Война за Грааль, или По ту сторону «Кода да Винчи»

Ренв

ШАНД

Война за Грааль Книга, проливающая новий свет на о Марии Магдалине и Священном Граале!

РЕНЕ ШАНДЕЛЬ

РЕЕїЕ ШАНДЕЛЬ

В О Й Н А ЗА ҐРА А Л Ь , ИЛИ ПО ТУ СТОРОНУ «КОДАДАВИНЧИ»

ИЗДАТЕПЬСТВО

ХРАНИТЕЛЬ МОСКВА

УДК 94(3) ББК 63.3(0)31 Ш20 Rene Chandelle MAS ALLA DEL CODIGO DA VINCI Перевод c испанского M. Черкасовой Компьютерньїй дизайн M. Хафизова

Печатается с разрешения издательства Ediciones Robin Book и литературного агентства Nova Littera. Книга подготовлена издательством «Мидгард» ( Санкт-Петербург)

Шандель, Р. Ш20 Война за Грааль, или По ту сторону «Кода да Винчи»: / Рене Шандель; пер. с неп. М. Черкасовой. — М.: ACT: ACT МОСКВА, 2008. - 155, [5] с.

ISBN 978-5-17-050489-3 (ООО «Изд-во АСТ»)(С.: Ист.библ.(84» ISBN 978-5-9713-7526-5 (ООО Изд-во «АСТ МОСКВА») ISBN 978-5-9762-6586-8 (ООО «ХРАНИТЕЛЬ») Серийное оформление С.Е. Власова ISBN 978-5-17-041498-7 (ООО «Изд-во АСТ»)(С.: ПКДВ(84)) ISBN 978-5-9713-7527-2 (ООО Изд-во «АСТ МОСКВА») ISBN 978-5-9762-2332-5 (ООО «ХРАНИТЕЛЬ») Серийное оформление А.А. Кудрявцева Книга, проливающая новьій свет на историю отношений Марии Магдалиньї и Иисуса Христа... Книга, открьівающая совершенно неожиданньїе аспекти мистичєской и оккультной миссии ордена тамплиеров... Книга, позволяющая взглянуть под иньїм углом на жизнь и творчество великого Леонардо да Винчи... Книга, содержащая сенсационную информацию об истинной истории Святого Грааля...

УДК 94(3) ББК 63.3(0)31 © © © ©

Rene Chandelle, 2004 Ediciones Robinbook, S. L., Barcelona, 2004 Перевод. M. Черкасова, 2007 ООО Издательство «ACT МОСКВА», 2008

Лредисловие Время от времени появляю тся книги, которьім удается взбудоражить общество. З т о может бьіть художественное произведение или зссе, написанньїе одним или несколькими авторами, оно может стать дилером продаж (так назьіваемьім бестселлером), или же, наоборот, его читает и принимает лиш ь небольшая группа читателей. Вариантов много. Однако с уверенностью можно сказать, что такие книги вьізьівают противоречивьіе отклики, порождают бурную полемику и спорьі, одни подвергают их нападкам, а другие защищают. Конечно, подобньїм свойством обладают не только кни­ ги. Такое может произойти (и происходит в действительности) с фильмами, м узикальним и произведениями, карти­ нами и театральними постановками — с лю бим продуктом культури. Во всех случаях речь идет о произведениях, которне пробивают брешь в том, что культура определенной зпохи считает уже установивш имся, давно реш енньш , одним сло­ вом — кристаллизовавш имся. О произведениях, которне подвергают сомнению то, что до зтого момента общество считало непререкаемой истиной.

S

РЕНЕ ШАНДЕЛЬ И менно зто и произошло с «Кодом да Винчи». Роман назьівают «ззотерическим триллером, подвергающим напад­ кам католицизм», «собранием смехотворньїх и избитьіх ззотерических и гностических теорий», утверждают, что «страницьі книги пропитаньї ненавистью к католицизму». Среди прочего автора обвиняют в крайнем феминизме и в том, что его работа правдоподобна, но бесчестна. Кто-то на такую критику мог бьі ответить: «Собака лает, ветер носит». Но, конечно, «Код да Винчи» не только осуждали и критиковали. Отзьівьі о романе бьіли самьіми разньїми. В частности, книгу характеризовали как «интеллектуальньїй триллер, которьій можно рекомендовать к прочтению». Все написанное не подвергалось сомнению. И, что немаловажно, книга подвигла большую часть читателей заняться потока­ ми дополнительной инф ормации обо всех сложньїх вещах, о которьіх в ней говорится. В Интернете появились фору­ м и, где живо обсуждаются спорньїе вопросьі романа. Одни целиком и полностью согласньї с Д зном Брауном, другие — лишь отчасти, третьи вьідвигают собственньїе гипотезьі. Но, в общем и целом, общество взволновано, им движет желание исследовать и обсуждать. Может бьіть, по зтой-то причине на книгу и обрушились столь многочисленньїе критические стрельї? Тогда о чем же таком рассказьівается в «Коде да Винчи», раз книга визвала столь бурную реакцию? В сюжете романа (американский исследователь религиозной символики, профессор Гарварда приезжает в Париж на конференцию и должен встретиться с известньш хранителем Лувра, которого именно в зтот вечер находятубитим...) использованн некоторне гипотезн, касающиеся основ хри­ стиянства. И менно они взбудоражили значительную часть t

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИМЧИ» общества. Разумеется, в кратком предисловии невозможно рассказать обо всех затронутьіх в романе концепциях. Однако можно сказать, что в романе Д зна Брауна вьідвинута следующая идея: М ария М агдалина бьіла супругой Христа; когда его распяли, она бежала во Ф ранцию; там она родила Сару, дочь Иисуса, от которой ведет своє начало династия Меровингов; Ватикан делал и продолжает делать все возможное, чтобьі скрьіть правду от общественности, но у потомков Христа єсть сою зники, а именно тамплиерьі и Приорат С иона — тайное общество, существующее многие века; оно и сейчас продолжает свою деятельность, имея целью восстановление М еровингов у власти. Такова теория, вьідвинутая в «Коде да Винчиж Именно она визвала столько волненнй и споров. И именно она вдохновила книгу, которую вьі держите в руках. Есть «другая история», существует другой взгляд на историю христианства, о чем умалчивают Ватикан и стоящие на его стороне власть предержащие. Каждьій волен верить или не верить тому, что написано в «Коде да Винчи» и в настоящей книге. Но больше нам молчать нельзя. Рене Шандель

Глава I ИИСУС И ЕГО ЗПОХА Кем на самом деле бьіл Иисус Христос? Сьіном Божьим? Или всего лишь человеком революционньїх взглядов, которьіе шли вразрез с убеждениями того времени? Мистиком? Иллюминатом? Пророком? Бьіл ли он холост или, согласно иудейским законам, сочетался браком? А если он бьш женат — бьіли ли у него дети? Какую роль играла в его судьбе М ария Магдалина? Вопросов — бесчисленное множество. Сколько бьі ни виходило книг, исследований, фильмов о Христе, с уверенностью можно сказать: он продолжает оставаться тайной. Возможно, самой большой тайной для человечества. Но єсть главньїй вопрос, не ответив на которьій невозможно дать ответ на все остальньїе, и зтот вопрос таков: является ли отраженньїй в евангелиях образ Христа подлинньім и единственньїм? Ответ категоричен: нет. И зто «нет» дает возможность тому, чей разум открьіт для всего нового, попитаться исследовать и лучше понять жизнь человека, появившегося на свет под убогим кровом, в хлеву. И звестнне всем канонические евангелия (как правило, новозаветнне) представляют нам Иисуса как си н а Божьего,

8

ПО ТУ СТОРОНУ «к одл д л вимчи» человека добросердечного, преисполненного сострадания к чужому горю, а прежде всего — целомудренного, не вступавшего в сексуальньїе связи с женщ инами (позтому он не стал ни мужем, ни отцом). Однако существуют и другие свидетельства, другие текстьі, которьіе рисуют нам совершенно иной образ Христа, отличньїй от официально принятого католической церковью. Речь идет об апокрифических евангелиях. Ихмножество: папирусьі Наг-Хаммади, Кумранские свитки, свитки Мертвого моря. Что у них общего? Главньїм образом, в них заключеньї сведения о «протохристианстве», или христианстве до Константина. Именно император К он­ стантан придал в 325 году христианству такой импульс, что оно превратилось в одну из ведущих мировьіх религий и ста­ ло оказьівать влияние на судьбьі народов и цельїх государств. Вьішеупомянутьіе папирусьі Наг-Хаммади представляют собой важнейший источник, открьівающий нам иное лицо Христа — то, которое оф ициальная церковь скрьівала на протяжении веков. З ти рукописи также известньї под названием гностических евангелий.

Гностики Прежде чем углубляться в гностические евангелия, необходимо вьіяснить один вопрос: кто такие гностики? Какому богу они поклонялись? Какую религию исповедовали? Гностиками називали группу первьіх христиан, в поисках более глубокого познания вещей (гнозис) написавших некоторьіе тексти, среди них — гностические евангелия. Учение гностиков формировалось в Средиземноморье, КОЛЬІбели наиболее развитнх народов античного мира — єгиптян, ассирийцев, греков, иудеев.

9

FEME ШАНДЕЛЬ Слово «гностик» означает «стремящийся к познанию», так називали тех, кто обрел путем просветления тайное знание; зто и єсть «гнозис», или «познание». Для таких людей спа­ сенне заключалось в познании, а не в вере, как проповедовала Церковь. Кредо гностиков — духовний и мистический опьіт. Они утверждали, что находятся во власти божественного просвет­ ления, ведущего к спасению и передаваемого от Адама (или, по крайней мере, от его сьіна Сета), и что Бог Ветхого Завета на самом деле — всего лишь божественний посланник второго порядка, так назьіваемьій демиург. Для них подлинньїй Бог бьіл непостижимьім и неведомьім, в вьісшей степени трансцендентним и всецело благим. Но зтот Бог не захотел пребьівать в бесконечном покое и одиночестве и породил некоторое число своих божественних проекций — таким спо­ собом он стал доступен окружающему миру, а зти проекции в конце концов создали Вселенную и человека. Человек, сотворенньїй из материн (также божественной) и духа, может вновь соединиться с неизьяснимьім и ультратрансцендентньім Богом, поскольку происхождение человека — божествен­ но, а следовательно, возможна двусторонняя связь. Гностики бьіл и настоящими диссидентами древнего мира, поскольку, отвергнув материю, они теряли интерес ко всей физической реальносте, и ничто из того, к чему так стремились остальньїе смертньїе, не представляло для них ценности. Они занимались развитием духовних и интеллектуальньіх способностей, в стремлении вернуться на небеса, истинную их родину, где и произойдет воссоединение с Господом. Ж или они отдельно от остальньїх христиан, в своего рода добровольном изгнании, отгородившись от внешнего мира, чтобьі ничто не мешало им испьітьівать озарения. Человечество гностики подразделяли на три части:

10

ЛО ТУ СТОРОЛУ «КОЛА АА ВИНЧИ*

♦ Они сами (спиритуальї ш ш пневматики), достигшие познания, хранящие ему верность и позтому подлежащие спасению. ♦ На втором месте бьіли психики — одаренньїе душой, но лишенньїе духа. Они ведут достойную жизнь, согласно велениям совести, но познание, или гнозис, им недоступно. После смерти они отправляются в отдаленное от земли место (где-то в подлунном мире, но не на небесах). К зтой группе гностики причисляли большинство християн той зпохи. ♦ И наконец, третье место занимают илики, или материалистьі, живущие подобно ЖИВОТНЬІМ, у них нет ни души, ни духа. В зту группу входила большая часть язьічников, обреченньїх на погибель, так как после смерти тело их распадалось. Отвергая материю, гностики считали, что первородньїй грех заключается в самом факте существования тела из плоти и крови. Основьівая своє учение на том, что материальное тело проклято, они не придавали значення нравственной стороне, позтому их группьі вели весьма различньїй образ жизни, от строгого аскетизма до разнузданньїх оргий. Оправдьівали они зто так — нельзя осуждать то, что делает тело (нечто низшее и презренное), потому что важнеє всего — дух.

Гностические евангедия Гностические евангелия — собрания текстов на коптском язьіке (распространенной форме египетского письма, преемнице язьїка, на котором разговаривали создатели иероглифов). Они бьіли написаньї между III и IV веками нашей зрьі, хотя оригинальї на греческом датируются даже І веком. П

FEME ШАНДЕЛЬ

З ти тексти, рисующие картини раннего христианства, совершшш настоящ ий переворот в теологии и христологии (науке о Боте и науке о Христе соответственно). В первие века нашей з р н их спитали ересью, побочной ветвью хрис­ тианства, известной тем, что ее подвергали критике отцьі церкви. Н ачиная со II века хранение подобннх текстов рассматривалось как преступление, позтому неудивительно, что документи исчезли. Так что время от времени, случайно или не случайно, на Ближнем Востоке обнаруживают фрагмен­ т и гностических евангелий: в своє время их належно спрятали, чтобн уберечь владельцев от неприятностей.

Лапирусм Лаг-Хаммади До 1945 года о гностиках бьіло практически ничего не известно. Не считая немногих фрагментов текстов, почти все упоминания о них принадлежали перу их противников и, разумеется, били далеки от обьективности. Но после окончания Второй мировой войньї египетский крестьянин по имени Мухаммед Али Самман, проезжая на верблюде в рай­ оне селения Наг-Хаммади (или древнего Ксенобоскиона, в Верхнем Египте), наткнулся на древнюю полуметровую ам­ фору. Дожди размнли берег пересохшего ручья, и амфора виш ла на поверхность. Крестьянин вообразил, что в сосуде могут оказаться несм етнне сокровищ а, которне положат конец его нужде, и тут же разбил амфору. Каково же било его удивление, когда внутри вместо золота и драгоценннх камней он обнаружил небольшие книги в кожаном перепле­ те, полуистлевшие от времени. Так, сам того не подозревая, Мухаммед открьіл для мира сокровище важнеє тьісячи ам­ фор, полньїх золотом и бриллиантами. Он обнаружил папи-

12

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИМЧИ» русьі Н аг-Х аммади — тринадцать переплетенньїх в кожу книг, ценнейшее собрание документов раннего христианства, принадлежащих в основном гностикам. В настоящее время папирусьі Наг-Хаммади — наиболее полньїй источник информации о гностиках. В тринадцати манускриптах содержатся пятьдесят гностических текстов, включая поразйтельное по своей значимости Евангелие от Фомьі. Все они до того момента бьіли неизвестньї. Таким образом, пески пустьіни подарили науке уникальную возможность пролить новьій свет на историю первьіх лет христианства и особенно на развитие христианства в Египте. Приключения папирусов Наг-Хаммади Что же случилось с папирусами Наг-Хаммади? Они и так не слишком хорош о сохранились, а Мухаммед Али Самман принес их домой и положил возле очага на со­ лому. Насть свитков пошла на растопку очага. Потом хозяин отнес сокровище священнику Аль-Куммусу Базилиусу Абд-зль-Масиху. В дальнейшем рукописи прошли через многие руки, их продавали начерном рьінке, а пос­ ле всех перипетий они оказались в трех местах. Первая часть, врученная священнику Аль-Куммусу Базилиусу Абд-зль-Масиху, попала к историку Рагибу, передавшему рукописи в дар Коптскому музею в Каире, где их изучал французский єгиптолог Ж ан Доресс. Его исследования вьіявили особую ценность находки, и возникла необходимо собрать всю коллекцию воєдино. Вторая часть библиотеки бьіла продана скрьівавшемуся от закона Бахижу Али, родом из того же селения, что и Самман. Тот в свою очередь перепродал рукописи каирскому антиквару Ф окионуТано. Египетское прави-

»

РЕМЕ ШАМДЕЛЬ

тельство вознамерилось купить их у него, однако Тано утверждал, что коллекция находится у одной итальянской любительницьі древностей, сеньоритьі Даттани, проживающей в египетской столице. Когда в 1952 году министерство образования провозгласило манускриптьі национальньїм достоянием, коллекция Даттани также перешла в собственность Коптского музея в Каире. Остальная часть манускриптов бьіла продана на черном рьінке антиквару Альберту Зйду. Он отказался ус­ тупить рукописи правительству и контрабандой переправил их за границу. Но продать папирусьі в С Ш А не уда­ лось, и они хранились в сейфе в Бельгии. После смерти антиквара его вдова продолжила поиски покупателя, и наконец рукописи привлекли внимание проф ессора Ж иля Киспеля из цюрихского Ф онда Юнга, которьій приобрел их в качестве подарка Карлу Густаву Юнгу на день рождения. В настоящее время известно, что библиотека не полна. Некоторьіе ее части утеряньї навсегда и безвозвратно, а другие продолжают свои странствия по миру и ждут, когда же их найдут.

С помощью новейших достижений техники удалось ус­ тановить, что текстьі относятся к концу IV или началу V века. Также установлено, что данньїе папирусьі представляют собой копии документов, созданньїх намного ранее. Н екоторьіе из них упоминаются даже отцами церкви (Климентом Александрийским, Иринеем и Оригеном). Речь идет о Евангелии от Фомьі, Евангелии от Египтян и Свидетельстве Истиньї.

14

ПО ТУ СТОРОНУ «КОЛА ЛА ВИВЧИ* Ряд авторитетних учених считают, что зти тексти — настоящие евангелия. И даже больше: некоторне смельїе исследователи, упорно стремящиеся докопаться до истиньї, не подвергают сомнению подлинность зтих документов. П ри­ чини? Их много. В первую очередь та, что зти тексти написаньї для єгиптян, а не для римлян, следовательно, содержат более верньїе сведения, чем тексти, переведеннне на ла­ ти н ь. По той же причине они не подвергались рим ской цензуре. И, наконец, что не менее важно — исследователи, изучавшие зти документи, пришли к виводу: очень велика вероятность, что вклю ченнне в них сведения полученн из первьіх рук. Например, рассказн людей, близких к Иисусу, или очевидцев бегства евреев из Святой Земли.

Свитки Мертвото моря Речь идет о собрании примерно из 600 свитков, написанн н х на еврейском и арамейском язиках, которне били обнаруженн в 1947 году в пещерах в современной Иордании, на северо-загіадном берегу Мертвого моря (в районе под названием Хирбет-Кумран). Позтому они известнн также под названием Кумранских рукописей. Возможно, зти свитки принадлежали членам какой-то иудейской религиозной об­ щ ини и составляли часть ее библиотеки. Палеографические исследования показали, что большая их часть била написа­ на в период от 200 года до н. з. до 68 года н. з. Среди них єсть устав общ ини, комментарии к Библии, гимньї, апокалиптические тексти и две самьіе древние из известних копий К ниги пророка И саии, почти неповреж денние, а также ф рагм енти всех книг Ветхого Завета, кроме Книги Есфирь. Обнаружен также зкземпляр сказочного парафраза Книги

15

РЕНЕ ШЛНДЕЛЬ Бьітие, ряд текстов апокрифических и псевдозпиграфических и текстов Второзакония. Не включеньї в каноническую Библию Евангелие от Фомьі, К нига Екклесиаста, К нига Ю билеев и части из Книги Еноха. Особенньїй интерес для ученьїх представляет сходство многих идей и речевьіх оборотов в Кумранских свитках и в Новом Завете. В обоих тек­ стах особьій упор делается на неотвратимость Царствия Божьего, на необходимость покаяння и ожидаемое низвержение зла. И в том и в другом источнике имеются похожие рассказьі о крещении Святьім Духом и схожие характерис­ тики истинно верующего. Одна часть обнаруженньїх манускриптов бьіла приобретена Еврейским университетом в Иерусалиме, а вторая по­ пала в сирийский монастьірь святого М арка в Иерусалиме, однако позже также оказалась в Израиле.

Иисус гностиков Как уже бьіло сказано, неудивительно, что папирусьі НагХаммади и прочие апокрифические евангелия, книги, адресованньїе єгиптянам (и свободньїе от римской цензурьі) и, весьма возможно, основанньїе на прямьіх свидетельствах, содержат положення, прямо противоречащие ортодоксальним воззрениям, и открьівают нам неизвестное лицо Христа и тех, кто его окружал. Каким же предстает Иисус в отих текстах? В нескольких словах можно сказать так — вместо Иисуса, понятного и доступного всем в канонических евангелиях, в гностических рукописях появляется Иисус ззотерический, несущий сокровенньїе знання лиш ь посвященньїм: тайни небес, тайни создания Вселенной и человека, тайни спасения и т. д.

16

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ* Согласно ученню гностиков, Иисус принял облик человека, сошел в ад, а потом вернулся на землю, чтобьі нести своє ззотерическое учение, которое бьіло простим И ПОНЯТНЬІМ и виражалось через притчи. После смерти он вознесся на небо к Богу Отцу, чтобьі в скором времени вернуться на землю и передать своим последователям самое сокровенное знание. Иисус, представленннй в текстах, єсть Великий Ж ивой, или Воскресший, он делится самим и сокровенним и м и с ­ лями с наиболее ему близкими товаришами, он рассказнвает им то, что никогда не услиш ат другие. З т о Христос не реальний и не исторический, не хозяин, не учитель, не чудотворец, он — духовний проводник, показнваю щ ий, что Царство Божие не является чем-то внеш ним, а єсть внутренняя реальность каждого человека. Открнвается оно че­ рез познание Бога и познание самого себя. По зтой причине послание, заключенное в книгах гнос­ тиков, провозглашает свободное и прямое общение с Богом, без каких-либо посредников в виде церкви, что, разумеется, не соответствует положенням официальной католической церкви (которая со временем обрела в мире значительную власть). Согласно гностикам, достигнувший познания, или гнозиса, становился равньїм божеству. Царство Божие — измененное состояние сознания (подобно нирване у индуистов или трансу, в которий входят ш амани), в зтом состоянии человеку уже не нужен никакой учитель. Также, согласно зтой доктрине, любой, кого посетило видение Христа, мог достичь могущества, равного или даже вьшіе могущества апостолов. Опять же насколько все зти положення не соответствуюттому, что говорили свящ енники и єпископи, считавшиеся последователями святого Петра! Гностический Иисус, помимо прочего, отрицал, что через него исполнятся все пророчества.

17

FEME ШАНДЕЛЬ Иногда образ Христа в гностических евангел иях даже шокирует. Например, в Евангелии, рассказьівающем о детстве Иисуса, он предстает как умнейший ребенок, но бесконечно человеческий, непослушньїй, СКЛОННЬІЙ к жестокости и скандальньїм поступкам, что совершенно не соответствует его вьісшему предназначению: однаждьі он забил до смерти обидевшего его мальчика. Во Втором трактате великого С иф а описьівается, как Иисус избежал смерти на кресте с помощью нескольких искусньїх подмен. Фрагмент, приведенньїй ниже, — в точно­ сте передает текст книги. Иисус говорит от первого лица. «Другой, его отец, вьіпил желчь и уксус — не я. Меня вьісекли; другой, Симон, нес крест на плечах своих. Дру­ гого короновали терновьім венцом... а я смеялся над их неведением». Еще один шокирующий зпизод — когда Христос пред­ стает перед отцом с требованием «отдай мне то, что мне принадлежит», — соответствует гностическому правилу, что родителей надо ненавидеть и любить.

Иисус и Магдалина в гностических евангелиях Однако из всех неизвестньїх фактов, встречающихся в зтих книгах, нас интересует один: отнош ения между Иисусом и М арией М агдалиной, то удивительное уважение и доверие, которое он к ней питал. И, разумеется, любовь, та особенная любовь, которую он испьітьівал. Но давайте по порядку: как описьівает Евангелие от Фомьі, Иисус не раз хорошо отзьівался о Марии Магдалине и ставил ее вьіше любого из апостолов. А Евангелие от Марии описьі­ вает Магдалину как женщину, которой являлись видения и

18

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ»

М ария М игдалина

которая обладала способностями во многом большими, чем сам святой Петр. Зто значит, что Мария также бьіла апосто­ лом, хоть данньїй факт не признается ортодоксами. В Диалоге Спасителя Иисус назьівает ее «женщиной, которой ведомо все». В Премудрости Иисуса Христа Петр отказьівается принять привилегированное положение, которое Иисус дает М арии Магдалине. Иисус не обращает внимания на слова Петра, но Мария признается ему, что робеет перед апостолом и не может даже свободно говорить в его присутствии, потому что Петр известен своей неприязнью к женскому полу. Христос утешает ее и говорит, что любой человек, независимо от пола, вдохновленньїй Святьім Духом, мо­ жет говорить на божественньїе темьі без всякого страха.

19

FEME ШЛНДЕЛЬ

Ho каково же бьіло отношение Иисуса к Марии с точки зрения плотской любви? В гностических евангелиях во многих местах мьі читаєм, что М ария бьіла спутницей Иисуса (очень скоро мьі увидим, что же подразумевается под зтим термином) и что она бьіла самой любимой его ученицей. В Евангелии от Филиппа вьіделяются два важньїх момента: в одном случае говорится о брачном чертоге, а во втором — что Магдалина бьіла «спутницей» Иисуса. Рассмотрим каждьій случай. Относительно первого буквально написано следующее: «Господь [создал] все втайне: крещение, помазание, евхаристию, вьїкуп и чертог брачньїй». Конечно, на первьій взгляд упоминание брачного чертога может иметь характер метафорический или символический (как зто чаще всего и бьівает), однако большая часть специалистов и исследователей зтой темьі сошлись на буквальном толковании. Нечто похожее происходит и со словом «спутница». Например, в зтом отрьівке говорится: «Троє шли с Господом все время. М ария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую називали его спутницей». В зтом случае из многочисленньїх толкований слова «спутница» (она сопровождает его на пути, но в каком смисле? Докуда?) исследователям наиболее приглянулся термин «невеста» — с точки зрения постоянннх и длительннх отнош ений и подразумеваемой сексуальной связи. Но Евангелие от Ф илиппа еще больше проясняет ситуацию. Достаточно следующей цитати: «А спутницей Спасителя била Мария Магдалина. Но Христос любил ее более всех своих учеников и часто целовал ее в губи. Остальнне же ученики обижались на зто и виражали своє недовольство». В апокрифических евангелиях єсть немало мест, по которьш можно заключить, что между М арией М агдалиной и

20

ПО ТУ СТОРОНУ «КОАЛ АА ВИМЧИ* апостолом Петром шли жаркие спорьі. Петр испьітьівал ревность из-за любви Иисуса к женщ ине. В Евангелии от М а­ рин Петр говорит, что Иисус любил Марию Магдалину больше, чем прочихженщ ин, и, возмущенньїй, спрашивает у остальньїх учеников: «Разве говорил Он с женщ иной втайне от нас, не открьіто? Должньї мьі обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?» Один из учеников отвечает Петру: «Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше нас». В Евангелии от М арин єсть также еще один зпизод: «Петр сказал Марии: “Сестра, тьі знаешь, что Спа­ ситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которьіе тьі вспоминаешь, которьіе знаешь тьі, не мьі, и которьіе мьі и не сльїшали”. Мария ответила и сказала: “То, что сокрьіто от вас, я возвещу вам зто”». Из вьішеприведенньїх цитат вьітекаю ттри вьівода, которьіе так старательно скрьівала католическая церковь. Первьій — что Христос действительно ставил Марию М агдали­ ну вьіше остальньїх учеников. Достаточно его слов: «Магдалина — женщ ина, которой ведомо все». Второй касается зротической, человеческой стороньї чувств, которьіе ИСПЬІтьівал к ней Христос. И третий вьівод (возможно, результат двух предьідущих) — об их супружеской связи: ведь М ария бьіла известна как «спутница» Христа.

БракХриста Бьш ли Иисус женат?- В действительности, чтобьі ответить на зтот вопрос, нужно заглянуть не в апокрифические евангелия, а в канонические, официальньїе. Не составит труда

21

РЕНЕ ШАНЛЕЛЬ

отьіскать подсказки, говорящие о браке Христа, не только в них, но и в исторических документах о традициях той зпохи. Конечно, в канонических евангелиях нет прямьіх указа­ ний на семейное положение Иисуса. Наоборот, об зтом в них нет ни слова. Но задумаємся вот о чем: многие ученики Хри­ ста бьіли женатьі, имели семьи и сам Иисус никогда не призьівал их к безбрачию. Более того, в Евангелии от М атфея сказано: «...не читали ли вьі, что Сотворивший в начале муж­ чину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью». Если Иисус не проповедовал безбрачие, что же заставляет нас полатать, будто он жил вопреки своим же убеждениям? Из всех вьідающихся личньїх качеств Иисуса самьім яр­ ким бьіла способность жить согласно с тем, что он пропове­ довал другим. Его мьісли, слова и поступки нисколько не противоречили друг другу. Кроме того, по иудейской традиции того времени безбра­ чие спиталось неприличньїм — мужчина должен бьіл ж е­ ниться, создать семью. Для мужчиньї зто бьіло едва ли не обязательньїм, позтому перед отцом-иудеем стояла и такая задача — найти супругу для сьіна. Неженатьій мужчина — все равно что клеймо, он рассматривался как нарушитель общественньїх и моральньїх норм, достойний презрения; муж­ чина не мог оставаться холостяком по своєму вибору, как зто имеет место сегодня. Некий иудейский автор І века н. з. даже сравнивал добровольное безбрачие с убийством. Вспомним также, что в большинстве случаев писатели, как и остальньїе служители искусств, вьіражают лиш ь настроения народа и времени. Позтому если автор и чувствовал веяния зпохи, то не он один. Вдобавок, если безбрачие

22

ЛО ТУ СТОРОНУ *КОМ АА ВИНЧИ-» спиталось позорньїм клеймом и проклятием, заметно вьіделяя человека среди прочих, то как обьяснить тот факт, что Библия старательно обходит молчанием вопрос о безбрачии Иисуса? Если он, как утверждает Писание, бьіл холост, то странно, что в канонических евангелиях об зтом не упомянуто ни словом. Позтому вполне логичньїм будет предположить, что Иисус следовал нормам общества и времени и... бьіл женат. Известньїй современньїй теолог Чарльз Дзвис, касаясь зтого вопроса, пишет, что если бьі Иисус решил не вступать в брак, то евангелия не могли бьі скрьіть отрицательную реакцию окружающих на такое «ненормальное» поведение. С другой стороньї, в четвертом Евангелии упоминается один зпизод, связанньїй с браком. Возможно, зто бьша свадьба самого Иисуса. Речь идет о браке в Кане Галилейской и о превращении водьі в вино. Как говорится в Евангелии от Иоанна, церемония бьіла скромная, жених и невеста не названьї. Иисус бьіл «приглашен» на свадьбу, и его мать (без обьяснения причин) тоже там присутствовала. Евангелие также не обьясняет, почему Мария попросила Иисуса помочь с вином. Обьічно зто бьіла обязанность либо хозяина дома, либо семьи жениха. Иисус занялся бьі зтим лиш ь в том случае, если свадьба бьша его собственной. Есть и более очевидньїе доказательства. Сразу после свершения чуда «распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошеє вино, а когда напьются, тогдахудшее: атьі хорошеє вино сберегдоселе». Зти слова обращеньї к Иисусу, по Евангелию — к жениху. Из зтого ясно: свадьба — самого Христа. И, конечно, если он женился, его супругой (исходя из всего вьішесказанного) могла стать только Мария Магдалина. Следующий закономерньїй вопрос: кем же бьша М ария Магдалина, супруга Иисуса?

23

РЕ«Е ШАНАЕЛЬ

Мария Магдалина, сулруга Иисуса М ария из города Магдала, или Мигдала, что в Галилее, бьіла возлюбленной супругой Христа. Распространено мнение, будто она бьіла проституткой. Но так ли зто? Ведь ни в одном из евангелий (канонических или гностических) та­ кого не сказано. Насколько удалось установить из гности­ ческих источников, М агдалина всегда считаласьженщ иной очень мудрой, и нигде не говорится, что она занималась проституцией. Об зтом нетупом инаний и в канонических евангелиях. Тогда отчего же подобное убеждение распростране­ но столь широко? Возможно, потому, что в первьій раз евангелия (а именно — Евангелие от Луки) упоминают о ней как о женщ ине, одержимой семью бесами. З то можно бьіло бьі рассм атривать как случай зкзорцизм а, осущ ествленньїй Иисусом. Возможно, М агдалина бьіла своего рода «одержи­ мой» или же служительницей культа какой-нибудь богини (вероятно, Астартьі-Иштар), посвящение в которьій могло включать в себя семь зтапов. В первом случае слово «одер­ жимая» могло подменяться «грешницей», а затем, что до­ тично, «блудницей». Во втором случае, если Магдалина бьіла связана с каким-то культом, зто автоматически превращало ее в проститутку, прежде всего в глазах тех, кто проповедовал Новьій Завет, особенно после Никейского собора. Другая возможная причина — упоминание в Евангелии от Луки «грешницьі», омьівающей ноги Иисуса слезами. В Евангелии от И оанна сказано, что зто сестра Иисуса, М ария, витирала слезьі с ног его своими волосами. Но зпитет «грешница» прочно утвердился в сознании людей. Помазание «священного супруга» в различньїх культах совершала «иеродула», или «священная жрица», так что зто представление о «священной проститутке», возможно, свя-

24

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОЛА АА ВИНЧИ* зано с женщ иной, помазавшей Иисуса. На самом же деле помазание в древности представляло собой свадебную церемонию соединения «жениха» с народом и с землей невестьі царской крови. Магдалина происходила из рода Вениамина, а Иисус — из рода Давида, то єсть оба они бьіли царской крови. Породнивш ись, зти два дома сф орм ировали бьі политический союз, полупивший законное право претендовать на трон и возродить древнюю царскую династию. Причина, по которой церковь скрьіла реальное происхождение М арии Магдалиньї, ясна: она представляла собой угрозу для власти католической церкви. В идее брака М арии Магдалиньї с Иисусом находят отражение две другие концепции, использованньїе в романе «Код да Винчи»: культ богини и свящ енний брак.

Богиня: женское священное начало Снова обратимся к гностическим евангелиям, проливающим свет на то, что скрьіто католической церковью. В одном из фрагментов рукописей Наг-Хаммади, известном под названием «Гром. Совершенньїй ум», говорится о богине и о власти, которой она обладает: «...я первая и последняя. Я почитаемая и презираемая. Я блудница и святая. Я жена и дева. Я мать и дочь... Я та, чьих браков множество, и я не бьіла в замужестве... Ибо я знание и незнание... Я твердость и я боязливость... Я неразумна и я мудра... Я, я безбожна, и я, чьих богов множество». В Тайной Книге говорится, что Мать, назьіваемая также Барбело, являет собой женское начало Отца, она ему противопоставлена и дополняет его.

25

РЕМЕ ШАМЛЕЛЬ

В Евангелии от Ф илиппа и в Евангелии от Фомьі появляется образ божественной Матери, имя которой София, Мудрость, сотворившая мир, от которой пошли все существа. В Ипостаси Архонтов Бог встречает женское божество, очень могущественное, и между ними происходит следующий диалог: «...и стал он вьісокомерен, сказав: “Зто Я есмь бог, и нет другого кроме меня”. Когда он сказал зто, он погрешил против Целостности. И глас сошел свьіше (царства) власти, говорящий, “Тьі ошибся, Самазль” — то єсть, “бог слепьіх”. И сказал он: “ Если существовало что-либо до меня, да откроется мне!” И немедленно София протянула перст свой, и внесла она Свет в материю; и она напра­ вила его вниз, в области хаоса... И сказал он потомству своєму: “Зто Я есмь бог целостности”. И Зоя, дочь Пистис Софии, возопила и сказала ему: “Тьі ошибся, Сакла!”» Согласно письму гностика Толомея, София — посредник между душой мира (демиургом) и идеями (плеромой); она бьіла частью человека перворожденного и покинула его, позтому спастись можно, лиш ь отьіскав ее снова. Что означает зто женское божественное начало, появляющееся в гностических текстах? В раннем христианстве су­ ществовало понятие женского начала, впоследствии замененное концепцией Церкви. Как сказано в «Коде да Винчи», никто не сделал для искоренения культа богини больше, чем католическая церковь. Что же такое культ богини? Во всех древнейших культу­ рах (и во многих последующих) центральную космогоническую фигуру, творящую силу, олицетворяла женщина, и при­

26

ПО ТУ СТОРОНУ «-КОДЛ ЛЛ 1ИНЧИ» знаки ее могущества всегда очень заметно вьіделялись — ягодицьі, груди, беременньш живот и половьіе органьї. З та богиня, от которой все рождается и к которой все возвращается, которая все возрождает и которая возобновляет цикл природьі, так назьіваемая Великая Богиня или Вели­ кая Мать, господствовала в религиозном сознании человечества примерно за ЗО 000 лет до н. з. В древних обществах царил матриархат, и земля почи­ талась как мать, а смерть и захоронение считались возвращением в лоно матери. Культури доземледельческие и примитивного земледелия исповедовали особую космическую религию, связанную с вечно возрождающейся жизнью. Обьектом культа являлась М ать-Богиня. Согласно зтим верованиям, земля почиталась матерью, а растения, животньїе и люди считались ее детьми и подчинялись ее законам. Огромное значение М атери-Богини отражено в скульптуре зпохи палеолита, в том числе и в знаменитой Венере Виллендорфской — вьірезанной из известкового камня пример­ но за 26 000 лет до н. з. Оно также подтверждается и другими археологическими находками, менее известньїми, но относящ имися к еще более ранним зпохам, как, например, серия женских фигурок, датируемьіх 30 000 лет до н. з. Они имеют небольшие размерьі — от 3 до 22 см, вьірезани из кам­ ня, кости и слоновой кости и изображают женщин, главньїм образом матерей. Для всех характерно, что признаки женского пола — груди, половьіе органи, ягодицьі и ж ивоти — древними резчиками нарочито вьіделеньг и проработаньг лучше, чем голови И конечности. Для зтих верований свойственньї такие основополагающие особенности, кактаинство женской сексуальности, за­ гадка зачатия и родов, связь женских циклов с лунньїми и представление земли как женского лона. Перворожденная

27

РЕНЕ ШАНДЕАЬ Богиня бьіла одна и заключала в себе все сильї жизни: рождение, жизнь, смерть и возрождение. Все женщиньї явля­ лись ее жрицами, а потому — исполнительницами ее воли и земньїми воплощ ениями ее власти. Но зта Великая Богиня играла важную роль не только в доисторическую зпоху. В разное время и в разньїх обличьях она появляется во многих культурах. У єгиптян богиня Исида обладала и божественними и человеческими качествами, она научила людей земледелию. В М есопотамии богиня Н инли бьіла послана научить людей воздельївать землю. В Шумере считалось, что богиня Нидаба придумала глиняньїе таблички и письменность. В индийской мифологии женское божество Сарасвати почитается как создательница алфавита. В святилищах богинь в Греции и в Чатал-Хююке приносились ж ертви из зерен. Среди женских божеств той зпохи также известньї Иштар (Вавилон), Ф рейя (Скандинавия), Анат (Ханаан) и Астарта (Ф иникия). Н о по-настоящ ему важна не сама идея свящ енного женского начала, а обусловленная зтой идеей концепция мира и человека. Например, М ать-Богиня дает жизнь, защищает, любит своих детей — всех вместе и каждого из них. С течением времени и при различньїх обстоятельствах матриархат уступил место патриархату и главенствующее место после долгих трансформаций заняло мужское божественное начало. Произошедшие трансформации отобрали у женщиньї ее изначальньїе сильї и отдали их в руки муж­ чин. Процесе творення перестал связьіваться с физиологическими особенностями женщиньї и стал описьіваться как результат действий мужчини. При переходе от женского божества к мужекому опять же приобретает важность обусловленная исходной идеей кар­ тина мира. С главенством всемогущего (и подчас авторитар-

28

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ* ного) мужского божества любящая своих детей матьуступает ведущую роль отцу, которьій может бьіть и ужасньїм и обладает властью наказьівать и нередко предпочитает одних детей другим. Позтому с возникновением и утверждением мужского всемогущего божества появилась иерархия священников в виде пирамидальной структури, возникли классовое общество и монархия, а власть богини ослабела (как и власть обьічньгх, зем них женщин). Однако существует другая сторона ж изни, связанная с богиней, и она также затрагивается в «Коде да Винчи»: свя­ щ енний брак и свящ енний секс.

Священний Брак и священний секс: мужчина и женщина — двоє и одно Существует не так много концепций, настолько чуждьіх культуре Запада, как создание парой сексуального союза с сакральной целью. Однако многие предшествующие цивилизации стремились познать мир и вьісший разум через тело, растворить собственное «Я» во времени и в вечности, развить сверхспособности и, разумеется, достичь божественности и бессмертия. Хотя для современной западной культури термин «свящ енний секс» оказнвается достаточно противоречивнм, в зтом отнош ении она является исключением. Практически все религиознне системи древности — от Египта до Индии и Китая — практиковали ритуали священного секса, и зти традиции ж иви и понине (например, знаменитий тантрический секс). Иисус и М ария М агдалина воплощают собой архетипн свящ енних супругов из культов богини Ближнего Востока и целого ряда других древних культов, как, например, Ш ива и

29

PEttE UlAttAEAb Ш акти в индуистском пантеоне или шумерская пара богов — Инанна и ее возлюбленньїй Думузи. В отношении последних известен шумерский текст, проливающий свет на природу ритуала священного брака: «Говорит Инанна: “Моє лоно, средоточие Рая, полно желания, словно молодая луна. Моя земля лежит невозделанная. А я, Инанна — кто же войдет в моє лоно? Кто возделает мои пашни? Кто вспашет мою влажную землю?” Думузи отвечает ей: “Великая, царь возделает твои земли. Я, Думузи, Царь, вспашу твои пашни”. Тогда Инанна, Царица Рая, отвечает нетерпеливо: “ Ну же, входи в моє лоно, возлюбленньїй моего сердца! Возделай мои земли!”» Концепция священного брака, равно как и идея сексу­ ального воздаяния и культ богини, уходит корнями далеко в прошлое и существует в настоящ ем, пусть и в несколько Священний секс среди гностиков Некоторьіе группьі гностиков видели в половом акте союзсбожественньїм началом, происходивший восновном через церемонию брачного чертога. В приготовленной для церемонии спальни мужчина и женщина всту­ пали между собой в физическую связь, не доходя, однако, до пол ного телесного сл ияния. Заключенньїй союз символизировал единение с божеством. Разумеется, бьіли и такие, кто заходил в зтом отношении намного дальше, устраивая в ритуальних целях настоящие оргии. На зтих пиршествах они упивались вином и обведались мясом, а затем начиналась церемония «любви»: муж­ чини и женщиньї соединялись без разбора с кем попа­ ло, мужское семя считалось телом Христовьім, а женская кровь — кровью Христовой.

ЗО

ПО ТУ СТОРОНУ «КОЛА ЛА ВИМЧИ» измененном виде, и она встречается также в гностических тек­ стах. Например, в них говорится о боге как об Отце и Матери, священной и божественной nape, союзе женского и мужского божеств. В Евангелии от Фомьі читаєм: «Тогдадостигнете, что мужчина уже не будет мужчиной, аженщ ина не будетженщиной». З т о значит, что возникнет союз вечного мужского начала с вечньїм женским.

Лети Иисуса Если Иисус не бьіл холост и женился на М арии Магдалине, то возможно ли, чтобьі у них бьіли дети? Абсурдно пола­ тать, что детей не могло бьіть. Раз они вступили в брак, то совершенно логично предположить, что у них могло бьіть потомство. В таком случае... что же произошло с возлюбленной Христа после его распятия? Когда зто случилось, несколько учеников Христа, и среди них И осиф Аримафейский, тайно вьівезли беременную супругу Христа из города и укрьіли ее в Александрии, чтобьі впоследствии перепра­ вить на юг Ф ранции, известной в то время как Галлия. М ария Магдалина, спасаясьотпреследований, принесла «Санг Реаль», или «царскую кровь», из Палестиньт на берега Ф ран­ ции. Несмотря на то что поначалу ей приходилось непро­ сто, со временем она сумела приспособиться к новой стране и жизнь ее наладилась, во многом благодаря поддержке местной еврейской общиньї. Мария родила дочь, названную Сарой. Ф актически Иисус вложил своє семя в тело Магдалиньї, и она превратилась в Святой Грааль — носительницу царской крови сво.его распятого супруга. И менно Сара продолжила род Христов, и от нее ведут своє происхождение М еровинги, первьіе франкские короли Средневековья.

31

РЕИЕ ЦІАНДЕЛЬ

Ж изнь королевского дома М еровингов мало отличалась от жизни других королевских домов того времени, однако история зтой династии окутана легендами и тайнами и связана с паранормальньїми, как сейчас бьі сказали, явлення­ ми. О Меровингах говорили как о королях, приверженньїх магии и ззотерическим наукам, как о посвященньїх в тайньї арканов и оккультного знання. Часто их називали «королями-колдунами» или «королями-чудотворцами». И еще один немаловажний факт: во многих хрониках той зпохи сказа­ но, что короли зти могли исцелять, например, возложением рук, или коснувшись украшавшей их одеждьі кистью, пото­ му что в их крови бьіло нечто чудесное. Возникает логичньій вопрос: с чего бьі о венценосньгх особах стали отзьіваться как о целителях? И что еще важнеє — почему говорят именно о свойствах крови, ведь можно бьіло найти сотни других обьяснений таким чудесньїм способностям? Почему королевской крови М еровингов приписьіваются чудотворньїе, святьіе и божественньїе свойства? Единственньїй логичньїй ответ: они унаследовали зти способности от своєю далекого предка, самого Христа. Но не только зто: также говорили, что у всех представителей рода Меровингов нателе, над сердцем, било родимое пятно, отличавшее их от остальньїх лю ­ дей и свидетельствовавшее об полубожественном происхождении. И снова речь идет о крови, снова появляется мьісль о божественном предке. С другой стороньї, позиция представителей рода по отношению к иудаизму не имеет параллелей в истории Европьі, не считая лютеранской реформьі. Несмотря на постоянньїе протестьі католической церкви, короли из династии М еровингов с большой терпимостью относились к євреям: нередки бьіли смешанньїе браки, многие єврей занимали вьісокие постьі при дворе, и поразительно большое число при-

32

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИМЧИ»

Меровинги и отвоевание власти Потеряв власть, Меровинги всеми силами старались

||

ее вернуть, используя, на первьій взгляд, три похожих

!

стратегии. Однако при ближайшем рассмотрении они совершенно различньї. Одна состояла в создании своє-

і

го рода психологического климата, разрушающего ду-

|

ховную гегемонию Рима. Зто способствовало распрос-

]

транение герметизма и оккультньїх наук. Вторая стра-

|

тегия, направленная на обретение власти, предполагала

|

политические интриги и махинации. Третий план состоял в том, чтобьі восстановить монархию посредством династических браков. Возможньїй (и логичньїй) вопрос —

||

не проще ли бьіло открьіто доказать своє происхождение и добиться таким путем всеобщего признання? Но не все так просто, как кажется на первьій взгляд, наибо-

||

лее вероятно, что подобное «преждевременное» заяв-

||

ление о себе вьізвало бьі борьбу, которую Меровинги

||

не вьідержали бьі, не обладая по крайней мере хоть ка-

||

кой-то властью. Позтому для начала требовалось вос-

|!

становить власть, а потом уже заявлять о том, какова

ц

истина. Но до сих пор ничего подобного не произошло.

||

дворньїх М еровингов и приближенньїх и родственников носили еврейские имена. Брат короля Хлотаря II бьіл крещен под именем Самсон, граф Руссильон носил имя Соломон, и бьіл еще один аббат, которого звали Злизахар — вариант имени Лазарь. Но что же произошло с династией Меровингов? В 496 году католическая церковь заключила договор с Меровингами. То єсть церковь не отвергала настоящее проис2 Война за Грааль

33

FEME ШАНДЕЛЬ

хождение монархов. Именно в зту зпоху королю Хлодвигу бьіл предложен титул императора Римской империи. Но вскоре церковь предала династию М еровингов и способствовала убийству короля Дагоберта. Конечно, цель бьіла одна — прервать род королей, поскольку потомки Христа становились помехой для ортодоксальной церкви, основанной на божественности Христа (см. «Константан и Никейский собор»), Однако, несмотря на все усилия, стереть М еровингов с лица земли не удалось, и они вьіжили, во многом благодаря сьіну Дагоберта, Сигеберту, и его потомкам. В последующие века М еровинги с помощью Приората Сиона не раз п и та­ лись восстановить свои права (см. «Меровинги и отвоевание власти»), В ряде случаев они бьіли близки к успеху, но всегда их что-то останавливало: какие-то незначительньїе или странньїе обстоятельства, ош ибки в расчетах. Однако, несмотря ни на что, династия не прервалась, и потомки Хри­ ста живут среди нас. И, какстанет видно в дальнейшем, речь не только об отдельньїх личностях. Они стремятся вернуть­ ся к власти, и им помогает организация, известная как Приорат Сиона.

Коксгантин и Никейский совор Разумеется, ни Иисус как человек, супруг и отец, ни поклонение богине и женскому божественному началу, ни личньіе свидетельства современников не могли рассматриваться ни в контексте ортодоксального христианства, ни в «официальньїх» евангелиях. К сожалению, ото продолжается и по сей день, однако одно собьітие принято считать поворот­ н им пунктом во всей отой истории: Вселенский собор, состоявш ийся в 325 году в Никее.

34

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИНЧИ* Гностическое христианство в том виде, в каком оно нам известно, основьівалось на личном переживаний, на союзе личного и божественного. Зто подрьівало авторитет священников и епископов, перед которьіми встала необходимость сформировать слепую веру в единственную догму, ослабив тем самьім силу вьісказьіваний отдельньїх личностей. Нужно бьіло создать жесткую структуру, сформулировать и строго кодифицировать важнейшие принципьі учення, не допус­ кай никаких лазеек для их свободного истолкования. Большая заслуга в успехе зтого предприятия принадлежит императору К онстантану Великому. В частности, он созвал Вселенский собор в Никее и последующие его действия укрепили христианскую ортодоксию. В действительности император Константин бьш язьічником, а крещение принял лиш ь на смертном одре. Почти всю жизнь он бьш жрецом Непобедимого Солнца —культа ассирийского происхождения, которьій римские императорьі навязьівали своим подцанньїм. Но, несмотря на своє язьічество, Константин ясно понимал, что три века спустя после распятия Христа нарастает напряж енность в религиозной сфере, начинается борьба между христианами и язьічниками, и зто ставит под удар бла­ гополучне империи. Целью императора бьіло единство — территориальное, религиозное и политическое. Позтому он созвал собор в Никее с целью обьединить Рим религией — христианством. Ортодоксальнеє христианство бьіло во многом схоже с культом солнца, и казалось возможньїм одно заменить другим. Н икейский собор стал первьім Вселенским собором, и он бьіл созван императором с позволения папьі Сильвестра І. На совет собралось более трехсот архиереев, приехал папский легат. Среди других решений на соборе бьіли принятьі

35

РЕНЕ ІІІАМДЕЛЬ правила, определяющие власть епископов. Путем голосования постановили, что Иисус бьіл Сьіном Божьим, а не человеком-пророком. За основу всего совет принял так назьіваемьій Н икейский символ верьі: «Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, Видимьім же всем и невидимим. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сьіна Божия, единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, Рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу, Им же вся бьів; Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с Небес И воплотившегося от Духа Свята и Марии Девьі, И вочеловечившегося; Распятого же за нас При Понтийском Пилате, и страдавшего и погребенного. И воскресшего в третий день по Писанию. И восшедшего на Небеса, и сидящего одесную Отца. И паки грядущего со славою судить живьім и мертвим, Его же царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцом и Сином поклоняема и славима, Глаголавшего пророки. Во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую єдино крещение Во оставление грехов. Чаю воскресения мертвих И жизни будущего века. Аминь».

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИМЧИ»

С принятием символа верьі Иисус перестал бьіть смерт­ н и м пророком и стал Сьіном Божьим. И, разумеется, ото очень важно. Установить божественность Христа бьіло чрезвьічайно важно для последующего обьединения империи и установлення власти Ватикана. Провозгласив Иисуса Сьіном Божиим, Константан превратил Христа в незьіблемую истину, постижение которой вьіходило за предельї человеческого разума. Таким образом император устранял всякую угрозу для християнства со стороньї язьіческих верований и оставлял один путь для искупления и прощ ення — вселенскую апостольскую церковь. Впоследствии сам К онстантан санкционировал конфискацию и уничтожение всех текстов, где подвергались сомнению полож ення ортодоксального учення. Уничтожению подлежали как трудьі христианских авторов, считавшихся «єретиками», так и язьіческие книги, упоминающие Иису­ са. Немаловажная деталь — бьіли установленьї фиксированньіе доходьі церкви. Наконец, в 331 году император вьіделил средства на изготовление новьіх зкземпляров Библии, разу­ меется, соответствующих официальной версии, создававшейся под надзором ортодоксальних церковнослужителей.

Глава II ПРИОРАТ СИОНА, ТАМПЛИЕРЬІ И СВЯТОЙ ГРААЛЬ Приорат Сиона и тамплиерьі являются, образно говоря, двумя сторонами одной монетьі. Приорат — тайная, оккультная, подпольная сторона. Тамплиерьі, напротив, действовали открьіто и бьіли вооруженной десницей Приората. Однако обе организации преследовали одну цель: найти (тамплиерьі) и охранять (Приорат) документи о Святом Граале, доказьівающие истинную роль Марии Магдалиньї как супруги Христа и носительницьі святой царской крови, своим браком соединившей два рода — Давида и Вениамина. Мария родила Сару, продолжившую линию древних царей времен Соломона. У Сарьі єсть потомки, которьіе, благодаря защите Приората, живут и по сей день. Кроме того, общеизвестной целью Приората является восстановление у власти дома Меровингов. Мьі начнем с видимой, лицевой, сторони монети и затем углубимся в тайни Приората Сиона, чтобьі закончить наше повествование потрясающей и противоречивой историей того, что их обьединяет — Святого Грааля.

38

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОМ ДА ВИМЧИ»

Рьіцарь-тамші иер

Тамллиерьі Вооруженная десница Приората Сиона, тамплиерьі били крестоносцами, воинами, сражавшимися за Святую Землю, они боролись и умирали во имя Христа. З то бьіло причудливое сочетание странствующих рьіцарей и фанатичньїх монахов, чьи бельїе одеяния украшал красньїй крест (знаме­ н итий кресттамплиеров). Орден тамплиеров просуществовал примерно 200 лет и бьіл источником многочисленньїх ДОМЬІСЛОВ. С одной сто­ рони, тамплиерн бьіли крестоносцами. С другой, как напи­ сано в «Коде да Винчи», — специальннм воєнним подразделением Приората Сиона. Но их также обвиняли в том, что

39

РЕНЕ ШАНАЕЛЬ

они отрекались от Христа и от креста, что они бьши гордецами, задирами и алчннм и деспотами. М ногие ученьїе и писатели виставляли их слугами дьявола, другие считали их мистиками и посвященньїми, хранителями тайного знання, сейчас же историки склоняются к мнению, что тамплиерьі стали невинним и жертвами манипуляций вьісших церков­ них кругов... Но кто же такие тамплиерьі? Обратимся к двум вариантам истории тамплиеров. Они вовсе не противоречат друг другу, скореє, дополняют друг друга: єсть история оф ициальная, а єсть и другая, куда более загадочная и тайная.

Официальная история тамплиеров Орден бедньїх рьіцарей Христових и Храма Соломона (полное и настоящее название ордена тамплиеров) бьіл основан в 1118 году, предположительно дворянином из Ш ампани Гугом де Пейном. К тому времени крестоносцн уже закрепились в Палестине, и тьісячи пилигримов из Западной Европьі наводнили Иерусалим. Бьіл уже создан рнцарский орден госпитальеров, чтоби доставлять в Палестину лекарства для больннх и неимущих. Дорога туда била очень опасной, и пилигримн опасались разбойников. По зтой причине учредитель ордена и восемь его товарищей предстали пе­ ред королем Иерусалимским Бодузном І, заявив о своей готовности нести охрану дорог и путников, особенно пили­ гримов. Король воспринял зто предложение положительно. Рьіцарей, давших обет бедности, поселили в роскошнейшем дворце, которнй, по легенде, бнл построен на фундаменте древнего храма Соломона. Отсюда и название братьев орде­ на — там плиерн (храмовники), или рьіцари Храма. За ка-

40

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ«

кой-нибудь десяток лет слава рьіцарей-тамплиеров докатилась до Европьі, не без помощ и влиятельньїх служителей церкви, восхвалявших их праведньїе подвиги. Тогдаже большинство тамплиеров (на деле всего лиш ь девять) с триумфом возвратилось на родину. Некоторое время спустя в Труа орден получил официальное признание и превратился в военно-религиозную организацию. Основатель ордена Гуг де Пейн отньїне стал носить титул великого магистра. Как и его подчиненньїе, он бьіл монахом-воином. Тамплиерьі жили согласно строгим правилам, основанньш на уставе монашеского ордена цистерцианцев (регламентирующего поведение, одежду, воздержанность в пище и прочие аспекти повседневной жизни зтих солдат-мистиков). Например, вступившие в орден давали обет бедности, целомудрия и послушания; они не имели имущества и ничего не могли сделать без разрешения начальства; любое их действие, любая мелочь новой жизни, какой бьі незначительной она ни бьіла, строго регулировалась. Храм отвергал все, что считалось преходящим или мирским, и рьіцари не име­ ли ничего, кроме собственной одеждьі, оружия, трех лош адей и одного оруженосца или слуги. Им бьіло запрещ ено носить на одежде какие-либо украшения. Не разрешалось также запирать сундуки с личньїми вещами, писать или по­ лупать письма, не имея на то разрешения. Им не дозволя­ лось покидать резиденцию ордена, даже уезжать на религиозньїе службьі. Тамплиерьі бьіли обязаньї стричь волосьі, но не брить бороду, позтому рьіцарей легко бьіло отличить в толпе. Одеваться они должньї бьши по обьічаю — в бельїе мантии с красньїм крестом. В поведений бьіли запрещеньї пустьіе разговорьі, смех и шутки. Как среди своих, так и среди чужих тамплиерьі должньї бьши вести себя скромно и вежливо, держаться с достоинством. Если тамплиер попадал в

41

FEME ШАНЛЕЛЬ

плен, нельзя бьіло просить пощадьі, рьіцарь обязан бьіл бить­ ся насмерть, а покинуть поле боя мог, только если против­ ник превосходил численностью втроє. Кроме того, так как членьї ордена давали обет бедности, то за попавших в плен тамплиеров нельзя бьіло внести вьїкуп деньгами или чемлибо еще, позтому враги обьічно их казнили. Умерших братьев заворачивали в плащ и хоронили на доске, лицом вниз, в общей могиле, без надгробия и надписей. Поначалу орден отвечал только перед папой Римским, а внутри ордена великий магистр обладал абсолютной властью. Но какое-то время спустя поле деятельности ордена бьіло расш ирено — теперь в его задачи входила активная борьба с исламом, позтому крестоносцами восхищались все христиане. В 1139 году папа Иннокентий II издал буллу, согласно которой тамплиерьі становились самостоятельньїм воинством, независимьім от всех королей и правителей, и ограждались от любого религиозного или политического вмешательства в ж изнь ордена. Так появилась независимая международная империя, которая за двадцять лет, прошедших после вьшіеупомянутой булльї, разрослась необьічайно. В орден всту­ пали дети знатньїх дворян, пожертвования тамплиерам шли со всех уголков Европьі. К тому же, вступая в рядьі воинственньїх служителей Господа, новичок передавач все своє имущество ордену. И, хотя в число обетов тамплиеров входил обет бедности, зто привело к тому, что собственность самой организации весьма бьістро умножалась. К 1160 году орден бедньїх рьіцарей Христовьіхуже не бьіл таким бедньїм и владел собственностью в И спании, Португалии, Ф ранции, Англии, Ш отландии, Фландрии, Германии, Австрии, Венгрии, Италии и в Святой Земле.

42

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОЛА ЛА ВИМЧИ»

Иерархия в ордене тамплиеров Орден состоял из нескольких категорий, строго разделенньїх по обязанностям и правам. Вот зти категории: Великий магистр: получал титул «Принца Христианства». Обьічно проживал в Иерусалиме. Сенешаль: должность, непосредственно следующая за великим магистром. Как теоретически, так и практически сенешаль почитался почти наравне с магистром и в походах носил те же знаки отличия. Маршал: главнокомандующий во время военньїх действий. Казначей: отвечал за зкономические и финансовьіе вопросьі. Главньїй комендант: помощник казначея. В е го обязанности входила также охрана пилигримов, обеспечение их провизией, лекарствами, оружием и лошадьми. Рьіцари, также именуемьіебратьями: они происходили из знатньїх семей и занимали вьісокие военньїе постьі. Капелланьї: удовлетворяли религиозньїе потребности рьіцарей. Они одевались в черное и подчинялись тем же правилам, что и рьіцари. Сержантьі: в основном оруженосцьі или слуги, прислуживали рьіцарям. Суконщики: вьіполняли роль интендантов и заведовали гардеробом рьіцарей. Земледельцьі, ремесленники, аптекари, пекари и прочие, кто предпочитал служить ордену, а не феодальной власти.

В последующие сто лет политика тамплиеров вьішла на международньїй уровень, перейдя за границьі христианского мира. Бьіли установлень! связи с миром мусульманским и

РЕНЕ ШАНДЕЛЬ

с сектой исмаилитов-ассасинов — своєю рода исламскими тамплиерам. Однако интересьі ордена простирались даль­ ше войньї, д и п л о м а т и и политики. В действительности не одни они создали банковскую систему Европьі и превратились в банкиров, тем же путем шли и некоторьіе могущественньіе мусульманские монархи. Монархи же европейские, как и их вассальї, предпочитали доверять свои богатства тамплиерским замкам. Влияние ордена в других сферах бьіло весьма велико. Они способствовали развитию геодезии, картографии, морепла­ вання и строительства дорог. Помимо верфей и воєнного и торгового флотов, орден имел свои клиники, оборудованньіе по последнему слову науки и техники той зпохи, а их врачи проповедовали новейшие принципьі гигиеньї. Орден становился все богаче и могущественнее и, как зто часто бьівает, одновременно вел себя все спесивее и нетер­ пимеє. Вьісшее общество завидовало тамплиерам, потому что те не зависели от гражданского закона, а низш ие классьі обвиняли их в притеснениях. К тому времени господство христианского мира на Святой Земле серьезно пошатнулось, и в 1291 году она практически перешла под контроль мусульман. Конечно, тамплиерьі не прекратили борьбьі, обратившись к новой тактике, но после потери Святой Земли, в надежде найти своєму существованию хоть какое-либо оправдание, они обратили внимание на Европу. В силу частих контактов с иудейской и исламской культу­ рами рьіцари к тому моменту глубоко ознакомились со множеством вдей, концепций и практических знаний, чуждьіх ор­ тодоксальному христианству Рима. Например, не било ничего удивительного в том, что магистрьі ордена прекрасно владели арабским язиком или имели секретарей-арабов.

44

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ«

Еще до начала XIV века папа Римский Климент V и ко­ роль Ф ранции Ф илипп IV, на территории которой орден имел большое влияние, стали предпринимать мерьі, направленньїе на уничтожение ордена тамплиеров. Папа Римский считал, что власть ордена чересчур велика, а значит, тамплиерьі могут бьіть опасньї. Ф илипп, со своей стороньї, хотел избавиться от заносчивьіх и могущественньїх тамплиеров по трем причинам: во-первьіх, его снедала обида за то, что они отказали ему во вступлении в орден. Во-вторьіх, он завидовал громадньїм богатствам ордена и, в-третьих, боялся существующего у него в стране и действующего у него за спиной практически независимого государства. По одним сведениям, папа Римский, а по другим — французский король составил список обвинений (основанньїй на свидетельствах шпионов, проникших в орден и втершихся в доверие к одному раскаявшемуся тамплиеру) и разослал по всем провинциям секретньїй приказ в запечатанном конвер­ те. К онверта должньї бьіли бьггьвскрьгта 13 октября 1307 года. Утром означенного дня письма распечатали, и обвинения увидели свет: єресь, поклонение демону, поругание креста, содомия и всякого рода богохульное поведение. Большое число рьіцарей бьіло арестовано, многих сожгли на кострах. Но одна из важнейших целей так и не бьша достигнута. Ни папа, ни король не смогли завладеть бесчисленньїми богатствами ор­ дена, и до сих пор неизвестно, где они находятся. Арестованньіе во Франции тамплиерьі бьіли судимьі, их пьітали и обвинили в ереси. Среди обвинений бьіли, например, такие: ♦ Отречение от Христа и его имени, участие в тайньїх сборищах, на которьіх поклонялись идолу по имени Бафомет, демону тамплиеров. ♦ Следование еретическому ученню М аркиона, которьш утверждал, что «Христос не имеет ничего общего с

45

PEttE ШАИАЕЛЬ

Баф ом ет, таинственньїй д е м о н там п л и еров

На допросах некоторьіе тамплиерьі упоминали о демоне по имени Бафомет и о его почита­ ним, что свидетельствовало об идолопоклонничестве. Зтого идола представляли в виде головьі, однако доподлинно неизвестно, как он на самом деле вьіглядел. В разньїх вариантах Ба­ Са

S

фомет представлялся так: ♦ Засушенная, демонического вида черная человеческая голова из Египта. ♦ Женская голова из позолоченного серебра, внутри которой находились две черепньїе кости, завернутьіе в льняньїе тряпицьі, белую и красную. ♦ Череп. ♦ Фетиш о трех головах, которьій поливали жиром принесеннях в жертву детей.

Иеговой, Ветхий Завет аморален, Христос — сьін Бога Любви, а все пророки, вплоть до И оанна Крестителя, єсть приспеш ники Иеговьі, бога неверньїх». ♦ П рактика тайньїх ритуалов принятия в орден, когда неофиту предлагалось отречься от Христа, плюнуть и помочиться на крест, топтать его ногами. ♦ Изучение тайньїх и еретических учений: суфизма, исламизма и так далее. ♦ Проведение ритуалов, включавших в себя содомию и поцелуи интимньїх частей тела наставников.

¥>

ПО ТУ СТОРОНУ «КОЛА ЛА ВИНЧИ*

♦ Запрещ ение под страхом смерти раскрьіватьтайньї посвящения. ♦ Проведение абортов. ♦ Принесение в жертву детей. В 1312 году орден тамплиеров бьід официадьно распущен папой Римским, что не помешадо Ф ранции прододжать гонения на них. В конце концов в марте 1314 года Ж ак де Моле, великий магистр ордена, и Ж оффруа де Ш арне, сенешаль Нормандии, бьіли сожженьї на костре. С их казнью тамплиерьі исчезли с исторической сценьї, однако не прекратили своего сущ ествования, с одной стороньї, из-за большого числа посвященньїх, которьім удалось скрьіться, а с другой, потому, что орден пользовался ш ирокой поддержкой местньіх властей.

Посвящение в рмцари Испьітания, которьіе должньї бьіли пройти претендентьі на звание тамплиера, так же как и церемонии принятия, бьіли достаточно сложньїми. Сначала кандидатам поручали вьіполнять вместе со слугами самьіе неприятньїе работу по хозяйству, например убирать помещ ения, трудиться в огороде или вмастерских, ухаживатьзаживотньїми. Работадолжна бьіть вьіполнена хорошо. После первьіх испьітаний будущему рьіцарю-тамплиеру предстояло пройти несколько зтапов очищ ення, суровьіх и трудньїх, длившихся отдвух недель до нескольких месяцев. Если ему удавалось пройти и через зто, тогда его ждала тем ­ ная комнатушка (пещера или подвал) — последний, духов­ н и й зтап испьітания. Там, стоя на коленях перед алтарем и распятием, он должен бьіл провести целую ночь в молитве,

47

РЕНЕ ШАМДЕЛЬ чтобьі испьітать нечто похожее на страдания Христа и про­ сить Господа даровать ему сильї хорошо исполнять обетьі. Церемония принятия в орден — предположительно вдохновленная мистериями дохристианской зпохи — бьіла кра­ сива, торжественна и скромна, так чтобьі у претендентов сложилось незабьіваемое ощущение духовного подьема. Пройдя зтот ритуал, вступающий в орден должен бьіл отречься от мира. После того как ему зачитьівали устав ордена, он наконец допускался к церемонии, на которую собирались все служители церкви ордена. Кандидата в рьіцари приводили в восьмиугольньїй зал капитула, и он, встав на колени перед вели­ ким магистром, просил о принятии в орден. Великий магистр долго беседовал с новичком о его жизни: бьш ли тот женат, имел ли невесту или любовницу, здоров ли, не принадлежит ли к другому ордену, нет ли у него долгов, которьіе он не в состоянии сам вьіплатить, не бьіл ли он священником, не отлучен ли от церкви, не подкупил ли кого-нибудь из ордена, чтобьі пройти все испьітания, и так далее. Если ответьі удовлетворяли главу ордена, он разрешал кандидату принести обетьі перед Богом и Богородицей: ♦ Абсолютнеє повиновение великому магистру и всем, кто вьіше вступившего в орден званием. ♦ Верность ордену. ♦ Целомудрие. ♦ Отказ от собственности. ♦ Уважение к традициям ордена. ♦ Помощ ь в отвоевании Святой Земли и Иерусалима. Дав обетьі, новоиспеченньїй тамплиер обещал к тому же «питаться хлебом и водой, одеваться бедно и вьіполнять все наказания и работьі». Его облачали в орденскую мантию, вру­ чали крест и меч, а великий магистр и капеллан обнимали его и целовали в знак приветствия.

48

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНИК*

Новому члену ордена предоставлялся кров и ряд вещей, которьіе он должен бьіл ревностно оберегать, потому что они являлись не его собственностью, а собственностью ордена, и военное снаряжение. Оно бьіло таким же, как и у всех рьіцарей той зпохи: кольчуга, поножи, шлем с забралом, шлем с наносником, меч, кинжал и копье, длинньїй треугольньїй щит, белая рубаха для нош ення поверх доспехов, седло и по­ пона для лошади. А еще две парьі штанов, две рубахи, две парьі чулок, балахон, куртка на овчине, летний и зимний плащи, рубаха, пояс, хлопковая шапочка, фетровая шапка, полотенце, бритва, простиня, тю фяк, параодеял, салфетка, два кубка, ложка и столовьій нож.

Прокляте томплиеров 18 марта 1314 года великий магистр Ж ак де Моле и его то­ вариш Шарне бьіли сожженьї на костре на маленьком островке посреди С ени, носящем название Еврейского острова, между церковью монахов-августинцев и королевскими сада­ ми. Перед тем как очистительньїй огонь пожрал его, Ж ак де Моле бросил в лицо своим мучителям страшньїе слова: «Господь знает, что я умираю, несправедливо осужденньїй. Позтому очень скоро несчастья падут на голо­ ви тех, кто несправедливо осудил нас. Господь отомстит за нас, я убежден в зтом. Тебя, Господь, молю, обрати взор свой к Деве Марии, чтобьі приняла нас...» Затем он обратил взгляд в сторону королевского дворца и громовим голосом воскликнул: «Папа Климент V, перед Судом Господним говорю — смерть найдет тебя через сорок дней, а тебя, король Филипп, прежде, чем закончится зтот год!»

49

FEME ШАНДЕЛЬ

Что бьі там ни говорили, а 20 апреля того же года папа Римский Климент V умер от кишечной инфекции в своем замке Рокмор в долине Роньї. Та же участь, только несколько позже, постигла и монарха — 4 ноября того же года, во время конной прогулки по Фонтенбло, у Филиппа случился апоплексический удар, и 29 ноября он умер. Зто произошло через девять месяцев после проклятия Ж ака де Моле. Но папа и король стали не единственньїми жертвами. Ни один из участников заговора против тамплиеров и зачинщиков процесса не умер спокойно. Ногаре, королевский фаворит, приним авш ий слишком активное участие в травле тамплиеров, впал в немилость и умер также в 1314 году. Интриган Зскье де Флуаран, с 1304 года разьезжавший по христианским странам и видававший рьіцарей Храма, бьіл убит ударом кинжала при невьіясненньїх обстоятельствах — говорили, будто в уличной драке. Тамплиерьі-отступники Бернар Пеле и Жерар де Лаверна, своего рода Иудьі, предавшие братьев по ордену, на­ шли свой конец на виселице. ЗО апреля 1315 года Ангерран де Мариньи, министр финансов, бьіл обвинен в растрате казньї. И, наконец, когда 21 января 1793 года на гильотине бьіл казнен король Людовик XVI, какой-то зкзальтированньїй зритель вскочил на помост и, зачерпнув крови мертвого коро­ ля, окропил ею толпу, вьікрикивая при зтом странньїе сло­ ва: «Я крешу тебя, народ, во имя свободьі и Ж ака де Моле!» И многие в толпе ответили ему: «Жак де Моле уже отмщен!»

Тайньї тамллиеров Наряду с официальной историей ордена тамплиеров существует другое историческое измерение, более таинственное, и зтот аспект вопроса с исчезновением ордена стал еще сложнее.

50

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИИЧИ»

Посвящение в тамплиерьі

Многие средневековьіе предания и рукописи рассказьівают, что под видом защитьі паломников тамплиерьі вьіполняли настоящую, тайную миссию — спасенне секретньїх до­ кум ентів, найденньїх на Святой Земле. З ти м они занимались почти десять лет, копаясь в обломках и мусоре, пока не нашли их и не перевезли в Европу. В зтой версии также имеются указания на то, что зто бьіли те самьіе бесценньїе до­ кум енти, которьіе до сих пор оберегает П риорат Сиона. Именно они помогли Приорату обрести власть, что несколько непонятно. Речь идет о документах Святого Грааля — тех самьіх, которьіе подтверждают сущ ествование потомков Христа. В середине XII века пилигрим И оанн Вюрцбургский составил путевьіе записки, в которьіх рассказьівал о посеще-

51

РЕНЕ ШАНЛЕЛЬ

нии так назьіваемьіх конюшен Соломона (вспомним, что в официальной истории тамплиеров тоже упоминается о том, где располагались прибьівавшие в Иерусалим рьіцари — в зданим, построенном на руинах Храма Соломона). Коню ш ­ ин же находились под фундаментом здания. В зтой хронике, исследованной специалистами, говорится, что коню ш ­ ин бьіли достаточно большими, чтобьі там разместились две тьісячи лошадей, и что тамплиерьі проводили в них какието раскопки. Вспомним, что речь идет о середине XII века, когда в только что созданном ордене состояли не более девяти рьіцарей. И неизбежно возникает вопрос — с какой цельюдевять тамплиеров, которьіе, какпредполагается, должньі охранять пилигримов, копались в развалинах древнего Храма Соломона? Единственньїй ответ — несомненно они что-то искали и именно благодаря зтому «нечто» столь триумфально вернулись в Европу десять лет спустя и обрели та­ кую громадную вдасть. Что же они искали? И что нашли? До самого конца существования ордена тамплиерьі хранили тайну своей находки и ее местонахождение. Если даже под пьіткой не удалось вьірвать ни слова у рьіцарей Храма Соло­ мона, то вполне можно предположить, что тамплиерьі обнаружили и оберегали что-то очень ценное, несравнимое с обьічньїми сокровищами — деньгами или драгоценностями. Но хотя братья ордена беднмх рьіцарей Христовьіх и Хра­ ма Соломона так и не вьідали, что же такое они отьюкали, до конца XII — начала XIII века одни позтьі приписьівали тампл мерам вьісокую миссию — хранения Святого Грааля, а в дру­ гих рассказьівалось, что тамплиерьі нашли бесценное сокровище, которое нельзя явить миру и даже називать и которое они должньї бьіли охранять. Почему же они должньї бьіли искать и оберегать Святой Грааль? Да потому, что так им приказал Приорат Сиона — орден, которьій действовал под прикрьітием тамплиеров и которьій существует по сей день.

52

ЛО ТУ СТОРОНУ *КОДА ДА ВИМЧИ*

Фрагмент приказа об аресте 1307 года Благодаря донесенню нескольких достойньїх людей верьі мьі узнали горькую правду, фактьі, достойньїе сожаления, вещи, которьіе ужасно спушать и о которьіх страшно подумать, невероятное, отвратительное преступление, мерзкая вьіходка, вопиющая подлость, совершенное бесчеловечное деяние, а точнеє, чуждое всему человеческому, повергло нас в оцепенение и заста­ вило содрогнуться от ужаса; и теперь невьіносимая боль зреет в наших душах, и еще более невьіносима она, по­ тому что зто преступление превращается в оскорбление Бога, зто позор для человечества, пример деяний зла и вселенский скандал... Мьі недавно узнали, благодаря до­ несенням благородньїх людей верьі, что братья ордена Храма, скрьіваясь, как волки, под личиной овец, и прикрьіваясь традициями ордена, оскорбляют нашу веру, распиная повторно Господа Нашего Иисуса Христа, распятого за спасенне рода человеческого, осьіпая Его низостями, каких Он не терпел и на кресте, при принятии в орден, когда приносят им Его образ — о, ужасная жестокость! — они плюют три раза Ему в лицо. И затем, освобожденньїе от одежд, которьіе носили в обьічной жизни, они предстают перед тем, кто принимает в орден, или перед его заместителем, и тот, согласно ненавистньім обьічаям ордена, целует их сперва пониже спиньї, потом в пупок и потом в губьі, к позору человеческого достоинства. И после того как они оскорбят Божий за­ кон такими бесстьідньїми способами, они должньї без страха перед законом человеческим от даться друг дру­ гу и совершить ужасное и постьідное совокупление».

S3

РЕИЕ ШАНДЕЛЬ

Приорат Сиона Речь идет, как мьі впоследствии увидим, о тайной организации, действовавшей за спиной тамплиеров. Она известна под многими названиями, но наиболее известное — Приорат Сиона. Если уж орден тамплиеров после казней и арестов XIV века продолжил своє существование, то Приорат, бу­ дучи тайньїм обществом, практически не затронули все те несчастья, что обрушились на его вооруженную ветвь. Несмотря на внутреннюю борьбу, во многих случаях кровавую, Приорат сьіграл значительную роль во многих важньїх собьітиях истории Западной Европьі. Даже в наши дни он оказьівает влияние на политику и участвует во многих международньїх мероприятиях вьісочайшего уровня, особенно в Европе. Управляют Приоратом великие магистрьі, в числе которьіх — наиболее вьідающиеся представители западной культурьі. Но давайте начнем с истоков. Приорат Сиона бьіл основан в Иерусалиме в 1099 году предводителем французских рьіцарей Готфридом Бульонским и располагался в аббатстве Богоматери на горе Сион. Об зтом месте известно лиш ь то, что основано оно бьіло тем же Годфридом и служило прикрьітием для ордена Сиона. С самого основания орден обладал значительной властью (всегда закулисной, конечно), и утверждалось, что своим положением короли Святого Города обязаньї зтому загадочному обществу. К 1152 году орден перебирается во Ф ранцию , и пути его членов расходятся. Одни обосновьіваются в общине святого Самсона в Орлеане, другие вступают в орден тамплиеров, а еще одна группа формирует «малую общину Сионской горьі», расположенную в С ен-Ж ан-ле-Блан, в окрестностях Орлеана. В городских архивах С ен-Ж ан-ле-Блан сохрани-

54

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ*

лись документи, подтверждающие, что Людовик VII учредил орден С иона в Орлеане. Там же хранится булла папьі Александра III от 1178 года, которой официально признается собственность ордена, находящаяся в Испании, Франции, Италии и Святой Земле. Следующая волна «сионцев» докатилась до Ф ранции из Святой Земли в 1188 году, после взятая Иерусалима мусуль­ манами. Тогда же произошел раскол между тамплиерами и Приоратом Сиона — раскол, оказавш ийся окончательньїм. По мнению Приората, потеря Святой Земли в большой степени бьіла виной ордена тамплиеров, а точнеє, его магистра Ж ерара де Ридфора — документи Приората обвиняют его в предательстве. З то подтолкнуло тамплиеров к участию в битве у «Рогов Хаттина», где они потерпели полное поражение — Иерусалим бьіл потерян. Ситуация усугубилась еще тем, что орден Сиона переехал во Ф ранцию , бросив там п­ лиеров на произвол судьбьі. Разрьів отнош ений вьіразился в том, что в городе Ж изор бьіл срублен восьмисотлетний вяз. Но переменьї 1188 года не ограничились лиш ь разрьівом между двумя ветвями одной организации и символической рубкой дерева. До зтого года как тамплиерьі, так и члени Приората подчинялись одному великому магистру, возглавлявшему одновременно обе организации. С 1188 года П риорат стал вибирать своего магистра, отдельно от тамплиеров. По документам ордена, первьім великим магистром Приора­ та стал Ж ан де Жизор. Он родился в 1133 году и умер в 1220 го­ ду, принадлежал к знатному роду; помимо крупной земельной собственности, владел крепостью в Н орм андии, где проходили встречи королей Англии и Франции. Еще одно изменение, случившееся в зтом же году, коснулось названия организации: вместо ордена Сиона она стала именоваться Приоратом Сиона.

55

FEME ШАМДЕАЬ

Великий мостер «Кола ла Винчи»: видимая сторона Совершенньїй образник гения,Леонардородился в 1452 году в Тоскане, в итальянской провинции. Он бьіл ярким примеромчеловеказпохи Возрождения: художник, рисовальщик, скульптор, инженер, архитектор, изобретатель, м узи­ кант и философ. Неутолимое любопьітство Леонардо (вечньїй двигатель его успехов) проявилось очень рано, когда он, вдохновленньїй окружавшей его природой, стал рисовать придуманньїх фантастических животньїх. В 14 лет он поступил учеником в мастерскую Андреа Вероккьо и шесть лет учился живописи, скульптуре, технике и механике; в мастерской Антонио Поллайоло Леонардо делал свои первьіе шаги в анатомии; тогда же он начал изучать латьінь и греческий. Первой работой Леонардо, о которой упоминают исторические свидетельства, стало изготовление медной сферьі, спроектированной Брунеллески для украшения церкви Санта-М ария дель Фьоре во Флоренции. Тогда зтот город бьіл одним из богатейших в Европе, и великолепие двора Медичи во многом зависело от состоявших при нем художников. Леонардо тоже входил в число придворних художников, однако, когда вияснилось, что от Лоренцо Медичи не дождаться ничего, кроме похвал за следование правилам придворного зтикета, художник бьіл вьінужден искать нових покровителей. К тому времени Л ео­ нардо уже исполнилось тридцать лет, и он едет в М илан, где предстает перед могущественньїм Лодовико Сфорца. При дворе Сфорца он проведет 16 лет. Хотя первоначально Л ео­ нардо служил в качестве воєнного инженера, его зам и сл и , почти все нереализованньїе, охватьівали и механику, и жи-

56

ПО ТУ СТОРОНУ «КОАЛ АА ВИНЧИ*

вопись, и гидравлику. Следуя принципам Пьеро делла Ф ранческа и Л еона Баттистьі Альберти, в своих работах он закладьівает научньїе основьі живописи, одновременно занимается игрой на лютне, разрабатьівает проектьі речньїх каналов и хитроумной системьі защитьі от артиллерийского огня противника. В 1494 году Леонардо иллюстрирует знамени­ ти й трактат своего друга-математика Луки Пачоли «О Божественной пропорции» и вьщвигает идею о том, что за пред­ метами необходимо долго и тщательно наблюдать, чтобьі затем перенести их образ на бумагу как можно ближе к оригиналу. Таким образом, рисунок превращается в основной инструментдидактического метода. Можно даже сказать, что в его записях текст лиш ь дополняет рисунок, а не наоборот. Именно позтому Леонардо считают создателем современного научного рисунка. Хотя Леонардо не особенно стремился создать собственную школу, в его миланской мастерской мало-помалу собралась группа верньїх учеников: Андреа Солари, Дж ованни Больтраффио и другие. В конце XV века Леонардо создает картиньї «М адонна в гроте» и «Тайная вечеря». Последняя фреска стала не только одним из знаменитейших произведений христианского искусства, но и обьектом поклонения художников всего мира. В 1499 году ф ранцузи вошли в М илан, Лодовико потерял вдасть, и Леонардо покинул город, переехав в Венецию. Там, по просьбе правительства города, он вел инженерньїе работьі, так как Венеции угрожали турки. В течение нескольких недель он создал множество проектов, которьіе бьіли реализованьї лиш ь в последние два столетия. Среди них — корабли с двойньїм корпусом, вьідерживающим таран, большие пушки, стреляющие снарядами замедленного действия, и даже нечто похожее на подводную лодку. Но по различньїм

57

РЕНЕ ШАНДЕЛЬ

причинам ни один из зтих проектов не бьш воплощ ен в жизнь. В апреле 1500 года, после двадцати лет отсутствия, Леонардо возвращается во Флоренцию. Там, вновь в качестве воєнного инженера, он поступает на службу к Чезаре Борджиа. На зтом зтапе жизни Леонардо уже признан од­ ним из величайших мастеров Италии благодаря своим кар­ тинам: «Святая Анна и М ария с младенцем Христом», «Леда и Лебедь» и, наконец, знаменитая «Джоконда», или «Мона Лиза». Полотно сразу же приобрело широкую известность, став общепризнанньїм образцом искусства портрета. Неизвестно, кто заказал картину мастеру, однако известно, что она бьша продана королю Ф ранции Ф ранциску І за 4000 золотьіх. Если верить легенде, то знаменитую загадочную ульїбку у натурщицьі вьізьівала игра на лютне. Между тем интерес Леонардо к науке все растет: он посещает анатомические театрьі, стремится описать строение человеческого тела и работу его органов. Он исследует полет птиц, убежденньїй, что человектоже способен летать. Много лет спустя он вернется в М илан, когда французский губерна­ тор, Ш арль д ’Амбуаз, предложит ему пост архитектора и при­ дворного живописца. Начиная с 1517 года здоровье Леонар­ до, до тех пор несокрушимое, начинает ухудшаться (в частности, у него парализовало правую руку), и 2 мая 1519 года он умирает в замке Клу.

Великий люстер «Кою ю Винчи*: тайная сторона Малоизвестно, что у Леонардо бьіла другая, скрьітая ото всех жизнь, нашедшая отражение во всех его твореннях. Причастность к тайному знанню проявлялась в живописньїх работах и в обширньїх записях, полньїх глубоких размьшілений

58

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИКЧИ*

и наблюдений. Они вьщают осведомленность о загадках жизни и вселенной... и об истинном характере взаимоотношений М арии Магдалиньї и Иисуса. И, посколькуЛеонардоявлялся членом Приората Сиона, — о Святом Граале. В настоящее время биознергетике известно, что человеческая Д Н К содержится в одной крошечной клетке, а кван­ товая ф изика утверждает, что строение Вселенной заш иф ­ ровано в одном атоме. Леонардо писал: «Вот настоящее чудо: что все формьі, все образьі всех частей Вселенной заключеньі в одной точке». З т о утверждение очень похожее на интерпретацию концепции голографии, предложенной Д ави­ дом Бомом. Как сумел Леонардо постичь разумом то, что стало доступно только через несколько веков, да и то с помощью современнейших технических достижений? С другой стороньї, ззотерические интересьі художника вполне очевидньї. М ногие исследователи характеризуют его как «раннего розенкрейцера», а Джорджо Базари (скульп­ тор и биограф, современник Леонардо) утверждал, что у того «еретическое мировоззрение». Но «Код да Винчи» ставит вопрос так: значительная часть живописного наследия тосканского гения допускает двойное толкование: одно — очевидное, доступнеє для большинства, и второе — скрьітое, доступною лиш ь тем, кто умеет искать и раскрьівать секретьі. Например, на картине «Тайная вечеря» фигура, изображенная на почетном месте, справа от Иисуса, — зто не молодой человек, а женщ ина, точнеє, М ария Магдалина. З то доказьівают отдельньїе — вроде бьі мелкие — детали: Мария Магдалина и Иисус одетьі так, словно являются зеркальньїм отражением друг друга, то єсть облачение Марии повторяют, как в обратном отражении, одежду Христа. Фигурьі соприкасаются бедрами и наклоненьї в противоположньїе сто59

РЕМЕ ШАНЛЕЛЬ роньї, образуя нечто вроде «воронки», что очень похоже на символ, обозначающий женское лоно, сосуд и Грааль. Кроме того, зта система символов отнесена к центру произведения (что характеризует ее главную роль), однако она слегка смещена влево по отношению к зрителю, а левая сторона ассоциировалась с женским началом, так же как правая — с мужским. На фреске также показаньї ревность и неприязнь, которьіе питал к Магдалине Петр и о которьіх говорится в гностических евангелиях: своим жестом апостол словно бьі угрожает М арии, его вьітянутая ладонь напоминает нож, приставленньїй к ее горлу. Другое «нетривиальное» прочтение зтой картиньї — на ней изображеньї два Христа, сам Христос и его возможньїй двойник, чем будто бьі подтверждается приверженность Леонардо «святотатственной» идее о том, что у Иисуса имелся брат-близнец. В «М адонне в гроте» (если пойти дальше изображенного на картине — Дева М ария, Уриил, младенец Иоанн Хрес­ титель и младенец Иисус ищут укрьітия в скалах) можно отьіскать немало любопьітного, особенно много необьічного в отнош ениях между персонажами. В отличие от привьічной сценьї, в которой Иоанн благословляет Иисуса, здесь все происходит наоборот. Иисус благословляет И оанна, а Дева Мария будто бьі угрожает Иоанну, занеся руку над его головой, а ниже ее хищно согнутьіх пальцев появляется Уриил, как бьі отделяя нечто, исходящее от скрюченньїх, как когти, пальцев Девьі Марии. В случае «Моньї Лизьі» поиск символов несколько усложняется, потому что тут недостаточно просто отьіскать очевидньїе детали, нужно уметь играть словами, как зто мог ве­ ликий итальянский мастер; только тогда возможно соединить язьіческое прошлое Египта и его проявление в итальянском

(0

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИНЧИ*

Ренессансе. В действительности же скрьітое послание заключено в самом названий: в древнеегипетской мифологии Амон и Исида составляли самую известную божественную пару. Амон бьіл богом плодородия, а Исида представляла его женскую противоположность. Долгое время пиктограмма, обозначающая зто божество, вьіглядело как L’ISA, а мифологическая пара — AM ON L’IS A подозрительно напоминает M ONA LISA. Таким образом, название картиньї превращается в анаграмму-аллегорию божественньїх супругов, бо­ жественного союза мужского и женского священньїх начал. Последний аспект заметен в андрогинности знаменитого об­ раза «Моньї Лизьі», чья ульїбка остается самой загадочной ульїбкой всех времен.

СвятойГрааль Как мьі указьівали вьіше, Святой Грааль бьіл нитью, связую щ ей рьіцарей-там плиеров и П риорат С иона. З то м у «предмету» посвящ ена центральная тема «Кода да Винчи»: добрая часть книги отведена попьіткам понять, что такое Святой Грааль и что он собой представляет. Как обьясняется в самой книге: «Согласно общепринятому мнению, чаша Грааля — сокровище, которое чаще всего питались разьюкать на протяжении истории человечества. Она породила массу легенд, стала причиной войн и поисков, занимавших порой всю жизнь некоторьіх людей...» Но что такое Святой Грааль? Н а зтот вопрос нет простого ответа. Н а протяж ении веков Грааль являлся таинственньїм обьектом, неким общим понятием, которое так и осталось

61

FEME ШАМДЕЛЬ

Поиски Грааяя «Для некоторьіх Грааль — зто сосуд, отпив глоток из которого, можно приобщиться к вечной жизни. Для других — погоня за потерянньїми документами и их тайной. А для большинства, как я подозреваю, зто просто великая идея... блистательное и недосягаемое сокровище, которое даже в сегодняшнем мире всеобщего хаоса служит путеводной звездой. Спасает и вдохновляет нас». «Поиски чаши Грааля на самом деле не что иное, как стремление преклонить колени перед прахом Марии Магдалиньї. Зто своего рода паломничество с целью помолиться отверженной, утраченному священ­ ному женскому началу». («Код да Винчи»)

непонятьім. Согласно некоторьім традициям, зто чаша, из которой пили Иисус и его ученики на тайной вечере. Другие утверждают, что зто чаша, в которую И осиф Аримафейский собрал кровь Иисуса и которую впоследствии отвез в Англию, в Гластонбери. Третья версия обьединяет в себе две предьідущих. В других же вариантах на месте И осифа Аримафейского появляется М ария Магдалина. Грааль — зто камень, упавший с неба, хранилище реликвий, тайная книга, манна небесная, стол. И, разумеется, царская кровь, воплощенная в ребенке, — то, что, как утверждается в «Коде да Винчи», всегда желали скрьіть. Но чтобьі докопаться до тайной истории Грааля, представляется необходимьім взглянуть на его официальную историю, поскольку, как бьі там ни бьіло, о Граале на протяжении веков говорится в литературньїх произведениях, песнях трубадуров и народньїх легендах.

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИИЧИ»

Грааль в рмцарских романах М олчание в отнош ении Грааля на протяжении первого тьісячелетия нашей зрм представляется весьма многозначительньїм фактом. Практически нет ни одного текста (позтического, прозаического, театрального), в котором хоть чтото бьіло бьі сказано о его существовании. И только в XII веке Грааль начинает появляться в текстах. Как мьі увидим, зто не случайно, время появлення упоминаний о Граале тесно связано с двумя главньїми героями зтой главьі — орденом тамплиеров и Приоратом Сиона. Предания о Граале опираются изначально на язьіческие верования, связанньїе с природой, циклической сменой Бре­ мен года, рождением, смертью и воскресением. З то снова подводит нас к культу богини и к возникаю щим на его основе концепциям, а вовсе не к ортодоксальному христианству, насаждаемому после Никейского собора. Таков бьіл и характер всех относящихся к той зпохе преданий о Святом Граале, преимущественно устньїх. Как реликвия, связанная с Иисусом, Грааль в дальнейшем все чаще упоминается в средневековьіх рьіцарских ро­ манах, теперь уже письменних. Но по ним все равно невозможно сделать єдиний вьівод о том, что же такое Грааль. Самьіе ранние рьщарские ром ани, датированнне XII и XIII веками, родились при дворе графа Ш ампанского, которьій, по иронии судьбьі, стал основателем ордена там п­ лиеров. Но зто совпадение не единственное. Период наибольшего распространения зтих повествований совпал по времени с отделением тамплиеров от Приората Сиона, произошедшего в 1188 году. С лотерей Святой Земли в 1291 году и роспуском ордена тамплиеров в 1307 году ром ани о Граале

РЕНЕ ШАНДЕЛЬ

также сошли с исторической сценьї — почти на два века. Но в 1470 году сзр Томас М злори в «Смерти Артура» снова затронул зту тему, и с того времени она заняла одно из значительньїх мест в западной культуре. Но вернемся к ранним рьіцарским романам XII и XIII веков. Согласно исследованиям, первьій аутентичний рьіцарский роман о Граале бьіл написан в 1188 году, то єсть точно в год разрьіва отнош ений между тамплиерами и Приоратом Сиона. Речь идет о «Персевале, или Повести о Граале», ав­ тором которой считается Кретьен де Труа, придворний гра­ фа Ш ампанского, и его сочинение послужило своего рода образцом, по которому создавались все последующие вариации. Зтот необьічньїй текст может бьіть истолкован по-разному. Еще более интересно то, что роман явно не закончен, поскольку Кретьен умер в 1188 году, и неизвестно, успел ли он завершить своє произведение и сохранился ли хоть один полньїй зкземпляр рукописи (что маловероятно, так как в год разрьіва отнош ений тамплиеров и Приората, когда умер Кретьен, в Труа произошел пожар). В «Персевале, или Повести о Граале» действие происходит во время правлення короля Артура. Главньш герой — Персеваль (о котором написано, что он — «сьін вдовьі»), покидает свою мать и отправляется на подвиги, чтобьі дока­ зать, что он настоящ ий рьіцарь. В своих странствиях он встречает таинственного рьібака — Короля-Рьібака, — которьій предлагает ему переночевать в своем замке. Именно в зтот момент появляется Святой Грааль. По правде говоря, из текста романа даже не понятно, о чем конкретно идет речь, и в произведении нет никакой связи между Граалем (чем бьі тот ни бьіл) и Христом. Однако Грааль появляется, и оказьівается, что он из золота, инкрустирован драгоценньїми кам-

(А

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА АЛ ВИНЧИ*

•:V^Hf»' '<СИі*МГ '* & Щ * * Ш Щ ї ф

РГ%**&$*£ -Млі

ft.lsMn» < $ $ $ « Ь > і Л * М * > в И * * •• $***'

\ '? - 7 Ь щ

4 ^ ' t:* f чїі'»% ::?v 4 К і-

■*U?At > * |v^T <

> '«W ,>,>:

fH

14

f*

А

I CW «|і 'Мим W

* д е * # % » * * f>Vi

•І

t* ї ftми $4$р&}»* C » піkи є и nr?t >*t *1і c ttf&twt

Ч і М И ЗР Й і *- f ro n t!* Б і * и * р С ‘{U #***

| fftr f* ? 1 & 4 W it ' t t f f * ■-

%

V

іф .

.

*i V * W H t l«4‘

«

I «> V \V #M w aj* W i >»f *|$ІУГ f t O і

| | І ! ( ^ > | ;« И ^ Ч ^ р К Т '

ш . ?•*.*»#

І. І I

V* U \'Tt< !

II

ТМ Н * Т«£Ік

#**?$/

\'*М Ц' C r Иі» ОТ

f* V v>< b w

m o* М и *

•

'•

ї fh * *

f u i V H t - ” «*»«* 0 H H (f

<l~

тчт> -

ЩЖ&& *S»*»i* T sfS M iW **'H * •'"*' ^ Л

4 І Й І І Г№Щ*\к. <?«**

<*?$$ # » § ♦ » * И ш

m>** A

**

ftfU* MrWllTKW >>«*V **Н<>1»иЦ» H<Ut«*f i'tfMOl**

цe ^ r t V r e u f | $ * t V & к?М

^5

kintiV.C * V 1

W

М *м «п$ті

f

T*•:Ш•f**H f 4$

$*№ **%

1

£ * * і* м Д * if! /Vі #-**V’T**t' f V '

фМ Ш 1 ?О Д|* V l * f |

|: « ||^ І Ж'

І і

ft А

У

JO .’

А

'А‘>

t’m H U , . * * f i т H gg-t t й ш і ш ?

>>с п »

b>sv<-- y>4h b*~* ■ Г '*** V A: v a

>*#V

г

шш

г.-ГоХІ? f.» v .v

.я. 5*4

ттш

Н « к й і* тн т:

ІЛ І f H M t І л » щ < ^ р

л.

к

■■>*%

и|

:

v m i t i i 't 'b * w '№ *** f& ftm Щ 4 Ц

ЩШ.

У у& зш і Ь і

« и щ * w r n i i * Iv T tn r

іт н ^

>

* ф»‘

»*< нУу^^ '.Іу*

'*

J* 'SiV^y*-

кшМ *» $**(.&&**

йГ

( п ї - it tv<і ш iftib e £}

ч '^Н т.‘

в т * * м й * ’ ' л f* $«»■*«

«їй*

щ

і »и і І< 4«С;

**

?<|$і*

It >щ t p f t * щ № $ nr иЩ \m * * A m

.

*,' 4 Ц > ^ ї > •JV*

'

0 іт $ ш ■

{ f Т 'і* Ч х 4 С'Т ■ :і

чпйМ4<*<?т 4 .тік Ми»'

Ntljj

Тамплиерьі — хранители Св. Грааля

нями и несет его дева. Главньїй герой не понимает, что должен задать Граалю вопрос: «Кому он предназначен?» Персеваль не задает зтого вопроса и, проснувшись поутру, обнаруживает, что замок опустел. Более того, вьіясняется, что из-за его оплошности на земле произошло нечто катастрофическое. З Война за Грааль

65

РЕНЕ ШАНДЕЛЬ

Далее он узнает, что сам принадлежит к «семье Грааля» и что таинственньїй рьібак бьіл его дядей. Удрученньїй неудачей с Граалем, герой признается, что перестал верить в Бога и лю ­ бить его. После романа Кретьена де Труа тема Грааля возникает во многих других произведениях европейской литературьі, однако со временем она приобрела новьіе, до тех пор неизвестньіе чертьі — связь Грааля с королем Артуром и Христом. Например, сочинение Робера де Борона, написанное около 1190—1199 годов, — «Роман об истории Грааля». В зтом произведении Грааль вьіступает уже полностью християнским символом. Автор изображает Грааль как чашу, которую использовали на Тайной Вечере и которая затем попала в руки И осифа Аримафейского. При снятии с креста Иисуса Иосиф наполнил чашу Христовой кровью. Именно святая кровь придает Граалю его магические свойства. Затем семья Иосифа взяла на себя обязанность охранять Грааль. Для ав­ тора легендьі и рьіцарские романьї о Граале превращаются в историю о превратностях судьбьі зтой семьи. Так, Галахад является сьіном И осиф а, а Грааль переходит в руки зятя Иисуса (Боре), которьій перевозит его в Англию и сам превращаетея в Короля-Рьібака. В «Сказаний о Пересевале» ге­ рой — сьін вдовьі, а в зтой версии он еще и внук КороляРьібака. Однако в противоположность роману Кретьена де Труа роман Борона описьівает собьітия, происходящие не в зпоху Артура, а во Бремена Иосифа Аримафейского. Еще один роман о Граале — «Перлесво» анонимного ав­ тора. Он датирован примерно тем же периодом, что и предьідущий, и оба обладают сходньїми чертами. В зтом варианте описьівается правление короля Артура. Персеваль, странствуя, приходит в замок, где встречается с нескольким и рьіцарями, посвящ енньїми в тайну Грааля.

66

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИНЧИ* Персеваля принимаю т два магистра, которьіе, как и все остальньїе, облаченьї в бельїе одеждьі с красним крестом на груди. Один из магистров утверждает, что лично видел Грааль и являегся родичем Персеваля. В тексте романа говорится, что сам Персеваль происходит из рода И осифа Аримафейского. Что касается автора, возможно, зто бьіл какой-нибудьтамплиер, поскольку он демонстрирует подробнейшие знання в области воєнного дела: тактики и стратегии, вооружения. Но еще более поразительньї другие детали произведения. При­ ведено множество сведений по магии и алхимии, вьісказано также немалое число откровенно язьіческих или еретических мьіслей, что отражает всю «клевету» того времени по отношению к тамплиерам и/или гностическому ученню. Что же такое Грааль в зтой третьей версии? Вопрос достаточно сложньій. В действительности он предстает здесь в виде постоянно меняющихся образов или видений, которьіе можно воспринимать как различньїе, отдельньїе друг от друга вещи или как разньїе ипостаси одного и того же: король, коронован­ ими и распятьій, ребенок, человек в терновом венце, истекающий кровью, и, наконец, чаша. Некоторьіе исследователи текста указьівают, что на самом деле разньїе злементьі вьіражают метафорически однудинастию или отдельньїх ее представителей. И, конечно, все зто может бьіть прочитано как видения, навеянньїе гностическим откровением. «Парцифаль», созданньїй между 1195 и 1216 годами Воль­ фрамом фон Зш енбахом, считается самим значительньїм из произведений о Граале. И хотя неизмеримое богатство зтого произведения и бесконечное количество вариаций и интерпретаций сюжета не позволяют рассказать обо всем в одной книге, мьі предпримем попьітку кратко изложить основньїе моментьі.

а

FEME ШАНЛЕЛЬ

В начале автор утверждает, что версия Кретьена де Труа ошибочна, а его — верна, причем в такой степени, что может считаться «документом для посвященньїх», поскольку содержит секретине сведения. Утверждать подобное автор может потому, что получил их от некоего Киота из Прованса, которьій в свою очередь получил их от некоего Флегетаниса. До сих пор исследователи не могут с уверенностью сказать, вьімьішленньїе ли зто персонажи или реально существовавшиелюди. Однакоестьданньїе, что Киот-Провансалец — зто Гюйо Прованский, странствующий монах и тру­ бадур, «глас» тамплиеров. Он посещал Германию в 1184 году и вполне мог познакомиться с фон Зшенбахом. Как и в предьщущих версиях, Парцифаль — главньїй ге­ рой, а хранители Грааля и семья Грааля — тамплиерьі; они призьівают на службу обьічньїх людей, чтобьі те от их имени вьіполняли поручения, а то и правили, взойдя на трон. Действие большей частью происходит во Ф ранции, и автор утвержда­ ет, что Камелот, двор короля Артура, находится в Нанте. Непременно возникает вопрос: как изображен Грааль в зтой версии? При внимательном прочтении становится ясно, что для автора Грааль — не просто предмет мистификации, а средство скрьіть от мира нечто трансцендентально важное. На протяжении всей позмьі фон Зш енбах раз за разом побуждает читателя читать между строк, постоянно повторяя о необходимости хранить секрет. И Грааль в зтом тексте снова оказьівается чем-то ускользающим и туманньїм. Иногда кажется, будто зто нечто вроде рога изобилия, но дядя П арцифаля говорит, что Грааль обладает способностью превращаться в предмет более могущественньїй: камень с необьічньїми свойствами, способньїй дарить вечную молодость («такую вдасть дает камень человеку, что плоть и кровь снова обретают молодость»). Есть много версий относительно зтого

68

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ* камня — Грааля. Он получил название lapsitexillis: трансформированное «lapsit ex caelis», или «упавший с небес», либо зто искаженное словосочетание «lapis elixir», то єсть знаме­ нитий философский камень. Идея камня, кроме того, восходит к христианству. В Новом Завете Иисус ассоциируется с краеугольньїм камнем, о котором позабьіли строители, а Петр — скала, на которой Христос строит свою церковь.

Аругой Святой Tpocuvb — шинний Идея о том, что Святой Грааль — зто линия потомков Христа, является более поздней, чем предьідущие. Конечно, тамплиерьі и Приорат Сиона знали об зтом за много веков до нас (как и оф ициальная церковь, которая старалась зто скрьіть), и членьї зтих братств отражали свои знання в произведениях искусства. Но исследователей, пришедших к подобному виводу, можно назвать почти нашими современниками. И не обязательно прежние концепции Грааля должньї противоречить упомянутой вьіше. Например, некоторьіе истории или сказання, затрагивающие тему Святого Грааля (о чаше, в которую собрали кровь Христа), вполне могут бьіть метафорой. Аллегория, символ чего-то, может бьіть, более значительного: собрать кровь Христа в данном случае означало бьі воплотить его род в ребенке (дочери) и в дальнейших потомках. И все зти сведения содержат ценньїе и секретньїе доку­ менти: хроника «Санг реаль», хроники, рассказьівающие о днях М арии Магдалиньї во Ф ранции, о рождении дочери Сарьі и о генеалогическом древе. Но речь идет не только об зтом, хоть зто и немало. «Санг реаль» содержит, помимо про-

69

FEME ШЛНДЕЛЬ чего, десятки тьісяч страниц с информацией о доконстантиновой зпохе и о периоде до Никейского собора, о Христе — сьіне человеческом, о котором м и рассказьівали в первой главе книги. Речь идет о «свидетельствах из первьіх рук». Бьіла даже вьідвинута гипотеза (на данньїй момент не доказанная), что там єсть документи, написанньїе рукой самого Христа. И менно зти сокровищ а тамплиерьі нашли в храме Соломона, забрали и привезли в Европу. Однако рьіцари ордена Храма искали не только докумен­ ти. Они хотели найти могилу М арии М агдалинн. Их путешествие било на самом деле паломничеством — припасть к ногам забитого божества и возносить ему молитви. В таком случае, Святой Грааль имеет два воплощения. С одной сторони, зто линия потомков Христа, Святая Кровь, охранять которую било приказано рицарям Храма, ордену, созданному Приоратом Сиона. В то же время, в буквальном смисле, Грааль єсть вместилище крови Иисуса — то єсть М ария Магдалина.

Глава III ПРИОРАТ СКОПА С XIIВЕКА АО НАШИХ АНЕЙ В предьідущей гдаве мьі узнали, помимо Святого Грааля, о тамплиерах и о Приорате Сиона. Что же случилось с обо­ йми орденами по прошествии Средних веков? Кое-что нам уже известно. Тамплиерьі, будучи вооруженньїм крьілом, действовали открьіто и в результате политических махинаций бьіли практически уничтоженьї, хотя и не совсем. Некоторьіе организации и поньїне утверждают о своей связи с зтим орденом, как, например, Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani (Свя­ щ енний воинствующий верховний орден обьединяет рьіцарей Аргентини, Колумбии, Чили, Уругвай и СШ А), орден Роверов (Мексика), орден Ж ака де Моле (США) и орден рьіцарей-тамплиеров de Sul de Minas (Де Сул де Минас). Всегда держащ ийся в тени (хотя, как м и впоследствии увидим, после 1956 года и внш едш ий на свет), Приорат С и­ она должен охранять «Санг реаль», могилу М арии Магдалиньі и потомков Иисуса, то єсть потомков династии М еровингов, до сих пор живущих среди нас. Но как же протекала история зтой организации со времени ее основания и до XXI века?

71

FEME ШАКДЕЛЬ

На протяжении столетий Приорат существовал тайно, за кулисами, и во главе его стоял великий магистр — мужчина или, что весьма вероятно, женщина. В целом, как можно увидеть из представленного ниже списка, каждьій великий ма­ гистр, будучи связан с политическими кругами своей зпохи, принадлежал к какому-нибудь тайному обществу, участвовал в алхим ически х м истериях, бьіл вьідаю щ им ся деятелем искусства, а порой и совмещал все зти роли.

Великие магистрьі Приората Сиона Как мьі увидим далее, среди великих магистров Приората фигурируют личности огромного исторического значення. Вот полньїй список действующих лиц, начиная с Ж ана де Ж изора и до последнего известного нам магистра, французского писателя Ж ана Кокто.

Краткая виографическая справка великих магистров

Жан де Жизор Первьій великий магистр независимого Приората. Родился в 1133 году, умер в 1220 году.

Мари де Сен-Клер Родилась около 1192 года в Ш отландии, происходит из рода Анри де Сен- Клера — он участвовал в Первом крестовом походе вместе с Готфридом Бульонским. По некоторьім предположениям, она могла бьіть второй женой Ж ана де Жизора.

72

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ*

Великие магистрьі Зтот список взят из так назьіваемьіх «Секретньїх досье», находящихся в Парижской национальной библиотеке. Ж ан де Ж изор Мари де Сен-Клер Гийом де Ж изор Здуар де Бар Ж анна де Бар Ж ан де Сен-Клер Бланш д'Звре Никола Фламмель Рене Анжуйский Иоланда де Бар Сандро Боттичелли Леонардо да Винчи Коннетабль Бурбон Фердинанд де Гонзага Луи де Невер Роберт Ф ладд Иоганн Валентин Андреа Роберт Бойль Исаак Ньютон Чарльз Рздклиф Карл Лотарингский Максимилиан Лотарингский Шарль Нодье Виктор Гюго Клод Дебюсси Ж ан Кокто

73

1188-1220 1220-1266 1266-1307 1307-1336 1336-1351 1351-1366 1366-1398 1398-1418 1418-1480 1480-1483 1483-1510 1510-1519 1519-1527 1527-1575 1575-1595 1595-1637 1637-1654 1654-1691 1691-1727 1727-1746 1746-1780 1780-1801 1801-1844 1844-1885 1885-1918 1918-1963

РЕНЕ ШАНЛЕЛЬ

Гййом де Жизор В нукЖ ана де Ж изора, родился в 1219 году. О нем известно немного, кроме того, что он состоял в ордене Корабля и ордене Двойной половинной луньї. Оба зти ордена бьіли созданьї Людовиком IX для рьіцарей, которьіе сопровождали его в Ш естом крестовом походе.

Здуар де Бар Родился в 1302 году. Граф де Бар, внук Здуарда 1 Английского и племянник Здуарда II. Весьма вероятно, хотя и н ед о­ казано, что он имел отношение к династии Меровингов. Его дочь, вьійдя замуж, вошла в Лотарингский дом, позтому генеалогическиедреваобоих домов —де БариЛотарингского — переплелись. Здуар участвовал в битвах и купил владение де Стенз у одного из дядьев, Ж ана де Бара. Погиб в 1336 году в кораблекрушении у берегов Кипра. Если, какутверждается в документах Приората, Здуар занял пост великого магистра в пять лет, возможно, что его дядя, Ж ан де Бар, бьіл при нем регентом до достижения Здуаром совершеннолетия. То, что великим магистром стал маленький мальчик, можетбьітьсвязано с соображениями наследования или линии крови (вспомним его возможную связь с Меровингами).

Жанна де Бар Старшая дочь Здуара, родилась во Ф ранции в 1295 году и умерла в 1361 году в Лондоне. В пятнадцать лет вьшіла за­ муж за графа Уоррена, но развелась с ним через несколько лет. По-видимому, она поддерживала очень хорошие отнош ения как с английским, так и с французским королевскими домами, потому что, в зависимости от политической об­ становки, жила то в одной стране, то в другой. Единственная из великих магистров, кто добровольно оставил свой пост — за десять лет до смерти.

74

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ* Жан де Сен-Клер Родился около 1329 года. З то не слишком важньїй пер­ сонаж в нашей истории. То, что кто-то настолько «незначительньїй» мог занимать пост великого магистра, привело исследователей к предположению, что в то время зту должность получали только представители семейств, связанньїх между собой родственньїми узами.

Бланш д ’Звре Н а самом деле зто Бланка Наваррская, дочь короля Наваррского. Родилась в 1332 году, умерла в 1398 году. От отца унаследовала графства Лонжевиль и Звре (граничащие с владениями Ж изоров), вьішла замуж за Ф илиппа VI Французского. По многочисленньїм легендам, бьіла знакома с алхимией и в ее замках имелись лаборатории. Также ходили слу­ хи, что она покровительствовала Никола Фламелю.

Никола Фламель Знаменитьій средневековьій алхи мик. Хотя о датах его рождения и смерти нет достоверньїх сведений, предположительно родился он в 1330 году около Понтуаза, а умер в 1418 году. Его имя — первое в списке великих магистров, которое генеалогически никак не связано с документами Приората. Фламель происходил из очень скромной семьи, но сумел по­ лупить хорошеє образование. Среди его самьіх известньїх произведений — «Алхимические сочинения» и «Желанное желание: формула и метод усовершенствования низших металлов». Но подлинньїм его шедевром считают «Книгу иероглифическихфигур». Зто самьій знаменитьій алхимический текст Западной Европьі, и написан он бьіл с целью пролить новьій свет на вопрос об «зликсире жизни». По мнению специалистов по истории алхимии, Фламель основьівал свой труд на «Священной книге Авраама, иудея, принца, жреца, левита,

75

FEME ШАНДЕЛЬ

астролога и философатого колена иудеев, что из-за гнева Гос­ подня бьіли рассеяньї среди галлов». З то одна из самьіх известньїх ззотерических книг в мировой традиции. Считается, что оригинал хранится в Париже, в библиотеке Арсенала.

Рене Анжуйский Родился в 1408 году, стал великим магистром С иона в 1418-м, в десять лет, регентом при нем бьіл его дядя Луи, кар­ динал де Бар. Зто бьіл человекдостаточно важньїй в те Бреме­ на, достаточно лишь списка титулов, которьіе он носил: ко­ роль Венгрии, король Неаполя и Сицилии, король Арагона, Валенсии, Мальорки и Сардинии, король Иерусалимский, граф де Бар, граф Пьемонтский, граф де Гиз, граф Провансальский, герцог Анжуйский, герцог Калабрийский и герцог Лотарингский. Титул короля Иерусалимского, хотя он бьіл чисто номинальньїм, наводит на предположение о связи Рене с Готфридом Бульонским. В 1445 году одна из дочерей Рене Анжуйского вьішла замуж за Генриха VI Английского.

Иоланда де Бар Дочь Рене Анжуйского, родилась ок. 1428 года. В 1445 го­ ду вьішла замуж за Ф ерри, сеньора Сион-Водемона. После смерти супруга Иоланда большую часть жизни провела в Сион-Водемоне, которьій при ней превратился в святое место Лотарингии. Впоследствии ее сьін Рене стал герцо­ гом Лотарингским и по наказу родителей бьіл воспитан во Ф лоренции. Его наставник Джорджо-Антонио Веспуччи бьіл одним из главньїх покровителей Боттичелли.

Сандро Боттичелли Настоящее имя — Алессандро ди М ариано ди Ванни Филипепи. Родился во Ф лоренции в 1444 или в 1445 году.

76

ПО ТУ СТОРОНУ «КОЛА А А ВИМЧИ» В ранней юности решил стать ювелиром, но в начале 60-х годов XV века оставил зту профессию и посвятил себя ж и ­ вописи. Он бьіл учеником Ф илиппо Л иппи, великого ф лорентийского художника. Особенно повлиял на молодого человека тот стиль, в котором мастер рисовая мадонн. П ервьім заказом Боттичелли стало изображение аллегории Сильї для цикла из семи картин, представлявших семь добродетелей и украсивших зал заседаний Торгового суда. Сандро бьіл успешньїм художником, служил при дворе М едичи, но с 1490 года его карьера начала клониться к закату, и умер он в одиночестве в 1510 году. Самое известное его произведение, конечно же, «Рождение Венерьі», изображающее рождение богини любви из пеньї морской. Зта ведиколепная картина получила множество истолкований. Некоторьіе считают ее символом отчаявшегося человечества, ожидающего возрождения Бога и спасения в крещении. Другие полагают, что богиня любви воплощает идеал истиньі, которая в платоническом учений ассоциируется с красотой. Также, разумеется, зто может бьіть момент рождения одной из величайших богинь. Имя Боттичелли долгое время не связьівали с оккультизмом и ззотерикой, однако современньїе ученьїе, такие как Здгар Винд и Ф рзнсис Йейтс, все же усмотрели его связи с оккультньїм миром. И так же, как в случае с Леонардо, они полагают, что многие картиньї Боттичелли могут содержать секретньїй код. Например, знаменитая «Весна», среди прочего, является расширением темьі Аркадии и содержит скрьітое ззотерическое значение.

Леонардо да Винчи См. главу 2.

77

РЕКЕ ШАНЛЕЛЬ

КоннетабльБурбон Родился в 1490 году, умер в 1527 году. В начале XVI века бьіл, вероятно, самьім могущественньїм феодалом во Ф ранции. Сьін Клзр де Гонзага; его младшая сестра вьішла замуж за герцога Лотарингского, внука Иоландьі де Бар и правну­ ка Рене Анжуйского. Коннетабль бьіл вице-королем М илана и поддерживал связи с Леонардо да Винчи.

Фердинанд де Гонзага БолееизвестенкакФ еррантеде Гонзага. Родился в 1507 го­ ду, сьін герцога Мантуи и Изабелльї д ’Зсте. Первьш его ти­ тул — граф Гасталла. Он помогал своєму кузену Ш арлю де М онпансьє (коннетаблю Бурбону) вести военньїедействия, состоял в союзе с Ф ранциском Лотарингским, герцогом Гизом, которому чуть бьіло не удалось взойти на французский трон. Бьіл одним из самьіх верньїх покровителей Леонардо да Винчи и ревностньїм поклонником ззотерического обра­ за мьіслей. Обстоятельства, окружающие его смерть, туманньї: по одной версии, он умер в Брюсселе в 1557 году; по до­ кументам Приората, он скрьівался и управлял орденом из тени, до самой смерти в 1575 году.

Луи де Невер Родился в 1539 году. Титул герцога Неверского на самом деле носил Луи де Гонзага, племянник Ферранте де Гонзага. Состоял в родстве с Габсбургами и Лотарингским домом. Как и все Гонзага, он бьіл приверженцем ззотерических традиции и практик; предполагается, что он поддерживал связи с Джордано Бруно и Джоном Ди, главньїм оккультистом Англии той зпохи.

78

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА дл випни*

Роберт Фладц М едик и философ герметического направлення. Родился в 1574 году, умер в 1637 году. Для изучения медициньї уехал из Англии и поселился во Франции, где познакомился с оккультньіми науками. Затем побьівал в Испании, Италии и Германии, где познакомился с Яном Грютером, другом Иоганна Ва­ лентина Андреа. Для лечения паниентов Фладц использовал, как сам зто назьівал, «магнетическое воздействие», которое бьіло не чем иньїм, как его врожденньїми способностями. С точки зрения философии он придавал огромное значение «тайне Света». По Фладду, те, кто познал Свет и мог проникнуть в него, бьіли одареньї знанием и бессмертием. Он написал и опубликовал большое число произведений на ззотерические темьі и сформулировал в наиболее полной форме законьї ззотерической философии, чего до него никто не делал. Фладд занимал уважаемое положение в Лондонской коллегии врачей, участвовал в совете зкспертов, надзиравших за переводом так назьіваемой Библии короля Якова, и пользовался благосклонностью как зтого короля, так и Карла І.

Иоганн Валентин Андреа Ф илософ и алхимик, родился в 1586 году в Вюртемберге и умер в 1654 году. Автор «Реформьі мира» — книги о поня­ тий реформ с точки зрения морали, политики, науки и религии. Сочинение бьіло адресовано всем образованньїм лю ­ дям и европейским монархам. Хотя зтот факт не доказан, считается, что он бьіл членом тайного герменевтического общества. Без сомнения, его самое известное произведение — книга «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца», в которой он вьісмеивает обманщ иков и авантюристов, вьідающих себя за алхимиков.

79

FEME ІІІАНДЕЛЬ

Роберт Бойль Ирландский ф изик и химик. Родился в 1627 году в большой и знатной семье. В числе его самьіх заметньїх достижений можно назвать усовершенствование воздушного насоса, о п ь іт ь і по накоплению газов, а также открьітие физического закона, носящего его имя. Он также занимался алхимией и ззотерикой. Бойль верил втрансмутацию золота и, будучи в Женеве, интересовался различньїми ззотерическими дисциплинами, включая демонологию. Он дружил с Исааком Ньютоном и Джоном Локком, и они часто встречались для бесед о науке и алхимии. Со временем Бойль заинтересовался религиозньїми вопросами и написал несколько зссе. В 1680 году он бьіл избран членом Королевского общества. Умер ученьїй в 1691 году и перед смертью вручил своим друзьям (Ньютону и Локку) образцьі таинственного красного порошка, которьій нередко фигурировал в записях его алхимических ОПЬІТОВ.

Исаак Ньютон Родился в Англии в 1642 году. «Отец» механики и опти­ ки, открьіл ряд физических законов, разработал метод исчисления флуктуаций, сформулировал теорему бинома, вьіявил физическую природу цвета, подтвердил свой же закон всемирного тяготения и установил связь между ним и тремя законами Кеплера о движении планет. В 1687 году опубликовал свой знаменитьій труд «Математические начала натуральной философии» — три книги, содержащие основи ф изики и астрономии, написанньїе на язьіке чистой геометрии. В зто же время он познакомился с Робертом Бойлем и Д ж о­ ном Локком и с еще одной загадочной личностью по имени Никола Ф атиоде Дюиье. Полагают, что зто бьіл английский резидент, работавший во Ф ранции. Их общение продолжа-

80

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИНЧИ» лось десять лет. Отстояв права Кембриджского университета перед непопулярньїм королем Яковом II, Ньютон получил членство в парламенте, а король потерял трон и бьіл изгнан. В течение нескольких лет Ньютон участвовал в заседаниях парламента. Он не стремился обратить на себя внимание, но очень активно участвовал в дебатах. В 1689 году он приступил к написанню «Хронологии древних царств», научного труда о древних монархиях, где пьітался устано­ вить происхождение института монархии, превосходство Израиля над остальньїми культурами древности, указьівая на то, что зта страна являлась источником божественньїх знаний, которьіе впоследствии бьіли искаженьї и утраченьї. Один из главньїх тезисов зтой работьі состоит в том, что, хотя знание исчезло, какая-то часть все-таки сохранилась и дошла до Пифагора. «Музьїка сфер» Пифагора бьіла для Ньютона метафорой закона всемирного тяготения. Как и многие масоньї, он придавал огромное значение пропорциям и размерам Храма Соломона, в которьіх, как он предполагал, зашифрованьї алхимические формульї. В 1703 году Ньютон бьіл избран президентом Королевского общества и примерно тогда же подружился с французским змигрантом Ж аном Дезагюлье, которьій бьіл ассистентом в Королевском обществе и впоследствии сьіграл важную роль в процветании франкмасонства в Европе. Нет свидетельств о том, что Нью­ тон тоже бьіл масоном, однако он состоял в полумасонском обществе под названием «Клуб рьіцарей Сполдинга». Судя по ряду вьісказьіваний Ньютона, он разделял некоторьіе идеи масонов того времени (например, мнение о том, что Ноя как хранителя ззотерических знаний следует почитать более, чем М оисея). В последние тридцать лет жизни он оставил научньіе исследования и посвятил себя изучению теологических вопросов, причем его нельзя назвать ортодоксом. Он не при-

81

FEME ШАНЛЕЛЬ

нимал идею Троицьі, подвергал сомнению божественность Иисуса и собирал документьі, в которьхх говорилось о человеческой природе Христа. Кроме того, Ньютон сомневался в подлинности Нового Завета. Умер Ньютон в 1727 году и похоронен в Вестминстерском аббатстве, среди величайших людей Англии.

Чарльз Рздклиф Родился в 1693 году. Его мать бьіла внебрачной дочерью короля Карла II и его любовницьі Молл Флендерс. Иньїми словами, со стороньї матери он бьіл внуком Карла II, а также кузеном претендента Карла-Здуарда Стюарта и Джорджа Ли, графа Личфилда, другого незаконнорожденного внука короля. Большую часть жизни он провел на службе дому Стюартов. Умер в 1746 году.

Карл Лотарингский Родился в 1712 году, женился в 1744 году на М арииАнне, сестре австрийской императрицьі М арии-Терезии, и в том же году получил пост генерал-губернатора австрий­ ской части Нидерландов (в настоящее время — Бельгия) и командующего австрийской армии. Он бьш блестящим военньїм деятелем своей зпохи, хотя и потерпел поражение от Фридриха Великого в битве при Лейтене в 1757 году. После пораження М ария-Терезия отстранила Карла от командования, и он уехал в Брюссель, где прославился как меценат и покровитель искусств, собрав вокруг себя блестящие умьі того времени. В 1761 году он стал великим магистром Тевтонского ордена — которьій наследовал традиции древних тевтонских рьіцарей, немецких союзников тамплиеров. Умер в 1780 году.

ПО ТУ СТОРОНУ «КОЛА АА ВННЧИ* Максимилиан Лотарингский Сьін М арии-Терезии и любимьій племянник Карла Лотарингского, родился в 1756 году. После несчастногослучая, поставившего крест на военной карьере, он посвятил себя церкви, в 1784 году получил сан єпископа Мюнстерского, затем стал архиепископом и злектором Кельна. В 1780 году, после смерти дяди Карла, он также стал великим магистром Тевтонского ордена. З то бьіл мудрьій, образованньїй и терпеливьій глава ордена, уважаемьій в обществе меценат. Среди его протеже — Гайдн, М оцарт и Бетховен. М ногочисленньіе фактьі указьівают на его принадлежность к какому-то масонскому обществу. Умер в 1801 году.

Шарль Нодье Родился в 1780 году. Сьін адвоката. До Вєликой французской революции состоял в якобинском клубе и бьіл весьма уважаемьім масоном. Получил известность как плодовитий писатель. Его произведения охватьівают очень обширную об­ ласть, от обьемистого сборника повестей до литературньїх зссе, путевьіх заметок, исследований живописи, ззотерики и психосоциологического исследования природи самоубийства. Хотя Нодье и симпатизировал революции, но не питал добрих чувств к Наполеону: он публиковал разоблачающие его книги, дваждьі участвовал в антинаполеоновских заговорах (в 1804 и 1812 годах). Умер в 1844 году.

Виктор Ного Родился в 1802 году. Сьін генерала французской армии. Учился в Париже, в 15 лет за свои стихи получил награду Академии словесности. В истории мировой литературьі Гюго занимает важнейшее место. Стал известен благодаря рома­ нам «Зрнани» и «Собор Парижской Богоматери», но, без со-

83

FEME ШАИДЕЛЬ

мнения, вершиной его творчества является роман «Отверженньїе». С юньїх лет бьіл пьілким последователем Ш арля Нодье, с ним и с братом в 1819 году организовал собственное издательство. В 1825 году Гюго и Нодье вместе с супругами предприняли длительное путешествие по Ш вейцарии. Писатель бьіл человеком глубоко верующим, но не орто­ доксом. Он отвергал идею божественности Христа и Святой Троицьі. С легкой руки Нодье Гюго заинтересовался ззотерикой и гностиками, что отразилось в его творчестве. Политические взглядьі Гюго бьіли достаточно сложньїми и даже противоречивьіми. Но можно сказать, что он бьіл монархистом. Умер в 1885 году.

Клод Дебюсси Основатель символистической школьї в музьіке родился в 1862 году, и хотя Дебюсси происходил из небогатой семьи, проявивш ийся уже в раннем возрасте музьїкальньїй талант свел его с людьми богатьіми и влиятельньїми. Ю ношей он служил пианистом в замке любовницьі французского пре­ зидента, много путешествовал по России, Италии и Ш вей­ царии, благодаря чему познакомился с людьми из разньїх частей Европьі. Среди его знакомьіх бьіли Виктор Гюго, Поль Верлен, М арсель Пруст, Андре Жид, Оскар Уайльд и Поль Валери. Дебюсси участвовал в символистских кружках, которьіе тогда преобладали в культурной жизни французского общества, там он познакомился с людьми, связанньїми с герметизмом и магией. П ознания композитора в ззотерике на­ шли отражение и в его сочинениях. Среди самьіх известньїх его работ — опера «Пеллеас и Мелизанда», в основе которой — драма символиста М ориса Метерлинка. Незадолго до смерти в 1918 году он начал писать либретто по оккультной драме Вилье де Лиль-Адана «Аксель».

84

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ* Жан Кокто Родился в 1889 году, умер в 1963 году. Личность огромного творческого потенциала, чье творчество охватьівало кино, литературу и живопись. Среди литературньїх произведений Кок­ то вьіделяются роман «Трудньїе дети», пьесьі «Двуглавьій орел» и «Орфей». Как режиссера его помнят по фильмам «Красавица и чудовище» и «Кровь позта». Он происходил из средьі, близкой к верхушке власти, его семья бьіла известна в политических кругах, а дядя бьіл видньїм дипломатом, и Кокто никогда не порьівал связей с зтими влиятельньїми сферами, всю жизнь поддерживая с ними отношения. Все его произведения пронизаньї мрачньїм символизмом.

1956 год и Льер Плантар де Сен-Клер Год, давш ий название зтой главе, является поворотной точкой в истории Приората Сиона. На протяжении веков зтот орден действовал тайно, из-за кулис, но с 1956 года название организации появилось в «Журналь оффисьель», еженедельном правительственном издании, где представлен список всех союзов, организапий и обществ страньї. Приорат здесь заявлен как обьединение, занимающееся исключительно научньїми исследованиями и оказьівающее помощь своим членам. Законодательной базой служит ус­ тав, которьій, однако же, не проясняет ни целей деятельности ордена, ни сферьі его возможного влияния. В обществе семь категорий, структура пирамидальная. На вершине находится великий магистр, или «навигатор». Ниже него стоят сенешали, далее — коннетабли. В нисходящем порядке далее следуют командорьі, рьіцари, всадники и, наконец, мечники.

85

РЕНЕ ШАМДЕЛЬ

Непременно возникает вопрос: на самом ли деле зта организация занимается наукой? Или заявленная цель л и т ь прикрьітие для реальной миссии, которую Приорат осуществляет на протяжении веков — защитить потомков Иисуса, сохранить документи, которьіе открьівают правду, и помочь потомкам М еровингов вернуть власть (когда настанет подходящее время)? Чтобьі ответить на зти вопросьі, обратимся к одной заметке, которая появилась во французской прессе в январе 1981 года. «Настоящее тайное общество, состоящее из 121 человека, Приорат Сиона, основанное Готфридом Бульонским в Иерусалиме в 1099 году, имело своими великими м агі­ страми Леонардо да Винчи, Виктора Гюго и Жана Кокто. Зтот орден собрался в Блуа 17 января 1981 года (предидущий конвент прошел в Париже 5 июня 1956 года). В ходе собрания в Блуа великим магистром ордена бьіл избран Пьер Плантар де Сен-Клер. За него проголосовало 83 из 92 участников третьего тура вьіборов. Зти вьіборьі великого магистра показали, насколько изменилось отношение Приората к окружающему миру и сама концепция организации. Большинство из 121 участника конвента, занимающих вьісшие постьі в орде­ не, — «серьіе кардинали» висілих финансовьіх кругов и международньїх философских или политических обьединений, а Пьер Плантар является прямим потомком короля Дагоберта II из династии Меровингов. Его происхождение доказано пергаментами королеви Бланки Кастильской, обнаруженними в 1891 году в церкви Ренн-Ле-Ш ато аббатом Соньером. В 1956 году племянница аббата продала документи капитану Роланду Стзнмору и сзру Томасу Фрейзеру, и

86

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОЛА ЛА ВКНЧИ» они хранились в сейфе банка Ллойд банк Юроп лимитед в Лон­ доне». Насколько «случайно» то, что про­ стеє научное общество взаимопомощи вьібирает великим магистром именно потомка Меровингов? Может бьіть, у Приората єсть какие-то скрьітьіе цели, помимо научньїх исследований и взаимной поддержки своих членов? За разьяснениями обратимся к заявлениям самого господина Плантара. В 1973 году один французский журнал опубликовал запись телефон­ ного интервью с ним. Все ответьі ПланПьер Плантар тара бьіли уклончивьі, весьма загадочде Сен-Клер, ньі и породили больше вопросов, чем великий магистр ответов. Приората Сиона Когда его спросили о целях деяс 1981 по 1984 г. тельности Приората, он ответил: «Я не могу вам сказать. Общество, к которому я принадлежу, очень древнєє. Я л и т ь наследую другим, я всего л и т ь очередное звено в цепи. Мьі храним многие вещи. Но зто не для публикации». Что же такого хранит Приорат, о чем нельзя сказать общ ественности? Исходя из всего того, что мьі узнали, единственньїй возможньїй ответ: потомков Иисуса, Санг Реаль — святую кровь. С другой стороньї, Ж ан-Л ю к Ш омей, которьій брал и н ­ тервью у Плантара и тщ ательно изучил вопрос о Приорате Сиона, не сомневается, что все докум енти, предоставленньіе орденом полиции, ненастоящ ие и что орден вьінаш и-

87

FEME ШЛНДЕЛЬ

вает амбициозньїе политические планьї на не столь отдаленное будущее. По его словам, через несколько лет во ф ранцузском правительстве произойдут большие переменьї, и страна станет монархией во главе с М еровингом. И за всеми зтими изменениями (как и за многими другими, происходивш ими на протяжении многих веков), точно незримьій кукловод, будет стоять Приорат Сиона. В 1979 году Плантар дал интервью «Би-би-си», и беседовавшие с ним журналистьі утверждают, что, несмотря на всю туманность его ответов относительно планов Приората, в разговоре при вьіключенньїх камерах он дал некоторьіе намеки. В частности, он сказал, что Приорат Сиона владеет потерянньїм сокровищем Иерусалимского Храма. Он также настаивал на том, что истинная ценность зтого сокровищ а — духовная, и дал понять, что зто духовное сокровище является, по крайней мере отчасти, тайной. Также Плантар обратил внимание на тот факт, что зта тайна поспособствует важньїм социальньїм изменениям в политической жизни Ф ранции и результатом их станет восстановление монархии.

Тайна Ренн-ле-Ш ато Церковь Ренн-ле-Ш ато — не только место, где бьіли обнаруженьї пергаментьі, доказьівающие происхождение Пьера Плантара де Сен-Клера отдинастии Меровингов. В ее истории переплелись легендарное сокровище, оскверненньїе могильї, судьбаМ арии Магдалиньї, Приорат Сиона, призрак тамплиеров, статуя Асмодея, держащего купель, и возможность того, что в ней находится погребение самого Иисуса Христа.

88

ПО ТУ СТОРОНУ «КОЛА ЛА ВИНЧИ« Ренн-ле-Ш ато — маленькая деревня на гребне горьі, расположенная во французской области Разе, в пяти километрах от Куизьі и в сорока километрах от Каркассона. В 1885 году в деревню приехал свящ енник по имени Беренж Соньер. Церковь, в которой он служил, освятили во имя Магдалиньї в 1059 году, а возведена она бьша на ф ун­ даменте вестготского святилища, датируемого VI веком. К приезду Соньера церковь находилась в крайнє запущенном состоянии, позтому в 1891 году свящ енник решил на­ чать реставрационньїе работьі. Тогда и бьіл снят алтарньш камень, лежащий на двух колоннах. Они оказались польїми, а внутри одной из них свящ енник обнаружил четьіре пергамента, хранившихся в тубусах из лакированного дерева. Два из четьірех документов представляли собой генеалогические таблицьі М еровингов на 1244 и 1644 годьі. Остальньїе два пергамента оказались отредактированьї около 1780 года аббатом Антуаном Бижу, приходским свящ енником Ренна и капелланом аристократической семьи Бланшфор, чьи пред­ ки бьіли связаньї с тамплиерами, а именно Бертран де Блан­ шфор бьіл великим магистром ордена Храма в середине XII века. Два пергамента, датированньїе временем Бижу, на первьій взгляд представляли собой богослужебньїе текстьі на латьіни, вьідержки из Нового Завета. Но что-то не сходилось: содержащиеся в документах сообщения оказались загадочньіми, одни слова сливались с другими, написанньїе без пробелов, причем без всякого порядка, в них бьіли вставленьї лиш ние буквьі. Во втором пергаменте строки казались оборванньїми без всякой причини и системи, в то время как поверх одних букв написанн другие. Изучив пергаменти, ученьїе пришли к такому вот малопонятному результату в первом документе:

89

FEME ШАМДЕЛЬ

«Пастушка нет соблазна что Пуссен Тенье хранят ключ мир DCLXXXI крестом и зтим конем Бога я доби­ ваю зтого демона хранителя в полдень синих яблок». Во втором документе бьіло следующее: «Королю Дагоберту II и Сиону принадлежит зто сокровище, и оно тут покоится». Отец Соньер отнес рукописи своєму начальнику, єп и ­ скопу Каркассона, атот послал священника в Париж. Там Со­ ньер предстал перед аббатом Бьейем (генеральньїм дирек­ тором семинарии Сен-Сю льпис) и его племянником З м и лем Оффз. Последний готовился крукоположению, нотакже интересовался ззотерикой и поддерживал связи с различньїми группами, сектами и тайньїми обществами и, в частности, с Приоратом Сиона. Соньер также общался с ними те три недели, что пробьіл во французской столице. По возвращении он продолжил реставрацию церкви. Но его ждало новое открьітие: он раскопал каменную плиту VII или VIII века, а под ней обнаружил погребальную камеру и скелетьі. Начиная с зтого времени его благосостояние начало расти, да так, что он воздвиг башню — Башню Магдала, построил потрясающий загородньїй дом — Вилла Вифания, в котором никогда не жил, коллекционировал дорогие полотна и старинньїе скульптурьі, соорудил зоологический сад, принимал у себя зрцгерцога Габсбурга (среди прочих родовитьіх гостей), не раз радовал друзей роскошньїми банкетами, достойним и королевского дома, и украсил церковь — довольно странньїм образом. Над входом он приказал вибить надпись «Terribilis est locus iste» — «Зто место ужасно». Внутри, под купелью, он установил статую Асмодея, демона-хранителя оккультньїх сокровищ , по легенде, строителя Храма Соломона. Стеньї бьіли украшеньї сценами распятия Христа, но все они необьічньїми деталями отличались от изобра-

90

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИНЧИ* женньїх в Свящ енном Писании. Казалось, весь храм — заш ифрованное послание Соньера. Но что он хотел сказать? Наконец в 1917 году, после того как его лиш или места, а затем Ватикан вновь восстановил его в сане, Соньер умер. Коллега-свящ енник, призванньїй к ложу умирающего, вьіслушав последнюю исповедь, отказался его соборовать. Его тело бьіло вьіставлено в Башне Магдала, облаченное в роскошную сутану, которую украшали бордовьіе кисти, и многие из тех, кто проходил перед гробом, отрьтвали их и уносили с собой, словно исполняя какой-то необьяснимьій обряд. Так в чем же бьіл источник богатства Соньера? Какое сокровище охранял Асмодей? М ногие исследователи полагали, что свящ енник нашел клад. Если так, то какого рода бьіл зтот клад? Гипотез много: история деревни и окружающей ее местности заставляет предполагать, что зтот район изобиловал захоронениями драгоценностей — результат того, что Ренн бьіл северной столицей вестготской империи. В зтом районе также обосновались катарьі, и ходили слухи, что у них єсть нечто большой ценности (может бьіть, Святой Грааль). Также возможно, что меровингский король Дагоберт II спрятал в зтой деревне плодьі своих завоеваний, что обьяснило бьі, почему его имя названо в обнаруженньїх пергамен­ тах. Также обсуждается гипотеза, что зто легендарное сокровище Иерусалимского Храма и по зтой причине пергамен­ ти упоминают Сион. Однако находкой могли стать не только материальньїе (в буквальном смьісле слова) ценности, мно­ гие исследователи полагают, что сокровище Соньера бьіло иного рода — якобьі он открьіл некую тайну, способную изменить историю , секрет трансцендентального значення. Драгоценности, золото и деньги не дают ответов на цельїй ряд вопросов, например: почему Соньер общался с тайньї-

91

РЕНЕ ШАНЛЕЛЬ

ми кружками и герменевтическими обществами в Париже? Почему ерцгерцог Ґабсбургский решил встретиться с про­ стим свящ енником из горной деревни, затерянной в Пиренеях? Почему Соньер написал над входом в церковь «Зто место ужасно»? Почему Ватикан снял его с поста, а потом восстановил? Почему свящ енник, усльїшав последнюю исповедь Соньера, отказался соборовать умирающего? Что сказал ему Соньер? Какая тут связь с останками, найденньїми в церкви? Гипотезьі об исключительно материальном сокровиїце также не в состоянии обьяснить тайну Ренн-леШ ато. И непременньїй вопрос — что зто за сокровищ е? Может бьіть, зто метафора другого сокровища: останки са­ мого Сьіна Божьего. Как гласит название зтой главьі, Реннле-Ш ато все еще хранит свою тайну. И хотя до сих пор нет доказательств, один англиканский священник, Альфред Лесли Лилли, утверждал, будто имеются сведения, что распятие бьіло фарсом, что еще в 45 году Иисус бьш жив и что он похоронен во Ф ранции. А доказательства зти, по его сло­ вам, находятся в церкви Ренн-ле-Ш ато. (Хотя никто не знает, в чем же состоят зти пресловутьіе доказательства.) Когда доказательства вказались в руках Соньера, то Ватикан за­ п л а т и ему за молчание, чем и обьясняется его богатство. Как мьі увидим в следующей главе, тайньї зти тесно связаньї с папским престолом.

Глава IV В Р А Ж А Е Б Ш ЦЕРКОВЬ Бьши ли апокрифические евангелия единственньїм, о чем умолчала католическая церковь? Неужели зти книги способньі подорвать ее авторитет? И тайна потомков Христа — единственная, сокрьітая церковью? Конечно нет. Ватикан всегда бьіл средоточием интриг, тайн, заговоров... А всякая тайная служба любого государства дергает за такие ниточки, о которьіх простому гражданину страньї вовек не догадаться. Из огромного числа вопросов следует обратить внимание на два: о секретньїх архивах Ватикана и о самом громком скандале, в котором бьіл замеш ан папский престол, — о предполагаемом убийстве папьі И оанна Павла І руками са­ мого Ватикана, в стороне от которого не остались ни мафия, ни масоньї, ни бесчестньїе банкирьі.

Тайньїе архивьі Ватикана Пятьдесят километров подземньїх библиотек. Книги, ко­ декси, пергаменти, недоступньїе простой публике. Тайньїе рукописи, хранимьіе веками. Почему же в Ватикане хранят-

93

FEME ШАМАЕЛЬ

Ватиканская библиотека

ся все зти загадочньїе документьі? Какие тайньї они скрьівают? Конечно, невозможно даже предположить (поскольку большая часть всего хранящ егося там останется тайной для тех, кто не может пройти по старинньїм и мрачньїм коридо­ рам), но в продолжение мьі предлагаем краткий список того, что действительно хранится в секретних архивах Ватикана. ♦ Д окументи о раннем христианстве, в том числе и те, которне относятся к исследованиям свитков М ертво­ го моря. ♦ Суд над тамплиерами. Том в 1309 страниц с описанием судебного процесса над рицарям и ордена Храма (см. главу II). Речь идет, разумеется, о копии, а не об оригинале, однако она считается абсолютно достоверной и сделана сразу после составления оригинала. ♦ Д окум енти, относящ иеся к Великой Западной схизме (1378—1417), с указанием годов, когда один за другим

94

ПО ТУ СТОРОНУ «КОЛА АА ВИНЧИ*

♦ ♦

♦

♦

♦

на престоле сменялись несколько пап, и у каждого бьіли свои тайньї, а значит, конфиденциальньїе документьі и секретине архивьі. Булла И ннокен тия VII (1484), открьівш ая охоту на ведьм. Все запрещенньїе книги из «Индекса» Ватикана. З ти книги бьіли прочитаньї и спрятаньї в архив. С писок запрещенньїх книг появился сразу после учреждения института Священной конгрегации вселенской инквизиции (1542) — зтот список составили по примеру Испании. Однако необходимо пояснить, что запрет на печать, снятие копий и само чтение некоторьіх книг восходит ко времени Никейского собора (см. главу І), когда, например, бьіл запрещен и сожжен «Пир» Ария. Все документи о реформе римского календаря (которьім мьі пользуемся сейчас), проведенной папой Григорием XIII в 1582 году. Большое количество документов «нормальной» темати­ ки (касающиеся религиозньїх, политических, светских вопросов) и, без сомнения, еще большее число материалов, связанньїх с «паранормальньїм». Многие исследователи, среди них Уго де Сан-Ж оан де Мата, сходятся во мнениях, что в Секретньїх архивах хранятся многочисленньїе документи о паранормальннх явленнях, в особенности о парапсихологии. Конечно, явление, имевшее место, скажем, в X веке, регистрировалось не как «паранормальньїй феномен», а как проклятие или чудо. В последующие века то же явление називали уже колдовством. Вся информация о Джордано Бруно (XVI век), итальянском м онахе-доминиканце, осужденном за єресь. Процесе длился семь лет. О последнем собнтии сохра-

95

РЕ«Е ІІІАКЛЕЛЬ

нилось лишь краткое изложение следственного дела на 55 страницах, обнаруженное в 1940 году. ♦ В разделе, означенном в каталоге как «Разное», находятся материальї процесса над монахиней третьего доминиканского ордена Кристиной де Ровалес (процесе Ватикан открьівает свои секретньїе архивьі Ватикан обвявил, что с 15 февраля 2002 г. мастично открьівает свои секретньїе архивьі, относящиеся к периоду вплоть до начала Второй мировой войньї. Для исследователей, имеющих официальное разрешение, будут доступньї документьі, которьіеохватьівают периодс 1922 по 1939 год. Таким образом, католическая церковь хочет восстановить доброе имя папьі Пия XII, обвиненного еврейскими организациями в том, что он ничего не предпринимал, чтобьі предотвратить Холокост. До войньї папа Пий XII занимал пост посла Ватикана в Берлине.

Уничтоженньїе документьі Первьіе 640 документов, которьіе станут доступньї исследователям вследующем году, рассказьівают об отношениях Ватикана с Германией в 1922— 1939 годах. Однако, как сообщает информационное агентство «Рейтер», Ватикан утверждает, что многие документьі, относящиеся к 1931 — 1934 годам, бьіли «практически уничтоженьї или утеряньї» в результате бомбардировок Берлина союзни­ ками и погибли при пожарах. Архивньїе документьі, охватьівающие периодс 1939 по 1949 год, речь в которьіх идет о военнопленньїх, будут открьітьі во вторую очередь. Ма­ териальї, содержащие сведения об отношениях Пия XII с Германией вплоть до его смерти в 1958 году, станут достоянием гласности в следующие три года.

96

І j |

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИМЧИ» Частичное открьітие Ватикан всегда защищал Пия XII, обьясняя его молчанне относительно Холокоста тем, что он боялся навлечь как на католиков, так и на иудеев беду еще большую. В заявленим, сделанном Ватиканом в начале 2002 года, говорится, что в документах отражена «огромная работа, предпринятая папой Пием XII в целях заботьі о жерт­ вах войньї, независимо от расьі, религии мли национальности».

! | !

Зто заявление появилось спустя некоторое время после того, как еврейские и католические исследователи, изучавшие документьі, бьіли вьінужденьї прервать свою работу —- Ватикан открьіл архивьі лишь частично. Святейший престол признал, что частичное открьітие архивов для исследований не совсем правильно. Однако все зто сделано для того, чтобьі защитить жертвьі Х о ­ локоста, которьіе еще живьі.

І j j

бьіл завершен в XVI веке). В документах содержатся сведения об одержимости дьяволом, стигматах, видениях и явленнях, которьіе в наши дни назьіваются парапсихологическими феноменами, как, например, левитация и телепатия. ♦ Текстьі из нехристианских стран, привезенньїе миссионерами. Например, в XVII веке иезуитьі, находящиеся в Китае, регулярно отсьілали в Ватикан ошеломляющее количество материалов. ♦ Документи, относящиеся к суду над Галилеем (XVII век). ♦ Письма Пия XII, раскрьівающие отнош ения Ватикана с Гитлером.

4 Война за Грааль

91

І

FEME ШАНЛЕЛЬ

Впервьіе для исследователей С екретине архивьі бьіли открьітьі — частинно — в 1881 году. С того времени бьіли опубликованьї различньїе книги и проанализированьї многие до­ кум ента. В последние годьі материальї стали снимать на микрофильмьі, записьівать на видео и, разумеется, хранить в злектронном виде.

Аело Иоанна Павла І 29 сентября 1978 года Ватикан официально сообщил, что умер папа Иоанн Павел І, пробью на святейшем престоле немногим более тридцяти дней. По сообщению пресс-службьі, около 5:30 утра личньїй секретарь папьі нашел его мертвьім в постели, свет в комнате бьш включен. Секретарь немедленно вьізвал к папе доктора Бузонетти, которьш и констатировал смерть понтифика, случившуюся примерно в 23 часа предьідущего дня, вследствие инфаркта миокарда. З то первая версия собьітий, данная Ватиканом. Однако впоследствии в и ­ яснилось, что все бьіло несколько не так, и картина стала настолько запутанной, что смерть папьі Иоанна Павла І до сих пор остается загадкой без ответа. Первое противоречие виявилось очень скоро. И з данньїх впоследствии показаний свидетелей вияснилось, что мерт­ вим понтифика нашел не секретарь, а монахиня, сестра Винченца. Она несколько раз поступала в дверь, но, не получив ответа, вошла и обнаружила тело — в кресле за столом, пе­ ред ним лежал секретний документ из Государственного секретариата. М онахиня побежала будить секретаря, которьш констатировал смерть П ап и и вьізвал кардинала Вийо. Тот осмотрел тело вместе с медиком и позвонил тем, кто занимается бальзамированием. И вот еще одна странность: по-

98

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ» казания одних свидетелей не совпадают с показаннями дру­ гих. Тело понтифика бьіло еще тепльїм (как утверждает сестра Винченца). И, наконец, бальзамировщики определили время смерти между 4 и 5 часами ночи, а не в 23 часа предьідущего дня, как об зтом заявлял доктор Бузонетти. Государственньїй секретариат сразу же потребовал от сестрьі Винченцьі дать обет м олчания, но муж ественная м онахиня нарушила запрет, считая, что мир должен узнать правду о смерти человека, которьім она искренне восхищалась. Смерть Иоанна Павла І Зто собьітие, случившие при столь загадочньїх обстоятельствах, о которьіх мьі только что рассказали, разумеется, не могло остаться не замеченньїм литераторами. К нему обращались как беллетристьі, так и зссеистьі и и авторьі книг-расследований. Какие-то из произведений, затрагивающих зту тему, в большей или меньшей степени основаньї на документах, другие уводят в область вьімьісла, однако писательская братия (благодаря многочисленньїм новостям в еженедельниках всего мира) взялась за обсуждение зтого таинственного преступления. Ниже приведеньї примерьі подобньїх произведений. Авторьі книги «Убили папу» («Операция “ Голубка” »), журналистьі Хесус Рамон Пенья и Марно Здоардо Соттола, считают, что гибель Иоанна Павла І бьіла вьізвана исключительнозкономическими причинами, поскольку финансовая империя Ватикана — одна из самьіх могущественньїх в мире и существовали важньїе мотивьі для устранения хозяина зтого огромного состояния.

99

РЕНЕ ШАНДЕЛЬ

Почти сразу после смерти папьі римского, несмотря на протестьі ряда священнослужителей, кардинал Одди заявил, что коллегия кардиналов не позволит проводить расследование смерти папьі и также не допустит никакого контроля за отдельньїми личностями или за группами лиц. А когда вскоре вдобавок вияснилось, что Святой престол отказался проводить вскрьітие, а медицинская карта папьі и вовсе исчезла и общественность стала задавать все больше вопросов, то значительная часть кардиналов обратилась с просьбой расследовать обстоятельства смерти папьі как можно тщательнее. Затруднения и нестьїковки множились. Без данньїх вскрьітия нельзя бьшо установить, последовала ли смерть в результате инфаркта миокарда, поскольку образ жизни папьі (отличавшегося умеренностью) и его артериальное давление, обьічно пониженное, делали подобньїй исход если не невозможньїм, то весьма необьічньїм. В довершение всего врач, подписавший свидетельство о смерти, призначся, что прежде никогда не обследовал понтиф ика и позтому не бьіл осведомлен о состоянии его здоровья. Доктор Да Рос, личньїй врач папьі, заверил, что днем раньше осматривал его и нашел состояние его здоровья очень хорошим. Время шло, и сомнений становилось только больше. Один из специалистов, заним авш ийся расследованием обстоятельств смерти папьі (доктор Кабрера), сказал, что смерть, возможно, наступила в результате приема сильного успокоительного, в больших дозах смертельно опасного для людей с пониженньїм давлением. Также вьізьівала подозрение та поспеш ность, с которой кардинал Вийо распорядился о бальзамировании тела. Вьісказьівались версии, что бальзамирование происходило без удаления крови и извлечения внутренностей. Другие версии утверждали, что внутренние органи били удаленн.

100

ЛО ТУ СТОРОНУ ♦КОДА ДА ВИНЧИ» Смерть Иоанна Павла І (продолжение) В романе «Убийство для Иоанна Павла І?» писатель Брюс Маршалл фантазирует на тему, что папа Лучани бьіл отравлен членами вьімьішленной организации с названием «Новьіе апостольї», которая вьіступала против реформ, принятьіх на Втором Ватиканском соборе, и продвигала на пост понтифика кардинала Сири. Некоторьіе крайнє правьіе журнальї обвиняли архиепископа Марцинкуса, ватиканского банкира, кардинала Вийо, государственного секретаря Святого престола, и еще цельїй ряд церковнослужителей в том, что они являются членами масонской ложи. По зтой причине римские традиционалистьі, последователи архиепископа Лефевра, вьідвинули предположение, что папа Лучани пал жертвой масонов, проникших в вьісшие сферьі Ватикана. Роджер Пейрефитт в романе «Красная сутана» изображает папу Лучани как реформатора, искоренявшего коррупцию в среде церковнослужителей, что и послужи­ ло причиной заговора нескольких священников, которьіе бьіли связаньї с финансистами, мафиози и членами ложи «П-2». В зтой книге Вийо и Марцинкус предстают пособниками убийства, которое осуществил наемньїй убийца. Папа бьіл отравлен с помощью шприца с ядом. В книге «Реальная смерть Иоанна Павла І» Ж ан-Ж ак Тьерри предлагает гипотезу в вьісшей степени необьічную: он считает, что Вийо подменил Иоанна Павла Ідвойником и спланировал убийство папьі, когда тот обнаружил проникновение масонов в ближайшее окружение Святого престола. По словам автора, убийство произошло, когда папа вскрьіл связи церкви с мафией.

101

РЕМЕ ШАМДЕЛЬ

Смерть Иоанна Павла І (продолжение) Дзвид Яллоп в книге «Во имя Господнє» (книга яви­ лась плодом трехлетнего исследования, проведенного при неафишируемом содействии ряда церковньїх деятелей) утверждает, что Ватикан скрьівает подлинньїе обстоятельства смерти понтифика, и настаивает на прове­ дений официального расследования. Зта книга спровоцировала настоящие сражения. Ж ан Парвулеску даже не отвергает возможность того, что папу казнили, чтобьі развитие церкви не пошло по пути прогресса и поддержки интересов стран третьего мира. Внимание на книгу обратила также и Папская комиссия по связям с общественностью, заявив, что никакие заговорьі и интриги в Ватикане невозможньї, а смерть обьясняется тем, что здоровье папьі «бьіло не очень хорошим». В «Понтифике» Г. Томаса и М. Морган-Уиттса вьісказьівается предположение, что убийства не бьіло, а слухи о нем на самом деле распространяли агентьі КГБ с целью очернить Ватикан, поскольку тогда отношения С С С Р и Святейшего престола бьіли чрезвьічайно напряженньїми. Хесус Лопес Сазс, священник, автор книги «Придется платить по счету», поддерживает версию об убийстве понтифика и призьівает начать расследование. В «Тайном дневнике Иоанна Павла І» Рикардо де ла Сьерва пишет, что, несмотря на то что существовавшие обстоятельства благоприятствовали заговору (угрозьі, коррупция в зкономике), смерть папьі Лучани произошла по совершенно естественньїм причинам.

102

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИ«ЧИ* Смерть Иоанна Павла І (окончание) «Как вор в ночи» журналиста Джона Корнузлла — ре­ зультат расследования, начатого самим Ватиканом. А в ­ тору бьіли предоставленьї беспрецедентньїе возможности, позволившие ему, помимо прочего, взять интервью у главньїх действующих лиц зтой истории, которьіе к тому времени еще бьши живьі. «Как вор в ночи» далек от тех романов о «теории заговора», о которьіх мьі писали вьіше. Роман рассказьівает о другом. «Его спокойствие, задумчивость, озабоченность вопросами сугубо пастьірскими и богоугодньїми совсем не подходили для церкви, которая должна бьша достойно отвечать на в ь із о в ь і мира в восьмидесятьіе и девяностьіе годьі». «Доказательства привели меня к вьіводу, что обстоятельства зтого дела еще более ПОСТЬІДНЬІ, чем всякий заговор, о котором го­ ворили в последнее время. Его презирали за неуклюжую походку, за отсутствующий вид, за наивньїе речи и простой язьік, передразнивали пришепетьівающее произношение. О нем говорили со снисходительностью, назива­ ли уменьшительно. Ходило множество анекдотов и историй о его манерах и допущенньїх им оплошностях... Он умер, потому что чувствовал, что не способен бьіть папой Римским. Он умер в одиночестве, в самом сердце самой большой христианской общиньї мира, из-за пренебрежительного отношения к себе и недостатка любви, презираемьій и вьісмеиваемьій организацией, которая существовала, дабьі поддерживать его».

Разумеется, спустя четверть века правда так и не вьішла на свет и смерть Иоанна Павла І продолжает оставаться загадкой. Однако все указьівает на клубок интриг, которьіе связаньї с Ватиканом и о которьіх узнал папа. Кто же стоял за всем зтим? Банк Ватикана и ложа «П-2».

103

РЕМЕ ШЛНДЕЛЬ

Ложа «П-2». Ватиканский Банк — и увийство Иоанна Павла І? Чтобьі соткать сложную основу из власти и коррупции, надо начать с короткого рассказа о тех, кто стоял за кулисами зтой интриги — Микеле Синдона, Личо Джелли и Пол Марцинкус. Свою карьеру Синдона начинал с управлення ф инансами семьи Гамбино, американского мафиозного клана. Зто стало поворотньїм моментом в создании международной финансовой империи. Вскоре, при посредничестве человека, которьій в будущем станет папой Павлом VI, он познакомился с М ассимо Спада, директором Ватиканского банка, благодаря чему итальянская и североамериканская мафия воспользовалась ватиканскими финансовьіми учреждениями для отмьівания грязньїх денег, полученньїх в результате преступной деятельности. Синдона связан дружескими узами с Личо Джелли, ве­ ликим магистром ложи «П-2» и богатьім предпринимателем, в биографии которого, помимо прочих темньїх пятен, имеется и служба в СС. Подружившись, Джелли и Синдона, с легкой руки Умберто Ортолани, адвоката и придворного Его святейшества, попадают в вьісшие круги Ватикана. Вскоре Ортолани станет заместителем Джелли в ложе «П-2». И менно здесь на сцене появляется третий персонаж нашей истории, Пол Марцинкус. Речь идет об архиепископе, пользовавшемся полньїм доверием папьі Павла VI, так он бьіл телохранителем папьі и однаждьі спас ему жизнь. Заняв пост директора Ватиканского банка (И О Р — Института по религиозньїм делам), М арцинкус начал использовать банковскую сеть

104

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИКЧИ»

Папа Иоанн Павел І

Синдоньї, вложив в нее часть капитала Святого престола. Синдона в свою очередь через финансовую структуру Ватикана отмьівал деньги мафиозньїх группировок и уводил их от уплатьі налогов. Джелли же, участвуя в так назьіваемой совершенной структуре, используя громадную вдасть ложи «П-2», обеспечивал операциям политическое прикрьітие. До чего же д о т л а зта «совершенная» организация? Продолжим нашу историю. К 1973 году Синдона становится самьім влиятельньїм банкиром Италии, он принят премьер-министром и американским послом, да и прочие вьісокопоставленньїе лица хорошо о нем отзьіваются. Однако убийственное стечение обстоятельств, нефтяной кризис и разного рода биржевьіе спекуляции — все вместе приводит ктому, что империя Синдоньї рушится. После финансового краха Синдона скрьівается в США, а Ватикан недосчитьівается на своих счетах довольно внушительньїх средств. П оследнее Марцинкус отрицает и даже говорит, что никогда не бьіл знаком с Синдоной.

105

FEME ШАНДЕАЬ Роберто Кальви — которьій знал Павла VI, когда тот бьіл архиепископом Милана, — познакомился с Синдоной, возможно, через посредство М арцинкуса и Спадьі, когда бьш вице-директором «Банко Амброзиано». Вероятно, причиной для встречи послужило то, что ИОР владел большей частью акций «Банко Амброзиано» и почти половиной акций «Финанбанка» (один из швейцарских банков Синдоньї). Благодаря своим новьім связям, в начале семидесятьіх Кальви становится президентом банка, а через какое-то время и казначеем «П-2». После падения Синдоньї И О Р поручает Кальви заняться зарубежньїми вложениями банка и даже приобретает на его имя половину акций флорентийского Торгового бан­ ка. В 1977 году, вскоре после ареста в Нью-Йорке по обвинению в мошенничестве, Синдона напоминает Кальви о своей половинной доле в его деловьіх предприятиях. Кальви не вьіполняет обещания и денег ему не вьісьілает. И Синдона заваливает М илан документами, в которьіх Кальви представлен как растратчик, мошенник, аферист и спекулянт. В качестве крайней мерьі он направляет директору Банка Италии пись­ мо, которое окончательно загоняет Кальви в угол. И менно в такой сложной обстановке на сцене появляется И оанн Павел І; в августе 1978 года умирает Павел VI, и кардинали избирают его преемником Альбино Лучани. Зтот понтифик, взявший имя И оанн Павел І, многим отличался от своєю предшественника. Папа Лучани принес дух и знергию обновлення; кроме того, он уже вьїказал твердость и решительность в 1972 году: скандальная продажа Католического банка Венеции все тому же Кальви, проведенная М арцинкусом, наделала м ною шума. Тогда по просьбе епископов Лучани предпринял расследование и доказал, что после продажи банк, помимо прочего, из учреждения, благодаря низким процентним ставкам, помогавшего людям с небодьши-

106

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ» ми доходами, превратился в финансовьій инструмент для уклонения от налогов и незаконних спекуляций. Став папой, Иоанн Павел І очень хорошо понимал, на что следует обращать первоочередное внимание. Он пору­ чня кардиналу Вийо провести финансовую проверку И О Р

Пол Марцинкус, єпископ и банкир Пол Марцинкус — дзюдоист, любитель самого лучшего виски и превосходньїй игрок в гольф — стал первьім в мире єпископом, которьій вошел в состав административного совета «Банка Нассау», знаменитого нал огового рая, через которьій проходили почти все нелегальнеє операции Роберто Кальви. Марцинкус бьіл обвинен вбанкротстве «Банка Амброзиано», заходила речь о его причастности к и без того подозрительной смерти Иоанна Павла І и самоубийству Роберто Кальви (которого нашли повешенньїм под мостом Блзкфрайарз в Лондоне). Но Вьісший и Конституционньїй судьі не по­ зволили миланским судьям осудить Марцинкуса по делу «Банко Амброзиано». Арестовать его не удалось, поскольку єпископ укрьілся в Ватикане. Никто из кардиналов курии не осмелился вьіступить против него, весьма возможно, потому, что он всем помогал зкономически. С другой стороньї, Иоанн Павел II горячо вьіступал в защиту Марцинкуса на протяжении всего скандала, возможно из-за того, что епископ-банкир финансировал польское движение «Солидарность». Каковфинал? Ватикан принял решение вьіплатить 250 миллионов долларов итальянскому государству после банкротства «Амброзиано» (банка, акционером которого он бьіл), заявив, что поступает так по доброй воле.

107

FEME ШАИДЕЛЬ

Кальви, которьій стал отходить от дел, узнал, что новьій понтиф ик реш ил сместить М арцинкуса и вернуть церковь к евангелической бедности. Наверняка 12 сентября в распоряжении папьі уже находился список из 121 имени — тех должностньїх лиц Ватикана, которьіе принадлежали к масонскому ордену (а именно ложе «П-2»), и потому должньї бьіли немедленно покинуть занимаемьіе ими постьі. Разумеется, среди них бьши и Вийо — государственньїй секретарь Вати­ кана, и М арцинкус — исполнительньїй директор Ватиканского банка. Папа предпринял попьітку революции, которой втайне приветствовало большинство духовенства и которая, вка­ жись успешной, нанесла бьі серьезньїй урон тому меньшинству, что оставалось у власти. И оанн Павел І преобразовал бьі Церковь, обновил ее, и зти изменения многих, облеченньіх властью, лиш или бьі зтой власти. По различньїм свидетельствам, папа Лучани предложил заменить Вийо на Бенелли — большого противника М ар­ цинкуса, — и вечером 28 сентября у него состоялся продолжительньїй разговор с Вийо. После зтого разговора папьі не стало.

Глава V «ОПУС ДЕИ» «Вьісокий, ш ирокоплечий, с мертвенно-бледной КОЖЄЙ и редкими бельїми волосами. Белки глаз розовьіе, а зрачки угрожающего темно-красного цвета». Так описьівает Д зн Браун Сайласа, фанатика-убийцу из «Кода да Винчи». Сайлас, прежде всего, член общества под названием «Опус Деи». Зто очень важно. Однако что же такое «Опус Деи»? На протяжении многих лет об зтой организации говорили как о разрушительной секте, тайном обществе, католическом или ультраконсервативном, как о религиозной мафии. Многие, кто состоял в ней и покинул ее, рассказьівают самьіе ужасньїе вещи. Чтобьі понять, что зто за общество, нужно получить представление о его основателе, о его организации, о ритуалах инициации, о путях формирования и способах обучения и о нормах повседневной жизни, которьім обязаньї следовать его членьї. З то лиш ь часть вопросов, к которьім мьі обратимся в последующей главе.

109

FEME ШАМЛЕЛЬ

Краткая история «Дела Божьего» Ватиканскую прелатуру, известную под названием «Опус Деи» («Дело Божье») основал в 1928 году испанский свящ ен­ ник Хосемария Зскрива де Балагер-и-Альвас. Зскрива родился 9 января 1902 года в испанской провинции Узска, в семье мелкого торговца, хотя и имевшего, как утверждает официальная история «Опус Деи», благородное происхождение. Организация «Опус Деи» вьіросла из ядра, сформировавшегося вокруг Зскривьі и его семьи, а дом его бьіл «общежитием, скореє, даже домаш ним очагом, где он принимал своих последователей». Вскоре после основания «Опус Деи» в Испании бьіла ус­ тановлена ф ранкистская диктатура, которая десятилетия продержала страну в изоляции, и философ ия и практика ордена вказались полностью подчиненьї церковному авто­ ритаризму. И менно тогда «Опус Деи» начинает вьіполнять свою великую миссию, в основном за счет проникновения в разньїе университетские сообщества и организации. В зкономической сфере создание испанского Народного банка можно считаться первьім их достижением; благодаря зтому члени «Опус Деи» располагали собственной зкономической мощью. 6 октября 2002 года папа Римский Иоанн Павел II канонизировал Зскриву, за десять лет до зтого причисленного к лику блаженних. В своей речи на церемонии канонизации папа сказал: «Святой Хосемария бьіл избран Господом, чтобьі до­ нести святой призьів и чтобьі указать нам, что жизнь каждодневная, в совместнмх трудах, является дорогой к свя­ тосте. Можно сказать, что он бьіл святим в миру».

ПО

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ« Одновременно «Опус Деи» расширял сферьі влияния. Из родной И спании он распространил своє влияние по всему миру. Первьіми послами ордена бьіли: Фернандо М айкас (Ф ранция), Луис Мария Гарридо (США) и Рамон Монталат (Бразилия). Очень скоро под влияние организации попали Англия, Италия, Португалия и Мексика. Начиная с 1950-х годов «Опус Деи» стал действовать в Венесузле, Канаде, Аргентине, Германии, Ш вейцарии, Голландии и других странах, как на Европейском, так и Американском континентах. Позже орден распространил свою деятельность и на другие страньї и континенти — на Японию , Ке«Семья» «Опус Деи» Как и в других организациях тайного толка, в «Опус Деи» говорят на особенном язьіке, которьій понятен только членам общества и которьій служит своего рода фильтром, отсеивая действительность внешнего мира и приспосабливая ее к миру внутреннему. Привьічка го­ ворить по-другому, не так, как обьічньїе люди, отделяет новообращенного от его прежней жизни и развивает в нем чувство повиновения, ф ормируя очень прочную связь с остальньїми членами общества. В зтом отношении обращают на себя внимание названия членов братства. Существуют специальньїе терминьї. Основатель ордена Зскрива известен как «Отец», «Дело Божье» — «Мать», а все членьї общества — «дети», а между собой они — «братья». Мать Зскривьі зо-

І

вется «бабушкой», а его брата и сестру назьівают «тетушка Кармен» и «дядюшка Сантьяго». Термин «семейная жизнь» относится к совместной жизни членов

| | і

ордена «Опус Деи».

m

РЕНЕ ШАНЛЕЛЬ

нию, на север Африки, наАвстралию , Нигерию, Ф илиппиньі и так далее. В настоящее время орден насчитьівает более 800 тьісяч членов примерно из 60 стран и, как сказано в «Коде да Винчи», имеет резиденцию в Н ью -Й орке, стоимость которой приближается к 47 миллионам долларов.

Структура «Опус Деи*> Какова же организация «Опус Деи»? На первьій взгляд «Опус Деи» — некая копия бюрократического строя римской церкви. Деятельностью на международной арене в ордене занимаются президент и Генеральний совет, расположенньїй в Риме, рядом с Ватиканом. С оветсостоитиз секретаря, прокуратора, четьірехконсультантов, пре­ фекта и управляющего. Исполнительньїми органами являются региональньїе советьі. Связь между представителями в различньїх странах поддерживается так назьіваемьім миссусом, почтенньїм п о­ сланником Отца. Схожие задачи в ватиканской системе вьіполняет папский нунций. В отношениях с Ватиканом «Опус Деи» опирается на кар­ динала-протектора — чрезвьічайно почетньїй пост при С вя­ том престоле; он служит посредником между организацией и различньїми учреждениями Ватикана. Ниже Генерального совета в пирамиде власти стоят так назьіваемьіе местньїе советьі, они находятся во всех городах, где организации удалось закрепиться. В каждом доме «Опус Деи» єсть директор — обязательно служитель церкви — и заместитель директора. Последний

т

ПО ТУ СТОРОНУ «к одл д л винчи* пост занимает обьічно знергичньїй и активний молодой человек. Директор отвечает за духовную жизнь подчиненньїх и новообращенньїх, в то время как заместитель занимается практическими вопросами функционирования местной организации. Существуютдажетакиедолжности, как«посредник Святого Габризля», которьш отвечает за решение бьітовьіх проблем, «посредник Святого Рафазля», работающий с но­ вим и членами общиньї, и «посредник Святого Михайла», которьій занимается нумерариями и монахами. Обьічно на зти должности назначает заместитель директора.

Члени «Опус Лей* Как же вьістроена зта организация? «Опус Деи» состоит из нескольких «классов» и по своей жесткой структуре похож на индийскую кастовую систему. Разделение основано на таких критериях, как материальное благополучне, принадлежность к определенной социальной группе, красота и физическое здоровье. ♦ Нумерарии: в зтот класе входят люди холостьіе, обоих полов, красивьіе, имеющие вьісшее образование. Последнее требование не обязательно, вместо зтого член ордена может внести определенную сумму или обладать хорошими социальньїми связями или исключительньїми личньїми качествами. З т о злита членов ордена, живут они в центрах образования «Опус Деи». ♦ Служители: тоже люди не женатьіе (также обоих полов), но либо без вьісшего образования, либо имеющие какой-то физический недостаток или страдающие хро-

113

РЕЛЕ ШАНДЕЛЬ нической болезнью, либо обязанньїе заботиться о своей семье. ♦ Супернумерарии: к зтой категории относятся семейньїе люди обоих полов или те, кого по каким-либо причи­ нам организация посчитала «неподходящ ими» для включення в другой класе. Их считают армией организации, поскольку они должньї дать жизнь «всем детям, которьіх им пошлет Господь». Дети обучаютея в колледжах ордена. ♦ Сотрудники: зто последний класе, от них даже не требуетея бьіть католиками. Они не считаются настоящ ими членами «Опус Деи», и единственной их обязанностью являетея помотать ордену зкономически и предоставлять информацию.

Методьі ВерБОВКИ Но где и как «Опус Деи» находит сторонников и единомьішленников? Прежде чем перечислять конкретньїе места, надо сказать, что по первьім же страницам книги З скр и вьг «Путь» становится ясно, что «Опус Деи» идет путем жесткого отбора — старается привлечь на свою сторону власть имущих, образованньїх или же обладающих незаурядньїми личньїми качествами. В «Конституции Свящ енного общества Святого Креста и Дела Божьего» написано буквально следующее: «...работать усиленно, чтобьі тот класе общества, которьій назьіваетея интеллектуальньїм, которьій должен бьіть проводником общества в образовании и которому нет равньїх по престижу и по трудносте вьіполняемьіх

М

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИКЧИ» задач, чтобьі зтот класе принял заветьі Христа Господа Нашего и воплотил их на практике». В зтом отношении «Опус Деи» не отличаетея от лю бой другой сектьі, которая ищет главньїм об­ разом личности как можно более способньїе, активньїе и образованньїе. Хотя с момента создания и до сих пор орган и зац и я в первую очередь обращаетея к п р о ф е с іо ­ налам и молодежи, однако она не Хосемария Зскрива оставляет без внимания и публику попроще, не столь злитньїе общественнме группм, для котормх существует «питомник» «Опус Деи», назьівающийся «Трудьі Святого Рафазля». В первую очередь организация получает вьіход на молодежь через образовательньїе учреждения. Некоторьіе из них целиком принадлежат «Опус Деи», в других ему разрешено осуществлять только духовное воспитание. Но проводниками пропагандистских идей в основном являютея не преподаватели, а студентьі и люди, которьіе уже состоят в обществе. Важньїе пунктьі вербовки — университетьі. Однако на самом деле вербовка может происходить (и происходит на деле) в любом образовательном учреждении или клубе, где собирается достаточное количество людей. Когда новичка считают пригодньїм, его приглашают в так назьіваемьій кру­ жок Святого Рафазля. На собраниях, в которьіх участвуют не более десятка человек, руководитель кружка обьясняет

115

РЕНЕ ШАНЛЕЛЬ

некоторьіе положення христианского учення через призму видения «Опус Ден». Потом он в индивидуальном порядке беседует с каждьім участником. Таким образом, с применением методик убеждения собеседника и не исключая методов змоционального шантажа (см. «Промьівание мозгов»), молодьіх людей привлекают в рядьі «Опус Деи». Однако пропаганда не ограничивается лиш ь учебньїми заведеннями. В клиниках, где практикуют членьї «Опус Деи», благодарньїм пациентам также рассказьівают об идеях ордена.

Прием В ОрДЄН Чтобьі вступить в «Опус Деи», сначала необходимо отослать письмо, приложив к нему четьіре фотографии канди­ дата. В письме тот должен кратко изложцть свои пожелания и указать, на какой ступень он претендует (нумерарий, служитель, супернумерарий или сотруднцк). Последнее условие очень важно, так как речь идет о пирамидальной структуре и функционирование всей организации обеспечивается ее жесткой иерархией. Указанную ступень рекомендует кандидату член общества, которьій направляет его подготовку. На жаргоне «Опус Деи» зтот первьій шаг назьівается «питар» (по-испански «свисток»). Письмо вместе с докладом ответственного лица отсьілается в Рим, в Генеральньїй совет «Опус Деи». В последующие месяцьі (примерно через полгода) происходит процесе «адмиссии» (допущення) — принятия кан­ дидата в организацию. Проходя зту процедуру, он юриди-

116

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ* чески оформляет свои взаимоотнош ения с орденом. Церемония приема довольно проста. Кандидат читает краткую молитву перед простим черньїм крестом, без распятого Христа, а свидетелями являются руководитель местного отделения дома «Опус Деи» и свящ енник. Кандидат приносит обетьі бедности, целомудрия и послушания. Через год после адмиссии ритуал приема наконец подходит к концу. Через полтора года после «питара» считается, что новичок живет в согласии с «духом «Опус Деи»» и уже может успешно вьіполнять задания ордена. Каждьій год 19 марта (в день Св. Иосифа) проходит церемония возобновления обетов, данньїх прежде на адмиссии. Служится месса, участники церемонии причащаются и подтверждают свою преданность «Опус Деи». Через шесть лет после вступления в орден проводится последний ритуал — обет верности, дав которьій член «Опус Деи» подтверждает, что вся его ж изнь без остатка принадлежит ордену. С зтого момента ему нет необходимости возобновлять свои обетьі в день Св. Иосифа. На зтой церемонии членам общества вручают кольцо, которое они должньї носить всю ж изнь и по которому их опознают как членов «Опус Деи».

Методьі воспитания К онечно, чтобьі управлять подобной иерархической структурой и поддерживать ее в надлежащем равновесии, необходимо «формировать», воспитьівать, убеждать тех, кто состоит в обществе, что они идут по правильному пути. И внушаемьіе убеждения должньї бьіть настолько сильним и и

т

FEME ШАНДЕЛЬ

глубокими, чтобьі адептьі ордена с готовностью ежедневно умерщвляли свою плоть веригами. К ак все зто происходит в «Опус Деи»? Основньїе методьі воспитания в организации следующие. Совместньїе учеба и проживание: курс обучения проходит 1 раз в год и длится 35 дней (для нумерариев) или 15 дней (для служителей и супернумерариев). Разумеется, каждьій день учащийся должен вьіполнять то, что от него требуют правила повседневной жизни ор­ дена: сюда входят изучение в аудиториях философии «Опус Деи», занятия спортом, посещение собраний после завтрака и после ужина, изучение катехизиса и теологии. Курси уединения: ранее бьіли известньї как «духовньїе упражнения», проводятся также ежегодно; их продолжительность составляет шесть дней для нумерариев и три-пять для служителей и супернумерариев. Помимо вьіполнения повседневньїх обязанностей, от членов общества требуется уделять время медитации, беседам о «духе “Опус Д еи”» и молитвам. Краткий курс: не более двух раз в месяц или в неделю, начинается с краткого комментария евангелий, затем следует духовний зкзамен, которьій заключается в том, чтобьі повторить двадцать четьіре основних по­ ложення духовности «Опус Деи»: целомудрие, послушание, бедность, преданность, подвижничество, укрощ ение плоти и так далее. После зкзамена следует беседа, потом собрание (встреча после обеда или ужи­ на для общ ения членов ордена между собой и уста­ новлення «семейннх» отнош ений), молитва (на л ати ­ ни, составленная Зскривой и предназначенная исЛ8

ПО ТУ СТОРОНУ «КОПА АА ВИМЧИ» ключительно для членов «Опус Деи») и своего рода «самокритика», когда человек, встав на колени перед сокурсниками, должен рассказать обо всех своих про­ ступках. Братское порицание: когда один член ордена указьівает другому на совершенньїй поступок, неправильний с точки зрения «духа “Опус Д еи”» или ему противоречащий. В зтом случае порицающ ий должен сначала посоветоваться о взьіскании с руководителем центра «Опус Деи» и получить от него одобрение дальнейшим действиям. Он также обязан информировать руководителя центра о ходе дел. Признание: зто признание ош ибок перед руководите­ лем центра или членом Совета либо перед другим заслуженньїм и уважаемьім членом местного отделения «Опус Деи». «Опус Деи» не только требует от членов признання виньї, но и считает необходимьім «лепить» по своєму усмотрению характер человека и вкладьівать в него «дух “Дела Божьего”». Собеседование: каждьіе 15 дней его проводит свящ ен­ ник. Обьічно зто беседа в группе. Однако все зти методи с безобидньш и названиями в конечном счете являются л и т ь средством, скрнваю щ им самий опасннй способ контроля — пром нвание мозгов.

Кормьі ловседневной жизни и практика самоБичевания В повседневной жизни член общества, особенно в первое время, обязан соблюдать определеннне н орм и поведеm

PENE ШАМДЕЛЬ

ния, они очень строгие и составдяют неотьемдемую часть «духа “Деда Божьего”». Вот некоторьіе из них: ♦ Поднявшись с постели, первьім делом опуститься на колени, поцеловать пол и посвятить все дела дня Гос­ поду. ♦ Приводить себя в порядок и одеваться не более получаса. Хотя умьіваться холодной водой уже не обязательно, многие членьї ордена придерживаются зтого обьічая. ♦ После завтрака «деист» должен пройти небольшой зкзамен, а затем причаститься святьіх даров. В так назьі-

«Путь»: проводник по дороге умерщвления плоти Философия «Опус Деи» (традиционалистская,женоненавистническая, злитарная), которая основана на духовном и физическом подавленим своих приверженцев, довольно ясно изложена в написанной Зскривой книге «Путь» — собрании почти 1000 максим для медитации. Книга вьішла в свет в 1934 году и распространилась по всему миру. В ней Зскрива призьівает не бьіть мягкотельім и нерешительньїм и убивать в корне все зачатки «сочувствия к себе». Среди прочих аргументов єсть и такой — если Иисус Христос искупил вину человечества на кресте, то добрьіе христиане должньї продолжить искупление грехов, с готовностью принося себя в жертву. Поскольку в данном случае тело считается вместилищем инстинктов и страстей, нужно укрощать его наказаниями и лишениями. Также рекомендован пост — как са­ мая большая жертва Господу.

120

ПО ТУ СТОРОИУ «КОЛА АА ВИИЧИ* ваемьіх домах «Дела Божьего» день начинается с «малой тишиньї» — три часа членьї общества должньї сохранять молчание и размьішлять о молитве, которую произнесут впоследствии. ♦ Определив тему молитвьі, приступают к ней через полчаса. ♦ В конце дня проходит генеральний зкзамен, после которого начинается «долгое молчание» — молчание до завтрашнего утра. ♦ Перед сном перехреститься, окропить постель святой водой и триждьі, стоя на коленях, перекрестив руки, прочитать молитву Пречистой Богоматери. ♦ На улице и в общественньїх местах должно соблюдать приличия, чтобьі избежать соблазнов. С той же целью членьї общества носят в кармане распятие, чтобьі, сжимая его в руке, избежать искушения. Хотя зти нормьі и без того весьма строги, «Опус Деи» идет гораздо дальше в своем желании контролировать ж изнь тех, кто решил вступить в его рядьі. Тут уже речь об умерщвлении плоти и самобичевании, которьіе, хоть и не обязательньі, как в начальний период существования ордена, но все же имеют место. Например: ♦ Носить вериги два часа в день. ♦ В субботу вечером или в воскресенье утром использовать хльїст, н о с я щ и й название «дисциплиньї». ♦ Спать на гольїх досках. ♦ Один раз в неделю («день бдения») спать на полу, подложив под голову книгу. Членьї «Опус Деи» также прибегают и таким способам умерщвления плоти: кладут в обувь камни, воздерживаются от водьі и мало спят.

121

РЕНЕ ШАНЛЕЛЬ

Свидетельство «Горькая история нумерарии “Опус Д еи”», написанная Агустиной Лопес де лос Мосос Муньос, бьіла опубликована в авторитетном французском журнале «Мзри Клзр» в декабре 1988 года. З та история позволит нам взглянуть на жизнь зтой организации с точки зрения того, кто испьітал ее на себе. «Однаждьі вечером я пришла в комнату к одной ну­ мерарии и, так как там бьіл только один стул, села на кровать. И почувствовала под собой что-то жесткое. Куда я села? Нумерария, бьівшая со мной, рассмеялась.

— Не ушиблась?

— Чуточку. Но что зто за кровать?

— Ну, видишь ли, мьі, нумерарии, спим на досках, без матраса. Они такой в ь іс о т ь і , что, если прикрить их одеялом, кровать кажется обьічной. Зто на случай, если сюда зайдет кто-нибудь не из “Опус Деи”.

— А зачем вьі спите на досках?

— Отец говорит, что женщиньї должньї обуздьівать тело и не позволять ему привьїкать к комфорту, потому что зто источник соблазнов. Она приподняла покривало, и действительно, на дос­ ках вместо матраса лежало одеяло, накрнтое простнней. Ту первую ночь, когда я спала на досках, я провела без сна. Единственное положение, удобное для сна, — на спине. Повернуться на бок нельзя, потому что доска впивается в тело, и тем более невозможно спать на жи­ воте. Зто все равно что спать на полу. Но через несколько месяцев привьїкаешь. Мне предстояло узнать еще об одной подробности, связанной с кроватью, а точнеє, с

122

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ»

подушкой. Зто вьіяснилось во время одного собеседований, когда нам разьяснили другой обьічай “Дела Божьего” — “день бдения”. Один день в неделю каждая нумерария становится духовно ответственной за всех остальньїх. И для зтого она долж на м олиться более обнчного, а также проделать следующее. В ночь бдения нумерария вместо подушки использует телеф онний справочник. Сочетание “доска—телефонний справочник” с трудом поддается обьяснению». «В другой раз, также случайно, сидя с одной нумерарией в ее рабочем кабинете, я увидела, как она достает из шкафа жестянку, по виду с карамельками или конфетами. Я попросила у нее одну, но она ответила, что бан­ ка пуста. Но я слншала, что там что-то гремело. Так как я била достаточно уверена в ней, я спросила, что зто. Насмешливо улнбнувшись, она ответила мне, что не должна говорить, поскольку об зтом мне должна рассказать моя наставница. Но поскольку м и затронули зтот вопрос... Она открьіла банку и достала довольно странннй пояс: из переплетенной проволоки, с острьши ши­ пами с внутренней сторони. Она продемонстрировала его мне, сказав, что зто вериги.

— Как ти сказала?

— Вериги, дочка. Ти что, никогда такого не видела?

— Клянусь, что нет.

— Ну, так вот, ми, нумерарии, носим его два часа кажднй день. В тот момент я не знала, как можно использовать ве­ риги два часа в день, потому что встречала многих нумерариев и ни у кого не видела зтого странного пояса.

123

РЕИЕ ШЛМДЕЛЬ

— Вот смотри, ту часть с остриями помещаешь в об­ ласть паха и завязьіваешь.

— Не верю глазам своим!

— Да серьезно тебе говорю, зто еще одна наша обязанность: два часа в день, кроме воскресений и праздников.

— Но его, наверное, надо не очень крепко привязьівать, ведь зти острьіе штуки...

— Зто уже зависит от каждого в отдельности. Обьічно, поскольку зто умерщвление плоти, привязьівать нужно как следует. Прижать как можно сильнеє. Носи его под юбкой, и никто не заметит. С того времени, как мне вручили личньїе вериги, я надевала их на два часа каждьій день. Один день на одну ногу, другой — на другую. Снимая их, я замечала, как острия впиваются в кожу, оставляя сотни маленьких кровоточащих ранок. Одно острие — одна ранка. На следующий день я надевала вериги на другую ногу, и у меня бьіл цельїй день, чтобьі ранки зажили. Но до конца они не заживали. Хуже всего бьіло то, что приближалось лето, а я ходила в бассейн в колледже, и купальник не прикрьівал следьі. И поскольку нельзя бьіло показьівать отметиньї, все нумерарии надевали купальники с юбочками, как для беременньїх или как у наших бабушек. П о­ мию, несколько недель носила вериги не на бедре, а на поясе —так удобнее бьіло скрьівать следьі и болело меньше. Думаю, не мне одной пришла в голову такая идея, потому что на одном собеседовании нам особо наказали носить вериги на бедре и нигде более, и «никаких новшеств». Позтому я не повторяла зкспериментов. Носить вериги надо бьіло в помещении ордена; ни от кого не

124

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ»

требовалось вьіходить в них на улицу. Ведь если произойдет авария или какой-то несчастньїй случай и тебя повезут в больницу, то вид вериг может сильно шокировать окружающих. Опасно бнло также надевать их дома, чтобьі не заподозрили домашние. В надетьіх веригах можно даже сидеть, и зто вовсе не ерунда. Если тьі сел и нашел удобную позу, ничто в мире не должно заставить тебя ее изменить. И держать себя нужно как можно естественнее, с ульїбкой». «О хльїсте, которьій назьіваетея «дисциплиной», я уз­ нала через год с небольшим. Речь идет об умерщвлении плоти: веревочньїй хльїст с несколькими хвостами различной длиньї. К нему прибегают по субботам, только по субботам. Тьі идешь в ванную комнату, раздеваешься, становиться на колени и хлещешь себя по ягодицам столько времени, сколько нужно, чтобьі прочитать мо­ литву Богоматери. Должна сказать, что хльїст, бьющий по столь чувствительньїм местам, не оставлял живой кожи, как бьі тьі не торопилея прочитать молитву».

Лромьівание мозгов Параллельно с методами умерщвления плоти протекает еще один процесе, совершенно неощутимьій и хитроумньїй, но не менее важньїй: проводитея так назьіваемое промьівание мозгов. Зто не что иное, как изощренная техника умерщ­ вления психологического, которая позволяет манипулировать людьми. В членах общества воспитьівается то чувство, которое на­ зьіваетея «сектантский прозелитизм». Молодежь и взросльїе

125

FEME ШАНДЕЛЬ

люди, не имеющие устоявшейся психики, являются легки­ ми жертвами вербовки. В них упорно взращиваются чувства, которьіе в основном представляют собой опасньїй коктейль из привязанности и виньї. Начинается все с позитивного диалога, которьій мало-помалу, незаметно приобретает харак­ тер настоящего контроля над разумом, иногда даже оскорбительного для слушателей. Когда мол одне люди собираются в группу, наставник или наставница начинаютсобирать информацию об их семьях: какие у них родители, часто ли ходят к мессе и так далее. Раз в неделю на проповеди (ее читает свящ енник или наставник) рассматриваются такие вопросьі, как развод, добрачньїе отнош ения и так далее. С са­ мого начала индивидуальньїх собеседований наставник культивирует в душе ученика психологическую зависимость от подобного рода бесед. Их цель — породить сомнения в душе человека. На зтом зтапе важнейшую роль играет отгороженность от внешнего мира, поскольку ограничение информации и влияния извне (семья, СМ И ), способньїх нарушить процесе ассимиляции, упрощает контроль над формированием «сектантского» мьішления. Такая информационная и социальная изоляция позволяет внедрить в сознание человека моральньіе устои сектьі. Как происходит отчуждение? По-разному. Духовное уединение — одна из самьіх распространенньїх форм, наиболее зф фективная на практике. Человек несколько дней проводит втиш ине, в уединенном доме организации или в отдельном помещ ении, посещая собеседования. Книги, которьіе человек читает, подлежат строжайшей цензуре. Ирландец Кольм Л аркин, бьівший нумерарий, рассказьівает, что все книги, которьіе могли читать члени «Опус Деи», имели козф ф ициент цензури от 1 до 6. Книга с козф фициентом 1

126

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА 1ИНЧИ* бьіла доступна всем. Чтобьі прочитать книгу, имеющую козф ф ициент 2, требовалось просить разрешения. Книги с козффициентам и от 3 до 5 разрешались в зависимости от того, сколько времени желающий их прочитать является членом «Опус Деи», а отмеченньїе цифрой 6 подпадали под абсо­ лю тний запрет. М аксимальний контроль над влиянием извне внражается перлюстрацией писем нумерариев и кандидатов на вступление в орден. Постепенно происходит разрушение сознания человека — чтобьі он не стан подводньш камнем на пути коллективного развития. Человек вступает в общество со своей индивидуальностью, но очень скоро та разрушается, и он становится совершенно другим — его «делают» более соответствующим целям и образу «Дела Божьего». Для зтого, имея в виду, что всякий индивидуум —психофизиологическое единство, начинают с ф ормирования чувства презрения к телу, потому что после зтого проще перейти к презрению человеческой личности в целом. И конечно, в презрении ктелу особо ВЬІделяется все связанное с сексуальностью и зротизмом — зто более чем см ертний грех. Молодой человек начинает презирать своє тело, считать его врагом, недостойннм доверия, а потом перестает доверять и самому себе, в результате чего доверие переходит к руководителю-инструктору. Конечно, теперь, когда личность неофита уже разрушена, доверие, которое он питает к своєму наставнику, абсолютно и полно. На зтом зтапе как раз и начинается умерщвление плоти, о котором м и писали виш е (вериги, хлисти и тому подобное). Новичок принимает их во имя достижения спасения, о ко­ тором говорится так много, и во имя «благодарности» н а­ ставникам и товариш ам. Одновременно применяются всевозможние методи изменения сознания, в души и ум и закладнваются зерна co­ rn

РЕНЕ ШАНДЕЛЬ

мнения, так что естественньїй процесе мьішления нарушаетея: постоянньїе напоминания одоктрине (например, одно и то же правило, повторенное сотни раз, почти до бесконечности), использование фраз-установок и клише, простих для запоминания, и так далее. На зтом зтапе важно держать новичка в постоянной занятости и под надзором. И вот, отрезанньїй от внешнего мира, надломленньїй физически и морально, бомбардируемьій лозунгами и приказами, всегда при деле и никогда в одиночестве, человек утрачивает все качества свободной личности. Нескончаемая работа, постоянное переутомление, психические и физические страдания практически не оставляют возможности думать и размьішлять. Усталость и нехватка сна неизбежно приводят к ослабленню воли и интеллекта человека. Теперь он — достойньїй член ордена «Дела Божьего».

Глоссарий Зтот глоссарий бьіл создан по следующим критериям: ♦ Некоторьге понятия составляют основное содержание книги, но раскрьітьі не до конца, позтому глоссарий расш иряетзти понятия (например, «Асмодей», «Sol Іпvictus»). ♦ С другой сторони, в глоссарий приведеньї краткие сведения о ряде понятий, уже достаточно обьясненннх в самой книге (например: «Культ богини», «Мария Магдалина», «Меровинги»), ♦ И, наконец, в глоссарий включеньї терм инн, которьіх нет в книге, но они упоминаются в романе «Код да Винчи». («Древнееврейский алфавит», «Карти таро»).

Алфавит древнееврейский Древнееврейский я зи к принадлежит к семитской группе, на нем говорили древние єврей, пришедшие в землю Ханаанскую, на запад от реки Йордан, в Палестине. Букви алфавита, помимо очень красивих очертаний, могут иметь глубокое внутреннее содержание как по отдельности, так и в составе слова. Каждая буква имеет цифровой зквивалент, что 5 Война за Грааль

129

FEME ШАНДЕЛЬ

помогает каббалистам интерпретировать текстьі. Мьі предлагаем краткую справку о каждой букве, ее числовом и буквенном значеннях. Алеф: первая буква алфавита, соответствует числу 1, символизирует божественную силу, вьісвобожденную при творений букв. Бет: вторая буква, соответствует числу 2, символизи­ рует второй день творення, когда Бог отделил воду от тверд и. Гимель: третья буква, число 3, символ движения человека от онтологии к зсхатологии. Далет: четвертая буква, число 4, символ паузьі, испьітания и темницьі. Хей: пятая буква, число 5, жизнь, воплощенная в дуновении. Вав: шестая буква, число 6, символизирует нечто законченное и завершенное, так как мир бьіл создан за шесть дней. Заин: седьмая буква, число 7, символ духовньїх ценностей. Хзт: восьмая буква, число 8, символ преодоления человеком всех земньїх пределов. Также означает грех, но, с другой стороньї, и очищение. Тзт: девятая буква, число 9, вьіражает совершенство творення, а также символизирует защиту всего боже­ ственного. Йод: десятая буква, число 10, поскольку она соотносится со словом «йад» (что означает «рука»), символи­ зирует действие и творческую силу. Каф: одиннадцатая буква, число 20, символизирует «Кетер», корону.

130

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА 1ИНЧИ* Ламед: двенадцатая буква, число ЗО, название означает «обучать, воспитьівать, учить». Мзм: тринадцатая буква, число 40, главньїм образом — символ материнства и изначальной водьі. Нун: четьірнадцатая буква, число 50, связана с единством и общностью. Самех. пятнадцатая буква, число 60, означает боже­ ственную опору. Айн: шестнадцатая буква, число 70, означает, что вся­ кий ищущий света должен пройти через тьму. Также означает понимание и внутреннее видение. Пзй: семнадцатая буква, число 80, название происходит от слова «пех» (рот), и позтому символизирует отверстие и слово. Цади: восемнадцатая буква, число 90, символизирует наконечник копья. Коф: девятнадцатая буква, число 100, символ божественной святости. Рейиі: двадцятая буква, число 200, обозначает начало, голову, нечто главное и изначальное. Шин: двадцать первая буква, число 300, символ сохранения знергии и космического взрьіва. Тав: двадцать вторая буква, число 400, первая в слове «тав» — «отметина», «знак».

Асмодей Один из могущественньїх демонов, предположительно имеет под своим началом 72 легиона ада, и считается, согласно Книге Товии, тем, кто пробуждает стремление к низменньїм плотским удовольствиям. П редполагается, что

131

FEME ШЛНЛЕЛЬ

именно Асмодей бьш змеем-искусителем, которьій соблазнил Еву, и позтому его изображают со змеиньїм хвостом. Однако в его изображении єсть следующие дьявольские символьї: три головьі — бьїка, человека и тельца, — вороньи лапьі и дракон, на котором он ездит. В земном мире у зтого демо­ на очень разнообразная сфера деятельности: он не только распоряжается удовольствиями, но считается связанньїм с геометрией, астрономией и оккультньїми знаннями. По легенде, Асмодей помогал Соломону в строительстве храма. «Тайньїе досьє» Приората Сиона говорят о нем как о «демоне-хранителе», а катарьі поклонялись ему как «царю мира».

Бафомет Язьіческий идол, в поклонении которому бьіли обвиненьі рьіцари-тамплиерьі.

«Витрувианский человек» Произведение Леонардо да Винчи. Изображение челове­ ка как центра Вселенной, вписанное в круг и квадрат. Последний является воплощением всего классического: ф ор­ ма квадрата используется в архитектуре, угод в 90 градусов и симметрия — греко-латинские основьі архитектурьі. В рисунке отражена анатомия человеческого тела как идеала пропорциональности и красотьі. Леонардо идет по стопам Марка Витрувия Поллиона, римского архитектора І века до н. з., которому Ю лий Цезарь поручил строительство осадньїх м а­ шин. «Витрувианский человек» — яркий пример глобально­ го видения Леонардо, которое развилось в нем очень бьістро, за вторую половину 1480-х годов. Он пьітался соединить архитектуру и человеческое тело, зто бьіла его особая ин-

132

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИМЧИ* терпретация природи и места человечества в «глобальном плане вселенной».

Геральдическая лилия Fleur-de-lis, цветок лилии, имеет много символических значений — свет, чистота, жизнь и совершенство. Традиционно он использовался в среде французской зна­ ти. По одной из легенд, королю Хлодвигу ангел подарил золотую лилию в знак того, что он очистился, приняв христианство. По другой версии, Хлодвиг принял лилию в качестве своей змблемьі во время битви, когда по дорожке из лилий __ он обнаружил брод через реку, благодаря чему одержал победу в сражении. В XIV веке лилию часто изображали на гербах французской знати, на плащах, которне рьіцари носили поверх кольчуги. Первоначально слу­ жившая опознавательним знаком в сражении, змблема fleurde-lis превратилась в знак социального статуса. Католическая церковь использует лилию как змблему Д еви М арии, а три лепестка цветка внступают символом Святой Троицьі.

Документ «Q» Книга проповедей Христа, которая, как считается, даже может бить написана его рукой.

Замок Гандольфо Летняя резиденция п ап и Римского на озере Альбано, в ЗО километрах от Рима. П онтиф ик проводит там лето, согласно традиции, относящ ейся еще ко временам папи Ур133

FEME ШАМЛЕЛЬ

бана VIII. Замок построен в XVI веке, и на его территории находятся Спекула Ватикана — папская астрономическая обсерватория — и чудньїе садьі.

Звезда Давида Также известна как печать Соломона. Гексаграмма, состоящая из двух наложенньїх друг на друга треугольников. Поначалу зто бьіл символ жрецов-звездочетов, впоследствии перенятьій израильскими царями Д а­ видом и Соломоном. Считается, что треугольник, указьівающий вверх, изображает меч (мужской символ), а треугольник, перевернутьій верш иной вниз, — чаш а, символизирую щ ая женское начало. Таким образом, звезда Давида єсть символ идеального союза мужчиньї и женщиньї.

Иерогамия Священньїй ритуальньїй брак. Восходит к шумерским обрядам. Богиня, которую воплощала жрица, совершала акт любви с правителем страньї, чтобьі показать, что принимает его как защ итника народа. Впоследствии иерога­ мия превратилась в ритуальное совокупление мужчиньї и женщиньї, символизирующее союз вечньїх божественних начал, мужского с женским, земли с небом. Считалось, что люди, вступающие в зтот союз, воплощают соответственно зти начала, а их физический союз является человеческим отражением союза божественного, вне времени и пространства.

т

ПО ТУ СТФРОПУ «КОДА ДА 1И«ЧИ»

Иеродульї Жрицьі Богини, исполнявшие обряд свящ еннойлю бви — чтобьі подпитаться знергией, идущей от Богини, и чтобьі пе­ редать тем, кто с ними соединялся, знергию и благодать Бо­ гини. Они считались воплощением Богини, носительницами женской божественной сильї. В зтих ритуалах половой акт вьіполнял, с одной стороньї, функцию, общую для всех обрядов, в которьіх вьізьівали духов, а с другой стороньї, вьі­ полнял структурно ту же самую роль, что и евхаристия в настоящее время: для мужчиньї зто бьіла возможностьучастия в ритуале, которьім управляла женщина. В основном речь идет о соединении с божеством посредством изменения состояния сознания (как следствие полового акта). Часто иеродул назьівают «свящ енними проститутками».

Исида Самая могущественная богиня древнеегипетского пантеона, воплощение материнства и плодородия.

Катарьі Так називались те, кто считал себя подлинньїми наследниками первьіх христиан и чье учение получило распространение на Западе, а в особенности в Аквитании, наюго-западе Франции. Также они известньї как «альбигойцьі», по названию города Альби. Слово «катарьі» происходит от греческого «чистий» — так их назвали католики. Себя они називали христианами и «добрими людьми». Учение катаров — философия, взявшая из христианства самьіе человечньїе сторони.

135

FEME ШАНДЕЛЬ

Главной книгой катаров являлось Евангелие от Иоанна. Одной из главньїх целей жизни катаров бьіло соблюдение заветов Христа, особенно тех, что прозвучали в Нагорной Проповеди. Они полностью отвергали насилие, ложь и клятвьі и ходили из поселення в поселение, представлявсь странствующими бедньїми носителями Слова Господня. Учение катаров проповедовало двойственньїй взгляд на мир. Существовали два противоположньїх начала, добро и зло, и, приписьівая творение мира последнему, катарьі полатали, что все материальное являлось дурньїм и грешньїм. Единственньій способ достичь спасения — следовать заветам Христа, которьій указал миру путь искупления. Они не принимали войньї и убийства животньїх, также не признавали власти королей, епископов и папи. Своей деятельностью катарьі лиш или католических свящ енников влияния в Лангедоке, потому что не признавали мирскую власть церкви. Конеч­ но, Риму не нравилось такое положение дел. И хотя духо­ венство прилатало все усилия, чтобьі склонить катаров к ка­ толицизму, попьітки остались безуспешньїми. Зато стало расти число тех, кто симпатизировал катарам. Католическая церковь попьіталась привлечь в союзники монашеские орде­ на, но ни цистерцианцьі, ни доминиканцьі не смогли ничего изменить. Убийство в 1208 году при странньїх обстоятельствах Педро де Кастельну, папского легата, положило конец терпению папьі Иннокентия III, и он изменил тактику. П ро­ тив катаров бьіл организован настоящий крестовьій поход, предоставивший французским монархам дол гожданную возможность прибрать ют, более богатьій и цивилизованньїй. Таким образом, католическая церковь обрела союзников. Жестокие расправьі и судилища инквизиции продолжались несколько лет, и все завершилось полньїм уничтожением ка­ таров. ПЕ

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА АА ВИНЧИ»

Код зтбаш Древнееврейский код-перевертьіш, при его использовании первая буква заменяется на последнюю, вторая — на предпоследнюю и так далее. Датируется примерно 500 годом до нашей зр и . Применяется в Каббале, в свитках Мерт­ вого моря и в Ветхом Завете. Также считается, что его использовали тамплиерьі.

Король Артур Л егендарний правитель Британии (правда, некоторьіе считают, что он жил во Ф ранции), величайший герой так називаемого артуровского цикла. Его личность окутана тайной, начиная с происхождения, фактов жизни, а его двор бьш местом достаточно «сверхьестественньїх» собьітий. Согласно традиции, Артур жил в первой половине VI века и воспитьівал его сам великий М ерлин — величайшая фигура ззотерики того времени. Он посвятил молодого короля в тай н и природи и природной магии. Взойдя на трон в 15 лет, король основал орден рьщарей Круглого стола. Как сам король, так и орден били тесно связанн с тайной С вя­ того Грааля.

Краеугольньїй камень Секретная техника возведения сводчатнх арок.

Крест Задолго до того, как крест стан для християн символом смерти и воскресения, у многих народов он имел различнне 07

FEME ШЛКЛЕЛЬ

древние значення. Галльї приписьівали ему сильї плодородия; у персов он служил талисманом против зльїх сил и смерти; в сирийской религии он вьіступал символом жертвоприношення Ваалу и так далее. Даже в настоящее время крестьі различньїх типов Древняя вьіполняют функции амулетов или талиссвастика манов. Речь идет о геометрической фигуре, составленной из двух перпендикулярно пересекающихся линий, либо о точке, из которой расходятся четьіре луча в четьірех на­ правленнях. Позтому крест может считаться символом единства и инверсии. Вертикальная линия креста восходит к положительному началу, оси мира, вознесеМонограмма нию и духовности. Горизонтальная линия, Христа напротив, символизирует негативное начало, (Хи-Ро) порядок и зависимость в мире. Крест также символизирует момент пересечения жизни и смерти, зто значение становится особенно понятньїм в случае креста Иисуса. Использовать крест как христианский символ нача­ ли сирийцьі в первьіе века нашей зрьі, но приняли его не сразу, а постепенно. П ри­ чина коренилась в том, что крест служил Мальтийский инструментом пьітки, и христианам бьіло крест слишком страшно принять его как символ своего Господа. Только по прошествии веков крест превратился в главньїй символ христианства. По легенде, крест, на котором распяли Христа, бьіл срублен из оливьі, кипариса, кедра и пальмьі, и четьіре его конца символизировали четьіре стороньї света, четьіре времени года и четьіре ветра.

138

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА А А ВИННИК

Криптекс Изобретенное Леонардо да Винчи устройство для хранения документов (карт, писем, чертежей), причем доступ к сокрьітой в криптексе информации имеет только тот, кому известно, как его открьіть.

Культ женского божества Древние религиозньїе течения матриархального характера. В большинстве своем ориентировались на женскую сексуаль­ ності», зачатие, родьі и представление земли как женского лона. В отличие от культов патриархального характера, культ богини не приветствовал жестокости.

«Лестерский кодекс» Статузтка Богини-Матери Тетрадь с записями, сделанньїми Леонардо да Винчи в М илане в 1506—1510 годах. Состоит из 72 страниц и содержит замечательньїе научньїе наблюдения и открьітия. Н азвание документ получил по фамилии семейства, которое купило тетрадь в 1717 году. В настоящее время принадлежит Биллу Гейтсу, основателю компании «Майкрософт», богатейшему человеку в мире.

139

FEME ШАКДЕЛЬ

Линия Розьі Старинное расположение нулевого (ньіне — Гринвичского) меридиана. З та воображаемая линия соединяет Северньш и Южньїй полюсьі, и от нее отсчитьіваются все долготьі. Пересекает церковь Сен Сюльпис в Париже.

Лувр Згот музей находится в Париже, основан в 1793 году. Имеет 7 отделов. В музее хранятся произведения искусства от зпохи становлення цивилизаций и до первой половиньї XIX века, среди них работьі Рембрандта, Тициана, Рубенса и одна из самьіх знаменитьіх скульптур всех времен и народов — «Венера Милосская». Также здесь собрана обширная коллекция древнегреческих и древнеримских памятников, а египетским древностям отведен цельїй отдел.

«M alleus Maleficarum» («М олот ведьм») Книга конца Средних веков, призванная помочь инквизиторам вьіявлять и уничтожать всевозможньїх ведьм и колдунов. Написана Якобом Ш пренгером и Генрихом Крамером, двумя монахами-доминиканцами, которьіе буллой папьі Римского И ннокентия VIII бьіли наделеньї особьіми полномочиями и направленьї для расследования случаев колдовства на севере Германии. Зто знаменитеє руководство по охоте на ведьм датировано 1486 годом и вьідержало более ЗО переизданий в последующие два века. Хотя позднее вьіходили и другие схожие книги (как, например, «Compendium Maleficarum»), в большинстве своем они представляли лиш ь переделки «Молота».

140

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ» Ш пренгер и Крамер особо подчеркивают, что колдовство является чисто женским феноменом, тем самьім способствуя укреплению древнего женоненавистничества и презрительного отношения церкви к женщинам. С точки зрения зтого института дочери Евьі являются вечньїм искушением. В одном месте о женщинах написано так: «Их облик как обжигающий ветер, голос как змеиньїй свист, она может приносить несчастья всем животньїм и людям». К зтому примешивается страх перед женской сексуальностью. На страницах книги, посвященньїх женщинам, много говорится о страхе и подозрительном отношении, которьіе доминиканцьі к ним питали, и приведенньїе слова соответствуют позиции церкви того времени. Книга разделена на три части. Первая посвящена главньїм образом колдовству и сопряженньїм с ним опасностям. Во второй определеньї три вида ведьм (наводящие и исцеляющие болезни, только наводящие или только исцеляющие), и в соответствии с зтой классификацией любая целительница мог­ ла бьіть обвинена в одержимосте дьяволом. В зтой части также описаньї средства для защитьі от подобного зла. И наконец, третья часть содерж ит своего рода руководство по проведенню судебного процесса против ведьмьі или колду­ на, в ней также оправдьівается применение пьіток.

Мария Магдалина Потомок колена Вениаминова, считается супругой Иисуса Христа и матерью Сарьі.

Меровинги В Средние века первая династия франкских королей, считаются потемками Христа.

141

PENE ШАНДЕЛЬ

Митрас Также известньїй как Митра. Божество древней Персии и Римской империи. На самом же деде зто обожествденньїй чедовек. Родидся он, как предподагается, в 386 году до нашей зрьі в азиатской стране Понт. Под именем Митраса (Митридата) І он стад правителем тех земель и вскоре создал свою империю. Царство его наследника, Митраса II, бьіло завоевано армией Александра Македонского. Впоследствии бьіло еще пять царей с именем Митрас. Седьмой стал известен как Митрас Великий. Возможно, что первьій царь Митрас отправился в далекое путешествие, оставив вместо себя преемника, а по возвращении взял имя Митрас II, как будто сам бьіл своим наследником. Во время войн, разорявших его народ, Митрас смог обрести равновесие между своим духом и Бо­ гом, и понемногу зто внутреннее равновесие стало находить воплощение в реальносте, как соответствие его доброй душе. Таким образом, о нем стали рождаться легендьі, они разрастались до тех пор, пока Митра не превратился в главное бо­ жество персидского пантеона, воплощающее в себе свет мира, противника зла и мрака. Его считали сьіном бога солнца, го­ ворили, что он родился в пещере во время зимнего солнцестояния. Празднества в честь Митрьі — роскошньїе и продолжительньїе — устраивались в катакомбах в самьій короткий день года. Ежедневно проводились ритуальї в его честь, с пением гимнов у алтаря на Пиретейской горе. Там, защищенньій от ветра, горел Вечньїй Огонь. Мистерии в честь Митрьі распространились по всей Персии, Месопотамии идаже доб­ рались до Рима и охватили Римскую империю. Все памятники, возведенньїе в его честь, имели семь алтарей, посвященньіе семи планетам, известньїм персам. Катакомби, где про№

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИМЧИ» ходили чествования Митрьі, бьіли настоящим «планетарием», поскольку представляли все разнообразие космоса, планети, их орбитьі вокруг солнца, относительньїе их размерьі и расстояния между ними. Наконец, с распространением христианства, в IV веке митраизм исчез, как и многие другие язьіческие культи. Многие приверженцн митраизма обратились в новую веру, а другие вступили в секту манихеев.

Пентакль Также пентаграмма, пентальфа, пентакул и — наиболее оригинально — «ведьмина нога». Все зто — употребляющиеся в ззотерике названия пятиконечной звездьі. Символ представляет из себя геометрическое изображение числа 5 и означает неравньїй союз. Зто космос в миниатюре, так как он соединяет в себе мужское и женское начала. Как упоминается в «Коде да Винчи», зто дохристианский символ, имеющий отношение к культу природи. Символ происходит из Египта, зто знак Гора — бога-прародителя всего сущего, первичной материн человечества. Последователи древнегреческого математика Пифагора использовали звезду, чтобьі узнавать друг друга при встрече. Первьіе христиане также использовали пентакль как свой символ, до того как им стал крест. Парацельс, врач й алхимик, считал пентакль сам им сильним символом; вПоследствии оккультистн превратили пифагорейский знак в магический. В ритуалах и обрядах пентакль может обозначать как сили добра, так и сили зла. Когда один луч направлен вверх, звезда приобретает форму человеческого тела (голова, раскинутне руки и ноги), и зтот символ используется в белой /

143

FEME ШЛНАЕЛЬ

магии или в теургии. З то изображение вьіражает активное равновесие, те свойства, которьіми должен обладать человек, чтобьі сделаться центром жизни, излучающим собственньш свет. Человеческая фигура, вписанная в геометрическую (см. «Витрувианский человек»), является зстетическим ка­ ноном, символом красотьі и божественной пропорции. Но когда звезда перевернута, два луча, направленньїе вверх, символизируют рога дьявола, и зто изображение используется в черной магии. У масонов пентаграмма, которую охрестили «Сияющей звездой», являлась змблемой гения, подвигающего души на великие свершения. Считается, что именно благодаря масонам пятиконечная звезда входит в государственную символику США, России и некоторьіх стран Среднего Востока.

Последовательность Фибоначчи М атематическая прогрессия, в которой каждое число яв­ ляется суммой двух предьщущих. Создана математиком Леонардо Ф ибоначчи в XIII веке. З то своего рода метафора человеческой натурьі, помогающая обрести глубокие знання о природе духовности.

Рукописи Наг-Хаммади Собрание кодексов, найденньїх в 1945 году в Египте. Содержит гностические книги и так назьіваемьіе апокрифические евангелия, которне во многом противоречат каноническому толкованию Библии. Содержание: Кодекс

/:

Молитва апостола Павла m

ЛО ТУ СТФРОПУ «КОДА ДА ВИНЧИ* Апокриф Иакова Евангелие Истиньї Трактат о воскресении Трехчастньїй трактат Кодекс II:

Апокриф И оанна Евангелие от Фомьі Евангелие от Ф илиппа Ипостась Архонтов Симфония ереси Панариона Епифанского Толкование о душе Книга Фомьі Атлета Кодекс III:

Апокриф Иоанна Евангелие от Египтян Евгност Блаженньїй Премудрость Иисуса Христа Диалог Спасителя Кодекс IV:

Апокриф Иоанна Евангелие от Египтян Кодекс V:

Евгност Блаженньїй Апокалипсис Павла (Первьій) Апокалипсис от Иакова (Второй) Апокалипсис от Иакова Апокалипсис Адама Кодекс VI:

Д еяния Петра и двенадцати апостолов Гром — совершенньїй ум

105

РЕНЕ ШАНДЕЛЬ

Подлинное учение Понятие Нашей Великой Сильї Парафраз «Іосударства» Платона Фрагмент из Асклепия Рассуждения о восьмерке и девятке Молитва благодарения Кодекс V II:

Апокалипсис Петра Поучения Силуана Три стельї Сифа Парафраз Сима Второй трактат Великого Сифа Кодекс VIII:

Зостриан Послание Петра к Ф илиппу Кодекс IX:

Мелхиседек Свидетельство Истиньї Кодекс X:

М арсан Кодекс XI:

Истолкование Знання Валентинианское обьяснение Аллоген Гипсифрона Кодекс XII:

Изречения Секста Основной фрагмент Евангелия Истиньї Неидентифицированньїе фрагментьі М

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА д а винчи* Кодекс XIII:

Троевидная Протенойя О происхождении мира

Роза Роза — один из самьіх важньїх ззотерических символов, но также один из самьіх сложньїх, имеющий множество зна­ чений. Так, если белая роза символизирует чистоту, невинность и девственность, то красная означает страсть и плодородие. Зтот цветок также символизирует время и вечность, жизнь и смерть, а еще и тайну. Сердце розьі — неизвестность, а цветок целиком означает полноту жизни. Роза распускается весной, символизируя жизнь, воскрешение, возрождение, любовь и плодородие. Если речь идет о смерти, роза означает боль и зф емерность существования. С другой стороньї, розьі, вино, чувственность и соблазн всегда составляли неразлучньїй квар­ тет. Ш ипьі связьівают с болью, кровью и мученнями. Крас­ ная роза означала короля, солнце, золото и огонь, а белая — королеву, луну, серебро и воду. Красньїе и бельїе розьі вместе означали смерть, но в смьісле соединения индивидуального «Я» человека с «Нечто», возрождение и новую жизнь. Золотая роза всегда символизировала совершенство, а голу­ бая — невозможное. В алхимии роза означает мудрость и как ззотерический символ используется различньїми орденами в качестве змблемьі, как в случае розенкрейцеров. В христианской традиции красная роза может символизировать Деву Марию или кровь, пролитую Иисусом на кресте. Как говорится в «Коде да Винчи», зтот цветок также связан с пентаклем (пятилучевой звездой), поскольку оба символизируют женственность, а красная роза с пятью лепестками симво­ лизирует для Приората Сиона Святой Грааль.

РЕПС ШАПЛЕЛЬ

Розенкрейцери Во втором д є с я ти л є ти и XVII века в Германии стали появ­ ляться странньїе документи, из которьіх вскоре стало известно о существовании тайного брат­ ства, основанного в XV веке неким Христианом Розенкрейцем. Его последователи обьединились в братRofea ство, или орден мистиков. ОбнаруinCruce женньїй текст бьіл озаглавлен «Химическая свадьба Христиана Розена крейца» (в переводе — «христианский крест из роз»), а его автором бьіл Иоганн Валентин Андреа, великий Роза Розенкрейцеров магистр Приората Сиона. И хотя произведение и являлось отчасти пародийньїм и вьісмеивало обманщиков, вьщающих себя за алхимиков, его появление в и з­ вало сенсацию во всей Европе. Влиятельньїе фигурьі оккультного мира стали искать встречи с розенкрейцерами, чтобьі присоединиться к ним, в то время как другие утверждали, ЧТо уже знакомьі с зтими таинственньїми мудрецами. С той зпохи легенда о розенкрейцерах будоражит умьі посвященньїх Запада. В настоящее время существует немало обществ, которьіе назьівают себя розенкрейцерами или заявляют, что обладают тайньїм знанием Христиана Розенкрейца. o ' -4

£>'

Свитки Мертвого моря Собрание примерно 600 рукописей на древнееврейском и арамейском, найденное в 1947 году в пещерах на побережье Мертвого моря, в районе Хирбет-Кумран, в теперешней Иордании. Позтому свитки также назьівают Кумран-

т

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ* ским и свитками. Они составляю т часть апокриф ических евангелий, то єсть тех, которьіе не вошли в свод канонических библейских текстов.

Святой Іфааль Таинственньїй предмет, которьій предстает в различньїх видах и имеет множество значений: чаша, из которой пили Иисус и его ученики на тайной вечере, чаша, в которую И осиф Аримафейский собрал кровь Христову, и так далее. «Код да Винчи» придерживается мнения, что Грааль — зто чаша, в которой содержится кровь Иисуса, но кровь в с м и с ­ ле — потомки. То єсть зто М ария Магдалина, так как именно она является матерью потомков Иисуса.

Секретине архивьі Ватикана Собрание книг, кодексов и документов, находящихся в библиотеках Святого престола, доступ к которьім запрещен.

«Секретине досьє» С екретине архивьі Приората Сиона, находятся в Н ациональной библиотеке в Париже. Содержат историю ордена, список великих магистров, видержки из дневников, писем и генеалогические таблици, в том числе и генеалогии по­ томков Иисуса и Магдалиньї.

Sol Invictus Культ божества, чье имя в буквальном переводе означает «Непобедимое Солнце». Зтот ассирийский культ бьіл навязан подцанньш римскими императорами за век до Констан-

109

FEME ШАНЛЕЛЬ

тина Великого. Он включал в себя злементьі культов Ваала и Астартьі, но на самом деле бьіл монотеистического характера, поскольку Солнце вьютупало в качестве главного бога. Он существовал параллельно культу Митрьі, также популяр­ ному в Риме.

Спекула Ватикана Папская астрономическая обсерватория. Помимо прочего обладает обширнейшей библиотекой, в которой собрано более 25 тьісяч томов, среди них — уникальньїе книги Нью­ тона, Коперника, Кеплера и Галилея.

«Тайна Шешача» Ш ешач — название города Вавилона, записанное кодом зтбаш. Загадкой оно являлось потому, что многие годьі ученьіе не могли понять библейские упоминания города Ш е­ шача. Когда же к зтому названию применили зтбаш, то по­ лудилось слово «Вавилон» («Babel»).

Тамплиерский крест Красньш крест с расш иряю щ имися концами. Использовался рьіцарями ордена тамплиеров в качестве змблемьі, нашивался на бельїе орденские плащи.

Таро Колода из 78 карт. 56 из них назьіваются «Младшими ар­ канами», которьіе подразделяются на четьіре масти: мечи (пики), жезльї (трефьі), кубки (черви), монетьі (бубньї). Жезльі (помимо фаллической символики) олицетворяют знергию и действие, а мечи (также фаллический символ) вьіра-

150

ЛО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИНЧИ» жают силу мьісли и идеи. Монетьі и кубки, кроме связи с женским началом из-за своей формьі (монетьі кругльїе, а кубки ассоциируются с наполнением), также имеют символическое значение: кубки — змоциональность и подсознательное, а монетьі — земля. 22 оставшихся картьі — «Стар­ и т е арканьї», каждая из них представляет сцену духовного поиска, и, как утверждается в «Коде да Винчи», их можно прочитать как н а­ глядний катехизис, пересказьівающий историю пропавшей Невестьі и притесняющей ее «злой» Церкви. Старшие арканьї: Маг: первая карта, символизирует творчество, и н и ц и ати ву и действие. Связана с происхождением вещей. Жрица ( асепП:) карта, непосредственно связанная с женским началом, символизирует плодородие, равновесие и спокойствие, а также святилище, знание, закон и женщину. Имаератрица: другой архетип жен- k ского начала. Знак духовносте, ясносте ума, плодовитосте и обновлення мира. З та карта отражает влияние любимой женщиньї, супруги или подруги. Император: первьій мужской архетип, символизирует за­ кон, силу, стабильность, законность, успех и власть. Первосвященник: вьіражает голос сознания, моральную власть и уважение к традициям. Правосудне: означает равновесие, равенство, честность, справедливое воздаяние и заслуженное наказание. Любовник(и): обозначает союз, оковьі, равновесие и сочетание. Также символизирует желание любви и свободньїй вьібор.

151

FEME ШАНДЕЛЬ

Квлесница: говорит о триумфе, независимости, воле и мет­ ких желаниях.

Отшельник: мужской архетип, символизирует мудрость, добро, мораль, чувство долга, покой и размьішление. Колесо Фортуни: дух противостоит судьбе, неизбежньїе переменьї в жизни и случайности в человеческой судьбе. Сила: символизирует вечньїй дух, способньїй победить все препятствия и трудности, триумф разума над инстинктами, или человека над природой, и интеллигентность, которая превосходит грубую силу. Повешенний: символизирует дух противоречия и жертвопринош ение, самопожертвование, отречение от всего зем­ ного, альтруизм. Также зто знак святилища, наказания и временньїх ограничений. Смерть: не в буквальном смисле, зта карта говорит о глубоких изменениях, которьіе приведут к перерождению, разрушению и опустошению, после которьіх жизнь возродится. Зто символ радикальних трансформаций, обещающих обновление. Карта прочно связана с ззотерикой и алхимией. Башня: знак перемен и слабости, символизирует противостояние духа и разрушения, сили и жестокости, внражает утрату стабильности, внезапнне и глобальнне переменьї, знбкость положення, падение и конец. Звезда: прежде всего зто символ света, которнй ведеттех, кто потерял путь. Но также она символизирует скрн тн е способности и тайное покровительство. З т о надежда, чувство защ ищ енности, доверие инстинктам и духовний мир. Луна: связана с интуицией, воображением, снами и сумасшествием, зто карта, символизирующая разлад, страхи, препятствия, подсознательное и воспоминания. Солнце: внражает соединение противоположностей, способность легко воспринимать вещи, освобождение от бес-

151

ПО ТУ СТОРОНУ « К О А Л А А ВИНЧИ* покойства, славу, духовность и озарение, также удовлетворение, реализацию возможностей и успех. Суд: символизирует момент истиньї, справедливий суд, на котором каждьій принимает на себя свои обязательства. Также вьіражает полет духа, состояние ясного сознания и радости. Мир: речь идет о карте, на которой изображена богиня, держащая в руках два жезла, управляющих мировим и знергиями. Карта говорит о реализации возможностей, симво­ лизирует полную победу, полноту жизни, счастье и дух, ос­ тавивший позади материальньїй мир. Глупец: в общих чертах символизирует путешествия, новьіе встречи, новий опит, спонтанность, знтузиазм и приключения. Негативное значение карти — безумне, неразумность, зкстравагантность и недостаток дисциплини. Воздержание: внражаетвласть духовносте итерпение, необходимое для претворения м ечти в реальносте. Карта сим ­ волизирует исцеление, возрождение, трансформацию, покой и духовность. Дьявол: символизирует «игру дьявола» (ситуации, в которих смешиваются реальносте и сверхьестественное) и гово­ рит о магии, тайне, ограничениях и красноречии.

Уолт Дисней и скрьітое значение его фильмов Согласно теории, отраженной в «Коде да Винчи», Уолт Дисней (знаменитий создатель Микки-Мауса) посвятил свою жизнь и значительную часть творчества обьяснению истории Святого Грааля (как ее понимает Приорат Сиона) через скрьітьіе послання и сим воли в мультфильмах. Больш ая часть символов относится к язической мифологии, религии и тому, что м и можем назвать историей «плененной боги-

153

PEtiE ШАНЛЕЛЬ

Колеcница: говорит о триумфе, независимости, воле и четких желаниях.

Отшельник: мужской архетип, символизирует мудрость, добро, мораль, чувство долга, покой и размьішление. Колесо Фортуньї: дух противостоит судьбе, неизбежньїе переменьї в жизни и случайности в человеческой судьбе. Сила: символизирует вечньїй дух, способньїй победить все препятствия и трудности, триумф разума над инстинктами, или человека над природой, и интеллигентность, которая превосходит грубую силу Повешенньш: символизирует дух противоречия и жертвопринош ение, самопожертвование, отречение от всего зем­ ного, альтруизм. Также ото знак святилища, наказания и временньїх ограничений. Смерть: не в буквальном смьісле, зта карта говорит о глубоких изменениях, которьіе приведут к перерождению, разрушению и опустошению, после которьіх жизнь возродится. Зто символ радикальних трансформаций, обещающих обновление. Карта прочно связана с ззотерикой и алхимией. Башня: знак перемен и слабости, символизирует противостояние духа и разрушения, сильї и жестокости, вьіражает утрату стабильности, внезапньїе и глобальньїе переменьї, зьібкость положення, падение и конец. Звезда: прежде всего зто символ света, которьій ведет тех, кто потерял путь. Но также она символизирует скрьітьіе способности и тайное покровительство. З то надежда, чувство защ ищ енности, доверие инстинктам и духовний мир. Луна: связана с интуицией, воображением, снами и сумасшествием, зто карта, символизирующая разлад, страхи, препятствия, подсознательное и воспоминания. Солнце: внражает соединение противоположностей, способность легко воспринимать вещи, освобождение от бес-

152

ПО ТУ СТОРОНУ «КОДА ДА ВИМЧИ» покойства, славу, духовность и озарение, также удовлетворение, реализацию возможностей и успех. Суд: символизирует момент истиньї, справедливий суд, на котором каждьій принимает на себя свои обязательства. Также вьіражает полет духа, состояние ясного сознания и ра­ досте. Мир: речь идет о карте, на которой изображена богиня, держащая в руках два жезла, управляющих мировьіми знергиями. Карта говорит о реализации возможностей, симво­ лизирует полную победу, полноту жизни, счастье и дух, ос­ тавивший позади материальньїй мир. Глупец: в общих чертах символизирует путешествия, новьіе встречи, новьій опьіт, спонтанность, знтузиазм и приключения. Негативное значение картьі — безумне, неразумность, зкстравагантность и недостаток дисциплиньї. Воздержание: вьіражает вдасть духовносте и терпение, необходимое для претворения мечтьі в реальносте. Карта сим ­ волизирует исцеление, возрождение, трансформацию, покой и духовность. Дьявол: символизирует «игру дьявола» (ситуации, в которьіх смешиваются реальносте и сверхьестественное) и гово­ рит о магии, тайне, ограничениях и красноречии.

Уолт Дисней и скрьітое значение его фильмов Согласно теории, отраженной в «Коде да Винчи», Уолт Дисней (знаменитий создатель Микки-Мауса) посвятил свою жизнь и значительную часть творчества обьяснению истории Святого Грааля (как ее понимает Приорат Сиона) через скрьітьіе послання и сим воли в мультфильмах. Больш ая часть символов относится к язьіческой мифологии, религии и тому, что мьі можем назвать историей «плененной боги-

153

РЕ«Е ШЛМДЕЛЬ

ни». Как в «Спящей Красавице», так и в «Золушке», и в «Белоснежке» речь идет о пленении женского божественного начала. Кроме того, историю Белоснежки — сказку о принцессе, которая умирает, откусив отравленное яблоко, — мож­ но рассматривать как явную аллюзию грехопадения Евьі. Аналогичньїм образом, рассказ о принцессе Авроре из «Спя­ щей красавицьі» может бьіть прочитан как история Грааля, предназначенная для детей.

Церковь Темпла Находится в Лондоне между Темзой и Флит-стрит, построена в XII веке рьіцарями-тамплиерами и освящ ена в 1185 году Ираклием, патриархом Иерусалимским. На церемонии, по слухам, присутствовал король Англии Генрих II. Кроме самой церкви, ансамбль включал в себя дома для рьіцарей, места для отдьіха и для военной подготовки. После 1307 года, когда орден тамплиеров бьіл распущен, Здуард II взял церковь под своє покровительство, и она перешла в собственность английской короньї. Позже церковь передали госпитальерам. Церковь имеет круглую форму, ее архитекторов вдохновила церковь Гроба Господня в Иерусалиме. Церковь Темпла бьіла свидетелем многих славньїх собьітий английской истории. В настоящее время службьі в ней проходят по воскресеньям.

Церковь Сен Сюльпис Парижская церковь, построенная М еровингами, в плане почти идентична Нотр-Даму. Приорат Сионаутверждает, что она возведена на руинах древнего храма богини Исидьі.

154

ПО ТУ СТОРОНУ «КОЛА ЛА ВИИЧИ*

Часовня Рослин Также известная как «церковь загадок», находится в Ш отландии, в 10 километрах от Здинбурга. Она украшена многочисленньїми христианскими, масонскими, египетскими, язьіческими и древнееврейскими символами. Вопреки всеобщему мнению, она построена не тамплиерами, а сзром Уильямом Сент-Клером в XV веке. На тот момент ордена тамплиеров не существовало уже более столетия.

Число «фи» Число, равное примерно 1,618 и полученное из последовательности Фибоначчи, основа всех законов природьі. Например, числу «фи» пропорциональньї соотношения диаметров витков спиралей ракушки моллюска-аргонавта и число спиралей, образуемьіх Семенами в шишке, и так далее. По зтой причине древние верили, что зто число определено Создателем, и первьіе ученьїе окрестили его «божественной пропорцией». Для многих людей искусства в числе «фи» заключалась вьісшая красота, им задавались идеальньїе пропорции — и так появлялись «идеальньїе» здания и произведения искус­ ства, как, например, Парфенон или пирамида Хеопса.

Ш ехина Ж енский зквивалент Бога. Согласно верованиям иудеев, обитала в Храме Соломона вместе со своей мужской «половиной». В гностицизме ш ехина — душа в изгнании. Она представляет собой двойную тайну, поскольку в Ветхом Завете предстает как сияющее облако над ковчегом Завета, находящимся в Святая Святьіх. Также в некоторьіх библейских

155

FEME ШЛНДЕЛЬ

словарях ее характеризуют как «имя Бога», божественньїй покров, которьш оберегаетчеловечество от Его ужасного облика и являет собой Его сострадание. Каббалистьі говорят о шехине как о женщине: зто София, премудрость Господа, невеста под сенью Господа или камень изгнания. Ш ехина известна также и в исламе, особенно среди суфиев, под именем Сакина.

СОДЕРЖАНИЕ Предисловие.................................................................... 5 Глава І. Иисус и его зпоха................................................... 8 Глава II. Приорат Сиона, тамплиерьі и Святой Грааль...... 38 Глава III. Приорат Сиона с XII века до наших дней..........71 Глава IV. Враждебная церковь...........................................93 Глава V. «ОпусДеи»........................................................ 109 Глоссарий...................................................................... 129

E-m;

:я БЕСПЛАТНЬІИ КАТАЛОГ

Шандель Рене Война за Грааль, или По ту сторону «Кода да Винчи»

ТехническийредакторЛ.Л. Подьячева КорректорИ.А. Шабранская Ист.библ.(84). Тираж2500зкз. Заказ№1 3.: ПКДВ(84). Тираж2500зкз. Заказ№18!

Нашизлектронньїеадреса: WWW.AST.RUE-mail: astpub@aha.r OOOИздательство«ACTМОСКВА» «ХРАНИТЕЛЬ»

К н и г а ,проливающая новий свет на историю отношений Марии Магдалинии Иисуса Христ Книга, открьгвающая совериіенно неожиданньге аспекти мистической и оккультной миссии ордена тамплиеррв... Книга, позволяющая взглянуть под иним углом на жизнь и творчество великого да Винчи... Книга, содержащая сенсационную информацию об истинной истории Святого Грааля...

Историческая библиотека