你是富裕的行乞者嗎

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你是富裕的行乞者嗎？

路七 36-50

大綱

I. 釋題

II. 經文 路加福音七 36-50

III. 經文背景 A. 人物背景 B.

故事發展

IV. 釋經 A. 西門請客的動機(36、39、49 節) B.

罪婦的背景與表現（37-38 節）

C.

耶穌的回應（40-48、50 節）

P.1

V.

現代意義 A. 經文中的三重對比

B.

C.

1.

熱切的敬拜與好奇的旁觀

2.

過去的虧欠與當下的奉獻

3.

他是誰？我是誰？

給今日信徒的兩個信息 1.

對個人生命的信息

2.

對肢體生活的信息

行動與自省：對付我們心中的罪婦與西門！

VI. 喻道材料

使用建議

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I. 釋題

1. 我們對恩典缺乏深刻體驗

基 督教 信仰 的其 中一 項重 要支 柱， 是「 唯獨 恩典 」 (sola gratia) 。 然 而，我們不少基督徒對恩典的體會並不深刻。在我們初信主上慕道班時， 我們也許會牢記牧師跟我們說：「我們是完完全全靠主的恩典得救的」； 但做基督徒日子久了，「靠恩得救」對於我們就漸漸變成為一種概念、一 個口號，只存在於我們的頭腦中，而我們在真實的人生中，離開對恩典的 體驗、實踐卻漸漸遙遠了。

2. 坐擁過萬家財而死於貧困

不久前，在東南亞一個大城市有這樣一則新聞：一位露宿多年的老婆 婆，有一天被發現捲著自己被鋪死在街頭一隅。經過剖驗後，證實她是因 病失救，自然地死去的，沒有可疑。

但當有關的人員清理她的遺物時，嚇然發現她的鋪蓋裡，有很多很多 數十年前的大鈔紙幣，而且現今已絕版，成為收藏家的愛好。那些紙幣， 算起來時值數十萬港元（折合為美元六、七萬之多）！但很可惜，這位老 婦多年來都不懂得用這些錢租房子、買食物、請醫生，白白行乞了很多年， 最後還因病失救而死於街頭。

P.3

這則新聞叫人聽了很心酸，也感到很荒謬。我們心想，這大概只是大城 市裡光怪陸離人生際遇之一，不會很普遍吧。

然而，我們細想一下，卻會發現這種荒謬的情況，發生在很基督徒的 生命之中。我們的問題是「身在恩中不知恩」，忘記了自己原本應該是何 等富裕，卻整天「行乞度日」，結果生活得十分貧瘠，常感到靈性的資源 足襟見肘，無法支援我們跋涉崎嶇的道路，走完人生漫長的旅途！結果不 少人寧願中途放棄，始終兌現不到耶穌應許我們的豐盛生命。

但真正的豐盛生命，確實由深刻地體會恩典、持久地經歷恩典而開始！

路加福音七章 36 至 50 節，是新約聖經中最能深刻地闡釋恩典的經文 之一。讓我們細讀這段聖經，從而學懂一生都持續地靠恩典而活，不致像 可憐的老婆婆，生擁過萬家財而死於貧困！

II. 經文

路加福音七 36-50

36 有 一 個 法 利 賽 人 請 耶 穌 和 他 吃 飯 ； 耶 穌 就 到 法 利 賽 人 家 裡 去 坐 席。

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37 那 城 裡 有 一 個 女 人 ， 是 個 罪 人 ， 知 道 耶 穌 在 法 利 賽 人 家 裡 坐 席 ， 就 拿 著 盛 香 膏 的 玉 瓶 ， 38 站 在 耶 穌 背 後 ， 挨 著 他 的 腳 哭 ， 眼 淚 濕 了 耶 穌 的 腳， 就 用 自 己 的 頭 髮 擦 乾 ， 又 用 嘴 連 連 親 他 的 腳 ， 把 香 膏 抹 上 。 39 請 耶 穌 的 法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個 怎樣的女人，乃是個罪人。」 40 耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」 西門說：「夫子，請說。」 41 耶 穌 說 ： 「 一 個 債 主 有 兩 個 人 欠 他 的 債 ； 一 個 欠 五 十 兩 銀 子 ， 一 個欠五兩銀子； 42 因 為 他 們 無 力 償 還 ， 債 主 就 開 恩 免 了 他 們 兩 個 人 的 債 。 這 兩 個 人 哪一個更愛他呢？」 43 西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」 耶穌說：「你斷的不錯。」 44 於 是 轉 過 來 向 著 那 女 人 ， 便 對 西 門 說 ： 「 你 看 見 這 女 人 嗎 ？ 我 進 了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。 45 你 沒 有 與 我 親 嘴 ； 但 這 女 人 從 我 進 的 時 候 ， 就 不 住 地 用 嘴 親 我 的 腳。 46 你沒有用 油抹 我的頭；但這 女人用 香膏抹 我的 腳。 47 所以 我告訴 你， 她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」 48 於是對那女人說：「你的罪赦免了。」 49 同席的人心裡說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」 50 耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安的回去吧！」

P.5

III. 經文背景

A. 人物背景

這是一個路加福音獨有的比喻。 整段經文圍繞著幾個人物：

1.

法利賽人西門，他作東道主請耶穌來吃飯。席間還有其他客人，而且

很可能亦是法利賽人或宗教界人士（49 節）。

2.

一 個 妓 女 。 37 節 稱 她 為 「 罪 人 」 ， 這 詞 的 意 思 ， 不 僅 指 她 是 個 不 敬

畏神或從事不體面職業的人，在當時的社會，這樣的稱呼最大可能就是指 她是一個妓女，而且其身分亦為公眾知悉的。

B. 故事發展

整個故事的發展，可分為幾個段落：

1.

法利賽人西門請耶穌吃飯，席間一位聲名狼藉的婦人來到耶穌身後，

當眾表達對耶穌的感激與尊崇。（36-38 節）

2.

西門對那婦人的行為十分反感，正在心中嘀咕。（39 節）

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3.

耶穌以「兩個負債人」的比喻來教導西門，並將那婦人及西門之間對

祂的態度作出對比。（40-47 節）

4.

耶穌向那婦人保證和肯定她已蒙赦免。（48-50 節）

IV. 釋經

A. 西門請客的動機（36、39、49 節）

西門是一個法利賽人。福音書記載法利賽人和耶穌的關係，一向是衝 突居多，這一回為甚麼請耶穌作客？

從經文推想，他請耶穌作客，動機並不完全是出於友好和崇敬，不然 不會忽略一般猶太人請客時的禮貌──給客人以水洗腳、與客人親嘴等 （44-45 節）。西門這次請客，席上亦有其他同道（ 49 節），而耶穌是當 時一個開始冒出頭來的宗教領袖，我們可以推想，西門的動機很可能是請 耶穌來作一些信仰問題的討論。用我們今日的話來說，很可能是作一些 「宗教對話」、「學術交流」。在他們看來，耶穌是一個新冒起的宗教領 袖 ， 而 他 們 現 今 的 任 務 就 是 要 試 驗 一 下 祂 是 否 是 一 個 真 正 的 先 知 （ 39 節）。

P.7

B. 罪婦和背景與表現（37-38 節）

經 文中 一 直 沒記 載這 位婦 人的 名字 ，只 在 37 節最 初的 介紹 中， 說 出 她「是個罪人」。然後，經文中就一直以「這女人」（耶穌稱呼，共 4 次），或「那女人」（作者稱呼，共 3 次）來形容她。這女人不會是沒有 名字的。但經文似乎刻意沒記下她的名字。

一個聲名狼藉的女人，為甚麼會這樣冒昧，在一個宗教領袖宴客時前 來膏抹耶穌？

從這婦人來到耶穌面前，懷著感激與熱愛來膏抹祂，向祂獻上最高尊 崇的行動看來，她必定是先前已跟耶穌有過接觸──很可能是聽過祂所講 赦罪之道，深深感受到這赦免之恩能叫她經歷新生，因此才大膽冒昧，前 來以香膏向祂獻上感恩尊崇。

為甚麼選擇這場合？

原來，昔日猶太人請客，尤其一些富有人家請一位拉比來作客時，他 們會把庭園開放，讓其他人也能自由進去，聽取拉比的訓誨。

而當時的人飲宴，是圍繞桌子斜躺著的。各人會側身向左半臥，面向 桌子，把腳伸向身後。這就解釋了為甚麼婦人到來站在耶穌身後，情不自 禁地哭起來時，她的眼淚會把耶穌的腳弄濕（38 節）。

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這婦人來到耶穌身後，是帶著強烈的感激之情。她深深體會到自己昔 日的敗壞污穢，如今都得到這位神的羔羊、赦罪的主完全潔淨、寬恕，在 祂面前，她經歷到無條件的憐憫、接納，可以重獲新生！她的過犯被主耶 穌塗抹，主也不再記念她昔日的身分。

這經歷是激動的、是深刻的，以致當她見到耶穌的時候，完全情不自 禁。她的哭泣，是自己也始料不及的，因此當她的眼淚滴濕了耶穌的腳時， 她十分狼狽，也措手不及；然而，在這場合中，她作出另一個更令當時在 場的人嘩然的行動──她渾然忘卻了當時社會的禮教傳統，把自己的一頭 秀髮打散，為耶穌把腳抹乾，再以她的香膏抹上，並連連親吻。而當時一 位女性在眾人面前散下頭髮，是極為「不雅」的行徑，在當時甚至可成為 男性休妻的理由。但這婦人對耶穌的愛，使她一 敢於打破當時的「禮教」 與規限，渾然忘我！而至於親吻一個人的腳，在當時是代表最衷心的感激， 至崇高的敬意，這亦是對救命恩人表達感謝的方式。

C. 耶穌的回應（40-48、50 節）

耶穌默默地接受婦人對祂一切的敬愛、尊崇。西門看在眼裡，心中不 禁有所批評。西門的想法，充分反映出法利賽人的一項假設：一個先知斷 不會讓一個有罪、因而是不潔淨的女人摸他。西門很可能同時認為，那女 人用來抹耶穌的香膏，必定是用她「賣淫得來的錢」買的，這種錢是不為 神 所 悅 納 的 （ 申 二 十 三 18 ） ； 耶 穌 若 是 先 知 ， 就 不 會 讓 她 用 這 香 膏 抹 祂。

P.9

在西門眼中，這女人只是個「罪人」；他對此「罪婦」採取一種輕蔑、不 屑的態度，是不言而喻的。

因 此， 耶穌 便以 「兩 個 負 債 人 」的 比喻 （ 41 、 42 節 ）來 回應 西門 。 並且問西門：「兩個欠債人中，哪一個會更愛那債主呢？」西門給了明顯 的 、 唯 一 合 理 的 答 案 （ 43 節 ） ； 耶 穌 亦 肯 定 西 門 的 判 斷 。 透 過 這 比 喻 ， 並咼肯定西門的答案，耶穌指出了一項極重要的原則：多得恩免則愛，愛 與恩免是恰成正比例的。

接著，耶穌用這原則來解釋那女人對祂的表現。在此不速之客與祂的 主人西門之間，耶穌作了一個三重（也可說四重）的對比（ 44-46 節）。 祂指出：

西門 沒有給我水洗腳

這女人 用眼淚濕了我的腳

〔沒有給我毛巾抹乾〕

用頭髮擦乾

沒有〔一次〕與我親嘴

不住地用嘴親我的腳

沒有用油抹我的頭

用香膏抹我的腳

這些強烈的對比更襯托出這女人對耶穌的愛是如何熱切：主人西門並 沒有以上賓之禮待耶穌，但這「罪婦」對耶穌顯出了極度的謙卑、極深的 敬重和極熱切之愛。

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接著，耶穌告訴西門：「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那 赦 免 少 的 ， 他 的 愛 就 少 。 」 （ 47 節 ） 而 耶 穌 在 這 裡 的 意 思 是 ： 「 她 的 愛 多，是由於她許多的罪都已蒙赦免」（並非「她許多的罪皆已蒙赦免，是 由於她的愛多」）耶穌要把一項重要的真理指示西門，那就是：愛是由於 赦免，赦免多則愛多，赦免少則愛少。

最後，耶穌轉向那女人說話，向她宣告和保證：「你的罪已經赦免 了」（48 節），可以「平平安安地回家去」（50 節）。

值 得 留 意 的 是 ， 耶 穌 雖 在 48 及 50 節 才 直 接 對 那 女 人 說 話 ， 但 祂 在 44 至 47 節對西門講述比喻時，其實是「轉過來向著那女人」（ 44 節）而 說的。而且祂敘述那女人的行動時，是完全依照那女人行事的次序的（比 較 44-46 及 38 節），表明祂其實一直很留心她所作的一切。

耶穌接受那女人對祂一切崇高的敬意，正說明了祂高超的身分，因為 那些敬愛的舉動，是超過人所當接受的。而祂最後公開地向她肯定她已蒙 赦免，是要在人前洗脫她「罪人」的惡名，使她不致再受人歧視。

IV. 現代意義

A. 經文中的三重對比

P.11

這是一段非常精彩又動人心弦的經文！只要我們仔細地投入當中的角 色，揣摩他們的感情，就不能不發現，主的愛是多麼深厚；祂當得的尊崇， 是多麼超越！

在這經文中，我們可以看到一些深刻而饒有意義的對比。這些對比， 使我們現今的基督徒生活，得著深刻的教 訓與助益：

1. 熱切的敬拜與好奇的旁觀

西門與罪婦接近耶穌的動機不同，所表現的態度也迴異。

西門是當時一個公認的宗教領袖，是一個「上流社會」，有身分、有 地位的人物。他宴請耶穌，很大程度是出於好奇，把祂視作眾先知中的一 位，而且還要由他和同儕一起來「驗明正身」、「檢定資格」。因此，他 在招待耶穌時，連基本請客時該注意的禮節也省卻。他和同道邀請耶穌， 態度就是說說談談，只為知多一點關祂的事，不曾體會祂正是那位創造天 地、萬膝當向祂下拜、萬口當向祂尊崇的主！

相反，那位曾經滄海、為人鄙夷的卑下女子，她冒著時人種種的大不 諱，前來接近耶穌。在她心靈中，對耶穌的態度，只有全然的敬拜、感激 與愛慕！

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今日，是甚麼攔阻我們接近耶穌？是我們的身分、地位麼？我們在教 會中已經是執事、主日學教師、團契導師了，我們甚至有機會讀過一些神 學課程，更深入的「瞭解信仰」了──我們在心靈深處，仍能常常尊崇耶 穌為我們的敬拜對象嗎？抑或祂只淪為我們的「研究對象」我們只愛對 「關乎祂」的事說說談談而已，失落了對祂全然的委身與摯愛？

又或者，我們因著信主日久，又已有一段時間生活得「循規蹈矩」， 我們漸忘卻了昔日的破碎，我們與主的關係，就日漸變得只有頭腦上、理 性上的冷硬認知，卻失去了最初蒙恩時，如那位罪婦一樣熱切的感恩與虔 愛？

我們到主面前來，我們對祂的態度、與祂的關係，是熱切思念，抑或 是抽離觀望？是深深愛慕抑或不過是好奇探問？這都是值得我們反思的！

2.

過去而虧欠與當下的奉獻

在這段經文裡，我們值得花些時間去細味當中不同的人的說話動作， 在其中，我們會有深刻的發現！

讓我們來細心分析一下：「西門和他的同儕」與「主耶穌 兩者對人、對生命的迴異態度。

P.13

39 節 首 先 提 到 法 利 賽 人 西 門 對 那 聲 名 狼 藉 的 女 子 膏 抹 耶 穌 的 感 想 ： 「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣女人，乃是個罪人。」

在西門的眼中，那女人不是別的，只是「一個罪人」。也許用我們今 日的說話，就大概等同為「人渣」、「垃圾」、（或「窩囊廢 ！）的意思。他心裡大概想：「這個女人不請自來，來到了還在眾多賓客 面前哭哭啼啼，更有甚者，是當眾披頭散髮（當日婦女這行動與當眾露胸 一樣嚴重，故足以構成休妻的理由！）『銅油瓶裝銅油』（廣東俗語，意 謂一個人出身如何，自必照此出身表現，難以有高尚的發展），準是沒錯 了！」

不過，他這晚的座上客耶穌，卻有完全不同的體會。耶穌的說話，使 席上各人大感意外。祂先是講了個比喻，說明兩個欠債者被免債時感激之 心的差異，然後又論及這個女人剛才對祂所作的每一個行動。祂還對西門 指出，這晚他作東道主沒作的，那女人都一一作了，並且在程度上、或形 式上，更深刻、更熱切！最後，耶穌的結論是：她作這樣多、這樣深，不 是 因 她 本 來 更 偉 大 、 更 聖 潔 ， 而 是 因 為 她 更 深 刻 地 經 歷 過 赦 免 之 恩 。 44 節說祂是「向著那女人 來說這番說的，顯明祂作此出對比，是要讚揚這女人。

這正是耶穌對人、對生命的看法，與西門或我們很多人不同之處。西 門和我們許多人一樣，碰上另一個人時，常常會著眼於他的過去——他的

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成就或欠缺。當我們聘用一個人當員工的時候，他唯一能給我們參考的， 就是他過去的表現。他是誠懇勤力，還是狡猾懶惰，我們都會十分重視， 這些資料可視為他未來能否在受聘擔任的崗任上忠心稱職的標準。

在一般情況下，一個人的「過去情況，對他的未來表現確實是一種重 要的參考指標，中國人說「一次不忠，百次不用 ，也不無道理。不過，耶穌基督的恩典、福音的信息，有時卻 叫我們感到 「違反常情 ！

在這位聖潔而身為萬有主宰的耶穌的眼中，向來敬虔謹守、深諳律法 經典的法利賽人，同樣也是個「欠債的人 （41-42 節）；那位聲名狼藉、人皆鄙夷的女人，成為愛與崇敬的典範， 這是甚麼道理啊？！

這實在正是福音和恩典的道理。

法利賽人西門，和我們今日很多人一樣，看到人的時候，都只是看到 他的過去——尤其過去的失敗、劣跡。在人情淡薄、功利主義抬頭的社會 尤其如此。這種情況在影藝娛樂的圈子又特別明顯。試想我們每天在報紙 娛樂版上讀到的，不是些盡量要挖人瘡疤的新聞嗎？人們最愛讀到的，就 是某某名人過去原來曾有些甚麼緋聞，或者某某官員曾有甚麼見不得人的 私隱……。就是一個年輕初出道的小演員，在台前發了一次脾氣，在台後 P.15

請了一句粗話，都會立即成為傳媒的焦點……。人們對於別人的劣跡敗行， 當下的錯誤過失都特別有興趣。真是「好事不出門，醜事傳千里」。

我們生活的社會，就常常是一個這樣不容許人犯錯的樊籠。婚姻失敗、 在工作上曾有錯誤、年輕時曾誤入歧途，都不容易得到接納，不容易獲得 「翻身 和機會。怪不得很多人致神經衰弱，抑鬱困擾。

人看人，常愛看人的過去，總看人的欠缺。

但萬有的主耶穌基督卻不是這樣看待我們！這是我們所信的福音宣示 的信息，也是恩典的真正內涵！當我們細讀 41 至 46 節這段經文，我們會 發現，耶穌所有論及那女人的說話，都是有關她當下的奉獻！這是穌看那 女人的角度——也就是祂看每一個真誠悔改的罪人的態度！

耶穌對人的看法，是存著一種開放性的。祂要問的，不是這個人「過 去 怎樣窩囊！、生活得怎樣一塌糊塗；祂看重的，倒是這個人現今對祂的開 放性。只要他不把自己自絕於恩典，這就是他「翻身 的機會。祂關注的，不是這人過去的失敗，倒是他當下的委身與奉獻。祂 看到的，不是他以後的劣跡敗行，倒是在恩典中，他生命能有的新機會、 新的可能性——可以跟過去怎樣不同、可以怎樣擺脫罪惡、重獲新生！

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這是我們所相信的福音，是恩典的真正意義！

3.

他是誰？我是誰？

這段經文給我們另一個寶貴的信息，亦蘊藏在耶穌跟西門的幾段對話 之間。

法利賽人問：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人， 乃是個罪人。」（39 節）

同席的人在故事的尾聲時又在心裡問：「這是甚麼人，竟赦免人的罪 呢？」（49 節）

法利賽人和他的同儕很關心「別人是誰 ！

在他們眼中，每一個人身上都有一個標籤，有不同的價目。甲值多少、 乙值多少、兩值不了多少！甲配作這些，乙配作那些，不配作這些；兩不 可能作任何一些。在他們公園中，有些人一文不值，彷彿不存在過！

這也是我們的世界——一個殘酷的事實：一個人必須以他擁有甚麼、

P.17

作過甚麼來界定他的身分，肯定自己的位置。然而，沒有人真正關心他本 身之所是——不論是按神形象所造的人（那女人），抑或是道成肉身的上 帝本身（對話中的耶穌）！

如果我們知道對話中的耶穌的真正身分，正是神的兒子、萬有的主宰， 就應將祂當得的敬拜歸給灺！如果我們知道受鄙夷、受非議的女人是按神 形象所造的、是我們的肢體、是基督身體中不能缺少的一員，就當以愛護 自己身體一樣的愛去愛她！

這是我們發問「這人是誰 的問題時當有的前設。

然而，今日我們常常都像法利賽人一樣，以錯誤的動機、盲目的角度 去發問「這人是誰 的問題！讓我們深深反思，若我們今日對我們身邊的人，對我們的弟兄發 問「是誰 這問題，我們是懷著顧惜與愛護、抑或論斷與批評？

另一方面，讓我們也來留意耶穌與西門的對話。耶穌對西門開口說了 四次話。我們可留意一下經文中對這位筵席主人的稱呼。路加醫生每一次 在敘述中談這人，都稱他為「法利賽人 （36 節 2 次、37 節、39 節），若耶穌不開口，我們也不知道他名為西門

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（ 40 節 ） 。 於 是 在 對 話 中 ， 他 有 了 名 字 ， 路 加 醫 生 就 記 述 「 西 門 」 的 說 話和與耶穌的對答（40 節下、43 節、44 節）。是的，耶穌親切地稱呼他 做西門，而且個別與他對話（雖然當時還有其他賓客在場）。

耶穌說那「兩個欠債者 的比喻，又望著那位蒙赦罪的女人，以欣賞的態度比出西門與那女人的作 為。這些話都是他向著西門說的。換句話說，當時這些說話的對象，不是 席上的賓客，更不是今日的我們！耶穌特別為這位懷有他個人目的的款客 者講故事。他也在故事結束時間他一個問題：「哪一個更愛他呢？」 （ 42 節 下 ） 在 讚 賞 完 那 膏 抹 祂 的 女 子 後 ， 又 作 一 個 結 論 ： 赦 免 多 的 ， 愛 得多；赦免少的，愛得少。（47 節）

耶穌對一個向祂不懷敬意（即或不是「不懷好意 ）的法利賽人講愛！即使是主日學裡的小朋友，都知道福音書中的法利賽 人 是 醜 角 。 雖 然 也 有 些 法 利 賽 人 、 文 士 暗 中 願 意 相 信 耶 穌 （ 約 三 115 ） ， 不 過 ， 耶 穌 罵 他 們 時 也 挺 不 客 氣 呢 ！ 耶 穌 在 福 音 書 中 針 對 得 最 厲 害的，正是他們！（參太二十三 1-36）。

在這裡， 祂不 單沒有 正面 責備 西門（ 41 節下 至 46 節，耶穌說 話 的重 點是讚賞那女人的愛與奉獻，卻非責備西門的招呼不周），反而跟他談及 愛 ， 談 及怎 樣才 能多 愛 神 ！在 47 節 祂的 重 點 不是 判斷 西門 如何 背逆 、離 門神，祂要指出的，是西門愛神愛得太少！

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愛得太少的原因，是他體驗到的赦免太少──他不像那女人一樣那麼 深刻地感受到虧欠。甚或在他一貫的信仰中，他以為自己在神面前已經十 分虔誠、十分富足，不曾察覺自己有虧欠。

西門是個聰明人，他受過許多探索宗教的訓練，非常熟悉律法的內容， 他一定知道耶穌在說甚麼！他知道少感受到恩免（ 42-43 節）、少生發愛 心 的 人 正 是 他 （ 47 節 ） 。 但 耶 穌 在 這 裡 是 那 麼 厚 道 ， 沒 有 強 烈 的 譴 責 ， 還在對話中給他存留餘地──總是讓他自己去思想「哪一個人愛得多些」 （ 43 節）、「 哪 一個人愛得少些」（ 47 節）。 換句話 說，耶穌並沒有 公 開地、直接地譴責他，卻是寬厚地、耐心地開導他，讓他有時間空間自己 作出反省。

聖經沒有記載西門其後的反應。但我們有理由相信，耶穌的寬容是有 效 的。 因為 到 49 節， 西門 不 再 說話 了， 代 之 的是 同席 者心 裡的 聲音 。這 時的西門滌然緘默。如果上述的推說是正確的話──他受過良好的訓練、 深諳宗教的思維，明白耶穌說語中的所指；這時的西門，必定心弦震撼！

聖經沒有記載西門的反應，給我們留下空間；自己去思索。我們愛論 斷別人是誰，且愛將自己的判斷強加在別人身上。耶穌卻邀請我們思索自 己是誰──沒有帶著威嚇，沒有帶著脅迫。祂在愛中接納我們，讓我們靜 靜地再次反思：自己是誰？

即或對著不存心尊敬祂的法利賽人，祂還視他為一個獨特的個體，給

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予寬容空間，循循善誘……在祂面前，我們不用擔心自己的身分、地位及 不上別人，能力比不上誰，祂接納我們，全是出於祂的恩典。而祂就是我 們的主，我們的基督！祂今日仍要與你與我說話！

B.

給今日信徒的兩個信息

1.

對個人生命的信息

真正明白恩典、體驗恩典，對基督生命有無比的動力！對自己方面， 神的恩典能不斷成為我們更新的動力——當我們面對自己的軟弱欠缺、失 敗困境，我們永遠能有一種重新開始的能力！我們不用再囿於這些失敗的 困境，繼續以今日還過去的債。因為恩典正向我們宣告：在耶穌基督裡， 祂給我們新的力量、新的機會去重新開始！

而當一個人真正經歷過自己的軟弱、虧欠，在基督裡重獲新生與機會， 藉主的恩典有所突破的時候，他能更深體會自己在神前真正的位置。今日 成了何模樣的人，是靠神的恩才成！

只有經歷這樣一種破碎與重建，在成功中才不致自高；在神使他升高 的日子，在接受別人的讚譽時也不忘記自己真正的位置！

這是一種真正能夠勝不驕、敗不餒的生命，是真正豐盛而有動力的生 P.21

命！

2.

對肢體生活的信息

經歷過恩典的人，才有寬容別人的空間；經歷過自身軟弱缺欠的人， 才會體諒別人的困境和不逮！在一切不逮與缺欠中，恩典使我們不再只用 眼 前的現實（ reality）來 看 人，卻 學習從 可能性 （ possibility ）的 角 度來 看人。

在筆者事奉的歷程中，曾聽過不少同工的分享：他們因著身體的疾病， 或感到學歷、出身的欠缺，甚或因為家庭成員的困厄，而學會謙卑的功課。 他們體會到自己不再有驕傲自恃的餘地，只能謙卑地在神面前倚靠降服！ 這種降服卻帶來新可能性，塑造了他們事奉的生命。謙卑與降服的生命幫 助他們能諒解他人，存關切與同情去服侍他人。

經歷過內心的破碎、降服的人，能衷心體諒他人，也能衷心欣賞他人， 不再常常受困於與別人比較的心境。猶記得在神學院時，有一位同學是一 個弱智孩子的母親，在畢業講道時，她說多年來弱智的兒子使她在心靈與 生活方面都歷盡艱辛，好不容易才接納有這樣一個兒子。經歷過這些磨練， 她現在能夠衷心欣賞別人，欣賞她畢業時班上的每一個同學！（那一年， 自己坐著聽這篇講道時格外深刻，因為我正是她同班中一個不能和她一起 畢業的同學！）

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謙卑、破碎的生命使我們體會需要恩典，亦在恩典中認識我們的弟兄， 學 習 不以 他今日 之所 是（ what he is ）來 衡量 他，而 以他在 神面 前的可 能 性 （ whom he would be ） 來 認 識 他 、 鼓 勵 他 。 有 一 位 愛 主 的 弟 兄 在 跟 未 婚妻談戀愛時，對未婚妻的屬靈生命未盡滿意，未婚妻有一次也問及他對 這方面的觀感。弟兄不欲直言，卻很有智慧地回答：「你不是很喜歡做雕 塑嗎？我想妳在神面前也像一件未雕刻好的藝術品，今日看上去只是一堆 破土，但經過時日逐步雕琢，必定有燦爛奪目的一天……。」未婚妻聽了 心中很甜蜜，決定下嫁給他！而事實證明，這位丈夫的期待並沒有白費─ ─雖然這段塑造的過程，神也要他一同參與，但好些年後，丈夫發現妻子 確實比前更成熟，靈性大有進境；而他們的婚姻也使雙方的生命不斷成長。 在愛中認識對方、向對方懷著期待，看到神在別人生命中「新的可能性」， 是肢體關係以至夫婦之愛的重要基礎。惟有這樣的愛，才能突破過往的失 敗局限，不斷使對方的人生有所成長，彼此的關係得到更新！

C.

行動與自省：對付我們心中的罪婦與西門！

在現實生活中，我們常常既是西門，也是罪婦！可恨的是我們的聖潔、 謹守不及西門；但我們也缺乏罪婦的謙卑與屬靈洞見！

各位弟兄姊妹，這個星期請你回家想想：我們對哪些人、在哪些事上 態度像西門？論斷輕視或不接納我們的弟兄，在神面前自以為有甚麼了不 起，到祂面前欠缺恭敬……快快悔改！我們在何事上要學習罪婦？面對自 己的失敗，要謙卑到祂面前，不自我放棄，不自怨自憐，尋求祂給我們的 出路與新生，將心中至深的愛與敬拜呈獻！ P.23

VI. 喻道材料

1.

垃圾桶

在某間神學院中，有一位擔任維修工作的同工，是從福音戒毒所出來 的。他在神學院任職多年，和校內同工與師生建立起寶貴的友誼，不少牧 師和傳道人也是他的好朋友。由於年輕時多次進出戒毒所和監獄的經驗， 使他對人性的真相有很深的洞悉。他不時對跟神學院的同工與學生說： 「我們每一個人內心的真相，其實都好像一個垃圾桶，滿是污穢腐臭的東 西。不過受過教育的人的垃圾桶有蓋，我們的則沒有。人家容易嗅到我們 的腐朽氣味，而『有蓋』的人不過是懂得收藏裝飾而已。」他這番話，叫 不少同工、神學生都存記在心，成為事奉中的提醒鑑戒！

2.

舊事已過，都變成新的了

使徒保羅說：「忘記背後，努力面前。」你可能會反駁道：除非我們 是患上失憶症，否則又怎能真正的忘記呢？

保羅所說的「忘記」，其實不是指失去了記憶，乃是不讓過去成為我 們的負累和向前走的絆腳石。人常沉溺在回憶之中，保羅卻挑戰我們努力 面前，提醒我們上帝每天都有新的作為、有新的恩典。

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人們若活在過去的日子，便不會敏銳上帝在今天的工作及察覺祂有新 的作為。他的生命成了一個封閉系統，連上帝也不容易介入工作了，結果 他一生都在償還過去的債。

基督教信仰讓我們看到上帝是一位作新事的上帝。主前六世紀的以賽 亞先知，在以色列差不多國破家亡的最艱難時刻，且從上帝身上看到希望， 看到夜盡天明的新景象。「看哪！我造新天新地，從前的事不再被記念， 也 不 再 追 想 。 」 （ 賽 六 十 五 17 ） 使 徒 保 羅 進 一 步 闡 釋 說 ： 「 若 有 人 在 基 督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五 17）

生命是不斷向前的。人世間一切的舊事、冤仇、嫌隙、惱恨，都失去 了它對人類的拘禁力，世人因著基督得與自己和好，也與自己的「過去」 和好了。舊事再不能主宰我們，支配我們。

──節錄自：吳思源，「溫暖人間」 《星島日報》（97 年 7 月 20 日）

使用建議

1.

這篇道材乃針對已信主、卻未曾在生活中深刻體會恩典所釋放的力量

P.25

的會眾而寫，亦可幫助信主已久的會眾對信仰生活再作反思。

2.

現代意義 A 的部分，集中分析經文本身，透過細讀經文而整理出其信

息。適用於喜歡深入查考經文的會眾。

3.

現代意義 B 的部分，是從經文引申的應用，交代「體會恩典」對基督

徒生命的實際影響。如不夠時間仔細交代 A 的部分，可以此段作為經文 的應用信息。

4.

釋題中可先講第 2 點的新聞故事作為引言，然後才用第 1 點作出解說。

5.

使用者可以 「IV. 現代意義 C」 或以 「V.喻道材料中 2 」作為總結，前

者著重刺激聽者反省、回應，後者可給會眾鼓勵、勸慰。

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P.27