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免得我們分散在全地上。」5 耶和華降臨,

釋題

要看看世人所建造的城和塔。6 耶和華說: 「看哪,他們成為一樣的人民,都是一樣

世界各地調查顯示,現在的青年人 多希望長大後,有安定的生活及固定的 工 作 , 最 好 能 投 身 薪 酬 高 的 專 業 ——除

的言語,如今既做起這事來,以後他們所 要做的事就沒有 成就的了。7 我們下去,在那裏變亂

了 有 好 的 收 入 , 還 可 以 出 名 , 受 人 尊 敬。

他們的口音,使他們的言語彼此不通。」 8

這本是無可厚非;可惜,有些人卻因為

於是耶和華使他們從那裏分散在全地上;

過分追求安定和出名,放棄了理想及神

他們就停工,不造那城了。9 因為耶和華在

給他們的託付。事實上,人年紀愈大,

那裏變亂天下人的言語,使眾人分散在全

愈想安定和有名聲,這兩大試探的吸引

地上,所以那城名叫巴別(就是變亂的意 思)。

力也愈大。 不但個人要面對這兩大試探,教會或 其他基督教的團體也同樣面對。有些 教會或許為了追求安定、保持名聲, 因此不敢參與較新及具爭論性的事工, 免得被視作「反傳統,信仰不堅定

背景與經文脈絡 背景 1.

;這實在是可惜。

本段所記載的事蹟發生在創世

記第十章之前,因該章所提及的人已有

本篇道通過有關巴別塔的記載,

不 同 的 方 言 ( 5 、 20 、 31 節 ) , 必 是 在

探 討 如 何 面 對 這 兩 大 試 探 ——追 求 安 定

本段變亂方言之後。舊約作者的寫作不

和追求揚名 。

一定按事情發生的先後次序記載。 第九章記述神吩咐離開了方舟的挪 亞和他的三個兒子,必要生養眾多,遍

經文

滿全地(創九 1),且與他們立約。本

創世記十一章 1-9 節 1

那時,天下人的口音、言語都是一

2

樣。 他們往東邊遷移的時候,在示拿地遇 見一片平原,就住在那裏。3 他們彼此商量

段經文回應第九章,指出挪亞的後代沒 有遵守神的吩咐。 2.

本段放在這裏,也解釋了人既

然是神所造,為甚麼語言會不同。原來

說:「來吧!我們要做磚,把磚燒透

人曾犯罪,導致人今日要學外語才可和

了。」他們就拿磚當石頭,又拿石漆當灰

不懂自己方言的人溝通。

4

泥。 他們說:「來吧!我們要建造一座城 和一座塔,塔頂通天,為要傳揚我們的名,

道材

◆ 如何面對人生兩大試探◆

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(A')結束( 9 節)

經文脈絡 1.

創世記五十章的經文分為兩大

本段經文的高 峰 是中間 的第 5 節,

部分,頭一部分(一至十一章)記下人

是整件事情的轉捩點,因「神降臨視

三次犯罪,神要施行刑罰,刑罰後又找

察」。

一個人承擔使命,使別人藉著他得福。 第一次犯罪是在伊甸園,神後來為人預 備了塞特和他的後代(三至五章);第

3.

本段可用另一個方法分段:

(A)間接引語( 1-2 節)

二次人犯罪導致洪水滅世,神為人預備

(B)直接引語( 3-4 節)

了挪亞一家(六至十章);第三次正是

(C)轉捩點( 5 節)

本段經文所記載的巴別塔和城的事件,

(B')直接引語( 6-7 節)

後來神揀選了亞伯拉罕和他的後代,就 是選民,要他們成為祭司的國度(出十 九 6)。所以,本段經文隨後(創十一

(A')間接引語( 8-9 節)

這又是交叉排列,同樣突出第 5 節。

10-32 ) 列 出 閃 的 家 譜 , 為 神 揀 選 亞 伯 拉罕留下伏筆。神將會通過亞伯拉罕賜 福給萬族,他成了神刑罰後的拯救器皿。 再者,本段指出人 建巴 別塔是為了 「揚名」(創十一 4),第十二章開首 就提到神應許亞伯拉罕,會叫他的名為

釋經與現代意義 人追求安定 (1-4 節上) 第 1 節指出 當時 「 天下人的 口音 、

大(創十二 2)。所以,本段經文放在

言 語 都 是 一 樣 」 , 全 世 界 只 有 一 種 語 言,

第十章之後,和接著的第十二章相連,

大家說同樣的語言,可彼此溝通。此處

成了強烈對比。

提到「天下人」(9 節也出現),下文

2.

本段經文結構工整,明顯是交

詞在短短九節經文裏出現了五次,藉此

叉排列: (A)引言( 1 節) (B)人往東邊遷移( 2 節) ( C ) 計 劃 建 城 和 塔 ( 3-4 節)

表明今次犯罪的是團體,不只是個人。 這些同一語言的人做了三件事: 第一,他們「往東邊遷移」(2 節)。「東邊」在創世記常帶有負面的

(D)神降臨視察(5 節) ( C' ) 計 劃 阻 止 建 造 ( 6-7 節) (B')人分散在全地( 8 節)

2

提到「全地」(4、8、9 節),這兩個

含義,就如羅得搬到所多瑪,因「往東 遷移」 (創 十三 11);該 隱「離開 耶和 華的面,去住在伊甸東邊」(創四


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16 ), 「 東 邊」 和「 耶和 華 的 面 」 在這

為甚麼他們違反神的吩咐,不願散

節經文似乎是對比;亞伯拉罕打發妾侍

開?因他們要在該地建城和塔(4 節

所生的兒子「往東方去」(創二十五

上 )。 「城 」指 有防 衛設 備的 城市 ,住

6);雅各逃難走往「東方人之地」

在這樣的城市,比分散在各地安全得多 。

(創二十九 1),受盡艱苦,直至他重

他 們因 為追 求安 全和 安定 ,所 以不 按神

返迦南才可安頓。這些都反映出 創世記

的吩咐散開;哪知,正因為他們建造

作者視「東邊」為「不理想」的地方。

「城」(和「塔」),他們後來就「從

第二,他們「在示 拿地遇見 一片平 原」(2 節上)。「示拿地」位於米所 波大米南部,後來成為著名的巴比倫。 「遇見」可指「找到」,他們經過一番 尋搜,幾經辛苦終於找著「平原」,這 是有水源可種植食物的地方。 第三,他們找 到了「平原」,「 就

那裏分散在全地上」(8 節)。第 9 節 再次提到神刑罰他們,使他們 「分散在 全地上」。作者兩次這樣強調,表明這 刑罰針對他們所做錯的事,就是不按神 的吩咐散開。 還有兩點可證明他們追求安定、

不肯散開,乃是問題的癥結 。第一,雖 然我們慣稱本段為「巴別塔」的事蹟,

住在那裏

作者卻暗示本段的中心是「巴別城」, (2 節下)。這表明他們長期在該 地「定居」,不會也不想離開;第十一 章末提到他拉帶著一家大小要前往迦南 地 ,但 到了 哈蘭 ,就 「住 在 那 裏」 ( 31 節),後來死在那裏。「住在那裏」, 暗示不遵守神的命令。

因提到「城」比「塔」多;事實上,第 8 和第 9 節只提「城」而不提「塔」; 「巴別」也是「城」,而不是「塔」的 名字(9 節)。第二,「分散」是本段 重要的字彙,出現了三次(4、8、9 節)。

建造巴別塔的人「 住在那裏」,違 反了耶和華的命令。第九章開首提到 「 神 賜 福 給 挪 亞 和 他 的 兒 子 , 對 他 們 說: 『你們要生養眾多,遍滿了地。』」, 這是神的心意,祂要賜福給人,但人要 「散開」(「遍滿了地」),不要集中 在一處。可惜,這群挪亞的後代卻「住 在那裏」,不願散開,第 4 節末記錄了 他們的心願,就是「免得我們分散在全

活在二十世紀末的信徒會否同樣 追 求安 穩, 以「 城」 為安 居之 所? 我們 會 否為 了安 定而 違反 神的 命令 ,只 想永 遠 居留 在自 己的 「城 」, 即是 已建 造的 安樂窩?追求安定本是人之常情,但若 為了安定而違背神的命令,則對誰都是 有 害 無 益 。 再 者 , 當 我 們 過 分 追 求 安 定, 自然不願冒險,儘管這冒險是合理和必 須的。

地上」。 舉例 來說 ,有些人本來 清楚 神的 呼

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◆ 如何面對人生兩大試探◆

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召 , 要 他 們 放 棄 原 有 的 職 業 , 獻 身 事 主,

摩天大廈,高入雲霄,因為「塔頂通

但 一 想 到 已 有 的 安 定 事 業 和 固 定 的 收 入,

天」。「通天」一方面象徵「高」,就

便 不 想 面 對 全 時 間 事 主 所 招 致 的 不 穩 定,

如 探 子 描 述 迦 南 地 的 城 市 又 廣 大 又 堅 固,

寧願一生安定過日,不須冒險,但也因

且 「 高 得 頂 天 」 ( 申 一 28 , 九 1 ) ; 另

此失去蒙福的機會。又有些傳道人清楚

外,「天」在此也指神的居所,「通

神要他們做宣教士,但因覺得在原來地

天」表明他們要直達神所住的地方,與

方牧會較安定,他們於是用各種藉口去

祂看齊,這是驕傲的表現,如以賽亞先

推卻,違背了那從天上來的異象。今日

知提到巴比倫王驕傲地說:「我要升到

仍有不少地方的人未有機會聽福音,是

天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上

否因為人違反了主的吩咐,不願離開自

……我要升到高雲之上,我要與至上者

己習慣了、並以為是最安穩的地方,不

同 等 。 」 ( 賽 十 四 13-14 ; 另 外 可 參 耶

願分散出去,把福音傳遍世界呢?

五十一 53,但八 10-11)

再舉 一例,有些教會附近有不少街

這一群建造巴別塔的人 怎樣驕傲呢?

頭露宿者,無家可歸,常要捱飢抵餓;

就如他們所說,建城和塔是為了「傳揚

教會的負責人知道主吩咐跟從祂的人須

我們的名 」 (4 節)。他們要 流 芳百 世,

關 心 有 需 要 的 人 , 尤 其 是 社 會 的 低 下 層。

揚名四海;叫歷代和各地的人都認識他

但是,教會的負責人害怕參與這些工作

們,讚賞他們所造的偉大工程。他們冀

會招致麻煩,是一種冒險,所以強調教

望這塔和城會見證他們的偉大,永垂不

會應集中牧養信徒,露宿者的需要交由

朽。為了「揚名聲、顯父母」而努力本

政府負責。他們因為害怕失去安定,故

是不錯,問題是:我們這樣做的背後動

意 掩 著 雙 眼 , 對 露 宿 者 的 需 要 視 若 無 睹,

機是否高舉自己呢?若是,我們便陷入

類似那財主看不見日日留在他門口的拉

追求揚名的試探中。

撒路。華人教會對差傳工作不積極,豈 不也因為害怕失去安定,不想冒險? 追求安定導致 違背 了神的命 令,對 個人或團體都是很大的試探。

人追求揚名 (4 節下) 建造巴別塔的人不但為了追求安定 而不肯散開,他們還說:「我們要建造 ……一座塔,塔頂通天,為要傳揚我們 的 名。 」( 4 節) 這 「 塔」 有如 現在 的

4

怎樣可以克服追求安定和揚 名的試探? (5-9 節) 切記:神不想我們追求安定而違 背祂的命令 標題 所示是本段經文所指出的。第 5 節描寫:「耶和華降臨,要看看世人 所建造的城和塔。」如上文提到,這節 是整件事的轉捩點。「耶和華降臨」不


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是因為祂「近視」、看不清楚,這是擬

定、不肯冒險,也攔阻我們成長,這正

人法,暗示神要知清楚,親身從天「下

是 下 面 的 詩 所 表 達 的 [ 摘 譯 自 M. Kel se y,

到人間」看個究竟。祂是公義的 神,要

Rea chi ng: The Journ ey t o Ful f il l ment

搜集足夠的證據才宣判和採取行動,就

(Mi nne apol i s:

如祂曾自忖:「所多瑪和蛾摩拉的罪惡

139] :

甚重,聲聞於我。我現在要下去,察看 他 們 所 行 的 。 」 ( 創 十 八 20-21 ) 作 者 在此刻畫耶和華要從高天降下,才可看 見「世人所建造的城和塔」,是一種 嘲 諷的筆法。因人以為所建的巴別塔已經 「通天」,到達神的居所。其實還差得 太遠,祂要從高天「降臨」,才看得見 人以為已和祂在同一水平線的建築物。

Au gsburg,

1989),

p.

歡笑 ,是 冒著被 人說 像個傻子 的危險 ; 哀哭 ,冒著被 人批評 過分 情緒化 的危險 ; 要表達感受 ,就得 冒著暴露真 我的 危險 。 要愛人,就得 冒著被 人拒斥 的危險 ; 盼望冒著失望 的危險 ; 嘗試冒著失敗 的危險 。 然而,我們不 應只求安定, 必須 不怕冒險 ,

神不但降臨,還要 採取 行動阻止 這 些人建城和建塔。為甚麼祂要這樣做? 因為人建城和塔會導致極之嚴重的後果 (6 節),耶和華非採取行動不可。第 6 節指出:建造巴別塔和城只是他們合 作做事的第一步,一開始就要達到耶和 華那裏,又要揚名,以後要做的事可能 更猖獗,比今次的更差、更壞。神在第

因生命 最大的 危險 ,就是不肯 冒險 。 只求安定、不肯 冒險 或能避 開一 些痛苦 和憂傷 , 但也失去了學習、感受、成長,和經歷愛 的機會。 這樣的人被錯誤的思想禁錮,失去了自由; 那不因求安定而不怕冒險的人,才有自由 去不 斷成長。

6 節的說話,令人想起祂曾擔心人因永

事,只是不想人犯錯愈來愈猖獗。兩處

切記:為了遵行神的吩咐而不追 求安定,乃是蒙福的途 徑

經文都反映出神像一位慈父,不願自己

第十二章一開 首就 提到 亞伯拉罕 被

的孩子鑄成大錯,泥足深陷以至無可救

神呼召離開他的家鄉去到神「所指示的

藥。

地去」,這「地」回應九章 1 節「遍滿

遠活著而永遠落在罪惡裏(創三 22)。 祂在這裏並不是嫉妒人團結起來可做大

因此,當我們面對追求安定多過 聽

了地」和十一章多次提到「分散在全地

從神吩咐的試探時,必須記得這樣做是

上」的「地」。亞伯拉罕要做的事正是

父神所不喜歡的,因對我們有害無益。

建造巴別城的人所不願做的。他們追求

事實上,單從成長的角度來看,追求安

安穩,居住在城中,要永遠住在那裏,

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不願離開該「地」:亞伯拉罕卻要離開

切記:名聲是神所賜的

他所熟悉並覺得安全的家和家鄉,去到 他不認識的「地」。若他願意這樣做, 放下他的「安定」(離家別井),願意 因為遵從神的命令而「冒險」(去到他 不認識的地方),便可「蒙福」(創十 二 2-3 ) 。 創 世 記 的 作 者 把 建 造 巴 別 城 的人違反神的命令不願散開,及亞伯拉 罕 順 服 神 而 離 開 家 鄉 這 兩 件 事 放 在 一 起, 讓 我們 從這 對 比 可明 白: 當 我們 效法 亞

伯 拉罕 按神 吩咐 而不 追求 安定 , 必 會因 此蒙福。更有意義的是,當他這樣做,

建巴 別塔 和城的人要「 揚名」,希 望藉著所建的城和塔流芳百世、揚名四 海;結果,他們臭名遠播、遺臭萬年。 他們忘記了一件重要的事:是 神使人 「得名」的,就如祂呼召亞伯拉罕時所 應許:「我必賜福給你,叫你的名為

大 。 」 ( 創 十 二 2 ) 亞 伯 拉 罕 能 夠 揚 名, 因為神賜福給他,使他名為大,不是他 爭取的。舊約聖經還提到神使大衛「得 大名」(撒下七 9,八 13)。

不但自己蒙福,也使別人得福(創十二

或許 我們 都記得撰 寫《 無名的傳 道

2)。他當時雖已七十五歲,仍順服出

者》的邊雲波先生,他回應神的呼召,

去;結果,他成了神賜福人的器皿。

放下安定的生活,到鮮有人去傳道的地

1999 年 4 月 份 的 《 號 角 》 提 及 一 位陳康元弟兄。他獲得航太工程的博士 學位,後來在美國擔任彈道動力部的主 管,從事反飛彈和坦克彈頭的設計。有 一天,他看彈頭測試,見彈頭射向坦克

方,在那裏默默工作,不追求名利。神 不但使用了他,更給他大名,使這位無 名的傳道者成了家傳戶曉的傳道人,無 數的基督徒因著他的作品和見證得著幫 助。

車時,瞬息間火光焰影,坦克車灰飛煙

若我 們記得大名是神所 賜的,並因

滅。大家慶賀研究成功之際,身為基督

此不追求名聲,這一方面可幫助我們減

徒的他卻在強烈的掙扎,他想:「人生

少「驕傲」這厲害的罪惡;另一方面也

只活一次,難道我要窮一生的智慧,不

幫助我們忠心地工作,不會只做令我們

斷製造殺人的利器嗎?」他當時已三十

出 名的 事。 聖經 從沒 有要 求我 們揚 名,

八歲,要放棄已有輝煌成就的事業,以

只 要求 我們 完成 神給 我們 的使 命, 忠心

及安定的生活,從新開始,實不容易。

使用祂給我們的恩賜。若我們把焦點放

但他覺得基督徒不應該「殺人」,應該

在揚名,很易會偏差,甚至違背神的使

「 救 人 」 , 所 以 不 怕 冒 險 , 不 怕 付 代 價,

命,因為不想做那不會揚名的使命。

毅然辭職,除了熱心傳揚福音,還進入 醫學院修讀,後來成了一位治療癌症的 醫生,不但自己快樂,還使多人得福。

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切記:不追求安定及揚名,有助 倚靠神 本段經文 勾畫 出人的罪性未因洪水 而改善。建巴別城和塔的人所犯的罪,

詩人在甚麼情況下經歷到神的同在? 就 是在他經過死蔭幽谷時。若他害怕,不 敢冒險,一看見幽谷便逃避,怎可學到 倚靠神,及經歷神的同在?

和創世記第一至九章記載人在伊甸園和

今天各地有不 少宣 教士 放棄原有的

洪水前所做的相似,就是背叛神,不守

安定生活,冒著生命的危險,在不容許

本位,要越軌和踰矩,想做只有神才做

傳福音的地方作無名的傳道者;在這種

的事。作者在本段從三方面表達當時的

情況下,他們唯一的倚靠是神自己,也

人犯了這樣的罪:第一,塔頂要「 通

因著倚靠神而經歷到出人意表的恩典。

天」,要和神看齊;第二,「揚名」屬

筆 者 有 一 感 覺 , 這 些 宣 教 士 對 神 的 忠 心,

於神的範疇,不是人的權利;第 3、第

完成祂的託付,絕不遜於世界任何最知

6 節提到「他們所要作的事就沒有

名的傳道人。

成就 的了 」,這也 暗示他們要像神 那樣,甚麼都可以做成,不接受人的限 制。

結論

為甚麼我們應安分守己,不該越過

主曾說: 「凡要救 自己生命的,必

作為人所有的限制,把自己當作 神?因

喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著

為這樣做,會令我們失去了跟隨和倚靠

生命。」(太十六 25)這是今日我們個

神的心,倚靠自己或所擁有的多過神。

人和團體所面對的挑戰:若要得著,到

神卻要我們單倚靠祂,不是靠自己所擁

頭來是失去;相反,若失去,結果是得

有的安全。就如耶穌在世上時,有個少

著。個人方面,我們會否為了得到安定

年的財主問祂,怎樣可以承受永生;主

而不敢冒險,以致一生做自己不喜歡及

說,要守誡命,這人回答他從小就遵守

不覺得有意義的工作,失去了人生的意

誡命。主「看著他,就愛他」(可十

義呢?團體方面,會否為了害怕踏進灰

21 ), 接著 邀請 他變 賣所 有的 , 並 要跟

色地帶而導致現有的安定受到威嚇,因

從主。主發出這邀請,希望他不用財寶

此堅守一些不正確的傳統?就如視信奉

作 為 他 的 靠 山 , 不 倚 靠 自 己 和 所 擁 有 的,

其他宗教的人為毒蛇,永不與他們接觸

乃願與主在一起,讓主作他的倚靠。可

和對話。筆者想起讀神學時,看電視被

惜,他不願放棄他認為帶給自己安全的

視作彌天大罪,經過電影院也要繞道,

東西,失去了天天和主在一起的機會。

免 得 被 人 誤 會 神 學 生 看 電 影 , 令 人 跌 倒;

詩篇第二十三篇是許多人喜愛的詩,

道材

今 日 有 多 少 人 仍 覺 得 這 些 傳 統 應 保 持 呢?

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又如從前不少華人教會不敢討論社會公 平的問題,怕被人視作新派;這是合理 嗎?若是為了怕失去安定,以及怕被人 批評招致名聲受損,因而持守一些不正 確的傳統,這是否正確呢?

們曾是同學。 保羅弟兄 本是工程 師,在法國的原 子 彈 中 心 工 作 , 後 加 入 了 「 小 弟 兄 」 會, 前往非洲,和當地最窮的人在一起;沒 有人知道他是一名工程師,只知道他是

是的,我們無論個人或團體 都要思

當地的修路工人。他的母親曾對該傳道

想:應否繼續為了安定和揚名而不去反

人說:「為甚麼我培育他作工程師,你

省、不去面對自己、不敢健康地冒險?

們卻使他成為勞工,成了一文不值的窮

不 少 時 候 , 這 樣 做 才 是 違 背 了 神 的 命 令,

人?你們至少應該讓他有機會用他本身

對我們有害無益。

的訓練,做一個知識分子所做的工作; 這對教會豈不是更有用處、更有益

有一個傳道組織名叫「小弟兄」會, 他們的創辦人是嘉祿‧富高。他覺得美

嗎 ? 」 ( 以 上 參 考 《 星 語 》 , 頁 127129 )

輪美奐的禮拜堂及宏偉的修道院給人有 太大的安全感,所以走出去,學效耶穌 ── 祂 在 世 時 是 個 貧 苦 的 木 匠 ── 去 關 心社會裏的低下階層,和他們在一起, 過著像他們沒有保障的生活,藉此親嘗

答案是:「不。」教會需要的不

是 工程 師, 乃是 更多 不追 求安 定和 揚名 的 人。 教會 需要 落在 地裏 死了 的麥 子, 它們才可結出許多子粒來 。

世界的痛苦。「小弟兄」會的傳道人通 常都去到最卑微的地方,參與工資最微 薄又最艱苦的工作,過著當地最窮的人 所過的生活。有一天,該會的一個傳道 人 在 非 洲 撒 克 拉 沙 漠 則 利 維 ( Gerrville ) 附 近 , 看 見 修 路 的 工 人 在 烈日下和漫天的沙塵中,辛苦地揮動著 鍬工作,十分辛苦。傳道人於是把水囊 裏的水給他們喝,他從其中一個張口喝 水的嘴角邊,看見一個他永遠忘不了的 微笑,那微笑是屬於保羅弟兄的。當時 保羅衣衫襤褸,流著汗,沒有人能從那 些破爛的衣服後面,那撮鬍子、那塊被 沙塵和太陽熏黃的頭巾後面,看出他原 來是一個法國人。傳道人認得他,因他

8

喻道材料 1. 不願「冒險」的教會 參 IV.A 倒數第 2 段。

2. 成長之旅 參 IV.C1 尾段。

3. 不再「殺人」,熱心「救人」 參 IV.C2 尾段。

4. 從 「 無 名 」 到 「 大 名 」 的 邊雲波 參 IV.C3 第 2 段。


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5. 工程師甘作勞工 參 V 第 3-4 段。

使用建議 1.

可考慮講道時討論以下幾方面:第 一,神在創世記十一章 6 節對誰說 話?第二,神是否嫉妒人,不想人 做甚麼事都可做成(6 節下)? (上文只精簡地解釋,可按需要, 更詳細一點提供答案。)第三,第 7 節的「我們」是誰呢?第四,神 為 甚 麼 不 乾 脆 破 壞 所 造 好 的 建 築 物, 反而變亂他們的口音呢?

2.

「 詩 」 ( 參 IV.C1 ) 也 是 喻 道 材 料 一種,但要小心使用,不要選太抽 象、難以明白的詩。請按你教會聽 眾的需要決定應否用本篇道所提供 的詩。

3.

講道的結論通常不應過長,若用例 證結束卻可按需要稍長一點。重要 的 是 , 結 束 時 應 把 講 道 的 重 點 勾 畫, 以及把聽眾的思想和情感帶到高峰。

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如何面對人生兩大試探  

創世記十一章1-9節

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