LA LUTTE POUR L ’EXISTENCE DE JÉ S U S
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pour prêcher une abstraction, un vain fantôme. De nom breux passages de ses épîtres exigent nécessairement la connaissance d ’une personnalité historique nommée Jésus *. » Il en est de m êm e à plus forte raison des évan giles, malgré — à ce trait, on reconnaîtra le protestant libéral — un certain nombre de surcharges, et de récits légendaires qui y ont pénétré peu à peu. Reprenant alors la parole, M. Drews essaya de répondre aux objections proposées par plusieurs des orateurs pré cédents, contre l ’existence d’ « un Dieu cultuel Jésus, antérieur au christianisme 2 ». Son succès ne fut pas grand. Il avoue lui-même 3 avoir remarqué, sur le visage de ses auditeurs, l’étoonem ent et le doute que suscitaient ses rapprochements étranges. Il y avait de quoi s’étonner 1 Le Dieu Jésus a parcouru la Galilée avec ses douze apôtres, de m êm e que le dieu Josué a franchi le Jourdain avec les douze tribus et leurs princes, de même que le dieu Jason, chef des Argonautes, a conduit ses douze héros à Golchis après avoir traversé la mer Noire. Or, ce triple fait n ’en est qu’un seul en réalité ; Jason, Josué et Jésus ne sont que des formes variées du mythe astral ! Un autre pasteur de Berlin, M. Max Fischer, attaqua ensuite brièvement * la quatrième thèse de M. Drews. Il développa cette belle pensée : « Les idées fondamentales du christianisme sont, dans leur existence historique, un témoignage très riche en faveur de l’existence histo rique de Jésus lui-mêrae. » Malheureusement, les asser tions fausses du libéralisme théologique font aussi plus d ’une fois leur apparition dans son petit discours. M. Lipsius, pasteur à Brème et partisan des idées ultra1. 2. 3. 4.
Berliner Religionsgespràch, p. 60. Ibid., p . (14-72. P. 66. P. 72-76.