Sunzine 2022.02 第三期正刊《感》

罪 // 疚感

麻 // 木感

無 // 力感

//

The Philosophy of Beauty 徵 // 文

被 遺[ 忘 的] 安全感

//

THE NEW SUN POST 2022 . 02 第三期正刊

We are not really strangers //

與病同行

感 感 專訪 . 咩樹

//

02

目錄

書院 College

03 編者的話

04-05 專訪咩樹 06-09 與病同行

社會 Society 10-11 罪疚感

12-13 麻木感

生活 Life

14-15 We are not really strangers 16-17 被「遺忘」的安全感

文學 Literature

18-19 無力感

伍思故吾在

20-21 The Philosophy of Beauty 22-23 徵文〈居陋室有感〉

03

編者的話

文 // 林樂熹

設 // 楊雨晴

敬啓者： 《說文》：「感，動人心也。从心，咸聲。」「咸」在上，「全部」的意思， 引申為「整個」。「感」字的本義，是指整個心臟都在震動，「感動」一詞因此而 來。感，於心而言，有可以撼動整片天地的威能，是地動山搖，是餘波不絕。英文 的 Moving，彷彿透露着，即使再穩如磐石的心，也可以愚公移山。我們總是追求 刺激，像臨於過山車之下躍躍欲試的遊客，等待自己的整個世界給搖動。感動也似 乎同樣，我們在影視作品、遊戲、動漫之中尋求最動人的故事，哭個死去活來，卻 又樂此不疲。我在沉浸過後往往會感到一種難以填補的空洞，劇情中的人物不斷在 思想裏遊蕩，好像我在悼念已經死去的他們一樣，難受非常。那種空洞也許是靈魂 被移動過後留下的，只好由時間與遺忘慢慢填補，撕心裂肺又讓人着迷。話雖如此， 現在我卻已經不敢過於全神投入任何故事之中，怕抽身太遲，要經受感動過後的餘 波。 撼動人心之為感，後來引申出情感、感受等意思，再冠以不同的前綴，便有 了我們三期正刊的主題：「罪舊（疚）感」。倖存的人活着離不開罪疚感，忙碌的 人休息離不開罪疚感，生活中充斥不斷、蠶食不斷的罪疚，成為了寫作的題材，希 望可以透過剖析去和解。但，情感就必然伴隨着一種缺憾，也許正因「感」在古籍 之中往往可以通假作「憾」。「憾」，又作「恨」，這兩個字 經常相通，撼動靈魂的情感當中總有些恨意、總有些遺憾。 我們恨，我們也可恨，如此可恨的人竟敢恨人，是不是， 總換來一些罪疚感？ 但正如可恨和可憐是一體兩面，缺憾和圓滿 亦然。歸宿感、無力感；安全感、麻木感；五味 雜陳、百感交集，It’s ok to be not ok. 不要為自 己情感的軟弱而感到罪疚，因為悲傷本身就足以 撼動整個靈魂。有說眼淚是情感滿溢而裝載不下， 是活過的明證。多愁是善感的詛咒，是活得比 別人圓滿的代價。 順祝

愛過恨過、迷失過尋找過、 哀悼過沉鬱過。

「 我覺得『咩樹』代表了 人與自然的關係。 」 阿信

咖啡館

文 // 楊雨晴 設 // 劉曉倩 攝 // 劉曉倩

一杯泛著熱氣的咖啡正等候有人來領取，明亮閃爍的小燈泡點綴著展示櫃裏精緻的小糕點， 木製櫃枱後低頭忙碌的身影，描繪了溫暖又愜意的氛圍。 這裏是「咩樹」，一間說故事的咖啡店。

咩樹的起點 三位「咩樹」創辦人－ Mable、阿清、阿信於大專期間 結識，三人皆因參與了一個有關本地農業和食物運動的 計劃後對相關方面產生興趣，自此開始關心環保、公平 貿易、人與生態等議題。機緣巧合下，他們發現了書院 的招標。在商談後，他們認為選址合適，Mable 又有營 運咖啡店和餐飲業相關經驗，三人便一起成立了「咩 樹」。除售賣咖啡、甜品外，亦致力傳遞上述的理念。 「我覺得『咩樹』其實代表了人與自然的關係。」阿信－ 這間小小咖啡店的成員之一，向我們娓娓道來成立咩樹 的初衷。中大山城，綠蔭盎然，散發著人與自然和諧之 韻，正好與「咩樹」人與生態的意念契合，選址再合適 不過。另外，屹立於伍宜孫書院大堂樓梯下的「咩樹」， 彷如置身於大樹下向眾人說故事般，訴說著種種我們大 學生理應關注的議題。

現實的落差 理想總是美好的，但與現實之間總會有些距離。當踏出 實踐的第一步時，經營的困難便開始陸續浮現，「咩樹」 也不例外。在開業後，情況不似預期，與三人心中的 「咩樹」有些出入。「一開始，其實沒有很多機會可以

宣傳我們的意念，我們認為須先專注做好食物品 質，有了口碑，人們才有興趣聆聽我們的故事和 理念。」除了要渡過開業的摸索階段，經營一間 咖啡店還需要面對各種挑戰。普遍咖啡店都會面 對成本、管理、宣傳等方面的難題，但對「咩樹」 而言，經營一間咖啡店最大的困難卻是「上山」。 宜孫位置偏僻，「每天需花費較多時間來回宜孫， 我們又住得較遠，變相一大清早便要準備出門。」 交通不便這個難題恐怕是中大所有餐廳營運者的 共同心聲。 開業至今，「咩樹」在宜孫累積了一定的口碑， 招牌手工 Bagel 亦大受歡迎。在這期間，自然也 接觸到不少中大人，當問起他們對中大學生或宜 孫人的感覺，他們表示大多都很友善和有禮，沒 有遇過難應付的客人。在經營了一段時間後，更 能 認 出 某 些 常 客， 偶 爾 互 相 寒 暄， 交 流 彼 此 近 況，慢慢在宜孫便形成了一個「小社區」。談到 與書院的關係，「咩樹」的成員認為與書院的溝 通比想像中密切，這尤其體現在「咩樹」舉辦的 Coffee Tasting 活動方面。書院幫忙張貼海報，多 加宣傳，這些都讓「咩樹」的成員有融入宜孫的 感覺，真正成為書院一份子。

書院版 College 05

人 與 生 態

在適應了新的環境後，「咩樹」開始朝著他們 的初衷踏出步伐。不但以「印花獎勵」鼓勵客 人自攜外賣器皿，更在食物用料上下功夫。他 們選擇與本地農業合作，使用本地蘿蔔、香港 南涌出產的有機茄子，更堅持使用由香港果農 提供的有機蔬果，致力推廣「永續農業」和「建 造生態社區」的概念，渴望與中大人分享一份 本地自然的味道。另外，「咩樹」均使用公平 貿易產品，如「細味公平」的咖啡豆、帶有公 平貿易標籤的朱古力、茶葉等，藉此推動人與 生態之連繫的思考。

GO GREEN 「咩樹」亦與中大學生合作，籌備不同計劃，如推 出素食週餐單以推廣素食文化，又參與「咖啡渣再」 計劃，鼓勵中大人善用咖啡渣，推動可持續發展。 在山城某一處角落裡，「咩樹」一直默默地以他們 的方式訴說著這些故事。

「我們希望未來的「咩樹」能真正做到「story telling」的交流。」 對「咩樹」而言，一間咖啡店不只是由冷冰冰的鋼筋混凝土構築而 成的軀殼，一粒豆、一顆菜、一撮麵粉皆有值得細味的故事。「咩 樹」成員計劃提供更多與本地農業合作、公平貿易的蔬果、零食等， 並舉辦不同的工作坊與活動，繼續傳遞「咩樹」的意念，真正成為 說出本地故事的說書人。

地址：伍宜孫書院地下大堂 營業時間：上午 10:00 至下午 6:00（星期一至五）

06 書院版 College

與病同行

文、設 // 周秀玲 圖片來源：網上

近年壓抑的社會氛圍及大環境使不少重擔及壓力落在年輕人身 上，大學生整體的精神健康在近年可謂每況愈下。集體創傷後遺 症、抑鬱症、焦慮症、社交恐懼症、躁狂症等等，不同程度和種 類的精神疾病在大學生身上愈來愈普遍。

若感需要，現時同學可在中大學生事務處（OSA）的 心理健康及輔導中心（WACC）之網頁上自行申請面 見輔導員。據書院輔導處（DOS）職員指，書院歡 迎同學向DOS職員求助，但DOS也會因應情況轉介給 WACC。WACC的輔導員會評估同學的狀況，按需要轉 介至中大保健處。而同學到了中大保健處也不會直接 面見心理醫生，要先在普通科門診面見醫生，經醫生 評估或有心理疾病後，才會轉介至心理醫生。

筆者訪問了幾位曾接受中大輔導處或保健處服務 的書院同學，瞭解到底同學情緒低落和受困的時 候，可以如何自救？約見醫生的程序為何？書院 是否需要提供更多援助？資源有限下，有甚麼可 行方案能夠有效幫助同學？ Jasmine同學（化名）是自行於網上約見輔導員的：「填一 些基本資料，有點像心理健康問卷，有一項問我現正是否有 自殺念頭，感覺頗為直接，一開始有些吃驚⋯⋯」完成網上 申請後約一兩日便會有職員來電，進一步詢問同學情況，並 安排約見輔導員，非緊急個案（沒有自殺傾向）一般都要等 一至兩週。首次會面後，輔導員也會安排同學固定每兩週一 次輔導。「我身邊的朋友大部分都滿意輔導員的質素，而我 個人認為我的輔導員有些太急進，也許是因為我遲到了，所 以她比較心急，因為每個學生只有一小時。

只是，不開心不是必然有原因的，要我解釋自己為何要見社工，我也不知從何說起⋯⋯所以她轉介我去 保健處後，我就再沒有來輔導中心。」Jasmine補充。Jasmine指出，輔導員轉介下，輪候時間會快一 點，本應要再等一至兩週，Jasmine一週內便可到保健處就診。「到了保健處後，要先面見一般（普通 科）醫生，我準時到達，櫃位職員叫我坐下等候並填寫資料，我等了一個多小時，終於有一位操普通話 口音的醫生問我一些生活習慣及身體狀況，然後便請姑娘為我登記面見心理醫生。整個會面只有大約兩 分鐘，然後要再等兩週才可見心理醫生。」「輔導員轉介我到保健處，一位內地醫生問我為何不開心， 我想了一會兒，她隨即不耐煩地應：『沒有原因就說沒有。』」另一位書院同學，C，說這不是她所期 望的態度，但也理解保健處工作量十分大，明白職員及醫生的時間十分寶貴，難免有些急躁。其實，中 大曾有三位心理醫生，三位均是以兼職形式受僱，不常駐校。上年年末的時候，其中兩位不再與中大續 約，現只餘一位心理醫生，所有學生均由他接手負責，故每次面見時間只有數分鐘。

書院版 College 07

「我已看了幾個月的心理醫生，幾乎每次都要加藥。醫生說，藥物有效，只是很慢，要慢慢試。後來 他不再跟中大續約，我最後一次見他的時候，他說這次再沒有效就要換另一種藥了，無奈中大沒有我 需要的藥。醫生說他曾向中大提議，向學生提供這款藥，但中大並沒有接納他的意見，所以醫生建議 我到公立或私家醫院看診。公立醫院輪候時間更漫長，甚至要一、兩年；私家醫院未計藥費，每次會 面已要近千元，我實在無可能負擔得起，不禁令我覺得沒有錢根本不應該生病。」C同學淡然道。

「從網上約見輔導員，到經保健處醫生轉介至心理醫生，中間已過了大約一個月。男朋友說這不是他 所期望中大會給予我的援助，他甚至建議我不去看心理醫生。我跟他說，我身邊的朋友一般都滿意 WACC的服務，也有人說中大心理醫生確切有幫助，也許我只是不巧遇上比較忙的醫生，以及不適合 我的輔導員。」Jasmine說。「本來就是精神狀況不佳的人才去求助，醫療服務怎可以存有『不巧』 呢？怎可以是隨機靠運的呢？」Jasmine的男朋友反駁。

現正在外國當交換生的書院同學V，去年五月份開始在中大自行約見輔導員，六 月開始見心理醫生。「我覺得自己是幸運的，因為我聽過身邊很多人都在面見 社工及心理醫生時有不愉快的經歷，但我所遇到的社工及醫生全都很好，我也 覺得是對自己有幫助的。只是我深深體會到OSA（WACC）的服務整體而言十分 受限於人手及時間，每兩週見一次，每次只有一小時，很多時間都用以寒暄及 聊天，等氣氛開始適合討論精神狀況並進行輔導時，那短短的一小時往往已經 快要完結。」

同學Pooh上學期在中大輔導員的轉介下參與了ACT（Acceptance and Commitment Therapy），每次見面大約牽涉三位輔導員及十名同 學，「有點像上課一樣，他們教我們如何不標籤負面情緒，接受自 身情緒、轉化、和行動，當中不少內容確實令我獲益良多。」事實 上，Pooh及其朋友在中大接受心理輔導多時，均認為WACC的服務專 業有效，足見中大在心理輔導方面的援助並非馬虎，無奈資源不足， 服務或有參差。

其實放眼全港，整體醫療資源，包括心理健康相關的都十分匱乏，中 大內外的專業人士數量均不足，導致輪候時間漫長，到底中大，甚至 書院可以如何提供有效支援？

「我現時在外國當交換生的大學，在預約輔導以後，很快就 會有專人打電話來作會前了解，問一些近況、感情生活、家 庭、是否有自殘傾向等等；之後便會有Zoom的心理輔導， 而每星期均有一次線上輔導，每次均是直接進行輔導，不像 中大一樣，每次都要花不少時間才抵達話題的核心。」V同 學表示，WACC的輔導，每次約隔兩週，有事改期便要等上 一個月，很多時事情已經演變了，會面時似是交代事情經 過，而非關注自身經歷。會面隔間越久，要交代的事情便越 多，每次真正進行輔導的時間也越少。雖然未必人人習慣線 上輔導，但Zoom所能提供的即時性，在處理情緒問題而言 相當重要；加上Zoom不必面對面交談，也許對某些同學而 言，更能暢所欲言。

08 書院版 College

同學明白書院資源有限，未必能安排駐院社工為同學作即時服務，但Jasmine同學、V同學及Pooh同 學均認為書院或可考慮組織不同類型的輔導小組。V同學表示：「身邊朋友若未曾受情緒病困擾，想 關心自己亦無從入手，自己更會感到為別人增添麻煩；若書院能組織同儕支援小組，縱然大家各有病 困，難以互相幫忙，但至少有一定的理解及共鳴，能互相扶持鼓勵。小組不一定要由專業人士帶領， 可以是曾患有精神疾病的人，也可以是患病中的同學。就算只是閒聊也無所謂，最重要是讓大家有一 個安全的地方可互相傾訴。」 Pooh同學認為除建立同儕小組以外，為宿生營造一個有安全感的居住地方，也甚為重要。「我 以往住的樓層，曾有一名Hall Tutor在學期初挨家挨戶去跟宿生閒聊，平時也積極與宿生聯絡 感情，那時我覺得身邊有不少可以與之傾訴的人。但我現時的Hall Tutor除了督促各位嚴守防 疫規條外，從未與我談上半句話⋯⋯」Pooh補充。尤其疫情期間不能與其他宿生聚會，不少宿 生難免感到孤單，思緒雜亂，也不可能貿然向其他同層宿生談心，Hall Tutor應成為宿生可以 信賴之人，就算樓層氣氛欠奉，至少可向他偶爾傾訴，以防鬱結成疾。 Jasmine同學則提議建立網上匿名論壇或群組（Discord / Telegram)，讓不便公開身份 的同學也能加入支援小組，互相勉勵。「我知道有同學曾組織類似的群組，不過始終是 學生自發，匿名發起者號召力有限，也沒有固定主題，難以維持。」也許可由書院主動 招攬不介意公開身份的同學籌辦有關事務，有組織地安排定期討論及每次主題，也能令 不了解精神疾病的同學增進相關知識，打破標籤、促進互相理解。書院只需協助宣傳事 宜，相信人力及時間成本不多，又能與同學緊密溝通，也許是可行之法。

V同學也指出，在替一眾為病所困的同學謀劃時，也應設法去除書院乃至社會 對精神疾病的誤解及污名化。「不少人因為怕被標籤而不願對外尋求協助，也 有不少人或因害怕承認自己有精神病而合理化及正常化自己一些病徵，拖了很 久也未接受治療，加重情緒負擔，或令病情惡化。」V更建議中大及書院可增 設精神健康急救課程（Mental Health First Aid Course）及心理輔導課程，或 可讓更多人接觸相關知識。

事實上，據伍宜孫書院學生會所指，中大學生會曾在上任前建議九 院學生會可舉辦一些關於精神健康的展覧及活動，惟中大學生會解 散，此提案亦不了了之；或許院方可考慮聯同學生會及其他本院組 織更積極地教育師生相關知識，令書院上下在疫情籠罩底下也能展 露笑容。畢竟，任何形式的疾病都需要社會關懷方可有所改善，疫 情如是，心理疾病亦如是。

其他支援： 1. 中大心理健康及輔導中心 網址：www.cuhk.edu.hk/osa/wacc 電郵：wacc@cuhk.edu.hk 2. 中大有晴 網址：www.sunshine.cuhk.edu.hk/ 電郵：sunshine@cuhk.edu.hk 3. 伍宜孫書院學生輔導處（DOS） 地址：伍宜孫書院地下高層UG09室學生輔導處 聯絡：關韻媚女士 (3943 9775/ sammykwan@cuhk.edu.hk ) 陳煒棋小姐 (3943-3935 / kikiwkchan@cuhk.edu.hk) 徐婉雯小姐 (3943-9767 / florencetsui@cuhk.edu.hk) 4. 中大同學24小時情緒支援熱線5400 2055 熱線由基督教家庭服務中心的專業輔導員接聽，提供電話輔導及 危機介入。

後記：筆者得知OSA一直有提供殘疾學生支援服務（SDSS），只需簡單醫生證明，填妥表格， 經職員評估後，便可申請支援服務，手續簡易快捷。支援對象除身體殘疾學生以外，亦包括患 有心理疾病的同學，一般在保健處看診的同學，只需請心理醫生提供醫生證明即可申請。可申 請的支援包括要求教授提供課堂影片、豁免部分課堂出席率、延長考試時間、延長論文截止日 期、同儕專責提供課堂筆記等服務。對於有焦慮症等疾病的同學而言，乃莫大的幫助。只需申 請一次，OSA便會自動每年繼續替同學申請服務，相關組織亦會私下與講師、教授交涉，過程 保障學生私隱之餘，也不會對患者造成二次傷害。 詳情請電郵 sdss@cuhk.edu.hk 或 到以下網頁查詢

10 社會版 Society

罪疚感 文 // 戴衠霏

設 // 周欣翹、戴衠霏

圖片來源：網上

假設你是一名小學生的家庭教師，學生本性頑劣，每節課都在搗 亂。他的母親告訴你，可以在他不聽話時對他施行體罰，而且她 會為此負上全責，你會因而對學生施行體罰嗎？若學生的母親在 上課時旁聽，並在看到孩子的情況後下令讓你施行體罰，你又會 如何選擇？

剛 才 的 假 設 改 編 自 著 名 的 米 爾 格 倫 實 驗（Milgram Experiment）。該實驗於二戰後進行，旨在探討服從權威對人進 行道德判斷的影響。該實驗要求受試者作為教師教導另一房間的 「學生」，受試者無法看見「學生」，只能聽見「學生」的聲音。 受試者需要向「學生」提問，而當「學生」答錯時，受試者需要 對「學生」施以電擊。隨着每次答錯，電壓亦會隨之增加。當然， 房間裏並不存在真實的學生，實際上只是一些錄音，而且錄音中 「學生」的痛苦程度亦會隨電擊強度增加，讓受試者認為房間裏 確實有人正遭受電擊。受試者若感到抗拒，亦可以主動提出終止 實驗。不過，實驗人員開首只會讓受試者不要多管，繼續進行實 驗，直到受試者堅決拒絕，或電壓達到上限後才會停止。出乎意 料的是，即使部分人對施行電擊感到不適或抗拒，然而有 65% 的 受試者直到電壓達到上限前都沒有停止實驗。從中可見，服從權 威確會影響人作出正確的道德判斷。 於當年的實驗片段中可見，受試者對此並非毫無抵抗，不少受試 者甚至在過程中不停質問實驗人員是否該去查看「學生」的情況， 可見受試者對不停求饒、慘叫的「學生」感到同情，亦為此感到 內疚。然而在權威面前，人們卻以服從更優於內心的判斷——「是 他人讓我這麼做的」、「我不必為此負責」等等想法將內心的罪 疚感壓下，在上位者成為了承擔行為責任的人。當人無法感知自 己的行為責任時，相對地亦不會產生罪疚感，與「君子遠庖廚」 同理。

社會版 Society 11 回到米爾格倫實驗，當年德軍所面臨的，不僅是來自上級的命令， 更是整個社會氛圍的影響。當極端民族主義席捲全國，身在其中 的人又豈能眾人皆醉我獨醒？迫害他人、殺害他人得到正當化， 甚至成為一種榮譽，罪疚感自然亦消失了。電影《威利•賓漢的 消失》（ The Disappearance of Willie Bingham）則講述一個以 截肢代替死刑的世界。威利•賓漢是一名殺人犯，被判以截肢代 替死刑，而截肢部位則由受害者家屬決定。威利•賓漢得看著自 己的身體部分逐漸消失，直到受害者家屬滿意為止。該電影本旨 在探討死刑，不過筆者想把重點集中在家屬的選擇上。家屬在看 到威利•賓漢截肢時，並不感到自在，然而在替下一次截肢手術 簽署時，他們卻又是如此果斷。這亦同樣是出於法律程序正當化 行為後帶來的正義感，蓋過了傷害他人的罪疚感。傷害同類讓人 感到不適，但只要給予一個正當理由，罪疚感便會蒸發，任何暴 力殘虐行為都變得合理。此處所言暴力行為自然不僅限於上述的 嚴重暴力，小至霸凌等亦同樣受類似的心理現象影響：霸凌集團 若認為自己是在「教訓社會不適應者」、「正義之師」，自然亦 不會受罪疚感折磨，能盡情霸凌弱小者。 回顧歷史，一些被我們稱為泯滅人性的加害者們，亦是出於罪疚 感的消失，才犯下如斯暴行。其中比較常見的手段，便是把受害 者非人化，只要他們和加害者不再是同一類，自然亦不會對向異 類施暴感到抗拒，甚或享受其過程。除了二戰時的納粹德軍，二 戰的日軍同樣亦採用同樣的方法抹去士兵的罪疚感，讓他們能在 戰場上毫無心理負擔地屠殺敵人。

身在現世香港，戰爭似乎與我們相距甚遠，但將暴力行為和想法合理化的 現象卻從未絕跡。於病毒橫行的世代，社會上又會否有以抗疫為名，實行 以歧視為實的措施呢？我們又會否曾有過以合理包裝的自私想法呢？社會 風氣又如何看待感染者？「播毒者」一詞的流行或許說明了部分人的心 理。筆者曾耳聞有人會指責染疫的少數族裔人士在公屋住宅範圍內撿垃圾 而「播毒」，並一併將他們視為異類、應被驅逐的人種，卻不曾想及他們 的處境，以抗疫此正義之名，包裝其種族歧視。動物的智力或許不如人類， 但他們身上與人類同樣流着溫熱的血，是一條條活生生的生命，卻被隨意 用紅色膠袋裝起，並帶去進行以抗疫為名的「屠殺」。甚或有人在收到呼 籲後將他們的家居寵物拱手交出，親手送他們到刑場，卻不曾想及家居寵 物的感染源頭只有身為主人的人類。在抗疫面前，一切情誼都不再具意義。 正如不斷電擊學生的受試者，或接到將軍命令的士兵，在正義的旗幟之下， 所有罪疚也許都隨風飄揚而去了吧。

NUMBNESS

12 社會版 Society

麻木感 文、設 // 周欣翹 圖片來源：網上 香港保護兒童會轄下的童樂居早 前被揭發有職員虐待院舍幼兒，包 括掌摑、以腳踢或提衣領的粗暴 手法移動兒童等，甚至指示新入 職員工不要向幼童給予溫暖和安 慰，據稱是為「避免兒童變本加厲 或有樣學樣來獲取更好的照顧」。 根據調查報告，事件揭發時院舍共 有 61 人在職，迄今已有 24 名員工 涉案被捕，人數之多，令人嘩然。 若非街坊舉報，恐怕有更多兒童遭 其毒手。理應保護兒童的照顧者， 竟是傷害兒童的惡魔，諷刺至極。

社會版 Society 13

或許有人初初入職時，也抱着一展所長的期許，懷着一份使命感，戰 戰兢兢唯恐出錯，又充滿熱誠，格外積極地奉獻愛心和耐性。但時間 慢慢磨蝕熱情，疲憊壓彎脊骨，工作失去最初的意義，他們甘心變成 工廠的一部機器，只會按着所輸入的指令行事，每日如是，喪失感情。 他們漸漸對工作麻木，忘記自己的責任和專業，眼前一個個鮮活的生 命，對他們而言都不過是一群阻礙收工的麻煩製造體，是工作清單上 等待打上剔號的空格，只要能有效掃除工作過程中的障礙，不擇手段 又何妨。然而態度再差薪水不變，監察系統形同虛設，他們肆意在無 辜的生命上發洩情緒。 但幼兒身上留下的一道道傷痕，真的沒有其他工作人員發現 嗎？即使不曾接受兒童保障的相關培訓，看到幼童被暴力對 待，平常人都無法當作是理所當然的吧？最初目睹事件的某 某也許呼吸驟然凝固，心跳亂了幾拍，腦內有聲音說這種事 情不應發生，然而下一秒便瞧見其他人一臉習以為常。他默 默咽下不合時宜的制止，放下正要格擋的手臂，假裝自己是 個再「正常」不過的一分子。他沒有勇氣在一群行納粹禮的 人中雙手抱臂，「眾人皆醉我獨醒」從來不為世所容。他倒 空思緒，放任靈魂出走，模糊對錯的界限，讓軟弱支配四肢。 不去看，不去聽，不去想，麻醉了神經，便無知無覺。日復 一日，學會了抽離情緒，習慣了保持麻木。

可悲的是，童樂居不是個例，表現得與職業操守大相逕庭的大有人 在。例如不少老人院曾被指控虐待長者，其中最廣為人知的莫過於 大埔劍橋護老院，其職員在露天地方脫光長者衣服，曝露於附近大 廈居民眼中，然後才將長者推入室內洗澡，視長者的私隱和尊嚴為 無物。又或者，你也曾遇過毫無同理心的社工、不尊重學生的教育 工作者、收割動物性命的動物護理人員⋯⋯在制度裏麻木運轉的 人，不一而足。對他們而言，工作只是糊口的工具。 社會太多荒謬，而人無力改變。或許看完新聞後會憤怒，然後，沒 有然後。馬照跑，舞照跳，怒火燃盡只剩灰燼，風吹便散，某某出 軌的八卦旋即擄獲你的心神。漸漸會發現，原來只要割捨共情能 力，將心臟煉成鋼鐵，就不會再被世事所傷。 你也麻木了嗎？

14 生活版 Life

We're not rea Perception connection

Koreen 一直希望人與人之間能夠突破淺層的寒暄，產生 深層互動。她也重視人際關係中的真實感和聯繫，彼此互 相分享內心想法，從而拉近距離。然而，驀然間互訴衷腸 並非易事，在不合適的氛圍下，人們便難以展開深度交 流。因此，Koreen 一直在想如何讓人們更容易地展開這些 對話，於是，WNRS 便誕生了。在紙牌設計上，問題分為 三大概念，Perception（認知）、Connection（連結）、 Reflection（反思），讓參與者能夠由淺入深、循序漸進 地進入彼此的內心世界。與此同時，Koreen 在 Instagram 上也會發佈一些街景、建築、路人的上衣，配上一些發人 深省的句子，藉此刺激讀者思考，反思自我，重新認識和 探索自己，也希望句子能夠觸動讀者，繼而讓人們產生情 感上的聯繫。

Reflection

We' re not really strangers (WNRS) 其實是一副紙牌遊戲， 人們可透過卡片上的問題，互相提問，在互動的過程中加 深彼此的聯繫及情感，讓關係得以昇華。一開始，Koreen 一直透過街頭攝影與陌生人互動，她會坐下來，並開始和 對方聊天。她通常會以有趣的問題展開對話，例如詢問對 方：「你覺得我的名字叫甚麼？」、「你覺得我從事甚麼 工作？」這些看似無厘頭的問題，卻緩解了初次見面的尷 尬。打開話匣子後，便慢慢開始分享各自的想法及價值觀。 而 Koreen 之所以萌生創立 WNRS 的想法，原來是因為一 次與街上陌生人的偶遇。某一天，她在街上看到一名坐在 長椅上讀詩的男子，Koreen 覺得他挺有意思，便鼓起勇氣 上前搭話。在對話結束之前，那名男子突然告訴她：「我 有種預感你將來會撰寫一本書，而書名便是 We' re not really strangers」，WNRS 的名字因而產生。

LEVEL 2

等職業。她在高中時已十分熱愛攝影，空閒時，便會獨自 帶著相機在街上四處漫遊，用眼晴感受當下的世界，以快 門記錄當刻的感受。然而她應該沒有想過，街頭攝影這一 個小小的愛好，為她帶來了與街上陌生人互動的契機，更 令她萌生了創辦 WNRS 的想法。

LEVEL 3

Koreen Odiney 現身兼 WNRS 創辦人、攝影記者及模特兒

LEVEL 1

What IS WNRS?

生活版 Life 15

ally strangers

文、設 // 劉曉倩 圖片來源：網上

問題聚焦於玩家之間的初步假設及印 象，內容較為主觀，例如「你認為我的 love languages 是甚麼」、「我拍過多 少次拖？」等等，以淺層問題作切入點， 尋找討論的話題。

問題內容將會較深入及敏感，涉及五十種 生活中最少被問及的問題，「一次讓你 最難過的經歷」、「你喜歡你父母嗎？」、 「工作上處理甚麼事使你筋疲力盡？」 鼓勵人們敞開心扉，傾吐內心。這類問 題或會牽起情感波動，甚至讓人落淚， 但這也正是與雙方建立聯繫的大好機會。

反思剛剛的問題，「你從我身上學習到什 麼？」、「用一個詞語形容這次交流？」， 真誠地互相交換看法，在真實的連結中 加深彼此的關係。

在都市生活，人與人之間的距離當然變近了，但情感上的 距離卻愈見疏離，這無疑是可悲的。不知道你有否曾慨嘆： 「人愈大，便愈難認識真心朋友」，也不知道從何時開始， 與新認識的人訴說心事時，總會不自覺地卻步、後退。這 種後退或許是源自於不安，源自於自我保護機制。我們不 知道能否信任眼前的人，於是我們開始有所保留，言行變 得謹慎。然而這種謹慎，卻無形中拉開了彼此之間的距離， 人與人的關係開始變質，失去了真摯和純粹。 沒有人是一座孤島，人類是群居動物，長期獨處下，偶爾 也會渴望重新接觸這個世界，在有意義的人際互動中獲取 安全感、信任與愛；重新確認自己對這個世界的情感聯繫， 抵擋孤獨，從悲傷中抽離。而有意義的互動並非取決於時 間，而是深刻與否。有些人即使認識多年，交流卻往往流 於片面；有些人則在初識時已可深入交談，從而奠下穩定 的感情根基。人們願意赤裸地展示脆弱的一面，袒露真實 的自己，給予對方一窺自己靈魂深處的機會，才能開展深 刻的互動。這種互動在各自人生軌跡當中留下一點痕跡， 讓人們在這些痕跡中萃取養份，滋潤出一個新的自己。

當然，在互動前必須有發展互動的契機，而 WNRS 這副紙 牌遊戲提供了讓人們跨出第一步的理由。透過卡片上的問 題，你來我往的對答，從而發掘更多人與人之間的可能性。 隨著交流愈深入，你或會發現對方的可愛之處，也許會發 現，你們共享著相同的感受與思緒，產生情感上的共鳴， 而這種共鳴不自覺地拉近了彼此內心的距離。最終發現， 我們從來不是只在街上擦肩而過的陌生人，在情感的盡頭， 我們每一個人都是一樣的。

people r e w o p m e i wanna aningful e m e k a m to n. connectio iney

Koreen Od

Inside we are all the same.

16 生活版 Life

被「遺忘」的 安全感 「安全感」，字面上指安全無虞的感覺，最常應用於一段關係之中， 或更常見的，一段愛情之中。當其中一方說出「我很缺乏安全感」 後，故事的走向就會變得複雜：各種的衝突、矛盾便會隨之出現， 這便是我們所熟悉的「安全感」。或者說，這便是大眾對於安全感 的印象，一種存在於愛情中，只是挑起爭執的申訴。

文、設 // 梁曉敏 圖片來源：網上

安全感的真正定義 不同流派的心理學家對安全感有着不同的解讀，如 弗洛伊德指出人之所以會有不同的心理障礙，與幼 時安全感不足有關；阿德勒則認為每個人生來就有 一種生理的自卑與不安全感。而在馬斯洛的需求層 次理論中，安全需求（Safety Needs）是人的基本需 求之一，其重要程度僅次於基本需求(Physiological Needs)，而安全感是影響人心理健康的重要因素。無 可否認的是，無論是哪個流派，安全感都是一個重要 而不可忽略的存在。

顧名思義，安全感是一種感覺，「感」字的存在，早 已註定其必定是不客觀的。缺乏安全感的本質就是 「害怕」，在每段時期，每個人對於安全感都有不同 的定義和需求。一個人缺乏安全感，即他對失去某樣 事物感到害怕、恐懼。筆者竊以為不安全感的來源主 要可以分為兩類：一為物理上的，一為心靈上的。物 理上的較易解釋，如四周的環境是否安全，會否有實 質的威脅，害怕自己有危險而產生不安。心靈上的則 較為複雜，表現的方式也各有不同，如童年不愉快的 人長大後會害怕自己被拋棄，害怕被欺騙等。當然， 這兩類不能全然割裂，人的感覺、情緒並非公式，不 能一板一眼地精密計算。

安全感的種類千百種，但現代社會中的「安全感」似 乎被遺忘了，或者說人們大多只記得「愛情中的安全 感」，其他的都成了無人問津的配角，獨自在角落處 苦苦掙扎。

生活版 Life 17

找回安全感的可能 缺乏安全感其實是一種心病，是內心的癥 結，大多人害怕的並不是物理上的危險， 而是自己內心的恐懼。現實世界的威脅， 遠比不上心魔可怕，缺乏安全感的人會把 自己的負擔、痛苦、憂慮放大，造成痛苦 的根源。

要改善以上的情況，只有從自身下手，學 會調整自己的心態，這才是最根本的方 法。「學會調整自己的心態」，這句語往 往被人視為無用的套語，每每說出總會遭 到別人的鄙視，但它確實是最有效的方 法。人的心態造成當下的一切，放下得 失，放鬆心態，當你不害怕，那世上便沒 有任何一件事能使你不安；當你不害怕失 去，那世上便沒有所謂的缺乏安全感。

最重要的一點： 安全感並不應該由別人所給予，只有 自己，才能給予自己最大的安全感。

安全感於人是一個重要的存在，卻往往被大眾忽視，遺忘了 它最原本的定義，只留下那刻板單一的印象。 缺乏安全感或許是一種缺陷，但這並不是一件要刻意迴避或 需要感到羞恥的事，唯有直視自己的所有，接受自己的所有， 才是解決的方法。

18 文學版 Literature

無力感 文 // 楊青霖

設 // 周欣翹

圖片來源：網上

牙，疊合的長著。舌根滑過，執著地 頂著每一顆。一推，像是泥土鬆開樹 根，像是骨牌，一顆一顆不受控地掉 下來。 夢中的真實感再次驚醒沈睡的我，又是一個 侷促的早安禮。 12 月 6 日， 早 上 如 常 地 到 了 圖 書 館， 就 在 下 午 六 點 多， 收 到 來 自 圖 書 館 一 張 return receipt 的電郵——O 將我幫他借的書還了， whatsapp 裡跟我說了聲謝，又道：澳洲解封 了，得走了。我知道他有著移民的打算，但 沒想到這麼倉猝。同是一個星期，我接續收 到數條同樣的消息。 霎時的離別，現在已變成意料之內的愕然、 無感，異樣的情感讓我想起不知那處的摘錄： 所謂離別，沒有長亭古道的歡送，只是在一 個平淡的下午，有人停在你回憶中的昨天。 那刻，我沒有做到什麼特別的。

文學版 Literature 19

模糊的視線看著，地洞裡似有什麼在 挪動著、攀爬著，似要抵達到頂端， 抓緊那一縷光。近看著：塔，是由張 張猙獰、悲壯的面孔堆疊而來的。滴 答，血珠順著臉頰，滑落在嘴角，舌 尖一舔，我感受到那來自血腥裡的鹹。 12 月 24 日： 「港大深夜突襲拆卸國殤之柱｜校委會決定 即日執行｜通宵分割｜ 8 小時消失」 那夜，我去了尖沙咀，街上是過節的氣氛， 張張口罩下是嘴角微揚的面孔。回家路上， 吃著手心裡的蘋果。 那夜，我什麼也沒做。

眼前有著迴旋的樓梯，走著走著，好像一 輩子依舊走不到盡頭；神識一晃，腳下一 片黑，矍然掉進無底的黑。 知道夢的虛假，所以覺得比起鮮豔的現實來得好， 但還是該醒了。此刻我依舊自欺地不願張開眼皮， 想再回到那一片漆黑的夢，就這樣長眠著、不起 來。 12 月 29 日，天是莫名的冷，手心腳底都透著寒意， 我瑟縮在棉被裏滑著手機，社交媒體滑過一則新 聞，點開： 「立場新聞前身為主場新聞，於 2014 年 12 月成 立、以不牟利原則營運，立足香港主場，《立場》 編採方針獨立自主，致力守護民主、人權、自由、 法治與公義等香港核心價值，至 2021 年 12 月 29 日停運。」 滑到不想看了，想要切換到可以喘息的世界，默 默翻看群組：對，今天得回宿舍打火鍋。 那日坐的是地鐵，啟程時堵上主動降噪的耳機， 耳洞緊緊地密封起來，但煩悶的思緒沒有因而濾 走。列車飛快地走著，窗外街景劃成道道流線。 我打量著車窗，玻璃反射看到的是一個個戴著口 罩的人群。有的低著頭，靈魂像要被掏進手心的 銀幕裡；有的背靠著玻璃，疲憊的打盹著。我想， 此刻的列車究竟盛載著多少靈魂；當那空虛的骨 架抵達了最終的目的地，可有找回失落的魂？我 不知道，也不知道自己的。 那天，我無法做到什麼，只吃了火鍋。

THE PHILOSOPHY OF BEAUTY

Written by: Andreas Lam

Designed by: Pony Chau

Since the notion of Darwin’s natural selection leading to evolution, the number of advocates of evolutionary psychology only increased. Naively thinking, the theory could not effectively substantiate our pursuit of beauty, as aesthetically pleasing entities would not be intuitively thought as related to improving our chance of survival, therefore unable to explain the retaining of the gene of preferring beauty. However, Ockham’s razor is an incredible philosophical device to solve the seemingly-to-be dilemma above.

English philosopher William of Ockham (c. 1287-1347), was known for a problem-solving principle, Ockham’s razor, for eliminating competing hypotheses that attempted to explain a natural phenomenon. It states that the simplest explanation is most likely to be the correct one. For mathematical models and scientific theories, those with the fewest assumptions, the simplest ones, are deemed to be the most beautiful and elegant ones. This along with Ockham’s razor infers that the most beautiful explanation is most likely to be true, invoking speculations on the underlying, almost mysterious relationship between beauty and truth. The connection lies in probability and falsifiability.

We first discuss how simplicity is related to beauty. Human’s preference for beauty is indisputable, as the very definition of beauty is something that appeals to us. Our appreciation of intellectual beauty originated from evolution and natural selection, as it gives certainty and strength to intelligence. In the perspective of evolutionary psychology, beauty is preferred as it contributes to our survival, which relies on accurate predictions and the decisions that follow. Simplicity is considered beautiful, as it is more harmonious to the surrounding nature, hence having a better coherence to the world, making it closer to the truth. Therefore, simpler theories are more beautiful as they are more likely to reflect reality, making more accurate predictions and enabling us to make better decisions. The same connection is seen in mathematics. In Euclid’s Elements, he did not include the sixth postulate for the transfer of length using a noncollapsing compass. Dunham explained the unnecessary addition of such a postulate would make it less pure, thereby violating an aesthetic principle. Again, simplicity symbolizes beauty.

伍思故吾在 21

On the reason why simplicity leads to truth, the first is by probability. Assume every assumption has the same probability of being false, the more assumptions a proposed model, the less simple one, has, the probability of all assumptions being simultaneously true would be lower. In other words, the models having fewer assumptions or postulates, the simpler ones, are more likely to be true and harmonious to nature. For example, to explain why objects fall, two propositions were made: (1) All objects fall under the Earth’s gravity, or (2) all objects have a chance of falling or not, but when it does not, an invisible supernatural being would move the object downward in a way the same as it falls under gravity. Although the observed results would be identical adopting both propositions, the second one is unnecessarily complicated, therefore not simple, nor elegant, nor beautiful, which makes it less likely to be true. Also, it was not falsifiable as the supernatural being could never be observed, which makes it an ad hoc hypothesis, which would be discussed later. The sieve existed in mathematicians’ minds as described by Poincare, which filters less aesthetic notions, is similar to Ockham’s razor, as both consider less simple, thus less beautiful, theories to be false. To conclude, the sense of beauty comes from the coherence of the theories with nature, which makes it closer to the truth. As simpler theories are more probable to cohere with nature, they are considered more beautiful.

The other reason is falsifiability. Models with fewer assumptions are easier to falsify, as observational fact in conflict with any of the assumptions would prove the model invalid. However, scientists would not easily overthrow their establishment, as recognizing all previous work to be null is incredibly painful. This is vividly described by Plato’s allegory of the cave in Republic, showing human’s aversion to challenge and overthrow existing beliefs. Consequently, ad hoc hypotheses are often introduced to save the theory from being falsified. These hypotheses could be infinitely added, making the theory incredibly complicated but unfalsifiable. For example, the existence of the quintessence, aether, in the celestial region, as suggested

by Aristotle, is used to explain the observational differences of laws of motion between supra-lunar regions and sublunar regions. Imaginary epicycles and deferents were added by Ptolemy to prevent the geocentric model from being falsified, as it could explain the retrograde motion of the planets. These ad hoc hypotheses were eventually proven to be vain attempts to save a failing model —— Newton’s genius lies in discovering a universal law of gravitation, which is a theory much simpler than those before him, as it successfully predicted motions on Earth as in the sky, fitting the criterion of Ockham’s razor perfectly. Therefore, by comparing theories with multiple ad hoc hypotheses and those with only a few fundamental assumptions, it is clear that the simpler the better. The easier it is to prove the theory wrong, yet we could not, probably means it is not wrong.

Ockham’s razor is a heuristic approach in selecting candidate models, which arouses our primitive desire for beauty and simplicity. “Beauty is the truth”, as what we think is beautiful contains elements that resonate with reality, and the more simple a theory is, the more likely it would resonate. Other than analyzing it aesthetically or psychologically, rationally speaking, simpler models are closer to the truth due to probability and its falsifiability. It is not that what is beautiful is the truth, is that what is true is naturally and intrinsically beautiful.

22 徵文

居陋室有感 文 // 雷根（筆名） 設 // 梁曉敏 圖片來源：網上 現代人窮一生追逐屬於自己的空間。於我而言，空間就是一個可以讓我能夠安心 地安置東西的地方，非「家」莫屬。家又是甚麼？若裝作專業，從訓詁學的角度 來說，在《說文解字》中，指出「家者，居也」。家的概念涉及一個物理空間— 樓房。社區市面上形形色色的示範單位，都是因應市場的需要而存在。劏房、納 米樓應有盡有，似是一副副棺槨。如斯蝸舍荊扉，令眾生生似蜉蝣，生活窘迫。 誠如杜甫在寒雨屋破之時，吟了《茅屋為秋風所破歌》。當中「安得廣廈千萬間， 大庇天下寒士俱歡顏」，似乎自古以來，自唐朝至今天廿十一世紀，物換星移， 居住都是大家所面對的重要問題，天下寒士俱歡顏的理想，恐怕遙遙無期。

童年時的我，對空間的概念並不強烈，所謂三、四百尺 的空間，於我而言，只是一個玩樂場。孩童並不在意 「家」在物理上、數字上的單位，只關注有沒有地方玩 樂。從前，一臉稚氣的我，依稀記得大概六、七歲時， 總是呆頭呆腦，而腦袋的空間充斥著玩樂。頭上掛著富 有童真的腦袋，在不讓大人發現下，偷偷地在雪白的牆 上畫了飛天的大象、奔跑的魚兒、潛水的麻雀。或者突 破牆上的二維空間，用小手拿著超人玩具，跟他們翱翔 天際，幻想家裡變成了一個城市、國度、宇宙，超人們 則成為了我家的守護神。倘若嫌棄超人遊戲不夠刺激， 也可以在家中上演一場觸目驚心的障礙賽。而家內的傢 俱搖身一變成為了障礙賽中的障礙物。骨髓內滿是頑童 基因的我，宛如一隻長臂猿猴，在梳化、電視櫃中穿 梭。更瘋狂的是，我投入角色，一邊膽顫心驚地張望地 板，生怕觸碰到那些階磚。因為在我的小小腦海中，它 們已經幻化成為灼熱的熔岩。回想過去，小時候縱使活 在蝸舍荊扉，也會幻想自己置身於瓊樓玉宇之中。小時 候，玩樂高積木，幻想出自己的完美家園，複式單位、 花園、露臺、游泳池、五代同堂，總是較電視肥皂劇更 誇張、更美好。

然而，當人漸漸成長，講求獨立房間、個人的私密空間，不希望父母總是探頭探腦的窺探。因此，人慢慢長大 了，憧憬大學生活中的宿舍生活。然而，成長的後遺症就是過於理性，對於童年在房屋內種種玩樂失去了興趣。 白馬過隙，二十來歲的我慢慢對於居室的空間，僅僅停留在視覺上的三維空間。一提起居室，只會想到甚麼 建築面積、實用面積。甚麼叫作寸金尺土呢？抬頭看看電視螢幕上的樓價資訊，立即一目了然。不知是心理 作用，還是真實的樓房狹窄得令人感到侷促，有時候，當我躺臥在床上，凝視天花板，總是感到它快要倒塌， 壓在我身上。

徵文 23

空間對人的影響極為深遠，自己的興趣也要迎合 空間的需要。空間的限制讓我失去了購買書本的 動機。每次當我逛街遊書店，發掘到一些優質的 書本，本有衝動據為己有。然而，頓時在腦海中 閃過的是窄小的房間、已沒有空位的書櫃。本抱 在懷內的書本，徐徐地又放回了書架上，一陣沉 默無聲。空間的問題，慢慢蠶蝕了自己的興趣。 如果我能運用阿 Q 的精神勝利法作為掩眼法， 把眼前的種種窘態拋諸腦後，也未嘗不可。在紛 擾的世界，看看脫俗出塵的陶淵明，學習他的思 想。「戶庭無塵雜，虛室有餘閑」，其生活的簡 樸躍然紙上。然而，箇中不受紅塵俗世的心境， 我等凡夫俗子又豈能模仿。

除了物理空間以外，隨著科技發展，思想空間、網絡數碼空間，終於能夠突破現實生活的制肘，慢慢把活動 由有形轉為無形，在無垠的網絡空間上馳騁，遊走於社交網站。但令人進退維谷的是，各人專心在電玩世界， 人與人之間的距離在須臾之間，就變成淼淼乎一海峽之遙。

面對有限的空間如何自處，正如 經濟學理論所言，人的慾望是無 窮無盡，沒有人會滿足於一隅之 地。恰恰如《陋室銘》中，劉禹 錫亦能吟出「山不在高，有仙則 名。水不在深，有龍則靈。」雖 然居住在陋室，但是面對家徒四 壁，有限的物理空間亦阻不到志 氣，頓時振臂高呼，但定過神來， 便知只是自我麻醉，自己也忍俊 不禁。

不要為自己情感的軟弱而感到罪疚， 因為悲傷本身就足以撼動整個靈魂。

My mind is a mess that i cant escape feeling blue soul happy sad exciting are you lonely dark soul My mind is a mess that i cant escape feeling blue soul happy sad exciting

are you lonely dark soul

香港中文大學伍宜孫書院學生會 第八屆伍宜孫書院學生報出版委員會 : 新孫報 The New Sun Post

thenewsunpost

WYSSUNZINE

thenewsunpost@gmail.com

設 : 楊雨晴