六度集经讲记（二）未定稿

目

录

六度集经卷第四 .......................................................................... 1 戒度无极章第二 ................................................................ 1 太子慕魄经 ............................................................. 42 弥兰经 ...................................................................... 49 顶生圣王经 ............................................................. 58 普明王经 .................................................................. 68 六度集经卷第五 ........................................................................ 89 忍辱度无极章第三 ......................................................... 89 雀王经 ................................................................... 149 之裸国经 ............................................................... 151 六年守饥毕宿罪经 ............................................. 155 释家毕罪经 .......................................................... 161

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六度集经 讲 记（二） （未定稿）

吴天竺三藏法师康僧会 益西彭措堪布

译

讲解

六度集经卷第四 戒度无极章第二 戒度无极者，厥则云何？狂愚凶虐，好残生命。贪饕 盗窃，婬佚秽浊，两舌恶骂，妄言绮语，嫉恚痴心。危亲 戮圣，谤佛乱贤，取宗庙物。怀凶逆，毁三尊。如斯尤恶， 宁就脯割葅醢市朝，终而不为。信佛三宝，四恩普济矣。 戒度到彼岸的修行又如何呢？就是宁死也不造恶。以 狂愚之心凶残暴虐，喜好残害生命，贪婪盗窃，过度或者 非法淫逸，使得内心污浊，两舌恶口，妄言绮语，内怀嫉 妒、嗔恚、愚痴之心，危害亲人，杀戮圣人，谤佛乱贤， 盗取宗庙之物，怀着凶心违逆、毁坏三宝。像这些都是尤 其恶劣，宁可身体在市场上被割成肉浆，也终究不做这些 恶行。信佛三宝，以四恩普济，也就是不违皈依和菩提心。

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昔者菩萨为清信士，所处之国，其王行真。劝导臣民， 令知三尊。执戒奉斋者，捐赋除役。黎庶巨细，见王尚贤， 多伪善而潜行邪。 从前菩萨做清信士，所处的国土中，国王行持正道， 劝导大臣人民，使他们都知道三宝，如果有持戒奉斋者， 就捐除他们的徭役和赋税。结果天下大小百姓见到国王崇 尚贤善，就大多表面行善，而暗里却行邪道。 王以佛戒，察观民操，有外善内秽，违佛清化，即 权令而敕曰：敢有奉佛道者，罪至弃市。讹善之徒，靡 不释真，恣心从其本邪。 国王以佛戒去观察人民的操守，发现很多都是外善内 秽，违佛教化，就权巧地下令说：“如果有奉佛道法的， 罪过深重，应当拉出去砍头。”结果那些讹善之辈，就都 舍掉了正法，随心所欲地做他们原本的邪行。 菩萨年耆，怀正真弘景之明，闻令惊曰：释真从邪， 获为帝王，寿齐二仪，富贵无外，六乐由心，吾终不为也。 虽一餐之命，得睹三尊至真之化，吾欣奉之。怀俗记籍万 亿之卷，身处天宫极天之寿，而闇于三尊不闻佛经，吾不 愿也。禀佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。 菩萨当时年长，怀着真正的正法光明，听到这道命令 以后，心里惊动，说： “放掉正道依从邪道，即使做帝王， 寿齐天地，无比富贵，色声香味触法的六种欲乐随心所欲，

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我也终究不做。即使只有一餐的性命，能够睹见三宝至真 的教化，我也欣然奉之。怀着世俗各种记录的万亿卷轴， 身处天宫达到极长的寿命，却暗而无三宝的光明，不闻佛 经，也是我所不愿的。禀佛的圣言，即使有被戮死的灾患， 我也心甘情愿。” 经云：众生自投三涂，获人道难，处中国难，六情 完具难，生有道国难，与菩萨亲难，睹经信之难，贯奥 解微难，值高行沙门清心供养难，值佛受决难。吾宿功 著，今睹佛经，获奉三宝。若值无道，葅醯之酷，汤火 之厄，终不释正，从彼妖蛊也。 “经上说：众生自投三恶趣，得到人道很难；处在佛 法兴盛的中土很难；六根完具很难；生在有佛法的国土很 难；与菩萨亲近很难；见到佛的经法，相信很难；能够对 此综贯奥义解得深微处很难；值遇高行沙门，以清净心供 养很难；遇到佛，能得授记很难。我由于宿世的功行显著， 所以今天得以看到佛经，奉事三宝。即使值遇无道之行， 把我砍成肉浆的酷刑，或者扔在沸汤、烈火中的苦厄，我 也终究不舍弃正道、依从那妖祟蛊惑人心的邪道。” 王命有司廉察，违命者戮之市朝。廉人见菩萨志固不 转，奉事三尊，至意不亏，即执之以闻。王曰：戮之于市。 阴使人寻听察其云。 这道王令颁布后，国王又命令有关的官员私自查访，

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凡是有违背王命者，杀之市朝。廉人见到菩萨志愿坚固， 不被转动，仍然是一心一意地奉事三宝，内心没有丝毫亏 损，便把他抓了起来，并向国王汇报。国王说：“拉到市 场上砍掉。”然后暗地里又差人去观察菩萨的动静，偷听 他说了什么话。 菩萨就死，诫其子曰：乾坤始兴有人之来，众生处 世，以六情乱行，甚于狂醉，鲜睹三尊，导清明化也。尔 幸知法，慎无释之。夫舍佛法之行，而为鬼妖之伪者，国 丧必矣。吾宁舍身，不去真也。王今悖误，尔无从焉。 菩萨在赴死前教诫他的孩子说：“乾坤始兴就有了人 类，众生处在世间，以六情乱行，甚于狂醉。就是眼耳鼻 舌身意，都在六境当中狂乱而行，比狂醉还厉害。恣意妄 为，贪取违害等，都是为了一己之私，想执取虚假的欲尘 以满足自我，这都是非常愚痴的事，结果在这里做各种狂 乱的行为，特别可怜。而很少能看到三宝，引导自心走向 清净光明的教法。你现在幸遇到正法，千万不要舍弃。如 果舍了佛法的行为，而甘愿做妖怪邪鬼的伪诈恶行，那国 家一定会丧亡。我宁可舍身而不舍弃正道，国王现在的命 令是错误的，你绝对不能够依从。” 廉者以闻，王知行真，即欣而请之，执手升殿曰：卿 真可谓佛弟子者矣。拜为国相，委任治政。舍佛清化之俦 者，复其赋役，于是国境莫不尚善。

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暗探这样汇报后，国王知道菩萨的修行是真实的，就 非常欢喜地请他进宫，抓着他的手升到宝殿，说道：“你 真可谓是佛弟子啊！”然后拜他为国相，委任治理国政， 那些舍离诸佛清净教法的人，都让他们交赋税、行徭役， 于是国境里无不崇尚善行。 佛告诸沙门：时国王者，弥勒是也。清信士者，吾身 是也。 佛告诸沙门：“当时的国王，是弥勒菩萨；清信士， 就是我的前身。” 菩萨执志度无极行持戒如是。 菩萨执定志愿行持到彼岸的持戒之行就像上面所说。 昔者菩萨，身为象王，其心弘远，照知有佛、有法、 有比丘僧，常三自归。每以普慈，拯济众生，誓愿得佛， 当度一切。从五百象。 从前菩萨做象王，心地非常远大宽阔，照知有佛、有 法、有比丘僧，常常行三自皈——自皈依佛、自皈依法、 自皈依僧。每每以广大的慈悲心拯济群生，誓愿成佛后度 脱一切。有五百头象跟随象王。 时有两妻，象王于水中得一莲华，厥色甚妙，以惠嫡 妻。嫡妻得华，欣怿曰：冰寒尤甚，何缘有斯华乎？小妻 贪嫉，恚而誓曰：会以重毒鸩杀汝矣。结气而殒，魂灵感

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化，为四姓女。 当时象王有两个妻子，象王在水中得到一朵莲花，颜 色妙好，就惠赠给了大妻子。当时大妻子得了花后，欣喜 地说：“这么冰寒的天气，以什么因缘还能开出这样的妙 莲花呢？”小妻在旁边特别吃醋、嫉妒，嗔恚地发恶誓说： “我要以重毒鸩杀你。”结果她结着恨气而死，魂灵感化 做了四姓家的女儿。 颜华绝人，智意流通，博识古今，仰观天文，明时盛 衰。王闻若兹，娉为夫人。 当时她才貌双全，容颜超绝，举世无双，智慧通达， 博通古今，仰观天文，就知道时代的盛衰。国王听闻国内 有这样的女子，就娉为夫人。 至即陈治国之政，义合忠臣，王悦而敬之，每言辄从。 她被纳进深宫后，就向国王陈述治国的方略，合于忠 臣之道。国王非常欣喜，对她很是敬重，她说什么都依从， 而无违逆。 夫人曰：吾梦睹六牙之象，心欲其牙以为佩几，王不 致之，吾即死矣。王曰：无妖言也，人闻笑尔。夫人言： 相属。心生忧结。 有一天，夫人对国王说：“我梦到有一头六牙白象， 心里就想要象牙作佩几。国王不给的话，我就要死了。” 国王说：“这不是妖惑之言吧？旁人听了，要笑话你的。”

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夫人说：“我决定如此。”当时她心生忧结。 王请议臣四人，自云己梦，曰：古今有斯象乎？一臣 对曰：无有之也。一臣曰：王不梦也。一臣曰：尝闻有之， 所在弥远。一臣曰：若能致之，帝释今翔于兹矣。 国王便请来四个议臣，说明了这个梦境，然后问道： “古今之世，真有这样的六牙白象吗？”一个大臣说： “没 有的。”一个大臣说： “没有梦过。”一个大臣说： “我曾经 听说有，但是在很远的地方。”一个大臣说： “如果真能找 到这样的六牙白象，那帝释天王都能来此地了。” 四臣即召四方射师问之，南方师曰：吾亡父常云有之， 然远难致。臣上闻云：斯人知之。 四个大臣又召集四方的射师询问。南方的射师说： “我 先父常常说有这样的象，但是在很遥远的地方，很难捕 到。”大臣就上报国王说：“这个人知道。” 王即现之。夫人曰：汝直南行三千里得山，入山行二 日许，即至象所在也。道边作坑，除尔须发，著沙门服， 于坑中射之，截取其牙，将二牙来。 国王就叫他过来，当面详谈。夫人说：“你直着往南 走三千里，就见到一座山。进山走两天的路程，就到了白 象所在的地方。你在道边挖一个坑，然后剃掉须发，穿著 沙门的衣服。在坑里射击，就能够截取到象牙，带两牙回 来。”

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师如命行，之象游处，先射象，著法服，持钵，于坑 中止住。 再说，这个猎师按照夫人提供的路线行走，就走到了 白象游行之处，先射象，穿著法服，拿着钵，在坑中止住。 象王见沙门，即低头言：和南道士，将以何事，贼吾 躯命？曰：欲得汝牙。象曰：吾痛难忍，疾取牙去，无乱 吾心，令恶念生也。志念恶者，死入太山、饿鬼、畜生道 中，夫怀忍行慈，恶来善往，菩萨之上行也。正使葅骨脯 肉，终不违斯行也，修斯行者，死辄上天，疾得灭度矣。 当时象王见到沙门就低头说：“和南道士，你以什么 事要取我的性命？”说： “想得到你的象牙。”象王说： “我 恐怕疼痛难忍，你要快点取走。不要扰乱我的心，让我心 生恶念。因为我的心一旦起了恶念，死后就要入地狱、饿 鬼、畜生道中。而怀忍行慈，恶来善往，是菩萨的上行。 也就是无论别人怎样恶心对待，都要以善心回报，这叫怀 忍行慈，是我信奉的菩萨道。即使把我碾成肉浆、骨浆， 我也终究不违背菩萨的道行。我这样修菩萨行，死了就能 升天，能够很快得涅槃。” 从这里就能看出当时象王是如何不舍菩提心，不违菩 萨道行的，哪怕舍命，也要遵从这样的道。 人即截牙。象曰：道士当却行，无令群象寻足迹也。 于是猎人就截取了象牙。象王还是善心地提醒说： “你

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现在要倒着走，不要让群象循着足迹而追到你。” 象适人去远，其痛难忍，躃地大呼，奄忽而死，即生 天上。 象王等到那人走远后，因为疼痛难忍，就扑在地上大 声号叫，忽然间就死去了，魂神生在天上。 群象四来，咸曰：何人杀吾王者？行索不得，还守王 哀号。 当时群象听到声音，就从四面过来，都说：“是什么 人杀了我们的王？”到处去追索，也没有找到，就都回来 守着象王哀号。 师以牙还，王睹象牙，心即恸怖。夫人以牙著手中， 适欲视之，雷电霹雳捶椎之，吐血死，入地狱。 再说猎师带着象牙回来贡献给国王，国王一看到象 牙，心里就悲痛、恐怖。夫人把象牙放在手里，刚想要看 的时候，雷电霹雳大作，打在她身上，她当即吐血而死， 堕入地狱。 因为那是具有菩提心菩萨的象牙，哪里能随便用？所 以当时夫人遭受了很重的果报。 佛告诸沙门：尔时象王者，我身是也。大妇者，裘夷 是。猎者，调达是。小夫人者，好首是。 佛告诸沙门：“当时那位象王就是我的前世；大夫人 是耶输陀罗；猎人是调达；小夫人是好首。”

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菩萨执志度无极行持戒如是。 菩萨执着宁死不违大道的志愿，行持到彼岸的持戒高 行如此。 昔者菩萨，为鹦鹉王。常奉佛教，归命三尊，时当死 死，不犯十恶，慈心教化，六度为首。 从前菩萨做鹦鹉王，恒时依奉佛的言教，归命佛法僧 三宝，即使遇到命难也不犯十恶，慈心教化，六度为首。 这里要看到菩萨当时行道的节操，的确是信奉佛的言 教，把命都归向三宝，纵遇命难也绝不犯十恶。因为具有 深忍信，因此对于杀盗淫、妄语、绮语、两舌等是宁死也 不犯的，有这么强的誓愿力。在利他上，菩萨以慈心教化 众生，就是以慈悲心教导众生法道，并且以六度作为行为 的首要。 尔时国王好食鹦鹉，猎士竞索，睹鹦鹉群，以网收之， 尽获其众，贡于太官。 当时国王很喜欢吃鹦鹉，就派猎人竞相求索。有一天 他们见到了一个鹦鹉群，就很狡猾地设置了罗网，结果一 网打尽。全部捕获后，贡献给太官。 宰夫收焉，肥即烹之为肴。鹦鹉王深惟，众生扰扰， 赴狱丧身，回流三界，靡不由食。告从者曰：除贪捐食， 体瘦小苦，命可冀矣。

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当时御厨全部都收下，每次都挑那些体肥的鹦鹉去烹 饪做肴膳。鹦鹉王深自思维：众生这样扰扰不安，被业力 所冲，赴于三恶趣的牢狱，丧失生命，不断地回流在三界 里，都是饮食之过啊！然后告诉随从说： “我们除掉贪心， 减少食量，让身体变得瘦小，或许能够保命。” 愚者饕餮，心无远虑，犹若悭子，贪刀刃之鲜蜜，不 知有截舌之患。吾今裁食，尔等则焉。 “愚人怀着饕餮之心，没有远虑，就像悭吝家的孩子 贪著刀刃上的鲜蜜，不知道有割舌之患那样。我现在要减 少食量，你们可以效仿。”意思是，我们现在不要贪吃， 一旦养肥了，我们就完蛋了。就像贫家子弟因为家里实在 没吃的，就特别喜欢吃刀蜜，都不顾及后面有割舌之患， 这就是人被贪欲蒙蔽了眼睛。我们现在千万要保持冷静， 不能够贪食，这样或许可以保全性命。你们跟着我这样做， 就可以逃脱。 当时的鹦鹉王非常有智慧，我们只有一条路，那就是 减食。这样的话御厨根本不看中，因为我们很瘦小，他就 没办法做菜给国王吃，做了是要犯罪的，这样我们就能够 保全了。 鹦鹉王日瘦，由其笼目，势踊得出，立笼上曰：夫贪 恶之大，无欲善之景矣。 于是鹦鹉王一天比一天消瘦，到了最后，它就从笼子

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的孔眼一下子钻了出去。它站在笼子上说：“贪是恶中之 大，无欲是善中之大。”意思是，贪是万恶的元首，因为 贪就遭致很多的恶报，而无欲是善中的首要，因为无欲， 我们就与世无争，不会造那些贪嗔痴、杀盗淫等的罪业。 所以诸佛都说少欲知足为圣种性，能够脱离各种凡庸的思 想、行为、状态，不会再颠倒地做那些世间的打斗、残害、 贪婪等等的恶业。 重曰：诸佛以贪为狱、为网、为毒、为刃，尔等损食， 可如余焉？ 它再次说道：“诸佛告诫我们贪是牢狱，贪是网罟， 是毒药，是刀刃。如果你们减食，就能够像我这样逃出来。 贪图那么一点点食物，最终却要死在厨师的刀下，那是很 可怜的。” 这一句话非常有警示意义。佛说贪就是牢狱，因为贪 了，就把自己锁住了；贪就是网罟，因为贪了，就被生死 魔擒获；因为贪了，所以就中毒了；因为贪了，就割截了 自身的法身慧命。就像这样，贪是很可怕的，所以你们千 万要记住以离贪来逃命。 菩萨自斯，若为凡人，麤食供命，弊衣盖形，以贪戒 心，无日不存。福为帝王，辄以佛智观国之累，福高弘多， 其为难算矣，非常无牢，惟苦无乐，夫有辄灭。身为伪幻， 难保犹卵，难养若狼。有眼睹焉，靡不寒慄。

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菩萨自此以后，如果做平凡人，就以粗劣的食物供给 生命，以破弊的衣服盖住形体。常常以戒贪为念，无日不 存，就是每一天都存着这样法道上的正念“我不能起贪”， 因此时时都能克己，奉行少欲之道。 从前面一句话就可以看出，“粗食供命，弊衣盖形”， 行持的正是古圣先贤之道。 如果他做帝王，具有大福德，也是以佛的智慧观察国 权的拖累，福德再怎么高广、难以测算，也是一个无常、 无坚牢的。所以做国王是很不自在的，因此顺治皇帝说“不 及僧家半日闲”，好多枷锁锁在心上，时时都不自由。总 而言之，这些都是虚假的，一旦到了势力穷尽的时候，都 会烟消云散，所以是保不住的。这一切世间的荣华富贵只 是苦因、苦性，没有真实之乐，凡是有的，就会磨灭。 身体也是虚假幻伪，难保如蛋。就像蛋一样，触碰一 下就破掉了，身体像泡沫，风一吹就会破灭的。所以这个 身也是假的，不要贪著身体。再者身体难养若狼，狼表贪 婪，吃再多的羊都不满足，吃了一个还要一个的。同样， 身体也十分地贪婪，再怎么样吃、养、睡、供养它，它还 是不满足。 这样见到普天之下的情形，就知道人们都是为着这样 的身、财、权造尽恶业，将来要堕在恶趣里受无尽的苦， 看了都让人心神战栗。

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菩萨世世以戒为行，遂成如来无所著正真道最正觉， 为天人师。 就像这样，菩萨世世都是以戒为行，由此就成就了如 来无上正觉，成为天人师。 什么叫行呢？就是持戒。怎么叫持戒呢？符合诸佛的 正道，不违犯，就是持戒。这就是真正地坚持法道的精神。 佛告诸比丘：时鹦鹉王者，吾身是也。人王者，调达 是也。菩萨执志度无极行持戒如是。 佛告诉诸比丘：“当时的鹦鹉王，就是我的前身；那 位人王，是提婆达多。” 菩萨执定志愿度于无极菩提高果行持持戒的情形如 是。 这里跟前面布施度用词有所不同。布施度用的是“慈 惠”，这里用的是“执志”。“慈惠”就是非常慈心地恩惠 众生，“执志”就是执定法道的志愿，宁死也不犯如来宝 戒，这个叫执志。这个志，就是士夫的心。立定志愿之后， 永不改转，这叫执志。他的精神是宁可舍命，也不触犯法 道，有了这一条就可以持戒了。能够持戒，就能够到达无 极之处，那就叫无限高远的菩提境地。我们必须要像这样 子来随学世尊，持道于心。 昔者菩萨，为王太子，名曰法慧。内清外净，常以履

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邪之祸自戒其心，尊圣孝亲，慈济众生。太子朝觐，转顷 相国进，退如礼，未尝失仪。 从前菩萨做王太子，叫做法慧。内清外净，常常以履 邪行招致的殃祸来警戒自心。尊圣仁孝双亲，慈心救济众 生。有一次太子进入内宫，拜见父王。一会儿相国进来， 太子告退如礼，没有失掉威仪。 王之幸妾，内怀邪淫，出援太子，太子力争，而获免 焉。拍相首曰：去矣！其冠陨地，相首无发，内妾笑之， 耻而怀忿。 国王有一位宠幸的小妾，怀着淫欲的心出来拉太子， 太子用力挣脱，拍着相国的头说： “走吧！”结果把他的头 冠拍落在地，相国头上没有头发，被内妾所笑，他感觉羞 耻，就对太子怀恨在心。 妾向王泣曰：妾虽微贱，犹是王妻。太子不逊，有欲 于妾。 妾向国王哭泣说：“妾虽是下贱身，但毕竟是国王的 妻子。太子不逊，竟想非礼于我。” 王曰：太子履操，非佛志不念，非佛教不言，非佛道 不行。八方叹德，诸国莫如，岂有非乎？ 国王说：“太子履行德操，不是佛的志愿不会想，不 是佛的教法不会说，不是佛的道行不会做。八方上下都赞 叹太子的德行，为诸国所不如。哪里会行这样的非礼之

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事？” 谗言緻数，以惑王心。王曰：骨肉相残，谓之乱贼， 吾不为也，拜为边王，去国八千里。曰：尔镇境外，则天 行仁，无残民命，无苟贪，困黎庶。尊老若亲，爱民若子， 慎修佛戒，守道以死。世多奸伪，齿印之教，尔乃信矣。 然而宠妾屡屡在国王面前说馋言，迷惑王心。国王说： “骨肉相残，叫做乱贼，我不这样做。干脆拜太子为边王， 离国土八千里。”就对太子说： “你镇守边疆，要在外行仁， 不要残害民命，不要苟且贪婪，困扰黎民百姓，要像亲人 一样尊重老人，对待孩子一样爱护人民。谨慎修持佛戒， 守道以死。世上有很多的虚伪奸诈，日后只有我亲自封了 印的教令，你才能相信。”国王首先给他约好，如果有我 的御印盖上去的信，这就是我亲口说的，你就可以相信， 其它的有可能是做假的。 太子稽首泣涕曰：不敢替尊诲。即就禄土，五戒十德， 慈化国民。处位一年，远民慕润，归化云集，增户万余。 以状上闻，叹王德润，远照使然。 太子磕头泣涕说： “我不敢违背尊王的教诲。”然后就 到了所封的边土，以五戒十善之德，慈心教化国民。在边 国处位一年，远方的人民都很仰慕太子的慈心，归化的人 就像云涌般聚集，结果这个边疆之国，增加了一万多户人 家。然后就写疏状上报给大王，赞叹这是国王的恩泽远照

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到边疆而导致的。 王逮后妃，喜而叹之。妾殊怀怨，与相为奸，谋除太 子。伺王卧，出以蜡作印，诈为书：尔有慢上之罪，不忍 面诛。书到，疾脱眼瞳子，付使还国。 国王和后妃都很欢喜赞叹，而小妾却怀着很深的怨 恨，和相国狼狈为奸，阴谋想要除掉太子。于是等到国王 睡觉的时候，她就拿出蜡做印，写了一封假信，说：“你 有慢上的罪过，我不忍当面诛杀。书信到时，你要疾速地 脱掉眼瞳子，交付给使者带回国土。” 使往至，群臣佥曰：斯妖乱之使，非自大王也。太子 曰：大王前齿，今者信现。爱身违亲，谓之大逆矣。 使者到后，群臣都说：“这是妖乱的使者，不是大王 亲自派的。”太子说： “大王前次说过有齿印之教就可以确 信。现在书印俱在，这上面就是大王的印。如果我爱惜自 己的身体，而违背父亲的意思，那就是大逆不道。” 即与群臣相乐三日，遍行国界，赒穷济乏，以佛景模， 慈心训民。募能脱眼者，卖蒭儿即为出眼，以付使者。 于是就和群臣共相娱乐了三天，遍行国土，周济贫困。 以佛道的大规模或者大法道，慈心训诲人民，让他们都按 照正道来行持。这样尽了自身的职责后，他就召募脱眼者： 有能够脱掉我的眼珠的，就给与奖赏。这时有个卖刍儿来 应召，太子的眼睛就被抠掉，交给了使者。

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函之，驰还本土。相国以付嬖妾，嬖妾悬著床前，骂 曰：不从吾欲，鑿眼快乎？ 使者用木盒装好了眼睛后，快马奔驰返回本土。相国 以此交给那个嬖妾，嬖妾就把它悬在床前，骂道：“你不 随从我的所欲，现在凿掉你的眼睛，痛快吧？” 大王梦蛇蜂螫太子目，寤即哽噎曰：吾子将有异乎？ 嬖妾曰：王存之至，聊有斯梦，必无异也。 大王梦见有蛇和蜂来螫太子的眼睛。醒来就哽噎哭泣 地说： “我的孩子有什么变异吗？”嬖妾说： “大王是因为 想念孩子太深，所以才会做这样的梦，一定没什么意外 的。” 太子以琴乐索食济命，辗转诸国，至妃父王之国。王 有妙琴，呼而听之，其音咨嗟己先王之德，末为孤儿无亲 之哀音。其妃解音，哽噎曰：吾君子穷哉。王曰：何谓？ 妃具陈之，辞亲曰：斯自妾命，女二其姓，非贞也，请翼 从至孝之君子。二亲举哀，妃将太子还其本国。 再说太子被取眼后便离开了国土，以弹琴之乐乞讨济 命。也就是他做了一个盲人音乐家，一路上不断地演奏琴 声，来换取一些救济，养活躯命。这样他一路风尘，辗转 了很多国土，最后到了妃子父王的国土。 国王有妙琴，就叫这盲人音乐家过来弹琴，他要听音 乐。他弹的音乐首先是赞叹从前先王的德行，最后变成了

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孤儿无亲的一种哀调。妃子能解得音乐，哽噎说：“我的 君子怎么沦落到这么穷困的地步啊？”国王说：“你在说 什么？”妃子就具体地陈述，她辞别父母说：“这就是妾 的命运，女人改姓是不忠贞的，我还是要跟从我这至孝的 君子。”她就是从前的太子妃，她知道这就是自己的丈夫。 太子妃的父母也很悲哀，于是妃子就带着太子返回国土。 王闻有妙琴者，呼而作之，形容憔悴顦顇，惟识其声， 王曰：汝是吾子法慧者乎？太子伏地哽噎。 国王听说有擅琴乐的，就叫过来奏乐。太子的面容很 憔悴瘦弱，国王没认出来，但听出了他的声音。国王就问： “你是我的儿子法慧吗？”太子便伏在地上哽噎。 王后宫人，举国巨细，莫不哀恸。妃本末陈之，王曰： 呜呼！女人不仁，犹粳饭之糅毒，佛教远之，不亦宜乎。 即收相国及嬖妾，以棘笞之，烊胶滴其疮中，熇即裂之， 为坑生埋矣。 国王后宫里的人，以及全国大大小小的人，都无不哀 恸。妃子就把始末经过向国王陈述，国王说：“唉呀！女 人的不仁慈，就像米饭里掺杂了毒药，佛教导要远离女人， 的确是这样啊！”然后就逮捕了相国和嬖妾，以棘鞭打， 又用沸腾的胶水滴在伤口上，皮肉爆裂开来，之后挖坑活 埋。 佛告诸比丘：太子宿命，尝卖白珠，彼妾时为富姓女，

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乘车行路。相国时为御者，呼卖珠童曰：视汝珠来。持珠 而不买，淫视言调，童子恚曰：不还吾珠，而为淫视，吾 鑿汝目。女及御者俱曰：棘笞、胶渧裂肉、生埋汝可乎？ 佛告诉诸比丘：“要知道这有宿世一段因缘，都是由 业而感的。所以什么事并不是偶然，一定是有它的前因。 太子过去世曾经是一个卖白珠的童子，那位小妾当时是一 个富家女，乘着车行路，相国当时是她的车夫。她们在路 上遇到后，车夫就呼卖珠童子说：‘拿你的珠子过来看。’ 当时这个女人拿着珠子却不买，以淫欲心看着童子，还用 言语调戏他，童子嗔恚地说：‘你不还我的珠子，还这样 用色眼看我，我凿掉你的眼睛。’富家女和车夫都说： ‘用 棘刺鞭打你，用沸腾的胶水滴到你的裂肉里，活埋你可以 吗？’” 夫善恶已施，祸福自随，犹影之系形，恶熟罪成，如 响之应声，为恶欲其无殃，犹下种令不生矣。菩萨受佛净 戒，宁脱眼而死，不犯淫生也。 “所以善恶做过后，祸福就随身，就像影子跟定了形 体，等到恶业成熟、罪业成就时，就像回响应着声音一样。 做了恶，想不感受殃祸，就像下了种，想让不生果一样， 绝无此理。所以当时菩萨受佛净戒，宁可脱掉眼睛而死， 也不犯淫戒而生，他是这样舍命也要守戒的。” 尔时太子法慧者，我身是也。相国者，调达是。嬖妾

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者，调达妻是也。 “当时的太子法惠，就是我的前世；相国是提婆达多； 嬖妾是提婆达多的妻子。” 菩萨执志度无极行持戒如是。 菩萨坚定志愿行持持戒度无极的高行如是。 昔者菩萨兄弟三人，遭世枯旱，黎民相啖。俱行索食， 以济微命。经历山险，乏食有日。 从前菩萨兄弟三人，遭遇世上枯旱的年景，人民互相 吞吃，他们都出来求食，来济活微劣的性命。当时经历险 要的山路，已经有好多天没得饮食了。 两兄各云：以妇济命可乎？大兄先杀其妻，分为五分。 小弟仁恻，哀而不食。中兄复然，弟殊哽噎。两兄欲杀弟 妻，弟曰：杀彼全己，非佛仁道，吾不为也。将妻入山， 采果自供，处山历年。 当时两个兄长各自说：“干脆杀掉我们的媳妇来保全 性命吧？”大兄首先杀掉妻子，分成五份。小弟仁慈恻隐， 心里很哀伤，不肯吃。第二个兄长也杀掉了自己的妻子， 弟弟更加难过哽咽。两个兄长又想杀掉弟弟的妻子，弟弟 说： “杀他全己，不是诸佛的仁慈之道，我不会这样干的。” 于是弟弟就带着妻子入了山林，以采野果来维生，当时在 山里经历有年。

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六度集经讲记（二）

山中有一跛人，妇与私通，谋杀其婿，诡曰：妾义当 劳养，而君为之。明日翼从，愿俱历苦。曰：山甚险阻， 尔无行也。三辞不从，遂便俱行。 山中有一个跛子，妇人跟他私通，就想谋杀丈夫，狡 诈地说道：“本来应当妾尽劳力来供养夫君，而这事却都 让夫君做了，明天我一定要跟着你，愿共同经历艰苦。” 丈夫说：“寻找食物不容易，山很高，又很危险，你还是 不要去吧！”三次劝说，她都不听，于是就一起上路觅野 果。 妇睹山高谷深，排婿落之。水边有神，神接令安。妇 喜得所，还跛共居。 他们一起爬上了山，妇人看到山很高，谷非常深，就 忽然间把丈夫推落下去。就快要没命的时候，水边有神， 接住了他的身体，让他安全地落到地上。媳妇把丈夫推下 山后暗自欢喜“这一回终于满愿了”，就回来跟跛子同居。 婿寻水行，睹商人焉，本末自陈。商人愍之，载至丰 国。其国王崩，又无太子，群臣相让，适无立者。令梵志 占行路之人，有应相者，立之为王。 再说丈夫寻着水路前行，见到一个商人，便向他讲述 了事情的前后经过。商人很怜愍他，就带着他到了一个富 裕的国家。国王刚好驾崩，没有太子，群臣相让，没有能 立的。就叫梵志去占行路之人，有具王相者，就立为国王。

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梵志睹菩萨，即曰：善哉！斯有道之君，可为兆民天 仁之覆矣。 梵志见到了菩萨，就说：“这是一位有道之君，可以 以仁慈覆盖天下的万民。” 群僚黎庶，挥泪欢喜，莫不称寿，奉载入宫，授以帝 位。 群僚黎民都挥泪欢喜，无不称寿，然后都来迎接他， 把他载入王宫，授以帝位。 即以四等养民，众邪之术，都废之矣。授以五戒，宣 布十善，率土持戒。于是天帝祐护其国，鬼妖奔迸，毒 气消歇，谷果丰熟。邻国化正，仇憾更亲，襁负云集。 再说，菩萨登了帝位后，以慈悲喜舍四平等心养育人 民，把各种邪术不正的法术都废弃了，传授五戒，宣布十 善的法道，使得全国人民都持戒、住在正行当中。于是天 帝释护佑其国，鬼怪无法存留，毒气消歇，境内五谷丰登， 瓜果成熟。将邻国也化邪转正，过去的仇敌变成了亲人， 人们背负着儿女拖家带口云集而来，归投其国。 妇婴其跛婿入国乞匃，陈昔将婿避世之难，今来归仁。 国人巨细，莫不雅奇，佥曰：贤妇可书矣。夫人曰：可重 赐也。王即亲妇问曰：识天子不？妇怖叩头。王为宫人本 末陈之。 再说妇人带着她跛脚的女婿进入菩萨的国境乞讨，陈

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述过去怎么带着女婿避难的事情，现在来归投仁王。国人 大大小小无不称奇，都说：“这是一个贤妇，她的善行应 该表彰、记载下来。”夫人说： “对这样的贤女人应当重赏。” 国王就亲自到妇人面前问：“你认识天子吗？”妇人抬头 一看，吓坏了，连忙叩头，这就是过去的丈夫。国王就向 宫里人陈述了事情的经过。 执正臣曰：斯可戮矣。王曰：诸佛以仁为三界上宝， 吾宁殒躯命，不去仁道也。夫人使人驱之出国，扫其足迹。 那些执正的大臣说： “应该杀掉这个坏女人。”国王说： “诸佛以仁慈作为三界上宝，我宁可损坏身命，也不去离 仁慈之道。”这就是菩萨持大乘戒的誓愿，宁可舍命也不 犯菩萨的戒律，也就是大仁慈之道，不舍一个众生，不损 害一个众生。于是夫人就叫人把这个坏女人驱逐出国，扫 掉她的足迹。 佛告鹙鹭子：王者，吾身是。跛人者，调达是。妇者， 好首是也。菩萨执志度无极行持戒如是。 佛告诉舍利子：“那位仁王是我的前世；跛脚人是调 达：那个媳妇是好首。” 菩萨执定坚志行持持戒度到达无极菩提之处的事迹 如此。 昔者菩萨，时为凡夫。博学佛经，深解罪福。众道医

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术，禽兽鸣啼，靡不具照。睹世愦浊，隐而不仕，尊尚佛 戒，惟正是从。 从前菩萨做凡夫时，博学佛经，深解罪福，各种世间 的道艺、医术、禽鸟的鸣叫声都无不精通、照了。所以菩 萨当时是一个博学聪慧的人，通达佛经，对于所谓的罪福 之道也有很深的信受和理解，世间的方术、技艺甚至禽鸟 的鸣叫声也都精通。 当时见到世间非常混乱、污浊，就隐居山林，不愿入 朝做官。并且崇尚佛戒，唯一以正道是从。也就是他平时 唯一地依从正道，而不做邪行，因为对于因果具深忍信的 缘故，知道这是人生唯一的道路。 处贫穷困，为商赁担。过水边饮，群乌众噪，商人心 惧，森然毛竖。菩萨笑之，饭已即去，还其本土。 他当时非常贫困，依靠给商人挑担子来过活。有一次 经过水边喝水的时候，乌鸦群突然噪鸣起来，商人心里很 害怕，连汗毛都竖起来了。菩萨就笑，吃完饭后就离开， 返回了本土。 顾其赁直曰：乌鸣尔笑，将有异乎？ 回来后老板就问这个工人说：“乌鸦鸣叫的时候我见 到你在笑，是有什么特别的事吗？” 答曰：乌云，彼有白珠，其价甚重。汝杀取其珠，吾 欲食其肉，故笑之耳。

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当时的菩萨工人就说： “乌鸦在说： ‘他有白珠，价值 很贵重，你杀掉他，取走珠子，我来吃他的肉。’我听到 乌鸦这样说，就笑起来了。” 曰：尔不杀为乎？答曰：夫不睹佛经者，为滔天之恶， 而谓之无殃，斯为自欺矣。吾睹无上正真之典籍，观菩萨 之清仁，蜎飞蚑行蠕动之类，爱而不杀，草芥非己有，即 不取。夫好杀者不仁，好取者不清，吾前世为好取之秽， 今获其殃，处困陋之贫，为子赁客。今又犯之，种无量之 罪，非佛弟子矣。吾宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生 也。 商人问道：“那你为什么没有杀我呢？” 当时菩萨工人就说：“你没看到佛经上说这是滔天的 罪行吗？如果认为没有殃过，那不是自欺吗？我看到无上 正真的教典，看到菩萨的情怀，是那么慈悲，对于蜎飞蠕 动的小动物们都慈爱不杀，小到像草芥子一样的东西，不 是自己所有就不取。好杀的不仁，好取的不清。我前世就 是因为有好取的污秽染著在心上，以这个业力现在就获了 殃祸，处在贫穷困陋当中，需要给你打工做仆人来养活自 己。现在如果我又犯，那要种无量的罪过，这不是佛弟子 所行。我宁可守道贫贱而死，也不肯无道富贵而活。” 货主曰：善哉！惟佛教真。菩萨执志度无极行持戒如 是。

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货主说：“善哉！只有佛的教法最真实了，的确是真 理之教。” 菩萨执定志愿行持持戒到彼岸高行的事迹如上所说。 昔者菩萨，处世贫困，为商人赁，入海采利。船住不 行，商人巨细，靡不恐惧，请祷神祇，上下周旋。贫人惟 三自归，守戒不犯，悔过自责，日夜各三，慈心誓愿：十 方众生，莫有恐怖，如吾今日也。吾后得佛，当度斯类矣。 从前菩萨在世间非常贫困，给商人做工，入海采宝。 中途，船突然停住，无法前行。商队大大小小的人无不恐 惧，祈祷神祇，上上下下慌成一团。贫人的心却很安定， 他唯一三自归，守戒不犯，而且毁过自责：这都是我的恶 业才导致如此。他每天日夜各三次，慈心誓愿：“十方众 生不要有像我今天这样的恐怖。我将来成佛，一定度脱一 切众生类。” 乃至七日，船不移迈。海神讹与货主梦曰：汝弃贫人， 吾与汝去。货主得梦，怆然悼之，私密言议。 到了第七天，船还是无法移动。海神假装给货主托梦 说： “你舍掉这个穷人，我就让你走。”货主得了梦，醒来 很悲哀，就和商人们私底下秘密地商议。 贫人微察，具照所以，曰：无以吾一人之体，丧众命 也。货主作簰，给其糇粮，下著簰上，推簰远之。大鱼覆

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六度集经讲记（二）

船，尽吞商人。 贫人在微细处已经察知了他们的做法，知道前后是在 干什么。就说：“不要因为我一人的身体而损失了大家的 性命。”货主就做了个小竹筏，给了他一些粮食。他从船 上下来，坐到竹筏上，一下子就被推到远处，这样他就漂 泊在大海里。随即就有大鱼颠覆了航船，吞没了所有的商 人。 贫人随风得岸，还其本土。九族欣怿：贫人以三自归， 五戒十善，奉斋忏悔，慈向众生，故得是福。 而贫人却随着海风的吹荡，一直飘到了岸边，返回了 故土。九族亲人都欣喜欢悦地说：“这个人是以三自归、 五戒十善、奉斋忏悔、以慈心为众生发愿，所以得到这样 的大福德。” 贫人者，我身是也。 贫人就是我的前世。 这里要看到菩萨当时在遭遇命难时的表现。 一是守归依戒，他不向其他的山神地祇作祈求，唯一 归命佛法僧三宝，他相信三宝才是无欺的救护处。 其次是守戒不犯，在这样的生命关头也坚定地执守菩 萨道心。 三是悔过自责，所有一切的过失都推到自己身上，都 是自己前世造恶所为，所以唯一要作忏悔。

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四是发大誓愿，纵然在生命危难之际，也不忘失菩提 心，在任何受苦处都愿代众生受苦，这就是菩萨的高洁操 守。当时在那样的生命危难之际，他想到的是十方的众生 不要有我这样的恐怖，并且以我的恐怖来代受十方一切众 生的恐怖，让他们远离生死的患难。再者，假使我成道， 一定要度脱一切众生。 就像这样，在生命危难之际，不忘三宝、不忘守戒、 不忘忏悔、不忘发大愿拯济众生，这就是菩萨的志愿、操 守，我们要学习的重点就在这里。 菩萨执志度无极行持戒如是。 菩萨执志行持持戒度无极的高行如此。 昔者菩萨，守戒隐居，不慕时荣。依荫四姓，为其守 墓。若有丧葬，辄展力助，丧主感焉，以宝惠之。所获多 少，辄还四姓。 从前菩萨守戒，过隐居生活，不羡慕荣耀。当时他靠 着一个富姓之家而过活，给他守墓。如果有人家办丧葬之 事，他就竭力地相助。丧主感动后，就以宝贝来惠施给他。 但无论获多少，他都交给四姓。 四姓曰：子展力致此宝，胡为相还？ 主人觉得非常稀奇，就说道：“你竭力而为，感动了 丧主才有这些宝贝，你为什么每一次都要特意地给我

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呢？” 道士曰：吾守君野，彼葬君地。大义论之，宝即君有 也。 当时菩萨守忠义之道，他说：“我是给你守野地的， 他是选你的地面来安葬的，从大义来论，这都是因为你才 有的，所以宝贝应该归于你所有。”菩萨当时非常忠厚， 他不会认为这是我付出劳力才得到的，那个丧主都是给我 的，而是想到，因为主人你的恩惠，我才能以守墓地而得 到利益，他们才能够安葬亲人的遗体，都是因为你呀，所 以宝贝全部要给你的。 四姓叹曰：善哉，古之贤者，岂能踰子乎？ 四姓非常感叹：“真是贤良啊！古代的贤者也没有能 超过你的呀！”因为他守着一颗忠心，结果得到的更多。 即择青衣中，有贤行兼华色者，给之为妻，分家财以 成其居。道士日进其行，高其德。 后来四姓就选择才女里面既有贤惠之行又有资色的 给他做妻子，之后又分了家产来给他成家立业。从此道士 日进其行，高其德，越来越增长他的道行和功德。 尔时贫道士者，吾身是也。妻者，裘夷是。 当时的贫道士就是我的前身，妻子是耶输陀罗。 菩萨执志度无极行持戒如是。 菩萨执定志愿行持持戒度的高行就像上面所说。

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这是讲到他守定“忠义”二字，也就是他是非常清的， 不贪慕财利，总是以道义为重，因此他得了更大的果报。 因此一心守戒、守正道、守忠义之道，是我们所效仿之处。 昔者菩萨，身为凡人，归命三尊，守戒不亏。与舅俱 行，衒卖自济，之彼异国。 从前菩萨做凡人时，归命三宝，守戒不亏。和舅舅一 起以贩卖来自活，就到外国去经商。 舅先渡水，止独母家。家有幼女，女启母曰：后有澡 盘，可从商人易白珠也。母顺女意，以示商人。以刀刮视， 照其真宝，佯投地曰：污吾手矣。即出进路，母子耻焉。 舅舅先渡水，在一个寡母家休歇。家里有个幼女对母 亲说： “我们后面有个澡盘，可以跟商人换白珠。”母亲听 了她的意思，就给商人看。舅舅很狡猾，用刀刮开来看， 看到这是真宝，却假装投地说： “这种假货玷污了我的手。” 然后他就出门进路了，当时母女俩都感觉很羞耻。 童子后至，女重请珠，母曰：前事之耻，可为今戒也。 女曰：观此童儒，有仁人之相，非前贪残矣。又以示之。 后来童子又到她家留宿，女儿再次向母亲启白。母亲 说：“前面就很羞耻了，可以做现在的警戒，还是不要了 吧！”女儿说： “观这童儒有仁人的德相，不是前面的贪残 之相。”结果母亲又把澡盘展示给童子看。

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六度集经讲记（二）

童儒曰：斯紫磨金也，尽吾货易之可乎？母曰：诺。 童子曰：匃吾金钱二枚，以雇渡耶。 童子说： “这是紫磨真金啊，用我所有的货物来换它， 可以吗？”老母说：“可以。”童子说：“还请布施给我金 钱两枚，好雇人过渡。” 舅寻还曰：今以少珠惠汝，取属盘来。母曰：有良童 子，尽以名珠，雇吾金盘，犹谢其贱矣。尔不急去，且加 尔杖。 再说舅舅狡猾地假装走了以后，又回来说：“现在我 用少许的珠子惠施给你，把你的澡盘拿过来。”老母说： “有 一个贤良的童子，用他所有的名珠换了我的金盘，还感谢 说他给的少。你还不快点走，要吃棒吗？” 舅至水边，蹋地呼曰：还吾宝来。性急椎胸，吐血而 死。 舅父特别贪财，于是急急忙忙地赶到水边，看到童子 要过去的时候，他踏着地呼叫说： “你还我的宝贝来。”因 为他当时性急捶胸，结果吐血而死。 甥还其金，已睹殒矣。哽噎曰：贪乃至于丧身乎。 再说童子回来还金子，见到舅父已死，哽噎地说到： “以贪心竟然能导致丧身吗？” 菩萨守信以获宝，调达贪欺以丧身。童子者，吾身也。 舅者，调达是。

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菩萨守信而获得珍宝，调达贪欺丧失身命。那时的童 子就是我的前世；舅父是提婆达多。 菩萨执志度无极行持戒如是。 菩萨执定志愿行持持戒到彼岸高行的事迹如是。 这里要看到世尊过去世守持信义之道的高行。所谓的 信，是不欺人，守住诚实。而舅父当时因为贪财，行了欺 诈之道，从而导致丧身殒命。所以在任何时处都要守住 “信”字，这“信”就是无诳，诚实之道。 昔者菩萨，无数劫时，兄弟资货，求利养亲，之于异 国。令弟以珠，献其国王。王睹弟颜华，欣然可之，以女 许焉，求珠千万。 从前菩萨无数劫时，兄弟俩以出外经商来养活双亲， 他们来到了外国，哥哥让弟弟把珠子拿去献给国王看。国 王看到弟弟丰华正茂，就欣然答应买下，而且把女儿也许 配给他，以此索要千万数的宝珠。 弟还告兄，兄追之王所。王又睹兄容貌堂堂，言辄圣 典，雅相难齐。王重嘉焉，转女许之。 弟弟回来告诉兄长，兄长就又追到国王那里。国王又 看到兄长相貌堂堂，一出语就是圣典，言辞文雅，少有人 能比，国王就再次嘉奖，想把公主转而许配给他。 女情逸豫，兄心存曰：婿伯即父，叔妻即子。斯有父

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六度集经讲记（二）

子之亲，岂有嫁娶之道乎？斯王处人君之尊，而为禽兽之 行。即引弟退。 当时这个公主的心更偏向于嫁给兄长。但是兄长心存 正念说：对于一个女人来说，丈夫的兄长等于是父亲；对 于男人来说，弟弟的妻子如同女儿，既然有父子之亲，哪 里可以再作婚嫁之道呢？这个国王虽然处于人君的尊位， 却做禽兽的行为，我们不能这么干。于是兄长就带着弟弟 回去了。 女登台望曰：吾为魅蠱，食兄肝可乎？ 因为当时公主对兄长起了爱意，见他不肯娶自己，于 是由爱转恨。她登上高台，看着他们走远，就说道：“我 即使做个鬼魅之虫，也要吃你的肝脏。”就这样发了恶愿。 辗转生死，兄为猕猴，女与弟俱为鳖。鳖妻有疾，思 食猕猴肝，雄行求焉。 再说，往后他们就辗转于生死，兄弟投生做了猕猴， 而公主和弟弟转生为鳖，成了鳖夫妻，鳖妻有病，一心想 着要吃猕猴的肝，雄鳖就出去寻找。 睹猕猴下饮，鳖曰：尔尝睹乐乎？答曰：未也。曰： 吾舍有妙乐，尔欲观乎？曰：然。鳖曰：尔升吾背，将尔 观矣。升背随焉。 它看到猕猴下树来饮水，就说：“你听过妙乐吗？” 说：“没听过啊！”雄鳖说：“我的家舍里有美妙的音乐，

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你想去观听吗？”说： “可以啊！”往古时候动物对话，很 是可爱。鳖说：“你现在升在我背上，我带你去观听，到 我那音乐厅里去观赏世界级的音乐好吗？”它说： “好啊！” 于是就爬到鳖的背上，随它游走。 半溪，鳖曰：吾妻思食尔肝，水中何乐之有乎？猕猴 心恧然曰：夫戒，守善之常也，权济难之大矣。曰：尔不 早云？吾以肝悬彼树上。鳖信而还。 游到半路上的时候，鳖说：“其实是我妻子想吃你的 肝，水里哪里有什么音乐呢？”猕猴这个时候一惊，心想： 戒是守善之常，权是济难之大。它当时很有智慧，我们持 戒就是恒时要守善道，但是也不要守死了，权是要济难的 一个方法，就是还是要懂得权巧方便。所以它那个时候就 要打妄语的意思了，但是这个不是真实的妄语，是叫做权 巧智慧。然后就说：“你怎么不早说？我把肝悬在那棵树 上了。”鳖也很傻，竟然相信了。它以为骗到了猕猴，结 果猕猴反过来骗他。它就说： “那我们赶紧回去拿吧。”就 又游回来。 猕猴上岸曰：死鳖虫！岂有腹中肝而当悬树者乎？ 猕猴上了岸，就说：“死鳖虫！哪里有腹中的肝悬挂 在外面树上的道理呢？你真是很愚蠢啊！” 佛告诸比丘：兄者，即吾身是也。常执贞净，终不犯 淫乱。毕宿余殃，堕猕猴中。弟及王女，俱受鳖身。雄者，

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调达是。雌者，调达妻是。 佛告诉诸比丘： “兄长是我的前世，常常持贞净之行， 终究不犯淫乱，那一世是为了了结宿世的殃业，才堕在猕 猴中。弟弟以及王女都受了鳖身，雄的是提婆达多，雌的 是提婆达多的妻子。” 菩萨执志度无极行持戒如是。 菩萨执定志愿行持持戒到彼岸的高行如上所说。 这就是当时守不淫乱戒，照一般的人看，这是求之不 得的事，但是菩萨守正，因为已经事先许配给弟弟了，不 能够再去娶弟弟的妻子。这就是说他守忠贞，在持邪淫的 净戒上纵然舍命也不犯，再多的好处也不违犯，这说明他 把道心看得比一切都重，这叫执志守贞。 昔者菩萨，乘船渡海，采宝济乏。海边有城，苑园备 有。华女临渚，要其辈曰：斯国丰沃，珍宝恣求，可屈入 城，观民有无。 过去菩萨乘船渡海，到海里的宝洲采宝，想救济贫乏。 海边有一座城市，各种美妙的园林应有尽有。当时那些如 花的妙女走到海岛边上，对商人辈说：“我们的国家非常 富裕，物产特别丰盛，珍宝可以任意希求，你们可以屈驾 入到城市中，看看人民的风情如何。” 商人信从，鬼魅厌惑，遂留与居，积年有五。

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商人信从了她们，入了城市，结果就被这些鬼魅所迷 惑，留下来跟她们同居，前后过了有五年。 菩萨感思二亲本土，出城登山，四顾远望。睹一铁城， 中有丈夫，首戴天冠，俨然恭坐。谓菩萨曰：尔等惑乎？ 以魑魅为妻。捐尔二亲九族之厚，为鬼所吞，岂不惑哉？ 尔等无寐，察其真谚矣。方有神马，翔兹济众，可附旋居， 全尔身命。若恋蠱妻，死入斯城，众毒普加，悔将无救。 有一天菩萨思念父母和故乡，就出城登山，四顾远望。 只见一座铁城，里面有位大丈夫，头上戴着天冠，正襟危 坐，对菩萨说：“你们何等迷惑？竟以魑魅邪鬼为妻。捐 弃父母双亲和九族之后，被鬼所吞，岂不迷谬？你们不要 睡着了，去查查真伪吧！到时候有神马前来，可以救济大 家，骑在马背上就能够回归本土，保全性命。如果还恋著 蠱魅之妻，那就会死在这个城市里，遭到各种毒害，到时 候后悔无及，没有能救援的。” 菩萨承命，讹寐察之。睹真如云，厥心惧焉。明日密 相告等人，佥然各伺，睹妻变为狐体，竞争食人，靡不怃 然，曰：吾等死矣。相惊备豫，懈即丧矣。 菩萨承命，就假装睡着了，私自查看，果然如此，心 里特别害怕。第二天秘密地转告给同辈人，让大家都回去 私自查看。结果都发现，妻子变成了狐鬼之体，竞相吃人， 没有一个不害怕胆怯，说： “我们死定了。”互相心惊胆颤，

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时时防备，生怕一旦松懈，就被狐鬼吃掉。 马王臻曰：孰有离居，心怀所亲，疾来赴兹，吾将济 尔。 这时马王前来说道：“有哪个心怀双亲，想离开此地 的？赶快骑在我背上，我可以救济你们。” 商人喜曰：斯必天也，群驰归命。 当时商人们欢喜地说： “这一定是天命。”大家就纷纷 奔到马王的背上，归投返乡。 妻即抱子寻迹，哀恸其辞曰：怨呼皇天，为妻累载， 今以为鬼。哀声伤情，辞诣王所，厥云如上：今者惶惶， 无由自持，惟愿大王，哀理妾情。 当时那些狐狸妻子抱着孩子，循着足迹，非常哀恸地 说道：“天呐！天呐！做了几年的妻子，现在竟然被误认 为是鬼。”她们当时哀声伤情，到国王那里去说辞，都像 前面这样说：“我们现在惶惶不安，没办法过生活，唯愿 大王以慈愍心来料理妾等的心情。” 王召菩萨问其所由，即以所睹，本末陈之。王睹色美， 疾遣婿去，内之后宫，为其淫荒，国政纷乱。鬼化为狐， 日行食人，为害兹甚，王不觉矣。 当时国王就召来菩萨等人，问他们前后的原由，菩萨 就把一向的所见都告诉给了国王。国王当时被狐狸的美色 所迷，很快就把这些丈夫们都打发出去了。然后把这些狐

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鬼全部收在深宫里，来满足他的淫欲。结果他被狐鬼所迷， 国政荒乱。这些鬼化为狐狸，每天都要出去吃人，造成很 大的危害，但是国王却没有觉察。 后各命终，生死轮转。菩萨积德，遂得为佛。狐鬼魂 灵，化生梵志家，有绝妙之色。 后来各自都死掉了，在生死里轮转。菩萨因为积德行 仁，终致成佛。那些狐鬼魂灵，化身在梵志家。这些妖怪 类往往生来有绝妙之色，这也是业感稀奇之处。 佛时于作法县求食，食毕出城坐树下。梵志睹佛相好， 容色紫金，项有日光，若星中月。睹佛若此，其喜无量。 归白儿母：吾女获婿，其为世雄，疾以名服，具世诸好。 梵志家室，携女贡之。 佛当时在作法县求到饮食，饭食完毕后，就出了城市， 坐在树下。梵志看到佛容颜相好，呈紫金色，颈项有日光， 就像星中之月。见到佛有如此相好，他欢喜无量，回来就 对孩子的母亲说：“我们的女儿得到夫婿了，这是世间之 雄。赶紧以华贵的美服作装饰，好好地打扮一下。”于是 梵志家室，带着女儿要来贡献给佛。 道睹足迹，妻曰：斯无欲之神雄，岂以淫邪乱其志乎？ 父曰：吾女国之上华，胡高德而不回耶？ 道路上见到佛所走的行迹，妻子就说：“这是无欲的 神雄，怎么能以淫乱坏其志愿呢？”老梵志说：“我们女

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儿是倾城之色，哪里有高德见到这样的美色而不回心的 呢？” 妻即颂其义曰：淫者曳足行，多恚敛指步，愚者足筑 地。斯迹天人尊，无自辱也。 这妻子还是有些智慧，她就以一个偈颂来表达她的看 法。她说：“贪嗔痴三类人各自的脚印是不同的，淫欲者 走的路总是摇荡而行，多嗔恚者的步伐叫敛指步，而愚痴 暗钝人的脚印会筑在地上，陷得很深，而现在的脚印是属 于天人世尊的，我们不要自招羞辱。” 父曰：尔薄智也，戾而行矣。以女献焉。 但是这个老婆罗门特别顽固，他说：“你是愚蠢，没 有智慧的，还是赶紧走吧！”就这样还是想把女儿献给世 尊。 世尊告曰：第六魔天，献吾三女，变为老鬼。今尔屎 囊，又来何为？ 世尊说：“第六魔天献给我三个魔女，结果都变成了 老妖鬼，现在这个装屎的皮囊又献过来干什么？” 梵志恧然，妻重耻之。 当时梵志就很羞惭，妻子也感觉非常地耻辱，没有颜 面。 时有除馑，进稽首曰：愿以惠余。 当时有个比丘，上前顶礼说： “愿佛送给我。”他依旧

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还是个好色之徒。 世尊戒曰：尔昔为王，女时为鬼，以色诳尔，吞尽尔 民，尔不厌乎？除馑耻焉，退禅获定，得沟港道。 这一切都是因缘，都是由于过去的一段邪情所致。如 果没有佛给我们开示，我们就不知道前因后果，还认为是 偶然事件，其实丝毫也不是偶然。 当时世尊就开示往昔的因缘： “你啊过去就是那个王， 这个妖女过去就是狐鬼。她以美色诳骗了你，吞吃了你的 国民，你到现在还不厌离吗？”经佛这么一点拨，这位比 丘感觉很羞耻，他就退后修禅得定，证得了初果罗汉。 佛告鹙鹭子：菩萨自受城中人戒已，旋家归命三尊， 自誓辞云：时当死死，不复犯如来应仪正真觉清净重戒。 积戒弘多，佛道遂成。 佛告诉舍利子：“那位菩萨自从受了城中人的戒后很 快返家，之后就归命三宝，自己发誓说： ‘即使我要死掉， 也不再犯如来正等觉所制定的清净重戒。’以后他积累的 戒行越来越多，持得越来越清净，就从这里走到了佛道。” 尔时长者，吾身是也。王者，今比丘是。鬼者，梵志 女是。城中天人者，鹙鹭子是。 佛说：“当时的商主，就是我的前世；国王是今天这 位比丘；狐鬼是今天梵志的女儿；城中的天人是舍利子的 前世。”

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菩萨执志度无极行持戒如是。 菩萨执定志愿行持持戒度彼岸的高行如前所说。 也就是的确菩萨在那一世里觉悟过来，认为贪爱女色 就会落到这般下场，所以他回来以后就开始归依三宝，走 清净的道路，唯一地以法道为从，即使死了，也不犯如来 所制定的清净戒律。这样执定了志操以后，他修习戒行越 来越好、越来越深，结果从这里走到了无上菩提的果位。 我们也应当这样开始建立誓愿，一定要走持戒波罗蜜的大 道。 太子慕魄经 闻如是，一时佛在闻物国祇树给孤独园。是时佛告诸 沙门：往昔有国，名波罗奈。王有太子，名曰慕魄。生有 无穷之明，过去现在未来众事，其智无碍，端正晖光，犹 星中月。 如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时佛告 诉诸沙门：往昔有个国家叫波罗奈，国王有太子叫做慕魄， 生来就有无穷的光明，对于过去、现在、未来的很多事情 都能无碍地照知，端正晖光，有如星中之月。 王惟有一子，国无不爱，而年十三，闭口不言，有若 喑人。王后忧焉，呼诸梵志，问其所由。对曰：斯为不祥 也，端正不言，何益大王？后宫无嗣，岂非彼害哉？王宜

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生埋之，必有贵嗣。 国王只有这一个孩子，国人无不爱戴，但是长到十三 岁，还是闭口不说话，就像哑巴一样。国王后来很担忧， 叫来梵志询问是什么原因。梵志说：“这是不祥之兆，相 貌端正却不会说话，对大王有何利益？后宫没有子嗣，岂 不是他所害？国王应当活埋他，一定会有后嗣。”意思就 是，这是一个妖孽之兆。 王即恧然，入与后议，后逮宫人，靡不哀恸，嗟曰： 奈何太子禄薄，生获斯殃。哀者塞路，犹有大丧。具著宝 服，以付丧夫，丧夫夺其名服，都共为冢。 国王当时感觉很羞惭，就入到深宫和王后计议，王后 和宫人无不哀伤，叹息地说：“太子怎么这么福薄？生来 获此殃祸。”当时人群悲哀，塞满了道路，就好像是要出 大丧一样。当时就让太子穿好宝服，交给了丧夫（也就是 要执行活埋的那些人）。丧夫夺掉了他的名服，共同做了 一个坟墓。 慕魄惟曰：王逮国人，信吾真喑。即默敛衣，入水净 浴，以香涂身，具著宝服，临圹呼曰：尔等胡为？答曰： 太子喑聋，为国之害，王命生埋，冀生贤嗣。曰：吾即慕 魄矣。 慕魄心想：国王和国人都相信我是真哑。他就默默地 收了衣服，入水洗浴，用香涂身，穿好宝服后，就走到丧

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夫挖的坟旁边，说道： “你们想干什么？”回答说： “太子 聋哑，是国家之害，国王命令我们把他活埋，希望能够生 出贤善的后代。”太子说：“我就是慕魄啊！” 丧夫视车，霍然空虚，观其形容，曜曜有光，草野遐 迩，犹日之明，圣灵巨势，神动灵祇。丧夫巨细，靡不慑 惊，两两相视，颜貌黄青，言成文章，靡不畏焉，仰天而 曰：太子灵德，乃之于斯乎！即叩头陈曰：愿旋宁王，令 众不嗟。太子曰：尔疾启王，云吾能言。 丧夫看到车子霍然空虚，没了人，知道他就是太子， 见到他的容颜奕奕有光，在荒野很广阔的地带就像日月那 般明朗，有好大的圣灵威势，这种神光震动了灵祇。那些 丧夫大大小小无不惊慑，两两相看，脸色变得青黄，看到 太子出言成章，无不害怕，仰天说道：“太子竟然有如此 的神德灵异！”就磕头陈谢说： “愿太子赶紧返回，以安国 王的心，也让大众不再哀叹。”太子说： “你们可以赶紧回 去，启白国王说我能说话了。” 人即驰闻，王后兆民，甚怪所以，心欢称善，靡不悦 豫。车驰人奔，殷填塞路。慕魄曰：吾获为沙门，虚静之 行，不亦善乎？意始如之。帝释即化为苑池树木，非世所 睹，即去众宝，衣化为袈裟。 当时丧夫赶紧驰奔回来，启奏国王。国王、王后以及 成千上万的人，都很惊奇：事情怎么是这样？心里都感叹：

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“好啊好啊！这回好了。”无不心情悦愉。当时人奔车驰， 填满了道路，都争相来看这个奇迹。当时慕魄说：“我去 做沙门，行持寂静之行，不是很好吗？这样才满我的愿。” 帝释当即变化园苑树木，不是世间的景象，去掉了太子身 上的各种珍宝，把衣服化成袈裟。 王到已，太子五体投地，稽首如礼，王即就坐。闻其 言声，光影威灵，二仪为动，王喜喻曰：吾有尔来，举国 敬爱，当嗣天位，为民父母。 当时国王到来，太子五体投地，按照礼仪稽首后，国 王就让他就座。听到他的声音，光影威灵，这个世上的男 女都会为之震动。国王非常欢喜，宽慰地说道：“我有了 你，使全国人都敬爱。你应当继承天位，成为万民的父母。” 对曰：惟愿大王，哀采微言。吾昔尝为斯国王，名曰 须念，处国临民二十五年，身奉十善，育民以慈。鞭杖众 兵，都息不行。囹圄无系囚，路无怨嗟声，惠施流布，润 无不周。但以出游，翼从甚众，导臣驰除，黎庶惶惧。终 入太山，烧煮割裂，积六万年，求死不得，呼嗟无救。 慕魄说：“唯愿大王慈悲采纳我的微言，我过去世曾 经做过国王，叫做须念王，那个时候在国内统治人民二十 五年。身体奉行十善，以慈心养育人民。当时国家中各种 鞭杖、兵器都止息不行，监狱里没有系囚，路上没有怨尤 声，以慈悲心恩惠全国境内的人民。但有一次因为出游，

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跟随的翼从很多，导臣便奔驰在前，驱逐两边的人民，使 得人民非常惊慌恐惧。以此恶业，令我最终堕入太山地狱， 被烧煮割裂达六万年之久，求死不得，呼叫无救。” 当尔之时，内有九亲，表有臣民，资财亿载，众乐无 极，宁知吾入太山地狱，烧煮众痛无极之苦乎？生存之荣， 妻子臣民，孰能分取诸苦去乎？惟彼诸毒，其为无量。每 壹忆之，心怛骨楚，身为虚汗，毛为寒竖。言往祸来殃， 追影寻身，虽欲发言，惧复获咎，太山之苦，难可再更。 是以缩舌，都欲无言，始十三年。 “在那个时候，虽然我内有九亲，外有臣民，资财巨 亿，享有无极的欲乐，但是哪里有人知道我入了太山地狱， 身体被烧煮，感受无限的苦痛啊？那些生存的荣耀、妻子、 王子、臣民百姓，谁能为我分取一点点痛苦呢？只能独自 承受各种业的苦毒，无限无量。每每一想起这些的时候我 都心胆颤裂，痛至骨髓，身体流出虚汗，汗毛都竖起来。 所以一想到所谓的往祸来殃，如影子跟定身形一样，虽然 想说话，但害怕再获殃咎、再次感受太山之苦，因此我就 缩紧舌头，不敢说话。其实我不是喑哑，只是一直止语， 达十三年。” 而妖导师，令王生埋，吾惧大王获太山之咎，势复一 言耳。今欲为沙门，守无欲之行，睹众祸之门，不复为王 矣，愿无怪焉。

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“但那些妖邪的导师出鬼主意，让国王来生埋我，我 害怕父王此举会招致太山地狱的殃咎，因此势必要再说一 句话。现在我想做沙门，守无欲的道行。因为我已经看到 了众祸之门，不想再做国王了。做国王只会造下无数的祸 殃，业力实在可怕，因此我只想一心出离修道，愿父王不 要怪罪于我。” 王曰：尔为令君，行高德尊，率民以道。过犹丝发， 非人所忆，以之获罪，酷裂乃如之耶？如吾今为人主，从 心所欲，不奉正法，终当何之乎？即听学道。 国王说：“你当时是一位仁君，行为高尚，有很尊贵 的道德，以十善之道来率领人民，过失只是人们都想不起 来的那么一丝发，却要以此感受这样残酷裂身的大罪罚。 那么像我今天做人主，做什么都是随心所欲，不奉持正法， 我的结局又当如何呢？太可怕了！”于是就听许太子出家 学道。 王还治国，以正不邪，遂致丰乐。慕魄即自陈情绝欲， 志进道真，遂至得佛。广说景模，拯济众生，以至灭度。 国王回返之后，就开始战战兢兢，以正法治国，不做 邪曲之事，最终使得国家丰盛快乐。再说，慕魄自己陈情 后绝离世上的欲求，也就是去离、断绝世间一切的荣华富 贵、权势等，一心修出离之行。他有宿命通，知道过去世 的情形，知道贪求这世上的任何法都是恶趣之因，实在太

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可怕。的确这世上的荣华五欲都是虚假的，一旦贪著，就 会堕落。由于他害怕轮回的缘故，所以一心向往出离，希 求解脱，这样不断地在道上增进，终于证入真如，得成正 觉。然后为众生广说成道的法要，这叫景模，是一代教法 的弘规，能够引导迷失的心逐渐入于正道，以至于得到解 脱和成佛，这就是一代时教。 佛告诸比丘：时慕魄者，吾身是也。父王者，今白净 王是也。母者，吾母今舍妙是也。 佛告诉诸比丘：“当时的慕魄，就是我的前世；父王 是今天的白净王；母亲是今天的摩耶夫人。” 夫荣色邪乐者，烧身之炉矣。清净澹泊，无患之家矣。 若欲免难离罪者，无失佛教也。为道虽苦，犹胜处于三涂。 为人即远贫窭，不处八难矣。学道之志，当如佛行也。欲 获缘一觉应真灭度者，取之可得。 荣耀、声色、五欲等的邪乐，是焚烧自身的火炉，一 旦陷入其中，由此而造很多罪，就会把自己烧毁。清净淡 泊，离开名利声色的诸欲，就处在恬淡、无有忧患的清净 之家了。如果想免除患难、远离罪染，那就不能忘失诸佛 的圣教，为道虽然一时勤苦，但比处在三涂中受苦强多了， 以后做人就能远离贫困，不处在八无暇的状态中，以为道 会积聚起很多正法的因缘，会越来越顺利。学道的志愿应 当像佛一样来行，也就是为着成就无上菩提的大道，就应

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当忍苦修行。 这样就是所谓淡泊明志，一切声色五欲都能舍得下， 能耐得住寂寞，就表明一心清高，寻求无上道的志愿。想 要得到声闻缘觉灭度一切苦厄的涅槃果位，也是取之就可 得的。因此，为道虽一时勤苦，却能得永远的大乐。 佛说经竟，诸沙门莫不欢喜，稽首作礼。 佛讲经完毕，沙门众无不欢喜，向佛顶礼。 弥兰经 闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸沙门闲 居深惟：世人习邪乐欲，自始至终，无厌五乐者也。 如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时诸沙 门闲居深自思维：世上的人都是习邪乐欲，从始至终都没 有厌离五欲的人。 何谓五乐？眼色、耳声、鼻香、口味、身细滑。夫斯 五欲，至其命终，岂有厌者乎？ 是哪五种欲乐呢？就是眼贪色、耳贪声、鼻贪香、口 贪味、身贪细滑。这就是五欲，一直到死，哪里有厌离的？ 就像今天的人们都是贪著感官享受，从生至死，没有 生厌离心的。人们都说： “这么美好，为什么要生厌离呢？” 岂不知这正是魔鬼的幻术，引诱人心流荡在五欲当中，造 尽恶业，由此流落到生死里，我们就是这样沉沦迷失的。

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日中之后，俱诣佛所，稽首佛足，退立白言：吾等世 尊，惟世愚者，惑于五欲，至厥命终，岂有厌者不？ 中午吃完饭以后，这些比丘们都来到佛这里，顶礼佛 足，退立一面，然后向佛请问：“世尊，世上的愚人都是 被五欲迷惑，一直到死哪里有厌离呢？” 佛告之曰：睹世无足于彼五乐矣。昔有五百商人，入 海采利。中有智者，名曰弥兰，为众师御。海有神鱼，其 名摩竭，触败其船，众皆丧身。 佛说：看世上的人都是在五欲上贪得无厌，从来没有 满足。我想起过去五百商人入海采宝，中间有个智者叫弥 兰，他是众人的导师。海上有神鱼，叫摩竭陀。这个摩竭 陀大鱼，触翻了船只，结果众商人全部丧身。 弥兰骑板，仅而获免。风漂附岸，地名鼻摩。登岸周 旋，庶自酥息。 只有弥兰骑着船板，获免于难。当时风漂着船板，逐 渐地漂到了岸边，此地叫鼻摩。商主遂得以登岸，他到处 行走，想寻得一个安息之处。 睹一小径，寻之而进，遥见银城，树木茂盛，间有浴 池，周旋四表甘水绕之。有四美人，容齐天女，奉迎之曰： 经涉巨海，厥劳多矣，善贺吉臻。今斯银城，其中众宝， 黄金、白银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲为殿。妾等 四女，给仁使役，晚息夙兴，惟命所之，愿无他游。

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忽然间看到有一条小路，他就沿着路走过去，越走越 里的时候，远远见到前方有一座银城，树木参天，郁郁葱 葱，里面间杂着很多浴池，周围都有甘露水围绕。有四个 美人，容颜如同天女般亮丽，前来奉迎说：“您经历了大 海航行，肯定很辛劳，善贺吉祥。现在这银城当中有以众 宝做成的宫殿，如金银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲 等。妾等四女来服侍仁者，任您随意使唤，我们愿服侍您 晚间休息和早上起床，一切都听命您的吩咐，愿您住下来， 不要去往别的地方。” 弥兰入城，升七宝殿，欢娱从欲，愿无不有。处中千 余年，弥兰惟曰：斯诸玉女，不令吾迈，其有缘乎？伺四 女寝，窃疾亡去。 弥兰进了城市，升了七宝殿，就过着五欲的生活，非 常地享乐欢愉，随心所欲。在这里待了一千多年，弥兰心 想：这些玉女不让我出去，有什么原因呢？于是他就窥伺 四女寝卧后，很快地逃离而去。 遥睹金城，有八玉女，迎辞如上。玉女华容，又踰四 人。城中宝殿，名曰屑末，明月真珠诸宝踰前。寿数千万 岁，又疑：八女不令吾迈，其有由乎？伺其卧，窃疾亡去。 再说，导师弥兰又上路了，他一路走去，远远地见到 前方有座金城，出来了八个亮丽的玉女，迎接说辞如同上 面。这些玉女的花颜容貌超过了前面的四个美人。城中的

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宝殿，叫做屑末殿，有明月真珠，各种妙宝都超越从前。 弥兰在这里过着极度的五欲生活，一晃就是几千万年。当 时他心里又怀疑：这八个玉女不让我出去，有什么原因 呢？等待玉女睡卧后，他又私下里赶紧逃离。 又睹水精城，有十六玉女，出迎之矣，其辞如上。要 将入城，升七宝殿，城殿众宝玉女光华踰前。居中岁数， 又数千万，意不厌足，又伺诸女卧，出亡去。 再说，弥兰上路后又见前方有一座水精城，十六位玉 女出来迎接，也像前面一样说到：“您路上辛苦，愿留在 这里过美好的生活，不要去往别的地方。”就像这样，又 把弥兰带入城市，升入七宝宫殿。这座水精城的宫殿、众 多妙宝以及殿中的玉女光颜容华更胜前者。弥兰在这里过 了数千万年的生活，心意无有满足。所以人有再好的五欲 也不满足，享受了过后就那么回事。他等待诸女卧下后， 就又溜出去了。 这就要知道不要盼望升天或者过什么神仙日子，过完 了以后就是那么回事，就如同吃到最好的肉以后，也觉得 没味一样。 复睹琉璃宝城，光曜奕奕，有三十二女，出迎跪拜， 虔辞如上。要请入城，升七宝殿，殿名郁单，其中众宝伎 乐甘食女色踰前。处中久长，年数如上，又伺诸女卧，出 亡去。

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再说，弥兰上路后又见到前方有一座琉璃宝城，不断 地闪着奕奕的光辉，有三十二个亮丽的玉女出来迎接，非 常恭顺跪拜着迎请，说： “君一路辛劳跋涉，请留在此地， 我们愿早晚服侍您……，愿您不要前往他处。”这样弥兰 又应玉女之请，入了城池，升上了七宝殿。此殿叫做郁单 殿，其中的众宝、音乐、美食、女色都超过了从前。弥兰 在这里一呆又是数千万年，然而他的心还是不满足，还是 想走，等到那些玉女睡卧的时候，他又悄悄地溜走，踏上 了新的征程。 遥睹铁城，莫无迎者，弥兰惟曰：银城四女，金城有 八，水精十六，琉璃三十二，玉女光世，修虔相迎，今不 迎者，将以贵故乎？ 再说弥兰离开了琉璃城后，又不断地前行，远远看到 一座铁城，这次没有人出来迎接。弥兰心想：银城有四个 玉女，金城有八个玉女，水精城有十六个玉女，琉璃城有 三十二个玉女，都是倾城之色，很虔诚地出来迎接，现在 不来迎接，是不是这座城市很贵重啊？ 周城一匝，有鬼开门。弥兰入城，即见其鬼。鬼名俱 引，铁轮烔然，走其头上。守罪人鬼，取彼头轮，著弥兰 头上，脑流身燋。 弥兰就绕城一圈，想进去，这时有个鬼打开了城门。 弥兰进去后，就见到一个叫俱引的鬼，并且有一个烈火炽

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燃的铁轮飞速地在他头上旋转。这时看守罪人的鬼卒，就 把这个头轮放到了弥兰的头上，结果脑浆流出，身体焦烂。 弥兰流泪曰：自四之八，自八之十六，自十六之三十 二，处荣屑末殿、郁单殿，吾以无足之行，故获斯矣，何 当离斯患乎？ 弥兰流着泪说： “我从四个玉女到八个，又到十六个， 到三十二个，我处在那样尊荣、充满荣华富贵欲乐的屑末 殿、郁单殿里，还不知满足。我是以贪得无厌的行径，才 招致这样的殃祸，我怎么才能脱离这个苦患呢？” 守鬼答曰：其年之数，如子来久，子免斯殃矣。火轮 处弥兰头上六亿岁，乃免之矣。 守鬼说：“呆在这里的年数，就像你来得那么久，要 经历那么长的时间，你才能够免除这个殃祸。”当时火轮 一直在弥兰的头上旋转，像这样感受了六亿年的苦楚，他 才得以脱免。 佛语诸沙门：弥兰者，吾身是也。所以然者，未奉三 尊时，愚惑信邪。母沐浴，著新衣卧，吾蹈母首，故太山 以火轮轹其首耳。 佛对诸沙门说：“弥兰就是我的前世，当时为什么会 感得这样的果报呢？那是因为我当初没有信奉三宝的时 候，非常愚痴、迷惑，信奉邪道。母亲沐浴后穿著新衣躺 卧的时候，我踩着母亲的头就过去了，以此极重业报，就

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堕在太山地狱，被燃火的旋轮碾裂我的脑袋。” 又常以四月八日，持八关斋，中心欢喜，故获宝城， 寿命巨亿，所愿从心，无求不获。睹世无足，惟得道乃止 耳。 “那一生我又常常在四月八日持八关斋戒，心中欢 喜，因此就感得了前面的那四种善报，也就是经历了银城、 金城、水精城、琉璃城数千万年与玉女共住的生活，这就 是持戒的福力。以这个福业力，心里无论想什么都能够得 到。” “所以要看到，这世上对于五欲的享乐没有厌足之 时，只有得了圣道后，才能止息贪欲。否则这贪欲之心没 完没了，它就像一种癞疮病，搔痒时觉得很舒服，但过后 又不满足，而且会有更大的欲望。所以我当时经历四城的 欲乐都没有满足，这是如同癞疮一样的病，只有证了道果、 证了无我，才能寂灭掉这一切贪欲之病。” “所以你们提问世上的人对于贪欲这样没有厌足，一 直到死都不肯舍，的确如此。过去世我做弥兰的时候，享 受了那么多的欲望，却始终不满足，还是要追求新的，最 终掉落到地狱里。这就是世人追求五欲的最后下场，所以 你们一定要警戒自心，莫贪五欲。” 佛告诸沙门：弥兰出太山狱，闭心三恶，绝口四刃， 检身三尤。孝顺父母，亲奉三尊。戴戒为冠，服戒为衣，

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怀戒为粮，味戒为肴。食息坐行，不忘佛戒。跬步之间， 以戒德成，自致为佛。 佛告诉诸沙门：“弥兰自从出了太山地狱后，就开始 精严地持戒，他闭掉心中的三恶业，断掉口中的四刃恶业， 检查身体的三种恶行。也就是，他时时都关闭心里的贪嗔 邪见，断绝口里如同刀刃般的四种恶业——妄语、两舌、 恶口、绮语，又时时检查身体的三种恶行，我是不是在伤 害生命、不与而取以及犯淫戒？从正面来说，他孝顺父母， 供奉三宝。总之，他变成了一个真正持戒的行者，以戒自 持，所谓戴戒为冠，服戒为衣，怀戒为粮，味戒为肴，食 息坐行，不忘佛戒。跬步之间，以戒德成，自致为佛。” 从前是不断地以五欲为生活、为食粮、为妙衣、为美 事、为荣耀等等，那是极其颠倒的，现在反过来以戒为冠 冕，以戒为柔和衣，以戒为食粮，品味戒的肴膳。总而言 之，行住坐卧都不忘佛戒，乃至跬步之间都要成就戒德， 是这样子实行戒波罗蜜多，最终成就无上佛道，这都是戒 的功德力所致。 凡人之行，不孝于亲，不尊奉师。吾睹其后，自招重 罪，弥兰其类乎。 “凡夫的行为是不孝双亲，不尊奉师长，我看他们的 后果就是自己招来重罪，弥兰就是个典型。” 他当时不孝敬母亲，竟然敢用脚去踩母亲的头，这是

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很大的罪过。就像这样，不知道业行因果的人，往往这样 颠倒而为，认为这样行持没有罪过。实际上父母是世间重 大的境，师长是出世间重大的境，要对他们修孝顺、尊奉 的行为，这一点至关重要。 夫为恶祸追，犹影寻身。绝邪崇真，众祸自灭矣。 最后佛做了这样的教诫：“如果造恶，殃祸就会跟随 着你，就像影子寻着身体一样，没办法摆脱。如果能断绝 邪行，崇尚正道，由此众祸自然消灭。” 因此，我们必须在去邪持正上面励力而为，在这上面 一定要有一种深深的信念，之后真实坚决地去做，纵然舍 命也不做邪行，而行持正行，如此就能远祸得福，真正得 到人天以上的利乐。 佛说经竟，诸沙门欢喜作礼。 佛宣说此经完毕，诸沙门都欢喜顶礼，信受奉行。 通过这个弥兰经，我们要看到生死的过患。当时他已 经经过了四座宝城，享有千万年一层比一层好的欲乐，但 是福尽祸来，那场梦过后，新的恶业就现行、成熟了，这 个时候就落到了地狱里。可以看清前面的过程整个是行 苦，它是迎来后苦的一个过程。要知道生死当中不保证， 因为根本的病患没有解决，里面潜藏着各种的苦种子、烦 恼种子，前乐一尽，后苦就现。 所以要知道生死的情形就是如此，这个里面很容易看

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到坏苦和行苦。坏苦就是以坏灭为苦的状况，当坏灭的时 候一下子就丧失掉了，而陷在忧苦当中。行苦就是在享乐 或者平静的时候，一直都是苦因埋藏、苦因紧随的状态。 这才知道生死的确是一种苦，里面没有真正的安宁，所以 不是乐的自性。 由此我们要想到，自身就像弥兰一样，只不过我们缩 小了一点，没有那么大的富贵相，然而我们在人生的这一 个进程当中，常常会感受到很多成功、喜悦、欢愉、享乐 等等，这些都好比弥兰驻足在那些欲乐之城里面一样，过 后就不满足，又想追求新的欲乐，如此反反复复，然而一 想到在最后埋藏的就是一个痛苦的深渊时，就应当止息贪 心。 其实这是世间一个普遍的状况，我们应当知道自己时 时就处在这样的状况里，不要以为有真实的乐可得，走来 走去最终决定会走到苦的泥坑里。应当赶紧求出离，时时 有一种危机感，知道有大患在身，并且潜伏着无数的苦因， 随时都在等待引爆。因此，目前的乐只是暂时的，凡是乐 过了以后肯定会显现出苦来，这是决定的。所以轮回再怎 么走，都是走到苦里面去。 顶生圣王经 闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时阿难闲

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居深惟：众生自始至终，厌五欲者鲜。 如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时阿难 尊者闲居之时深自思维：众生从始至终，厌弃五欲的人很 少。也就是在那么多的生死时劫中，众生总是在贪求五欲， 没有生厌心的时候。这真是个大问题。 过日中后，至向佛所，稽首毕，退白言：惟世尊，吾 闲坐深惟，众生知足者鲜，不厌五欲者众。 他就在中午过后，到了佛那里，稽首完毕，退坐一面 启白说：“世尊，我闲居时思维，众生能够少欲知足的很 少，不厌五欲的非常多。” 世尊叹曰：善哉善哉，如尔之云，所以然者。 世尊感叹地说：“是的！是的！就像你所说。这又是 怎样呢？我给你讲一个故事。” 往古有王，名曰顶生，东西南北，靡不臣属。王有七 宝，飞金轮、力白象、绀色马、明月珠、玉女妻、圣辅 臣、典兵臣，王斯七宝，睹世希有。 话说往古之世，有一位顶生王，东西南北的国主都对 他俯首称臣。国王有七宝，飞行的金轮宝、白象宝、绀马 宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、将军宝。国王拥有这七宝， 举世稀有。 又有千子，端正妍雅，聪明博智，天下称圣，猛力伏 众，有如师子也。

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又生有千子，端正妍雅，聪明博智，天下称圣，其猛 力能够伏住大众，就像狮子王一样。 王既圣且仁，普天乐属，寿有亿数。 当时国王既圣且仁，就是他圣天威武，又以仁慈治世， 所以普天之下的人民全部都欢喜地归顺于他，相当有威 力。他的寿命达到亿数。 王意存曰：吾有拘耶尼一天下地，纵广三十二万里， 黎庶炽盛，五谷丰沃，比门巨富，世所希有，吾国兼焉。 虽其然者，愿彼皇乾，雨金银钱，七日七夜，惠吾若兹， 不亦善乎？ 当时国王心里想：“我拥有拘耶尼一个天下的土地， 长宽三十二万里，人民富庶繁盛，五谷丰登，家家户户都 是巨富多财，世上稀有，而且我国这一切的繁荣昌盛都是 兼具的。虽然如此，我愿皇天降下金银雨七日七夜，来惠 泽于我，不也是很好吗？”他发了这样的大愿。因为他有 福德力，所以就敢这样祈愿。 天从其愿，下二宝钱，满其境界。天宝之明，奕奕曜 国。王喜无量，天下拜贺，日与群臣欢喜相乐。民皆称善， 获无极乐，数千万岁。 结果天满足其愿，降下金银宝雨，充满了国境。整个 国土的大地上都充满金银，闪闪发光，照耀全土。国王欢 喜无量，天下人都来拜贺、恭喜。国王每一天都和群臣欢

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喜娱乐，国民都说“生活太快乐了”，就这样获得无限的 享乐达数千万年之久。 王又念曰：吾有西土，三十二万里，七宝之荣，千子 光国，天雨宝钱，世未尝有。虽其然者，吾闻南方有阎浮 提地，广长二十八万里，黎庶众多，靡求不获。吾得彼土， 不亦快乎？ 国王有一天又想：“虽然我拥有西牛货洲三十二万里 的广大土地，拥有七宝之荣，有千王子光耀国土，天降金 银雨，这些都是世上无有的盛世境况。虽然如此，我听说 南方有阎浮提地，广长二十八万里，充满了黎民百姓，无 求不得。我如果能得到彼方国土，不也是很快乐的事吗？” 他又有称雄南方的野心。 王意始存，金轮南向，七宝四兵，轻举飞行，俱到其 土。彼王臣民，靡不喜从，其土君民，终日欣欣。王止教 化，年数如上。 国王这么一想的时候，金轮迅速地转向南方。七宝以 及四种军队都登上了这个巨大的航天飞机，很快就飞到了 南方国土。当时彼土的王臣人民远远地看到转轮王到来， 那么大的排场，军众无数，大家都欢喜地顺从，迎接转轮 王的应世，每天都非常欣喜快乐。国王就居住在南洲，教 化臣民，年数也达到了数千万岁。 王又念曰：吾有西土，今获南土，天人众宝，何求不

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有。今闻东方弗于逮土，三十六万里，其土君民，宝谷诸 珍，无愿不有。吾获其土，不亦快乎？ 过了那么多年后，国王又心想：“我拥有西方国土， 又获得了南方境域，天人众宝无求不有，的确是太平盛世。 听说东方还有东胜神洲，幅员宽广三十六万里，其土君民， 珍宝谷物，无愿不有，想求什么都会得到，那是一片富庶 的土地。我如果能够获得这方国土，不也是快事吗？”他 这是想称霸全世界。 口始云尔，金轮东向，七宝四兵，飞行俱至。君臣黎 庶，靡不乐属。又以正法仁化君民，年数如上，比门怀德。 他的口里才这里说，金轮宝就迅速地朝向东方。他所 拥有的七宝和士兵都同时登上金轮宝这个最大的航天飞 机，迅速地飞到了东方国土。那里的群臣黎民远远地见到 巨大的航空飞机飞过来，转轮圣王和他庞大的队伍已经驾 临此土，人民无不欢喜信从，迎接轮王到此地治世。顶生 转轮王到了此土后，又以正法仁慈教导当地的君民。转眼 间又在这里住了数千万年，当地的居民每家每户都感念圣 王的功德。 王又念曰：吾有西土、南土、东土，天人众宝，无珍 不有。今闻北方郁单越土，吾获王之，不亦善乎？ 在这里待久了以后，国王心里又想：“我现在已经拥 有了西土、南土、东土，天人众宝无珍不有，什么样的珍

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宝都拥有。听说北方郁单越土十分地富饶、自在，我如果 称王彼土，不也是很好的事吗？” 开口言愿，金轮北向，七宝四兵，俱飞如前。始入其 界，遥睹地青如翠羽色，王曰：尔等睹青地乎？对曰：见 之。曰：斯郁单越地。 国王才开口祈愿，金轮马上自动地转向北方，七宝和 四兵一时都登上航天飞机，就像前面一样迅速地飞往北俱 卢洲。才进入国界，就远远地看到地面显现翠羽之色，国 王说：“你们看到青色的地面了吗？”回答说：“见到了！ 见到了！这就是北俱卢洲啊！” 又睹白地，曰：睹之。曰：斯成擣稻米，尔等食之。 然后又在航天飞机上看到下面是白地，大家都说： “看 到了！是白地。”国王说： “这就是自然稻谷，你们吃吃看， 品尝一下异域的稻米香味如何啊！” 又睹诸宝树，众软妙衣，臂钏指环，璎珞众奇，皆悬 著树，曰：睹之乎？对曰：唯然。曰：尔等服之。 然后又见到远方有好多的妙树，上面有各种柔软的妙 衣，臂钏、指环、璎珞等各种奇珍应有尽有，都悬挂在树 枝上。国王说：“看到了吗？那就是如意树啊！”回答说： “看到了！看到了！远方有这样的奇观。”顶生王说： “你 们穿一下过过瘾吧！我们到了外国了，可以好好享受这异 域的风光。”

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王治以仁，化民以恕。居彼年久，其数如上。 再说，国王到了北俱卢洲，以仁王的道德来统治此方， 以忠恕之道教化人民，不知不觉在这里又呆了数千万年。 又生意曰：吾有三天下，今获北方四十万里，意欲升 忉利天，之帝释所。 国王在北洲称帝后，有一天又心生想法：“我不仅拥 有三天下，现在也已经得到了北方纵横四十万里的辽阔疆 域，我心里还想升到忉利天，到帝释那里去。”他想，在 地面上称王也不过如此，如果能在天庭中称帝又当如何 呢？所以他的欲望始终没得满足，做了人帝之后还想做天 帝。 王意始然，金轮上向，七宝四兵，飞行升天，入帝释 宫。 当时国王才起这个心念，金轮就朝上，七宝四兵同时 踏到轮宝上面，冉冉升空，就像最高级的火箭一下子升到 须弥山顶，进入帝释天宫，这一回终于实现了升天的计划。 释睹王来，欣迎之曰：数服高名，久欲相见，翔兹快 乎？执手共坐，以半座坐之。 天帝听到人间的转轮王顶生圣帝到来，就马上出来迎 接，欣喜地说道：“久仰高名，久欲相见，没想到您能来 到天庭，真是一件快事。”于是天帝、人帝携手步入天宫， 这真是史上罕见的盛况，终于实现了天王、人王的聚会。

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结果手拉手共同坐在天庭的宝殿当中，帝释天对他也相当 尊重，分了一半座给他。他的确很有福德，在天上都能跟 帝释天分座而治。 王左右顾视，睹天宫殿，黄金、白银、水精、瑠璃、 珊瑚、琥珀、砗磲、真珠以为宫殿。睹之心欣，即又念曰： 吾有四国，宝钱无数，斯荣难云。令天帝殒，吾处其位， 不亦上愿乎？恶念兴而神足灭。 转轮王虽然和帝释共同坐在天宫的宝座上面，但是他 的心还是不满足，为什么呢？因为天帝的珍宝宫殿太吸引 人了，他左瞧瞧，右瞧瞧，看到天上的宫殿都是黄金、白 银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、真珠作为宫殿，奇 珍异彩，耀人心目，引人心醉，他看到非常喜欢，转眼就 又想：“我已经拥有人间四土，宝钱无数，但是却难比如 此的荣耀。还是让天帝早点死吧，我独居其位，不也是真 正满足平生的所愿吗？”他的贪心好大，分半座还不满足， 还希望帝释早点死，自己独霸天庭。没想到恶念才兴起， 神足就失去了。 释还之故宫，即获重病。 当他回到宫殿时，就得了重病。 辅臣问曰：天王疾笃，若在不讳，将有遗命乎？ 当时辅臣在他旁边问道：“天王疾病深重，如果不忌 讳的话，想请问天王有没有什么遗嘱？”

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王曰：如有问王何以丧身？答如所睹，以贪获病，遂 致丧身。夫贪残命之刃，亡国之基也，去三尊，处三涂， 靡不由之。戒后来嗣，以贪痴火，烧身之本也，慎无贪矣。 夫荣尊者，其祸高矣。宝多者，其怨众矣。 当时转轮王良心发现，便说了这样诚恳的话：“如果 有人问，转轮王是怎么丢掉性命的？应当回答：就像我所 看到的，他是以贪欲而得病，遂至丧身殒命。贪是残杀性 命的刀刃，是亡失国土的根源，远离三宝，处在三途，无 不是由于贪欲。以此告诫后来的人，贪欲愚痴的火是烧身 的根本，千万不要放纵贪欲。要知道越是尊荣，祸就越大 越高；财富越多，怨尤也就越多。” 王终，后嗣诵其贪戒，传世为宝。四天下民，尊其仁 化，奉三尊，行十善，以为治法，遂致永福。 轮王命终后，他的子孙后代都诵着这个贪的教诫，传 世为宝。四天下的人民，都遵从仁王的教化，信奉三宝， 行十善业，作为治理国度的法则，遂致达到永世太平之境。 世尊曰：睹世鲜能去荣贵捐五欲者，惟获沟港、频来、 不还、应仪、缘一觉、无上正真道最正觉道法御天人师， 能绝之耳。 这时世尊告诉阿难说：“看看世上的人，少有能去掉 尊荣富贵、捐弃五欲的。只有得到初果、二果、三果、四 果、缘觉、无上佛果，才能断掉贪欲。”凡夫修行个个都

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成了贪欲的奴隶，身不自主，贪欲一起，就要去追求，因 此这实在是很困难的事。 飞行皇帝，所以存即获愿，不违心者，宿命布施、持 戒、忍辱、精进、禅定、智慧之所致，不空获也。顶生王 者，吾身是也。 “要知道，当时的转轮圣帝，他之所以一存念就能够 满愿，不违心意，是由于他宿世行持过布施、持戒、忍辱、 精进、禅定、智慧所导致的，这都不是凭空而获得的，都 是过去做的大福德力所感。那一世的顶生王就是我的前 生。” 佛说经竟，阿难欢喜，为佛作礼。 佛说此经完毕，阿难欢喜，作礼而去。 从这个公案的确就看清楚了，世人都是在追求五欲， 像这位顶生王过去行持了一些世间福德，所以就感召这样 自在如意的境界。然而要知道，贪欲是最可怕的祸之根、 害之本，因为他心里的贪欲没除掉，所以最终还是因为贪 欲而导致亡身殒命。 最可怕的就是贪，所谓求出世道就是要去掉这个贪或 者爱，因此我们修持出离行要以暇满、无常去掉现世贪， 以业果、苦谛去掉后世贪，这是极端重要的。否则贪欲不 除，即使获得一些世间的福报，也终究落得这样的下场。 所以佛说到，一定要修出世道得到初果以上，才能断绝贪

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欲，这也是相当现实的事。 从这里我们能辨明方向，像顶生王过去修一些世间 福，想求得来世的享乐，果然就求到了，然而他最终还是 因为贪心不得满足，生起了贪残之念而堕落下趣。所以贪 病不根治，就像癌细胞没有除灭一样，终究会发作，终究 会让人堕入下界。往昔善业所感的极其炽盛的轮王福报也 不过是一场春梦，过后什么也没有了，没有任何意义。如 果我们能看到这样一个重大的缘起事实，就不会再羡慕、 追求五欲了。 普明王经 闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘： 昔者菩萨，为大国王，名曰普明。慈惠光被，十方歌懿。 民赖其休，犹慈子之宁亲也。 如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诉诸 比丘：往昔菩萨做大国王，叫做普明王，以仁慈恩惠泽被 天下，十方都歌咏仁王的德行，人民都依赖他而得到吉庆， 犹如慈子依附父母一样。 邻国有王，治法以政，力如师子，走攫飞鸟。宰人劫 肉，晨奔市索，路睹新尸，取之为肴，味兼畜肉。后日为 馔，甘不如焉。王责太官，宰人归诚，叩头首之。王心恧 然曰：人肉甘乎！默敕宰人，以斯为常。

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邻国有个国王，以法为政，拥有像狮子一样的力量， 能够奔走抓住飞鸟。他的厨师每天早晨都到市场上去买 肉，有一天去晚了没买到肉，路上见到有新的尸体，便取 来做菜给国王吃，结果比畜生的肉还美味。后天再做菜的 时候，没有了前面的味道，国王就斥责太官，厨师就叩头 道出了实情。国王心里想：人肉竟然这么好吃！就悄悄地 命令厨师每一天都要奉上人肉。 世尊曰：夫厚于味者，即仁道薄。仁道薄者，豺狼心 兴。夫为狼苟贪肉味而贼物命，故天下雠焉。 世尊说：“厚于味者，仁道就薄弱，仁道浅薄，就会 兴起豺狼之心。就像做狼狗，贪求肉味而残杀物命，因此 天下的各种怨仇都是因为贪著滋味而引起的。” 宰人承命，默行杀人，以供王欲。臣民嗷嗷，表闻寻 贼，王曰：宜然。密告宰人曰：慎之哉。 当时的厨师领受了国王的教令，就默默地去杀人，来 供应国王的饮食之欲。当时群臣百姓都非常痛苦，国无宁 日，就写了表章，启奏国王要去抓捕这个杀人犯，国王说： “可以。”然后又秘密地告诉厨师说：“要谨慎！” 有司获之，贼曰：王命尔矣。 结果还是被官府抓拿了，贼说： “这是国王的命令啊！ 我只是奉命行事。” 群臣谏曰：臣闻王者为德，仁法帝释，明则日月，齐

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等后土，润齐乾坤，含怀众生，则若虚空，尔乃可为天下 王耳？ 群臣就进谏国王说：“臣等听说做国王的要效仿帝释 的仁慈为法则，像日月般光明，恩德普遍于全土，润济天 下苍生，犹如虚空，这样才能成为天下的仁王。” 若违仁从残，即豺狼之类矣；去明就闇，瞽者之俦矣； 替济自没，即坏舟之等矣；释润崇枯，即火旱之丧矣；背 空向窒，即石人之心也矣。 “如果违背仁慈，崇尚残暴，那就是豺狼之类了；去 掉光明之道而就黑暗之行，那就是瞎子之类了；本来是拯 济群生，自己却陷没，那就是坏掉舟船的类型了；放下普 济之道，而崇尚枯槁之行，那就是火旱之灾了；背离空旷 的胸襟而向着窒塞不通，那就是石人的心了。” 夫狼残、瞽闇、坏没、火烧、石人之操，不可为宰人 之监，岂可为天下王耶？若崇上德即昌，好残贼则亡，二 义臧否？惟王何之。 “假使成了豺狼般的残暴、瞎眼般的暗瞑封闭、坏掉 舟船的陷没和没有滋润的火旱之灾，以及像石人一样闭塞 的话，那尚且不可以做统理大众的主管，哪里可以做天下 的王呢？如果崇尚高尚的德行，国家就会昌盛；如果喜好 凶残之道，国家就会灭亡，这善恶两条道到底哪个好哪个 坏，愿王有所抉择。”

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王曰：孩童绝湩，其可乎？曰：不可。王曰：余如之 矣。 国王说： “婴儿断掉了母乳，可以吗？” “当然不可以。” 国王说：“我就是这个情况啊！我就是要吃得好，吃得有 味道。” 群臣佥曰：豺狼不可育，无道不可君。臣民齐心， 同声逐焉。 当时群臣都这样说：“豺狼不可养育，无道之人不可 为君。”于是臣民齐心协力，同声驱逐暴王。 王奔入山，睹见神树，稽首辞曰：令余反国，贡神百 王。誓毕即行。 当时国王就奔入了深山，见到神树，就拜首说道： “如 果让我回国，就供给树神一百个国王的脑袋。”发誓后就 按照这样去做了。 伺诸王出，突众取之，犹鹰鹞之撮燕雀，执九十九 王。 当时这位大力王等到诸王出现后，就突然攻破军众， 活捉了诸王，就像鹞鹰抓鸟雀那样，他特别厉害，共抓到 了九十九个王。 树神人现，颜华非凡，谓阿群曰：尔为无道，以丧王 荣，今复为元酷，将欲何望乎？阿群前趣之，忽然不现。 这时树神就显现为人，拥有非凡的容貌，对这个阿群

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的暴王说：“你是因为无道，才丧失了国王的尊荣，今天 又做这样残酷的行为，你有什么希求？”阿群就往前走过 去，树神忽然不现。 时普明王出，察民苦乐，道逢梵志，梵志曰：大王还 宫，吾欲有言。王曰：昨命当出，信言难违，道士进坐， 吾旋在今。遂出，为阿群所获，投之树下。 当时普明王出宫，察访人民的苦乐。道上遇到一位梵 志，梵志说：“请大王回宫，我有话要说。”国王说：“昨 天我已经下令要出巡，人要讲信用，一言既出，驷马难追， 道士你先进宫坐坐，我很快就回来。”于是普明王就继续 出巡，没想到却被阿群抓获，扔在树下。 王曰：不惧丧身，恨毁吾信耳。阿群曰：何谓耶？王 具说道士见己之誓，愿一睹之，受其重戒，鲜宝贡焉，旋 死不恨。 国王说： “我不害怕丧失生命，只恨毁掉了我的信用。” 阿群说：“这是指什么呀？”国王就具体谈到了遇见道士 的经过，并且说：“我已经做了承诺，要跟道士相见，如 果能跟他见上一面，受他的重戒，用妙宝来供养他，到时 候再死我也不恨，我只求能完成诺言。” 阿群放之，还睹道士，躬敷高座。 于是阿群就放掉了普明王。他回到深宫，见到道士， 就亲自敷好高座，请道士升座，为他讲法。

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道士升座，即说偈言：劫数终讫，乾坤洞然，须弥巨 海，都为灰扬。天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何 常？ 道士就升到高座，说道：“到了劫数终尽时，乾坤间 一片洞然，什么也不剩了，连须弥山和大海都烧为灰烬。 天龙等福德穷尽，在中间都要凋丧，天地阴阳都要陨落， 何况小小的一个国土哪里能永保呢？所以要知道天地间 最终都会出现大无常，小小国土不足为虑，你不必要执 著。” 生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害。欲深祸 高，疮疣无外，三界都苦，国有何赖？ “我们生在世间，总是在生老病死的循环当中没有边 际地受苦，也就是无休无止一直都是这种轮转相，在这轮 回里总是事与愿违，我们所希求的是能够长保安乐，但却 总是以衰亡告终，总是以苦为结局。在这个世间得不到我 们所希求的常乐我净，因此最终都会陷在忧悲苦恼里。欲 越深，祸越高，这样一个大疮疣之苦，没有地方可免的， 到处都是。三界全是这样的苦性，因此一个小国家有什么 可依赖的？” 有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚。众生蠢 蠢，都缘幻居，声响俱空，国土亦如。 “有本来是无，它只是以因缘力无而现的幻相，并不

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是真的有。所有世间出现的兴盛，终究必定衰亡，因缘一 散，马上就归于破灭。凡是我们认为是真实的，最终都会 暴露它虚假的本相，没有什么真实性可言，然而这里面的 众生却蠢蠢欲动，不断地动、不断地求，都是缘于虚幻的 所居所住。也就是众生的心前出现了这些虚假的幻相，就 有各种求取的欲望，实际上声响俱空，声是因，响是果， 若因若果都是没有东西的。国土也是一样，它也无非是业 力幻现的，不要以为有真实性。” 识神无形，驾乘四蛇，无明宝养，以为乐车。形无常 主，神无常家，三界皆幻，岂有国耶？ “再说，身体的识神也是没有形体可得，它是驾御在 地水火风的四大蛇上面才能运行的，以无明来作宝养，结 果养得越来越大。我们以为是乐车，好像驾御这个身体可 以不断地出现乐，实际上它不是乐的车轮，而是苦的车轮。 就像这样，形体也没有一个不变的自主性。你不要以为‘我 今天有这样一个身，是国主’等等，实际上它也只是生死 幻化剧场上的一幕幻现，根本不可能保有的。而我们的心 神也没有恒常的家宅，今生在这个躯体里住，后世在那个 躯体里住，总是在更换一个一个的房子，所以也不要以为 这个身体是真正的所有物。三界都是虚幻的，哪里有什么 国土？所以你应当怀着旷放之情，看清这一切，要知道这 个生荣死衰、各种的苦乐际遇都是一场幻梦，没有什么真

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东西。” 受偈毕，即贡金钱万二千。梵志重诫之曰：尔存四非 常，其祸必灭矣。王曰：敬诺，不敢替明诫。 当时受偈完毕，就供养梵志一万两千金钱。这位梵志 老师再次告诫说：“你如果心存四无常的正法，祸患一定 能灭除。”也就是心念苦、空、无常、无我，不恋著此身， 能够视死如归，祸就会息灭，这非常重要。梵志教导他的 这些偈颂成为他越过生死难关的放心之法，他由此放下了 心，就能越过生死。国王说： “遵命，不敢违背明诫教诲。” 即至树所，含笑且行。阿群曰：命危在今，何欣且笑？ 答曰：世尊之言，三界希闻，吾今怀之，何国命之可惜乎？ 接着国王就来到树边，含笑走着。阿群说：“你现在 已经到了生命垂危之际，怎么还能又欣又喜？”回答： “世 尊的言教，三界难得听闻，而我今天怀着诸佛明诫，哪里 有什么身家国土可恋惜的呢？” 阿群媚曰：愿闻尊教。王即以四偈授之，惊喜叹曰： 巍巍世尊，陈四非常，夫不闻睹，所谓悖狂。即解百王， 各令还国。 当时阿群就套近乎地说： “我也愿闻世尊的教化。”国 王就以四首偈传授给他。他惊喜赞叹道：“巍巍世尊，能 陈说四无常的正法，若我今日没能听闻，那就会继续狂妄 悖逆。现在我觉悟了，这世上没有任何可争执之处。”他

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的心就此放下，于是就解开百王，让他们各自还国。 阿群悔过自新，依树为居，日存四偈。命终神迁，为 王太子。 从此阿群悔过自新，在树边居住，每天心里都念着这 四首偈。命终他的神识迁走，做了王太子。 纳妻不男，王重忧之，因募国女，化之令男，后遂泆 荡，不从真道。王恚之焉，磔著四衢，命行人曰：以指摧 首，苟辱之矣。适九十九人，而太子薨。魂灵变化，轮转 无已。 当时太子娶了妻后不行男女房事，国王特别担忧，害 怕没有后代，因此就以钱募得国中的淫女，化过来使他行 房事，后来他因此变得淫荡，不顺从正道。国王特别愤恚， 把他拉到街市分裂身肢，命令行人说道：“你们用手指摧 掉他的脑袋，这样随便地污辱他。”人们就依次地用手指 摧他的头，到了第九十九个人的时候，太子就死去了。他 的魂灵变化，在六道中不断地轮转。 值佛在世，生舍卫国，早丧其父，孤与母居。事梵志 道，性笃言信，勇力躃象。师爱友敬，遐迩称贤。 后来当佛之世，他出生在舍卫国，很小就死了父亲， 和母亲孤苦伶仃地过日子。当时他拜了一位梵志老师，学 他的道。他的性情非常笃信，也非常勇猛，他的力量能够 打翻大象。师父喜爱他，朋友也敬重他，远近的人都说他

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很贤善。 师每周旋，辄委以居。师妻怀嬖，援其手，婬辞诱之， 阿群辞曰：凡世耆友，男吾父之，女吾母焉，岂况师之所 敬乎？烧身可从，斯乱不敢顺矣。师妻恧然，退思为变。 师父每每出门办事，都委托他来守家。当时师母怀着 淫欲心拉他的手，用淫词来诱惑他。阿群辞谢说：“凡是 世上的朋友，男人我都以父亲来对待，女人我都以母亲来 对待，何况是师父的妻子？即使烧掉我的身体，我也不敢 顺从做这种淫乱之事。”当时师母感觉很羞惭，退下来就 想了一条计策来害他。 婿归，妇曰：子叹彼贤，足照子否矣。具为其过，女 妖似真，梵志信矣。 等到丈夫回来，妻子就说：“你平时所赞叹的这个贤 徒，其实并不是表面那么贤善，你完全判断错了。”并且 具体地说明他的过失，女人使用妖技把自己的头发弄乱、 衣服抓破，看起来好像确有其事，梵志就信以为真。 师告阿群：尔欲仙乎？对曰：唯然。曰：尔杀百人， 斩取其指，今获神仙。 当时师父没有直接惩罚他，而是想了一条计策把他干 掉，就对阿群说：“你想做神仙吗？”说：“很想。”师父 说：“那么你去杀掉一百个人，斩掉他们的手指，就能得 到神仙果位。”

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奉命携剑，逢人辄杀，获九十九人指，众奔国震。睹 母欣曰：母至数足，吾今仙矣。 于是阿群奉了师父的命令，带着剑出去，遇到人就杀， 当时得到了九十九个人的手指。大家见到这样的杀人狂以 后都到处奔逃，国家震动。他找不到第一百个人，这时看 到母亲过来，他就心生狂念说：“母亲到了，砍掉她就够 一百个，我现在可以当神仙了。” 佛念邪道惑众，普天斯俦也。化为沙门，在其前步。 当时佛想：用邪道惑乱群生，普天之下都是这类情况。 就化成沙门在他前面行走。 曰：人数足矣。追后不属，曰：沙门可止。答曰：吾 止久矣，惟尔不焉。 当时他说： “人数够了，这就是第一百个。”然后就舍 掉母亲，改追沙门，却总也赶不上，就在后面喊：“沙门 停住。”佛说： “我已经安住很久了，只是你不能够停住。” 曰：止义云何？答曰：吾恶都止，尔恶炽矣。阿群心 开，霍如云除，五体投地，顿首悔过。叉手寻从，将还精 舍，即为沙门。 他就问： “安住是什么意思？”佛说： “我的恶已经永 息，你的恶却正炽盛。我久远以来就已经停住了，只是你 还无法停止。”阿群当即就心开意解，豁然间就像云散日 出一样，心智也恢复正常了。前面是被邪师蛊咒，处在昏

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迷状态，现在恢复常态。这个时候他就五体投地，磕头悔 过，双手合十。佛将他带回了精舍，之后他就做了沙门。 佛为说宿行，现四非常，得沟港道。退于树下，闭目 叉手，练去余垢，进取无著。 佛给他讲说宿世的业行，开示四非常之道——苦、空、 无常、无我，他就得了预流果。之后退坐在树下，闭目合 十，修练去除其余的烦恼尘垢，进取无生阿罗汉果。 王召军师战士数万，寻捕妖贼，未知所之。道过佛所， 曰：王自何来？身蒙尘土。对曰：国有妖贼，杀无过民， 今寻捕之。 这时国王正召集军队数万人四处追捕妖邪，却不知道 贼人到哪里去了。途中经过佛的住所，就进来礼佛，佛问 道：“国王你从哪里来？身上蒙了尘土。”回答说：“国家 有妖贼，到处残杀无辜的百姓，现在正要去追捕他。” 世尊告曰：夫民先修德而退崇邪，治国之政，其法何 之？对曰：先贵后贱，正法治之。 世尊就说：“人民从前修德，后来崇尚邪道，按照治 国的政策应当如何处治？”回答：“这种先贵后贱的人， 国法要治罚他。” 若夫先载畜心，退怀圣德，正法何之？对曰：先贱后 贵，正法赏之。

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又问：“如果首先载的是畜生心，后来退掉了，反而 怀着贤圣之德，正法又当如何处理？”回答：“先贱后贵 者，正法应当赏赐他。” 曰：贼已释邪崇真，今为沙门矣。 佛说：“那就对了！过去的杀人犯如今已放下邪行， 崇尚真理，做了沙门。” 王叹曰：善哉！如来无所著正真道最正觉道法御天人 师，神妙上化，乃至于兹乎？始为豺狼，今为天仁。 国王赞叹说：“善哉！如来无上正觉有如此的教化之 功，使得杀人犯成了崇道修仁的沙门。从前是豺狼，今天 已经显发了自然的仁德，改邪从正，应当奖赏。” 稽首足下，又重叹曰：斯化奇矣，愿一睹之。世尊曰： 可。 然后稽首世尊足下，又重复赞叹说：“佛的教化实在 奇特！我想见一见这位尊者。”世尊说：“可以。” 王逮官属造之而曰：上德贤者，可一开眼相面乎？如 斯三矣。答曰：吾之眼睛，耀射难当。王稽首曰：明日设 微馔，愿一顾眄。答曰：于厕吾往，于殿则不至。 于是国王就带着官员下属造访说道：“上德贤者，能 不能睁开眼睛见见面？”这样求了三次。回答说：“我的 眼睛放射的光辉会让你难受的。”国王稽首说： “明天陈设 微薄的宴席，愿您光临。”回答： “在厕所里我就去，在大

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殿我就不去。” 王曰：惟命。还则裂厕，掘其地则新之。樟梓楠材， 为之柱梁。香汤沃地，栴檀苏合郁金诸香，和之为泥。氊 罽杂缯，以为座席。雕文刻镂，众宝为好。炜炜煌煌，有 踰殿堂。 国王说： “那很好。”他的财力很大，小意思，把厕所 变成一个五星级宾馆都可以的。回来后就裂开厕所，把地 面掘开，重新整治地就像新的一样。用樟、梓、楠木等的 上好木材作为柱梁，又用香水散在地上，把栴檀香、苏合 香、郁金香等香料混合在一起作泥，之后又放上很多的彩 色缯彩、毯子等做为坐席，在旁边又雕刻了很多花纹，再 以妙宝装饰。这样使得厕所也富丽堂皇，超过了殿堂。 明日王身捧香炉迎之，阿群就座，王褰衣膝行供养。 第二天国王亲自捧着香炉出来迎接，阿群就座，国王 褰起衣服，用膝盖跪在地上行走，这样来做供养，相当恭 敬。 讫毕，即说经曰：厕前日之污，岂可于饭乎？对曰： 不可。曰：今可乎？曰：可矣。 供养完毕之后，阿群就讲说经教。阿群已经成圣者了， 说话相当善巧，他这是属于情景式教学。他就问道：“这 里以前是厕所，非常污秽，可以在这儿吃饭吗？”说： “不 可以的。谁能在厕所里闻着臭气吃饭呢？”接着问：“那

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现在可以吗？”答：“现在已经超过五星级宾馆了，当然 可以。” 阿群曰：吾未睹佛时，事彼妖蠱，心存口言，身行诸 邪，邪道秽化，其为臭污，甚彼溷矣。屎污可洗，秽染难 除。赖蒙宿祚生值佛世，沐浴清化，去臭怀香，内外清净， 犹天真珠。夫不睹佛，不知四非常者，观其志趣，犹狂者 醉之以酒矣。不亲贤众，而依十恶者，其与豺狼共槛乎。 阿群说：“我没有见佛之前，从事妖蛊之术，无论是 存心、语言还是身体的行为，都是做各种的邪行，被邪道 染化了自心，所以整个身心臭秽，比厕所还厉害。厕所的 屎尿尚且可以洗除，但是心中的杂秽却很难除掉。幸蒙宿 世之福，能够生值佛世，以佛的清净法水沐浴自身，去掉 臭秽，怀着德香，到今天内外清净，就像天真宝珠。假使 没有见到佛，不知道四非常的法，看人的志趣就像狂乱者 喝醉了酒一样，那是相当颠倒、迷狂，一无是处。不能够 亲近贤圣而依止十恶，就跟豺狼同伍无有两样。所以我今 天的确是得到了新生。” 王曰：善哉奇乎，佛之至化，方令厕臭化为栴檀矣。 当时国王马上就开悟了，说道：“善哉！奇特啊！只 有佛的无上教化，才能够使得厕所般的臭味转化成栴檀妙 香啊！这就是教化之功。神矣！奇矣！竟能转秽为净、转 凡成圣！”

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说经竟，即迈历市，闻有妇人逆产者，命在呼吸，还 如事启。佛言：尔往为其产。阿群恧然。世尊曰：尔望产 云，吾自生来，慈向众生，润济乾坤者，尔母子俱全矣。 受教而往，至宣佛恩，母子俱生。 阿群讲经完毕经过市场的时候，听到有女人难产的声 音，命在呼吸之间，回来就向佛禀报了此事。佛说：“你 快去让她顺产。”阿群有点为难。世尊说： “你就望着产妇 说：‘如果我自出生以来就慈心对待众生，广大利济万物 的话，愿你们母子都能保全。’”阿群奉命就到那女人处宣 布佛的恩德，结果母子都得以平安。 退还寻塗，疑己有杀人之酷，而云普慈？稽首质焉。 佛告阿群：凡人心开受道之日，可谓始生者也。不睹三尊， 未受重戒，犹儿处胎。虽其有目，将亦何睹？有耳何闻？ 故曰未生也。阿群心开，即得应真道。 阿群在回来的途中，自己开始疑惑起来：我明明做了 那么残酷的杀人暴行，为什么还说普慈众生呢？于是他就 稽首请问佛。佛说：“阿群，要知道人心在开明接受道法 的那一天，才可以说是诞生。没有见到三尊，没有受过佛 的重戒、遵循正道而行，那就像胎儿处在胎中，虽然有眼 睛，又能看到什么呢？虽然有耳朵，又能听到了什么呢？ 所以说等于没有生。”阿群心开意解，当即证得阿罗汉果。 佛告诸比丘：昔时普明者，吾身是也。吾前世授之四

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偈，一活百王，今令得道，不受重罪矣。 佛告诉诸比丘：“那时的普明王就是我的前世。我前 世传给阿群四句偈，救活了一百国王，今天让他得道，不 再受重罪了。” 阿群宿命，尝为比丘负米一斛，送著寺中，上作刀一 枚，欢喜叹尊，稽首而去。负米获多力，上刀获多宝，欢 喜获端正，叹尊获为王，作礼故为国人所拜。 “再说，阿群前世曾经为一位比丘担一斛米送到寺院 里，然后做了一把刀奉献在上面，之后特别欢喜赞叹三宝， 顶礼之后才离开。他只做了这么一个小善行，但心意相当 真实。因为他负米的缘故，所以得到很大的力量；奉献刀 的缘故，得到很多财宝；由于他内心很欢喜，结果这一世 长相很端正；又因为赞叹尊贵的三宝，所以他那一世得尊 贵，做了国王；再者，他最后恭恭敬敬地礼拜而退，结果 感得受万民膜拜。” 九十九人摧其首，遂至丧身，故报前怨而斩其指。后 人欲摧，见其已丧。又睹沙门，更有慈心。后人即其母， 始有恶意，故阿群始意亦恶。睹沙门更慈，故见佛即孝。 “那一世这九十九个人用手指摧毁他的头，使得他死 去，所以今生他为了报前世的怨孽，就斩掉了这九十九个 人的手指。最后一个人想来摧毁他，见到他已经死了，就 停止了。最后这个人就转世成了他的母亲，最开始他对母

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亲发起恶心，这就是前世的等流果，它是一种报应，前世 你有杀我的心，现在我也要杀你。” 所以一切都不是偶然，因为前世她对阿群只发了恶 心，没有恶行的缘故，所以今生阿群也是只对母亲生了恶 心，没有恶行。又见到沙门转念起了慈心的原因，他也马 上就歇下了斩母亲手指的心，不会再相续的。这是什么原 因呢？因为现在的心识怎样变现，都是由前因来的，不会 无因而生。因此，到底起什么恶心，对谁起恶心，起多少 恶心，延续多长时间或者后期的结果如何，都是由前面的 业所决定的，不是随便的。 “所以他这一世刚起了恶心的时候，见到了佛的沙门 相，当即就换成了慈心，恶心马上息灭，发起了慈心，所 以就表现为一见到佛就起了孝顺之心。” 种淳得淳，种杂得杂。善恶已施，祸福寻之。影追响 应，皆有所由，非从自然也。 所以佛在这里开示因果真谛：“种淳业就得淳果，种 杂业就得杂果，善恶一经造下，祸福便如影随形，如响应 声，会一直跟着的，而且完全是同类相应，不会紊乱。所 以今生发生的一切事都有前世的缘由，不是无因自然生 的，没有什么偶然、侥幸、意外，全部都是由业决定的， 丝毫不错，这就叫做天理定律。” 像这一世阿群身上表现得很复杂，他有好的方面，也

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有坏的方面，这都是由前世的造作而来的。所以祸福相倚， 就是一般人的遭遇，福中有祸，祸中有福，好复杂，这一 段一段各种各样的经历，都是由前世的业所支配的。 我们不能简单地看阿群长相很好，又当了王，是不是 很好啊？其实不是，这只是他前世造了善业的结果，并不 代表永远如此。后面他又到了婆罗门家里学习，婆罗门的 妻子对他生了爱意，想跟他行淫，之后又遭到诬陷，他的 师父又要毒害他，让他发疯，变成魔一样的杀了九十九个 人，那这个是不是突然出了一个疯子般的杀人犯在全城里 杀这么多人呢？不是的，前世这九十九个人都害过他，所 以业力一成熟，竟然表演成这样的。 所以业是一个最不可思议的幻剧，为什么会这样表现 呢？我们从表层来看好像容易懂，从深层来看实在是不可 思议，它是法界规则。杀的这九十九个人都是前世的怨家， 这是来还杀债的，一点都不会错。其他人害怕吗？其他人 害怕也好，不害怕也好，没那个业识也不会杀到身上来的。 但是最后到了他母亲身上，那我们说：这么一个逆子， 竟然想杀母亲？其实这个母亲就是前世想杀他却未遂的 那个人。由于前世只是这么起了恶心，没动手，所以他这 一世对母亲也只起了一念杀心，并没有动手。前世那个人 回心转意了，这一世反弹的等流果，怎么一看到佛，他也 回心转意了？他这个恶心就歇下来了，这都叫领受等流，

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他在受的层面上一点都不会错。所谓天道好还，他的这种 回应率丝毫不会错，表演得这么不可思议。 这都是业的规律，所以外道是没办法了解到这一层道 理的，谁能说出这个道理来？只有佛彻知到万法的规律， 他知道世间的万事万物一切时一切处发生的事情，全部是 由业果律支配，丝毫不会紊乱，这就是天理、天律、定律。 科学家想寻找什么宇宙定律，其实他们偏离了心、偏离了 业去寻找，都只是一种不契合真理的分别识的臆想。实际 上只有佛法才揭示了万法的真理，告诉宇宙定律。这里的 宇宙还只是指时空的世间界，实际上佛法就是要揭示这个 缘起，其实就是要去揭示真谛、揭示规律。 从最外层来说，它一贯统一的东西就是业果律，它是 外在的业来支配的。如果读过《原人论》就可以追溯到人 的本源，也就是万法的本源，它是一层一层往里追，首先 通过业已经知道了这一切都是受着业的支配在变现，业再 往里的时候它会有赖耶缘起，再往里的时候有真如缘起， 再往里的时候有法界缘起，是这么一层一层深入的。这就 是佛法，它是真理藏。 我们现在首先要了解的是业感缘起，从这里才能入到 佛法的门中。所以世尊讲：你晓得吗？就是这个样子的， 不论造了什么业都会跟着你的。一旦成熟，就会现果报， 一点不会错的，种什么样的杂业，就现什么样的果报。阿

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群前世造了杂业，所以这一世他也是祸福相承，苦乐轮换 的。这表现为一时出这个事情，一时出那个事情，但是他 杀了人以后又变成好的了，还跟着佛出家做沙门，证了果。 所以不能说一个人完全是恶或者完全是善，业是很复杂 的。 再来看佛又说了下一层缘起。 比丘愿言：令汝逢佛得道，如愿获焉。供养三尊，有 若丝发，沙门以慈咒愿施者言，如其言得，万无一失。 当时他给比丘驮了一斛米，比丘要报答他，就咒愿说： “以此功德让你遇到佛，得到道法，如愿以偿。”结果他 这一生果然如愿以偿。他供养三宝只是丝发许的善根，沙 门用慈心、真诚心为他如是咒愿了，这样咒愿了以后绝对 如愿实现，万无一失。 这就是缘起的道理，由他力增上缘使得他的果转向这 个方面。所以这很稀奇，由于前世供养了比丘僧，在三宝 门中种了福田，然后比丘僧给他如理作愿，结果他这一世 在杀了人以后就遇到了三宝，归到三宝门中，成为三宝当 中的一员，不是外教徒，而是内教徒，这是什么原因呢？ 就是有咒愿力。自己这么承诺或者他人这么承诺，你也听 进去了，以后就按照这个承诺入三宝门，一点点都不会错 的。 从这里要知道发愿的道理，你今天这么去发愿，尤其

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发普贤行愿，全部都会按照这样去实现的。所谓的咒愿， 就是要以这个话来印持它，是真心的缘故它就会往这边发 展的，一点不会错，佛语印定，万无一失。 菩萨执志度无极行持戒如是。 菩萨执定志愿行持持戒度彼岸的高行，如前所说。 六度集经卷第四终

六度集经卷第五 忍辱度无极章第三 忍辱度无极者，厥则云何？菩萨深惟：众生识神，以 痴自壅。贡高自大，常欲胜彼。官爵国土，六情之好，己 欲专焉。若睹彼有，愚即贪嫉。贪嫉处内，嗔毒外施，施 不觉止，其为狂醉，长处盲冥矣。展转五道，太山烧煮， 饿鬼畜生，积苦无量。 所谓忍度到彼岸是怎样的情形呢？菩萨深深思惟：众 生就是一个识神用事，被痴心封闭了灵知，这是一个最大 的错认。 “无始以来生死本，痴人换作本来人”，就是在拨 弄神识，特别愚痴地去堵住自己的良知，之后贡高自大， 认为“我是第一，我是最需要的，……”，被虚妄我执所 骗，为着我和别人竞争，常常想要胜伏对方，官位、国土、

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色声香味触法等各种的喜好也想自己占有，这就是凡夫我 执的自私性。 如果看到别人有，而自己没有，以愚痴心就生起贪婪、 嫉妒，由于里面有贪嫉之心，一旦不满意，嗔毒就发作出 来。所以贪嗔是一对孪生兄弟，有贪必有嗔。满足私心所 好时，就贪婪不已；不能满足时，就发出嗔毒。就像这样 不断地发出嗔恚毒心，却不知道要停止，这完全就是一种 如醉酒般的癫狂，长期地处在愚痴的黑暗中，不见真理。 由于这样的无明狂妄地造作，所以就要遭受很多的报应， 辗转不断地在轮回里受苦，如在太山地狱当中感受焚烧热 煮的大苦，以及在饿鬼界、畜生界里受苦无量。 菩萨睹之，即觉怅然而叹：众生所以有亡国破家危身 灭族，生有斯患，死有三道之辜，皆由不能怀忍行慈，使 其然矣。 菩萨见到这种情状非常悲叹：众生之所以有亡国、破 家、危身、灭族等在世时的大患，死后又有地狱、饿鬼、 旁生那么深重的报应，都是由于不能怀着安忍心、行持慈 心所使然的。 这里的忍，就是要忍掉各种恶性的狂作，如果在这上 面不能截断，就会随它而转。由于了知了法道，就要具有 安忍精神，也就是我们任何时处都要忍住，心往法道上走， 不能随顺我执性的贪嗔。譬如见到妙色要忍，不能贪；见

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到仇敌要忍，不能嗔；见到各种的欲尘要忍，不能散乱。 总而言之，时时都要忍可于法、安住于法，这叫安忍。 另外，我们常常随着自我意志，想什么就做什么，这 也要安忍。因为这是一种颠倒的随意性，完全是随着错乱 的力量在转，因此一定要忍住，不能听它的话。《四十二 章经》说： “慎勿信汝意，汝意不可信。”任何时处都一心 住在法道上，这就叫做坚忍。 菩萨觉之，即自誓曰：吾宁就汤火之酷，葅醢之患， 终不恚毒加于众生也。 如此菩萨就自己立下誓愿：“我宁可陷在地狱的汤火 里忍受酷刑，或者感受被碾成肉浆的苦痛，也终究不以嗔 毒加于众生。”这就是菩萨宁可受地狱苦也不作嗔毒的誓 言。这就是对于法道有了深忍信的缘故，宁可舍身，也不 舍法；宁可受地狱苦，也不违法道。 夫忍不可忍者，万福之源矣。 像这样忍常人所不可忍，就是万福的根源。忍是最难 行，嗔是最毒害，如果能忍不可忍，那在瞬间就可以积累 无量的福、灭无数的罪。就像这样，安忍是菩萨证道之因。 自觉之后，世世行慈。众生加己骂詈捶杖，夺其财宝 妻子国土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之福，除灭恚毒。 慈悲愍之，追而济护。若其免咎，为之欢喜。 这一句总说了世尊在因地行安忍度时的情形、心态以

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及如何用心合乎于法，这都是我们学习的最佳榜样，我们 应当以佛为标准，常常发起随学世尊修学安忍度的大心。 自从菩萨觉悟以后，世世都行大慈之道，不管众生对 自己如何骂詈、捶打，以及夺掉自己的财宝、妻子、儿女、 国土，甚至危身害命，菩萨都以诸佛安忍之力的福德除掉 内心的恚毒，对于损害自己的众生不但不生嗔心，反而尤 其悲愍。不仅如此，而且再加一倍的誓愿一定不舍弃他， 时时作救济护持。如果他能够免难，就为之欢喜。 这就是世尊当年行大慈道、安忍不害众生、坚持法道 的无上楷则。 昔者菩萨睹世秽浊，君臣无道，背真向邪，难以道化， 故隐明藏影，处于塚间，习其忍行。 从前世尊有一世做菩萨，看到世间混乱污浊，君臣没 有道义，背离正道，趣向邪道，很难以道法教化，因此就 韬光养晦，隐遁在坟间，修习安忍之行。 塚间有牛犊子，常取其屎尿，以为饮食，延其躯命。 暴露精思，颜貌丑黑，人皆恶焉。国人睹之，更相告曰： 斯土有鬼。见者靡不唾骂，土石掷之。 当时坟间有一只牛犊，菩萨常常取它的屎尿作为食 物，延续生命。菩萨隐士暴露躯体，两眼炯炯有神，容颜 黝黑丑陋，人们都很厌恶。国人见到后，彼此都说：“这

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个地方有鬼。”见到的人无不唾骂，用土石扔打。 菩萨无丝发之恚，慈心愍曰：痛夫斯人，不睹佛经， 而为斯恶。誓曰：吾获为如来无所著正真觉道者，必度兹 焉。 但是菩萨却没有生起丝发的嗔恚，并且以慈心愍怜 说：“悲哀啊！这些人因为没有看到佛经，所以才会这样 造恶。”因此发誓说： “将来我成就无上正觉时，一定度化 他们。” 菩萨法忍度无极行忍辱如是。 菩萨以忍为法则，修持度彼岸行持忍辱就是这样的情 形。 所谓忍辱，就是和世人颠倒嗔恚的行为完全相反，菩 萨的觉悟在于他看到世间一切都是虚假的幻尘，但众生在 这里建立了好恶，又有我执，因此对于不悦意的境就生起 嗔恚，发出排斥、捶打、怒骂等的行为。这实际是很愚痴 的表现，特别可怜，因为没有读诵佛经，不知道这是什么。 而菩萨以安忍为原则，无论众生怎么样进行打骂，他都觉 得这只是一种无明的反应，其实没有什么众生，也没有什 么打骂，因此安住在法忍当中，毫不动心，因为一切都只 是假象。 菩萨念到这种情况无非是两种面向：对自身来说，要 安住在无生法忍当中；对众生来说，要生起慈悲心。因此

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面对这样的情况就以德报怨，发愿自己将来做佛时，一定 要度脱他们。 昔者菩萨，厥名曰睒。常怀普慈，润逮众生，悲愍群 愚，不睹三尊。 从前世尊有一世做菩萨叫做睒，常常怀着慈愍一切的 心，以很多的利益来润泽群生。外以此养众生，内以法滋 润众生，就像雨水滋润禾苗那样。菩萨悲愍众生非常愚痴 蒙昧，不见三宝的威德，不知道投向正道，特别可怜。 将其二亲，处于山泽。父母年耆，两目失明。睒为悲 楚，言之泣涕。夜常三兴，消息寒温。至孝之行德，芳熏 乾坤，地祇海龙国人普知。 这一段是讲睒的至纯孝行，这就要知道世尊过去行菩 萨道时也是遵崇孝行的，我们以佛为导师，应当亦步亦趋 地按照这样来做。 当时睒带着父母住在山泽里。父母年老，两眼失明， 睒很悲痛哀楚，一说到这件事就止不住地哭泣，晚上常常 三次起来照顾父母的消息寒热。也就是冬天的时候看看父 母冷了吗？需要盖什么吗？热天的时候看看还热吗？需 要扇凉吗？等等。他至孝之行的功德芳香熏满了乾坤，地 祇、海龙以及国中人民都知道他的孝行。 奉佛十善，不杀众生，道不拾遗，守贞不娶，身祸都

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息；两舌恶骂，妄言绮语，谮谤邪伪，口过都绝；中心众 秽，嫉恚贪餮，心垢都寂。信善有福，为恶有殃。 这就是睒行持如来的十善业道，他特别恪守律仪，这 也是我们要向大悲世尊随学的地方。我们不要想别的，只 要想想无上的世尊过去是怎么做的，那就是我们最好的榜 样。他是不是什么都不顾及，什么因果都不讲究呢？不是 的，他唯一是遵循十善业道来行持。 不杀众生，也就是不以粗暴的心损害任何众生。道不 拾遗，就是不偷盗，凡是不属于自己的东西，都不起非分 之想，更不会巧取豪夺或者无理地占有、侵夺，或者不是 自己的东西不会擅自做主。守贞不娶，就是守持贞洁之行， 不行淫欲。这些杀盗淫的身祸，在睒的身上都止息了。 再者，息掉了四种口过，他从来不说离间语，不以恶 口骂人，也不打妄语，不说无意义的绮语，不说谮言诽谤 邪伪之词，这些口上的过都断绝了。 再者，世尊那一世意业修得很好，心里各种的污秽， 如嫉妒、嗔恚、贪婪等的心垢都得以寂静，相当清净。为 什么会这样做呢？因为他有因果的深忍信，相信做善就有 福报，所以积极地去做；相信造恶会有殃祸，所以竭力地 断除。 以草茅为庐，蓬蒿为席，清净无欲，志若天金。 这是讲睒那一世特别地有一种离欲的高行，他不希求

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世间的荣华富贵，非常容易满足，过着清心离欲的生活。 当时就用茅草结了一个简陋的茅蓬，以蓬蒿做席子， 相当清净，没有欲望，他修道的志向就像金子一样纯洁。 山有流泉，中生莲华，众果甘美，周旋其边。夙兴采 果，未尝先甘。其仁远照，禽兽附恃。 这是讲当时的修道生活相当美好。山里有很多流泉， 中间生着莲花，各种甘美的果实围绕在旁边。早上起来去 采果，还没尝就是甜的。而且睒的慈悲心泽及到身边的各 种禽兽鸟类，它们都依附在睒身边，没有任何恐惧。所谓 人畜相安，都是由慈悲的德行所感召的。 二亲时渴，睒行汲水。迦夷国王入山畋猎，弯弓发矢， 射山麋鹿，误中睒胸，矢毒流行，其痛难言。 那一天睒看到父母口渴，就出去打水。正赶上迦夷国 王进山打猎，弯弓发箭要射一只麋鹿，结果错中了睒的胸 部，箭毒在身体里穿行，疼痛难忍。 左右顾眄，涕泣大言：谁以一矢杀三道士者乎？吾亲 年耆，又俱失明，一朝无我，普当殒命。抗声哀曰：象以 其牙，犀以其角，翠以其毛，吾无牙角光目之毛，将以何 死乎？ 当时睒左右顾盼，哭着大声说：“是谁以一只箭射杀 了三个道士啊？我的父母年纪大了，又都失明，一朝没了 我，他们都活不了了。”他又抗声哀叫说：“象以牙丧命，

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犀以角丧命，翠以毛丧命，我也没有什么牙、角、光目之 毛，为什么要杀死我呢？” 王闻哀声，下马问曰：尔为深山乎？答曰：吾将二亲 处斯山中，除世众秽，学进道志。 王闻到哀叫声，下马问道：“你住在这深山里吗？” 回答：“我带着父母就待在这山里，远离世间的尘垢，想 在这里进学圣道。” 王闻睒言，哽噎流泪，甚痛悼之，曰：吾为不仁，残 夭物命，又杀至孝。举哀云：奈此何？ 国王听到睒的话，哽噎流泪，非常悲痛，说：“我做 了不仁之事，残害物命，又杀了至孝之人。”然后非常悲 哀地说：“我该怎么办啊？” 群臣巨细，莫不哽噎。王重曰：吾以一国救子之命， 愿示亲所在，吾欲首过。 当时群臣大小无不悲伤流泪，泣不成声。国王又重新 说：“我以一国之力来救你的命，愿指示你父母所在处， 我要去悔过。” 曰：便向小径，去斯不远，有小蓬庐，吾亲在中。为 吾启亲，自斯长别，幸卒余年，慎无追恋也。 睒说： “你往这条小路进去，不远处就有一座小蓬庐， 我父母都在里面。你转告我父母说：从此永别了！您们要 好好地度过晚年，千万不要想念我。”

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势复举哀，奄忽而绝。 当时睒非常悲痛，一下子断气而亡。 王逮士众，重复哀恸，寻所示路，到厥亲所。 国王和军众再次陷入悲哀沉痛当中。之后沿着所指示 的道路，走到了睒的父母所住的地方。 王从众多，草木肃肃有声，二亲闻之，疑其异人，曰： 行者何人？王曰：吾是迦夷国王。亲曰：王翔兹甚善，斯 有草席可以息凉，甘果可食。吾子汲水，今者且还。王睹 其亲，以慈待子，重为哽噎。 国王带的随从很多，从深深的茅草丛里走过的时候肃 肃有声，两个老人听到这样的声音很奇怪，怀疑是其他人 来了，平常都没有这么大的声音。就说： “来者是谁啊？” 国王说： “我是迦夷国王。” “哦，国王来这里了，很好啊！ 这里有草席，可以纳凉休息，有甜果可以吃。我孩子出去 打水，马上就要回来了。”国王看到这对老人对孩子特别 慈愍，就再次地哽噎流泪。 王谓亲曰：吾睹两道士，以慈待子，吾心切悼，甚痛 无量。道士子睒者，吾射杀之。 国王对老人说：“我看到你们两位道士以慈心对待孩 子，我的心非常悲切，无量痛伤。你们的孩子睒被我射杀 了。” 亲惊怛曰：吾子何罪，而杀之乎？子操仁恻，蹈地常

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恐地痛，其有何罪，而王杀之？ 老人非常惊惧，说：“我的孩子犯了什么罪，你要杀 掉他？我孩子平时都是守持仁慈恻隐之心，连踩在地上都 常常怕地会痛。他到底有什么罪，而让国王杀了他？” 王曰：至孝之子，实为上贤。吾射糜鹿，误中之耳。 国王说：“至孝之子，实在是上贤，他没有罪，是我 射糜鹿时，不小心误杀了他。” 曰：子已死，将何恃哉？吾今死矣。惟愿大王，牵吾 二老著子尸处，必见穷没，庶同灰土。 两个老人说：“孩子已经死了，我们还有什么依靠？ 我们现在就要死掉了。惟愿大王把我们两个老人牵到孩子 的尸体旁边，我们一定要死在孩子那里，这样也好共同做 灰土。” 王闻亲辞，又重哀恸，自牵其亲，将至尸所。 国王听到老人这样说，就更加地哀恸，于是亲自牵着 两个老人的手带到了尸体旁边。因为两个老人都是瞎子， 看不见路。 父以首著膝上，母抱其足，呜口吮足。各以一手扪其 箭疮，椎胸搏颊，仰首呼曰：天神地神树神水神，吾子睒 者，奉佛信法，尊贤孝亲，怀无外之弘仁，润逮草木。 当时老人到了孩子身边，非常悲痛难忍，父亲把孩子 的头放在自己的膝盖上，母亲抱着孩子的脚，一个亲他的

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六度集经讲记（二）

口，一个吮他的足。并且各自以一只手摸着孩子的箭疮， 自捶胸口，打自己的脸颊，仰着头呼叫说：“天神地神树 神水神，我的孩子睒，信奉如来，信仰正法，尊贤孝亲， 从来不把众生当外人看，平等的慈心润及到草木。” 又曰：若子審奉佛至孝之诚，上闻天者，箭当拔出， 重毒消灭，子获生存，卒其至孝之行。子行不然，吾言不 诚，遂当终没，俱为灰土。 又说：“我的孩子若果真奉持诸佛至孝之诚，愿上闻 天宫，当即拔除箭矢，消灭重毒，让我的孩子重新复活， 来成全他至孝的善行。如果我的孩子没有行持这样的孝 行，我说的话不诚实的话，那就让我立刻死在这里，跟孩 子一同化为灰土。” 天帝释、四天大王、地祇、海龙，闻亲哀声，信如其 言，靡不扰动。 当时天帝释、四大天王、地祇、海龙听到这对老人的 哀叫声，也确信睒的确是至孝之人，内心无不震动，因此 就坐不住了。所谓至孝至诚感天动地。 帝释身下，谓其亲曰：斯至孝之子，吾能活之。以天 神药灌睒口中，忽然得稣。 当时天帝释亲自下来，对这一对老人说：“你这至孝 的孩子，我能救活他。”于是用天上的神药灌入睒的口中， 睒忽然间就苏醒过来。

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父母及睒，王逮臣从，悲喜交集，普复举哀。 当时睒的父母、睒、国王以及群臣都悲喜交集，大家 都很哀恸。 王曰：奉佛至孝之德，乃至于斯。遂命群臣，自今之 后，率土人民，皆令奉佛十德之善，修睒至孝之行，一国 则焉。然后国丰民康，遂致太平。 国王说：“奉持如来至孝的德行到这种地步，才有这 种天护神佑的感应。”于是下令群臣从今往后全土人民都 要奉持佛的十善业道，修持睒的至孝之行，全国人民都以 睒为榜样。之后国家就变得国土丰裕，人民安康，遂致太 平盛世。 佛告诸比丘：吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂 成天中之天，三界独步。时睒者，吾身是也。国王者，阿 难是。睒父者，今吾父是。母者，吾母舍妙是。天帝释者， 弥勒是也。 佛告诸比丘：“我世世都遵奉诸佛至孝之行，功德高 尚，福德隆盛，这样修道逐渐圆满，就成了天中之天，独 步三界。当时的睒就是我的前世；国王是阿难；睒父，是 现在我的父亲；睒母，是我的母亲摩耶夫人；天帝释，是 弥勒菩萨。” 菩萨法忍度无极行忍辱如是。 世尊过去做菩萨以安忍为法则，行持度彼岸行忍一切

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六度集经讲记（二）

辱的情形如此。 昔者菩萨，时为梵志，名羼提和。处在山泽，树下精 思，以果泉水而为饮食。内垢消尽，处在空寂，弘明六通， 得尽知之智，名香熏闻八方上下。十方诸佛，缘一觉道， 应仪圣众，靡不咨嗟。释梵四王，海龙地祇，朝夕肃虔， 叉手稽首，禀化承风，拥护其国。 那一世世尊做菩萨时，叫做忍辱仙人。待在山野旷 泽里，坐在树下精思，以野果、泉水为食。内在的尘垢都 已消尽，处在空寂的境界中，显发了广大的六神通，得到 了能彻知三世的智慧，功德的名香普薰到八方上下，十 方诸佛、缘觉、阿罗汉等圣众无不赞叹。帝释梵王、四 大天王、龙神地祇早晚都虔诚恭敬，合掌稽首，禀承仙 人的善风化导，拥护这个国土。 风雨顺时，五谷丰熟，毒消灾灭，君民炽盛。 因此当时国家风调雨顺，五谷丰熟，消除了各种灾疫 毒害，人民炽盛。这就是仙人的道德所感，因此国中有一 个成道的人，就能对所在的国土做特别大的加持和饶益。 其王名迦犂，入山畋猎，驰逐一鹿，寻其足迹，历菩 萨前。 再说，那时的暴君叫歌利王，有一天他进山打猎，追 赶一头麋鹿，寻着足迹到了菩萨面前。

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王问道士：兽迹历兹，其为如行乎？ 王问道士：“鹿的脚印经过这里，它是往哪边走的， 你看到了吗？” 菩萨默惟：众生扰扰，惟为身命，畏死贪生，吾心何 异哉？吾傥语王，虐杀不仁，罪与王同；傥云不见，吾为 欺矣。中心恧然，低首不云。 当时菩萨默默地思惟：众生随着业力妄动，一点也 不觉悟真实，都唯一地为着这个虚假的生命而执著，特 别害怕死亡，贪求生存，跟我的心有什么两样呢？如果 我跟国王说见到了，让他虐杀麋鹿，那是非常不仁慈，就 跟国王一样犯了伤残暴裂罪；如果我说不见，又是说了欺 心的话。他的心里很为难，于是就低头不语。 王即怒曰：当死乞人，吾现帝王，一国之尊，问不时 对，而佯低头乎？ 国王当即就暴怒地说：“你这要死的人，我是帝王， 一国之尊，现在站在你面前问你问题，你还不及时回答， 假装低头干什么？” 其国名揥手爪曰不？菩萨惆怅。揥手爪曰不乎？示王 以为不见。 “这个国家是不是叫做揥手爪？”菩萨当时很犹豫。 “是不是叫揥手爪？”然后就用手势跟国王表示我没见 到。

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曰：兽迹历兹，而曰不见？王势自在，为不能戮尔 乎？ 暴君说：“这么明显的野兽痕迹，你还说没见到？国 王是一切自在的，难道不能杀你吗？” 菩萨曰：吾听王耳。王曰：尔为谁耶？曰：吾忍辱 人。王怒，拔剑截其右臂。菩萨念曰：吾志上道，与时 无诤，斯王尚加吾刃，岂况黎庶乎？愿吾得佛，必先度 之，无令众生效其为恶也。 菩萨说：“悉听尊便。”国王说：“你是谁啊？”回 答说：“我是忍辱仙人。”国王发怒，拔起剑来截掉仙人 的右臂。“看看你能不能忍辱？”菩萨心想：“我志求无 上道，与时无诤，这个暴君尚且加害于我，何况黎民百 姓呢？愿我得佛一定先度他，他最可怜，不要让众生效 仿他的恶行。” 王曰：若为谁？曰：吾忍辱人。又截其左手。一问一 截。截其脚，截其耳，截其鼻，血若流泉，其痛无量。天 地为之震动，日即无明。 当时暴王又问：“你是谁？” “我是忍辱仙人。” “你 是忍辱仙人？”又割掉他的左手。 “能忍吗？”再问：“你 是谁？” “忍辱仙人。”又截掉他的腿。又问： “你是谁？” “忍辱仙人。”又截掉他的耳和鼻。就像这样，你既然是 忍辱仙人，我就截截看，看你忍得了吗？当时仙人被割掉

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了手脚耳鼻，血流如泉，痛苦无量。天地为之震动，太 阳变得没有光明。 四天大王佥然俱臻，同声恚曰：斯王酷裂，其为难齐。 谓道士曰：无以污心，吾等诛王及其妻子，并灭一国，以 彰其恶。 四大天王一起过来，同声愤怒地说：“这样无比暴恶 的昏君，实在没有能比的。”当时都对道士说：“不要污 染道士的心，我们来诛灭国王和他的妻子儿女，并且灭 掉他的国家，以此来彰显他的罪恶。” 道士答曰：斯何言乎？此殃由吾前世不奉佛教，加毒 于彼，为恶祸追，犹影之系形矣。昔种之少，而今获多。 吾若顺命，祸如天地，累劫受咎，岂有毕哉。 仙人说：“你们在说什么呀？这个殃咎是我自己前世 没有奉持佛的教法，曾经毒害过他，那是我自己造恶， 所以才有这样的报应，就像影子跟定形体一样。过去虽然 只种了少许恶因，但如今却感得恶果繁多，我如果顺从你 们的做法，再去造下这残杀之过，那就是弥天的大祸， 将会在累劫里受惩罚，哪里有完毕的时候？因此千万不 要冤冤相报，不要再以报还报了。这是我自己的罪过，我 自己承担。” 黎民睹变，驰诣首过，齐声而曰：道士处兹，景祐润 国，禳灾灭疫。而斯极愚之君，不知臧否，不明去就，恶

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六度集经讲记（二）

加于圣。惟愿圣人无以吾等报上帝也。 当时人民见到天地异变，马上就驰奔过来，齐声说 道：“道士待在这里，保佑全国消灾免疫，而这个极愚痴 的暴君不知道善恶，不明白该做什么不该做什么，竟然 以这样的暴行加于圣人，惟愿圣人不要以我等报于上 帝。” 菩萨答曰：王以无辜之恶，痛加吾身。吾心愍之，犹 慈母之哀其赤子也，黎庶何过而怨之耶？假有疑望，尔捉 吾断臂以来。民即捉之，乳湩交流，曰：吾有慈母之哀， 今其信现于兹。民睹弘信，靡不禀化，欣怿而退。 菩萨回答说：“国王以无辜的恶行痛加在我身上，我 的心很怜愍他，就像慈母哀怜赤子一样，人民有什么罪 过而需要加怨呢？假使你们有怀疑，就把我的断臂拿过 来。”人民就捉断臂过来，结果乳汁交流。菩萨说：“我 有慈母的悲心，现在已经给你们证明了。”人民都很深 信，无不禀受仙人的教化，欣喜而退。因为他们当时害 怕，如果禀告给上帝，恐怕会诛灭掉一国的人民。比如 只要随便搞一个地震或者什么灾难，就全部都完了，所以 他们也很害怕。 菩萨有弟，亦睹道迹，处在异山。以天眼彻视，睹天 神鬼龙，会议王恶，靡不怀忿。惧兄有损德之心，以神足 之兄所。曰：有所中伤乎？答曰：不也。尔欲照吾信，取

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断手足耳鼻，著其故处，复者即吾信矣。弟续之即复。兄 曰：吾普慈之信，于今著矣。 当时菩萨有个弟弟，也已经见道了，待在另一个山 上。他以天眼无碍地见到天神鬼龙会集在一起谈论国王 的暴恶，无不怀着忿恨之心。害怕兄长有损德的心，就以 神足来到兄长这里，问道：“你心里有伤痛或者有嗔怒 吗？”回答：“根本没有。如果你想照见我的真实之心， 就取断掉的手脚耳鼻放到原来的地方。如果能恢复的话， 那就证明我的话是真实的。”弟弟就照做了，结果身体恢 复如故。兄长说：“我的这种大慈愍心的信实，今天是很 明显了。”就是我实际是有信义的，我的誓言是确定的， 的确对于任何众生都是慈悲对待，不会有加害之心，也 不会反抗报复等等。 天神地祇，靡不悲喜，稽首称善，更相劝导，进志高 行，受戒而退。 当时天神地祇无不悲喜交集，顶礼称善，彼此劝勉， 增进菩提的志愿和高行，受戒而退。 自斯之后，日月无光，五星失度。妖怪相属，枯旱谷 贵，民困怨其王也。 但是恶业归恶业，由于歌利王伤害了圣者菩萨，结 果使得国家无福，日月失去光明，五星失去运度，妖怪 接连而来，国中也遭遇枯旱，谷米涨价，人民生活困苦，

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六度集经讲记（二）

都埋怨道：“这都是暴王的恶行造成的。” 佛告诸比丘：时羼提和者，即吾身是。弟者，弥勒是。 王者，罗汉拘邻是。 佛告诉诸比丘：“当时的忍辱仙人，就是我的前世； 弟弟是弥勒菩萨；国王是今天的阿罗汉憍陈如。” 菩萨法忍度无极行忍辱如是。 菩萨行持法忍度于彼岸忍辱的高行就是如此。 昔者菩萨，生于贫家，贫家不育，以氎裹之，夜无人 时，默置四衢，并钱一千，送著其首。 从前菩萨生在穷困之家，贫家无法养活他，就用白 氎裹着婴儿，在夜深无人之时悄悄地放在街道上，而且 以一千钱放在他的头边，送给领养的人。 国俗以斯日为吉祥之日，率土野会，君子小人，各以 其类，盛馔快乐。 再说这一天按照国家的风俗是吉祥之日，全国境内 的人民都出来在野外集会，君子小人各自按照自身的情 况置办很丰盛的饮食，做各种娱乐。 梵志观戏，赞会者曰：嗟乎！今日会者之别，有如粳 米，纯白无糅，厥香苾芬。若夫今日产生男女，贵而且贤。 梵志看戏，赞叹与会者说：“唉呀！今天这个集会很 特别，就像粳米，纯白没有一点杂质，芳香宜人。假使在

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今天生产，不论男女，那都是又贵又贤啊！”因为他是梵 志，是人们比较敬奉的宗教阶层，他这么一说，大家就都 相信了。 座中有一理家，独而无嗣，闻之默喜，令人四布索弃 子者。使问路人曰：睹有弃儿者乎？路人曰：有，独母取 焉。使人寻之，得其所在。 当时座中有一个大富翁，没有后代，听了之后很欢 喜：今天能找个孩子就很棒啊！他们都是贵族阶层，旁边 是宗教阶级的婆罗门，他们代表能够知天知地、占卜、知 道运数，而商主是富裕阶层，代表财富，他们坐在一起看 戏。商主听到婆罗门这么说，就命令下人到处去寻找有没 有丢孩子的。那些下人就问路人：“看到有谁家丢弃孩子 吗？”路人说：“有的，有一个遗弃的孩子被一个寡母抱 走了。” “那这寡母在哪里啊？”路人就给他指示了方向。 下人们就去寻找，果然找到了。 曰：吾四姓富而无嗣，尔以儿贡，可获众宝。母曰： 可。留钱送儿，从欲索货，母获如志。 下人就对寡母说：“我家老爷很富裕却没有子嗣，你 如果把孩子献出来的话，就可以得到很多宝贝。”寡母 说：“可以。”就把一千钱留下，把孩子送出。之后也是 随着她的愿望索要了很多财货，她也称心满愿了。 育儿数月，而妇妊娠，曰：吾以无嗣，故育异姓。天

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授余祚，今用何为？以氎裹之，夜著坑中。 再说，领养孩子几个月后，富翁的妻子就怀孕了， 他就说：“我是因为没有子嗣，所以才育养异姓。现在老 天既然赐给我后代，那我还要他干什么？干脆扔掉吧！” 之后就用氎布裹着婴儿，在夜间扔到坑里。 家羊日就而乳，牧人寻察睹儿，即叹曰：上帝何缘， 落其子于兹乎？取归育之，以羊湩乳。 再说，家羊每天都靠着婴儿给他喂奶，羊还是很有 慈心的。放羊人不久就发现了这件事，看到孩子就惊叹 地说：“上天以什么因缘把这孩子落到这里了？”就抱了 回来，每天都用羊乳来喂养。 四姓觉之，诘曰：缘窃湩乎？对曰：吾获天之遗子， 以湩育之。四姓怅悔，还育数月。 四姓觉察到了，就质问道：“你为什么要偷羊奶？” 回答说：“我得到一个天降的孩子，所以用羊奶来养育 他。”四姓很怅然后悔，又把孩子接回去，继续抚养了几 个月。 妇遂产男，恶念更生。又复如前，以氎裹之，著车辙 中。儿心存佛三宝，慈向其亲。 几月后，媳妇生了一个男儿，他又生起恶念，又像 前面一样用白氎裹着婴儿，放到车的辙印当中。但是这 孩子的确是菩萨种性，他没有怨尤，心里一直存着佛、

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存着三宝，对于父母仍是慈心对待，没有恶意。 晨有商人，数百乘车，径路由兹，牛踬不进。商人察 其所以，睹儿，惊曰：天帝之子，何缘在兹乎？抱著车中， 牛进若流。 早上有商人驾着几百辆牛车要从这里经过，但是牛 都停止不前，商人就去查看是什么原因，结果看到了这 个小孩，惊叹地说：“天帝的孩子以什么原因在这里 啊？”就抱着孩子坐到车里，牛才继续行进，车队奔驰就 像流水一样，因为车队很庞大，好几百辆。 前二十里，息牛停侧。有独母白商人，乞曰：以儿相 惠，济吾老穷。即惠之矣。 前行二十里后，牛停下来休息。这时有一个寡母过 来对商人说：“可以把这孩子送给我，来济养我的老穷 吗？”商人就把孩子送给了她。 母育未几，四姓又闻，怆然而曰：吾之不仁，残天德 乎？又以众宝请儿归家，哽噎自责，等育二儿。 这个寡母养育孩子没过多久，富翁又听到了这个消 息，心里还是很悲怆地说：“我不仁慈啊！是不是违背良 心，残了天德呢？”他有一点不安，就又拿出很多宝贝来 把孩子接回家，哽噎自责，后面就平等地养育这两个儿 子。 数年之间，睹儿之智，奇变纵横，恶念又生，曰：斯

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明溢度，吾儿否哉，必虏之矣。氎裹入山，弃著竹中，绝 食必殒。 养了几年后，他看到这孩子智慧超群，才华横溢， 又起了恶心，说：“他太过聪明了，我的儿子比不上，将 来一定会被他欺负。”于是就用氎裹着这孩子进了深山， 放在竹子上面，心想：没有食物，一定会死掉。 儿兴慈念，曰：吾后得佛，必济众苦矣。 孩 子 心 里起了慈念：我以后成佛，一定要救济众 苦。世上的人都特别苦，都是被惑业所转，不得自在。 山近溪水，儿自力摇，从竹堕地，展转至其水侧。去 水二十里，有担死人聚。聚人取樵，遥见小儿，就视，叹 曰：上帝落其子乎？抱归育焉。 当时这个山靠近溪水，孩子自己努力地摇动竹子， 就从竹子上掉下来，他辗转地来到水边。离水二十里处， 有担死人的队伍，那些担夫取樵木的时候远远地见到有 一个小孩，就过来察看，惊叹地说：“难道是上帝掉下的 孩子吗？”就抱回来养育。 四姓又闻，厥恨如前，以众名宝请归悲泣。并教书数， 仰观俯占，众道之术，过目即能。禀性仁孝，言辄导化。 国人称圣，儒士云集。 四姓又听到这个消息，像前面一样生起了悔恨，又 以各种名宝把孩子请回家，然后很悲伤地哭泣。后面又

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教孩子读书，学习天文、占卜等各种的道术，孩子很聪 明，过目就能掌握。而且他禀性慈孝，说什么话都能够化 导别人。国人都称他为圣人，当时有很多儒士都跟他在一 起。 父凶念生，厥恶重前。家有冶师，去城七里，欲图杀 儿，书敕冶师曰：昔育此子，子入吾家，疾疫相仍，财耗 畜死。太卜占云，儿致此灾，书到极懾，投之火中。 再 说 父 亲见到这孩子越来越有能力，他又生了恶 念。他家在城外七里雇了冶师，他就企图让冶师杀掉这 个孩子，于是就写信敕令冶师说：“过去好心养育了这个 孩子，但自从他到了我家以后，家里就疾病频繁，财产耗 失，畜生也陆续死亡。预言家占卜说，这孩子不祥，是一 个灾星，所以这封信到的时候，你们一定要快速地抓住 他，把他扔到火里烧死。” 讹命儿曰：吾年西夕，加有重疾，尔到冶师所，谛计 钱宝，是尔终年之财。儿受命行。 之后就假装命令孩子说：“我年纪已老，就像西山的 太阳，加上又有重病，你现在去冶师那里，计算一下钱 宝，这是够你终年的钱财。”孩子就受命前行。 于城门内，睹弟与辈弹胡掉戏。弟曰：兄来，吾之幸 矣，为吾复折。兄曰：父命当行。弟曰：吾请行矣。夺书 之冶师所。

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六度集经讲记（二）

再说到了城门的时候，看见弟弟跟同伴在一起比赛 游戏。弟弟说：“哥哥来了，那就好了！你快帮我折伏他 们。”兄长说：“父亲交待我去办事。”弟弟说：“我去 给你办。”就夺走了信，到了冶师那里。 冶师承书，投弟于火。父心忪忪而怖，遣使索儿。使 睹兄曰：弟如之乎？兄如状对。兄归陈之，父驿马追儿， 已为灰矣。父投躬呼天，结气内塞，遂成废疾。 冶师接到信，看了之后，马上就把弟弟投到火炉里。 当时父亲心跳惊慌，莫名地害怕，就派使者去找孩子。 使者见到兄长就问：“弟弟到哪里去了？”兄长据实以告。 然后兄长回来跟父亲讲了具体的情况，父亲就立刻骑马去 追儿子，结果还是晚了一步，儿子已经烧成灰烬了。当时 父亲投身在地，呼着天，气闷内结，就变成了残废。 又生毒念曰：吾无嗣已，不用斯子为，必欲杀之。 他又生起恶念：既然我现在已经没有了后嗣，那也 不用这个野孩子，一定要杀掉他。 父有邸阁，去国千里，仍遣斯儿曰：彼散吾财，尔往 计校。今与邸阁书，囊藏蜡封，尔急以行。书阴敕曰：此 儿到，急以石缚腰，沉之深渊。儿受命稽首，轻骑进路。 父亲有个仓库，在离国土一千里之外的地方。仍然 派这个孩子去，说道：“他们散掉了我的钱财，你一定要 去好好地讨要计较。现在我给仓库管家写一封信，用布

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囊藏了，用蜡封好，你疾速前去。”之后在信里暗暗地敕 令：“这个孩子到的时候，要疾速地用石头绑住他的腰， 沉到深渊里。”孩子受命后向父亲磕头告别，然后骑着骏 马快速进路。 进路半道，有梵志与父遥相被服，常相问遗，书数往 来。梵志有女，女既贤明，深知吉凶天文占候。 再说，走到半路上，路边有个梵志是父亲远方的朋 友，彼此敬服，常常问候写信，互通往来。梵志有个女 儿，很是贤明，深知吉凶祸福，通达天文地理、占卜等 等。 儿行到梵志所居，曰：吾父所亲梵志，正在斯止。谓 从者曰：今欲过修礼之可乎？从者曰：善。即过觐礼。 当时儿子到了梵志的居所，说：“我父亲的好友梵志 就住在这里。”就对随从说：“我现在过去修礼拜望怎么 样？”随从说：“好啊！”他就过去觐见供礼。 梵志喜曰：吾兄子来。便命四邻，学士儒生，耆德云 集，娱宴欢乐，并咨众疑，靡不欣怿。终日极夜，各疲眠 寐。 梵 志 很 高兴地说：“我兄长的儿子来了，很难得 呀！”就召集四边邻居以及很多的学士、儒生、耆德一起 来开大宴会，欢快地娱乐。童子在酒席上解答了大家的各 种疑难，众人都非常地欢喜。他们从白天一直玩到深

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六度集经讲记（二）

夜，各自疲劳，就都睡着了。 女窃睹男，见其腰带佩囊封之书，默解取还。省读其 辞，怅然而叹曰：斯何妖厉，贼害仁子，乃至斯乎？ 这时梵志的女儿偷偷地看男孩，见到他腰带上佩着 用蜡封了口、用皮囊装了的一封信，就偷偷地解开取出来 读。读后特别怅然悲叹地说：“这是什么妖厉？竟然要这 样残害这位仁子？” 裂书更之，其辞曰：吾年西垂，重疾日困。彼梵志， 吾之亲友也，厥女既贤且明，可今任为儿匹。极具宝帛娉 礼豫好，小礼大娉。纳妻之日，案斯敕矣。为书毕，开关 复之。 于是她就撕掉信，重新写了一封假信，说到：“我年 纪已老，又有重病，日益困窘。那位梵志是我的亲友， 他的女儿既贤良又聪明，现在可以娶她为儿妇。要尽可 能地以珍宝布帛作为娉礼，以交两家之好，小礼大娉，纳 妻之日，就按照这个来办。”这样写书完毕后，又重新封 好。 明晨进路，梵志众儒，靡不寻叹。邸阁得书，承命 具礼，诣梵志家。 第二天早上童子上路，梵志和众儒都无不哀叹、惜 别。再说那位仓库管家得了书信后，就按照主人的命 令，准备了很丰厚的娉礼来到梵志家里提亲。

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梵志夫妻议曰：夫婚姻之仪，始之于择行，问名占 兆，彼善礼备，即吾许焉。今现男不媒，礼娉便臻，岂 彼将慢乎？ 当时梵志夫妻私下里商议说：“婚姻的礼仪，最开始 是要选择品行，互问生辰、名字后占卜吉凶，如果都很 好，再备娉礼来迎娶，这样我们就可以答应。现在男方 没有媒约，就拿着礼物来娉娶，这是不是有一点太高慢 了？” 又退宴思曰：男女为偶，自古然矣，男贤女贞，诚亦 难值。遂纳礼会宗。 再退下来深思：“反正男女都要成亲，自古都是如 此。如今男方贤良，女方贞洁，也是很难遇的一对，还是 成全他们吧！”因此就收了娉礼，定下了这门亲事。 九族叹曰：斯荣传世，纳妻礼成。邸阁驰启，四姓闻 之，结疾殊笃。 家里的九族都很欢喜赞叹地说：“这样的荣耀能传世 代，纳妻大礼已成。”这样事办成了，邸阁就奔驰而来， 启奏主人，四姓听了之后，病得就更重了。 儿闻亲疾，哽咽而言：夫命难保，犹幻非真。梵志欲 择良日遣还，菩萨内痛不从。 孩子听说父亲病重，哽咽哭泣地说：“夫命难保，但 也是虚幻的，没有什么真实。”梵志想择一吉日把孩子送

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回，但菩萨内心悲痛，没有听从。 其室家驰归，升堂稽首。妻寻再拜，垂泣而进，三步 又拜，称名曰：妾是子男某妻，亲召妾为某。当奉宗嗣， 箕箒之使，尽礼修孝。惟愿大人疾瘳福臻，永保无终之寿， 令其展情，获孝妇之德。四姓结忿，内塞而殒。 然后由他的妻子奔驰回来，升堂磕头。妻子再拜， 垂着眼泪进来，三步又拜。自己介绍说：“妾是您孩子的 妻子，你可以叫我某某。我要供奉宗嗣，平常做箕箒之 使来服侍丈夫，尽礼修孝顺，唯愿父亲大人病愈，福报增 上，永保无终之寿，让我能够尽量地照顾您，获得孝妇 之德。”四姓一看，非常地气恼，忿气内结，就这样死掉 了。 菩萨殡送，慈恻追慕，一国称孝。丧毕修行，馨熏十 方。 菩萨殡送了这位老父亲，当时他没有怨尤，非常慈 悲哀恸，追慕父亲的恩德，一国都称他为孝子。丧葬完毕 之后，菩萨就进一步修行，他的功德之香普熏十方。 佛告诸比丘：童子者，吾身是也。妻者，俱夷是也。 四姓者，调达是也。 佛告诉诸比丘：“当时的童子，就是我的前世；童子 妻，是耶输陀罗；四姓是提婆达多。” 菩萨法忍度无极行忍辱如是。

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菩萨法忍行持忍辱到彼岸的大行如是。 昔者菩萨，为大国王。常以四等，育护众生，声动遐 迩，靡不叹懿。 那一世世尊做了大国王，常常以慈悲喜舍四无量心 护育天下的苍生。他的名声传播到远近很广大的地区， 人们无不赞叹这位仁王的美德。 舅亦为王，处在异国，性贪无耻，以凶为健。开士林 叹，菩萨怀二仪之仁惠。虚诬谤讪，为造訧端，兴兵欲 夺菩萨国。 他的舅舅也在旁边的一个国家做国王，性情非常贪 婪，没有羞耻，以凶狠为强健。当时那些山林里的开士 们都很赞叹菩萨怀着普育天下男女的仁惠，但是也有诬 陷诽谤。这位暴戾的舅父就制造各种舆论，出师有名， 发动他的军队征讨外甥的国家。 菩萨群僚佥曰：吾宁为天仁贱，不为豺狼贵也。 当时大兵压境，情况十分紧急，国王召令群臣前来 商议，都说：“我们宁可持着天仁之德而身处下贱，也 不愿做豺狼之行而处于高贵。”意思就是，我们宁可守 道而死，也不可无道而活。 民曰：宁为有道之畜，不为无道民矣。料选武士，陈 军振旅。

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人民的呼声是：“我们宁可做有道君主下的旁生， 也不愿做无道昏君下的人民。”于是在人民的呼吁下， 国王选择国家里的勇武壮士，列成一排排的军队进行操 练。 国王登台观军，情猥流泪，涕泗交颈，曰：以吾一躬， 毁兆民之命。国亡难复，人身难获。吾之遁迈，国境咸康， 将谁有患乎？王与元妃，俱委国去。 国王站在高台上阅兵，心情非常复杂，不禁流泪， 泪水长长地流下来，一直流到颈部，他说：“怎么能因 为我一个人的身体而毁掉亿万人民的性命呢？国家败 亡，难以恢复；人身失去，难以获得。如果我隐遁的 话，国境就会平安，谁会有灾患呢？”他这样决定以 后，就带着王妃一起逃离而去。 舅入处国，以贪残为政。戮忠贞，进佞蠱。政苛民 困，怨泣相属，思詠旧君，犹孝子之存慈亲也。 再说舅父入了国境后，称霸为王，但是他的政策相 当地贪婪、残酷，不断地收刮民脂民膏，弄得人民非常 困穷。而且他很暴虐，凡是有人违背他的意志，他就伤 杀、处斩、严刑拷打等等。就像这样，他是一个无理的 昏君，专门诛戮忠臣，进选佞臣，政策相当苛刻，人民 过得非常困苦，怨声载道，都不禁地想念起过去的仁 君，就像孝子存念慈亲那样。

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王与元妃，处于山林。海有邪龙，好妃光颜，化为梵 志，讹叉手箕坐，垂首静思，有似道士惟禅定时。 再说国王和后妃来到一处寂静的山林，就在那里住 下来。有一只邪龙，看到王妃姿色很好，就生了贪心，他 化成一个婆罗门修士，假装两手合掌，跏趺而坐，低首 垂睑，思惟很高深的法义，看起来就像道士正在入定。 王睹心欣，日采果供养。龙伺王出行，盗挟妃去，将 还海居。路由两山夹道之径，山有巨鸟，张翼塞径，与龙 战焉。龙为震雷击鸟，堕其右翼，遂获还海。 国王看到道士种姓，特别欣喜，每天都采野果子来 供养这位婆罗门修士。这条毒龙一直在寻找机会。有一 天看到国王出去了，他就迅速地挟持后妃，带着她要回 海龙宫。 经过两山中间一条狭窄径路的时候，山上有一只大 鸟，张着大翅膀，拦在路径上，说：“你敢过去吗？” 想要跟邪龙交战。邪龙就“吼”地震动了一声，这是它 的火枪，打击大鸟，结果打中了它右边的翅膀，大鸟受 伤后，就堕在地上。于是邪龙就带着后妃回到了海龙 宫。 王采果还，不见其妃，怅然而曰：吾宿行遗殃，咎邻 臻乎？乃执弓持矢，经历诸山，寻求元妃。 再 说 ， 国王采果回来，只见屋内空空，后妃不见

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了，他非常失意怅然地说：“我过去造了什么孽？现在 殃咎邻身啊？我的后妃到哪里去了？”于是他就带着弓 箭经历各大山峰，去寻找元妃。 睹有荥流，寻极其源。见巨猕猴而致哀恸，王怆然曰： 尔复何哀乎？猕猴曰：吾与舅氏并肩为王，舅以势强，夺 吾众矣，嗟呼无诉。子今何缘，翔兹山岨乎？ 见到有一条河流，就不断地沿着这条河流去寻找。 只见一只好大的猕猴在那里很是哀恸，国王怆然地问 道：“你为什么这么哀伤啊？”猕猴说：“过去我和舅 父并肩为王，舅父因为势力强，夺掉了我的猴众。唉！ 唉！”它就这样不断地唉叹。“你现在是以什么因缘来 到这险阻的高山呢？” 菩萨答曰：吾与尔其忧齐矣！吾又亡妃，未知所之。 猴曰：子助吾战，复吾士众，为子寻之，终必获矣。王然 之曰：可。 菩 萨 说 ：“我和你是同病相怜啊！我也是这个样 子，我那舅父夺掉了我的王位，现在又失去了后妃，不 晓得到哪里去了。”猴王说：“你如果帮助我战斗，恢 复我的猴群，我就帮你寻找后妃，最终一定能得到。” 国王答应说：“好，一言为定！” 明日猴与舅战，王乃弯弓搏矢，股肱势张。舅遥悚惧， 旙佪迸驰。猴王众反，遂命众曰：人王元妃，迷在斯山，

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尔等布索。 第二天这只旧猴王和它的舅父交战，国王在后面张 弓搭箭，展开了射箭的姿势，好厉害啊！猴王的舅父远 远看到了，吓得浑身发抖，结果旗帜收回，猴群崩溃而 逃。于是众猴归还，旧猴王又恢复了猴王的地位。它就 命令猴群说：“人王的后妃，迷失在此山，你们四处去 搜索，看看妃子在哪里。” 猴众各行，见鸟病翼，鸟曰：尔等奚求乎？曰：人王 亡其正妃，吾等寻之。鸟曰：龙盗之矣，吾势无如，今在 海中大洲之上。言毕鸟绝。 结果在猴王的指令下，千万亿的猴群满山遍野地去 寻找，见到有一只大鸟伤了翼膀，躺在地上，病鸟问： “你们在找什么呀？”回答：“人王丢掉了正妃，我们 正为他寻找。”病鸟说：“是被毒龙盗走了，我的势力 比不上它。现在它们已经到了海中的大洲上面。”说完 大鸟就气绝身亡。 猴王率众，由径临海，忧无以渡。天帝释即化为猴， 身病疥癣，来进曰：今士众之多，其踰海沙，何忧不达于 彼洲乎？今各使众负石杜海，可以为高山，何但通洲而已。 猴王率领猴众由径路濒临海面，但是海水茫茫，一 望无际，怎么能渡过那么长远的海洋，到达海中的洲鸟 呢？这是不可能的。这个时候天帝释就化成一只猴子，

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身上长着疥癞，过来献计说：“现在您的兵众如此之 多，超过了海底的尘沙，何必担忧到不了洲岛呢？如果 现在让猴儿们各自负着石头来填海，一定可以把巨海都 填成高山，何况只是通一条路到洲岛呢？” 猴王即封之为监，众从其谋，负石功成，众得济渡， 围洲累沓。 猴王一看，真是了不起的军师，就封它做监工，它就 成了渡海工程的总司令了。猴王采用这位总设计师的计 谋，一个个猴子背着石头排着好长的队漫山遍野地都下来 了，结果一个个石头扔下去的时候，就真的造了一条连接 海岸与洲岛的石路。猴军就浩浩荡荡地沿着这条石路到了 洲岛边上，里三层外三层，围得水泄不通。 龙化毒雾，猴众都病，无不仆地。二王怅愁，小猴重 曰：今令众瘳，无劳圣念。即以天药傅众鼻中，众即奋鼻 而兴，力势踰前。 龙王一看，猴群围攻上来了，于是就喷吐毒雾，结 果猴众都中了毒，躺在地上，满地都是伤兵。这个时候 两王都很发愁，那只小猴军师又重新说：“现在我可以 让众猴病好，不必担忧。”于是天帝释变的小猴就用天 药敷在众猴的鼻子上。这个药很呛人，结果百千亿猴众 一时之间都打起了喷嚏，“啪”的一下，毒气就都喷出 来了。它们恢复了身体的力量，各个都站起身来，非常

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有精神，要跟毒龙决一死战。 龙即兴风云以壅天日，电耀光，海勃怒，霹雳震乾动 地。小猴曰：人王妙射，夫电耀者，即龙矣。发矢除凶， 为民招福，众圣无怨矣。霆耀电光，王乃放箭，正破龙胸。 龙被射死，猴众称善。小猴拔龙门钥，开门出妃，天鬼咸 喜。 毒 龙 兴 起风云，蔽住了太阳，雷光电闪，海水勃 起，霹雳交劈，震天动地。小猴军师说：“人王号为神 箭手，现在电光闪耀处就是毒龙所在，发箭除凶，为民 招福，众圣没有怨尤，你这么做是正义的。”当时雷霆电 闪，非常吓人。国王听到之后，就正对着电光闪烁之处 放箭，正好就射中了邪龙的胸部。毒龙当即就被射死， 猴众都欢呼雀跃“胜利了！胜利了！”这时那只睿智的 小猿猴就迅速地潜入到龙宫门口，拨开门的钥匙，开门 迎出后妃，天众鬼神都欢呼喜悦。 二王俱还本山，更相辞谢，谦光崇让。会舅王死，无 有嗣子，臣民奔驰，寻本旧君。于彼山岨，君臣相见，哀 泣俱还，并获舅国。兆民欢喜，称寿万岁。大赦宽政，民 心欣欣，含笑且行。 猴 王 和 人王携手回到了本山，彼此辞谢，表示谦 让。当时刚好赶上舅王死去，没有子嗣，臣民就骑着骏 马奔驰而来，寻找过去的仁王。在山里君臣相遇，伤心

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流泪，于是一起返回故国，并且也得到了舅父的国土。 天下万民十分欢喜，都称道：“仁王万岁！仁王万 岁！”当时国王非常仁慈，大赦天下，释放了所有的囚 犯，而且政策很宽，人民特别幸福，连走路都面带微 笑。 王曰：妇离所夫，隻行一宿，众有疑望，岂况旬朔乎？ 还于尔宗，事合古仪。 国王说：“妻子离开丈夫独自在外面睡一晚，大家 都有怀疑，何况是十天一月呢？你还是回到你的娘家去 吧，这样才符合古礼。” 妃曰：吾虽在秽虫之窟，犹莲居于淤泥。吾言有信， 地其坼矣。言毕地裂。曰：吾信现矣。王曰：善哉！夫贞 洁者，沙门之行。 妃子说：“我虽然处在秽虫的洞窟里，然而却像莲 花住在淤泥中一样。如果我言而有信，大地就会裂 开。”话音刚落，地随即就裂开了。她说：“这就是我 的证明。”国王说：“那很好，所谓贞洁是修行人的行 为。”也就接受了她。 自斯国内，商人让利，仕者辞位，豪能忍贱，强不凌 弱，王之化也。婬妇改操，危命守贞，欺者尚信，巧伪守 真，元妃之化也。 从此以后，国家里商人让利，仕者辞位，豪贵者能

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忍下贱，强势者不欺凌弱小，这是国王的教化。在妇女 方面，妓女也都改了操行，即使失坏生命也要守贞，欺 骗者崇尚信义，巧伪者守持真实，这是元妃的教化。 佛告诸比丘：时国王者，吾身是也。妃者，俱夷是。 舅者，调达是。天帝释者，弥勒是也。 佛告诸比丘：“当时的国王，是我的前世；元妃是 耶输陀罗；舅父是提婆达多；天帝释是弥勒菩萨。” 菩萨法忍度无极行忍辱如是。 世尊过去为菩萨行持法忍度彼岸的高行如此。 昔者菩萨，身为猕猴。力干尠辈，明哲踰人，常怀普 慈，拯济众生。 世尊过去行菩萨道，有一世做了猕猴，拥有超群的 能力、过人的智慧，常常怀着普遍的慈悲拯济群生。 处在深山，登树采果，睹山谷中，有穷陷人，不能自 出。数日哀号，呼天乞活。 它待在深山里面，有一次登到树上采果，看到深深的 山谷里有一个陷落的人，靠自力无法逃出，哀号呼叫了好 几天，一直在喊：“救命呐！救命呐！” 猕猴闻哀，怆为流泪，曰：吾誓求佛，惟为斯类耳。 今不出此人，其必穷死。吾当寻岸下谷，负出之也。 猕猴听到这个声音，心里非常悲哀，为他流泪说：

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“我誓求佛果，就是为了救苦众生，现在不救出这个人， 他一定会死的，我应当沿着岸边，下到山谷，把他救出 来。” 遂入幽谷，使人负己，攀草上山，置之平地，示其 径路，曰：在尔所之，别去之后，慎无为恶也。 于是猕猴就迅速地穿入了深谷，让那个人趴在自己 身上，然后它就攀着山崖上的草爬上了山。猕猴把那人 放到平地上，并且给他指示直路说：“你往这边走就可 以出去。离去之后，千万不要造恶。” 出人疲极，就闲卧息。人曰：处谷饥馑，今出亦然， 将何异哉？心念：当杀猕猴，噉之，以济吾命，不亦可乎？ 以石碓首，血流丹地。 它因为背人上来疲累极了，就躺在地上休息，一下 子睡过去了。 那个人就自言自语地说：“在山谷里面是挨饿，现 在出来也是这样，这又有什么两样呢？”转念又想： “杀掉这只猕猴，吃它的肉来救济我的性命，不也可以 吗？”于是他就用石头猛地捶打猕猴的头部，结果血流 满地。 猕猴卧，惊起眩倒，缘树，心无恚意，慈哀愍伤，悲 其怀恶。自念曰：吾势所不能度者，愿其来世常逢诸佛， 信受道教，行之得度，世世莫有念恶如斯人也。

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猕猴惊叫着醒来，马上又昏倒下去，在昏暗中它就 爬到树上。它心里没有嗔恚的意识，而是对众生特别慈 哀愍怜，特别悲愍他怀着这样的恶心。而且自己想： “以我的能力度不了他，但愿他来世常常遇到佛，信受 佛的教法，之后依法修行，得到度脱。愿我世世不要有 像这个人那样的恶念。”它是这样子发心。 佛告诸比丘：猕猴者，吾身是也。谷中人者，调达是 也。 佛告诸比丘：“当时的猕猴，就是我的前世；谷中 人，是提婆达多。” 菩萨法忍度无极行忍辱如是。 世尊宿世行菩萨法忍到彼岸的高行，所谓忍辱度就 是这样子的情形。 当时猕猴是那么慈悲，那个人恩将仇报，用石头打 破它的脑袋，它也没有一点恶心，而且愿他来世信佛得 道，愿自己生生世世不起恶心，就是这样子修持忍辱 行，一直忍可于正法，坚信这就是唯一的正道，在任何 情况下都不会改变，这个就叫做修法忍。 昔者菩萨，与阿难俱毕罪为龙。其一龙曰：惟吾与卿， 共在海中，靡所不睹，宁可俱上陆地游戏乎？答曰：陆地 人恶，起逢非常，不可出也。一龙重曰：化为小蛇耳，若

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路无人，寻大道戏，逢人则隐，何所忧乎？ 从前世尊做菩萨时，有一世和阿难在罪报消尽后，一 同转生为龙。有一天，其中的一条龙说：现在只有我和你 同住在海里，这里面的所有东西我们都已经见过了，要不 要一起到陆地上去游戏呢？另一条龙说：陆地上的人很 坏，容易遭逢不测，还是不要出去为好。那条龙又再次说 道：我们可以化成小蛇，如果路上没有人，我们就沿着大 道游戏，假使碰到人，我们就隐身，你还有什么好忧虑的 呢？ 于是相可，俱升游观。出水未久，道逢含毒蚖。 于是两条龙就达成一致，一起从海中升到陆地上游行 玩观。结果出水之后没过不久，就在路上遇到了一条含毒 的蚖蛇。 蚖睹两蛇，厥凶念生，志往犯害则吐毒。 毒蚖看到来了两条蛇，当即就生起恶念，想要侵犯杀 掉它们，于是就吐出毒气。 喣沫两蛇，一蛇起意，将欲以威神，杀斯毒蚖；一蛇 慈心，忍而谏止，曰：夫为高士，当赦众愚，忍不可忍者， 是乃为佛正真之大戒也。 结果这两条蛇就同时处在困境当中，这时一条蛇就起 心，想要用威神杀掉这条毒蚖，而另一条蛇安住在慈心当 中，修习安忍，并且劝谏它止息恶念，说道：作为高尚之

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士，应当宽恕于人，忍受凡人所不能忍，这就是佛给我们 制定的正真的大戒。 即说偈曰：贪欲为狂夫，靡有仁义心，嫉妒欲害圣， 惟默忍为安。非法不轨者，内无恻隐心，悭恶害布施，惟 默忍为安。 当时这条慈心龙就这样说偈：众生都是可怜愍者，他 们为烦恼所驱，由贪欲所使，就像吃了迷魂药的狂人一般， 没有仁义之心，嫉妒具圆满者，加害圣贤，面对这种狂夫， 行者应当默然安忍，以作为安心之剂。那些非法不行正轨 的人，他们的内在没有丝毫恻隐之心，以悭吝之恶障蔽了 布施的仁心，不肯慷慨施舍，对于这样的悭恶之人，只有 默然安忍来作为安心之处。 放逸无戒人，酷虐怀贼心，不承顺道德，惟默忍为安。 背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，惟默忍为安。 放纵身心不守戒行的人，性情酷虐，怀着残害之心， 不能承顺真正的道德，不能遵行顺应天理的善行之道，对 此暴虐者，惟有以默然忍辱为安。那些背恩忘义不作报答 的人，外在虚伪巧饰，做各种谄伪的恶行，这是愚痴到了 极点，对于这样不知报恩、专做表面文章的人不能计较， 更不能动嗔，唯一以默然忍辱为安。 一蛇遂称颂忍德，说偈陈义。一蛇敬受，遂不害蚖。 一条蛇就这样称颂安忍的功德，讲说了以上的偈颂来

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陈述大义，而另一条蛇就恭敬地承受这样的法义，安住在 法中不起烦恼，由此而放弃了杀害蚖蛇的想法。 一蛇曰：吾等还海中可乎？相然俱去。则奋其威神， 震天动地，兴云降雨，变化龙耀，人鬼咸惊。蚖乃惶怖， 尸视无知，七日绝食。 这时，那条小蛇说：我们还是回到海里面去吧！它们 达成一致以后，就共同返回海里。当时就奋发威神，以龙 的威力令天地震动，大云兴起，大雨降注，因为龙在变化 时有光明闪耀，所以在这种情形下人鬼都心惊胆颤，蚖蛇 见到之后，害怕得如同僵尸般失去了知觉，连续七天都没 有进食。 佛告诸比丘：尔时欲害蚖龙者，阿难是也。说忍法龙 者，吾身是也。含毒蚖者，调达是也。 佛告诉诸比丘：“当时那条想杀害蚖蛇的龙，就是阿 难的前身；说安忍法的龙，是我的前世；而含毒的蚖蛇， 就是调达的前身。” 菩萨所在，世世行忍。虽处禽兽，不忘其行也。 世尊在做菩萨行大道的时候，世世生生都行持安忍的 大行，即使沦为禽兽，也不忘记修菩提之行。 菩萨法忍度无极行忍辱如是。 世尊为菩萨时修习安忍度到彼岸，就是这样行持忍辱 的。

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昔者有国，名摩天罗，王名难。学通神明，靡幽不睹。 觉世非常，曰：吾身当朽，为世粪壤，何国之可保？捐荣 弃乐，服大士之法服。一钵食为足，禀沙门戒。山林为居， 积三十年。 从前有个国家叫摩天罗，国王叫做难，学问达到通达 之地，没有甚深法义不觉知的。他觉悟到世间法无常，都 保不住，说：“连我的身体尚且都要朽坏，变成世间的 粪土，何况国家，哪里能保住呢？这世上没有任何实 义。”他在这样看破以后，就捐弃了世间的荣华快乐， 穿著三世诸佛的法服，以一钵食为足，禀持沙门净戒， 依止山林为居，一待就是三十年。 这就是当时国王发了出离心，誓要求取真正有实义 的大道。而求道以出离为先决条件，这也是三世诸佛的 法道，也因此他就穿著大士的法服，以此来表明自己的 心志，然后实践少欲知足持戒之道，一直依止山林，来 完成大道。 树边有坑，坑深三十丈。时有猎者，驰骋寻鹿，堕于 坑中。时有乌蛇各一，亦惊俱陨焉，体皆毁伤，俱亦困矣。 仰天悲号，有孤穷之音。 当时在树边有一个三十丈的深坑，也就是九十米， 相当于现在的三十层楼。有个猎人骑着马，驰骋着来寻

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找鹿，结果掉在深坑里，同时有一只乌鸦和一条蛇也惊慌 地掉到里面去了，他们的身体受到损伤，全部都被困在 里面，没法出来，用非常孤独绝望的音声仰天悲号。 道士怆然，火照见之，涕泗交颈，临坑告曰：汝等无 忧，吾将拔汝重难。即作长绳，悬以登之。 道士听了很悲哀，就用火来照坑底，看到一人两畜 全部困在里面。因为怜愍他们，所以就悲伤地流泪，泪 水一直流到颈部，接着就走到坑边告诉说：“你们不要 担忧，我来拔济你们。”于是就做了一条九十多米长的 绳子，一直悬到坑底，让他们登着上来。 三物或衔或持，遂获全命。俱叩头谢曰：吾等命在转 瞩，道士仁惠，弘普无量，令吾等得睹天日。愿终斯身， 给众所乏，以微报重，万不赛一。 这三个东西，乌鸦和蛇衔着绳子，人抓牢绳子，道 士也在坑外一直往上拉，结果就把他们给营救出来了。 他们生还以后，都磕头谢恩说：“我们命在旦夕间，是 道士以无量的慈悲让我们重睹天日，我们愿终身供养， 以微报重，万不及一。” 道士曰：吾为国王，国大民多。宫宝婇女，诸国为上， 愿即响应，何求不得？吾以国为怨窟，以色声香味华服邪 念，为六剑截吾身，六箭射吾体。由斯六邪，轮转受苦， 三塗酷烈，难忍难堪。

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道士说： “我做国王时，国大民多，所谓珍宝、宫殿、 婇女都是诸国中最上等的，我有什么心愿马上就会有响 应，想求什么得不到呢？但是我认为国家是怨窟，会出现 各种的生死怨孽，色声香味华服邪念，是截我身体的六把 利剑，也是射我身心的六支毒箭，由于这六邪，致使我累 劫轮转受苦，尤其是那酷烈难忍的三恶趣特别地可怕。” 吾甚厌之，故捐国为沙门，愿获如来无所著正真道最 正觉道法御天人师，开化群生，令逮本无，岂但汝等三人 而已乎？各还旧居，见汝所亲，令三自归，无违佛教矣。 “所以，我对于六尘之乐非常地厌恶，也因此我弃 捐国土来做沙门，愿能得到如来无上正觉的果位，之后 开化众生，让他们都能证入本来无法的空性法界，哪里 是只营救你们三个人呢？这是我的愿力和本分，是我应 该做的。你们各自回到自己的住处，见你们的亲人，让 他们都三自皈，不违于佛教，这样就好了。” 猎者曰：处世有年，虽睹儒士积德为善，岂有若佛弟 子，恕己济众，隐处而不扬名者乎？若道士有之，愿至吾 家，乞微供养。 猎人说：“我待在世间很多年，虽然也有见到儒士 积德为善的，但哪有像佛弟子这样恕己济众，隐处山林 而不追求虚名的呢？”恕己济众，就是以真正的同情心 能够将心比心地想别人。别人有难，就像自己有难一样

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地去救济；自己有乐，就像别人要得乐一样地做布施。 “道士有这样的德行，愿到我家来应供，让我献上一些 微薄的供养。” 乌曰：吾名钵，道士有难，愿呼吾名，吾当驰诣。 乌鸦说：“我叫钵，道士有难，愿呼我名，我会飞 驰而来。” 蛇曰：吾名苌，若道士有患，愿呼吾名，必来报恩。 辞毕各退。 蛇说：“我叫苌，如果道士患难，愿呼我名，我一 定前来报恩。”这样一人两畜说完后，各自辞退。 他日道士之猎者舍，猎者遥睹其来，告妻曰：彼不祥 之人来，吾敕汝为馔，徐设之。彼过日中，即不食矣。 有一天，道士去猎人家，猎人远远见到他来，就对 妻子说：“这是个不祥之人，我叫你做饭，你就慢慢地 去做，等过了日中，他就不能吃了。” 妻睹道士，勃然作色，讹留设食。虚谈过中，道士退 矣。 妻子见到道士来，马上就变了一种姿态，非常殷勤 地招呼，假装请道士留下来接受供养，说自己去做饭。 结果虚谈过了中午，因为道士守持过午不食的戒，已经 不能进食了，所以就回来了。 还山睹乌，呼名曰钵，乌问曰：自何来耶？曰：猎者

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所来。乌曰：已食乎？曰：彼设未办，而日过中，时不应 食，故吾退耳。 再说回到山里，见到了乌鸦，就喊它：“钵！”乌 鸦听到了，就问：“您从哪里来啊？恩人。”回答说： “从猎人家里来。”乌鸦说：“受用饮食了吗？”说： “他们是在准备，但还没办好，太阳已经过了中天，不 能再进食，所以我就回来了。” 乌曰：凶咎之魅，难以慈济。违仁背恩，凶逆之大也。 吾无饮食，无以供养，留心坐斯，吾须臾还。 乌鸦说：“这么凶狠的鬼魅，真的很难以慈心去拔 济他。违背仁道，背弃恩义，是非常大的凶逆。我没有 饮食，无以供养，您先暂时坐在这里，我须臾间就会回 来。” 飞之般遮国，入王后宫，睹王夫人卧。首饰之中有明 月珠，乌衔驰还，以奉道士。 于是，乌鸦很快地就飞到了般遮国国王的后宫，看 见王后正在睡卧，首饰当中有一颗明月珠，它就立即衔 着珠子飞回来，供养道士。 夫人寐寤，求之不获，即以上闻。王敕臣民：有得之 者，赏金银各千斤，牛马各千首。得不贡者，罪重灭宗。 夫人醒来后，找不到明月珠，就向国王禀报，国王 下令说：“群臣人民有得到明月珠的，赏金银各一千

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斤，牛马各一千头。如果获得而不上贡，格杀勿论，灭 门九族。” 道士惠猎者，猎者缚而白之。王曰：汝从何得斯宝乎？ 道士深惟：以状言之，即一国乌皆死矣；云盗得之，斯非 佛弟子也。默然受拷，杖楚千数。 再者，道士把这颗珠子惠施给猎人，结果猎人反而 把他绑着来向国王揭发他。国王问：“你是从哪里得到 这个宝珠的？”道士自己思惟：如果我以实情相告，那 整个国家中的乌鸦全部都会被杀掉。如果我说是自己偷 来的，那就不是佛弟子。于是他就默然无语，接受拷 打，当时他被鞭打了一千多次。 不怨王，不雠彼，弘慈誓曰：令吾得佛，度众生诸苦 矣。 但他的心里既不埋怨国王，也不仇恨猎人，并且还 以大慈悲心这样发誓：“假使我得佛，一定要度脱众生 的诸多苦痛。” 王曰：取道士埋之，惟出其头，明日戮焉。 国王说：“把他活埋了，只留一个头在外面，明天 就削掉脑袋。” 道士乃呼蛇曰：苌。蛇曰：天下无知我名者，惟有道 士耳。扬声相呼，必有以也。 道 士 被 活埋后，口里就喊：“苌！苌！”蛇听到

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后，就说：“天下没有知道我名字的，一定是道士，他这 样大声地叫我，肯定是有难了。” 疾迈。见道士若兹，叩头问曰：何由致此？ 于是它就很快速地游走过来，见到道士这么悲惨， 苌就磕头问：“您怎么会变成这个样子？” 道士具陈，厥所由然。蛇流泪曰：道士仁如天地，尚 与祸会，岂况无道，谁将祐之乎？天仁无怨。斯王惟有太 子一人，无他储副。我将入宫，齚杀太子。以吾神药，傅 之即瘳。 道 士 就 具体地陈述了前后的经过。蛇流着泪说： “道士仁慈，犹如天地，尚且遇上这样的祸难，何况无 道者，谁又能保佑呢？天仁者，您莫要抱怨。国王只有 一个太子，没有其他储君，稍后我潜入宫中，咬死太 子，然后您用我的神药敷在太子伤口上，太子就会好起 来，这样您就会没事了。” 蛇夜入宫，齚之即绝。停尸三日，令曰：有能活太子 者，分国而治。 于是蛇在夜里潜入王宫，咬死了太子。气绝后，停 尸三天。国王下令说：“如果有谁能救活太子，我就与 他分国而治。” 载之山间，当大葬之。行经历道士边，道士曰：太子 何疾，而致身丧乎？且无葬矣，吾能活之。

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三天过后，没有人救活太子，国王就下令把尸体抬 到山里，举行大葬。当送葬的队伍经过道士旁边的时 候，道士就问：“太子是得了什么病而导致丧命的？你 们先不要下葬，我能救活他。” 从者闻说，驰以上闻。王心悲喜，重更哀恸曰：吾赦 尔罪，分国为王。 随从听他这么说，马上就快马奔驰，上禀国王。国 王悲喜交集，又更加哀恸地说：“如果你能救活太子， 我就赦免你的罪，分国为王。” 道士以药傅身，太子忽然兴曰：吾何缘在斯乎？从者 具陈所以。太子还宫，巨细喜舞。分国惠之，一无所受。 道士就以神药敷在太子身上，太子忽然间就活了过 来，说：“我怎么会在这里啊？”随从就具体地说明了 所以然。太子回到国城，整个城市里大大小小的人无不 喜悦地跳起舞来：“太子已经复活了！太子已经复活 了！”之后国王按照承诺要分一半国土给道士，但是道 士一点也不接受。 王悟曰：分国不受，岂当盗哉？问：子何国人？以何 见为沙门乎？何从获珠？行高乃然，忽罹斯患，将以何 由？道士本末陈焉。王为怆然，泣泪流面。 于是国王就觉悟到：“分国他都不要，哪里会去偷 盗呢？”就问道：“你是哪国人？以什么原因做了沙

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门？你又是怎么得到这个宝珠的？你的行为如此高尚， 忽然间遭逢这样的患难，是什么原因？”道士就说明了 事情的始末经过。国王听了很伤心，泪流满面。 王告猎者曰：子有功勋于国，悉呼九亲来，吾欲重赐 之。亲无巨细，皆诣宫门。王曰：不仁背恩，恶之元首， 尽杀之矣。 然后国王就对猎人说：“你对国家有大功勋，把你 的九亲都叫过来，我要重重地赏赐。”结果猎人的亲 戚，不论大小，全部都来到宫门前，准备领赏。国王 说：“不仁背恩，罪大恶极，是罪恶的元首，理当诛灭 九亲。”结果猎人连同他的九亲全部都被杀掉了。 道士入山学道，精进不倦，命终生天上。 而道人返山学道，精进不倦，命终生到天上。 佛告诸比丘：时道士者，吾身是也。乌者，鹙鹭子是。 蛇者，阿难是。猎者，调达是。其妻者，怀柈女子是也。 佛告诸比丘：“当时的道士，是我的前身；乌鸦是 舍利子；蛇是阿难；猎人是提婆达多；猎人妻是怀柈女 子。” 菩萨弘仁度无极行忍辱如是。 世尊过去为菩萨以大仁慈心行忍辱到彼岸之行，就 像上面所说。

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昔者拘深国王，名抑迦达。其国广大，人民炽盛。治 国以正，不枉兆民。 从前拘深国王叫做抑迦达，他的国土幅员广大，人 民炽盛。以正法治国，不以非法对待人民。 王有子二人，一男一女。男名须达，女名安阇难，执 行清净。王甚重之，为作金池。 国王有两个孩子，一男一女。儿子叫须达，女孩叫 安阇难，行为清净。国王很爱重孩子，给他们做了一个 金池。 二儿入池浴，池中有龟，龟名曰金，瞽一眼，亦于水 戏。触二儿身，儿惊大呼，王则问其所以。云：池中有物， 触怖我等。 有一天两个孩子进池里洗澡，池中有一只叫做金的乌 龟，瞎了一只眼睛，也在水里嬉戏。它触到两个孩子的 身体，孩子就惊呼大叫，国王问：“怎么了？”说： “池中有怪物触到我们，好害怕！” 王怒曰：池为儿设，何物处之，而恐吾儿？令施罛取 之。鬼龙奇怪，趣使得之，罛师得龟。 国王很生气地说：“池子是为我王儿做的，是什么 东西待在这里恐怖我的孩子？”于是就让人设置了大鱼 网来捕捉。当时鱼龙也很奇怪，引着金龟进到网里，结 果罛师就抓到了乌龟。

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王曰：当作何杀之？群臣或言斩首，或言生烧，或言 剉之作羹。一臣曰：斯杀不酷，惟以投大江中，斯所谓酷 者也。龟笑曰：惟斯酷矣，惟斯酷矣。 国王说：“应当以什么方式杀掉它呢？”群臣有的 说砍头，有的说活活烧死，又有的说把它切成一小块一 小块的，做龟汤。一臣说：“这样的杀法不是酷刑，只 有投到大江中才是所谓的酷刑。”乌龟暗笑道：“唯一 这是酷刑！唯一这是酷刑！” 王使投之江中。龟得免，喜驰诣龙王所，自陈曰：人 王抑迦达有女，端正光华，天女为双。人王乃心区区大王， 欲以女结为媛亲。 国王就让人把乌龟投到江里。乌龟得以免难，喜洋 洋地游到龙王那里，自己陈述说：“人王抑迦达有个女 儿，端正光华，可以跟天女媲美。人王他是一个心量很 大的国王，他想以王女跟龙王结亲。” 龙曰：汝诚乎？龟曰：唯然。为龟具设盛馔，皆以宝 器。龟曰：早遣贤臣相寻，吾王欲得其决。 龙王问：“你说的是真的吗？”乌龟说：“那还有 假？”于是龙王就设置了龙宫盛宴，用宝器盛着各种的 珍馐美味，和金龟一起进餐。金龟这只独眼龙可能还戴 着一个眼镜吧！对龙王说：“您应当早些派贤臣去寻找王 女，我王是想要快点有个决定。”

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龙遣贤臣十六，从龟至人王城下堑中。龟曰：汝等止 此，吾往上闻。龟遂遁迈，不复来还。 于是龙王就派遣十六位贤臣，跟着金龟来到人王城 下的护城河里。金龟说：“你们呆在这里，我先去向大 王禀奏。”然后乌龟就悄悄地溜走，不再回来。 十六臣悁悒，俱入城见王。王曰：尔等来为？龙对曰： 天王仁惠，接等吾王，欲以贵女为吾王妃，故遣臣等来迎。 十六臣等了许久，不见金龟回来，无奈之下就都怀 着诚惶诚恐的心情，进入王城，面见国王。国王问道： “你们到这里来，所为何事？”群龙说：“天王仁慈恩 惠，想下接我王，以贵女做我王王妃，所以特派遣臣等 前来迎亲。” 王怒曰：岂有人王之女，与蛇龙为偶乎？龙对曰：大 王故遣神龟宣命，臣等不虚来。 国王特别生气，说：“哪里有人王的公主跟蛇龙结 亲的呢？”群龙说：“大王特意派神龟来宣命，臣等不 能虚来一场。” 王不许之，诸龙变化，令宫中众物，皆为龙耀，绕王 前后。王惧叫呼，群臣惊愕，皆诣殿下，质问所以。王具 说其状。 国王不答应，诸龙就作变化，让宫里的各种东西都 被龙光闪耀，绕着国王的前后。国王害怕得大叫，群臣

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特别惊讶，都来到殿下询问所以然，国王就具体地说了 情况。 众臣佥曰：岂可以一女之故，而亡国乎？王及群臣， 临水送女，遂为龙妃。生男女二人，男名槃达。 群臣都说：“哪里能因为一个女儿的缘故，而亡失 国城呢？”国王想想也是这个道理，不能因为小事而伤 了大事。于是国王和群臣就到水边送公主下去结亲。结 果公主就成了龙妃，生了男女两个孩子，男孩叫做槃 达。 龙王死，男袭位为王，欲舍世荣之秽，学高行之志。 其妻有万数，皆寻从之。逃避幽隐，犹不免焉。登陆地于 私梨树下，隐形变为蛇身，蟠屈而卧。夜则有灯火之明， 在彼树下数十枚矣，日日雨若干种华，色耀香美，非世所 睹。 龙王死了以后，男孩就继承了王位。但是他很有善 根，他想舍掉世间荣华的污秽，去学习高尚道行的志 愿。但他有一万个妻子，都在到处寻找他，即使他逃到幽 隐之处，也还是不能避免。因此他就登上陆地，在一棵 私梨树下，隐形变成了蛇身，蟠屈地卧在那里。到了夜 晚就有灯火的明光，在树下有数十枚之多，每一天都降下 若干种花，色彩光耀，非常香美，不是世间所有。 国人有能厌龙者，名陂图。入山求龙，欲以行乞。睹

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牧牛儿，问其有无。 国中有一个能厌龙的人，叫做陂图，进山求龙，想 用它来行乞。见到一個牧牛儿，就问道：“这里有龙 吗？” 儿曰：吾见一蛇蟠屈而卧于斯树下，夜树上有数十灯 火，光明炜晔，华下若雪，色耀香美，其为难喻。吾以身 附之，亦无贼害之心。 小孩说：“我见到一条蛇蟠屈而卧在这棵树下，夜 间树上有几十个灯火，非常地光明晖耀，而且常常降下 妙花，就像雪一样，色彩光耀，闻起来很香美，真是难 以形容。而且我用身体去靠近蛇，它也没有伤害的 心。” 术士曰：善哉！获吾愿矣。则以毒药，涂龙齿牙，齿 牙皆落。以杖捶之，皮伤骨折。术士自首至尾，以手捋之， 其痛无量，亦无怨心，自咎宿行不工，乃致斯祸。 术士说：“善哉！我的愿望马上就能实现了。”于 是术士就去收拾这条龙，他用毒药涂在龙的牙齿上，结 果牙齿都掉落了。又用木杖捶打龙，使得它皮伤骨折， 又用手从头到尾捋龙的身体，结果痛苦无量，但它也没 有怨心，只是自责道：“我宿世做了什么不好的行为， 而导致这样的殃祸？” 誓愿曰：令吾得佛，拯济群生，都使安隐，莫如我

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今也。 而且发誓愿说：“假使我成佛，必定要拯济一切众 生，使他们都得到安稳，不要像我现在这样受苦。” 术士取龙著小箧中，荷负以行乞匃，每所至国，辄令 龙舞。诸国群臣兆民，靡不惧之，术士曰：乞金银各千斤， 奴婢各千人，象马牛车众畜事各千数。每至诸国，所获皆 然。 然后术士就把龙放在一个小盒子里，担着去行乞。 每到一国，就让龙出来舞蹈。诸国的群臣和人民无不害 怕，术士就说：“我在这里讨要金银各一千斤，奴婢各 一千人，象马牛车各种牲畜每一种都一千数。”他的胃 口特别大，竟然利用这条龙做这样一种大的恐怖事业， 他成了一个江洋大盗。但是他每次都很成功，到哪里都 能得到千数的金银、奴婢、象马牛车等各种牲畜，所以 的确是国际恐怖分子。 转入龙王祖父之国，其母及龙兄弟，皆于陆地求之， 化为飞鸟，依傍王宫。 后来他辗转地来到了龙王祖父的国土，龙王的母亲 和龙兄龙弟都到陆地上来找他，化成飞鸟，待在国王的 宫殿那里。 术士至，龙王化为五头，适欲出舞，而见其母兄妹， 羞鄙逆缩，不复出舞。术士呼之五六，龙遂顿伏。

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再说术士来到国城，龙王就化出五个头来，刚想出 来舞蹈，见到母亲、兄妹，就羞得缩了回去，不再出来 舞蹈。术士叫了五六次，龙才倒身伏地。 母复为人形，与王相见，陈其本末。王及臣民，莫不 举哀。 当时母亲恢复人的形相，跟龙王相见，讲述一路的 经过，国王和臣民无不哀伤。 王欲杀术士，龙语之曰：吾宿行所种，今当受报。无 宜杀之，以益后怨。从其所求，以施与之。弘慈如斯，佛 道可得也。王即以异国为例，具其所好，悉以赐之。 国王想杀掉术士，龙王就说：“这是由于我宿世的 业行所种下的苦种子，今天应当要受报的。现在不应当 杀他，来增加国王后世的怨结，而应当按照他的请求不 吝惜地赐与。如果能行持这样的大慈心，那就能成就佛 道。”于是国王就像其它国家所做的那样，按照他所讨 要的全部都赐与。 术士得斯重宝，喜以出国。于他国界逢贼，身见葅醢， 财物索尽。 术士得到这么多的宝贝，就欢欢喜喜地走出国境， 可能还幻想着自己将来会成为世界首富，没想到在他国 边界遇到了盗贼，他的身体被碾成肉浆，所携带的财物 也被洗劫一空。

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龙母子与王诀别：若大王念我，呼名吾则来，无憔悴 矣。王逮臣民，临渚送之，一国哀恸，靡不躃踊者也。 再说，龙母龙子和国王诀别，说道：“如果大王想 念我，只要叫我的名字，我就会来，不要为我忧伤憔 悴。”国王和臣民一直把他送到洲岛边上，一国人都很 哀伤，无不踊身在地，难舍难分。 佛告诸比丘：槃达龙王者，吾身是也。抑迦达国王者， 阿难是也。母者，今吾母是也。男弟者，鹙鹭子是也。女 妹者，青莲华除馑女是也。时酷龙人者，调达是也。 佛告诉诸比丘：“槃达龙王就是我的前世；抑迦达国 王是阿难；龙母是现在我的母亲；男弟是舍利子；女妹是 青莲花除馑女；当时的酷龙人是提婆达多。” 菩萨弘慈度无极行忍辱如是。 菩萨以大慈心行忍辱行度彼岸的高行如此。 雀王经 昔者菩萨，身为雀王。慈心济众，有尚慈母，悲彼艰 苦，情等亲离。睹众禀道，喜若己宁，爱育众生，犹护身 疮。 从前世尊行菩萨道，有一世做了雀王，以慈心救济 众生，有若慈母，悲愍众生的苦难，那种心就像亲人离 开一样地悲怆。见到众生能够禀持道法，就好像自身得

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了安宁一样，爱护群生，就像护着身疮一样，无微不至 地照顾。 有虎食兽，骨柱其齿，病困将终。雀睹其然，心为悲 楚，曰：诸佛以食为祸，其果然矣。 当时有一只老虎因为吃野兽，兽骨柱着它的牙齿拔 不开，结果导致它无法进食，饥饿困窘，就快要死了。 雀王见到这个情形，心里悲楚，说道：“诸佛说食物是 过患，真的是这样，它就是因为贪著食物而要丧身 了。” 入口啄骨，日日若兹。雀口生疮，身为瘦疵。骨出虎 稣。 雀王想救它的命，于是就飞入它的口中啄骨。因为 老虎很大，雀王很小，那就只能飞到它的口腔里，啄碎 那个骨头，才可以救老虎的命。雀王每天都一点一点地 啄，这样啄来啄去，它的口都啄破了，身体也变得很瘦 弱。坚持到最后，还是把骨头给啄出来了，老虎也因此 而恢复了活力。 雀飞登树，说佛经曰：杀为凶虐，其恶莫大。若彼杀 己，岂悦之乎？当恕己度彼，即有春天之仁。仁者普慈， 祐报响应，凶虐残众，祸寻影追。尔思吾言矣。 雀 王 就 飞到树上，跟它讲佛经：“杀生是很凶残 的，是莫大的罪业。如果别人杀自己，你难道会欢喜

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吗？因此，应当以恕己之道来利益群生，那样就会有春 天的仁德。仁是普慈之心，会得到很好的回报；凶虐残 害众生，就会像影子追定形体一样招来殃祸。你要好好 想想我的话。” 当时雀王的确是大慈心，不但救济它的肉身，还想 救济它的慧命。 虎闻雀诫，勃然恚曰：尔始离吾口，而敢多言乎？雀 睹其不可化，怆然愍之，即速飞去。 老虎听到雀王这样警诫它，发好大的嗔怒说：“你 才离开我的口，还敢多言什么？”雀王见到它不可教 化，很是悲怆怜愍，随即就快速地飞走了。 佛告诸比丘：时雀王者，吾身是也。虎者，调达是也。 开士世世慈心济众，以为惶务，犹自忧身。 佛告诉诸比丘：“当时的雀王，就是我的前世；老 虎是提婆达多。菩萨世世以慈心救济众生为急务，有深 切的慈悲，担忧众生的苦就像担忧自身一样。” 菩萨法忍度无极行忍辱如是。 菩萨过去以忍为法，度彼岸行忍辱的高行如是。 之裸国经 昔者菩萨伯叔二人，各资国货，俱之裸乡。 从前有菩萨兄弟两人，老大称伯，老三称叔，各自

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拿着国家的货产到裸体乡去做买卖。 叔曰：夫福厚者，衣食自然；薄祐者，展于筋力。今 彼裸乡，无佛无法，无沙门众，可谓无人之土矣。而吾等 往，俯仰取其意，岂不难哉？入国随俗，进退寻仪，软心 言逊，匿明佯愚，大士之虑也。 老三说：“福德厚的，就衣食自然；福德薄的，劳于 筋力。现在裸乡没有佛、没有法、没有沙门众，可以说 是无人的国土，也就是无持法之人，如果我们去的话， 要想让他们来迎合我们的意思，岂不是很难？入乡随 俗，退进都按照彼方的仪式，以柔软心说谦虚语，隐藏 聪明，假装愚笨，这是大士的考虑。” 伯曰：礼不可亏，德不可退，岂可裸形，毁吾旧仪乎？ 老大有点死板，说道：“礼是不可亏的，德是不可 退的，哪里可以光着身体，毁掉我们过去的威仪呢？” 叔曰：先圣影则，殒身不殒行，式之常也。内金表铜， 释仪从时。初讥后叹，权道之大矣。遂俱之彼。 老三就很灵活，说：“先圣的法则，即使丧失生命 也不丧失法行，这是常规。然而内藏金子表面现铜，放 下表仪，随从时处，即使最初遭到讥毁，后来也会得到 赞叹，这是通权达变的大方法。”这样说话间兄弟俩都 到了裸体乡。 伯曰：尔今先入，观其得失，遣使告诚。叔曰：敬诺。

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老大还是放不下，说：“你先进去吧！看看你这样 做的得失，然后再派使者来传个真实的话。”老三说： “好的！好的！” 旬日之间使返，告伯曰：必从俗仪。伯勃然曰：释人 从畜，岂君子行乎？叔为，吾不也。 大约过了十来天，使者回来说：“一定要随从此国 之仪。”老大勃然变色说：“离开人的礼仪而做畜生的 相，哪里是君子之行？老三做，我不做。” 其国俗以月晦十五夜市为乐，以麻油膏膏首，白土画 身，杂骨璎颈，两石相叩，男女携手，逍遥歌舞。 那个国家就像今天的非洲原始部落，有一个特别的 风俗，那就是以每月三十、十五的夜市来欢乐。在这两 个日子里，裸体国的人们都用麻油膏涂在头上，又用白 土在身上画各种的图腾等，之后用杂骨装饰成璎珞系在 颈部，再用两手拿着两个石头相互叩击，然后男男女女 手拉着手，逍遥地歌舞。 菩萨随之，国人欣叹。王爱民敬，宾士相属。王悉取 货，十倍雇之。 菩萨很灵活，看到他们是这么做的，也就跟着干， 也是裸体，油膏涂首，白土画身，然后两个石头拿起来 “咔咔咔”。这样做的时候那些人特别喜欢，认为是自 己的同伙，说：“你一点也不见怪，跟我们自己人一

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样。”国王很喜欢他，人民也很恭敬他，以宾客之礼来 接待他。因为关系搞得很好，国王很高兴，就把他的货 全部买下来，并且付了十倍的价钱。他就这样成功了。 伯车乘入国，言以严法，辄违民心。王忿民慢，夺财 挝捶。叔请乃释，俱还本国。 再说老大乘着车入了裸体国，他的一言一行都非常 庄重、严肃，结果违逆了民心，国王很忿怒，说：“你 到我的国土还穿这些衣服干什么？是穿铁皮吗？”人民 也很忿恨，就夺掉他的财物，痛打了一顿。经过老三的 请求才释放出来，于是他们就一起返回本国。 送叔者被路，骂伯者聒耳，伯耻怒曰：彼与尔何亲， 与吾何雠？尔惠吾夺，岂非谗言乎？ 结果送老三的人充满了道路，而对老大的骂声却不 绝于耳。老大感觉很羞耻，就愤怒地说：“他们跟你是 什么亲戚？跟我又有什么仇？为什么这么恩惠于你，却 夺掉我的财货？难道不是你在国王面前说了谗言吗？” 结叔带曰：自尔之后，世世相酷，终不赦尔。 然后结着老三的带子说：“从此以后，我跟你结仇 了，世世生生我都一定要惩罚你，终究不会放过你 的。” 菩萨怆然流泪，誓曰：令吾世世逢佛见法，亲奉沙门。 四恩普覆，润济众生。奉伯若己，不违斯誓也。

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现在来看看世尊当时是怎样一种心态，他感觉很悲 哀，不是悲愍自己，而是心想老大竟然发这样的恶誓， 非常可怜，所以流着泪发誓说：“让我生生世世遇佛见 法，亲自奉养沙门。我一定要做一个皈依的好弟子，之 后以慈悲喜舍四无量心普遍地润泽众生。我要对待大哥 就像自己一样，终究不违背这个誓愿。” 自此之后，伯辄剋叔，叔常济之。 从此以后，果然如此，等流果一点不差，因为发了 这样的誓愿，所以老大常常要剋老三，而老三却常常救 济他。 佛告诸比丘：时叔者，是吾身也。伯者，调达是也。 佛告诉诸比丘：“当时的老三，是我的前世；老大 是提婆达多。” 菩萨慈忍度无极行忍辱如是。 菩萨慈忍度彼岸行忍辱是这样的情形。 六年守饥毕宿罪经 昔者菩萨，为大国王。归命三尊，具奉十善。德被遐 迩，靡不承风。兵刃不施，牢狱无有。风雨时节，谷丰民 富。四表康休，路无怨嗟。华伪小书，举国绝口。六度真 化，靡人不诵。 从前菩萨做大国王，归命三宝，奉行十善，他的德

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行之光普遍照耀远近，人们都承奉他的教化。结果国土 中兵刃不施，牢狱无有，风调雨顺，五谷丰登，人民富 足，四境康乐，路无怨尤之声。那些表面华词内容虚伪 的小书，全国人民都不会念诵，而六度真正道化的大 书，无人不诵，所以人们已经知道法与非法。 像今天都是在读华伪小书，包装得很好，其实一点 真实义也没有。六度是证成佛果的六种波罗蜜多大行， 它是真实的教化，人们识得真实的法道，所以无不诵 读。 时有梵志，执操清净，闲居山林。不预流俗，惟德是 务。 那 时 有 一位梵志，持守清净的操行，闲居于山林 中，不入流俗，唯一以修德为务。 夜渴行饮，误得国人所种莲华池水，饮毕意寤，曰： 彼买此池，以华奉佛庙，水果自供。吾饮其水，不告其主， 斯即盗矣。夫盗之为祸，先入太山，次为畜生，屠卖于市， 以偿宿债。若获为人，当为奴婢。吾不如早毕于今，无遗 后患矣。 梵志夜里口渴，就出来找水，误得了国人所种莲花 池里的水，喝完后才醒悟：“他买的这池子，以花奉佛 庙，以水果自供，我喝了他的水，却没有告诉主人，这 就是盗啊！盗的祸患是先入地狱，接着做畜生，被屠宰

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后拉到街市上卖肉来偿还宿债，即使做了人，也还要为 奴为婢。不如我今天早点了结，不要留下来世的大 患。” 诣阙自告，曰：某犯盗，惟愿大王以法相罪毕之于今， 乞后无尤。 于是他亲自来到王宫自首，说：“我犯了盗罪，唯 愿大王以法律惩治我，令我往后没有愆尤。” 王曰：斯自然之水，不宝之物，何罪之有乎？ 国王说：“这自然的水嘛，又不是什么宝贝，你有 什么罪啊？” 对曰：夫买其宅，即有其井。占其田者，即惜其草。 汲井刈刍，非告不取。吾不告而饮，岂非盗耶？愿王处之。 但是道士很有义理之明，他对于因果非常诚信，而 且也很有智慧，他说：“买了房子，就拥有了它的井； 已经分配了那块田，就会爱惜田中的草。现在要汲井除 草，如果没有告诉主人，那是不能取的。我不告而饮， 这不是盗吗？愿王处罚我。” 王曰：国事多故，且坐苑中。太子令之深处苑内。王 事揔猥，忘之六日，忽然寤曰：梵志故在乎？疾呼之来。 国王说：“我国事很多，你先待在院子里。”太子 就让他处在一个幽闭没有光的深苑里。国王的事情太忙 太杂，结果把这件事情给搞忘了，过了六天才忽然想起

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来：“梵志还在吗？快点叫他过来。” 梵志守戒，饥渴六日，之王前立，厥体瘦疵，起而跄 地。 再说梵志守戒，在六天当中没吃没喝，这时他来到 国王面前，实在身体虚弱，站了一会儿就扑倒在地了。 王睹流泪曰：吾过重矣。王后笑之。王遣人澡浴梵志， 具设肴馔，自身供养，叩头悔过曰：吾为人君，民饥者吾 自饥，寒者即衣单，岂况怀道施德之士乎？一国善士之福， 不如高行贤者一人之德。国宁民安，四时顺，谷丰穰，非 戒之德，其谁致之乎？ 国王看着流泪说：“我的过失很重啊！”王后却在 一旁窃笑。国王赶紧让人给道士洗浴，并且设立了百味 肴膳，亲自作供养，磕着头悔过说：“我是一国之君， 人民饿就是我饿，人民寒就是我衣单，何况怀道立德的 高士呢？一国善士的福德，也不如高行贤者一人的功 德。国宁民安，四季风调雨顺，谷物丰登，如果不是戒 德，谁能导致呢？”这是对道士说出了由衷赞叹的话。 谓道士曰：饮水不告，罪乃若此，岂况真盗，不有重 咎乎？以斯赦子，必无后患也。梵志曰：大善，受王洪润 矣。 又对道士说：“喝水没有告诉主人，都有这样的罪 过，何况真正偷盗，当然是有很大的殃咎。如今你能够

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坦白以告，那就赦免你，一定没有后患。”梵志谢恩 说：“大善！这是受了国王大慈的润济啊！” 自斯之后，生死轮转无际，至临得佛，不食六年，罪 毕道成。俱夷自解，罗云乃生。太子弃国，勤于山林，邪 见之徒，咸谓狂惑，谤声非一。太子闻焉，忍斯辱谤，追 以慈济，福隆道成。诸天云集，稽首承风。帝王臣民，靡 不归命。 再说，从此以后，在生死中没有边际地轮转了无数 世，到了最后一生成佛之前，六年不食，罪业完毕而道 果圆成。耶输陀罗后来也自己生产，有了罗云。太子舍 弃国城，一直在山林里精进修行，那些邪见辈总是说 “他是疯了，狂惑了”，有各种各样的诽谤之声，太子 听到后都忍受这些羞辱，而追加以慈心救济的发愿，结 果福德隆盛，成就大道，引来诸天云集，稽首承受佛的 教法，人间的帝王百姓，也无不归命于佛。 佛告诸比丘：时王者，是吾身也。夫人者，俱夷是。 太子者，罗云是。夫崇恶祸追，施德福归，可不慎哉？ 佛告诸比丘：“当时的王，就是我的前世；夫人是 耶输陀罗；太子是罗睺罗。崇尚罪恶，就有殃祸随身； 施展恩德，就有福德归投，一言一行，能不谨慎吗？” 王忘道士，令饿六日，受罪六年，饥馑才息。六日之 后，王身供养，故今六年，殃毕道成。

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“ 国 王 忘了道士，让他饿了六天，所以要受罪六 年，饥馑之报才得以止息。六天以后国王亲自供养，所 以现在过了六年，殃祸完毕，大道证成，受人天的礼拜 供养。” 俱夷笑之，今怀罗云，六年重病。太子以梵志深著苑 内，故六年处于幽冥。 “当时耶输陀罗的前世在旁边窃笑，所以现在怀罗 云六年不生，一直处在重病当中。而太子把梵志著在不 见光的深宫内苑当中，所以他要感受六年处在母胎的幽 冥之报。” 愚夫重暗，不明去就，以恶心向佛沙门梵志。截手拔 舌者，斯一世之苦。妄以手捶，虚以口谤，死入太山。太 山之鬼，拔出其舌，著于热沙，以牛耕上。又以热钉，钉 其五体，求死不得。恶殃若此，慎行无邪。 “愚痴的人处在很重的业果愚蒙当中，不知道何取 何舍，不知邪的要去掉，正的要行持，反而以恶心对向 佛和沙门等这些修道人。世间的截掉手、拔掉舌头，只 是一世的苦，然而这些愚蒙辈，以手去捶打三宝，以口 来诽谤三宝，死后就会堕入地狱，地狱的鬼卒拔出他们 的舌头，放在炽热的铁沙上，使牛在舌头上耕种。又以 铁钉，钉在他们的头和两手两足的五体上，让他们求死 不得，要遭受这样惨烈的殃咎。因此一定要谨慎身口意

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的行为，不要往邪道上走。” 这里讲到世尊宿世忍辱的法行，因为他深知因果， 六年的饥饿之苦乃是前世罪业的果报，因此他非常平静 地接受，内心没有任何怨尤。再者，所遭受的众多诽谤 等等，也了知是前世恶业的等流果，因此安心顺受，这 就是菩萨忍辱之行。由于看清了因果，什么样的苦都是 自己前世造罪所感，因此没有怨尤，并且欢欢喜喜地顺 受，这就是忍辱之行。 菩萨法忍度无极行忍辱如是。 菩萨住在正法里不动摇而行持忍辱度无极的高行如 此。 释家毕罪经 昔者菩萨守戒行净，积功累德，遂获如来无所著正真 道最正觉。游处舍卫国，天龙鬼神，帝王臣民，靡不归宗。 虫道邪术，值佛影隆，犹日明盛，萤火隐退。贪嫉之兴， 不睹亡身之火。邪党构谋，劝女弟子，名曰好首，以毁天 尊。 从前菩萨守持戒律，行清净之行，积功累德，在资粮 圆满之时，就得到了如来无上正觉的果位。成佛以后，就 在舍卫国游行，天龙鬼神，帝王臣民，无不归心宗仰。那 些小道邪术遇到佛的名誉日盛，就像在太阳炽盛的光明照

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耀下，萤火虫的光明全数都隐退了。在这种情形下，他们 就对无上正觉生起了嫉妒之心，在贪嫉心生起之时，就见 不到亡身之火。这些愚痴之辈、邪党之徒，在暗地里设下 阴谋诡计，劝一个叫做好首的女弟子来谤毁如来。 国人未获真谛者，有沉吟之疑，心疑诸沙门，王亦怪 焉。蛊道贪浊，诤财相诉。浊现祸归，即时见废，贞真照 现，天人叹善。 舍卫国里那些没有得到真谛的人，心中迟疑不决，就 想：这些沙门到底是真是假？连国王也很惊怪，不能理解。 这时，那些行蛊惑之术的外道等，由于贪心的烦恼驱使， 在财产分割上起了争执，而互相发起诉讼。这样他们的污 秽之行就大白于天下，当时就被处以重罚，谣言由此不攻 自破，贞真的圣人和他的道德重现真实，天人也赞叹善妙。 王诣精舍，顿首悔过。由斯王有惭心，因媒启问，求 佛女妹，结婚姻之固，以绝释家之怨。 于是波斯匿王亲自去到佛的精舍，叩头悔过。由于国 王有羞惭之心，因而就派媒人去请问，想求佛的女妹为妻。 他是想用联姻来和两家之好，以断除释家种族的怨恨。 众祐曰：吾去家为沙门，不豫世业，嫁娶之事，一由 父王。 怙主如来回答说：“我已离家，做了沙门，世间之事 不再参与，婚嫁的事情应当由父王决定。”

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于是遣使者致敬，宣结亲之辞，诸释不许。 于是，波斯匿王就派遣使者致以敬礼，宣说让两家结 亲的言辞，但诸释迦族人都不同意。 王曰：佛处其国，尔由往来，明者无怨，愚夫有仇。 女吾贱妾之子，何足以致恨乎。王许曰：可。遂成婚姻。 这时，净饭王心想：佛住在他的国家，免不了要有很 多往来，通达事理的人当然不会怨恨，但是执著一己之见 的愚痴人，恐怕会心生仇恨。怎么来解决这件事呢？我的 贱妾有个女儿，相貌端正，就充当公主给他嫁过去吧，这 样就不会导致怨恨了。于是，净饭王就许可说： “可以的。” 这样假公主就嫁给了波斯匿王，两家也结成了亲家。 有男嗣，一请见诸舅，即之释国。 后来生了一个男孩，在他年纪稍大时，就向父王请求 拜见诸位舅舅，国王就派遣使者送他到释迦族所在的迦毗 罗卫国。 时佛当还，开化诸释，诸释欣欣，兴佛精舍。掘土三 尺，以栴檀香填之。捡国众宝，为佛精舍。焜焜奕奕，有 若天宫。声闻邻国，靡不跃逸。 当时正好赶上佛要返回故土，教化释迦族人，诸释种 们听说佛要回来，都非常欢喜，纷纷献财献力，兴建佛的 精舍。他们挖掉了地下的三尺泥土，然后全部用栴檀香填 满，又收集各国的众多妙宝来做佛的精舍。整个宫殿造成

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之后，非常地辉煌亮丽，犹如天宫一般，而且名声传播到 了邻国，人们无不欢欣踊跃。 佛未坐之，而彼庶子入观，曰：斯精舍之巧，众珍之 妙，唯天帝宫，可为匹矣。曰：佛未翔兹，吾一坐座，没 命不恨也。 那时，佛还没有坐上宝座，而那个奴婢的儿子，现在 是王子的那个，他进到宫殿里左瞧右看，说道：“这个精 舍的巧，众多珍宝的妙，只有帝释天的宫殿才可以匹敌。 在佛没来之前，我来坐一坐，即使死了，也没有什么可遗 恨的呀！” 庶子嬖友，名曰头佉摩。对曰：夫亦何失？即升坐矣。 这庶子有一个较为亲近的朋友，名叫头佉摩，他就呼 应说： “这能有什么过失呢？坐！坐！”于是他就坐到了佛 的宝座上。 释氏雄士，壮声呵曰：众祐尊座，天帝不临，何婢之 子敢升座乎？裂坐更兴。 当时释迦族的大力士们，大声地呵责说：“这是众生 怙主佛的尊贵宝座，连天帝释都不能坐，你一个卑贱的婢 女之子，怎么敢升上这样的宝座？”之后就把他坐过的宝 座劈裂开来，又造了一个新座。 庶子出，谓其友曰：斯辱无外矣。吾若为王，尔无忘 兹。友曰：俱然。

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庶子出来后，就对他的恶友说：“再也没有比这更大 的耻辱了！假使将来我做了国王，你千万不要忘记提醒我 这件事。”他的坏朋友就说： “好的！” 旋守其母，欲为太子。母以妖蛊，请如子愿。王曰： 古来未闻，无设狂言，自招耻也。 很快琉璃王子就回到了本国，他整日守着母亲，求着 要做太子。他的母亲也是一个妖蛊之辈，她就一直在国王 面前祈求，一定要满她孩子的愿，立他为太子。波斯匿王 说：“从古至今都没听过这种话，你不要再设狂言，自招 耻辱了。” 妖蛊处内，佞臣巧辞，遂立二嫡，分民正治。 但是这个女人很有办法，此妖蛊之辈处在内宫，常常 给国王吹枕边风，再加上外有佞臣巧言而辞，于是波斯匿 王也架不住，最后就立了两个太子，分民而治。 大王崩，位立两国。民随所悦，仁凶分流。仁即奉兄， 凶驰诣叔。 等到波斯匿王驾崩，就按照他的遗嘱立了两个国王， 分治两国，而人民也随着各自的喜好，分成了两拨。那些 有仁心的人，自然向往祇陀太子这位仁者之君，而那些凶 险之辈也都臭气相投，纷纷驰往弟弟琉璃国王那里。 友为相国，修治干戈，军用众备，以旧事闻。王曰： 可。即宠雄将武士就路。

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从前的那个恶友做了宰相，在国家里专门做一些修治 军事战备的事，这时他就把从前的事上报给了国王，唤醒 他的恶种子。琉璃王说： “这下可以干他释迦族了！”于是 就带领着雄将武士们上路了，大军浩浩荡荡地出发，去征 伐释迦族。 睹佛道边坐乎半枯之树，王进稽首曰：佛不坐纯青而 处半枯，将有由乎？ 当军队走到半路的时候，见到佛在路边，坐在一棵半 枯的树下，琉璃王就近前稽首说：“佛不坐在纯青树下， 而处在半枯树下，有什么原由吗？” 众祐曰：斯树名释，吾爱其名，以仁道济其难，润其 枯，惠其生也。 众生怙主佛陀说：“这棵树叫做释，我爱这释氏的名 称，因此以仁道救济它的苦难，滋润它的干枯，惠泽它的 生命。” 王怅然内耻曰：佛仁弘普，惠逮草木，岂况人乎？于 是旋军。 当时国王怅然，内怀羞耻，说：“佛的大慈大悲普遍 惠及到无情的草木，何况有情的人类呢？”于是就收兵回 国。 相国仰察天文，睹释氏宿福索祸兴，复以闻之，军又 出。

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当时那个恶宰相，仰观天文，见到释迦族宿世的福德 将尽，祸患将兴，就又以此事劝说琉璃王，使得琉璃王的 恶种又一次现行，重新挑起了他的战争之心，于是再次发 兵。 未至释氏城有数里，城中弓弩矢声犹风雨，幢幡伞盖， 断竿截斗，裂铠斩控。士马震奔，靡不失魄。王又奔归。 到了离释氏城廓还有数里的地方，城中的弓箭就像风 雨一样密密麻麻地射过来了，军中的幢幡、伞盖等都被射 掉了杆子，截断了斗，铠甲被射裂，缰绳被斩断等。这样 一阵箭雨，就使得琉璃王的军队人马奔腾，纷纷奔走，无 不丧魂失魄，结果国王又奔逃而归。 释人启佛：当那贼何？曰：牢关门，废堑桥。 释迦族人启白佛： “这事应该怎么办呢？”佛说： “关 牢城门，废掉堑桥。” 王又出军。目连启言：吾欲以罗汉威神，化为天网， 覆城面四十里，王奈释人何？众祐曰：无奈罪何。 琉璃王再次出兵，目连尊者就启白佛说：“我想以阿 罗汉的神通变化一个巨大的天网，覆盖住城市方圆四十 里，看他琉璃王能把释迦族人怎么样？”佛说：“这是奈 何不了罪业的！” 又言：跳著他方刹土。曰：无奈罪何。 尊者又说： “那就把他们都送往他方刹土，全数移民。”

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佛又说：“那也奈何不了罪报。” 目连言：吾能攘有形，无奈无形罪何？ 目连尊者又说：“我能够攘除有形，却不能去除无形 的罪报吗？” 众祐曰：种恶祸生，孰能攘之？取释氏一子置吾钵下， 以效其实。目连如命。 众生怙主说：“造恶就会生祸，谁能攘却？你取一个 释迦子放在我的钵下，以此来检验这个事实。”目连就依 命而行。 释诸耆旧，承教守门。魔化为旧德，呵诸释曰：王假 涂有所之，尔其绝彼，将益后尤，佛弟子行，可得尔乎？ 释迦族的老旧长老们，都承佛教令，坚守着城门。这 时魔王就化成一位老者，呵斥释迦族人说：“琉璃王想借 这条路经过，你们却想断绝它，这样会引来将来的过患， 佛弟子可以这样做吗？” 魔奋势拔钥排门，兵入，犹塘决水翻。释摩南为大将 军，与王先王同师而学，有死友之誓，谓王曰：住尔凶士， 一飡之顷，令城中人，获出全命。王曰：可。 这时魔王就乘势奋力地拔开关钥，推开城门，大军涌 入，就像决堤水涌一般。释摩南是大将军，他和琉璃王的 先王波斯匿王曾经是同门的同学，有歃血为盟之誓，是生 死之交，他凭着这个交情就对琉璃王说：“让你的这些凶

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士，暂停一飡的工夫，让城中的人都往外跑，只要能跑出 去的，就保全他们的性命。”琉璃王说：“可以。” 大将军临水向佛，叩头流泪而曰：以吾微命，请彼少 人。愿令十方群生，皆奉佛教，恕己济众，润合二仪。无 为狼蚖之毒，残贼众生，若斯无道之王矣。入水以发缠树 根，有顷命终。 当时摩诃南就来到水边，对着佛的方向，叩头流泪说： “以我微贱的生命来请得少数人全身，以此善根，愿十方 众生都遵奉佛的圣教，以恕道推己及人，救济群生，以此 来润泽天地间的万物，而不要以狼蛇的凶毒残伤众生，就 像这个无道的昏君。”说毕，就跳入水中，把自己的头发 缠在树根上，过了一会儿，就命终而去。 王遣使者视之，还如事云。兵入掘地，半埋释人，横 材象牵，概杀之矣。或马迹，或兵刃。 琉璃王派使者下水去看，使者上来后如实禀报。于是 大兵涌入，杀了好多人，他们又挖了很多大坑，半埋释迦 族人，然后用狂象牵拉，一概杀掉，又或者用马踏杀，又 或者用兵刃屠杀。 佛时首疾，其痛难言。梵王帝释四大天王，皆叉手侍， 为之痛心。 当时佛感头痛，难以言述。大梵天王、帝释天王、四 大天王合掌在旁侍立，都为此事而感到痛心。

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释人有自归命三尊者，诵经者，起慈心者。 此时释迦族人有自己归命三宝的，有诵经的，也有起 慈心的。 释有三城，征事未毕，王忆释摩南杀身请众命，为之 怆然，旋师罢军。遣使者致敬曰：士众疲劳，还国息师， 异日束修，稽首足下。佛教：谢王自爱。 当时释迦族有三所城池，征战的事还没有完毕，琉璃 王忆及释迦族摩诃南杀身请救众命的事情，心情悲哀，就 撤回军队，准备返回故土，他派遣使者前来向佛致敬说： “今日军兵疲劳，战事停歇，当返回国土，待他日供养， 再稽首足下。”当时佛就教人谢辞说：“请国王自爱。” 使者退，佛视之矣。阿难整法服，稽首曰：佛不虚视， 其必有缘。众祐曰：释罪毕也，王罪兴矣。却后七日，太 山鬼以火烧王及其臣民，王罪难救，犹释祸难攘矣。 当使者退出时，佛就稍微注视了一会儿。这时阿难就 整理法服，稽首拜佛后说道：“佛从不虚视，今天注视一 定有缘由。”众生怙主佛陀说： “释迦族的罪报已经结束了， 而琉璃王的罪报却将要兴起。再过七天，太山鬼会以火焚 烧罪王和他的臣民，琉璃王的罪报难以救拔，就像释迦族 的灾祸来临时难以攘解一样。” 佛使阿难举钵，钵下人亦终。 这时佛让阿难把钵举下，结果藏在钵下的那个人也命

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终了。 佛将诸沙门至梵志讲堂，道经诸释死地，或有已死或 折臂髀胫者。睹佛来，或搏颊呻吟云：归命佛，归命法， 归命圣众。愿十方群生，皆获永康，莫如我等也。 再说，那天佛带领众沙门前往梵志讲堂，途经那些释 迦族人的死亡之处，他们有些已经死了，有些被折断了手 臂、腿脚等，见到佛走过来，就用手打脸颊呻吟道：“归 命佛，归命法，归命圣众，愿十方群生都得到永远的安康， 不要像我们这样。” 时自然床从地出，其地无间，诸沙门皆坐。 这时有自然床从地涌出，地面上铺满了各种的宝床， 众沙门就上床座而端坐。 佛言：斯王勃逆，兴罪弘广矣。 佛说：“琉璃王大逆法道，造下了很大的罪业。” 又问沙门：若见屠猎鱼网者，获为飞行皇帝乎？对曰： 不见。佛言：善哉！吾亦不见，以其无四等心惠彼群生故 也。 又问诸沙门：“你们有见到屠杀生灵、捕兽、网鱼的 人，能做转轮圣王的吗？”回答说：“不曾见到。”佛说： “是的，我也不见，因为他没有慈悲喜舍四无量心惠泽群 生的缘故。”意思是说，琉璃王的心已经变得非常凶暴残 忍，哪里还能继续做王呢？他已经没有了做王的福德，并

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且即将要遭受大难。有大福才能为王，无大福就必然不能 为王。 王行湖边，众入水浴。神化为毒虫，螫其士众，毒行 身黑。或于水中死者，或百步一里死者。 当时琉璃王行走在湖边，军兵们都入到湖水里洗浴， 这时神就化成毒蛇，咬螫那些兵众，结果毒素在他们的身 体里蔓延，使得他们的全身都发黑，有些当时在水里就死 掉了，有些在上岸后走了百步或者一里的时候才死。 且半入国，凶鬼云集，宫中夜时，人声物鸣，聚居相 持，须旦为命。 剩下的一半人进入了国城，当时因为非常大的罪报即 将来临，因此有许多的凶鬼云集此处，皇宫当中夜晚之时， 人的声音和动物的鸣叫声夹杂在一起，非常地阴森恐怖， 大家都待在一起共同守护，人人都感觉难以自保。 日月薄蚀，星宿失度，怪异首尾，靡不怨王也。 天象也出现了变异，日月薄蚀，星宿失去了正常的运 度，各种怪异的现象不断地发生，这都是天怨神怒的征象。 王闻佛戒，火变之异，内如汤灼，遣使者参其事。佛 说如上，使返具闻。 琉璃王也听说了佛的警戒，国内将会出现大火变异的 灾象，他的内心就像汤火焚烧一样的焦急，于是就派遣使 者到佛那里拜问此事。佛仍然像上面一样作答复，使者返

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回后就如实上报。 国振瓦崩，王会臣议，或言于山，或言于水者。遂乘 船入海，强富得从，贫羸留国。 当时整个国家都非常地震动惊慌，国王就召集群臣商 议对策，有的说我们藏到深山里去吧，有的说我们去水里 逃生吧，最后商定乘船入海，大富的人家能够跟随而去， 而贫穷的弱者就只能留在国城当中。 王内宫人，登船上服，望火解衣，脱阳燧珠著服上。 国王内宫里的人都登上了船，望火解下衣裳，脱了阳 燧珠放在衣服上面。 其日云兴，壅壅曀曀，风雨凌凌，笮绝舟漂。臣民佥 曰：弊王行凶，乃致斯祸。 那一天，空中乌云兴起，天地间一片昏暗，狂风暴雨， 索断舟漂，臣民们都说：“这是要击毙行凶的暴王，才出 现这样灾祸的恶相啊！” 向中之时，日出炙阳燧，阳燧化为火，始自王舟。太 山鬼神，云集霹雳，率土生入太山地狱。留在岸者，微怖 而全。 到了中午的时候，太阳出来炙烤着阳燧，阳燧化成了 火，从国王的舟船那里开始燃起了大火，太山鬼神也云集 此处，降下霹雳，船上的所有人就这样活生生地堕入了太 山地狱。留在岸上的人虽然受到了一点惊吓，但是却得以

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保全性命。 佛于是日，兴慈心定，诸沙门问阿难：佛不出乎？答 曰：一国大丧，佛兴慈定，故为不出也。 这一天佛入慈心定，众沙门询问阿难说：“今天佛不 出来吗？”回答说：“举国悲哀，遭受了这样的罪报，佛 正入慈心定，所以不出来。” 佛明晨出，诸沙门稽首于地，释梵四王，诸龙鬼神， 帝王臣民，稽首就座。 第二天早晨佛出来，众沙门都跪倒在地，帝释、梵王、 四大天王、龙族神鬼、帝王臣民，都向佛顶礼而就座。 阿难整服，问：二国祸变之元？愿释众疑，令群生照 祸福所由。 这时阿难整理法服，向前祈问道：“两国发生这样祸 变的原由是什么？愿佛解开大众的疑惑，使得群生照见祸 福报应的来由。” 佛告阿难：昔有三国，比邻而王。时佛去世久远，经 典不修。菩萨所处之国，致有湖池，获鱼无数。 佛对阿难说：“从前有三个国家，比邻而居，一王而 治。那时的古佛已经圆寂了很长时间，大众也不学修经典。 菩萨所在的国土中有湖也有池，因此收获了无数的鱼。” 近国闻喜，资财来买，鱼尽惨还。远国不知，亦无买 心。

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“邻近的一个国家听到之后很是欢喜，就拿着钱财来 买鱼，结果鱼都已经卖光了，因此他们就很失望地回去了。 而比较远的那个国家不知道这个消息，因此也就没有买鱼 的心。” 渔猎国者，今释三亿人死者是也。其一国喜，欲买鱼 者，今一城人恐徒亡财者是也。远国不闻得鱼者，今一城 中人不知王来者是也。 “这三个国家在这件事情上的业行不同，因而今天的 感果也就完全不一样。当时捕鱼的那个国土，他们的后世 就是今天已死的三亿释迦族人；那一国欢喜想来买鱼的， 就是现在这一城害怕亡失财物的人；而遥远的那个国家没 有听到有鱼的，就是这一城中根本不知道琉璃王前来的那 些人。” 我时见破鱼首，失言可之，今已得佛，为三界尊，尚 不免首疾之殃，岂况凡庶乎？ “当时我见到别人敲破鱼头，口中失言说可以，因而 如今虽然已经得到佛果，成为了三界至尊，但还是免不了 头痛的殃祸，何况那些平凡之人呢？” 诸弟子端尔心，兴慈愍，安群生，恕己济彼，慎无杀 生，盗人财物，淫彼非妻，两舌恶骂，妄言绮语，嫉妒恚 痴，诽谤三尊。 “弟子们，你们要端正自己的心，兴起慈愍，安养群

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生，应当心怀恕道，人苦如自苦，己乐需人乐，以这样一 种推己及人的慈悲心来救济众生，千万不要残杀生命。自 己既爱命，他人也爱命，为何要杀他的性命呢？自己想拥 有受用，他人也想拥有受用，为何剥夺他人的所有 呢？……就像这样，以恕道不做伤害众生的业行。因此不 要杀害众生，不要盗人钱财，不属于自己的妻子不要行淫， 口不说两舌，不挑拨是非，不说粗恶骂人之语，不说诳骗 欺人之语，不说无义的绮语，内心不要起嫉人之念、恚怒 之心，不要诽谤三宝。” 祸之大，莫尚十恶；福荣之尊，夫唯十善矣。 “殃祸之大，莫过于造十恶业；福荣之尊，唯是行十 善业道。” 杀物者为自杀，活物者为自活。劳心念恶，口言恶， 身行恶，莫若劳心念道，口言道，身行道。施善福追，为 恶祸寻，犹响之应声，影之追形也。 “杀人就是自杀，活物就是自活，这一切都是天理， 都是业报，要知道天理报应，丝毫不爽。劳动自己的心去 念恶，口说恶，身造恶，不如劳动心去念道，口言道，身 行道。假使能够施出善行，必定会有福禄来追，也就是只 要行持了善法，就一定会有福报紧随其后；如果造恶，就 一定会有殃祸寻到身上来，这就像回响一定是应声而出， 影像一定是追着身形而来那样。”这是讲果随因来的道理。

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睹斯变者，慎勿违春天之仁，而尚豺狼之凶也。 “看到这一次的大灾变，如释迦族人如何遭受恶业之 报，琉璃王等如何惨遭堕落之祸，就知道这一切都是恶业 所造，因此，千万不要违背春天般的仁慈之道，而崇尚凶 险的豺狼之道。”豺狼之凶，就是指凶杀、抢掠、欺骗等 等损他的恶道。 佛说经竟，四辈弟子，天龙鬼神，皆大欢喜，稽首而 去。 佛说完此经后，四众弟子，天龙鬼神等，都生起了很 大的欢喜心，头面礼佛，信受奉行而离开。 六度集经卷第五终