ARQUITECTURA VERNÁCULA PARAGUAYA

ARQUITECTURA VERNÁCULA PARAGUAYA, EL SECRETO DE LA ARQUITECTURA ACTUAL

PRÓLOGO Así que fue posible: equipaje en mano, vuelo a tierras nuevas y desconocidas que me han fascinado durante mucho tiempo.

Me voy con la ambición de tener los ojos bien abiertos a lo desconocido para mí, para salir al encuentro de la diversidad. La vida me ha llevado a descubrir Paraguay.

Nunca imaginé tomar este camino y establecerme allí durante dos meses para hacer una pasantía. Los encuentros con el viento a veces nos llevan por caminos que nunca habríamos intentado.

Aquí estoy, Manon, una joven de 21 años, caminando por primera vez el 27 de diciembre de 2019 por las calles de Asunción, la capital de Paraguay. Has oído hablar a menudo de ello? Qué está pasando en este país? Cómo es la gente? ¿Qué tipo de arquitectura hay? Toda una gama de preguntas que permanecen sin respuesta. Todo era sorprendente para mí, pero con un profundo deseo de establecerme allí por un tiempo.

Un pequeño, poco conocido y aislado país latinoamericano del que no se oye hablar mucho. Su historia es misteriosa.

Cuando hablamos de Sudamérica, los primeros países que se nos aparecen y se manifiestan en el mundo son Argentina, Brasil, Bolivia y Uruguay. Sin embargo, el Paraguay, que se ha replegado a la arena internacional, está lleno de riqueza y tiene su propia identidad, con una población que lucha por sobrevivir contra esta devastadora globalización. Esta lucha por el respeto de las tradiciones y el medio ambiente está en el corazón de este país.

Me llevará en este escrito, me animará en mis descubrimientos y me mantendrá

despierto para hacer de esta realidad mi lucha. He visto la inmensa pobreza a través del hábitat, la condición humana, los campos devastados por la agricultura intensiva, los rostros magullados por la dificultad de la vida, las sonrisas que nos hacen darnos cuenta de que todo es posible y que todo puede cambiar. Sentí la angustia de algunos, pero también el coraje y la voluntad de otros, que les permite enfrentar el presente. Bofetadas que duelen y al mismo tiempo muestran la realidad y la urgencia de actuar.

Con esta pasantía de dos meses en una agencia comunitaria comprometida, tuve la oportunidad de abrirme a este pueblo a través de reuniones con comunidades indígenas, de intercambiar con un antropólogo y con los locales. Estos conmovedores descubrimientos sobre nuestra forma de estar en el mundo, de vivir, pensar, actuar, estar juntos, vivir, me cuestionaron. En efecto, cómo y con qué acciones podemos preservar las culturas en peligro de extinción? Cómo podemos preservar la identidad de un pueblo? De qué otra forma podemos construir con una población que es ajena a la nuestra?

Cómo ven la arquitectura y cuáles son sus necesidades? Estas son preguntas sin respuestas reales en vista de la complejidad de este mundo que evoluciona sin certeza. De hecho, tal vez antes de esta pandemia global, las respuestas habrían sido bastante diferentes.

Así que es a distancia, sin acceso a las bibliotecas locales y al conocimiento de la gente, que tomo mi pluma para poner de relieve la destrucción del patrimonio de un pueblo a favor de la sobreproducción y el crecimiento. Me doy cuenta de que llevo mucho tiempo cargando con este escrito por mi compromiso y me siento preocupado por lo que he visto, oído

y experimentado. Me permite poner palabras a lo que está sucediendo en este país desconocido, para comprender que debemos actuar ahora, que los cambios, incluso a nuestra propia escala, por pequeños que sean, deben hacerse sin más demora. Cómo puedo, a mi nivel, apoyar mejor esta toma de conciencia? Cómo es que la redacción de esta disertación va más allá del simple orden de una validación de mi año de maestría? Esta escritura comprometida proviene de lo que he experimentado muy fuertemente en estas comunidades.

Así que tuve la increíble suerte de ir a algunas de las zonas más remotas del continente. Paraguay, el estado más central de América del Sur, es también una zona habitada en construcción.

Podría considerarse un país joven, que se abre gradualmente a la globalización. Sin embargo, ha sido devastada y perseguida en el curso de su historia y ha luchado por reconstruirse, encontrándose hoy en día sobre fundamentos frágiles e inciertos. Los habitantes son aquellos que han pensado, construido y habitado las zonas durante generaciones sin la ayuda de profesiones especializadas, con su lógica y conocimientos, su sentido de la ayuda mutua, su conciencia de sus necesidades y lo que está en juego en su desarrollo. Durante cientos de años, han sido capaces de construir refugios, hábitats y ciudades con sus propias manos. Desde hace un siglo, el Paraguay se está desplazando hacia un hábitat que se aleja de la identidad cultural hacia una globalización que está destruyendo las tierras de los pueblos indígenas, haciéndolos huir de sus regiones para venir a asentarse en ciudades, sin recursos y sin puntos de referencia.

Se ha extendido una enorme pobreza, tanto que las cosas deben cambiar hoy para que este país pueda crecer con la

forma más justa y humana de construir.

Este país tiene una inmensa riqueza y diversidad en su territorio. De hecho, tiene vastos bosques donde la civilización aún no ha penetrado, pantanos casi intransitables, sabanas desérticas sin agua, tierras impregnadas de sal, pantanos, palmeras... Muchas tribus indias todavía viven en estos territorios, pareciendo hostiles a nuestros ojos pero vitales para ellos. Viven en hábitats primitivos y vernáculos. Algunos de ellos se han apoderado de las tierras hostiles del Chaco (región occidental cercana a Bolivia) y otros dominan los grandes bosques de la región oriental cercana al Brasil.

Penetrar en este país y en su poco conocida vida íntima es transportarse un siglo atrás en el tiempo y descubrir costumbres, formas de vida, pueblos, gente, paisajes, arquitectura y un entorno que ha sido extremadamente magullado y alterado. Cómo podemos ser indiferentes a esta desaparición de una forma de ser, de un saber hacer? Cuál será el alcance de las repercusiones de esos cambios? ¿Cómo pueden estas personas ponerse de pie si se destruye el vínculo con sus orígenes? Cómo podemos destacar su riqueza en este nuevo paradigma?

Cinco meses para escribir este informe, y mucho menos para darse cuenta de la magnitud de la situación. Cinco meses para contar lo que me impulsa como futuro arquitecto. Así que saqué mis herramientas de escritura para interrogar a la gente de todos los ámbitos y para observar y recoger los testimonios de los que viven en el corazón de este país.

INTRODUCCIÓN « Iberoamérica se habita y construye al mismo tiempo. Se repara constantemente.

Construye los espacios la misma persona que los habita, por lo tanto piensa en lo que construye y construye con lo que hay.

Iberoamérica se vive siempre como una ciudad en formación, latiendo, mestiza, imperfecta. Nos lo muestra con naturalidad, hablando de lo cotidiano.». Arturo Franco y Ana Román. Comisarios/directores de la XI BIAU.

La arquitectura vernácula, inspirada en el hábitat tradicional aparece como un secreto asombroso, dando lugar a un inmenso recurso para la arquitectura actual. Esta arquitectura teniendo en cuenta el clima, la geografía, los materiales locales se mezclan completamente en este entorno. Los hombres lo moldearon con sus manos, por un saber hacer transmitido de generación en generación.

El idioma oficial, el guaraní, es un idioma esencialmente oral. Cada pueblo tiene su propio dialecto, lo que hace que cada intercambio, cada momento de transmisión sea singular. Además, este lenguaje no ha sido difundido o divulgado por escrito a los arquitectos que dan forma al país hoy en día. De hecho, los edificios construidos por los arquitectos paraguayos son recientes, tienen 60 años de existencia y son el resultado de una influencia occidental.

Habitar entrelaza el vínculo entre nuestra propia cultura y las construcciones de nuestros espacios.La arquitectura es un componente importante de la identidad cultural de una sociedad. Es el reflejo de las formas de vida, de su evolución, la expresión de un patrimonio cultural popular y sostenible. El patrimonio arquitectónico no sólo concierne a los edificios de carácter histórico : las construcciones de hoy son el patrimonio construido de mañana, con una cierta duración de vida.

La vivienda de hoy en día desafía la noción de vivir. Los dispositivos arquitectónicos que se les imponen corresponden a su forma de vida? Cómo se percibe su cultura en estos espacios que son extraños a su forma de ser? Vivir sin los puntos de referencia intrínsecos es viable desde el punto de vista humano? Los edificios que figuran en la lista de patrimonio de la UNESCO son el resultado del pensamiento

constructivo de otros lugares. Uno también podría preguntarse qué consideración, qué lugar tiene la arquitectura tradicional.

Así que me pregunto acerca de la arquitectura vernácula de Paraguay como un recurso para construir hoy y en el futuro. Por qué es tan importante ser consciente de su preservación?

En primer lugar, hablaré de la historia y la evolución del país y su gente, haciendo hincapié en la necesidad de conservar y proteger esta arquitectura, que es el fundamento y la base cultural de estos pueblos.

En segundo lugar, sobre la base de los principios fundamentales de las construcciones vernáculas y la presentación de dos tipologías, analizaré ejemplos a varias escalas, dentro del Paraguay, de proyectos actuales que tienen la conciencia de construir valorando la arquitectura ancestral.

« Si languideciera nuestra cultura también se debilitará la tierra, todo el cosmos entrará en riesgo de hacer crisis en el futuro. Si las nuevas generaciones no la conocieran, si los mayores no les enseñáramos estas cosas nuestras, ocurrirá lo indeseable, lo temido por todos. » (Rafael Valiente , Tekoharuvicha) « Hemos de abrir caminos a las constelaciones para que un día bajen a besar las escarchas, a inaugurar un sitio de sencilla hermosura donde edifi caremos con luz las nuevas casas» (Elvio Romero – Despiertan las fogatas)

PARTE 1 LA ARQUITECTURA VERNÁCULA COMO FUNDAMENTO Y EXPRESIÓN DE UNA POBLACIÓN PARAGUAYA

A. La arquitectura : un fundamento reclamado a lo largo de la historia.

B. La arquitectura : una necesidad de preservar el territorio y sus poblaciones.

- Los indios nómadas - Sedentarización - El colonialismo en el siglo XVI: La creación de Asunción, la capital de Paraguay y las reducciones jesuíticas, la nueva arquitectura - Independencia en 1811, guerras como la Triple Alianza 1865-1870 contra Argentina, Brasil y Uruguay.

- La ocupación del Chaco paraguayo que llevará a una guerra con Bolivia 1932-1935 - La dictadura de Alfredo Stroessner antes de la democracia.

- Arquitectura contemporánea y moderna 1936-2010 - La Concidencia de los Otros en el Mundo Moderno Paraguayo - El mundo moderno está destruyendo los espacios que favorecen la vida en las comunidades más remotas.

- Las consecuencias en la capital de Asunción: la Costanera

ARQUITECTURA : UNA BASE RECLAMADA A LO LARGO DE LA HISTORIA

Para entender la arquitectura y la cultura constructiva de un país, es necesario en primer lugar conocer su historia, ...

- INDIOS NÓMADAS Los antropólogos no están de acuerdo en la datación cronológica de la entrada del hombre en Sudamérica. Algunos hablan de 30.000 A.C., con llegada al continente a través del Estrecho de Bering, y otros de 15.000 A.C., con llegada al continente no sólo a través del Estrecho de Bering, sino también a través de los océanos.

Sin embargo, la opinión general de los antropólogos es que el hombre no se originó en este continente. Desde la primera población, el continente fue una tierra de inmigrantes. Antes de ser descubierto por los españoles en el siglo XVI, Paraguay estaba poblado por indios tupí-guaraníes, conocidos como guaraníes. Originalmente de la costa del actual Brasil, se cree que han emigrado a este país hostil y desconocido.

La arquitectura de esta civilización es hoy en día difícil de percibir ya que prácticamente no quedan edificios originales. Los indios eran nómadas y principalmente construyeron sólo viviendas no permanentes en el tiempo.

Migraban constantemente en busca de tierras fértiles donde proliferaban y abundaban los alimentos silvestres.

Sus refugios eran de naturaleza simple, diseñados con los materiales naturales disponibles como madera, barro, hierba, hojas...

El hábitat en forma de cabaña fue el único hábitat diseñado en ese momento. Un lugar para dormir todos juntos alrededor de un fuego, un refugio, donde la vida siguió su curso. Aparte de las necesidades básicas como la comida y el agua, uno de los fundamentos de su forma de vida era la construcción de pequeñas cabañas utilizadas para el alojamiento nocturno. La arquitectura jugó un papel fundamental en la vida de estas personas, protegiéndolas del clima, las personas y los animales.

- SEDENTARIZACIÓN Con el paso del tiempo, se asentaron después de descubrir un espacio propicio para la vida entre el agua y la naturaleza.

Los asentamientos rápidos como los campamentos se transformaron en hábitats más rígidos pero con el mismo pensamiento constructivo: hacerlo in situ.

Sus pequeñas aldeas estarían formadas por chozas con ramas curvas, siendo el culotta Jovai uno de los únicos ejemplos que se han retratado de este período. (desarrollado en la 3 subparte de la parte1).

Estas civilizaciones guaraníes, mucho más desarrolladas de lo que se podría imaginar, incluían un gran número de pueblos indígenas, con su propia unidad cultural determinada por el lugar donde vivían y una forma de pensar que les pertenecía.

A través de sus construcciones, lograron la organización social y desarrollaron un notable conocimiento arquitectónico.

- EL COLONIALISMO EN EL SIGLO XVI La creación de Asunción, la capital de Paraguay: Durante una expedición en el siglo XVI desde Buenos Aires a Perú, la tierra del oro y de los Incas, los exploradores decidieron construir un fuerte que se convertiría en Asunción. Fundada por Juan de Salazar en 1537 el día de la Asunción, esta ciudad alberga hoy en día los edificios más impresionantes del país. El primer enfrentamiento intercultural contra los indios guaraníes faltó a los españoles que decidieron instalarse en la ciudad e imponer sus sistemas de entintado y construcción.

En 1562, los nativos destruyeron Buenos Aires en Argentina, obligando a los españoles a refugiarse en Asunción. La ciudad se convirtió entonces en el centro de una gran provincia colonial española que comprendía parte del Brasil, el actual Paraguay y el noreste de la Argentina: la gigantesca provincia de las Indias. Este fue el comienzo de la colonización.

El Paraguay seguía estando relativamente subdesarrollado debido a la falta de recursos minerales importantes. De hecho, las montañas más altas alcanzan los 900 metros. Los únicos recursos presentes en el territorio eran: paja, madera, tierra, agua. Como resultado, los estilos arquitectónicos y edificios distintivos no se desarrollaron hasta el siglo XVIII, marcado por la llegada de nuevas tecnologías. Antes de este período, la mayoría de los monumentos eran de madera, aunque los españoles comenzaron a usar piedra y ladrillo para construir iglesias. Esta fue la primera influencia europea en la arquitectura sudamericana.

Pasear por Asunción hoy en día es ver edificios poco conservados del colonialismo español, edificios que fueron abandonados por falta de medios, o edificios que forman parte del modernismo actual. Las épocas se mezclan y no se unen. De hecho, no es raro caminar y encontrarse cara a cara con un magnífico edificio colonial en un moderno entorno de rascacielos.

Caminando por las calles La pregunta sobre el origen de la no conservación de estas construcciones coloniales aparece: ¿se debe a una cierta falta de medios o es simplemente un testimonio de la voluntad de olvidar y rechazar este período traumático? Lo que es seguro es que la colonización se siente hoy en día, tanto en la vida de los habitantes que hablan de ella regularmente, como en el establecimiento de esta ciudad.

" Asunción (Paraguay): postale antigua "

Reducciones jesuitas, nueva arquitectura:

solo Dios.

En el siglo XVI, esta arquitectura, dependiente de su emplazamiento y de sus capacidades humanas, se redujo considerablemente cuando llegaron las misiones jesuíticas (misiones católicas), cuyo deseo era convertir a los guaraníes en un pueblo sedentario con valores cristianos.

La primera actividad fue la formación de pueblos autosuficientes en zonas habitadas por pueblos indígenas y la estructuración del idioma guaraní en forma escrita. Establecieron un orden religioso, político, cultural, educativo y social que tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior del Paraguay. Las Reducciones fueron casi todas construidas sobre el mismo plan. La iglesia, el convento, la tienda y el hospital se construyeron alrededor de una gran plaza central.

Las casas de los indios, todas parecidas, estaban alineadas en calles regulares y más aisladas. Un recinto fortificado protegió a la colonia de los ataques externos. Además de la agricultura, las mujeres aprendieron a tejer, a hacer objetos, cerámica... El saber hacer español se transmitió de esta manera, para las mujeres, mientras que para los hombres la artesanía se transmitió a través de la formación de herreros, carpinteros, toneleros, albañiles, alfareros e incluso pintores, escultores...

El país sufrió esta colonización de influencia española, que cambió completamente la forma de concebir, pensar, construir, vivir y estar juntos.

Hemos pasado por de «hombres salvajes» a hombres esclavos integrando nuevas mentalidades incoherentes con su vida ancestral y su territorio. Hemos pasado de una arquitectura instintiva con la naturaleza ofreciendo un amplio abanico de posibilidades, a una arquitectura sólida y construida, integrada en el suelo con materiales desconocidos.

Este período es una buena ilustración de la fusión entre los colonizadores y los nativos. Más de un siglo y medio de la historia colonial del país estuvo dominada por los «reductos», grupos de indios liberados de toda dependencia de los poderes civiles. Instituciones en las que los indios recibían protección y educación de los cristianos a cambio de su explotación forzosa. De 1602 a 1768, los jesuitas construyeron 32 misiones de ladrillos y piedras en el país. Estas colonias indígenas únicas creadas por los españoles jugaron un gran papel en la historia del Paraguay.

Fueron administrados bajo la dirección de un padre jesuita. El objetivo de estas misiones era crear una sociedad con las ventajas y cualidades de la sociedad cristiana europea. Estas misiones fueron fundadas a lo largo de la América colonial.

Transformaron y volcaron las creencias de estos pueblos en muchos dioses en un

Estas misiones jesuitas han sido un verdadero cambio. El aprendizaje y la esclavitud fueron una fuerza motriz para el cambio de esos millones de guaraníes que se asentaban para algunos. La arquitectura nómada fue la base y el punto de referencia de estas civilizaciones hasta estos cambios brutales que modificaron totalmente estas poblaciones. La arquitectura está cambiando de acuerdo a las influencias. Así, todos estos pueblos guaraníes han perdido su lugar de origen a través de estos desplazamientos impuestos, su idioma. Antes vivían en pequeños grupos de 10 personas, pero ahora se ven obligados a vivir en grupos de dos o tres mil por pueblo, con una educación que promueve otros principios y valores.

Después de haber llevado a cabo 32 misiones, los jesuitas continuaron el desarrollo del territorio creando pueblos de indios asentados.

La expropiación condujo a la expansión y el desplazamiento de la comunidad, mientras que la educación forzada condujo a la eliminación gradual de su cultura.

Más tarde, algunas de las misiones se convirtieron en ruinas. Pero han dejado huellas en la forma de construcción, asentamiento y concepción de las poblaciones descendientes de este período. 300 mil años es mucho tiempo atrás y a la vez reciente para un país que no ha tenido tan grandes trastornos arquitectónicos. La pérdida de conocimiento de la arquitectura paraguaya está muy presente hoy en día. Sin embargo, algunos de los pueblos «Caingua» (los de la selva) han podido escapar de esta invasión, especialmente debido a su ubicación geográfica. Vivían en la región occidental donde la vegetación es hostil y donde los exploradores no se aventuraron. Se convirtieron en adversarios que fueron percibidos como seres que querían cristalizar un sentido de pertenencia con la naturaleza.

Tuve la oportunidad de visitar dos misiones jesuitas. Estaban centradas alrededor de la iglesia donde las casas se habrían dispuesto paralelamente a los lados. Generalmente de forma cuadrada o rectangular, las casas estaban en relación directa con la iglesia; las galerías, símbolo de una fuerte presencia religiosa, estaban orientadas hacia los espacios de culto.

" Ruinas jesuíticas de Jesús de Tavarangue "

" La Santisima Trinidad De Parana "

" Ruinas jesuĂ­ticas de JesĂşs de Tavarangue "

- INDEPENDENCIA EN 1811, GUERRAS COMO LA TRIPLE ALIANZA DE 18651870 CONTRA ARGENTINA, BRASIL Y URUGUAY. En 1811, el Paraguay obtuvo su independencia, el fin de la colonización y algunas poblaciones volvieron a la conquista de su territorio, un retorno a sus fuentes ancestrales.

En ese momento, el Paraguay era un país con riqueza y un fuerte arraigo territorial dentro de América Latina. Con el fin de preservar su identidad y su poder, Paraguay se vio envuelto en un conflicto: la guerra de la triple alianza contra sus tres enemigos, Argentina, Brasil y Uruguay, de 1865 a 1870. Estos cuatro años fueron sólo los de una lenta retirada antes de la casi extinción de su pueblo (con sólo 1/3 de los sobrevivientes). La implacabilidad de los ejércitos brasileños y la resistencia del líder paraguayo condujeron a la completa devastación del pueblo y a una pobreza sin límites.

El país estaba devastado. Los hombres apenas sobrevivieron. La arquitectura desapareció. El Paraguay perdió parte de su cultura y su territorio.

- LA OCUPACIÓN DEL CHACO QUE LLEVARÁ A UNA GUERRA CON BOLIVIA 1932-35 La ocupación del Gran Chaco comenzó con el establecimiento de ingenios azucareros, la puesta en marcha de operaciones forestales y el desarrollo de la agricultura intensiva. Los indígenas fueron expulsados y tuvieron que recurrir nuevamente a los trabajos forzados. La tierra se da a los colonos. Una vez más, las comunidades se ven obligadas a desplazarse y moverse hacia los pueblos

del Chaco. Una de las principales razones del conflicto entre Paraguay y Bolivia es la no delimitación del territorio entre estos dos países que se disputan el Chaco Boréal. Los indios son actores sumisos en este conflicto porque están muy familiarizados con estas regiones donde los recursos son abundantes.

Para estas poblaciones indígenas, la guerra tiene muchas consecuencias. En primer lugar, provoca una importante mortalidad por enfermedades (viruela y gripe), la pérdida de su lugar de vida, su cultura y nuevos desplazamientos.

- LA DICTADURA DE ALFREDO STROESSNER ANTES DE LA DEMOCRACIA En 1967, después de las persecuciones por la colonización, los exterminios por las guerras, la dictadura no perdonó a los últimos sobrevivientes guaraníes.

El régimen de Alfredo Stroessner fue el responsable del regreso a la vida sedentaria de los indígenas. La esclavitud acompañó a esta sedentarización con crímenes contra la humanidad y genocidio.

Para mantener a las fuerzas armadas leales a la corrupción del país, el dictador les distribuyó no menos de 8 millones de hectáreas de tierra, o un tercio de las tierras agrícolas del país. Quién vivía en esa tierra? Quién fue perseguido sin tener el derecho de reaccionar? En ese momento, la concentración de la riqueza y la tierra era una de las más desiguales en la historia del país. Los indios no estaban reconocidos y no tenían derechos de propiedad. Una vez más, hubo movimiento hacia los límites urbanos. Los indígenas se quedaron sin nada en situaciones de extrema pobreza, lejos de sus tierras y sus hábitats, por rudimentarios que sean.

Todos estos eventos, por trágicos que sean, han cambiado realmente a la gente y son parte de su historia. Han cambiado los códigos de conducta, los códigos de pensamiento.

Estos indios guaraníes fueron percibidos por la violencia y por la no aceptación de su forma de estar con la naturaleza. Hoy en día, quedan muy pocos ejemplos de estas formas ancestrales de ver la vida con la naturaleza y de mezclarse con ella.

Pero cuando uno sale de la capital y va a descubrir las comunidades más remotas, puede darse cuenta de que a pesar de la falta de medios y de la historia de estas culturas, la voluntad de ser uno con la naturaleza es omnipresente. La gente busca acercarse a su cultura ancestral y perdida, que está en parte ligada a su arquitectura.

« Cualquier cambio en sus representaciones intelectuales hace que los hombres modifiquen su entorno material.

Toda sociedad vive en un marco ficticio, sistemáticamente elaborado y representativo de los valores esenciales a los que se adhiere y en los que basa su duración. Cada nuevo pensamiento se encarna en nuevos objetos, y crea estos lugares imaginarios, figurativos y reales.»

Francastel, Pierre, La figure et le lieu, Gallimard, Paris, 1967, p. 348 « Toda cultura nace de la mezcla, del encuentro, de los choques... Por el contrario, es del aislamiento que mueren las civilizaciones. » Octavio Paz. « A largo plazo, las inoculaciones, debido a los brutales encuentros de las grandes civilizaciones, han dado lugar a menudo a magníficas eflorescencias. » Charnay, Les contre-orients ou comment penser l’Autre selon soi, Sindbad, Paris, 1980, p. 171.

MIGRACIÓN DE PUEBLOS EN PARAGUAY

" Migraciones prehistóricas"

"

" Inicio de la dispersión de la conquista hispana "

Pueblos Jesuitas Descuentos "

y

" La movilidad en el siglo XVIII siglo "

Movilidad general Réduciones

Ríos principales Asunción

LA ARQUITECTURA: UNA NECESIDAD DE PRESERVAR EL TERRITORIO Y SUS POBLACIONES - ARQUITECTURA CONTEMPORÁNEA Y MODERNA 1936-2010 Asunción se presenta como la capital española por excelencia, con una calle en forma de cuadrícula centrada alrededor de una plaza principal donde hay una iglesia.

Desde la década de 1970, las ciudades se han ido urbanizando cada vez más, con no menos del 50% de la población viviendo en ellas. La capital se está convirtiendo en el mayor centro urbano con extensiones y programas de agricultura intensiva. Con la llegada de los primeros arquitectos profesionales paraguayos en los años 50, el paisaje urbano cambió. La nueva influencia brasileña moderna es visible a pesar de la conservación de la preocupación por el medio ambiente natural de las ciudades. Los modernos con la idea de ciudades verdes, la armonía entre lo viejo y lo nuevo, la alta densidad y las villas aparece.

En la década de 1970 se produjo un cambio radical debido en parte al desarrollo económico de Itaipú, la central hidroeléctrica de Paraguay. El crecimiento de la burguesía creó nuevas zonas residenciales urbanas a pesar de la revalorización del centro histórico y del patrimonio (sin embargo, hoy en día este aspecto ha cambiado y la arquitectura antigua es más apreciada y las construcciones modernas tienden a desvanecerse).

- LA CONSIDERACIÓN DE LOS DEMÁS EN EL MUNDO PARAGUAYO MODERNO En el decenio de 1970 aparecieron las primeras declaraciones y proyectos internacionales en favor de las comunidades indígenas. La Ley 904/81 prevé la preservación y la defensa social y cultural, el mejoramiento de las condiciones económicas, la participación en el desarrollo nacional y el acceso a un régimen jurídico que garantice la propiedad a las comunidades.

Desde mediados del siglo XX, los pueblos paraguayos han estado luchando por su tierra. En 1992, el Paraguay adoptó su gobierno de democracia republicana con su constitución. El capítulo V de la Constitución define a los pueblos indígenas como grupos de cultura anteriores a la formación y organización del Estado. Entre ellas figuran la identidad étnica, la propiedad comunitaria, el derecho a la participación, la educación y la asistencia.

El gobierno está empezando a reconocer la existencia de comunidades. Los proyectos de las organizaciones indígenas dan nueva vida a las comunidades al mostrar su poder de autogestión. Entonces se les reconoce como ciudadanos del Estado con los mismos derechos que todos los demás.

El Paraguay declara que las comunidades indígenas son parte integrante de su historia.

Pero se respeta esto realmente?

- EL MUNDO MODERNO DESTRUYENDO LOS ESPACIOS QUE SON PROPICIOS PARA LA VIDA EN LAS COMUNIDADES MÁS REMOTAS El Paraguay es un país muy vulnerable al cambio climático.

De hecho, Asunción, su capital, acaba de ser declarada la ciudad más caliente del mundo. El 80% de los bosques del país han sido talados en los últimos cincuenta años, lo que ha provocado la segunda tasa de deforestación más alta del mundo y casi 7 millones de hectáreas de bosque transformadas en tierras agrícolas: menos árboles, más calor. Hoy en día, sólo queda el 7% de la cubierta forestal original. Para combatirlo, el gobierno aprobó la Ley de deforestación cero para la parte oriental del país en 2004. Esta zona se ha visto muy afectada por este flagelo, sufriendo una reducción del 90% de su superficie, con unos 14 millones de árboles talados cada mes. Esto ha dado lugar a la pérdida de su ecosistema pero también a la pérdida de vidas humanas: violaciones de los derechos humanos y violencia contra las comunidades indígenas. El uso generalizado de agroquímicos tóxicos ha tenido graves repercusiones en las condiciones de salud.

Hoy en día, el 97% de la soja que se produce en el Paraguay está modificada genéticamente y plantada en estas zonas deforestadas. Algunas tribus indias tratan de mantenerse en autosuficiencia hasta su extinción. Sus hábitats en vastas zonas boscosas cercanas a los ríos pueden haber perdurado hasta el desarrollo de las operaciones de tala que redujeron sus territorios. Las civilizaciones tienen que moverse de nuevo y empezar a crear espacio vital en las zonas más remotas de la naturaleza. Las grandes multinacionales

están explotando las zonas forestales más bajas y los locales están siendo expulsados a las partes más altas del territorio. Habiendo huido siempre, ahora se encuentran divididos en territorios inadecuados, en macizos de difícil acceso, lejos de praderas y ríos. Este retroceso ha sido gradual, con muchas fluctuaciones, pero hoy en día está destruyendo un gran número de comunidades, a veces obligadas a regresar al centro de Asunción, donde la integración es muy difícil. Hasta la fecha, algunas civilizaciones han logrado mantenerse. Lamentablemente, la indiferencia de las autoridades, a pesar de las leyes sobre las reivindicaciones territoriales de las comunidades, va en contra de la supervivencia de los pueblos más remotos.

La pérdida de sus tierras, su arquitectura y su forma de vida se debe a este deseo de modernizar el país y hacerlo más atractivo.

En la actualidad, las prácticas mineras intensivas están causando una escasez de materias primas, tradicionalmente utilizadas por los pueblos indígenas para construir sus casas. Estas poblaciones aún no son consideradas y están perdiendo su identidad dentro de esta gran cultura paraguaya, perdiendo un conocimiento oral ancestral. Estos sucesivos traslados y cambios de hábitat son un obstáculo para la supervivencia de estos pueblos.

Hay dos mundos que se yuxtaponen sin mezclarse ni conocerse. La de la ciudad y los hombres del bosque.

- LAS CONSECUENCIAS EN LA CAPITAL DE ASUNCIÓN

Las poblaciones que encontraron refugio hace años en las viviendas informal :

Barrio General Santos: Zona Costera de Asunción

Los indígenas que viven en las calles :

Otro consumo irrazonable para la agricultura intensiva tiene hoy en día consecuencias perjudiciales para Asunción: el consumo excesivo de agua.

De hecho, causa el hundimiento del suelo y amenaza la ciudad, convirtiéndose en la ciudad más preocupante de América Latina. La tierra disponible es arriesgada, infestada de mosquitos, enfermedades y cuyo aire está contaminado por los coches y los incendios causados por sus propios desechos. Estas viviendas se denominan viviendas informales, consideradas inadecuadas y no humanas. La población vive en esta capital, lo que parece ser la respuesta a su problema.

En 2010, como parte del desarrollo costero de la capital, se ha querido promover el interés social mediante la instalación de instalaciones y el desarrollo de espacios verdes. El más conocido sigue siendo hoy en día el Parque Costero Bicentenario, con sus 15 hectáreas divididas entre paseo marítimo, carriles bici, zonas ajardinadas, áreas de descanso, ...

Expulsados de sus tierras, los indígenas son los primeros afectados y ahora se encuentran en la indigencia en un lugar que no conocen: Asunción. En efecto, el único refugio que encuentran es ir a la capital a reconstruir sus vidas, pero nada les es familiar en la ciudad. Esta pérdida de orientación no les deja otra opción que mendigar, en un idioma que no hablan: el español. Estos indígenas guaraníes hablan un dialecto de su idioma nativo, el guaraní, por lo que están atrapados en una espiral de aislamiento y la pobreza va en aumento. En 2017, en Paraguay, más del 26,4% de la población se encuentra por debajo de la línea de pobreza, según el Instituto Nacional de Estadística, y nada parece mejorar en 2020. Este es el ejemplo de Laurel Nilsa: a los 20 años y expulsada con su familia de su tierra, se encuentra viviendo de la mendicidad.

Durante los últimos cuatro meses, han estado viviendo en la Plaza de Armas de Asunción. Como ellos, varios cientos de familias acampan en esta explanada cerca del Parlamento y el Palacio de Gobierno, debido a la falta de vivienda. En su aldea, cultivaba mandioca, maíz, frijoles y batatas. Tenía pollos, patos y cerdos. Pero ahora da limosna en los semáforos con sus hijos porque no ha recibido ninguna ayuda por el desalojo que ha sufrido.

(Mensaje de la joven traducido el 19 de abril de 2018 a las 2:00 p.m.).

Para 2025 la población urbana alcanzará el 64,4% de la población total del país.

La explosión demográfica y el éxodo rural no han hecho más que aumentar el centro urbano y su población, que ya es deficiente en términos de vivienda. A pesar de los cuatrocientos barrios obreros ya creados, los asentamientos informales han proliferado. Algunos de ellos tienen más de treinta años.

En 2015, el número de solicitudes de nuevas viviendas supera las 100.000 unidades, mientras que las de obtención de viviendas conformes ascienden a 500.000 unidades, es decir, casi el 47,15% del número de viviendas privadas ocupadas.

Como parte del aspecto social de estas intervenciones, se construyeron 114 casas idénticas de dos pisos y dos dormitorios en la actual sede de Santos. Cada casa cuesta 142 millones de guaraníes o 19.000 euros. Estas casas fueron asignadas a familias necesitadas por sorteo público.

Esto demuestra que las autoridades están empezando a tomar conciencia de la magnitud del problema, con la elevada demanda y la extrema pobreza de algunos, y están empezando lentamente a promover proyectos para abordar estas cuestiones sociales.

Desafortunadamente, estas construcciones son todavía insuficientes en número y todavía dejan a demasiada gente en el frío.

Esta es una realidad que se ha convertido en una norma hoy en día en Paraguay.

" Imágenes del sitio web informa a ONU-Hábitat Paraguay 2016"

América del Sur es un continente heterogéneo con una historia marcada por la explotación, las pujas, las revueltas, la riqueza y el sufrimiento. Después de más de tres siglos de saqueo por parte de las potencias coloniales, Paraguay, como muchos otros países en el siglo XIX, fue constantemente utilizado por Occidente como mano de obra barata. El Paraguay sigue sufriendo y sigue dependiendo hoy en día de los países ricos para su desarrollo y crecimiento económico, aunque tiene una profunda riqueza cultural y humana intrínseca que todavía se conoce muy poco.

La arquitectura es un componente importante de la identidad cultural de una sociedad, una comunidad, un hombre. De hecho, es el reflejo de los estilos de vida y su evolución. Este patrimonio cultural debe ser difundido, explicado, mostrado y mantenido para que perdure en el tiempo.

El patrimonio arquitectónico no sólo concierne a los edificios considerados como históricos, sino también a las construcciones actuales, que constituyen el patrimonio del mañana.

La importancia hoy en día es salvaguardar los valores y fundamentos de estos pueblos, que giran en torno a su arquitectura, su territorio y su cultura.

Parece necesario que su historia, conocimiento y habilidades continúen teniendo un lugar dentro de los edificios y el entorno.

Después de esta primera parte, repasando la historia de este país y su influencia en lo que es hoy, surgen varias preguntas. Cómo se puede repensar esta arquitectura vernácula en un lugar que

no es original de la población? En qué medida es esencial proteger a las últimas comunidades que viven en estas zonas remotas? Y en qué medida es esencial conocerlos para comprenderlos mejor y proponer así hábitats adecuados que puedan ser transpuestos a los espacios urbanos?

PARTE 2 LA ARQUITECTURA VERNÁCULA ES UN RECURSO HOY EN DÍA PARA PRESERVAR Y REMODELAR LA VIDA DE LAS PERSONAS

A. La arquitectura es la expresión de la vida del pueblo paraguayo. Es una arquitectura que debe ser preservada porque guarda en la memoria la historia y la evolución de esta población.

- Arquitectura vernácula paraguaya - La historia que obliga a la gente a cambiar sus vidas - La relación entre el hombre y el medio ambiente - Tekohá, la tierra ancestral en Guaraní: uso y asentamiento - El bosque como refugio, una aldea comunitaria - La naturaleza como una necesidad - Oga, la casa, la maison: formas, espacios interiores y exteriores - Oga, la casa, la maison: materiales y durabilidad - Oga, la casa, la maison: principios de construcción - La arquitectura, su evolución: dos casos concretos: óga jekutu y culáta yovái

B. Remodelando la vida de los pueblos hoy en día, La lengua vernácula es una fuente de proyectos significativos hoy en día.

- Una comunidad indígena paraguayo: el toba qom - Proyectos modernos de arquitectura vernácula indígena y en asunción (una comunidad indígena paraguaya: los Toba Qom y Asución) - En la escala de la ciudad: barrio loma san jerónimo, puerto asunción, uno de los siete cerros.

- En la escala de viviendas

Construir no es sólo considerar el edificio, sino también tener una relación con el territorio y su patrimonio natural. Por eso el país aspira a una multitud de cambios entre la planificación, el diseño urbano y el desarrollo.

Hacer arquitectura significa tener en cuenta una multiplicidad de factores.

Significa volver a lo básico. Significa volver a mirar la arquitectura del pasado, que tenía en cuenta una cierta simplicidad de vida, la falta de medios, la economía de materiales, la preservación de lo que nos rodea, hacer con y hacer más con menos.

La arquitectura tradicional ancestral es una fuente para pensar en la arquitectura inteligente que se desarrollará en el siglo XXI. « La preservación de la identidad cultural, el rostro de un pueblo, no excluye necesariamente que se tomen prestados de otras culturas sus elementos más valiosos. Este fenómeno de asimilación cultural comienza cuando los individuos pertenecientes a grupos aislados entran en contacto con los centros urbanos en los que se está produciendo el progreso de la civilización. En sus pueblos, algo ya ha cambiado en la forma misma de su cultura tradicional. En este pueblo de las tierras altas de los Andes, se pueden encontrar, uno al lado del otro, varios objetos y realidades, tanto tradicionales como modernos. » Face au monde moderne par Jorge Enrique Adoum

LA ARQUITECTURA ES LA EXPRESIÓN DE LA VIDA DEL PUEBLO PARAGUAYO. UNA ARQUITECTURA QUE DEBE SER PRESERVADA PORQUE GUARDA EN LA MEMORIA LA HISTORIA Y LA EVOLUCIÓN DE ESTA POBLACIÓN. ARQUITECTURA PARAGUAYA

VERNÁCULA

La lengua vernácula, inspirada en el hábitat tradicional y primitivo, se integra en su entorno teniendo en cuenta el clima, la geografía, los materiales locales y las personas para construir. Hoy en día es una fuente de proyectos modernos anclados en un entorno que satisface las necesidades de la humanidad. Durante cientos de años, las poblaciones han ido adaptando su hábitat al entorno en el que viven. La arquitectura tradicional es, por lo tanto, específica del hombre y su entorno.

La identidad de los pueblos guaraníes se ha desarrollado a través de sus relaciones sociales, económicas, políticas y religiosas.

La construcción de la identidad está estrechamente ligada al territorio; esto determina el modo de vida, la apropiación y el uso del espacio físico por parte de los pueblos indígenas. La ubicación de la arquitectura, la orientación, la forma de concebir, la disposición interior o la materialidad es propicia para cada pueblo según su pensamiento político y religioso.

- LA RELACIÓN ENTRE EL HOMBRE Y EL MEDIO AMBIENTE Los valores de los pueblos guaraníes son la libertad, la armonía, la justicia y la equidad. Estas intenciones de vida se reflejan en el contacto y las estrategias

que tienen con el medio ambiente. Tienen esta conciencia de preservarla y respetarla como muchos pueblos amerindios. Lo usan de manera sostenible. El hombre y la naturaleza son uno. En su visión, la tierra es la que nutre, alberga y da forma a su mundo, sus ideas y sus pensamientos.

Para ellos, la noción de propiedad no existe. La tierra no pertenece a nadie, es una entidad viviente. Así, a pesar del paso de las generaciones, los indígenas han construido sus casas y otros edificios en esta búsqueda de armonía y ósmosis con el universo y la idea de transmitirlo a sus hijos.

Esta relación entre el hombre y su entorno es fundamental y vital. Muchos guaraníes eligen morir porque están separados del mundo natural. Estos pueblos indígenas se construyen con el círculo familiar que se va formando a lo largo de generaciones en una relación simbiótica con la naturaleza.

«Cuando estás tan cerca de la naturaleza, cuando estás rodeado de bosque, tienes vida, lo tienes todo», dijo un guaraní. Sin esta conexión con la tierra, o al menos la posibilidad de ser un actor en su propio futuro, es la pérdida de su riqueza cultural y la pérdida de su salud y bienestar lo que emerge. La simplicidad de la respuesta radica en mantener este vínculo con la tierra. « Las estadísticas muestran que cuando estos pueblos viven autónomamente en su propia tierra, gozan de una salud mucho mejor que los que han sido desarraigados y obligados a progresar. Aunque pueden disfrutar plenamente de sus tierras, la mayoría de los pueblos indígenas no son particularmente frágiles. También son tan capaces de sobrevivir y adaptarse a nuevas circunstancias como cualquiera de nosotros. » écrit Stephen Corry.

- TEKOHÁ, LA TIERRA ANCESTRAL EN GUARANÍ: UBICACIÓN Y ORIENTACIÓN En este territorio hostil que fue el Paraguay, hay una historia de migración.

Un pueblo nómada cuya ambición no era conquistar nuevas tierras, sino buscar lo que llamaban «la tierra sin mal», es decir, alejarse lo más posible de las reducciones jesuíticas o de cualquier comunidad.

Los territorios son parte esencial de su identidad, de su autodeterminación, que es su dignidad y orgullo como seres humanos.

Desde la escala humana hasta la territorial, encontramos una singularidad de la cultura Guaraní. Dos palabras habladas definen la profundidad de la relación entre ellos y el medio ambiente; teko y tekoha. En la lengua nativa, el guaraní, Tekohá significa territorio, pero es más que un pedazo de tierra, es Teko que significa costumbres y há es el lugar. Tehoká es un lugar, la tierra, los campos, las plantaciones, la selva donde se desarrollan el modo de vida y las costumbres de la gente. Un lugar donde viven según sus costumbres. Les ofrece una forma de ser, un sistema de leyes, normas, comportamiento, condiciones.

La tierra es una extensión del hombre y es la fuente de vida del pueblo Guaraní. « La tierra no sólo es un recurso productivo, sino un entorno para las relaciones sociales, además de ser el marco de la vida religiosa. En la cultura indígena también es importante que las necesidades de subsistencia no sean sólo materiales, sino también simbólicas, lo que da sentido a la existencia. » Zanardini et Biedermann 2006

Los pueblos se asientan cerca de los ríos, espacios donde es posible desarrollar estrategias físicas de producción, sus costumbres y prácticas espirituales.

La orientación de sus construcciones se establece con los datos climáticos y religiosos. De hecho, la casa, cerca de los árboles, en un claro está orientada según el viento frío del Sur, el viento suave y fresco del Noreste, los vientos cálidos del Norte. Por eso el espacio abierto central (Koty Guasu) considerado como una galería abierta (ogaguy) generalmente no tiene paredes, está orientado hacia el Norte o el Noreste. En el frente sur, suele haber una pared con una pequeña abertura para protegerse de los vientos fríos, sin dejar de poder proporcionar una ventilación natural. Los aleros proporcionan protección contra el sol en verano; en los frentes Norte y Noreste.

Las mujeres hacen pequeñas paredes con hierba seca para protegerse del calor en el espacio central.

- EL BOSQUE COMO REFUGIO, UNA ALDEA COMUNITARIA Tradicionalmente, Tekoha tiene un uso particular del espacio geográfico. En efecto, la cosmovisión (percepción del universo) y el pensamiento políticoreligioso del pueblo influyen en la construcción de los edificios, sus diseños y sus ubicaciones. Por ejemplo, las comunidades dispersan sus edificios sin ningún tipo de planificación real o intención de crear un núcleo urbano, sino más bien en una lógica vinculada al sitio y sus riquezas. Las aldeas pueden estar a una distancia de tres a cinco kilómetros y las casas a unos pocos cientos de metros, pero cada una tiene su propio espacio. A pesar de la distancia que los separa, los vínculos entre las personas siguen siendo muy fuertes. Los caminos entre comunidades se distinguen por sus usos. Las rutas son en su mayoría a pie y a veces se ensanchan para dar paso a caminos de 3 m de ancho para conectar las comunidades entre sí. Las rutas más estrechas y sinuosas son las que sirven a los hábitats entre comunidades dentro de la población. El estado de los caminos de acceso es difícil en la temporada de lluvias y durante el verano debido a la falta de sombra.

Cada hábitat está ubicado en un claro, rodeado de árboles y alejado de los demás.

Las casas tienen huertas. La agricultura desempeña un papel fundamental en la cultura guaraní, ya que todo el proceso de producción, incluyendo la cosecha y el consumo, implica la práctica de rituales comunitarios. Los cambios en el hábitat causados por la desaparición de los bosques han hecho que las casas tradicionales hayan perdido el refugio que los bosques les proporcionaban.

" Implantación de una vivienda : el bosque como refugio "

Gracias a la humedad que acumula el bosque, se controlan los picos de temperaturas máximas y mínimas, así como el movimiento del aire, frenado por la masa de vegetación, de modo que en el bosque nunca hace tanto calor ni tanto frío.

En la actualidad, los niños pequeños y los ancianos sufren intensamente el cambio climático entre el día y la noche y los extremos estacionales, lo que hace aún más justificable que vivan en un claro rodeado de árboles. Esta es una de las razones, además de la llamada de apoyo para la construcción de casas adecuadas.

- LA NATURALEZA COMO UNA NECESIDAD La integración en un todo es esencial con rituales diarios de ofrendas, canciones e intercambios para conectar y agradecer a la naturaleza. La relación con la naturaleza es profunda y rica, como la que ofrece la caza, la pesca, los recursos medicinales, el bienestar y la que permite al hombre cultivarla como fuente de alimentación y supervivencia de la familia.

- OGA, LA CASA, LA CASA: FORMAS, ESPACIOS INTERIORES Y EXTERIORES Ancestralmente, los pueblos indígenas vivían juntos en un entorno único llamado Oga (la casa) u Oga Guasu (la casa grande). Entre la producción, el consumo y la vida religiosa, la familia se reunía en una sola habitación, generalmente de 15m por 5m o 18m por 8m. Pero con el paso del tiempo, las familias fomentaron la individualización de las habitaciones, modificando gradualmente las estructuras y formas de sus viviendas. La arquitectura

se convierte más en la imagen de las construcciones rurales paraguayas que se convierte en una influencia. Las formas siguen siendo simples y la base en el suelo es rectangular o cuadrada.

La casa se ve como un nuevo entorno en el que el hombre y especialmente los niños tienen la oportunidad de desarrollarse y sentir los vínculos con la naturaleza. Cada unidad de vivienda, denominada Oga’i en guaraní, representa la vivienda en sí misma, pero también los módulos sanitarios que no están unidos a la arquitectura principal, el jardín, la huerta y el espacio para la relajación bajo los árboles.

Hablar de una casa en Paraguay no es sólo hablar de la arquitectura, sino de todo el complejo al que pertenece.

La evolución de las tipologías de construcción lleva a considerar la vivienda como una dispersión de módulos en la que se crean espacios intermedios y modulares y en la que se construyen diferentes entornos abiertos y protegidos.

Permitiendo el desarrollo y la continuidad de las costumbres tradicionales dentro de la casa, el objetivo es también ofrecer a los niños zonas de juego donde puedan ser protegidos por la mirada de la madre.

Por muy diferente que sea, la casa es un espacio flexible para todas las funciones necesarias. Esta flexibilidad es una expresión del modo de vida indígena.

De hecho, se adapta a todo lo que se le ofrece y vive con lo que viene antes.

Los intersticios entre los edificios son lugares para actividades relacionadas con la vida doméstica diaria (artesanías, juegos).

La casa es principalmente dormitorio, cocina y espacio de almacenamiento. Las actividades de los habitantes se realizan al aire libre más allá de su propiedad, en todas las estaciones. A la sombra de las arboledas, hombres, mujeres y niños se sientan y beben mate o tereré mientras intercambian, discuten y comparten (una bebida socializadora entre guaraníes y paraguayos).

Por lo tanto, pensar en una casa es crear un exterior tan maleable como un interior.

- OGA, LA CASA, LA MAISON: MATERIALES Y DURABILIDAD Como ya se ha mencionado, tradicionalmente, los materiales necesarios para construir casas indígenas provienen de los recursos naturales presentes en el lugar. Estas prácticas de construcción aún persisten en las comunidades a pesar de las dificultades actuales a este respecto.

La tipología acepta todo tipo de materiales y técnicas de construcción, como barro, adobe, tierra, madera, troncos, piedra para los muros; tolle, paja, madera, karanda’y, para el techo; y ladrillo de barro, ladrillo mecánico, hormigón para la estructura, ...

Lo principal es siempre preservar los fundamentos tradicionales combinándolos con nuevas técnicas.

Desde hace mucho tiempo, las viviendas indígenas utilizan los conocimientos técnicos con recursos naturales como la piedra, la tierra, la madera y la paja.

Las casas son típicas y permiten su integración en el entorno natural. Además

de su durabilidad, los nativos necesitan materiales que puedan adquirirse a precios asequibles, en caso de que necesiten ser reemplazados o reparados.

Las construcciones actuales se elevan del suelo, generalmente 30 cm, para evitar la propagación de insectos en el suelo compactado.

En el contexto de la vivienda sostenible, existe la transmisión de habilidades dentro de una comunidad para conservar, mantener y ampliar la construcción a lo largo del tiempo. A este respecto, en varias comunidades, los habitantes han manifestado su interés por aprender las técnicas y procedimientos necesarios para ser autónomos en la renovación.

Los techos se mantienen unidos inicialmente por una horquilla que sirve de soporte a las vigas y al techo de paja.

La paja se recoge en primavera, se seca, se corta y se trenza en los techos de 4 cm de espesor. Para promover el flujo de agua y evitar que la paja contenga humedad, es necesario tener una pendiente del 40%, con una pared de 1,80 m de altura en el punto más bajo. Hoy en día, las construcciones tienen un mínimo del 12%.

La creación de estantes y colgadores de hamacas mantiene las reservas secas y alejadas de los insectos.

- OGA, LA CASA, LA MAISON: PRINCIPIOS DE CONSTRUCCIÓN Actualmente, las construcciones se diseñan según el techo y el diámetro de la chapa. Así, generalmente, la casa se compone de 4 módulos de 4m x 4m, es decir, dos dormitorios, un espacio común en el centro y una cocina independiente.

Cada módulo requiere unas 10 hojas, 4 troncos y paredes de relleno.

Ancestralmente, las construcciones fueron diseñadas de acuerdo a los troncos de la estructura. Así, para hacer un dormitorio, un espacio común o un módulo de cocina, se necesitaba un mínimo de 10 árboles, cuyo período de crecimiento y desarrollo era generalmente de entre 30 y 40 años. Este módulo medía 3 por 5 metros. Hoy en día, los espacios ya no son tan grandes. El interior sigue siendo un espacio poco utilizado. La habitación funciona en invierno y como un espacio de almacenamiento permanente, pero en verano, debido a la falta de ventilación, el dormir se hace en el exterior. El clima lleva a los paraguayos a vivir simplemente al aire libre.

Presentaré ahora los tipos de hábitat Óga Jekutu y Culáta Jovái con su evolución, dos de las más famosas arquitecturas ancestrales.

- LA ARQUITECTURA, SU EVOLUCIÓN: DOS CASOS CONCRETOS: ÓGA JEKUTU Y CULÁTA YOVÁI Vivienda tipo óga Jekutu: Casa enclavada en la tierra.

La arquitectura del Paraguay estaba orientada hacia las necesidades y estilos de vida distintos de una comunidad.

Inicialmente la arquitectura fue el medio para responder a las soluciones inmediatas de la vida nómada. Así, la arquitectura nativa del Paraguay fue descrita como efímera, perecedera, con poca resistencia estructural para ser fácilmente deconstruida. La forma de la cabaña se adaptaba al clima, el paisaje, el medio ambiente, la duración, la

inestabilidad del país (guerra o paz) y la organización social, política y cultural de los pueblos nómadas o sedentarios.

El Oguasu, Oygusu, Oyoysy u Óga Jekutu de su nombre actual, era un grupo de casas comunales donde vivían unas cuarenta familias. Esta gran casa no tenía una sola función, sino la intención de vivir con espacios para dormir, para cocinar, para ceremonias religiosas... Con la colonización este hábitat fue modificado y trasladado para convertirse en una vivienda individual y unifamiliar.

Esta arquitectura nació de los cimientos intrínsecos entre el hombre y la naturaleza, llevando a este hábitat a fusionarse y dialogar con el paisaje. La construcción de esta casa, conocida como «clavada en el suelo», está hecha de materiales del lugar como paja seca (kapi’i), madera y troncos, y tierra. Dependiendo de los materiales obtenidos (principalmente la longitud de la madera para la estructura principal), la casa puede ser de hasta 12m x 20m.

La construcción fue el resultado de un proceso social; los jóvenes trabajaron como obreros aprendiendo las técnicas de los mayores. Unas 100 personas participaron en el proceso de construcción.

Las mujeres se encargaban de la limpieza, de la recogida de paja (Mondoró), y los hombres de la carpintería y la estructura.

Esta voluntad de trabajar juntos, de convivir y compartir es una fuerza que está presente en este país hoy en día y se puede ver en la vida cotidiana de un paraguayo. La intención era promover verdaderamente las técnicas constructivas y los conocimientos tradicionales para que nunca se perdieran por falta de práctica.

Esta transmisión de conocimientos ha llevado hasta ahora a la reconstitución de ocho Óga Jekutu, creando uno de los únicos complejos arquitectónicos ancestrales guaraníes del territorio. Hoy en día, esta restitución ofrece la posibilidad de diálogo en forma de talleres entre los pueblos indígenas y las instituciones del Estado sobre programas de información cívica, salud, educación, oraciones, rituales, festividades, etc. Por encima de todo, ofrece la continuidad de las raíces de las construcciones ancestrales, las técnicas para las generaciones actuales y el conocimiento de la historia del país.

"

El

pensamiento, construido materiales del sitio "

con "Imágenes de Rocío Ortega y Jorge Candia"

Vivienda tipo culata yovai : La Culáta Yovái en guaraní, Kaláta jovái en español o Culata Yobái en los viejos tiempos es una parte arquitectónica típica del hábitat rural de Paraguay. La traducción pone en imagen la espacialidad del hábitat: habitación cara a cara.

«Es una primitiva y rudimentaria morada mestiza, en la que los elementos del tapyi (cabaña nativa) y la casa peninsular se mezclan armoniosamente». H.Sanchez Quell dans son livre architecture, vêtements et coutumes asuncènes de l’année 1981.

La casa se define generalmente por dos habitaciones enfrentadas dedicadas a dormir, separadas por un espacio cubierto y semiabierto a los lados. Se convierte en el espacio central de encuentro (koty guasu) de la casa mientras permanece maleable y en evolución. La vida íntima tiene lugar a los lados mientras que la vida comunitaria está en el centro con el aire limpio y barrido por el viento que interactúa para refrescarse en los días calurosos. Esta es la zona de interacciones sociales por excelencia. Este espacio calificado como galería puede abrirse por ambos extremos y llevar a la cocina (tataypy). La cocina se encuentra fuera de la casa con una chimenea.

Culturalmente, en esta arquitectura, los espacios están separados, con funciones bien definidas. El espacio de la cocina, un lugar de refugio del fuego con carácter sagrado, está aislado de las áreas de descanso debido a la constante presencia de humo y de potenciales incendios que pueden haber sido vistos anteriormente.

En la cultura guaraní el elemento del fuego es un signo de vida, purificación y espíritu que une a las familias.

Esta arquitectura simple y simétrica estaba originalmente hecha de piezas curvas.

El historiador genealógico paraguayo Eusebio Velázquez Nielsen explica en 2018 que se trata de un diseño traído por los caballeros españoles durante la época de la conquista que luego se fusionó con las costumbres locales utilizando las características. Hoy en día, las paredes son rectas por simplicidad. Generalmente los módulos miden 4m x 4m y se repiten 3 veces, para el dormitorio, el espacio central y el segundo dormitorio.

Pensar la arquitectura en forma de módulos les permite construir progresivamente según sus necesidades y medios. Estas construcciones están pensadas para ser funcionales, rápidas, resistentes, ecológicas y económicas.

En la actualidad, los estudios muestran que son posibles más de 10 millones de variantes de este prototipo vernáculo.

Los prototipos más desarrollados integran galerías cerradas para permitir un mejor confort térmico con una regulación de las entradas de las zonas y la protección del sol o la lluvia. Esta investigación y estos nuevos logros, basados en fundamentos ancestrales, se están tomando ahora en consideración.

Se adaptan continuamente, cuidando de preservar su esencia. Por lo tanto, parece primitivo preservar este patrimonio como fuente, como uno de los pilares de la futura construcción. Me parece obvio que la arquitectura se basa en cimientos antiguos que satisfacen las necesidades de la humanidad. Renovación, sí, pero con esta dimensión temporal.

« La culata jovai es un rancho con techo de paja. Su cuerpo central es un cobertizo totalmente abierto al este y al oeste. El comedor, la cocina y la despensa están abiertos a los visitantes. En cada extremo hay una habitación en forma de media luna (al menos en los primeros tiempos de las técnicas de construcción más rudimentarias). Tienen una puerta para el galón y una ventana. Ambos sirven como dormitorios en noches lluviosas o frías.

La construcción de la brecha jovai sigue un proceso inverso que, en Europa: no comienza con el muro, sino después de que el techo está terminado. » Sanchez Quell.

Es un patrimonio arquitectónico de los pueblos primarios y remotos del Paraguay, pero encontramos, en otras formas, una arquitectura muy similar en el Perú, la Argentina, Bolivia, el Uruguay o el Brasil, por ejemplo.

" Fuente : Fotografía grabada publicada en el libro Paraguay ilustrado por Milda Rivarola. 2016 "

1. Cabaña ceremonial y lugar de vida, reunión 2. Sala de ceremonias 3. Dormitorio 4. Hangar 5. Cobertizo / Bien 6. Chimenea exterior

" La casa no es una sola cuadra sino una colección de espacios dispersos "

" Uso óptimo de cada espacio, material..."

" Detalles de montaje tĂŠcnico "

" Una casa actual en la comunidad indĂ­gena Toba Qom "

Estas dos tipologías son similares, con un modelo tradicional de vida comunitaria unifamiliar, mientras que la convivencia sigue siendo importante en estos espacios. Con la llegada de los colonos europeos, la arquitectura cambió. Hasta el día de hoy, la voluntad es preservar este conocimiento, a través de las leyes paraguayas y la UNESCO en particular.

En 2011, el bicentenario del Día de la Independencia en mayo de 1811 llama a un Paraguay más inclusivo. Estas arquitecturas han sido concebidas como espacios comunitarios, que pueden responder a la voluntad actual de promover esta multiculturalidad; incluyéndola a través de la construcción de un territorio cultural común. El reto sería avanzar hacia el reconocimiento dentro de los países de América del Sur. Este evento nacional tiende a una reflexión colectiva sobre el pasado y a la preservación de las tradiciones para construir un futuro sostenible y respetable. Estos fundamentos pasados aspiran a construir juntos la historia futura. Como dicen los pueblos indígenas, debemos asegurar la preservación de los territorios físicos y simbólicos para ofrecer las mejores condiciones de vida a los futuros descendientes. Salvar estas arquitecturas, estos paisajes, estos pueblos, es la única manera de preservar las tradiciones (paĩ tavyterã), la historia y la identidad del país.

REMODELAR LA VIDA DE LOS PUEBLOS HOY EN DÍA, LA LENGUA VERNÁCULA ES UNA FUENTE DE PROYECTOS SIGNIFICATIVOS HOY EN DÍA. UNA COMUNIDAD INDÍGENA PARAGUAYA: LOS TOBA QOM Durante mi pasantía de maestría, tuve la oportunidad de descubrir una población indígena, los Toba Qom, y de trabajar con ellos en la agencia de la OCA, Organización de Arquitectura Comunitaria, en Asunción. Esta apertura cultural me permitió evocar datos de la escala de los Toba Qom, pero volviendo a sus culturas indígenas y a sus formas de intercambiar, compartir y vivir, de una manera limpia y única. Los Toba Qom que pude conocer más personalmente, son una pequeña comunidad de 53 familias o casi 400 habitantes, 60% de los cuales tienen entre 15 y 29 años.

Situada en la región occidental, a 9 km de Villa del Rosario, esta comunidad compuesta por tres pequeñas aldeas, Palma, Mango Ty y Boquerón, no es inmune a los problemas de los indígenas del Paraguay. De hecho, los límites de su tierra no se corresponden con su crecimiento. Se preocupan por mantener su cultura, a través de la educación, la salud y el entorno construido. La falta de espacios para el trabajo, el ocio y la atención en el conjunto de la comunidad está llevando a los jóvenes a abrirse, poco a poco, a las ciudades más atractivas de los alrededores. La pobreza se manifiesta en la precariedad de las casas que tienen, por ejemplo, problemas relacionados con

el aislamiento. Se sienten abandonados, en particular por la falta de asistencia social del Estado. Los jóvenes tratan de romper con su identidad para obtener las mismas oportunidades y posibilidades que los habitantes de la ciudad.

Sobre todo, los miembros más antiguos de la comunidad Toba Qom quieren salvar su historia, su lengua y sus tradiciones.

Esto incluye la educación hasta el nivel de la escuela secundaria y el aprendizaje intercultural desde el nacimiento. La apertura de un mercado de artesanías podría ayudar a preservar sus tradiciones y a la vez resolver el problema del empleo.

Los habitantes sueñan con una vivienda digna y una tierra apta para la agricultura, con desarrollar su capacidad de vivir en comunidad a través de actividades, trabajo comunitario, salas de reunión y de entrenamiento, torneos de fútbol e instalaciones deportivas. Quieren abrirse al mundo con más accesibilidad, un punto wifi gratuito y vínculos más fuertes con los pueblos de alrededor. Buscan integrarse para atraer la atención de la población y las autoridades, de manera que el municipio y el gobierno puedan liberar fondos para ayudarlos tanto como a otras poblaciones indígenas.

Me gustaría destacar el proyecto diseñado por la agencia OCA, que es de gran valor para esta comunidad. La casa de la cultura busca establecer un punto de encuentro para reafirmar los valores de la comunidad. Se pretende que sea un espacio de transmisión de valores, de aprendizaje cultural y de descubrimiento de disciplinas del mundo moderno.

La propuesta se originó en el concepto del Oga Guasu. Una modalidad espacial primitiva que inicialmente acomodó

varios núcleos familiares. Con el tiempo, evolucionó y acogió otros programas como el modelo de templo ceremonial para resolver uno de los problemas socioculturales de los pueblos indígenas.

- LA ARQUITECTURA ACTUAL DEL TOBA RESULTANTE DE LA CONSERVACIÓN DE LA ARQUITECTURA TRADICIONAL: Hoy en día, la creación del centro comunitario en 2019 ha creado un espacio seguro con mejores condiciones para la formación, la salud, el aprendizaje y la reunión. El proyecto se sitúa en un entorno intergeneracional que respeta su necesidad fundamental de cohesión social. El uso de este espacio de encuentro ayuda a crear y mantener un vínculo social en el pueblo. Cerca de la avenida principal, es accesible para todos.

Se ha conservado el concepto del Oga Guasu y la culata Jovai (vivienda tradicional indígena) para diseñar este espacio como abierto a toda la comunidad. Este proyecto es de hecho un recinto de 12m x 12m, en la imagen de su tradicional choza.

El complejo consiste únicamente en una estructura Karanda’y, paredes de ladrillo de barro y un techo de paja y estaño. En el interior encontramos un espacio abierto central para agruparse y espacios más íntimos como baños, una cocina y un aula.

Este espacio está destinado a todos, siendo al mismo tiempo un lugar de conocimiento, aprendizaje, conservación e intercambio en torno a la cultura Toba Qom. Es en la imagen de esta comunidad con la adición de un nuevo material que es el ladrillo de tierra cruda. Esta nueva introducción tecnológica (ladrillo) implica un trabajo de acompañamiento a través

de la formación (explicaciones técnicas).

Una gran parte del aprendizaje proviene del entusiasmo directo de las familias por querer evolucionar para preservar su cultura.

En general, el centro cultural es el resultado de un trabajo participativo entre los Toba Qom y la agencia OCA que duró un año, con reuniones regulares, intercambios, talleres cooperativos. La construcción participativa permitió a esta comunidad adherirse plenamente a este nuevo material que es el ladrillo de tierra del sitio. Otros materiales como Karanda’y para la estructura y la paja para el techo no han cambiado. Una innovación desarrollada en colaboración con la comunidad fue la combinación de paja con chapa. Los criterios de diseño aplicados tienen por objeto fomentar la conciencia de que pueden utilizarse otros materiales igualmente resistentes.

Es interesante observar que este proyecto tiene en cuenta las necesidades primarias, a la vez que incluye las necesidades de seguridad, protección, convivencia, pertenencia y realización, que son igualmente esenciales para su desarrollo y supervivencia.

" Una arquitectura participativa para generar un espacio abierto y común. "

"La arquitectura en conexión con la naturaleza integrándose con ella..."

Esta arquitectura comunitaria ofrece hoy en día la posibilidad de que esta cultura se encuentre en un espacio dedicado a los intercambios, pero también de que OCA aprenda de sus tradiciones. Un verdadero éxito!

" un nuevo material y la preservación de un pueblo y su historia."

- ARQUITECTURA ACTUAL EL REFUGIO VERDE, ARQUITECTURA BAUEN, EN LA CAPITAL

"Arquitectura elegante"

El estudio de arquitectura BAUEN ha construido entre 2011 y 2012 una casa unifamiliar de 660m2 en Luque, una ciudad que forma parte del área urbana de Asunción. Hacer un espacio sin hacerlo ajeno a su entorno es la característica del diseño. Respetando la arquitectura de la culata Yovái en el tekoha con sus módulos, han integrado los tejados de vegetación continua en esta topografía natural.

Las teorías de Martin Heidegger (filósofo francés) sobre construir, vivir, pensar, se implementaron para crear una construcción que permite vivir mientras se cuida. La búsqueda de un espacio humano protegido que se adapte a la topografía, a la naturaleza, al clima tropical y al confort de los habitantes, lleva a los arquitectos a movilizar el conocimiento vernáculo de la Culata Jovái para satisfacer estas necesidades. Por lo tanto, la tipología se ha reinterpretado funcionalmente sobre la base de las necesidades simbólicas actuales y las nuevas tecnologías para formar un conjunto sostenible.

"La arquitectura en conexión con la naturaleza integrándose con ella"

Se trata de repensar lo tradicional ofreciéndole cualidades más contemporáneas. En este proyecto, la inclusión del tejado verde permite reducir las ganancias de calor en verano gracias a la inercia térmica, evitando así el consumo excesivo de energía.

" Plano de la casa: naranja para el bloque central abierto y rojo para las zonas nocturnas "

" imágenes de plataformaarquitectura "

- A ESCALA DE VIVIENDA EN ASUNCIÓN: CASA LOS MANGOS, ARQUITECTURA CULATA JOVÁI

" Arquitectura limpia y simple "

En 2015, la agencia Culata Jovái diseñó y construyó una casa de 300m2 en Lambaré, una ciudad que participa en el área urbana de Asunción. Ubicada alrededor de casas de gran tamaño, la idea era en contraste para mantener las dimensiones justas y funcionales mezclándose con la abundante vegetación. Apropiándose de la tipología de la Culata Jovái, dos módulos separados están unidos por un bloque central abierto que representa el llamado espacio social, de paso, intercambio y encuentro. Este espacio se eleva 40 cm para captar la luz cenital indirectamente y permitir la ventilación natural.

El tamaño de esta casa (16x50m) no es similar a la tipología tradicional, pero sí lo es en la representación en planta. Una vez más, los materiales difieren, pero una tipología no es fija y es modificable según ciertos criterios.

"La arquitectura en conexión con la naturaleza integrándola"

Esta arquitectura es el resultado de una valorización única de la moderna Culata Jovái y es la prueba de que es posible preservar la arquitectura tradicional adaptándola a las expectativas y especificidades de cada lugar y de la gente.

" Plano de la casa: naranja para el bloque central abierto y rojo para las zonas nocturnas "

"imágenes del archipiélago"

- ASUNCIÓN En las ciudades, más del 40% de la población vive en pequeñas casas de ladrillos de colores, con techos de tejas y rejas de hierro por la poca apertura que hay. Los más pobres no tienen más remedio que vivir en chozas remendadas con materiales encontrados en el lugar.

La simplicidad de las casas se puede sentir con una habitación central y pocos accesorios interiores. En efecto, al igual que en el campo, los paraguayos están acostumbrados a vivir en espacios intermedios como pasadizos, espacios exteriores protegidos por techos colgantes, ... Aquí también, la casa es un lugar para dormir y no para quedarse.

He experimentado, durante el verano, bajo un calor sofocante, que los espacios donde nos sentíamos mejor eran los ventilados, las terrazas resguardadas...

El interior, con los pocos medios que tiene la clase media, no está pensado como arquitectura tropical y por lo tanto no tiene los parámetros necesarios para ser ventilado naturalmente sin aire acondicionado.

La habitación humana es compleja porque vivimos de acuerdo con nuestra relación con lo que nos rodea y nuestra condición humana. Un hábitat cumple las paradójicas funciones de descanso pero también de espacio comunitario. La diferencia de grado radica en la relación que tenemos con los demás. Los espacios en Paraguay están diseñados y dimensionados para responder a un gran flujo de personas que van y vienen. El espacio intermedio, el umbral de la casa, es un espacio para la circulación y la acción a cualquier hora del día.

La arquitectura contemporánea debe hacer más con menos hoy en día. « La modernidad es una tensión de superación, una voluntad de cambio. En una sociedad en la que el despilfarro es un problema, especialmente en un contexto en el que los recursos son escasos, la arquitectura debe buscar el mínimo posible para obtener los máximos resultados, a través de una investigación tecnológica, espacial y estética que se convierte en una tensión hacia una síntesis de estructura, función y forma que busca cultivar un estado de modernidad. » déclare Sergio Ruggeri.

He aquí algunos proyectos de reestructuración, construcción hacia una transmisión del pensamiento, arquitectura ancestral y valores tradicionales.

Todas estas renovaciones han permitido el desarrollo del barrio, que se ha convertido en un destino turístico pero que también responde al deseo de los habitantes de preservar la historia y las tradiciones.

Mostrar que los recursos tradicionales de construcción y desarrollo de una zona determinada pueden generar un desarrollo turístico, tanto para la ciudad como para una comunidad. Actualmente, San Jerónimo tiene un club deportivo «San Jerónimo», establecimientos educativos, zonas de ocio, una capilla. La comunidad se conserva continuamente y organiza eventos culturales, sociales, deportivos y religiosos que promueven la tradición y la integración de la comunidad.

- A LA ESCALA DE LA CIUDAD DE ASUNCIÓN: BARRIO LOMA SAN JERÓNIMO, PUERTO ASUNCIÓN, UNO DE LOS SIETE CERROS. Esta parte de Asunción forma parte del patrimonio cultural histórico de la capital por su actual peculiaridad urbanística. De hecho, sus calles estrechas y sinuosas, sus construcciones constantemente cambiantes hechas de materiales naturales hacen eco de las construcciones espontáneas de los pueblos ancestrales.

La mejora de este distrito en 2010 ha permitido una revalorización y rehabilitación urbana para mejorarlo mediante la creación de espacios comunitarios, vías de acceso, mejora de la infraestructura y servicios básicos como agua potable, alcantarillado, drenaje de aguas pluviales, mejora de la red eléctrica y del alumbrado.

" Pequeño barrio lleno de colores "

durante siglos, buscando nuevas formas de satisfacer nuestras necesidades, cambiando y creciendo a lo largo de los años. No es el secreto de una evolución más sabia volver a sumergirse en lo que ya hemos creado?

CONCLUSIÓN CAMBIAR LAS REALIDADES Y VOLVER A NUESTROS ORÍGENES “Retorno a los Orígenes” Paraguay no es un país que se visita, donde se viene a empaparse de este modo de vida relajante, simple, increíblemente suave, lejos de los problemas cotidianos de nuestros países superdesarrollados.

También es el tercer país más pobre de América, después de sus vecinos Bolivia y Guyana. El turismo, que no está muy extendido, ofrece más contactos humanos y naturales con la población local. El patrimonio cultural es tangible porque no es monumental sino que es el producto de una compleja red cultural. Paraguay no es un monumento, un museo, una casa, sino un todo que debe ser analizado en su totalidad con su entorno, sus costumbres, su historia, ...

Asunción, la capital no escapa a la implantación de chabolas y barrios más turísticos a imagen de la colonización, yuxtapuestos a los coloridos barrios tradicionales. Pero también es una ciudad llena de edificios abandonados por promotores que han quebrado y cuyos costos de demolición la hacen inimaginable. Se trata de un país impregnado de historia pero que no puede cumplirla debido a esta constante destrucción dictada únicamente por el deseo de crecimiento y competitividad a escala mundial.

Paraguay ha heredado una mezcla cultural. Es uno de los ejemplos en la

humanidad donde la lengua vernácula se ha negado a morir en contacto con la colonización, aquí por los españoles. El guaraní, segundo idioma oficial del país, es la lengua materna de estas poblaciones.

Además, hay que tener en cuenta que en el país existen 17 etnias indígenas, que a su vez se agrupan en 5 familias lingüísticas con sus respectivos universos culturales. Es un país unido a pesar de sus costumbres, ritos y expresiones distintivas. Preservar la arquitectura que no pudo ser preservada durante las guerras, hacer que la arquitectura vernácula presente hoy en día dure, es continuar escribiendo la historia y promover la originalidad y la apertura de espíritu de este territorio. Mirar, entender la arquitectura vernácula y usarla como fuente para construir y satisfacer las necesidades del presente es simplemente hacer con lo que nos rodea, nos compone y es nuestro. Es simplemente construir en simbiosis con la naturaleza, el clima, el hombre, la materia y la tierra. Es para evitar la destrucción de un pueblo.

El siglo XXI es un poco como el Siglo de las Luces: un siglo de cambio, de renovación.

Los grandes descubrimientos ya están aquí, es sólo cuestión de redescubrirlos y reaprender sus beneficios para el mundo, tanto humanos como naturales.

De hecho, hemos estado en esta tierra

Estamos en medio de un verdadero cambio de diseño. Los estudiantes europeos de arquitectura son conscientes de esto, especialmente a través de la conciencia en nuestras correcciones de proyectos y en nuestros cursos. ¿Pero qué pasa con las universidades de arquitectura paraguayas? Cómo piensan los futuros constructores de este país? Qué mentalidad se ha integrado en los títulos de arquitectura? Perciben los jóvenes esta transición local de la universidad al mundo profesional?

Los desafíos que enfrentamos constantemente hacen que la posición del arquitecto sea cada vez más esencial a lo largo del proceso de construcción en el Paraguay. De hecho, un arquitecto a veces tiene tanto papel como constructor de edificios de gran escala como lo hace de pequeñas instalaciones. Por ejemplo, la agencia de la OCA en la que realicé mi pasantía este año, ha diseñado e instalado durante esta pandemia mundial, con la fundación «Hábitat Paraguay» y la «Red Apoyo Paraguay», puntos de higiene en sitios estratégicos, como las comunidades vulnerables. Cuando sabemos que tres millones de personas en el mundo no tienen los medios para lavarse las manos, debemos actuar. Ser arquitecto significa responder a las necesidades sin más demora, pensando sobre todo en las necesidades. Por supuesto que no era un edificio grande, pero era una necesidad, tanto como tener un techo. Los colectivos y los voluntarios tratan de resolver los

problemas relacionados con la emergencia nacional con carácter prioritario. La universidad nos da conceptos, pero las soluciones directamente relacionadas con las realidades actuales aparecen en el curso de la práctica profesional. Los planes de estudio se adaptan a los tiempos con puentes entre el pasado, el presente y el futuro próximo.

Esta evolución arquitectónica se puede encontrar en toda América Latina. De hecho, en la Bienal de Arquitectura de Santa Cruz en 2020, el tema fue el retorno a nuestros orígenes primarios. El nacimiento de nuestras nuevas perspectivas arquitectónicas y urbanas tiene el reto de revivir nuestros orígenes como una acción fundadora en el renacimiento de la arquitectura. Una reflexión sobre lo que es nuestra arquitectura. De dónde viene? De dónde viene? Adónde va y qué nos deja? Se trata de reconocer nuestras prioridades y reenfocarnos para diseñar y crear. Estamos en una búsqueda de lo global a través de lo contemporáneo «para todos», pero con nuestras raíces vernáculas ante todo.

Por último, las situaciones que he mencionado pueden encontrarse en otras culturas y otros países. Dondequiera que nosotros, futuros arquitectos, trabajemos, me parece esencial tener en cuenta que lo presente son respuestas a nuestros proyectos futuros: historia, experiencia vivida, herencia cultural...

Construir no es sólo levantar muros, es posicionarse en un enfoque humanista global de inclusión.

BIBLIOGRAFÍA

OUVRAGES : - Segre Roberto, América Latina en su arquitectura , livre 1975, publié sur le site de l’Unesco le 6 juillet 2020.

- Enciclopedia Latino Americana, publié le 31/08/2016 à 12:02. Contenu actualisé le 03/07/2017 18:28.

- Nicolás Valencia, The Society Paraguay: ‘Nuestro país está en un momento de gran evolución arquitectónica’, écrit le 12 mar 2018, publié sur plataforma Arquitectura le 6 Jul 2020.

- Fabian Dejtiar, Se inaugura la Bienal Iberoamericana de Arquitectura y Urbanismo (XI BIAU) en Asunción, écrit le 07 oct 2019, publié sur plataforma Arquitectura le 6 Jul 2020.

- Augusto Roa Bastos, Le Paraguay, Ile Entourée de terres, P51 de L’unesco.

- Jean Sermet, Les Cahiers d’Outre-Mer, Le Paraguay, Année 1950 3-9 pp. 28-65 - David Rodriguez, Documental sobre Paraguay en el año 1947, Archivo Nacional de EEUU, 23 juillet 2012.

- Melià, Bartolomeu, Telesca, Ignacio, scielo.br, octobre 1997.

- J. Vellard, Une mission scientifique au Paraguay (15 juillet 1931-16 janvier 1933), Journal de la société des américanistes Année 1933 25-2 pp. 293-334 - Susnik, Branislava. La independencia y el indígena. Asuncion : Intecontinental, page 126, édité en 2010.

- J Vellard et Paul Rivet, Une civilisation du miel, Les indiens Guayakis du Paraguay, Géographie humaine, collection dirigée par Terre deffontaines ; Librairie Gallimard - Gómez Silgueira, Pedro, Les indigènes oubliés de la guerre du Chaco, le 12 juin 2011.

- Capucine Boidin, Peuples indigènes au Paraguay et bicentenaire national: perspectives historiques et anthropologiques, p. 137-152 - Benítez, Aníbal, Boccia, Alfredo, Rubiana, Jorge, Szarán, Luis, Viola, Alfredo. La historia del paraguay, Tomo I AZETA SA, 2000. 624 p, Collección abc - Del Carmen Quevedo, Oscar, Crónica histórica ilustrada del Paraguay: Paraguay colonial, collection Arami Srl, année 1997, page 304 - Secretaria national de la vivienda y el hábitat, gobierno nacional construyendo el futuro hoy, Informe National del Paraguay, Tercera conferencia de las naciones unides sobre la vivienda y el desarollo urbano sostenible, Hábitat III, en 2016.

- AFP, Le paradoxe du Paraguay, en croissance mais toujours pauvre, publié le 19/04/2018 à 13:58:07 à Asuncion.

- Simas de Aguiar, R. y Muller, Cultura Material e Identidade Étnica Guarani.

Arqueología, Etnología e EtnoHistoria em Iberoamérica, en 2010, Dourados: UFGD page 159-184.

- María Prieto Peinado, ETSA. Universidad de Sevilla Silvio Ríos Cabrera, FADA, Universidad Nacional de Asunción, Emma Gill Nessi, El Oga’i de los Mbya Guaraní de Caaguazu, Procesos participativos e incidencia en la recuperación del Territorio Mbya Guaraní de Caaguazu, CEDES-habitat.

Asunción - Beatriz González de Bosio, La cultura en el aula, Marzo de 2003 Asunción - Paraguay

PHOTOGRAPHIES : - Les artistes sont cités en dessous des photographies quand elles ne sont pas réaliser personnellement.

Gracias por leer,

Escrito en 2020 por

Manon VUILLERMET Estudiante de cuarto año de arquitectura en la facultad nacional superior de arquitectura de Grenoble en Francia

"Asunción: El Centro Contemporáneo"