare incontro nell’arco di una intera vita.

6. Alla luce di quanto detto, che rapporto esiste allora tra il cambiare e il rimanere sé stessi?

Bella domanda. Rimanere sé stessi implica, da una prospettiva psicologica, l’abilità di poter metaforicamente tracciare, al passare del tempo, un filo rosso che collega il modo in cui siamo in diversi momenti della vita.

Questo filo rosso è il trait d’union che rappresenta ciò che c’è di “stabile” in ogni uomo, che gli permette

di riconoscersi e di essere riconosciuto. L’apparente paradosso è che, per rimanere stabili, è necessario che gli esseri umani siano in grado di andare incontro, quando necessario, a dei cambiamenti profondi. L’idea di base è che un cambiamento profondo (e cioè la ristrutturazione di un qualunque schema comportamentale, cognitivo, affettivo, ecc.) non ci fa diventare diversi in toto, ma in relazione a un micro-aspetto a cui quella configurazione comportamentale, cognitiva, o affettiva fa riferimento; in altri termini: anche quando cambiamo in modo profondo, è solo una piccola parte di noi che cambia profondamente, mentre il resto rimane dinamicamente stabile. Potrà quindi emergere un comportamento qualitativamente nuovo in un determinato dominio, ma questo all’interno di un contesto più ampio e generale in cui noi abbiamo la percezione di “rimanere sempre gli stessi”.

7. Cosa può determinare, nella vita di tutti giorni, un cambiamento tale da “allontanare” una persona da quello che possiamo definire benessere?

La prima cosa che mi viene in mente è il concetto di trauma. Il trauma è un’esperienza talmente dirompente da lasciare un segno: per dirompente si intende un’esperienza talmente poco assimilabile dal soggetto e dalle strutture che esso ha e usa per dare senso alla realtà, da creare una disorganizzazione, disorganizzazione a cui il soggetto non riesce a far fronte in modo adattivo, andandosi successivamente a stabilizzare attorno ad un nuovo attrattore, disadattivo però. Bisogna osservare che, mentre un trauma rappresenta un’esperienza disorganizzante di tipo “acuto” – cioè, di un’intensità tale da poter avere conseguenze deleterie anche se presentatasi un’unica volta – esistono numerose altre esperienze di entità

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minore che possono arrivare a spingere il sistema a riorganizzarsi in modo disattivo “sommandosi” tra di loro al passare del tempo. è opportuno osservare qui che quella che viene comunemente chiamata psicopatologia rappresenta un caso particolare di sofferenza mentale, che non si presenta però in episodi isolati e/o sporadici, ma diventa un vissuto prevalente e caratterizzante del soggetto. In merito a ciò è importante sottolineare che la psicopatologia, dalla prospettiva della teoria dei sistemi dinamici, non rappresenta momenti di instabilità: gli esseri umani, infatti, non sono in grado di tollerare l’instabilità per lunghi periodi (ore, a volte giorni, ma non di più) per cui, dopo un periodo di instabilità ci riorganizziamo sempre attorno a nuovi schemi dinamicamente stabili.

La questione è se questa riorganizzazione è di tipo adattivo o meno. Nel caso della psicopatologia, la riorganizzazione che segue la destrutturazione di un sistema è di tipo disfunzionale.

Dunque, la psicopatologia consiste in schemi affettivi, cognitivi e comportamentali stabili ma, al tempo stesso, disfunzionali. È qui che risiede il paradosso della psicopatologia, per cui, anche se stiamo male, non riusciamo a cambiare, in quanto lo schema che sostiene quel malessere è stabile.

8. Cosa può determinare, nella vita di tutti giorni, un cambiamento tale da “riportare” il benessere in una persona?

Per fronteggiare una situazione stabile di malessere, è necessario facilitare la riorganizzare delle proprie configurazioni di funzionamento ad un livello più complesso e maggiormente adattivo (come accade, ad esempio, nei contesti clinici): questo purtroppo non è sempre realizzabile e il fatto che sia realizzabile o meno dipende in parte dall’entità dell’evento disorganizzante, in parte dalle risorse

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del soggetto.

Se il malessere o la sofferenza mentale sono determinati da eventi che destrutturano determinati schemi stabili di funzionamento, portando ad una disorganizzazione del sistema e facendo riassettare il sistema intorno a nuovi schemi disadattivi, ciò che è necessario per un “percorso inverso” (ad esempio, terapeutico) non potrà prescindere dal medesimo meccanismo. In terapia, ad esempio, capita correntemente di osservare la disorganizzazione degli schemi stabili disadattivi del paziente al fine di promuovere la riorganizzazione del sistema attorno a nuovi schemi, stavolta, adattivi. La diminuzione della qualità della propria vita passa attraverso delle fasi di crisi e di instabilità che portano a schemi stabili disadattivi di funzionamento; per poter migliorare la qualità della propria vita, all’interno di un percorso terapeutico e non, bisognerà ugualmente passare attraverso fasi di destabilizzazione che però, in questo caso, permetteranno l’emersione di nuovi schemi maggiormente adattivi, garantendo un maggior adattamento.

Riferimenti bibliogrfici Von Bertalanffy, L. 1983. Teoria generale dei sistemi. Fondamenti, sviluppo, applicazioni. Milano: Mondadori.

Edelman, G.M. 1992. Sulla materia della mente. Milano: Adelphi Gelo, O. C.G. 2014. Understanding biographical ruptures and transitions: A dynamic systems approach to life-course development in A. Joerchel, A., Bentka B., (Eds.). Biographical ruptures and their repair: Cultural transitions in development.

Charlotte: Information Age Publishing Piaget, J. 2000. L’epistemologia genetica. Bari: Laterza.

I titoli più venduti

saggistica Libreria Liberrima, Corte dei Cicala,1 Centro Storico 73100 Lecce

1. La maschera democratica dell’oligarchia, Un dialogo a cura di G. Preterossi, Luciano Canfora, Gustavo Zagrebelsky, 2014, Laterza Pagg.

140 € 14,00 Cosa rimane della democrazia se all’opera ci sono oligarchie molto potenti, molto remote, sempre più decisive?

L’oligarchia è il governo dei pochi, è un sistema che concentra il potere a danno dei molti, in contrasto con l’idea democratica del potere diffuso tra tutti. Oggi viviamo in un tempo in cui la democrazia, come principio, come idea, come forza legittimante, è fuori discussione. Nei nostri regimi democratici perciò, quando l’oligarchia si instaura, lo fa mascherandosi,senza mai presentarsi apertamente, come un’entità usurpatrice. Non si manifesta ma esiste, e si fonda sul denaro, sul potere e sul loro collegamento reciproco: nel sistema finanziario globale il danaro alimenta il potere e il potere alimenta il danaro. Quella finanziaria è una forma oligarchica diversa da quella tradizionale. Sa trasformarsi in pressione politica svuotando di senso la democrazia. La domanda che oggi si pone drammaticamente è perché il sistema debba ruotare intorno al benessere di un potere essenzialmente fondato sulla speculazione e la contemplazione della ricchezza e come fare per tornare a essere, da sudditi, cittadini.

2.

The China study.

Lo studio più completo sull’alimentazione mai condotto finora. T. Colin Campbell, Thomas M. Campbell II, Pagine 400.

MACRO EDIZIONI, €20,00 The China Study è un testo monumentale che sta sollevando un vero polverone intorno alla medicina convenzionale in tutto il mondo. Il più importante studio epidemiologico mai realizzato, durato 27 anni e realizzato in collaborazione con varie università. Il famoso scienziato americano T. Colin Campbell, assieme al figlio Thomas M. Campbell II, studiano la relazione fra dieta e malattia, giungendo a conclusioni davvero sorprendenti.

Alcune delle tesi fondamentali da sempre sostenute dalla medicina naturale sono verificate e testate: la genetica non è il fattore predominante nella genesi delle malattie; il controllo ossessivo di grassi, carboidrati, colesterolo e omega-3 non dà come risultato una buona salute; farmaci e chirurgia non curano le malattie di cui siamo affetti; i medici non sanno esattamente cosa consigliare per rimanere in buona salute; solo con la dieta e lo stile di vita si può guarire dalle malattie cardiache; il cancro al seno è correlato a una situazione ormonale alterata che è determinata dal cibo che mangiamo; il consumo di latticini aumenta il rischio di cancro alla prostata; gli antiossidanti contenuti in frutta e vegetali sono correlati a una migliore performance mentale; nella terza età vari tipi di cancro sono correlati al consumo eccessivo di proteine animali.

3. Limes.

Rivista italiana di geopolitica.

Vol. 4: L’Ucraina tra noi e Putin. € 14,00, 2014. Editore L’Espresso (Gruppo Editoriale) 4. Oltre la rottamazione. Nessun giorno è sbagliato per provare a cambiare, Matteo Renzi, Mondadori, Pagine 112, 15 € 5. Europa perduta?, Amato Giuliano; Galli Della Loggia Ernesto. € 12,00 2014, 131 p., Il Mulino 6. Gli antichi ci riguardano, Canfora Luciano. € 10,00 2014, 104 p., Il Mulino 7. L’educazione (im)possibile.

Orientarsi in una società senza padri, Andreoli Vittorino. € 18,50 2014, 212 p., Rizzoli 8. Un’idea di felicità, Sepúlveda Luis, Petrini Carlo, € 13,00 2014, 156 p., Guanda 9. Non è più come prima. Elogio del perdono nella vita amorosa, Recalcati Massimo. € 13,00 2014, 159 p., Cortina Raffaello 10. È Stato la mafia. Con DVD, Travaglio Marco, € 14,90 2014, 153 p., Chiarelettere

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autunno | SergioBarbieri | CC BY-SA 2.0 | www.flickr.com

Matteo Jacopo Zaterini

Il senso nel Cambiamento

SCRITTURE Indagine attraverso testimonianze letterarie sul concetto e sulle diverse definizioni del Cambiamento.

I

l concetto di “cambiamento” sfugge ad una definizione precisa, come se l’essenza della parola avesse debordato, superando il limite imposto dalle sue stesse lettere. Nonostante ciò, ognuno di noi riesce a fornire esempi esaurienti di cosa significhi per lui il cambiamento: cambiare idea, cambiare auto, cambiare partner, cambiare noi stessi.

Il cambiamento diventa una sorta di processo che coinvolge «qualcosa che ha delle caratteristiche precise e, in un determinato momento, perde quelle caratteristiche e ne assume delle altre».

Dalla nostra nascita e approssimativamente ogni anno, il 98% degli atomi che compongono il nostro organismo cambia: ciò significa che, letteralmente, non siamo più le stesse persone che eravamo un anno fa.

Questo cambiamento biologico, fisiologico, programmato, preserva la struttura dell’organismo, non coinvolge l’essere e la sua essenza ed è necessario per la sopravvivenza dell’organismo stesso. Così come per gli esseri umani, ogni cosa che nel corso del tempo conservi una simile struttura interna è coinvolta da questa tipologia di cambiamento (ovviamente in diverse misure): provo a chiamarlo Cambiamento non essenziale, cioè che non riguarda l’essenza dell’essere, ma solo la sua struttura.

Tuttavia, a questa prima tipologia se ne accosta un’altra, che possiede caratteristiche molto diverse, quasi opposte: si tratta di ciò che definirei il Cambiamento essenziale. Anomalo, non regolato, non coinvolge la strut-

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tura, è improvviso ma soprattutto può non essere adattivo.

Se il cambiamento non essenziale è un viaggio in treno, il cambiamento essenziale è svegliarsi mentre si sta cadendo in mare. Nel nostro quotidiano questo tipo di cambiamento è avvertibile in modo macroscopico: il diventare genitore o anche il solo rapportarsi all’eventualità che ciò si possa verificare, un lutto, un evento reale o solo in potenza, qualunque cosa ci coinvolga in maniera assoluta, inserendo (o eliminando) nuovi elementi all’interno del nostro essere, ci cambia.

Il rapporto con l’arte in tutte le sue forme ci mette davanti a questo tipo di fenomeno: un quadro, un film, una musica, un racconto, ci provocano, sfidano la nostra integrità, il nostro essere, si lasciano guardare, ci attraggono, ci conquistano con un atto a volte d’amore, a volte di violenza. E anche nell’arte, soprattutto nella letteratura, troviamo esempi di come un cambiamento essenziale possa essere violento, irruente ed inaspettato.

A volte la “rottura” con il nostro vecchio essere può essere definitiva, altre volte ci si riadatta non senza difficoltà, si cerca un nuovo equilibrio e si prova a riconciliarsi con il nuovo io.

Will Navidson è il protagonista del romanzo d’esordio Casa di foglie dello scrittore Mark Z. Danielewski.

Si tratta di un personaggio ispirato non a caso alla figura di Kevin Carter, vincitore del Pulitzer per uno scatto che testimoniava la carestia in Sudan, morto suicida a 33 anni con una lettera in cui si leggeva che «non riusciva più sostenere la depressione, la mancanza di soldi e la persecuzione dei ricordi degli omicidi e dei cadaveri e del dolore che aveva visto, dei

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bambini affamati». Nel romanzo di Danielewski, Will è un fotografo documentarista di fama mondiale che decide di trasferirsi, insieme alla sua famiglia, in una nuova casa nella tranquilla campagna della Virginia, dove spera di recuperare il matrimonio e uscire dalla crisi artistica in cui si ritrova da tempo. È proprio la “casa” la protagonista del romanzo, il rifugio, il posto dove ci si sente più al sicuro che ex abrupto diventa quello più pericoloso. La casa si carica di valenze metaforiche. È il nostro corpo, siamo noi stessi, l’unico posto che abitiamo e che nonostante possa diventare pericoloso, terrificante, orribile, non possiamo abbandonare. E allora ci immergiamo nei suoi meandri, nelle sue stanze, nei suoi corridoi, come i protagonisti del romanzo, con torce e funi. Perché le stanze cambiano, i muri si alzano, è buio, è freddo e neppure le bussole aiutano a ritrovare la strada per uscire da quella casa, per fuggire da noi stessi. Tutto cambia, accompagnato da un ruggito. Così, dopo ogni stanza, dopo ogni angolo che superiamo, qualcosa dentro di noi cambia: e non siamo più il professore di storia dell’arte, il fotografo vincitore del Pulitzer, uno studente di psicologia.

Noi eravamo tutto ciò ma siamo altro.

Siamo altro perché quello che abbiamo visto, i respiri che abbiamo sentito all’interno di quei bui corridoi ci sono entrati dentro e ci accompagneranno finché non riusciremo a fare finta di non averli mai ascoltati. Will organizza una spedizione con suo fratello Tom all’interno della sua nuova casa, munito di telecamere e altre utili apparecchiature. Un manipolo di uomini li accompagna, uomini esperti, amici di Will, che hanno affrontato

situazioni al limite della sopravvivenza. Ovviamente nessuno di loro potrà fare ritorno: forse perché nessuno di loro è mai partito con Will per esplorare la sua casa; forse perché neanche Will vuole farli uscire e testimoniare quello che hanno visto. Will cambia, cambia la sua casa. Di quella spedizione non rimane altro che un filmato di quattro minuti e mezzo che però non può essere visto, sebbene di esso siano state scritte centinaia di recensioni.

La Casa di foglie è un libro particolare, il cui autore svanisce tra le pagine, sostituito da personaggi incredibili che si raccontano e si nascondono gli uni dietro gli altri. Ognuno di loro ha qualcosa da dire e invita il lettore a fare sua ogni frase, ogni riferimento (fittizio o reale) che gli viene offerto. È un libro che cambia. E alla fine potremmo non essere più come prima, con il rischio di essere peggio di prima.

Allora perché cambiare? Perché non è sufficiente il cambiamento che affrontano le nostre cellule, le nostre molecole e i nostri atomi nel corso della nostra esistenza?

Affrontiamo il cambiamento in ogni sua incarnazione, con la consapevolezza che la lotta con noi stessi sarà dura, continua, pericolosa, e che potremmo non uscirne vittoriosi.

Cambiare è pericoloso, utile, necessario, sregolato, anomalo.

Riferimenti bibliografici Chopra, D. 2000. Guarirsi da dentro.

Le rivoluzionarie terapie sul rinnovato rapporto tra mente e corpo. Milano: Sperling e Kupfer Danielewsky, M. Z. 2005. Casa di foglie. Milano: Mondadori

I titoli più venduti

VARIA

Libreria Liberrima, Corte dei Cicala,1 Centro Storico 73100 Lecce

1. Le ricette più gustose della Puglia, Dello Russo William. € 10,00 2011, 96 p., Sime Books Quella pugliese è una cucina insieme contadina e marinara, basata sulle materie prime legate alla conformazione del territorio, e «povera» nel senso più nobile del termine. La qualità degli ingredienti di base è garantita da una tradizione agricola e marinaresca plurimillenaria e la vocazione «contadina» alla base delle preparazioni assicura, nella maggior parte dei casi, la loro semplicità di esecuzione.

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tagemmi. Al di là della pasta madre, alla base di tutti i lievitati non possono mancare l’amore e la passione, la dedizione e la buona qualità di pochi e semplici ingredienti. Il libro vuole infatti trasmettere, oltre che nuove idee e spunti per utilizzare questo prezioso lievito, la semplicità dell’affascinante mondo della panificazione casalinga.

Nelle quattro mura della propria cucina è possibile realizzare lievitati meravigliosi, questo è l’augurio per chi abbia voglia di mettersi all’opera.

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9. Detto Fatto. La casa stanza per stanza, Balivo Caterina. € 14,90 2014, 144 p., ill., Rizzoli 10. Storia di una lumaca che scoprì l’importanza della lentezza, Sepúlveda Luis. € 10,00 2013, 95 p., ill., Guanda

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Conspiracy Theories | Spyros Papaspyropoulos | CC BY-NC-ND 2.0 | www.flickr.com

PSICOLOGIA

Un uomo che non voleva cambiare

Alberta Giani

Dialogo sul cambiamento

N

el corso della mia storia scolastica e universitaria ho, a volte, incontrato testi scritti in forma dialogica, una sorta di conversazione tra due o più attori per descrivere, argomentare o insegnare “qualcosa” ad un uditorio reale, immaginato ed anche immaginario. Gli esempi sono tanti: tra tutti ricordo il filosofo Platone, che riporta le conversazioni con Socrate, un altro filosofo; oppure, in tempi più recenti, Leopardi nelle sue Operette morali, con il “Dialogo della Terra e della Luna”.

Lontanissima da me l’idea di confrontarmi con questi giganti della nostra cultura occidentale. Io, piccolissima, portata su spalle tanto grandi e robuste, vorrei solo “rubare” questo stile così diretto, che sa di pane caldo appena sfornato e di tranquilla quotidianità per chiacchierare intorno ad un tema così importante e potente quale è il cambiamento.

Necessario è, questo punto, descrivere lo scenario che fa da sfondo

ai nostri dialoganti.

Siamo all’interno di un bar. È una tiepida mattina di primavera. Il sole inonda le vetrate del locale dove sono disposti alcuni tavolini ad una certa distanza l’uno dall’altro. È per questo che non si crea quasi mai grande confusione di parole sovrapposte ed in parte urlate: il clima è rilassato e predispone alla conversazione. Ad un tavolino, davanti a fumanti tazzine di caffè, sono sedute due persone, Amilcare ed Antonio. Sembrano amici da lungo tempo. Poco distanti, altri avventori di cui invece non conosciamo i nomi. Il primo a prendere la parola è Amilcare.

Amilcare: Che noia, non succede mai nulla. Solita vita: casa-lavoro/ lavoro-casa. Tutto mi sembra uguale, senza senso. Non che io voglia cambiare, in fondo la mia vita è tranquilla, tutto è prevedibile e previsto. È un lento fluire del tempo che mi culla e mi rassicura. Ma è da un po’ che avverto un senso di noia e insoddisfazione. I giorni che rotolano uguali a se stessi! Mi sembra di essere un attore non protagonista della mia stessa vita.

Antonio: Noia ed insoddisfazione sono sentimenti che non consentono di sorridere molto. Se dovessi attribuire loro un colore direi che sono entrambi beige slavato, senza alcuna caratterizzazione. Hai presente quel tipo di colore che indossato sta male a tutti? Poi, se frequentemente avverti questo disagio, qualcosa dovrai pur fare. Ti sei chiesto il perché di ciò che ti accade?

Amilcare: Francamente no! Sai che sono tendenzialmente pigro.

Antonio: Vedi, tu hai detto che non vuoi cambiare, che in fondo stai bene così, ma la tua mente, che mi

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sembra un po’ più saggia di te, ti sta inviando dei messaggi che non vuoi prendere in considerazione. La vita è di per sé cambiamento. Perfino le rocce si modificano! Lentamente. Questo è sicuro, ma lo fanno. Spero che tu non abbia gli stessi tempi! Come dice la mia amica Nina, dovresti essere un po’ più veloce nel pensiero.

Amilcare: Di una cosa sono certo: la ripetizione dei gesti, delle parole, degli incontri con gli Altri sia al lavoro, che a casa ed anche con te, adesso qui al bar, mi danno un senso di tranquillità, che deriva dalla assoluta conoscenza di ciò che può accadere, niente sorprese né dagli Altri né da Me Stesso. Solo certezze. Credo, però, che, paradossalmente, siano proprio le aspettative sempre soddisfatte e mai negate dagli altri e, nel contempo, quelle che gli altri hanno verso di me, e che cerco di assolvere al meglio, che producano una specie di immobile palude in cui mi sembra di vivere.

Antonio: Tu ora parli di aspettative che hai verso gli altri e che gli altri hanno verso di te. Ma sai che le aspettative si vengono man mano costruendo lungo tutta la tua esistenza, anzi sono il frutto delle esperienze che hai attraversato, vissuto, agito…

Amilcare: Aspetta un attimo. Mi sta venendo un po’ di mal di testa.

Cosa significa “agire un’esperienza”?

Non farmi preoccupare.

Antonio: Tranquillo, sto benissimo. È che mi piace conversare con te di queste cose. Mi hai rivolto una domanda precisa. Agire un’esperienza vuol dire entrare con tutto se stesso dentro l’esperienza: con il corpo, la mente, le emozioni. Vuol dire attribuire significato a quella esperienza ed alle interazioni di cui quella esperienza è il prodotto. Pensa alla quantità

dei diversi contesti, ambienti di vita che hai percorso e percorri. Prima la famiglia, con la sua cultura e con la qualità e lo stile delle interazioni che la caratterizzano. Poi, analogamente, la scuola, gli amici, la scelta del compagno o della compagna con cui condividere la vita o parte di essa. Infine gli interessi e il lavoro, che portano con sé un’altra tipologia di interazioni, di stili e di cultura. Ti faccio un esempio. Hai mai osservato dei gattini che imparano a diventare gatti sotto l’occhio vigile della mamma gatta che li controlla giocare, inseguirsi, nascondersi per poi fare finti agguati al futuro topo? Gli etologi…

Amilcare: Mancavano solo i gatti e gli enologi, forse è meglio che vada a casa.

Antonio: Possibile che non riesci mai ad essere un po’ più serio. Intanto ho detto etologi, ossia coloro che studiano il comportamento degli animali e non enologi, che fanno ben altro. Insomma i cuccioli apprendono a diventare gatti adulti e lo fanno interagendo tra di loro attraverso il gioco. È vero che è tale comportamento maturo è biologicamente determinato, ma solo in parte: se l’ambiente non offre stimoli adeguati, il rischio di fallire e di trasformarsi da predatore in predato, è molto elevato. Se ora pensi alla quantità di esperienze vissute nei diversi ambiti della tua esistenza, di materiale su cui riflettere e significare mi sembra tu ne abbia abbastanza.

Amilcare: Comincio ad essere un po’ spaventato. Non sarà troppo per me? Volevo solo prendere un caffè.

Ciò che conosco poco mi crea disagio. Ho le mie certezze e tanto basta.

Non ho voglia di rinunciare alla mia tranquillità.

Antonio: Sì, per me potrebbe an-

dare anche bene. Sei stato tu a parlare di noia ed insoddisfazione, quindi adesso non ti lamentare. Lo star bene scorre tra la sponda della rigidità da un lato e quella del caos dall’altro: tra la tendenza a chiudersi in un modo letteralmente pre-giudiziale a ogni nuova esperienza e quella opposta, cioè ad aprirsi caoticamente ed in modo non integrato. In altre parole, il nostro benessere è sostenuto dalla capacità di attivare un processo di integrazione che, di fronte alle mille possibili facce del nuovo, si mostri flessibile, adattivo, coerente, energetico, stabile. In sostanza, si sta bene quando si è abili nell’integrare l’ignoto con il noto. E, bada bene: tale processo è reso in gran parte possibile dalla nostra capacità di attribuire significati alle esperienze che quotidianamente attraversiamo in maniera più o meno consapevole.

Tale capacità è possibile perché utilizziamo il linguaggio che, attraverso il gioco della stabilità e della instabilità semantica, ossia quella parte delle nostre parole che “trasportano” il significato, crea lo spazio comunicativo nel quale si costruiscono le interazioni e le relazioni tra le persone. Questo spazio consente di collegare il flusso dei significati al flusso dell’esperienza, poiché i primi, da una parte, sono una manifestazione della propria esperienza, e, dall’altra, contribuiscono a dare ad essa una certa forma ed un senso. In questa prospettiva significato ed esperienza si rimandano di continuo, in un processo senza fine.

Amilcare: Non sono proprio sicuro di aver capito tutto. Ma cosa posso fare? È a questo punto che il gruppo seduto al tavolino accanto si avvicina ed uno per volta si presenta.

Io sono il Corpo. Tutto racchiu-

do ed accade in Me. Devo, quindi, essere ascoltato con attenzione.

Io sono la Memoria. Raccolgo e accolgo ragionamenti, rappresentazioni, immagini, suoni, parole, profumi, odori, sensazioni. Sono dinamica, a volte un po’ pasticciona e molte parti di me rimangono nascoste ma comunque, nella mia interezza, influisco sulle azioni, sui pensieri, sui comportamenti, sulle scelte.

Io sono il Tempo. Ho una solida e riconosciuta struttura ed il mio scorrere è fatto di routine; a volte sono veloce a volte lento: dipende da chi e da come mi percepisce.

Io sono l’Emozione. Sono di aiuto alla Memoria: sono il suo olio e il suo sale e senza di me il Tempo sarebbe solo un contenitore vuoto.

Io sono la Consapevolezza. Senza di me né il Corpo, né la Memoria, né il Tempo, né l’Emozione potrebbero da soli portare ad un reale Cambiamento. Ma qui inizia tutta un’altra storia.

Riferimenti bibliografici Anolli, L. 2002. Psicologia della comunicazione. Bologna: Il Mulino.

Bruner, J.S. 1992. La ricerca del significato. Per una psicologia culturale. Torino: Bollati Boringhieri.

Damasio, A.R. 2000. Coscienza ed emozione. Milano: Adelphi.

Fonagy P., Gergely, G., Jurist, E.L., Target, M. 2005. Regolazione affettiva, mentalizzazione e sviluppo del Sé. Milano: Raffaello Cortina.

Piaget, J. 1973. La costruzione del reale nel bambino. Firenze: La Nuova Italia.

Siegel, D. 2001. La mente relazionale. Milano: Raffaello Cortina.

Vygotskij, L. 1990. Pensiero e linguaggio. Roma-Bari: Laterza.

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Giovanni Scarafile

Interdisciplinarità: cambiamento nei rapporti tra i saperi

Pinto | 2Dkomplex | CC BY-NC-ND 2.0 | www.flickr.com

Anticipiamo alcuni paragrafi del libro “Interdisciplinarità ed etica della comunicazione”

A partire dal celebre caso del richiamo della Ford Pinto, avvenuto negli anni Settanta negli Stati Uniti, dall’interno di molte discipline è sorta la “richiesta di etica” quale requisito necessario di molti codici deontologici.

Si tratta indubbiamente di un risultato importante, sebbene ancora insufficiente rispetto alle potenzialità effettive dell’etica 1. Case study: etica ed ingegneria After months of vigorously defending the safety of the fuel systems in its Pinto automobile, the Ford Motor Company today announced the recall of 1.5 million of the subcompacts for “modifications” of the fuel system aimed at increasing resistance to leakage and diminishing the risk of fire in the event of rearend crashes (Stuart 1978).

Uno dei più efficaci esordi della necessità del dialogo tra saperi è fornito dalla implicazioni di ciò che accadde nell’industria automobilistica statunitense alla fine degli anni Settanta. Fin da quando Henry Ford aveva iniziato a costruire le automobili, il design non prevedeva l’adozione di specifiche misure di sicurezza. Fino al 1955 il sistema di sicurezza di chiusura delle portiere non era installato su alcun modello, anche se in tutti gli incidenti automobilistici proprio l’apertura delle portiere era causa di lesioni nel 42% dei casi. Era convinzione comune che causa primaria di incidenti fosse una guida impropria.

Un dato da tenere presente è la accesa competizione che si registrò proprio in quel periodo tra Ford e Chevrolet. Quest’ultima presentava motori più potenti rispetto alla sua diretta concorrente e questo squilibrio fu alla base della scelta del management della Ford di orientare i propri sforzi in una direzione diversa rispetto alla presentazione di dotazioni di sicurezza, alla luce del

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1971 Ford Pinto @ Christmas | 1973 Ford Pinto Runabout | 1972 Ford Pinto Runabout & 1931 Model A Roadster | 1975 Ford Pinto 2-Door Sedan | 1972 Ford Pinto Runabout & 1926 Model T Coupe | Alden Jewell | CC BY 2.0 | www.flickr.com

principio che “safety doesn’t sell”.

La metà degli anni Sessanta è anche il periodo in cui vengono istituite le agenzie federali per la sicurezza automobilistica come la National Highway Traffic Safety Administration (NHTSA). Nel 1968 uno dei primi provvedimenti dell’agenzia fu l’adozione del cosiddetto “Standard 301”1 che riguardava il riversamento di carburante di un automobile in seguito ad una collisione. Sotto le sollecitazioni crescenti del mercato dell’auto, il nuovo management della Ford - al cui interno un ruolo di primo piano era tenuto da Lee Iacocca – autorizzò la messa in commercio della Ford Pinto, una vettura progettata in venticinque mesi, invece dei tradizionali quarantatré. La commercializzazione dell’auto avvenne all’insegna di ciò che fu definito “the limits of 2000”: il peso della Pinto era di 2000 pounds ed il limite di costo di 2000 dollari. È bene notare che nel caso della Pinto, a livello industriale, furono invertiti i ruoli della produzione tra componente ingegneristica e design. Se, nella tradizionale prassi dell’industria automobilistica, la progettazione inge-

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gneristica fungeva da necessario supporto alla parte relativa al design, nel caso della Pinto questa gerarchia non venne tenuta nella dovuta considerazione. Per questo motivo, il serbatoio della benzina fu collocato al di sotto della vettura in una posizione molto prossima all’asse posteriore. Esso era costituito da una lamiera e fu attaccato all’auto per mezzo di due cinghie di metallo. Si trattava di una posizione del tutto inadeguata perché nel caso di tamponamenti rendeva le automobili facilmente esposte agli incendi. Come ricorda Baura (Baura 2006: 41), la Ford Pinto, costruita secondo questi requisiti, non rispettava i requisiti dello Standard 301.

Infatti, in un tamponamento con una forza sufficiente il bocchettone del carburante poteva essere facilmente staccato dal serbatoio, causando fuoriuscita di carburante.

Per giustificare la collocazione posteriore del serbatoio del carburante, in un primo tempo la Ford sostenne che gli incendi avessero un ruolo secondario negli incidenti delle auto. In seguito a queste affermazioni, la NHTSA commissionò diverse ricerche indipendenti per

studiare gli incendi delle automobili. In questo modo, si scoprì che ogni anno si incendiavano 400.000 auto e che in seguito a questi incendi morivano mediamente 3000 persone. Allora, la Ford ammise il verificarsi degli incidenti, ma sostenne che i tamponamenti fossero relativamente rari. Dopo un ulteriore indagine della NHTSA, si scoprì che i tamponamenti erano sette volte e mezzo più in grado di causare riversamento di combustibile rispetto alle collisioni frontali.

Per mezzo di queste tattiche di differimento, l’adozione dello Standard 301 venne slittato di quattro anni (Baura 2006: 44).

Vi furono ulteriori slittamenti, che portarono ad una effettiva adozione dello Standard 301 solo nel 1976. In quest’arco di tempo, erano state costruite 2 milioni di Ford Pinto. Solo nel 1977, la Pinto fu equipaggiata con un serbatoio protetto. Nel 1977, in un articolo pubblicato sul magazine Mother Jones, Mark Dowie, un giornalista indipendente, accusò la Ford di aver causato da 500 a 900 morti per combustione per non aver voluto inserire un più sicuro serbatoio del valore di 11 dollari

più alto rispetto a quello in dotazione.

L’inchiesta avviata dalla NHTSA avvalorò sostanzialmente questa tesi. Un mese dopo la pubblicazione del report della agenzia federale, la Ford richiamò 1.5 milioni di automobili (Ford Pinto e Mercury Bobcast, che montava un sistema di alimentazione analogo).

La vicenda, appena richiamata, mise in evidenza l’esigenza di un confronto con determinati riferimenti normativi che dall’interno stesso delle professioni – in questo caso, dall’ingegneria – fornissero garanzie maggiori di condotta corretta. Di fianco ai regolamenti federali, si affermarono così i codici etici professionali.

I codici adottati dalle associazioni di categoria prevedono diritti, doveri ed obbligazioni. Nessun codice etico può essere totalmente comprensivo e coprire ogni possibile situazione etica che un ingegnere professionista può incontrare.

Un codice etico crea un ambiente all’interno di una professione dove il comportamento etico è la norma. Esso serve anche da guida o reminder su come agire in specifiche situazioni. Da un punto di vista generale, un codice

etico indica agli altri che una determinata professione è seriamente preoccupata circa la condotta professionale.

All’inizio, questo genere di codici etici erano principalmente rivolti alle modalità per condurre il business, o per regolare la condotta nei confronti degli impiegati. È significativo che relativamente minor enfasi fosse rivolta a problemi come la salute pubblica o la sicurezza. Questo tipo di rapporto è mutato profondamente nel corso delle ultime decadi.

I codici della IEEE (Institute of Electrical and Electronics Engineers, Inc.) e della NSPE (National Society of Professional Engineers) rappresentano due esempi paradigmatici di codici etici. Come si può vedere dall’Appendice I, il primo è un codice piuttosto breve, mentre il secondo (cf. Appendice II), è più accurato ed esplicito.

Negli Stati Uniti, si diede luogo alla cosiddetta paramountcy clause. Si tratta di una serie di disposizioni che salvaguardano la sicurezza pubblica, la salute ed il benessere. Negli anni Settanta, la US National Endowment for the Humanities (NEH) e la National Science Foundation (NSF) incentivaro-

no gli studi condotti da equipe interdisciplinari, creando addirittura un programma premiale denominato Ethics and Values in Science and Technology (EVIST). Questa attenzione si riversò anche sul sistema educativo. Un pamphlet pubblicato nel 1989, On being a scientist, prodotto da un gruppo di esperti appartenenti a differenti discipline, sotto il coordinamento generale del Committee on Science, Engineering, and Public Policy della NAS, National Academy of Engineering divenne una risorsa molto importante nell’ambito dei corsi universitari.

Più in generale, l’adozione o anche il semplice richiamo ai codici etici dimostra la dinamica di una apertura nei confronti di un’altra disciplina. In altri termini, il rifarsi esclusivo ai presupposti fondamentali propri di una disciplina viene ipso facto dichiarato insufficiente.

Questo interstizio, che può essere considerato un primissimo esempio della esigenza di dialogo tra saperi, si è reso possibile, partendo non da un ragionamento riferito a generalità astratte, ma piuttosto a singoli eventi da cui scaturivano diverse domande di senso. Quanto riportato con riferimento alla Ford

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Pinto, ovvero l’apertura ad un colloquio possibile nella misura si varca il confine di una singola disciplina, costituisce un unicum o, piuttosto, un esempio di una tendenza più generale?

5. Tassonomia per una filosofia della interdisciplinarità

La prima e maggiore tipologia interdisciplinare fu pubblicata nel 1972, creata per una conferenza internazionale che si tenne in Francia ed adottata dalla OECD, l’Organizzazione per la Cooperazione e lo sviluppo economico.

Fu, dunque, proprio in questo contesto che fu adottata la distinzione tra multidisciplinarità, interdisciplinarità e trandisciplinarità2.

a) Multidisciplinarità.

È un approccio che affianca le discipline, condividendo il sapere, le informazioni ed i metodi. Tuttavia, le discipline rimangono separate e, soprattutto, l’esistente struttura non è posta in discussione. Si ritiene talvolta che possa esistere una inerente interdisciplinarità per il fatto che molte discipline sembrano condividere alcuni presupposti fondamentali. Si tratta di un errore, tuttavia in cui per esempio rientrano quei libri collettanei, scritti da autori appartenenti a più discipline, in cui ogni intervento rimane separato rispetto agli altri.

b) Interdisciplinarità.

Può sorgere in relazione a questioni che non sono esclusivamente riconducibili ad un unico approccio disciplinare. Si parla di una: Narrow ID: quando si ha a che fare con discipline con metodi, paradigmi ed epistemologie comparabili; Broad o Wide ID: ricorre tra discipline con scarsa o nessuna compatibilità. Esse hanno paradigmi e metodi

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differenti.

Shared ID: differenti aspetti di un problema complesso sono affrontati da gruppi differenti, in possesso di capacità complementari.

Cooperative ID: richiede gruppi di lavoro comuni. La classica esemplificazione in questo senso è data dal gruppo di fisici, chimici, ingegneri, matematici che formò il Manhattan Project.

Methodological ID. Consiste nel prendere a prestito un metodo o un concetto da un’altra disciplina. Se dal prestito non deriva uno specifico guadagno di significazione, allora la relazione viene definita Auxiliary. Se dal prestito si intravede una più feconda possibilità di interazione, allora la relazione viene definita Supplementary.

Infine, se dal prestito derivano nuove possibili leggi come base per una nuova disciplina, allora la relazione viene definita Structural.

Theoretical ID. Connota un grado ulteriore di integrazione interdisciplinare i cui riscontri includono conceptual frameworks per l’analisi di particolari problemi, integrazione di proposizioni tra discipline.

c) Transdisciplinarità (TD).

Un comune sistema di assiomi che trascendono i ristretti scopi di concezioni disciplinari attraverso una sintesi in grado di abbracciare al suo interno tutti gli aspetti. Si tratta di uno strumento concettuale capace di produrre interlanguages (24), uno stadio più alto nella epistemologia delle relazioni interdisciplinari.

Come ricorda Julie Thompson Klein (2010) , la tassonomia finora riportata è stata mutuata a livello internazionale, talvolta con ulteriori sottospecificazioni. Facilitating interdisciplinary research, un recente documento del 2004 della National Academy of Science degli Stati Uniti individua quattro direttrici principali della interdisciplinarità:

1. La complessità inerente della natura e della società; 2. Il desiderio di esplorare problemi e questioni che non sono confinata ad un’unica disciplina 3. La necessità di risolvere problemi delle società 4. Il potere delle nuove tecnologie.

Va ricordato, inoltre, che il termine stesso di interdisciplinarità designa non un orientamento univoco, ma un gruppo di prospettive convergenti, distinguibili in base alle posizioni definite nell’ambito della filosofia della scienza:

5.1 Object interdisciplinarity (ID).

Il tipo di orientamento interdisciplinare basato sull’oggetto. È il cosiddetto approccio ontologico. Esso sostiene che la differenziazione in discipline è funzionale e non contingente dal momento che essa rispecchia la struttura della realtà (in tal senso, possono essere richiamate figure come Husserl, Hartmann, Whitehead). Gli oggetti interdisciplinari sono localizzati sul confine tra differenti saperi parcellizzati o nella zone di prossimità a tali confini. Un esempio in tal senso è costituito dall’oggetto “brain/mind”. Si tratta di un tipo di oggetto non riconducibile unilateralmente né al cervello materiale né allo stato mentale, ma piuttosto ad una entità differente (ontologia neutrale). In casi come questi, l’interdisciplinarità non si riferisce soltanto alla conoscenza, ai metodi o ai problemi ma anche a realtà esterne ed indipendenti dall’umano. All’interno dell’approccio ontologico, si contrappongono due orientamenti di fondo. Una posizione dominante, caratterizzata dal universal object ID ed una posizione minoritaria, denominata real-constructivist o technoobject ID. A differenza della prima, quest’ultima non sostiene l’esistenza di oggetti interdisciplinari senza tempo,

essendo essi creati dall’azione umana (esempi in tal senso possono essere: il buco nell’ozono, i tecno-oggetti delle nanoscienze, ecc.).

5.2 Theory ID.

Il tipo di orientamento interdisciplinare basato sulla teoria/conoscenza. È il cosiddetto approccio epistemologico. Si concentra sulla conoscenza, sulle teorie, sui concetti e non primariamente sugli oggetti e la realtà. Si preoccupa di descrivere oggetti che possono valere in differenti ambiti disciplinari, sottolineando le similarità strutturali tra questi oggetti. Si sostanzia con alcune domande: è possibile demarcare la conoscenza interdisciplinare dalla conoscenza disciplinare e dalla conoscenza non scientifica? Esistono e quali sono i modelli, le leggi e descrizioni interdisciplinari? I primi elementi di questo approccio possono essere rintracciati nel lavoro di von Weizsaecker, il quale parlava delle scienze strutturali che studiano i loro oggetti senza considerare il dominio disciplinare ed astraendo dal contenuto disciplinare (Cf. Weizsaecker 1974).

5.3 Method ID.

Il tipo di orientamento interdisciplinare basato sul metodo/processo. È l’approccio metodologico. Si riferisce alla produzione di conoscenza, ai processi di ricerca. Il tema centrale è come e con quale ruolo si può e/o si dovrebbe ottenere la conoscenza? La biomimica può essere annoverata tra gli approcci interdisciplinari previsti in questo sottogruppo, connettendo biologia e scienze ingegneristiche. La natura, infatti, sembra poter fornire modelli da usare per sviluppare tecnologie efficaci. Un altro ambito di ricerca interdisciplinare è la econofisica, caratterizzata dall’applicazione di tecniche e metodi in origine sviluppati nel campo della fisica a problemi propri dell’economia, e che in genere includono aspetti stocastici.

5.4 Problem-oriented ID.

Il tipo di orientamento interdisciplinare basato sul rapporto tra problema/ scopo.

Include metodologie come il problem-framing e l’agenda-setting. In particolare, con quest’ultimo ci si riferisce alla teoria delle comunicazioni che ipotizza la possibile influenza dei massmedia (mass-news) sull’audience in base alla scelta delle notizie considerate “notiziabili” e allo spazio e preminenza loro concessa. Il postulato principale dell’agenda-setting è il salience transfer, cioè il rendere la notizia saliente rispetto alle altre, quindi indica l’abilità dei mass media a trasferire un argomento da una agenda privata a quella pubblica d’interesse generale più elevato. In linea generale, all’interno di questo sottogruppo di sostiene che un problema può essere effettivamente affrontato e/o risolto quando vi sia chiarezza in merito alla struttura teleologica nel processo della conoscenza.

8. Etica e interdisciplinarità

Se per alcune discipline il dialogo con altri saperi può essere una sorta di optional, da attivare in determinate circostanze di fronte alla ricorrenza di determinati fattori, per l’etica le cose si pongono in modo diverso.

L’etica esercita il suo specialismo nella misura in cui può declinarsi con altri saperi. Il suo approccio, pertanto, non è indipendente dal collegamento che essa può attivare con scenari diversi dal proprio. Questa specificità non significa che l’etica non abbia un suo autonomo agglomerato concettuale. È, tuttavia, dal dialogo e nel dialogo con altri saperi che questo nodo di concetti e situazioni può trarre conferma.

Per quanto non si possa racchiudere in questa sede l’indicazione della vocazione ultra millenaria di una disciplina come l’etica, è evidente che richiamare almeno alcuni elementi di questa sua identità può essere utile, soprattutto

alla luce della richiesta di nuovi attraversamenti di confini disciplinari.

Tra i molti possibili, un riferimento autorevole di questa attitudine al dialogo è dato da un passaggio del libro V dell’Etica nicomachea di Aristotele. Il Filosofo ha appena parlato del valore universale della giustizia. In questo contesto, inserisce un passaggio relativo alla equità che è, ovviamente connessa alla giustizia, ma ha rispetto ad essa un valore aggiunto.

Riporto per intero il passo, prima di trarre alcune indicazioni utili per il prosieguo del nostro discorso: l’equo è giusto, anzi migliore di un certo tipo di giusto, [25] non del giusto in senso assoluto, bensì del giusto che è approssimativo per il fatto di essere universale. Ed è questa la natura dell’equo: un correttivo della legge, laddove è difettosa a causa della sua universalità. Questo, infatti, è il motivo per cui non tutto può essere definito dalla legge: ci sono dei casi in cui è impossibile stabilire una legge, tanto che è necessario un decreto. Infatti, di una cosa indeterminata anche [30] la norma è indeterminata, come il regolo di piombo usato nella costruzione di Lesbo: il regolo si adatta alla configurazione della pietra e non rimane rigido, come il decreto si adatta ai fatti. Che cosa è dunque l’equo, e che è giusto e migliore di un certo tipo di giusto, è chiaro (Aristotele 1998: 223).

Non c’è, a mio avviso, definizione migliore dell’attitudine al dialogo dell’etica che quella del regolo di Lesbo di cui parla Aristotele, un brano così chiaro da non richiedere specifici commenti. L’etica esprime l’universale, adattandolo alle situazioni. È questa la sua vocazione.

Soprattutto in ciò che viene chiamata la sua versione applicata (per esempio nel caso della bioetica, dell’etica ambientale o della computer ethics), l’etica assume forma di una ibridazione di discipline. Il suo successo sembra così risiedere nella sua capacità di non esse-

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re un corpo estraneo rispetto ai saperi in cui si declina, ma piuttosto – simile al richiamato regolo di Lesbo – una disciplina in grado di modellarsi alle esigenze di quei contesti. Questa malleabilità implica ovviamente uno sforzo supplementare da parte di coloro che intendono professarla, dal momento che occorre mettere in preventivo una elasticità ed una inclusività anche nei confronti dei nuclei teorici dei saperi con cui ci si confronta. È questo, fondamentalmente, il motivo per cui una preoccupazione epistemologica non è aliena dagli interessi squisitamente etici. L’etica risulta così implicata «nella creazione di nuovi campi di ricerca ibridi e costituita da questioni transdisciplinari» (Balsamo – Mitcham 2010: 259).

In questa sua fisionomia, naturalmente protesa alla ricerca dell’altro, l’etica incarna una delle dimensioni fondamentali della filosofia, quel suo essere originariamente predisciplinare. Vale qui rilevare, infatti, che la fisica, l’astronomia, la storia naturale, la biologia, la psicologia, ma anche l’economia, la politica erano parti integranti della filosofia. Se si è giunti alla distinzione oggi sotto gli occhi di tutti è in seguito ad un processo di strutturale differenziazione ed esso vale come una sistole cui si accompagna una diastole di contro-sforzi in direzione di una integrazione fra approcci distanti. Come osservano Balsamo e Mitcham: «Oggi una distinzione

fondamentale della filosofia potrebbe ragionevolmente caratterizzarla come il più generale sforzo di riflettere su e di comprendere queste differenziazioni ed i loro contromovimenti. Questo è specialmente il caso di quella differenziazione strutturale in filosofia nota come etica» (Balsamo – Mitcham 2010 : 260).

Se l’interdisciplinarità può essere suddivisa, come si è visto, in diversi sottogruppi, il denominatore comune è rappresentato da ciò che viene chiamato «shift work». Si tratta di un passaggio, esemplarmente segnalato nel modo seguente: This, in turn, requires ethics (in its broadest formation) to reflect upon its own unavoidable disciplinary blind spots, to shift from one frame or reference to another, in order to appreciate the specific character of different form of knowledge, different methods of knowledge production, and different purposes of knowledge creation. (Balsamo – Mitcham 2010: 267, sottolineatura mia).

Un manifesto per un’etica dell’interdisciplinarità prevede dunque uno slittamento sistematico, anche di approccio, che consenta di muovere da un frame, appartenente ad un evento intradisciplinare, per portarsi ad un frame collocato in un’altra dimensione.

Questo schema capovolge l’approccio tradizionale che considera un’eccezione

Copertina del libro di Giovanni Scarafile Interdisciplinarità ed etica della comunicazione da cui è tratto il brano.

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l’attraversamento del confine tra discipline. Come sottolineato da Klein, «At this historical point, however, the interactions and reorganizations that boundary crossing creates are as central to the production and organization of knowledge as boundary formation and maintenance» (Klein 1996: 2).

L’approccio richiesto dallo shift work è un lavoro in situ. Per questo, è richiesto che la filosofia sappia muovere dal basso, sapendo leggere le esperienze della fatticità quale via privilegiata per l’eidetica.

La modalità dello shift work se, da un lato, può essere considerato cifra del lavoro interdisciplinare, dall’altro fornisce uno stile ed una direzione precisa al percorso che l’etica deve compiere, superata la fase della emergenza deontologica. L’etica deve nascere dai contesti piuttosto che essere applicata ad essi dall’esterno. Si tratta di un processo esemplarmente indicato da Fabris quando osserva: Non è un approccio corretto quello che mira per prima cosa a stabilire un criterio generale per poi applicarlo nelle varie situazioni concrete: in questo caso negli ambiti di interesse delle varie etiche applicate.

Invece è sullo stesso terreno delle etiche applicate, e dei principi settoriali che le contraddistinguono nel loro concreto operare, che va anzitutto rintracciato il criterio della relazionalità. (Fabris 2009: 101)

Alla luce di questi riscontri, una serie di attitudini accompagnano la definizione di un’etica dell’interdisciplinarità.

• Generosità intellettuale. Un genuino riconoscimento del lavoro altrui. Questo riconoscimento dovrebbe essere esplicitamente espresso ai collaboratori.

Questo stimola il risk-taking, la creatività e canalizza i conflitti, che inevitabilmente possono sorgere nel contesto lavorativo; • Confidenza intellettuale. Il credere che ciascuno può fornire un

•

•

•

contributo importante.

Umiltà intellettuale. Il riconoscimento che il sapere di ognuno è parziale, incompleto e che, come tale, può essere esteso ed integrato. Questo è una qualità che permette alle persone di essere integrate senza soffrire una caduta dell’autostima.

Flessibilità intellettuale. L’abilità di cambiare la propria prospettiva, specialmente basata sulle intuizioni altrui. Questo può includere la capacità di mettersi in gioco, di sospendere il giudizio e di immaginare altri modo di essere nel mondo.

Integrità intellettuale. L’esercizio della partecipazione responsabile. Serve come base per lo sviluppo della fiducia.

Alla luce di quanto emerso finora, non può esserci alcuna seria indicazione normativa che, come si è visto, non nasca da una “assunzione” del contesto, secondo un approccio etico che tenti di conciliare fatticità ed eidetica. Muoversi in questa direzione richiede di recuperare una specifica idea di filosofia all’interno della quale trovi armonicamente collocazione la capacità di lasciarsi «afficere», cioè coinvolgere quale dimensione fondamentale di un più autentico procedere razionalmente fondato. Proprio mentre diviene improcrastinabile l’esigenza di un’etica per la interdisciplinarità, occorre recuperare i presupposti di quella filosofia che rende effettivamente possibile una ragion patica, in cui cioè le prerogative dell’individuo e dell’universale sono congiuntamente connesse.

Successivamente, occorrerà esplicitare le strutture essenziali dell’ascolto che non può essere considerato un amorevole richiamo ad una benevolenza, ma una disposizione concreta che è possibile chiarificare nelle sue strutture essenziali. In tal senso, nel prosieguo di questo scritto, accosterò le indicazioni provenienti dalla fenomenologia di Husserl con

quelle scaturenti dai più recenti sviluppi delle scienze cognitive. Come si vedrà, si tratta di un percorso che chiamerà in causa l’idea stessa di ragione e, dunque, una parte decisiva della filosofia stessa.

Come dice Fabris, resta come compito dell’etica: nella misura in cui questa disciplina può assumersi il compito non solo di studiare le strutture dell’azione, non solo di stabilire particolari dovere, ma soprattutto di definire il senso di queste strutture e di questi doveri. Di coglierli, cioè, nella loro azione coinvolgente. E di coinvolgere in questo stesso coinvolgimento. Proprio in quanto criteri, azioni, dovere, considerati «buoni» (Fabris 2009: 82-3).

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Note 1 In particolare, lo Standard 301 limitava il riversamento di carburante dopo un impatto con una barriera movente a 30 miglia all’ora ad un’oncia per minuto.

2 Su questo, si veda anche: (Pombo 2003 e 2014).

visioni, la perigliosa frontiera a cura di Giovanni Scarafile

Padre vostro. Un film di Vinko Bresan. Con Kresimir Mikic, Niksa Butijer, Drazen Kuhn, Marija Skaricic, Jadranka Djokic. Dramedy.

96 minuti.

Padre Fabijan (Kresimir Mikic) è un giovane sacerdote inviato come viceparroco in una piccola isoletta della Dalmazia. Don Jacov (Zdenko Botić), l’anziano parroco, benvoluto da tutta la comunità isolana, lo introduce gradualmente nei diversi impegni pastorali. Tuttavia, per quanto il neoarrivato si impegni con convinzione non riesce a catturare fino in fondo la fiducia degli abitanti. Di fronte alle diffidenti vecchine che frequentano le sue liturgie, Padre Fabijan non può fare a meno di notare che il tasso di natalità nell’isola è ormai ridotto a zero: la popolazione giovane della comunità è veramente esigua e la popolazione anziana va scomparendo per il naturale corso delle cose.

Da qui, l’idea: bucare con uno spillo tutti i profilattici venduti sull’isola in modo da incentivare le nascite.

Nel suo progetto, il giovane sacerdote

si farà aiutare dall’edicolante Martin (Dražen Kühn), che vende i preservativi e dal farmacista Peter (Nikša Butijer), che scambierà con innocue vitamine le pillole anticoncezionali vendute alle donne. Il terzetto si mette all’opera e, come si può prevedere, nel giro di un anno arrivano i primi risultati.

Il regista croato Vinko Brešan parte dalla pièce teatrale di Mate Matišić, con il quale scrive la sceneggiatura, realizzando così “Padre Vostro”, un film ibrido (dramedy), fusione di drama e comedy. Brešan non è nuovo a questo genere di esperimenti: già nel 1996, all’epoca del suo primo lungometraggio, “Come la guerra iniziò sulla mia isola”, un racconto umoristico delle guerre jugoslave, aveva adottato uno stile simile che allora gli valse il record di incassi in Croazia. In effetti, la vicenda trasposta in immagini in quest’ultima pellicola si presta naturalmente al cambiamento di registro anche stilistico adottato dal regista nei diversi momenti del film. Nel microcosmo in cui Padre Fabijan opera, l’arrivo dei nuovi nati scoperchia una

realtà imprevedibile tale da far saltare gli equilibri fragili su cui una piccola comunità, come quella dell’isola dalmata, si fonda: unioni illegittime, rapporti omosessuali, conflitti etnici e religiosi pronti a venire allo scoperto, misoginia e patriarcato e, soprattutto, preti pedofili. Quel microcosmo, ormai sfuggito ad ogni forma di autoregolazione, diventa ingovernabile.

Amaramente, Padre Fabijan comprenderà come non sia così facile interferire nelle vite degli altri.

Nel caso di “Padre Vostro” si rimane ammirati dal modo in cui il regista riesce a maneggiare materiali narrativi così diversi, producendo nel giro di pochi istanti situazioni grottesche che sono in grado di fare oscillare lo stato d’animo dello spettatore dalle risate al silenzio pensoso. Se finora, parlando di cinema balcanico, veniva quasi automaticamente in mente il cinema di Emir Kusturica, con “Padre Vostro”, candidato come miglior commedia europea agli European Film Awards 2013 e riuscita prova alla regia, potremo iniziare a ricordare senz’altro il nome di Vinko Brešan.

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VITA ACCADEMICA

Giovanni Scarafile

COSCIENZA UNIVERSITARIA E INTERDISCIPLINARITÀ Dialogo con Antonio d’Alessandro

D

a studente universitario di filosofia, accarezzai l’idea di abbandonare gli studi.

Ricordo i pensieri di quei giorni. Ero insoddisfatto perché quel tipo di studio mi sembrava del tutto autoreferenziale. Che cosa ne era delle urgenze del mondo in ciò che ci veniva proposto di studiare? Lo studio che mi era proposto era dimentico del mondo nella stesso modo in cui quel professore di cui parlo in Reti di parole era dimentico degli studenti che aveva di fronte in aula1. Nel suo significato più autentico e più ricco di implicazioni, lo studio – avrei scoperto dopo – può essere ben altro. È la massima espressione di quella carità intellettuale di cui, ieri come oggi, vi è urgente bisogno.

In quegli anni, nel mio paese, ero solito frequentare un anziano, brillante ed indimenticabile esponente del cattolicesimo democratico, Gilberto De Nitto2, il quale mi suggerì la lettura di Coscienza universitaria di Giovan Battista Montini. Quel libro ha cambiato la mia vita. In esso erano delineate le caratteristiche di una spiritualità della ricerca, caratteristica primaria ed irrinunciabile di ogni autentico percorso di studio. Era esattamente quella dimensione che mancava alla proposta che mi veniva fatta dall’Università di uno studio che ritenevo “arido” per il fatto di essere esclusivamente orientato al risultato (gli esami da conseguire).

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Scoprii presto che la FUCI (Federazione Universitaria Cattolica Italiana) era la casa comune di altri giovani che condividevano i miei stessi sentimenti. Fu così che conobbi Patrizia Pastore ed Antonio d’Alessandro, incaricati regionali della FUCI per la Puglia.

Di quell’incontro ho ricordi indelebili.

Di Patrizia, il sorriso coinvolgente; di Antonio, l’acutezza dello sguardo. Insieme a loro, ho compiuto una parte fondamentale della mia vita in università. Ho incontrato altri amici, rimasti sempre nel cuore. Ho conosciuto luoghi, come Camaldoli, l’eremo in provincia di Arezzo, carichi di storia, di significato e di presenza umane, Emilio Contardi in primis, vere stelle polari delle nostre esistenze.

Mi sono soffermato su questi ricordi personali perché essi sono lo sfondo sottostante le domande rivolte ad Antonio d’Alessandro, oggi affermato docente all’Università Sapienza, ingegnere elettronico di successo, responsabile di numerosi progetti di ricerca in tutto il mondo.

Incontrando i miei studenti, confrontandomi con loro, mi chiedo spesso che cosa ne sia di quegli autori per noi così significativi. Per questo, il dialogo con Antonio è accompagnato dalla speranza che i più giovani possano accostarsi al significato eterno di quei Maestri, citati in queste pagine, che così profondamente hanno segnato la nostra generazione.

Negli anni della vita universitaria, sei stato tra i dirigenti della FUCI (Federazione Universitaria Cattolica Italiana). Che cosa ricordi di quegli anni? Quanto è stata importante quell’esperienza per la tua professione?

I ricordi di quel periodo sono ormai impressi in modo indelebile nella mia memoria e lo saranno fin quando le mie facoltà mentali mi accompagneranno. Le persone, i luoghi, gli incontri, lo stupore nei confronti di nuove esperienze amicali e intellettuali, i dibattiti, le discussioni, le letture, i viaggi.

La mia vita professionale è intrisa dell’esperienza fucina in quanto mi ha aiutato a scoprire la passione per la ricerca, a capire la necessità di offrire il proprio contributo sempre in modo originale attraverso l’approfondimento serio delle questioni con senso critico. Mi ha insegnato il rispetto verso il proprio superiore senza esserne succube, sapendo spiegare le proprie convinzioni attraverso il dialogo. Mi ha insegnato il sentirsi parte di una comunità, la necessità delle regole della convivenza civile anche in un Dipartimento universitario, saper formare e tenere un gruppo. Credo che l’esperienza fucina mi abbia anche insegnato che in genere e soprattutto in Università bisogna guardarsi dall’avere un “maestro unico” (il professore della tesi o tutore di dottorato o il cosiddetto ordinario di riferimento) ma che invece esistono diversi bravi maestri.

Ho capito che bisogna guardare alle persone per quello che sono e possono insegnarti al di là di superficiali pregiudizi.

La FUCI mi ha aiutato a sviluppare capacità organizzative e di coordinamento che tutt’ora oggi fanno parte della mia esperienza di docente impegnato anche nell’organizzare congressi scientifici. L’organizzazione del 49° congresso FUCI a Bari nel 1989 con Patrizia, ora mia moglie,

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Copertina del libro di Giovanni Scarafile Reti di parole da cui è tratto il brano sottostante.

Un uomo, elegante, dall’incedere autorevole, varcò la soglia dell’aula. Fiero e con la testa alta, gli occhi semichiusi, come di chi si trovi a vedere la luce dopo essere rimasto per lungo tempo al buio.

Non si trattava però di una reazione al nuovo ambiente: gli occhi del Professore erano sempre così, come perennemente ispirati. Con passi felpati, il Professore raggiunse in silenzio la cattedra, sempre guardando fisso di fronte a sé. Assistemmo, rapiti, a quella scena.

Ci avevano detto che in Università non devi alzarti quando il Professore entra in aula, ma l’ingresso del Professore aveva comunque avuto un imprevisto effetto scenografico.

Per rendere l’idea, ciò che avevamo visto era molto più simile ad una processione religiosa che a ciò che avevo pensato essere un consueto momento di vita universitaria. Nella scia del Professore, infatti, si erano materializzate altre figure (che dall’età intuimmo non essere studenti), che avevano occupato i primi posti, lasciati liberi dalla nostra timidezza.

Avremmo scoperto in seguito che quella corte al seguito del Professore formava la categoria, fino ad allora a noi sconosciuta, degli “Assistenti”.

Quando la lezione finì, non ebbi la forza di alzarmi subito.

Sentivo una strana pesantezza nelle gambe. Era lì che le mie preoccupazioni si erano localizzate.

La mia prima lezione universitaria di filosofia era finita ed io, che pure avevo preso molti appunti, non avevo capito niente!

“Non ho capito niente” è una espressione che noi utilizziamo spesso. Può essere sinonimo di inadeguatezza o sintomo di disagio rispetto ad un evento. Nel

caso dei miei ricordi, essa va invece intesa alla lettera. Il Professore aveva parlato ininterrottamente, per quasi due ore, della dialettica trascendentale di Kant, uno dei più grandi filosofi della storia della filosofia, ma a me era sfuggito del tutto che cosa avesse voluto dirci.

Mi sentii in colpa.

Certo, al liceo non eravamo andati oltre Kant, che inutile negarlo non godeva di troppa simpatia da parte nostra. Fu così che quello stesso pomeriggio andai a comprare una copia della Critica della ragion pura. Ero sicuro che, con quel libro in mano, avrei avuto accesso al significato nascosto nelle parole del Professore.

Il giorno dopo tornai in Università, per la seconda lezione del corso di filosofia. Il professore arrivò, ispirato come al solito, con i suoi quindici minuti di ritardo autorevole, gli assistenti lo seguirono a ruota sedendosi nelle sedie a loro riservate e per altri centoventi minuti lo sentii parlare di temi filosofici. Incomprensibili, però. Tra un appunto e l’altro, ogni tanto aprivo il libro nella speranza di trovare un orientamento, un aiuto, il famoso bandolo della matassa.

Niente. Continuavo a non trovare e, peggio, a non capire niente.

Andò avanti così, per quasi un mese.

Avevo riempito un quaderno di appunti e, nel frattempo, ero passato da una convinzione ad un’altra. Beh, se continuavo a non capire, non poteva che essere colpa mia, di questo non avevo dubbi. Ma che colpa avevo io se continuavo a non capire? Mi sentivo come una persona che stesse annegando. Più mi dimenavo, più cercavo di resistere a galla, più mi sentivo andare giù, a fondo, inesorabilmente. La lettura delle parti

della Critica della ragion pura di cui il Professore parlava a lezione non mi aiutava granché; il manuale di filosofia del liceo ormai lo conoscevo a memoria, ma non c’era alcuna connessione tra il Kant del manuale e le cose che il Professore ci diceva. Avevo chiesto anche ai compagni di corso. Mi era sembrato che nessuno di loro avesse voluto ammettere l’esistenza di qualsivoglia problema. Questo aspetto, il non mostrare le proprie debolezze, è una delle cose che ho incontrato più spesso anche negli anni seguenti e mi convinco sempre più che si tratti di una incomprensibile sciocchezza.

Quasi un mese dopo l’inizio dei corsi, ero stremato ed indispettito.

Le cose si erano assestate e tutto procedeva, in modo pressoché identico, come il primo giorno di lezione. Ormai, quando il Professore parlava, la mia mente si assentava e faceva lunghe pause. La voce del Professore, che imperturbabile procedeva per la sua strada, era diventata un sottofondo per i miei pensieri. Sul quaderno d’appunti scrivevo le mie impressioni. Mi ero accorto, per esempio, che nessuno ci aveva mai detto “Buongiorno”. Né il Professore, né gli Assistenti. Mai. Era come se non ci fossimo.

Il Professore iniziava a parlare in un modo che a me era sembrato ispirato, ma a pensarci bene era come se non ci vedesse, come se noi non fossimo lì.

Era questo, il punto: il Professore non si era accorto di noi. Che noi fossimo effettivamente lì, che noi potessimo avere dei dubbi, che stessimo inseguendo i nostri pensieri piuttosto che i concetti di cui parlava: tutto questo sembrava non importargli.

allora incaricata regionale con me, è stata un’esperienza straordinaria di lavoro di gruppo con tanti amici fucini pugliesi.

Uno dei miei incarichi oggi è quello di Presidente della Società Italiana Cristalli Liquidi, una comunità di scienziati fisici, chimici e ingegneri il cui lavoro di guida e coordinamento attinge senza dubbio all’esperienza fucina di Presidente di gruppo e di incaricato regionale.

Nel confronto con la cultura umanistica, la cultura scientifica viene solitamente considerata come la più in grado di essere al passo con i tempi. Da scienziato, da studioso impegnato nella concreta prassi accademica, puoi confermare questa visione?

La pubblicità di un noto marchio di prodotti informatici, recita “….. la medicina, la legge, gli affari, l’ingegneria – questi sono scopi nobili e necessari per sostenere la vita. Ma poesia, bellezza, romanticismo, amore – queste sono cose per le quali noi restiamo in vita”. In pratica il cellulare, il computer, la conoscenza scientifica in genere ci aiutano a vivere meglio, ma la letteratura, la filosofia, la cultura umanistica, aggiungerei la consapevolezza della vita spirituale (sia per credenti che per non credenti) in genere, ci insegnano a comprendere meglio noi stessi, ad amare e farci sentire vivi.

Ci aiutano ad alimentare la nostra sete di sapere e la tensione nel cercare risposte al perché delle cose materiali e non. Come scienziato nego in modo assolutamente deciso che la cultura scientifica sia quella più in grado di essere al passo con i tempi rispetto alla cultura umanistica. La tecnologia offre nuovi spazi per riorganizzare la propria vita, ma la cultura umanistica è quella che ci offre gli strumenti per prendere coscienza dei nuovi tempi e per rinnovare la nostra educazione civile in grado di gestire con maturità

il cambiamento determinato anche dal progresso tecnologico. La cultura scientifica e quella umanistica sono le gambe con cui l’uomo può proseguire il suo cammino nella storia. È illusorio pensare di poter fare a meno di una delle due e ciascuna alimenta l’altra vicendevolmente.

Nella lingua tedesca, con il termine «beruf» si individua significativamente sia la professione sia la vocazione. Con il tuo lavoro, senti di aver realizzato la tua vocazione?

La scoperta continua del nuovo e l’esplorazione dell’ignoto ma allo stesso tempo la trasmissione delle proprie conoscenze ai più giovani in particolare sono gli aspetti principali del mio lavoro tanto impegnativi quanto affascinanti. Lascio ai mei valutatori quanto sia in grado di rispondere ai requisiti necessari, ma la passione certamente mi aiuta a cercare sempre l’entusiasmo a continuare su questa strada. Se rispondere alla mia vocazione consiste: nel continuare a provare quell’indescrivibile ebrezza di fronte ad un nuovo esperimento riuscito in laboratorio; nel ritenere indispensabile presentare i risultati della propria attività di ricerca attraverso il confronto leale e rigoroso con la comunità scientifica in una relazione ad un convegno o mediante la sottomissione di un articolo su rivista; nel provare rispetto verso gli studenti cercando di non improvvisare mai la lezione, ma cercando sempre di prepararla sforzandosi di migliorarne l’esposizione per trasmettere i concetti e le informazioni (anche se si tratta della stessa lezione che insegno da anni); amare quello stile di vita essenziale, semplice poco mondano ma intriso di rapporti autenticamente sinceri e di stima con i tuoi colleghi/maestri/ collaboratori/studenti che favorisce l’attività intellettuale. Allora penso di avere realizzato la mia vocazione e per questo mi sento un privilegiato.

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Puoi indicarci quali sono i progetti su cui sei attualmente impegnato?

La mia attività di ricerca degli ultimi 10 anni ha riguardato lo studio teorico e sperimentale di dispositivi che elaborano segnali di luce in genere confinati nelle fibre ottiche per il trasporto dell’informazione. L’aspetto peculiare è l’impiego di materiali “esotici” come i cristalli liquidi, meglio noti per i loro impiego negli schermi piatti per TV, computer cellulari e altro. I cristalli liquidi sono una delle tante meraviglie della natura nella loro cosiddetta mesofase tra la fase liquida e la fase cristallina (guardate un po’ qui http://www.lcinet. kent.edu/ilcs/main/page137/page137. html). Sono materiali estremamente interessanti per le loro proprietà fisiche e chimiche. Come ingegnere, nei progetti nazionali ed europei cui sono stato e sono tutt’ora impegnato, cerco con i miei collaboratori di creare delle “macchine” microscopiche che sfruttano le proprietà ottiche di questo materiali per elaborare segnali di luce che viaggiano nelle fibre ottiche. Hanno il pregio tra l’altro di lavorare a bassa energia e di non dissipare calore rispetto ai corrispondenti componenti elettronici. Recentemente stiamo cercando di creare dei microcanali di cristallo liquido in cui i segnali di luce viaggiano negli stessi chip in cui possono scorrere fluidi biologici per individuarne, attraverso l’interazione luce-materia biologica, le proprietà per il riconoscimento di DNA o marker tumorali in quelle applicazioni note come lab on chip per le diagnosi precoci.

Il progetto didattico poi che mi piace menzionare è il corso di laurea magistrale di Ingegneria delle nanotecnologie insieme a diversi colleghi ingegneri (meccanici, chimici, elettronici come me) chimici e fisici. È forse il primo corso di laurea magistrale in Italia orientato a formare ingegneri in grado di progettare materiali, componenti e sistemi le cui proprietà dipendono for-

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temente dalle caratteristiche chimiche, fisiche e strutturali alla nanoscala (mi permetto di ricordare che “nano” è il prefisso per indicare la miliardesima parte di una unità misura).

Continuando anche a lavorare all’estero ed essendo impegnato in molti progetti di ricerca, pensi che il dialogo tra saperi sia una necessità?

Dalla precedente risposta si può, credo, evincere che sia la mia attività scientifica che la mia attività didattica sono interdisciplinari intrinsecamente.

Della ricerca ho già accennato e ormai tutti i progetti di ricerca più innovativi sono multi/interdisciplinari. Ormai il nuovo nasce solo dal dialogo tra le discipline. In particolare nella didattica sono impegnato con il mio corso di Optoelettronica in cui a partire dalle proprietà ottiche dei materiali cristallini semiconduttori e dalla possibilità di trasmettere informazione attraverso segnali di luce, insegno a progettare e realizzare microcomponenti che generano segnali di luce (laser e led), componenti che convertono luce in segnali elettrici (fotorivelatori), mezzi che trasportano (come le fibre di ottiche in vetro) segnali ottici o componenti che li elaborano. Questo insegnamento è interdisciplinare in quanto spazia dalla fisica della materia, alla fisica quantistica, all’elettronica, dall’elettromagnetismo all’ottica.

I progetti di ricerca più innovativi, come detto prima, sono multidisciplinari, ma accade sempre più frequentemente ormai che la multidisciplinarità coinvolge discipline anche profondamente molto diverse tra loro. Oltre al già citato esempio delle nanotecnologie penso al settore dell’ingegneria biomedica in cui si spazia dalla progettazione di un complesso ospedaliero con la sua rete di impianti, alla interazione tra campi elettromagnetici e materia vivente per la diagnostica come per il sistema della TAC (tomografia assiale computerizzata) o la chirurgia con

l’impiego di fasci laser nelle sale operatorie. Per passare a totalmente altro basti pensare alla linguistica computazionale fondata sull’interazione tra informatica e studio della lingua e del linguaggio. La lista è molto lunga. Il problema è quello dell’interdisciplinarità dove queste discipline/competenze profondamente diverse nella metodologia, nelle tecniche e nel linguaggio devono parlarsi attraverso i ricercatori coinvolti ma qui si apre evidentemente un’altra serie di questioni.

Quali sono gli aspetti positivi che hai avuto modo di vedere durante le tue ricerche negli Stati Uniti che si potrebbero adottare nell’Università italiana?

Premessa volta a modificare un po’ la domanda per cui chiedo scusa all’intervistatore: l’università come tanti altri settori della società vanno ormai pensati in contesti territoriali, politici e sociali più ampi di quello nazionale secondo me (forse perché siamo in clima di elezioni europee). Il livello nazionale ha ormai poco senso per molteplici aspetti. In sostanza il confronto va fatto tra gli Stati Uniti d’America e l’Unione Europea che spero diventi presto Stati Uniti d’Europa. Solo così il confronto è ben posto e rivaluta le stesse eccellenze che nonostante il disastroso contesto nazionale esistono nel nostro Paese.

La storia, la tradizione e i sistemi di USA e UE, sono molto diversi. Difficile pensare di trasportare un sistema nell’altro secondo me. Mi limito a segnalare tre aspetti che ritengo positivi sia dell’uno che dell’altro sistema.

Pregi degli Stati Uniti: circolazione fluida delle eccellenze e travaso delle scuole, penso al fatto che se prendi il PhD al MIT potrai far carriera accademica solo altrove; capacità di investimento rapida e massiccia con sano coinvolgimento di privati; sistema che incoraggia la formazioni di spin-off a partire dalla ricerca scientifica. Pregi dell’UE: grande capacità di networking

A. M. Sertillanges, La vita intellettuale, VI ed., introd. di A. Rigobello, Roma, Edizioni Studium, 1998, pp. 229. [Nuova edizione 2014].

Il volume del domenicano Antonin Dalmace Sertillanges, riproposto dalle edizioni Studium, rappresenta, come ricorda Armando Rigobello nella Introduzione, un vero e proprio documento storico.

Il libro, scritto nel 1920, e pubblicato per la prima volta in italiano nel 1925, evoca una specifica temperie culturale: l’Italia degli anni ’30 e ’40, l’impegno di molti intellettuali cattolici (Montini, Igino Righetti), il ruolo svolto dall’associazionismo (FUCI, Laureati cattolici), alcuni interpreti puntuali di tali fermenti (le case editrici Studium e Morcelliana). Esso, pertanto, «testimonia la presa di coscienza, da parte degli intellettuali cattolici italiani, di temi e problemi parzialmente mutuati dalla Francia».

Due testi ispirano il lavoro di Sertillanges: i Sedici precetti per acquistare il tesoro della scienza, lettera attribuita a San Tommaso e Les sources di A. Gratry.

Nella concezione religiosa espressa dalla Bibbia, la unzione del consacrato attraverso l’olio attestava il conferimento di una speciale dignità ed il riconoscimento di una prossimità alla sfera trascendente. La unzione era un sacrale principium individuationis, attraverso cui una persona veniva, per così dire, separata dal contesto di appartenenza.

Tale premessa risulta necessaria per intendere nel suo significato originario l’affermazione su cui l’intero libro è imperniato: «l’intellettuale è un consacrato».

Parlare di consacrazione significa riconoscersi in una vocazione:

«i grandi uomini ci appaiono dei grandi audaci – osserva Sertillanges – ma in realtà essi, più degli altri, sono uomini che obbediscono.

La voce sovrana li guida. E poiché li muove un istinto venuto da lei, essi prendono, sempre con coraggio e talvolta con grande umiltà, il posto che la posterità accorderà loro più tardi, osando gesti e richiamando invenzioni».

Ogni opera intellettuale necessita di un soggetto estatico: «che cosa è l’estasi, se non uno slancio lontano da se stessi, un dimenticarci di vivere noi, perché viva nel pensiero e nel cuore l’oggetto della nostra ebbrezza?».

Ciò diviene possibile se ci si sottomette alla disciplina del vero, nella consapevolezza che «la verità si comunica soltanto quando trova anime spoglie e decise a non accontentarsi d’altro che di lei». La disciplina del vero diviene esercizio ascetico. «Cominciate col creare in voi una zona di silenzio, un’abitudine al raccoglimento, una volontà di rinuncia, di abnegazione, che vi renda interamente disponibili per l’opera; ricercate quello stato d’animo libero dal peso del desiderio e della propria volontà che è lo stato di grazia dell’intellettuale».

Il lavoro su se stessi, lo sforzo per tendere al perfezionamento costante delle proprie capacità intellettuali non deve far dimenticare che quanto si cerca si pone sempre oltre ogni possibile tensione.

«Le porte dell’infinito sono sempre aperte. Ciò che vi è di più prezioso in ogni cosa è l’inespresso».

La proposta di Sertillanges potrebbe oggi essere riferita a quanti, al di là delle forme canonicamente definite della consacrazione, si sentono vocati ad un lavoro di ricerca. Il libro acquisterebbe in tal modo una ulteriore valenza, divenendo regola per l’esercizio dell’intelligenza.

In conclusione, si può sostenere che La vita intellettuale aiuta l’uomo contemporaneo a riscoprire il fascino della navigazione sulle rotte della Verità: «Sentire in sé stormire tutto l’essere e tutta la durata, chiamarli a testimonianza, significa ancora, nonostante il loro silenzio, circondarsi delle migliori garanzie per l’acquisto del vero. Tutto è legato a tutto e le luminose relazioni degli esseri si immergono in questa notte in cui penetriamo brancolando». (g.s.)

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Female student holding library books | CollegeDegrees360 | CC BY-SA 2.0 | www.flickr.com Students Study | Garry Knight | CC BY-SA 2.0 | www.flickr.com

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in modo regolato e sistematico (le reti scientifiche europee finanziate in tutti i programmi quadro e il programma Erasmus sono forme istituzionali di scambio di capitale umano che gli USA ci invidiano); maggiore accessibilità economica agli studi con intervento del Welfare nell’istruzione universitaria mediamente in modo più diffuso che negli USA (seppur ancora variegato nell’UE); sedi universitarie con tradizioni quasi millenarie immerse in un contesto urbano più a misura d’uomo. In Europa gli studenti sono più integrati nel contesto cittadino e non confinati in un college. Su questo sarebbe interessante un confronto sul valore formativo di questo aspetto per la maturazione di una migliore coscienza civica nello studente.

In che modo nella tua esperienza professionale hai avuto modo di sperimentare la spiritualità della ricerca?

La spiritualità della ricerca è piuttosto una tensione interiore di cui è in parte plasmata la quotidianità del lavoro Non adagiarsi mai sui risultati acquisiti, non fermarsi mai allo status quo, il cercare l’oltre, il non sentirsi mai compiuto nella propria professione, ma provare sempre la sensazione dell’essere in cammino sulla strada che ti porta a crescere e maturare sempre.

Di questo cammino è sempre parte il dialogo, il confronto, il comprendere le ragioni dell’altro, anche se alcune volte ammetto è molto difficile, ma si sa i conflitti fanno parte del gioco. È un cammino che si compie ogni giorno con pazienza, accontentandosi talvolta anche di piccoli progressi. Questo vale non solo nel lavoro meramente scientifico ma anche nella vita relazionale che è parte integrante della vita accademica. Alla luce della lettura consigliatami da Patrizia de “La vita intellettuale” di Antonin-Dalmace Sertillanges, filosofo e teologo domenicano, che la Fondazione FUCI ha fatto ristampare di

recente attraverso la casa editrice Studium, mi sto confrontando piuttosto con i molteplici aspetti dello stile di vita che favorisce l’attività intellettuale.

Consiglio vivamente la lettura del testo che seppur datato ha molteplici spunti di riflessione interessanti e ancor’oggi attuali su cui confrontare il proprio stile di vita di studiosi.

Tra le tante possibili, c’è un’idea di cambiamento in cui ti riconosci maggiormente?

Non ho gli strumenti culturali adeguati per formulare un’idea precisa, tuttavia provo a rispondere, assimilando il concetto di cambiamento a quello di rinnovamento. Credo che il cambiamento, in senso lato, come la spiritualità della ricerca, debba essere una tensione del nostro essere. Tensione che ci porta a cercare sempre di determinare il cambiamento e soprattutto a costruirlo ogni giorno attraverso le nostre azioni e le nostre scelte. Magari poi il cambiamento arriva in modo dirompente, ma se ci hai lavorato allora lo cogli e lo vivi, ma solo se hai saputo vivere il suo avvento in modo vigile e costruttivo contribuendo a determinarlo nel quotidiano. Il cambiamento può essere il traguardo di un percorso che hai seguito meticolosamente con pazienza.

Come quando un maratoneta completa il suo percorso di 42,195 km con il ritmo del suo (e non quello di un altro) passo regolare dopo essersi preparato nei mesi precedenti, arrivando sicuro e sereno al traguardo senza traumi laceranti (corro 70-80 km a settimana e ho corso finora 6 maratone, quindi penso di sapere di cosa parlo, almeno di questo!). Penso che una realtà senza alcuna forma di cambiamento, anche solo sotto forma di tensione, sia morta o destinata a morire presto. Cercare, costruire, determinare il cambiamento attraverso gesti e azioni nel quotidiano, apparentemente semplici e ordinarie ma purché di senso. Chiedendosi sempre il perché delle proprie scelte

e delle proprie azioni, senza dare mai nulla per scontato. Tendere, insomma, da un lato al cambiamento come meta finale di un percorso, ma al contempo essere pronti a riconoscerlo e governare se dovesse giungere inaspettatamente.

Anche quando il cambiamento arriva, credo sia importante essere pronti per un nuovo cammino con la stessa tensione verso il nuovo, convinti che “The best is yet to come” come recitano le parole della splendida canzone di Carolyn Leigh.

Quanto il cambiamento è importante per la tua professione?

Il cambiamento nell’ottica del rinnovamento è così importante che senza di esso verrebbe meno il senso stesso dell’essere un ricercatore/scienziato e pure insegnante. Il cambiamento è l’essenza principale del mio lavoro. Attenzione! Non va certo inteso come cambiare rotta ogni giorno, ma va inteso, come detto nella precedente risposta, come quel cambiamento che si costruisce attraverso il percorso che porterà al nuovo fuggendo il vecchio ormai obsoleto. Questo vale anche per la didattica, aggiornando ogni anno almeno alcuni degli argomenti del proprio corso o sostituire alcuni argomenti con dei nuovi. Trovare sempre nuovi stimoli: cambiare per rinnovare e rinnovare per cambiare. Forse questo fa parte del cercare e sforzarsi di essere creativi ed efficacemente produttivi nel proprio lavoro, nei limiti dei propri talenti per quanto grandi o piccoli che siano. Forse tante realtà muoiono perché manca creatività, fantasia, capacità e voglia di rinnovamento. Il rinnovamento come essenza stessa del cercare di restare vivi, di sopravvivere di fronte ai lacci della mediocrità, della pigrizia intellettuale con cui dobbiamo confrontarci ogni giorno, per proseguire nel nostro cammino di crescita sia professionale sia umano e per offrire il nostro contributo non solo scientifico ma pure di senso alla società.

Note 1 Proprio da quel sentimento nacque La vita che si cerca. Lettera ad uno studente sulla felicità dello studio (Effatà editrice 2005), un racconto in forma epistolare, dedicato alle molteplici dimensioni che possono essere assunte dallo studio.

2 Gilberto De Nitto (1924 – 1997). Esponente di spicco del cattolicesimo democratico nel Salento, antifascista, amico personale di Giuseppe Lazzati, molto vicino ad Aldo Moro, Giuseppe Dossetti, Emilio Colombo. Uomo mite, instancabile animatore culturale e testimone dell’umiltà evangelica.

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La violenza * dell’anti-cambiamento

Roberto Greco

Dar l’offa al cerbero. | plochingen | CC BY-NC-ND 2.0 | www.flickr.com

CRITICA

È

possibile “smettere” di trasformarsi, interrompere un cambiamento? Secondo il senso comune “Cambiare è necessario”. La necessità di cambiare non è però un concetto così scontato. Vivere è, di per sé, innovazione: mutano i tratti, la voce, i sistemi neuronali evolvono, si cresce.

Lo stesso vale per i tratti del proprio io: cambiano le opinioni, le idee, le convinzioni e le credenze e spesso in maniera così enigmatica da rendere impossibile percepire il momento esatto in cui lo fanno. Cosa spinge allora molte volte a voler “restare fermi”? È importante capire che l’illusione di restare sempre uguali a sé stessi è solo un nutrimento debole per il proprio ego (considerando il cambiamento, da questo momento in poi, una metamorfosi del pensiero). Ciò che spesso si nasconde dietro questa illusione è la paura. È indubbio che la paura sia motivante, ma in senso opposto: chiedere a sé stessi la stabilità non solo rende qualsiasi imprevisto come qualcosa da evitare ma, in quanto tale, anche un possibile turbamento. Vivere diventerebbe immobilità assoluta.

Emblema di questa staticità forzata potrebbe essere Eveline, la protagonista del quarto racconto di Gente di Dublino. L’autore non lascia parlare lei ma la sua interiorità, attraverso la tecnica del flusso di coscienza1, ponendo la vicenda su un livello molto profondo e intimo. Eveline, di fronte alla possibilità di fuggire con il proprio fidanzato da una vita triste e monocorde a Dublino, sceglie di restare nella casa dov’è nata per mantenere unito il nucleo familiare. Questa scelta non è però spontanea: sul letto di morte della madre, la ragazza aveva promesso di prendersi cura del padre e del fratello. Alla volontà incerta di scappare, con tutti i dubbi su un

mondo mai assaporato, si aggiunge il senso di colpa di non essere in grado di mantenere la promessa fatta, preda di una società paralizzata dalla morale cattolica e dalla crisi politica.

Eveline preferisce così assoggettarsi alla volontà altrui: non sceglie il cambiamento, lo subisce. Pur restando a Dublino e abbandonando il sogno di una vita migliore, patisce la propria epifania. La ribellione diventa paralisi. L’apatia raggelante diventa rabbia.

Eveline subisce una metamorfosi assoluta, ascoltando le urla che la circondano e l’urlo che cova dentro, inascoltato: è inghiottita dalla folla che, come lei, vorrebbe scappare. Non è più persona, perde la propria identità per diventare parte e manifesto di un’umanità che non riesce a scappare: urla la sua disperazione, urla la sua condizione di “inerzia cronica”. Il cambiamento evitato, non potendo trasformare, distrugge. Contestualizzando il racconto, Eveline è uno dei tanti manifesti del Modernismo, una corrente culturale nata all’inizio del Novecento che si proponeva non solo come alternativa al classicismo ma anche come boicottaggio ai dettami legati al romanticismo, correnti “inadeguate” al periodo storico di allora. Un senso di inadeguatezza di fondo che brucia anche nel racconto di Joyce e che non permette all’epifania di compiere una metamorfosi in positivo. Ciò che veniva enfatizzato dal romanticismo, l’introspezione dei sentimenti, lascia il posto ad un’introspezione quasi neorealistica, il flusso di coscienza: l’uomo non ha ordine nel proprio pensiero, segue le idee e i ricordi che i sensi gli portano alla mente, spesso senza un rapporto causa-effetto. Ciò che queste opere si propongono è, in definitiva, molto semplice: è impossibile riuscire a comprendere tutto ciò che gravita attorno al pensiero umano; la paura del cambiamento non ha una sola causa e, per quanto se ne possano studiare le

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varianti, non saranno mai tutte.

Che dire poi di Winnie, la protagonista del dramma Giorni Felici?

«Né peggio né meglio... nessun cambiamento... nessun dolore... o quasi... è già una gran cosa...» (Beckett 1961: 3). Winnie è sposata con Willie ormai da tempo e vive una condizione decisamente “particolare”: è infatti intrappolata dalla vita in giù in una sorta di scoglio. La donna, anche se bloccata per metà del corpo, continua meccanicamente ad agire come se vivesse nella normalità: si rifà il trucco, si lava i denti e tira fuori dalla borsa che ha accanto molti oggetti, tra cui una pistola. Tutto farebbe pensare ad un tentativo di suicidio imminente ma, almeno nel susseguirsi meccanico delle sue parole, Winnie afferma di vivere tanti giorni felici. Parlando esprime la sua ragione d’essere e la ragione d’essere di suo marito, il quale a sua volta compie una serie di gesti meccanici e risponde di tanto in tanto a monosillabi. Parlando, vive. Questo forte legame alla vita tuttavia non la risparmia dal continuare a sprofondare nella montagna (nel II atto, della donna si vedrà solo la testa). Questo blocco altro non è che l’illusione “corporea” della propria felicità, l’impedirsi di vedere la propria crisi psichico/personale e la crisi di un matrimonio. Torna l’elemento dell’urlo rivelatore. «Sento delle grida. Non senti mai delle grida tu, Willie?» (Beckett 1961: 20). Ancora una volta, come in Eveline, Winne diventa manifesto dell’umanità segnata dall’impossibilità di agire, se non entro piccoli spazi e senza arrivare a nessun risultato. È protagonista però di un blocco più drammatico di quello vissuto da Eveline: un blocco fisico, dettato da fattori esterni, una sovrastruttura delle speranze e delle illusioni della donna (un matrimonio fallito, l’incapacità di comunicare), talmente radicate da risultare più potenti delle realtà e, quindi, più violente. Tutto questo in una cornice

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critica verso la morale degli anni Sessanta, che vedeva nella realizzazione di ciascuno, specie della donna, solo la creazione della famiglia, “l’apparire”, piuttosto che l’essere.

Esiste però anche un’umanità che pretende il cambiamento ma non ne è motore, si aspetta semplicemente un deus ex machina, un imprevisto trasformatore, un’evoluzione della propria esistenza dovuta e non voluta.

Un altro giorno in cui aspettare Godot e la sua “terra promessa” che, lasciandosi solo aspettare, non arriverà

mai. In Aspettando Godot è evidenziata una nuova dimensione non considerata fino ad ora: il tempo o, meglio, la sua ciclicità. I protagonisti Estragone e Vladimiro sono due barboni che aspettano da tempo indefinito un certo Godot il quale, non presentandosi mai, manda un messaggero affinché li avvisi che arriverà il giorno seguente.

I due, pur affermando più volte di voler andare via, restano immobili e continuano ad aspettare, proponendo di tanto in tanto il suicidio. Di fronte ad un’azione, in definitiva, non

nica via di fuga dall’immobilità è il suicidio, proposto ma probabilmente sempre evitato. Nella palese possibilità di cambiare non c’è una presa di coscienza ma solo un’estremizzazione della propria immobilità che può essere interrotta solo con la morte.

Il barlume di consapevolezza della propria condizione statica è presente, come epifania, solo nel racconto di Joyce. Tuttavia, seguendo Eveline, la consapevolezza non è compensata da un’ulteriore spinta alla trasformazione, un’epifania “nell’epifania”, sem-

pre per paura, autocommiserazione o per accomodamento alla propria situazione. Nella sua lucidità, è l’unico personaggio che sarebbe in grado di cambiare il corso della propria vita ma decide di non farlo.

Cambiare è sicuramente un rischio: gli esempi letterari sopra citati, anche se in maniera estrema, dimostrano che interrompere un’evoluzione del proprio io sia non solo impossibile ma dannoso. Fare il salto, per quanto rischioso, è sempre nel bene e nella dimostrazione della propria identità: sperare di non cambiare per un senso inconscio di identità stabile è un errore, una violenza verso sé stessi. Tanto cambia tutto. Sempre. Perché negarci questa possibilità? Solo allora ci concederemo di progredire.

Riferimenti bibliografici Beckett, S. 1952. Aspettando Godot.

Torino: Einaudi.

Joyce, J. 1914. Gente di Dublino.

Bussolengo: Demetra.

Beckett, S. 1961. Giorni felici. Torino: Einaudi.

Note

Cambiare | generAzione rivista | CC BY-NC 2.0 | www.flickr.com

compiuta perde valenza anche il linguaggio. Perché i due non vanno via?

Curiosità per ciò che è stato loro promesso o semplice angoscia di fronte alla prospettiva di un cambiamento vero, cioè la scelta di andare via? Il fatto che siano stati scelti due barboni non è casuale: di fronte ad un’aspettativa di vita migliore essi sono disposti ad aspettare in eterno oppure, come Winnie, a suicidarsi: sono catatonici, intontiti, non hanno consapevolezza di sé e della propria volontà.

Nei personaggi di Beckett l’u-

* Di alcune parti di questo scritto ho discusso con la prof.ssa Maria Teresa Giampaolo, che ringrazio per la disponibilità con cui ha benevolmente accolto le mie domande.

1 Il flusso di coscienza è una tecnica narrativa che consiste nella libera espressione dei propri pensieri in forma scritta nel modo in cui essi appaiono nella mente, prima di essere riorganizzati in maniera logica e grammaticalmente corretta/ scorrevole. Questa tecnica è stata utilizzata da un filone di scrittori del Novecento, i modernisti, tra cui spiccano James Joyce e Virginia Woolf. Il corrispettivo italiano più simile a questa tecnica si trova in Italo Svevo, ne La coscienza di Zeno.

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NARRATIVA

N

el mio personalissimo peregrinare fra letture, spesso senza orientamento e senza bussola, mi sono avvicinata alle opere di diversi scrittori.

Alcune mi accompagnano nel quotidiano, come eco di sottofondo o come controcanto, altre si sono perse nel trascorrere del tempo, altre sono divenute parte di me e mi hanno dato un modo nuovo di guardare il mondo, come nuovi occhiali che rendano più chiara la visione delle cose.

La navigazione a vista spesso non porta in nessun luogo, fa girare in tondo e perdere l’approdo certo, ma qualche volta crea rimandi, incontri fortuiti o destinati. E allora si inseguono le orme di un autore come si farebbe in una caccia al tesoro per trovare la strada e il premio, si ripercorrono i sentieri tracciati dalle scritture, con l’attesa di quello che ancora è da scoprire e conoscere. Le parole scavano e incidono come l’acqua la pietra, e il solitario esercizio di lettura si fa silenzioso dialogo con un autore, sperimentazione di altro da sé, cambiamento lento e conquista.

“Coltivate le amicizie, incontrate la gente. Voi crescete quanto più numerosi sono gli incontri con la gente, quante più sono le persone a cui stringete la mano” diceva don Tonino Bello, e prendere un libro in mano è stringere mani nuove, abbracciare incontri e coltivare amicizie.

Di tutte le letture amo ogni aspetto che mi sia dato di cogliere. La parola scavata, incisa, netta, terribile in senso sacro, di Erri De Luca; quella elegante, forbita, arguta e agile di Livio Romano, sono le due scritture con cui mi sono confrontata in questo immaginario dialogo a distanza.

1. Nella narrazione è più pressante il desiderio di comunicare o quello di esprimersi, di “dire qualcosa” o di “dire sé stessi”?

Scrivo per ricordarmi e raccontarmi una storia. Dal tempo trascorso mi affiora ogni tanto un dettaglio, un momento. Scrivendolo diventa tempo ripassato insieme.

Non c’entra per me esprimermi né imprimermi. Conta per me tenermi compagnia. Da lettore è lo stesso: una storia deve riuscire a starmi accanto, valere il mio tempo di lettura. Ci sono grandi scrittori, loro opere solenni che mi sono cadute dalle mani per mancato scambio.

2. Cosa cambia, se qualcosa muta, nella persona dello scrittore/ narratore quando si mette a scrivere? È opportuno o necessario che qualcosa cambi perché si abbia narrazione? Si deve diventare altro da sé per narrare storie?

Per me si tratta di raggiungere il tono di voce di un io narratore che raccoglie la storia dal suo punto di vista, all’interno della vicenda stessa.

Non ho la distanza della terza persona, dello scrittore che fa svolgere una storia di altri, da lui diretta. Dispongo invece di un narratore interno che la sta pronunciando. C’entra perciò l’udito nella mia scrittura. Devo diventare un ascoltatore.

3. La conoscenza che posso avere dell’altro (lettore) passa prima attraverso la conoscenza che ho di me (come primo lettore).

Sembra banale, è questo il processo

attraverso cui si costruisce una esperienza di lettura che conduce alla ideazione di una immagine del lettore cui ci si rivolge?

Non ho nessuna immagine della persona che prenderà il mio libro, miracolosamente proprio quello, in mezzo al gran bazar degli scaffali. La conosco solo per caso dopo, quando quella persona mi fa sapere della sua lettura, di una sua accoglienza.

4. Spesso la formazione di uno scrittore non è canonica, molti scrittori affermano di essersi “ritrovati a scrivere nonostante” percorsi di studio di altra natura; è forse questo che contribuisce a dare maggiore ricchezza al tessuto della narrazione di uno scrittore?

Uno scrittore più ne ha passate più ne contiene.

5. Vi sono scrittori che affermano scrivere nel tempo tra la notte e l’alba, o che non possono scrivere se non in un dato luogo, o al contrario scrivono ovunque.

Quanto è importante, se davvero lo è, nel mestiere del narratore il contesto, il luogo e il tempo in cui si scrive?

Per me scrivere non è un mestiere né un lavoro. è il tempo festivo e migliore. Non sono l’impiegato della mia scrittura, non mi timbro il cartellino di inizio e quello di fine.

Scrivo per mio purissimo sfizio, nell’ora e nel luogo qualunque, in ogni caso a penna e su quaderno, lontano da tavoli e scrivanie.

Roberta Pizzi

NELLO SCRIVERE, NEL NARRARE Dialogo con Erri De Luca

Dialogo con Livio Romano 1. Nella narrazione è più pressante il desiderio di comunicare o quello di esprimersi, di “dire qualcosa” o di “dire sé stessi”?

Parlo del mio caso. Sì: una fortissima propensione alla comunicazione, al raccontarsi, prima che al raccontare. Al mettere al centro di una scena narrativa un proprio io trasfigurato, mistificato, ideale, forse, perfino. Pure se poi quell’io che talvolta fa capolino nei miei romanzi è dotato di un’autoironia feroce che è propria sì della mia persona, ma che tende a trasmettere l’idea che, pur salendo su uno scanno e prendendo la parola, quell’io fatica moltissimo a prendersi sul serio.

Detto ciò, la mia scrittura è percorsa anche, e soprattutto, da una forte tensione ideale, civile. Uno dei moventi principali che mi spingono a raccontare una storia è l’indignazione, la voglia di mettere alla berlina quelli che il mio personale sistema di valori considera i cattivi.

2. Cosa cambia, se qualcosa muta, nella persona dello scrittore/

narratore quando si mette a scrivere? È opportuno o necessario che qualcosa cambi perché si abbia narrazione? Si deve diventare altro da sé per narrare storie?

Il narratore vero è colui il quale sa decentrarsi, sa vestire i panni di uno nessuno e centomila personaggi, come si dice. Succedono fenomeni curiosi quando vesti i panni di un personaggio molto lontano da te, quando lo fai agire, parlare. A volte scopri che ti è simpatico, che provi per lui una compassione umana che ti porta a non mandarlo all’Inferno dei cattivi (the writer is a God, pure si dice, a indicare la possibilità che uno scrittore crei, faccia, disfaccia a suo totale ed esclusivo piacimento la vita nuova che mette in scena). Scopri, dunque, che quell’essere abominevole tiene dentro dei tratti che sono tuoi propri e non te n’eri mai accorto. Poi io son d’accordo nel potere salvifico, terapeutico della scrittura. Diceva Tondelli che si scrive non per ricordare bensì per dimenticare. Io non ho mai più riletto i libri che ho fatto e pubblicato in 20 anni. Philip Roth l’ha fatto solo a 80 anni, prima di decidere di smettere per sempre. Storia raccontata, affidata ai lettori, agli ermeneuti, distaccatasi da te insieme con la vita che ci hai messo dentro. Ho deciso di chiudere una grande storia d’amore dopo aver scritto un romanzo su quell’amore, per esempio.

3. La conoscenza che posso avere dell’altro (lettore) passa prima attraverso la conoscenza che ho di me (come primo lettore). Sembra banale, è questo il processo attraverso cui si costruisce una esperienza di lettura che conduce alla ideazione di una immagine del lettore cui ci si rivolge?

La conoscenza dell’altro: esattamente. Conoscenza proprio in senso biblico. Amore per il prossimo, per l’umanità intera: è la ragione per cui scriviamo storie, per cui raccontiamo le vite delle persone. Mente chiunque dichiari che scrive per se stesso. Ogni narrazione, orale o scritta o cinematografica o teatrale, ha bisogno di un pubblico perché venga ad esistere. Io scrivo esclusivamente perché mi si leg-

ga, perché la gente si arrabbi insieme a me con i felloni che faccio agitare nelle pagine, o si commuova, o rida –soprattutto rida. Tuttavia non ho un’immagine del lettore ideale della storia.

Non più. Né, quando ce l’avevo, me ne lasciavo influenzare adottando piccole o grandi censure o, al contrario, dilatamenti degli avvenimenti. Ho imparato che le tue storie finiranno in mano alla gente più incredibile e lontana, della quale magari tu non avresti sospettato neppure l’esistenza. Tutto ciò, non lo nascondo, è piuttosto inebriante.

4. Spesso la formazione di uno scrittore non è canonica, molti scrittori affermano di essersi “ritrovati a scrivere nonostante” percorsi di studio di altra natura; è forse questo che contribuisce a dare maggiore ricchezza al tessuto della narrazione di uno scrittore?

Tutto sacrosanto. Io ho fatto studi giuridici e nella vita insegno inglese ai bambini. Non ho una formazione letteraria pure se ho fatto un eccellente liceo. E amo soprattutto gli scrittori che provengono da altri percorsi –nel senso che mi accorgo di prediligerli. Penso solo all’ingegner Gadda o al chimico Franzen. In Italia, poi, da sempre una folla di giuristi ha capacità narrative fuori dal comune. Ho una mia teoria. Il logos giuridico è chiaro, cristallino, cartesiano, sillogistico.

Non si presta a eccessive divagazioni. Una palestra di rigore, insomma.

Dopo la laurea in legge ho fatto una decina di esami a Lettere. Mai come in quel periodo ho scritto roba orrenda. Alberto Rollo di Feltrinelli mi convocò a Milano per parlare del mio nuovo libro. A pranzo mi rivelò che fu mosso dalla bruttezza della sinossi che gli avevo spedito. Sembrava scritta da una penna diversa rispetto a quella che aveva buttato giù il romanzo, mi disse.

Abbandonai lettere. Giulio Mozzi una volta rispose a una mia lettera nella quale dichiaravo che mi sentivo ignorantissimo, che forse mi sarei dovuto mettere a studiare retorica, linguistica, analisi del testo: “Invece che cumuli di quella roba, pensa a cumulare centinaia di serate a parlare con la gente in osteria”, mi rispose. Sembra ovvio, ma

per uno come me abituato da sempre solo a studiare fu una rivelazione.

5. Vi sono scrittori che affermano scrivere nel tempo tra la notte e l’alba, o che non possono scrivere se non in un dato luogo, o al contrario scrivono ovunque. Quanto è importante, se davvero lo è, nel mestiere del narratore il contesto, il luogo e il tempo in cui si scrive?

Io scrivo dappertutto. Treni aerei stanze d’albergo biblioteche, perfino in auto. La scrittura è quasi sempre un tempo rubato. Chiedilo ai narratori. Ti risponderanno quasi tutti così.

Perché di libri non si vive in Italia, e perché se hai un lavoro e una vita regolari, figli, commissioni: non può che esser così. Occorre il silenzio, questo sì. O anche il discreto chiasso di una grande città che corre mentre tu ticchetti sul pc. Ho scritto pagine di grande comicità in un’austera sala da tè di Basilea con vista Reno, e pagine di dolente angoscia nella tranquillità della mia casa in campagna. Un tempo prediligevo la notte, d’estate, all’aperto. Sto diventando grande, non ce la faccio più a esser lucido da mezzanotte alle quattro del mattino.

Prediligo la mattina (per me diventato il momento più creativo, più sensuale, paradossalmente onirico) e il tardo pomeriggio. Tuttavia vivere per un tempo continuativo in un luogo inevitabilmente forgia la tua scrittura, e non solo per la musica che gira intorno, per le parlate che ascolti. È proprio il paesaggio e l’architettura che si insinuano nel tuo modo di organizzare il periodo, nella tua sintassi, nonché nel lessico che utilizzi, e nelle atmosfere che cerchi di restituire. Ogni scrittore è consapevole del valore delle proprie cose. Ebbene, io credo che la cosa migliore che abbia mai scritto sia il racconto Gigi che chiude Mistandivò, il mio libro d’esordio. Un raccontino perfetto, asciutto, denso di brume e insieme di speranza. Lo scrissi sepolto nella nebbia della bassa mantovana in cui vivevo da mesi, durante una settimana in cui nevicò, e lo scrissi –lo ricordo solo ora che lo racconto- a mano perché non disponevo di un computer. Avevo con me il fedele Palazzi del 1929 e nient’altro.

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Juliana de Albuquerque Katz

Twittering Meditations

Our relationship to a work of art always transcends the limits of the aesthetic medium that conveys it; that relationship resists all efforts at interpretation and, when a work of art impacts on us successfully, our relationship with the work achieves the intensity with which we live our other affective experiences — Ultimately, the truth we experience in all beautiful things is the expression of the excellence of our own selfhood; it is the process through which we come to know ourselves better and it enlarges us to a sense of generosity in which no human concern is left foreign to our concerns.

“Homo sum, humani nihil a me alienum puto,” wrote Terrence in a play called Heauton Timorumenos (The Self-Tormentor). It means no human concern should be foreign to a man; we should be able to empathize with all human states of mind.

Much later Sabatier de Castres (1770) argued that this is the key principle of tragic action, the state of mind to which tragedy raises us. However, given that human life is ultimately governed by unconquerable forces, and that we view our destinies through a glass darkly, isn’t life as we live it the greatest of all tragedies?

Il faut donc montrer, dans la tragédie, un homme qui représent en soi vivement l’humanité, ses passions, ses emportements, ses foiblesses et ses malheurs, et le présenter du côté qui peut faire naïtre la pitié et la terreur.1

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No set of commandments or moral obligations can alleviate man’s existential suffering. It is only through art, through the imitation of life and the forces that compel us to action, that man can achieve moral enlightenment and autonomy.

Through art, we learn that the only enduring change in our existence is not the one that creates an illusion of progress but the one that makes us complete — i.e., in the contemplation of the whole.

“The moral life of man forms part of the subject-matter of the artist, but the morality of art consists in the perfect use of an imperfect medium.”2 So wrote Oscar Wilde in the preface to The Picture of Dorian Gray. But reflect on it and you will see that the morality of art and the morality of life are one and the same!

“Du sollst der werden, der du bist,—”3 This is our only moral imperative! Yet I have heard complaints that neither Nietzsche nor Pindar told us how to become such as we are. To these people I answer: love prevented them from prescribing mankind another set of commandments.

From man is a political animal to the imperative that every man should become an activist in a cause he does not yet completely understand but must endorse. — This is the consequence of a culture whose morality has drowned in a sea of commandments.

Forgetfulness of the individual and of the radiance of the world, artifice and the everlasting minority of man, — these are the consequences of a culture whose artistic genius has been crippled by commandments.

One must look at life with eyes of wonder, committed to nothing but to existence itself to learn that the highest morality is that which unites thought and feeling and emancipates us from the useful.

“Homo sum, humani nihil a me alienum puto,” wrote Voltaire in a letter of condolence to J. Bernoulli “je me crois né pour sentir comme pour penser.”4 It is time for us to reclaim this maxim and make it our own.

References Wilde, Oscar. “The Picture of Dorian Gray.” Penguin Popular Classics, 1994.

Nietzsche, Friedrich. Die fröhliche Wissenschaft. In: Projekt Gutemberg-DE: http://gutenberg.spiegel.de/ buch/3245/6 Sebatier de Castres, Antoine. Action de la tragédie, in: Dictionnaire de Litérature, I, Paris 1770.

Notes 1 Sebatier de Castres, Antoine.

Action de la tragédie, in: Dictionnaire de Litérature, I, Paris 1770, p. 23.

2 Wilde, Oscar. The Picture of Dorian Gray, p.5.

3 Nietzsche, Friedrich. Die fröhliche Wissenschaft, #270.

4 Voltaire, François-Marie. Correspondance, édition Th. Besterman, II (janvier 1739-décembre 1748), Paris 1977, 187-188.

Courtesy of Juliana de Albuquerque Katz

From being-in-the-world-withothers to electing the other as the governor of your intentions. — This is the consequence of a culture intoxicated by commandments.

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L

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Riccardo Dell’Atti

L’atlante di Lu mappamondo | giulia_agnoletto | CC BY-NC 2.0 | www.flickr.com

a stanza di Lu è una quattro per quattro con finestra su un lato, letto a due piazze e lampadario di carta di riso appeso al soffitto. Quando la luce è accesa tutto si colora di rosso, pure le ombre.

Delle quattro pareti, due sono la libreria della casa. Per la verità, ci sono libri dappertutto, in questa casa: nel bagno, sul tappeto del salotto, sul tavolo della cucina e davanti al vecchio televisore, di quelli che hanno ancora la terza dimensione sviluppata e non hanno sofferto dell’amputazione tecnologica del volume occupato.

Su alcune pile di romanzi ottocenteschi in edizione economica riposano bottiglie di rosso, tazze di tè alla cannella, appunti in disordine, un plettro, una sciarpa. Non parlerei di disordine, piuttosto di pienezza. Non che l’ordine comporti vuotezza, ma le persone troppo ordinate mi inquietano. Libri sotto il letto, e quelli sono i migliori, sempre che non siano allergici all’acaro.

Libri tra i cuscini del divano di fronte al letto. Rimarranno lì fino alla fine dei giorni. E ci stanno dalla notte dei tempi. Ironicamente, si potrebbe dire che siano libri di storia.

Libri con la copertina macchiata di caffè. E lì mi incazzo, perché un libro può fare da sottobottiglia – ci sta – ma guai a sporcarlo. Per definizione, un libro vive una condizione temporanea, e quello che oggi sostiene una bottiglia, domani potrebbe essere prestato ad una persona importante. E alle persone importanti non si prestano copertine macchiate di caffè. Punto.

Ne prendo uno da una mensola e quelli accanto cascano tutti insieme, di lato. Mi è sembrato quasi di sentire la ola, l’urlo ai compagni “che qui si precipita statevi accorti”. Tuf! L’ultimo a cadere è Tolstoj. Cacchi suoi se ci metteva tanto a dire una cosa. Alberi interi morti e convertiti in fogli per raccontare una storia che poi non è così nuova. Si sa, i libri in realtà parlano sempre di una cosa. Anzi di due: desideri e speranze.

ph. Giulia Giancane

Il racconto

Poi la menano con storie diverse, bivi e controcanti. Ma siamo sempre là. Si ama, si soffre, si muore. Lo sento, lui, dal divano, urlare che ha qualcosa di nuovo da dire, e ci credo, non sono arrogante. Io vi amo tutti qua dentro.

Tanto vi amo che vi ruberei. Prenderei uno scatolone e vi ficcherei dentro spingendovi a forza. Ma siete i libri di Lu. E io amo Lu. Amo Lu anche perché ama voi. È un motivo di amore per una persona il suo amore per i libri. Quindi tranquilli, nessuno vi ruba. Però adesso apriamo un po’ questa copertina liscia e intonacata. Ha un odore che svengo. Carta più mani, mani di tabacco, mani che sudano spesso, mani forti e nervose, unghie mangiate. Ok, le mani di Lu. Non c’è bisogno di insospettirsi oltre. Sfoglio con cautela, non voglio fare neanche una piega, che quelle sì, sono eterne. Le pagine di un libro sono storie esse stesse, non vanno contaminate, sfregiate. Le storie si accarezzano, le storie con gli occhi si mangiano, le storie... Santi numi! Lo ha fatto di nuovo! Come diavolo si fa a sottolineare un libro! Vabbè che la frase è bella: “nel blu che dalla riva chiamiamo orizzonte e chiama orizzonte la riva”. Devo dare atto all’autore che ha fatto un anello di ferro e ci ha fermato dentro quello che anche io penso del mare... e mi partono immagini a raffica, tanto che devo ritornare al nervoso scatenato dal tratto di matita per non stendermi sul letto e approfondire la questione... però, ripeto, come diavolo si fa a sottolineare una pagina di libro! È come voler ripetere un tramonto. È come voler dire alla bellezza che è bella, lo sa già. Non ne parlerò a Lu, non questa sera. Ma questo atto maldestro merita una punizione. Una pena esemplare: cambio posto ai libri!

Non a tutti, tranquilli, ne prendo un paio da sotto il letto, uno è un atlante.

Tolgo la polvere e le impronte di dinosauro e li ficco sulle mensole. Poi, voi due sotto la bottiglia venite con me, tu vai sotto il letto e non starnutire, tu nel divano così studi la storia. Comunque, bello questo atlante! Lo so, non ti usa mai nessuno, solo i bambini ti sfogliano, ma trovo difficile che un bambino finisca in questa stanza, per cui caro mio, oggi esci finalmente da sotto il letto e ti meriti di andare a fare ombra ad una macchinina in scala 1:43. Tanto gli Stati Uniti sono sempre quelli da un sacco di anni. Non cambiano i confini e neanche le schifezze che mangiano.

Allora.. ho cambiato posizione a meno

di una decina di libri, visivamente non dovrebbe essere percepibile. Ma io che di disordine me ne intendo, so che Lu se ne accorgerà. Che parta lo scherzo, quindi. Esco dalla stanza, vado in bagno a tirare lo scarico, perché lì avevo detto che andavo, come scusa per finire qua e annusare la stanza, il cuscino, il divano, i libri (anche quelli sottolineati), le felpe, le calze, i berretti.

Due giorni più tardi mi arriva un messaggio: “se andassimo in Argentina?”.

Non ci credo, Lu ha paura dell’aereo. E poi, detto tra noi, non è che ami così tanto viaggiare. Da dove salta fuori questa storia dell’America Latina?

Rispondo “Argentina?”. Vorrei scrivere anche “Mh”, ma so che si incazzerebbe per un non-detto di troppo, quindi rinuncio.

Tre secondi e poi bip: “sì sì”. Lu inizia i messaggi sempre in minuscolo.

Dice che le cose importanti si dicono a voce, se le scrivi al telefono sono cose meno importanti e quindi poca dignità all’iniziale. Lu è una persona strana e per questo la amo. Blocco lo schermo del PC, il monitor più bidimensionale che si possa desiderare, come del resto tutto in quest’ufficio: scrivanie, riunioni, sguardi di colleghi, commenti di segretarie. Desiderare la terza dimensione nei rapporti di lavoro equivale a desiderare un mojito nella sala d’attesa di un oculista. Perché gli oculisti mettono musica inquietante nelle loro sale d’attesa? Cosa li rende persone così psicodisturbate? Forse guardare negli occhi migliaia di occhi senza potersene innamorare? Non lo so. Blocco lo schermo ed esco dall’ufficio.

Componi numero..

- Ehi.. (leggera raucedine aspirata sulla i finale, impazzisco un millisecondo con gli occhi chiusi; amo il modo di Lu di pronunciare la parte finale delle parole e lasciarle sfumare appese alle labbra).

- Come mai l’Argentina? (voce convinta e sottolineo ironicamente “Argentina” calcando il tono, così impara a farlo sui libri).

- L’Argentina, l’Argentina (voce sorridente e leggermente sottovoce, come se non volesse rivelare un segreto, impazzisco la seconda volta).

- Ma se hai paura dell’aereo.. (un po’ me la tiro, il gioco dei ruoli è fondamentale, credo lo sappiate).

- Non possiamo andarci in nave? (tono di rinuncia infilato nella doman-

da, come quando una volta mi disse “tu sei una brava persona” e io mi incazzai come una bestia, per fortuna passò).

- E ci mettiamo un mese... e io non ho un mese di ferie (amara verità).

- Va bene.. (silenzio che chiama una continuazione, e annessa raucedine per ulteriore giramento di testa) ...allora prendiamo l’aereo (lo ha detto! lo ha detto veramente!)

- Eeeh?!? (passo il telefono da un orecchio all’altro, come se questo abbia un senso nel voler capire meglio quanto appena ascoltato).

- Sì Pi, prendiamo l’aereo e andiamo, basta che ci andiamo, e che ci andiamo insieme.

- Ok Lu, ci andiamo, va bene.. posso capire cosa ti ha fatto venire questa voglia di viaggiare? Tu che staresti comodamente in poltrona vicino ad un camino con vestaglia rossa, pantofole e monocolo, e poi vuoi andare in Argentina, e con così tanta convinzione da accettare di volare?

Se vi chiedete per quale assurdo motivo ci siamo ridotti a chiamarci Lu e Pi sappiate che me lo domando anche io ogni volta e ogni volta sorrido e mi innamoro un po’ di più.

- Non lo so, Pi, qualcosa è cambiato; stamattina, mentre mi vestivo, ho visto l’Atlante sulla mensola e mi stava guardando, capisci? Sai quando un libro ti guarda e lo fa con quello sguardo di rimprovero perché da troppo tempo non lo prendi in mano mentre lui sta bevendo umidità e inizia a puzzare?

- Sì, ho presente (sorrido, sorrido tantissimo e un collega bidimensionale con un maglione color niente mi passa accanto, mi guarda con la tipica faccia di chi ti guarda e non capisce perché tu sorrida durante l’orario di lavoro, e io godo come un riccio).

- Ecco.. l’ho aperto alla pagina dell’America Latina e ho visto una foto di una via di Buenos Aires: c’era un taxi, un maggiolino giallo con un parafango scassato.. Pi, voglio andare in Argentina!

- Ci andiamo, ci andiamo.

- Stai sorridendo!

- Come hai fatto a capirlo?

- Io capisco tutto.

- Anche i segni nascosti?

- Anche quelli... soprattutto quelli!

- E ci credi ai libri allergici alla polvere?

- Cosa?

Sorrido e penso all’Atlante. Io adoro l’Argentina, anche se non ci sono mai stato.

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In english Le differenze delle eclissi Paola Coppi

According to the common opinion, the male and the female are the founding model of the couple, family, and society. Today, however, this model is no longer the only one, and is questioned by other sexual paradigms that represent, in another form, the concept of “human nature”.

By “human nature,” I refer to all natural combinations; that is to say, to all the changes and differences living in female and male. Let me clarify the horizon of my reflection that fits into a frame that keeps the difference of male and female as the main models; adding to them, at the same time, the vastness of a planet, the LGBTQI, which requires an intelligent comparison without prejudice to affirm the equal dignity and equality of all human beings, without any kind of racial, religious and sexual discrimination.

I merely point out that a notable number of the world’s population is born with features that do not belong to the traditional sexual binarism, female and male. The cause, as many scholars argue, should be traced to a genetic code and/or endocrine profile and/or primary and secondary sex characteristics that do not fit into the binary definition. This planet is also named as intersex but unlike the other planets, LGBTQI, perhaps best known of the intersex realm, is still hidden and poses enormous social, cultural and political questions.

According to Veronesi the problem is that the trend that is emerging will continue to grow in the future, as new forms of sexuality spread. In his view, from the biological and genetic point of view, the “indeterminate sex” would be an accentuation of bisexuality. The question, then, we ask ourselves is: If in the dominant culture only two genders exist in nature, what happens to the others, particularly those transsexual or intersex? Must they remain invisible forever? The horizon that opens asks disturbing questions not only for law,

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ethics, and politics, but also religions.

This reflection comes from the desire to give visibility to a minority of subjects still forgotten, with the aim to build the foundation for a society that can catholically defend the rights of all human beings.

Dal sex al gender: quale cambiamento per le donne?

Maurizia Pierri

The protection of gender equality has been a priority in the national and international political agenda for many years. It is often assumed that gender policies are in favor of women, but they are not. The term gender was used for the first time by sexologist John Money in 1955 and it has a different meaning from sex: the second refers to biological characteristics while the first has two implications, gender identity and gender role, summarized in the acronym GI / R. They refer respectively to the role that “an individual plays to identify itself as evil or female” and “all those things that a person says or does to disclose himself or herself as having the status of boy or man, girl or woman, respectively. It includes, but is not restricted to sexuality in the sense of eroticism.

Gender role is appraised in relation to the following: general mannerisms, deportment and demeanor; spontaneous topics of talk in casual conversation and unprompted comment; content of dreams, daydreams.”

The perspective of gender theories is the construction of a voluntary self “un-encumbered,” and the transition from the difference in the sex to the in-difference in social ethics and even in law. The postmodern, deconstructionist gender theories (or the post-gender, trans-gender and multi-gender theories) go even further. They envision that sexuality is a range of possibilities ranging from male to female and it may be expressed in heterosexual, homosexual or bisexual relationships. Finally, the “queer” theories consider the diversity of sexual expression as a positive value, hence the praise of the sexual

practices traditionally considered to be immoral and despicable, such as sadomasochism and bondage .

The feminist movement was initially interested in the vindication of sexual rights: in a second phase it has absorbed the hyper-relativist tendency of the gender movement. The effects of this encounter between these cultural movements fighting for a change of perspective are not entirely positive for women. In fact, the denial of the existence of universal categories such as human dignity, or the denial of the woman belonging to “mankind” (or humankind) conceived as inclusive of male and female identity, inevitably leads to the erosion of female identity and its marginalization.

The prevalence attributed to cultural rights, as a result of the relativism of values​​, harms the struggle for women’s rights in contexts characterized by high levels of discrimination and is contrary to the principles of law guaranteed in some countries.

The head in the clouds or the thoughts of clouds GIUSEPPINA MARSELLI

We used to say: Verba volant, scripta manent.

Nowadays there is no piece of paper that in a few seconds can’t be transferred on another sheet on the other side of the world. Scripta volant From this phrase a question arises: what is the change?

I don’t have the answer but I am looking into some fragments of everyday life.

I think about the change by reflecting about pain I turn on my computer and I read some posts about the death of the father of a friend. The death had occurred recently and the son, instantly, wrote the news on Facebook, informing everyone about the sequence of events.

I had never thought about pain as something to be put in public. I thought that at that particular mo-

ment , a tear running down the face slowly would have been more comforting than the fast tapping on the keyboard.

I think about change by reflecting about postcards A postcard brings many things with it: the exclusivity of the message, the care and the time taken for selection, purchase of the stamp, the search for the big red hole in which to entrust it.

I think that I’ve really spent a long time since I last received a postcard, on the other hand I often have the inbox of my email full.

With a readily available click everything is given to immateriality, waiting is replaced by the immediacy, paper by files, images by videos The bit has replaced the certainty of the moment, the embrace of the narrative, the intensity of the voice and the depth of the look.

I think about change by reflecting about the clouds It’s raining and I think that I’ve never taken an umbrella. I’ve always seen it as an obstacle between me and the sky, a barrier that prevented me from looking up and admiring the clouds.

And then the water that comes down, this eternal transformation, a drop never the same as another. The water and the changes. The clouds and the changes My childhood dreams entrusted to the clouds, and now that I am an adult I use the clouds, entrusting documents, photos, pictures and a few videos.

The dream backwards What happens if instead of water from the clouds it rains down bits?

Words, numbers, formulas, photos, graphics, colors would go down and the land would become a tangle of sheets put on each other silently and randomly.

We should start to build our own history, we should not tell it with our

own words but, we should paint it with unknown shades.

Everyone should learn to share a part of themselves with others and give meaning to what they are doing.

Il senso nel Cambiamento Matteo Jacopo Zaterini

The concept of “Change” eludes a precise definition, as if the essence of the word overflows, exceeding the limit imposed by his own letters: it’s like a kind of process that involves “something that has specific characteristics and, at a given time, it loses those characteristics and assumes others.”

From our birth and approximately every year, the 98% of the atoms that make up our body changes, which means that, literally, we are no longer the same people we were a year ago.

This change is biological, physiological, programmed, protects the structure of the organism and is necessary for the survival of the organism itself.

Just as for humans, everything in the course of time that retain a similar internal structure is affected by this kind of change: I name this kind of change “not essential”, a change that does not affect the essence of being, but only its structure.

However, there is another kind of Change, which has very different characteristics: the “essential change” is abnormal, unregulated, does not involve the structure and could not be adaptive.

If the “not essential change” is like a train journey, the “essential change” is like to wake up while you are falling into the sea.

The relationship with the art in all its forms puts us in front of this kind of phenomenon: a painting, a movie, a music, a story; they provoke us, challenge our integrity, our essence and we are attracted, we are conquered by an act of love and, sometimes, violence.

Especially in the literature, we find examples of how a change can be violent, impetuous and unexpected. Sometimes the “break” with our old being may be definitive and sometimes we

search for a new balance and we try to reconcile us with the new “me”.

Will Navidson, the protagonist of House of Leaves, debut novel by the American author Mark Z. Danielewski, is a world-renowned documentary photographer who decides to move with his family into a new home in the Virginia countryside.

The house is the main character of the novel, is the refuge , the place where you can feel more secure, that suddenly becomes the most dangerous place. The house (our body) may become dangerous, terrifying, horrible, but we cannot abandon it. We dive into its rooms, in its corridors, like the characters, with torches and ropes.

The rooms are changing, the walls go up, it’s dark, it’s cold, we’re trying to find a way to escape from ourselves.

Everything changes, with a threating roar. So after every room, every corner we Change: and we are no longer a professor of art history, the Pulitzer Prize-winning photographer, a student of psychology. We are everything else but us. Will organizes an expedition with his friends and his brother in his new house, with cameras, torches and ropes. A handful of experienced men.

None of them can return, maybe because none of them has ever started with Will to explore his home, perhaps even because Will don’t wants to get them out and testify what they saw.

Will Change, as his house changes.

The “House of Leaves” is a particular book, where the author fades between pages, replaced by amazing characters telling and hiding behind each others. It is a changing book, a book that changes. And in the end we may not be the same as before, with the risk of being worse than before.

So why do we change? Why do not we change just our cells, our molecules and atoms during our existence?

The struggle with ourselves will be tough, continuous, dangerous, and we could not come out victorious.

Change is dangerous, useful, necessary, uncontrolled, abnormal.

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A man who did not want to change ALBERTA GIANI

I would like to “steal” a dialogue style to talk about change.

We’re in a bar and the sun floods the windows of the room where a few tables are placed at a certain distance from each other: the atmosphere is relaxed and predisposes to conversation.

At one table sat two people, Amilcare and Antonio. A short distance away instead were other patrons whose names we did not know.

Amilcare: How boring, nothing ever happens. Life as usual: homework/ /work-home. Not that I want to change it, but everything seems the same. It been ‘a while’ that I’ve felt a sense of boredom and dissatisfaction. I seem to be merely an actor and not the main actor in my own life.

Antonio: Boredom and dissatisfaction are feelings that do not allow you to smile a lot. Have you asked yourself why this happens to you?

Amilcare: Frankly, no!

Antonio: You said that you do not want to change, that basically you’re fine, but your mind is sending you messages that you do not want to take into consideration. Life is in itself a change.

Amilcare: I’m certain of one thing: the repetition of gestures, words and encounters with others gives me a sense of tranquility. Only certainty.

However, I believe that expectations that are always met produce a kind of still swamp where I seem to live.

Antonio: Now you talk about expectations. But you know that they are built throughout your entire existence, better still they are the result of the experiences that you passed through, lived, acted ...

Amilcare: What does “to act out an experience” mean?

Antonio: Acting out an experience means to enter into the experience: with the body, the mind, emotions.

It means to attribute a meaning to the experience and interactions which that experience is the product of. Think about the number of the different life

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contexts that you have gone through and are going through: family, school, friends, feelings, interests and work.

Amilcare: I just wanted to take a coffee. Whatever I know little about makes me uncomfortable. I have my certainties. I do not want to give up my peace of mind.

Antonio: You were the one talking of boredom and dissatisfaction, so now do not complain. Feeling well runs between rigidity and chaos: between the tendency to close yourself to each new experience and the opposite, in a way that’s literally prejudicial. You feel good when you are able to integrate the unknown with the known. This capability is possible because we use those sets of words of a language that “carry” meaning, creating the communicative space in which we build interactions and relationships between people.

Amilcare: But what can I do?

The group sitting at the next table comes over and present themselves one at a time.

I am the Body and must be listened to carefully.

I am the Memory and accept reasoning, representations, images ...

I am Time and sometimes I am fast sometimes slow.

I am Emotion and are the salt of the memory and the sense of time.

I am Consciousness and without me, the Body, or the Memory, neither Time nor Emotion alone could lead to real Change.

La violenza dell’anti-cambiamento ROBERTO GRECO

Lives spent in the fear of renewing end with the awareness that the forced attempt to maintain a condition of “chronic passivity” has been in vain. Changing is necessary, it is in the natural process of things, unlike the illusion that our own identity should always be the same without evolving.

This is a real violence towards ourselves, perhaps a weak and momentary nourishment for our ego, that stops everyone in front of any novelty,

inside or outside of us.

Consider Eveline, the protagonist of the fourth tale of Dubliners, who, instead of going away from a sad and monotonous life with her lover, chooses to submit to the fury of change. Even staying in Dublin, eroded by regret about a possible escape from her home and leaving aside her dream of a new life, she undergoes her epiphany. Eveline screams in the silence her condition of immobility but no one listens to her. She screams her desperation and her “chronic passivity.” A change is happening, but in a completely negative sense.

Could it be the same change Winnie is waiting for in Samuel Beckett’s Happy Days? Maybe not. In this case the anguish of a woman shows a humanity marked by the impossibility to do something except within small spaces and without obtaining any result. Nevertheless, impossibility is imposed by external conditions and by the illusion that the best achievement could be accomplished only with marriage. This is a status quo imposed by the society that creates the illusion of living another “divine day.” And maybe also another day waiting for Godot, emblem of the so long awaited change that will never come. In this work of Beckett’s, which is the pillar of the “Theatre of the Absurd,” there is not a real temporal structure: nothing changes but everything is repeated cyclically, almost in an insignificant panta rei. The protagonists expect the change but they do not do anything: they simply wait for something that will change their due and unwanted existence. Another day waiting for Godot and his “promised land” that will never come, but will remain awaited.

Both Winnie and the protagonists of Waiting for Godot contemplate suicide as the only extreme way to change, when it would be easier to change less drastically. Even suicide itself becomes a too-easy escape.

Is it possible to compromise between the violence of immobility and the fury of change?

Cercare di cambiare le abitudini delle persone e il loro modo di pensare è come scrivere nella neve durante una tormenta.

Ogni 20 minuti dovete ricominciare tutto da capo. Solo con una ripetizione costante riuscirete a creare il cambiamento.

Donald L. Dewar