不義管家的精明抉擇

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不義管家的精明抉擇 大綱 I.

釋題

II. 經文 路加福音十六 1-13 III. 背景與釋經 A. 經文分析 1. 上文下理 2. 經文結構 B. 不義管家的比喻 IV. 現代意義 A. 要學習不義管家的精明抉擇(8 節下) B. 要用無定的錢財作永恆的投資(9 節) C. 要忠心管理今生的錢財(10-12 節) D. 賜恩典的主是你今生唯一的投靠(13 節) V. 結論 VI. 喻道材料

不義管家的精明抉擇 (路加福音十六章 1-13 節) I. 釋題 「不義管家」的比喻是公認為最難明白的比喻之一。我無法瞭解主耶穌怎 能稱讚一個不義的管家！更不可思議的是，主竟然要門徒以不義的管家作榜樣！ 當人被一些莫名其妙的東西搞得昏腦脹時，很容易就會顧左右而言。他雖 怪從古教父以來的傳統解經者會猜測：那將來的「朋友」是不是天使？那「忠 心的管家」是否指保羅？甚至以說教的方式說：「要把主賜你管理的一切賬目 交代清楚……」近代的解經家，也把大部分的精力花在爭論到底這比喻是在哪 裡結束！ 無論如何，不義管家的比喻似乎向我們介紹了一個「新的」耶穌——祂看 來是傾向與罪惡妥協，認同一個精打細算的自私計劃，又向門徒推薦了一種功 利主義：「我告訴你們，要利用金錢來收買朋友！」還有更糟的：耶穌的教訓 是建立在一個「精明惡棍」的人格基礎上，這個傢伙利用一個信任他的老板之 財產，以保障自己的未來；而耶穌竟然像是在告訴門徒「讓這人成為你們的榜 樣」！ 但真的是這樣嗎？ 本篇道材嘗試從不同的聖經譯本、文化脈絡與聖經原文著手，去理解到底 耶穌在這比喻中想表達甚麼，主題是要指出這不義的管家在急難關頭所作出的 抉擇，到底是如何的精明，基督徒可以從這比喻學到甚麼功課。 II. 經文 路加福音十六 1-3 1 耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。 2 主人叫他來，對他說：「我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白， 因你不能再作我的管家。」 3 那管家心裡說：「主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無 力；討飯呢？怕羞。4 我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們 家裡去。」於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：「你欠我 主人多少？」他說：「一百簍（每簍約五十斤）油。」管家說：「拿你的賬， 快坐下，寫五十。」7 又問一個說：「你欠多少？」他說：「一百石麥子。」 管家說：「拿你的賬，寫八十。」 8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明 之子更加聰明。9 我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無 用的時候，他事上不義，在大事上也不義。11 倘若你們在不義的錢財上

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忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？12 倘若你們在別人的東西上 忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？13 一個僕人 能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神， 又事奉瑪門。」 III. 背景與釋經 A. 經文分析 1. 上文下理 路加福音第十五章和十六章必須合在一起看，因為這裡的五個比喻都是耶 穌在同一個情境中所講出來的。 仔細觀察之下，我們可以知道，當時在場的聽眾有稅吏、罪人、法利賽人、 文士和門徒。背景是：法利賽人和文士看見耶穌和罪人混在一起，就竊竊私語； 耶穌聽見了，就講了三個比喻：失羊、失錢和浪子的比喻，總意就是要讓他們 明白上帝對失喪罪人的心腸；並且主耶穌暗示法利賽人和文士其實就像拒絕參 加「歡迎浪子回頭筵席」的大哥。如此說來，一個人甚至是更容易「在家中失 喪」，成為那更需要悔改的浪子！耶穌在此清楚地宣告上帝無可測度的恩慈憐 憫，是給罪人的，也是給那在家中失喪的大兒子。在故事中，大兒子最終到底 有沒有進去參加筵席、接納他弟弟呢？耶穌並不回答，祂等待文士和法利賽人 自行猜測和抉擇。 主耶穌話鋒一轉，分別針對門徒和法利賽人，講了「不義的管家」與「財 主和拉撒路」的比喻。它的主題——在小兒子「浪費貲財」時已埋下伏筆—— 是談到對使用物質錢財應有的態度。從經文的用字、結構和內容上，我們可以 看到這三個比喻之間驚人的一致性： 首先浪子和管家「浪費」爸爸和老板的錢，在原文用的都是同一個字 (diaskorpizo)。另外，在兩個比喻中都留下一個未完成的結局：我們不知道大兒 子的回應和管家的下場如何；最終都是「受背叛者」接納了「背叛者」。最後， 浪子和不義管家都把命運完全押注在父親和主人的恩慈憐憫上；而他們都經歷 到一種超乎所求所想的恩典——爸爸沒有讓小兒子當雇工，主人也沒有把管家 下到監裡。 另外，不義管家與財主和拉撒路的比喻的開頭用字是完全一樣的：「有一 個財主……」；而且兩者要談的都是「對錢財的不同態度和結果」。 至此，我們已經有足夠的證據作出一個謹慎的初步界定——「不義管家」 的比喻是浪子比喻主題的延續與發展：延續宣告上帝的恩慈憐憫，而且進一步 談到「在恩典的基礎上」管理錢財應有的態度。 2.

經文結構 學者大多同意這段經文包含了一個比喻和一個附加的教訓，但是對於比喻 在哪裡結束卻是眾說紛紜。

對本段經文的一個主要解釋是 1 至 7 節構成比喻本身；8 節乃耶穌的評語， 引出比喻的教訓；而 9 至 13 節分別是對比喻要點的不同解釋。 這個解釋的關鍵，在於把 8 節上的「主人」看為耶穌，而非管家的主人， 它的主要理由是：管家的主人不可能會誇獎一個教他受虧損的管家；而且十八 章 6、8 節的「主」和「我」都是指耶穌，比十六章 8、9 節的「主人」和 「我」也應指耶穌；「主人」一詞的原文(kurios)在路加福音中有十八次是指耶 穌，只有三次（十二 37,42；十四 23）是指主人。 然而，當我們進一步檢查經文時，就會發現主人所誇獎的，只是管家的精 明；上述「主人」一詞的原文在路加福音的「比喻體」中，實際比例是只有兩 次指耶穌，三次都是指主人！譬如最相近的十四章 23、24 節的「主人」和 「我」分別指管家的主人和耶穌，那麼十六章 8、9 節也可以如此看待；另外， 第 3、5 兩節的「主人」都清楚指管家的主人。所以，我們沒有必要把第 8 節的 「主人」解為耶穌；而且，以第 7 節作為比喻的結束太過突兀了，以 8 節上結 束會比較完整，因為這樣我們可以知道主人對管家所作所為的反應。按此瞭解， 本段經文可作以下分析： 1-8 節上——比喻本身 8 節下——耶穌加上的話，解釋主人為莖麼誇獎管家，也揭示了比喻的意 義 9-13 節——以「瑪門和神」為主題的一段話 雖然大部分解經者都不能肯定後面的那段話是否耶穌在同一個間講的，不 過，我們可以確定，這兩段在題材上是相關的（不義的管家、不義的錢財、 忠心），在用詞上也有相同之處（比較 4 9 節），它與比喻的信息是息息相關的。 B. 不義管家的比喻(1-8 節上) 從比喻本身來看，我們要注意以下五點： 1. 管家的身分 通常我們提到管家，總會想到有錢人家中的「首席家僕」，他的工作主要 是安排家務和管理所有的傭人。但在本段中，似乎特別指一個財主的財務管理 人——他的權力相當大；可以派人傳召債主，可以代表主人處理他的產業和生 意。他後來因失職而被辭退，可見他不是個奴僕，而是個受薪的雇工。另外， 在中東的農業社會中，我們可以想像他是受雇於一位大地主。 2.

管家的罪狀 有人向主人告狀，說這管家「浪費主人的財物」。可見他管理不當，甚至 是中飽私囊、假公濟私地消耗了主人的財產。總之，他失職了。 「告狀」（《現代中文譯本》）一詞，在原文是指包含著敵意的指控，大 概這位不義的管家多行不義，曾經得罪了別人；如今被人掌握證據，抓到小辮

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子終於要面對應得的審判了！ 從管家面對指控而保持沉默看來，他的罪名是成立的。 3.

管家的困境 主人慎重其事地傳召管家過來，對他說：「我聽見你這事怎麼樣呢？把你 所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。」 在這裡，主人要求管家把「管理的賬目交清楚」（《現代中文譯本》）， 並把他「經手的賬簿交出來」（《現代中文譯本》）。根據當時的農商背景， 這些賬目主要包含兩大煩：(1)合同(contract)：與租手田地的園戶協定每年應繳 納的租金；(2)發貨單(invoice)批發商所簽寫的欠單。 3 節：「那管家心裡說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？ 鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。』 管家如今面對著一個很大的危機——在人際來往頻密的農業社會中，他因 虧空老板財務而被「炒魷魚」（按：即被解雇）的新聞很快就會不脛而走，在 他有生之年不可能再作管家了！（除非他夠本錢、夠膽色遠走高飛，到一處沒 有人認識他的地方，不過看來他兩者皆無……）那管家一時慌了，想到：「未 來生活要怎麼辦？」他深知事到如今必須自求多福、自食其力了。 從管家的內心交戰中，我們可以看出他這次的失業危機，主要也是因為他 肉體的軟弱(physical weakness)和心理的弱(emotional weakness)所構成： 「鋤地呢？無力」（一個文弱的白領階級，怎麼夠力耕田拿鋤頭？——肉 體的障礙） 「討飯呢？怕羞」（當伸手向人求乞維生？哦不，太丟臉了！——心理的 障礙） 4.

管家的精明 4-7 節：「『我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡 去。』於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人 多少？』他說：『一百簍（每簍約五十斤）油。』管家說：『拿你的賬，快坐 下，寫五十。』又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說： 『拿你的賬，寫八十。』」 管家突然想到一個辦法，他知道該怎麼做，以數他在失業淪落天涯的時候， 別人會歡迎他到家裡住。其實，當主人對管家說「你不能再作我的管家」時， 他已被正式辭退，但實際上要等到把賬目交代清楚才能算是真正離職。如今簿 未交，被炒魷魚的消息還沒公告天下——這意味著他還有最後的時機，可以運 用管家的資源（人力、物力、權力），為自己準備路。 他清楚知道自己必須收買人心，並且要做到不留痕跡。 接下來，我們就來看看他怎樣做，並一起思考有甚麼高明之處。 管家運用主人給他的「權力」，派人把債主一個一個地傳召（運用「人

力」）前來；然後他把舊的賬單交還給他們，叫他們寫數目較小的新的賬單 （物力）：欠一百簍油的減為五十；欠一百石麥子的減為八十。關於這些數目， 我們有兩個說明： (1) 1 簍油約等於 39.5 公升，100 簍就是 3950 公升公升了。 1 石麥子約等於 525 公升，100 石就等於 52500 公升。（參《聖經——串珠‧註 釋本》1995 年七版，附錄 37）財主的債戶，有可能是一些園戶，他們向財主租 用田地，以指定百分率的收成作年租金。但這裡數目如此龐大，推測他們更可 能是一些寫欠單交易的批發商。 油和麥子很可能只是作為債務的代表例子。鑒於這個數目龐大，債戶所借 的可能就是錢，不過欠單上以油和麥子表達，以避免抵觸摩西律法中不准猶太 人向同胞放貸取利的規例。 〔且看法利賽人如何走法律漏洞：他們說：律法的目的是要保護「完全貧 窮者」免受壓搾，而非要禁止人放債使債主和債戶同得益處。其實債主與債戶 也是一種業務上的合伙人；給債主利息就是讓他公平地分享一分事業的收益— —以今天的話來講，就是製造「雙贏」局面！所以他們定下這樣的規則： 一個人若已有一點點（即使很少量）他想要借的物品，就不算是「完全貧 窮」的人，在這情況下借錢放債就不算違反律法。任何一個活人無論多窮，總 會擁有一點麥子（可做一個餅）和少許油（夠點燈）吧，所以，油和麥子便最 常被選作代表錢債的「代名詞」，以便躲開違反摩西律法的罪名！〕 (2)管家叫債戶改寫所欠的數目，一般解釋為任其所好的隨意作法；但近年 有學者提出：原來的數目乃是「本」與「利」的總和，而管家叫他們重寫的賬 單，其實是把利息扣除，只將「本」的數目寫下。也有學者指出：50 簍油和 20 石麥子是等值。 管家行動的高明之處就在：他在「被炒魷魚」的消息傳出前，及時以主人 代理人的身分免了債戶的巨額利息，讓他們沒齒難忘；同時又為主人贏得遵守 律法，不欺壓同胞、不拿利息的慷慨君子」的美名。 主人當然可以選擇告訴大家：「這只是一場遊戲一場夢，我要把扣除的錢 都收回來！」試問那些生意上的朋友會作何感想？也許他們會想：「你自己管 教下屬無方，與我何干？讓我跑來跑去空歡喜了一場，你現在還要我再修改賬 單，干擾我的工作時間，你煩不煩啊？」 就算主人要控告這不義的管家，也會因為缺乏人證物證而作罷——還記得 債戶是「一個一個的」來見管家嗎？沒有人證；還有那舊的欠單也還給了他們， 物證也沒有了，怎控告？所以他也只好將錯就錯，既來之則安之，欣然接受大 家的讚美了！ 如果主人不去揭發，債戶們都會繼續覺得自己欠了管家一份人情，他日山 水有相逢，管家找上門借宿、支職或「打游擊」吃個晚飯，債戶們是不容易拒 絕的！ 這樣看來，不義管家真是絕處逢生了！

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5.

主人的誇獎 8 節上：「主人就誇獎這不義的管家作事聰明。」 從這節我們可以清楚地看到，主人稱讚的不是管家的不義（浪費主人財物、 擅改主人的賬目），而是他「作事聰明」（機智、精明、醒目、手段高明）。 主人大概會這樣說：「這個傢伙無可置疑的，是一個混蛋，但也是一個聰明的 混蛋！」 管家的聰明在於他懂得有效地善用物質錢財，來確保自己將來的安定生活； 他在面對危機和不確定的未來時，曉得抓住時機作積極的準備；他在多行不義 而遭受報應時，能當機立斷，作了一件義行」扭轉了乾坤——遵守律法除去利 息，讓債戶得釋放、主人得美名、自己有出路！ 整個比喻的結束又回到財主這邊，是有一些特殊意義的： (1) 比喻的高潮是 調焦在主人對管家行為的反應上，點出了主人的性格， 顯然是接續浪子比喻中「恩典」的主題：首先，在開頭時主人是作為一個審判 者——他要開除管家，清點賬目，交代工作；但是主人沒有叫管家還錢，也沒 有把他下到監牢，顯示出他是一個「有恩慈憐憫的審判者」。來到這裡，如此 大方地誇獎管家，意味著他不會揭穿管家未經主人同意而擅改目的行為，而且 他看來會接納管家在本地繼續生存下去。 (2) 主人和浪子的父親一樣，是資源的提供者；他們都很信任比喻中的主 角，而且都遭受背叛；最終他們都顯示了非比尋常的恩典和接納——這一切都 是對上帝性情的深刻洞察！ (3) 我們在故事中看見管家是多麼的緊張——對債戶說「快坐下」！（連 稱呼都省了）——因為這是他唯一的希望，他已經押完賭注、孤注一擲了！試 問，難道他的賭注不是主人的恩典嗎？他的權力是主人的恩典，他沒有坐監牢 是恩典，他以主人的恩典作賭注，賭主人會放過他。他最初的職權和最終的出 路都是建立在主人恩典的基礎上。 III. 現代意義(8 下-13 節) 由於緊跟比喻之後的經文，已經是現成的引申教訓；我們可以嘗試以經文 分析的方式，一起思考這比喻的現代意義： A.

要學習不義管家的精明抉擇 8 節下：「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明。」 這番話是主耶穌基督徒的嚴厲批判。我們是屬於光明的族類，是在今生和 來生都有盼望的；但在世上的行事不夠機智——缺乏危機意識，沒有弄清楚時 局的危急、世界挑戰和教會應有的回應，並抓住主的恩典勇敢豁出去，為自己 的生命押完賭注！這是一種真正的精打細算！然而，基督徒的「精明」常是非 常消極的；「反正我已經得救了，主的恩典夠我用，何必那麼努力呢？」

這只證明一件事：我們誤解了主的恩典。因為主在這裡要對基督徒說的是： 「你們就是那不義的管家！你們浪費我所賜的資源；要把你們所經管的交代明 白，因你不能再作我的管家！」 我們得救是唯獨恩典，但這恩典不是「廉價」的（「信就好了」，這算甚 麼信？完全沒有影響到人生態度和行為的，恐怕只能算是「同意」吧！）這恩 典是「重價」的，需要我們整個人投靠進去，才能繼續支取的——管家若不抓 住時機展開行動，主人恩典就完全幫不到他！這是恩典，因我們和管家一樣， 能夠用的一切資源都是主所給的：這恩典是絕對重價的，「天國是要努力進入 的」，要讓自己的思想、情緒和行動都活在恩典中，否則，恩典只停留在頭腦 的同意中，怎能改變自己的命運呢？ 我們要學習管家的精明：當他面對失業危機和將來的不安全感，懂得靠主 人的陷入危機中（和「要來的」那位不熟，沒把握能進去……）上帝的恩慈憐 憫已經顯明，我們要緊緊抓住這點，要靠祂的恩典豁出去：運用祂所賜的一切 資源，來扭轉自己的命運。 B.要用無定的錢財作永恆的投資 9 節：「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友；到了錢財無用的 時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」 我們在這裡可以看見，第 9 節經文是同樣適用於「財主和拉撒路」的比喻 的。從 9 至 13 節，耶穌要談對金錢應有的態度。這段話的用詞和本比喻的用詞 有相似之處，主題也相關，可被看為是以比喻作為例子的「公錢觀」教導。 「不義的錢財」指「今世的錢財」——因為現今是個邪惡的時代，不義是 它的特徵。錢財的不義乃在於使人甘願被奴役，雖然它是靠不住的，是短暫無 定的，但總是會使人以它為終極的關切。 懂得用今生無定的錢財來作永恆投資的人，不只是精明，更是有大智慧— —管家一切的努力，只是為弓贏得那些債戶接他到他們家去；直到他們感到厭 煩，或是充其量直到他死去為止。但是若善用金錢作永恆的投資，卻是可以因 此被接到永恆的帳幕永久的家鄉去。 用不義的錢財結交朋友，在本比喻裡面可以理解為「用金錢收買人心」— —管家要收買的對象是債戶，方式是遵守律法不取利息。我們要結交甚麼樣的 朋友呢？從字面來看，應是指幫肋人和受壓榨的人；但「朋友」也可能指神， 意思就是要好好使用地上的財富，來贏得上帝作你的朋友。當然這兩個解釋是 可以融合的因為「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還」 （箴十九 17）。 C.要忠心管理今笙的錢財 10-12 節：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義， 在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上

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忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上 忠心，誰還把你們的東西給你們呢？ 「在小事上忠心」是第 10 節提出的原則，隨後兩節把這原則應用在「不義 的錢財」和「別人的東西」上。總意就是，雖然今生的財富不算甚麼，但它是 一個「試金石」——若能忠心管理，就配得真實的錢財」和「屬於自己的東 西」。 金錢不是萬能，但沒錢卻是萬萬不能。主耶穌說金錢是小事，只是相對於 天上的財富而言；對於我們這些活在「柴米油鹽醬醋茶」的平凡人來說，很可 能是生活的全部！不好好理財是浪費上帝所賜竹的資源。以「金錢只是小事」 作為推辭是說不通的——好少人活在貧窮和有錢人的壓制之下，我們可以用金 錢來為主做許多的事；但若不好好管理，恐怕還需要別人救濟，還談甚麼利用 金錢來事奉神？ 「真實的錢財」是指天上的財富（託付的原文 pisteusei 是未來時態）， 「你們自己的東西」應該是指主為我們預備的產業——別忘了我們將來是要與 主一同作王的！ 錢財的值是在它的「交換價值」，而不在它自己本身人即使擁有龐大產業， 也不可能真正全部享受——對許多人來說，銀行的數字就是一切，但往往株守 一輩子，錢財成為別人的東西。人一生真正需要錢的「量」其實是不多的，錢 再多若 拿來作永恆的投資，終究只是享受一種虛幻的「富有感」而已。 不要忽視金錢的作用，也不可把生命精力投注在追逐金錢上。要努力賺錢， 忠心管厘錢財，智慧地用錢幫助更多的人(Earn as you can, Save as you can, Give as you can!)。這樣，就能贏得上帝的信任：把天上真實的財富、屬於我們自己的產 業交給我們。 D.

賜恩典的主是你今生唯一的投靠 13 節：「一個僕人 能事奉個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神， 又事奉瑪門。」 「瑪門」是泛指一切形式的財富。 沒有一個僕人能夠全心全意去服侍兩個主人。在屬靈的領域上，更是不可 能，因為神和瑪門對人的要求是完全相反的——作神的僕人，是要捨己並以榮 神益人為大前提；作金錢的奴僕，卻是堅持自己的利益而已！ 基督徒常常喜歡把生命分割：在會中事奉的是主，在日常生活和工作中事 奉的就是瑪門。這是自欺欺人的——若神是主，祂也是生活的主！ 我們需要常常問自己一個問題：「到底神和金錢，哪一個是目的？哪一個 是手段？」一個是目的，另一個就必然是為了達成目的可被犧牲的手段。 「金錢是最好的僕人，也是最壞的主人」這話是真的。

當金錢成為主人的時候，它會奴役人，使人可以把所有朋友親人變成獲得 金錢的手段！ 但是，當神成為主的時候，祂卻釋放人使人得自由，祂能讓人得著真正的 依靠。金錢財富都是神 所賜的恩典（我們生命中的一切資源——時間、精力、 智慧——也莫不是祂的恩典的），但恩典不能成為我們的主，賜恩典的神才配 成為我們生命的主！祂賜恩典，讓我們活著，可以享受祂所賜的一切「財富」 ——包括自由、愛、真理和美麗！ V.結論 整段經文的宗旨都是在告訴我們，要學習不義管家的「精明」——面對危 急和恩典懂得適時作出回應。學會這種精明，就自然曉得善用錢財，作永 恆的投資，並且忠心事奉主，不為金錢所奴役！ VI.喻道材料 1. 抓住機會展開行動（可用於「IV.現代意義」A 部分） 有一位雕刻家，向訪客展示他的大理石作品。其中一個作品特別引起訪客 的注意，那個雕塑品是一個人物：面部被頭髮遮著，而雙腳長出翅膀。訪客問： 「這作品名叫甚麼？」雕刻家回答：「叫做『機會』。」 「面部為甚麼被遮著？」 「當機會來臨時，我們很少留意它。」 「為甚麼雙腳長出翅膀？」 「因為『機會』跑得很快，當它離去時，你不可能把它抓回來。」 2.

慷慨捐錢作永恆投資（可用於「IV.現代意義」B 部分） 有一位弟兄，年輕時就讀於一所私立基督教專上學院，由於成績優異，畢 業後獲獎學金遠赴美國深造，後來獲博士學位。他學成後返回原居地，從事教 育工作，收入頗高。 他顧念母校——私立基督教大專——的經濟需要，時常捐助巨款給該校， 供學院作學術研究和添購器財之用。 該校後來獲政府認可其學術地位，升格為大學。那所大學在一次慶典中， 特頒贈一個金章予這位弟兄，表揚他多年來的捐助。 該弟兄事業上蒙神大大使用和賜福，現任大學教授。 3.

忠心管家的榜樣（可用於「IV.現代意義」C 部分） 有一位弟兄，中學畢業後即踏入社會工作。由於學歷不高，公司只安排他 做初級會計文員。但他忠於職守，在理財的工作上愈做愈進步；另外，他善用 公餘時間不斷進修會計學的課程。 經過多年在理財工作上的忠心和勤奮，該弟兄現在已是一間大公司的財務

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經理，管理全公司的賬目。此外，他在教會裡熱心事主，獲選為執事，並得到 眾人的信任，負責司庫和核數的工作。 4.

單單仰望賜恩的主（可用於「IV.現代意義」D 部分） 有一位姊妹，出身於一個破碎家庭，家境貧窮。但她蒙神厚愛，自幼信主， 在主裡有穩健的成長。她年輕時已回應神的呼召，立志全時間事奉神。 她入讀神學院時，沒有足夠的經費，只憑信心倚靠主施恩供應；結果，四 年神學訓練順利完成。 她做了三年傳道人後，蒙神呼召往非洲宣教。她踏上宣教工場時，單身未 婚，身無分文；她有的只是一顆單單仰望賜恩之主的心。 經過近十年的宣教事奉，該姊妹帶領了無數的非洲人信主，而她得到神豐 厚的賞賜——神賜她一位配偶和兩名子女。