VANESSA GUTIERREZ RAVE - ROOTS

R O O TS M A R Z O

e d i c i Ò n

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N·1

E L VA L O R D E LO S KAYAPÒ CULTURA, COSMOLOGÌA Y PROBLEMÀTICA.

EDITOR GENERAL: Vanessa GutiÈrrez Rave

FOTOGRAFÌAS: Martin Schoeller

DISEÑO EDITORIAL: Vanessa GutiÈrrez Rave ROOTS es una publicaciòn trimestral gratuita, volumen 1, edición Nª1, Marzo de 2019. El contenido de ROOTS es propiedad intelectual de ROOTS y no puede ser reproducido total ni parcialmente sin autorizaciòn de la compañía.

ISSN: 2357- 7890. Impreso en Colombia

INDICE

1 U B I C A C I ÓN

2 H I S T O R I A

3 C O S M O L O G ÌA

4 C U L T U R A

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5 P O B L A C I ÓN

P R O B L E m ÀT I C A 3

ROOTS - UBICACIÓN

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UBICACIÓN

HOMBRES DEL AGUA LOS KAYAPÒ VIVEN EN LAS TIERRAS INDIGENAS CATETÈ Y TRINCHEIRA CACAJÀ, EN EL ESTADO DE PARÀ (BRASIL).

El área de losKayapó, está bañada por los

ríos Itacaiúnas y Cateté y se sitúa en las tierras firmes de la selva tropical, siendo denominada -en esta área- la región de la selva de cipó (lianas, tipo de planta trepadora), ubicada en el interior de la jurisdicción del municipio de Parauapebas, aunque más cerca del núcleo urbano de Carajás. Es rica en mogno (Swietenia microphylla) y castañeras. En los claros, se presenta una gran concentración de babaçu (tipo de palmera, Orbignya phalerata, Mart.) y en las regiones pantanosas, al sur, se pude apreciar la presencia de buriti (tipo de palmera Mauritia flexuosa).

La aldea más grande, así como el puesto de la Funai Fundación Nacional del Indio o Fundação Nacional do Índio , se sitúa el margen izquierdo del río Cateté, en un lugar denominado Pukatingró por los índios, en donde el río presenta una curva amplia, con una playa y una cascada rasa.

A partir de 1993, se comenzó a formar una nueva aldea, en un lugar denominado DjudjêKô por los indios, presentando un suelo fértil para establecer los campos de cultivo y rico en caza y peces.

Los Xikrin de Bacajá viven en el margen izquierdo del curso medio del río Bacajá, afluente del margen derecho del río Xingu, municipio de José Porfirio. La región está cubierta por una densa selva. En 1985, se produjo una fisión entre sus integrantes y una parte del grupo se estableció río arriba, en una aldea del territorio denominado Trincheira.

Los Xikrin erigen sus aldeas cerca de un

río o arroyo, pero en un terreno seco y bien drenado. El espacio social se constituye por una plaza central, con un círculo de casas en derredor y de selva circundante con pequeños campos de cultivo circulares.

Las casas poseen una localización física específica y obedecen a un orden estable que es mantenido cuando construyen una nueva aldea o campamento en la selva. En el centro de la aldea está situada la Casa de lo Hombres, espacio masculino, político, jurídico y ritual.

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HISTORIA

KAYAPÒ DESDE XIX La configuración actual de los grupos Kayapó

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resulta de un largo proceso de movilidad social y espacial, marcado por la constante formación de las facciones y fisiones políticas. Las historias de esas trayectorias colmadas de tensiones, conflictos, acusaciones de hechicería y de epopeyas de los líderes, pueblan la memoria de los Kayapó contemporáneos, siempre contadas y recontadas dramáticamente y detalladamente por los más ancianos. Luego de la fisión del grupo ancestral Apinayé, ocurrida aproximadamente hacia comienzos del siglo XVIII y luego de haber atravesado el río Araguaia, los Kayapó se escindieron a fines del siglo mencionado.

El grupo original permaneció ocupando la

región del río Pau d’Arco, afluente del Araguaia, y el grupo denominado Pore-kru, ancestro de los Xikrin actuales, se movilizó en el sentido norte, hacia la región del río Parauapebas e Itacaiúnas. Más tarde, ese grupo se dividió en dos: los Kokorekré, que se quedaron en la región del río Parauapebas, y los Put-Karôt, que se trasladaron hacia la región del río Cateté, en el sector superior del río Itacaiúnas.

Los Kokorekre (Kokorekré), que comenzaron a mantener relaciones de intercambio con los sujetos de la región que remontaban el río Parauapebas, también fueron víctimas

LOS DATOS MÁS ANTIGUOS ROOTS UBICACIÓN CLARAMENTE ESTABLECIDOS ACERCA DE LOS KAYAPÓ DATAN DEL FIN DEL SIGLO ZIX Y SE UTILIZAN COMO BASE PARA ESTABLECER LAZOS DE PARENTESCO ENTRE LAS DIFERENTES ALDEAS EXISTENTES. UN EXAMEN ETNO-HISTÓRICO DEMUESTRA QUE LOS KAYAPÓ VIVÍAN DIVIDIDOS EN TRES GRANDES GRUPOS: LOS IRÃ’ÃMRANHRE (“LOS QUE PASEAN EN LAS PLANICIES”), LOS GOROTI KUMRENHTX (“LOS HOMBRES DEL VERDADERO GRAN GRUPO”) Y LOS POREKRY (“LOS HOMBRES DE LOS PEQUEÑOS BAMBÚES”)

Kayapó ascienden al poblado de Kendjam

de enfermedades, además de sufrir, hacia 1910, una pesada matanza perpetrada por de una expedición de castigo organizada por los nuevos habitantes de la región.

migraron hacia el norte y se instalaron en la región del río Bacajá. Poco después, entre 1930 y 1940, un grupo que no encontró el lugar agradable se separó y retornó al río Cateté.

Con la explotación del caucho, las relaciones

Se calcula que la llegada de los Xikrin a la

de los Put-Karôt con los habitantes de la región se deterioraron y los indios se retiraron de la región de Cateté hacia las cabeceras del Itacaiúnas. Fue en esta aldea en donde un grupo debilitado do indios Kokorekré se unió a los Put-Karôt. Hacia 1926, y debido al miedo hacia los Kayapó-Gorotire, con quienes mantuvieron un largo período de hostilidades,

región del Bacajá se produjo entre 1926 y 1927.

Cuando efectivamente se produjo la llegada deambularon bastante tiempo por los dos márgenes del río, irguiendo diversas aldeas y enfrentando, en algunos momentos, a los Araweté, a los Asurini y a los Parakanã. Los enfrentamientos con estos últimos fueron los más recientes y todos los adultos los recuerdan.

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COSMOLOGÍA

COSMOLOGÍA

La

aldea es el centro del universo kayapó, el espacio más socializado. La selva circundante se considera como un espacio antisocial en donde los hombres se pueden transformar en animales o espíritus, enfermar si razón aparente o inclusive asesinar a sus parientes; en ella habitan los seres medio animales/ medio personas. Cuanto más se alejan de la aldea, más antisocial se vuelve la selva y más peligros se agregan a la misma. Como siempre existe el peligro de que lo “social” sea apropiado por el dominio de la naturaleza, huyendo del control humano, los Kayapó buscan una apropiación simbólica de lo natural, trasformándolo en social por medio de los cantos de cura y a través de las ceremonias que instauran el constante intercambio entre el hombre y el mundo de la naturaleza.

El jefe Pukatire se sumerge en el Iriri para darse un baño.

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COSMOLOGÍA

RITUALES

Los rituales kayapó son diversos y numerosos, pero su importancia y duración varían fuertemente. Se dividen en tres categorías principales: las grandes ceremonias de confirmación de nombres personales, ciertos ritos agrícolas, de caza, de pesca y coyunturales –por ejemplo aquellos realizados cuando se produce un eclipse solar o lunar- e, finalmente, los ritos de pasaje. Estos últimos son, con frecuencia, solemnes aunque de escasa duración así como escasamente acompañados de bailes o cantos;

se organizan para anunciar públicamente el pasaje de algunas personas de una clase de edad hacia otra.

El conjunto ritual kayapó consiste en un lenguaje muy particular: los ritos aluden a y actualizan valores fundamentales de la sociedad, reflejan igualmente la imagen que el grupo tiene de si mismo, de la sociedad y del universo. Cada uno de ellos traduce una parte de esa visión cosmológica y establece una relación entre el hombre y la naturaleza en la cual, especialmente, se refuerza la relación hombre animal.

EN CIERTAS ÉPOCAS, EL CICLO RITUAL ALCANZA SU CLÍMAX Y SE DESARROLLA, DURANTE ALGUNOS DÍAS, CON GRAN INTENSIDAD Y DESPLIEGUE. Un padre Kayapo vestido de gala espera que empiece la ceremonia de imposición de nombre de su bebé.

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COSMOLOGÍA

En los ritos de pasaje, todas las ceremonias

se clasifican bajo el término mereremex (“gente que extiende su belleza”), que refiere a la manera corrientemente elaborada con la que los hombres se ornamentan en tales ocasiones. Esas ceremonias constituyen actividades grupales cuya finalidad es la de socializar valores “salvajes” o antisociales. Es de esta manera en relación a la atribución del nombre, tema central de la mayor parte de las ceremonias kayapó; en efecto, los nombres personales son tomados como un préstamo de la naturaleza. Son los chamanes quienes entran en contacto con los espíritus naturales y aprenden con ellos nuevos cantos y nombres. Esos nombres, junto a los cantos a los cuales ellos se refieren, son elementos prestados del mundo “natural” debiendo, entonces, ser introducidos en la cultura durante la ocurrencia de las grandes ceremonias de nominación.

Ngreikatatãrã lmujer kayapó.

NGREIKATATARA LLEVA EL CUERPO PINTADO CON PIGMENTOS DE FRUTA, NUECES Y CARBON PARA SU RITUAL DE INICIACIÒN.

En esas ocasiones, la mayor parte de las secuencias rituales ocurren en la plaza central de la aldea. Se nota aquí una inversión del espacio social ordinario: el centro de la aldea, normalmente organizado a base de la amistad y las relaciones no parentales se convierte en el dominio de las actividades en las que tanto los lazos personales familiares como los elementos naturales –por los tanto “salvajes”, como los nombres personales o de la caza abatida- son centrales. La verdadera naturaleza de la “belleza”, a las que los Kayapó se refieren a través del término “mereremex”, no es simplemente visual, sino también formada por una belleza interior que resulta de la actividad del grupo, del esfuerzo común necesario para “socializar” los nombres de las personas o de otros objetos preciosos.

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POBLACIÓN

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P O B L A C I Ó N

Es

difícil

decir

con

precisión a duplicar el número de residentes

cuántos individuos pertenecientes en una ciudad en solo catorce: ¡una al grupo étnico Kayapó viven en verdadera

explosión

demográfica!

este vasto territorio. Además de las Sin embargo, los indios cuando 19 comunidades que mantienen un están aislados no son susceptibles contacto regular con nuestra sociedad, a algunas enfermedades como la se sabe que hay tres o cuatro grupos gripe, perros rojos, varicela, etc. aislados cuya población se calcula Estas enfermedades occidentales se entre 30 y 100 personas con quienes expresan como verdaderas epidemias, Kayapo tiene contacto directo. En a menudo responsables en poco algunos grupos, la población crece tiempo de cargar a muchas víctimas. casi un 5% por año, lo que equivale

LAS ALDEAS KAYAPÓ TRADICIONALES ESTÁN COMPUESTAS POR UN CÍRCULO DE CASAS CONSTRUIDAS ALREDEDOR DE UNA GRAN PLAZA ABIERTA, SITUADA EN EL CENTRO DE LA ALDEA. No son poco comunes en el Amazonas, Se conoce que las aldeas Kayapó son donde casi toda la población de una relativamente grandes, esto en relación ciudad dura menos de dos semanas al patrón de la Amazonía: puesto a que en estas epidemias. Actualmente, si una aldea indígena generalmente la mayoría de Kayapó establece varía entre 30 y 80 personas, incluyendo contactos más o menos regulares con los Kayapó ese número varía de 200 mundos blancos y se ha superado a 500 habitantes, aproximadamente. la imagen crítica de las epidemias. Aunque con respecto a la densidad Sin embargo, los problemas continúan de población generalmente varía: manifestándose en una gran proporción si menos aglomeración ocurre más de la población debido a niños y de 60 personas no son verificadas, adultos que aún no están vacunados pero

la

aldea

más

poblada

contra las enfermedades occidentales. puede presentar a 900 individuos.

CULTURA

CULTURA

LENGUAJE La lengua habada por

oposición a todos los grupos que no hablan su lengua. En ciertas ocasiones, como en los discursos del consejo o ceremoniales, los hombres Kayapó hablan en un tono de voz que se manifiesta en el sonido como si alguien les estuviera propinando un golpe en el estómago (ben), diferenciando así este tipo de oratoria del habla común. El grado de conocimiento de los Kayapó del portugués varía bastante entre los diferentes grupos de acuerdo a la antigüedad del contacto y al grado

los Kayapó pertenece a la familia Jê, del tronco Jê. Existen diferencias dialectales entre los diferentes grupos Kayapó originadas por las diferentesfisiones que originaron a tales grupos, pero en todos ellos la lengua es una característica que los abarca en términos étnicos, llevándolos a la conciencia de que pertenecen a una cultura en común. Los Kayapó, para quienes la oratoria es una práctica social valorizada, se definen como aquellos que hablan bien, “bonito” de aislamiento en el que (Kaben mei), en cada grupo se encuentra.

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Mujeres de Kendjam remontan en lanchas de aluminio los rápidos del río Iriri.

CULTURA

EDUCACIÒN La enseñanza tradicional de da por medio de la convivencia y de la observación participante.

Los adultos orientan, corrigen y a veces enseñan de modo más sistemático los cantos, las coreografías y las secuencias rituales a grupos de niños y de niñas.

Se nota la importancia pedagógica de la repetición ydelaparticipación enlos diferentes acontecimientos.

EXISTEN CASTIGOS, O MEJOR, ALGUNOS TIPOS DE PRESIONES POR PARTE DE LOS PARIENTES Y DE LA COMUNIDAD EN RELACIÓN A LOS COMPORTAMIENTOS DESVIADOS, ESPECIALMENTE A TRAVÉS DEL RIDÍCULO O DE UN LIGERO OSTRACISMO. EL TRABAJO BIEN HECHO O EL COMPORTAMIENTO CONSIDERADO ADECUADO ES PÚBLICAMENTE LOADO Y ADMIRADO.

Un individuo, con una marcada inclinación para desempeñar determinada actividad, aprende de manera más continua con aquel que es un especialista reconocido en esa área.

Las niñas aprenden la pintura corporal en casa, con parientes adultas.

Los mitos son relatados por los ancianos bajo la forma de cuentos, de dramas o de discursos políticos.

La educación procede por etapas que, grosso modo, se corresponden con las categorías de edad y con la división sexual de las actividades.

Debido a las aptitudes personales, algunos individuos son especialistas en las actividades como la de chamán, cantador o artesano. Aceptar tal función es poseer una reconocida capacidad para desempeñarla. El que pretende ser chamán necesita atravesar una enfermedad grave, soñar en demasía y ser instruido por otro chamán de mayor edad. Los cantadores heredan su función de sus nominadores.

Aquellos quienes poseen alguna habilidad artesanal más pronunciada buscan la compañía de los ancianos y buenos artesanos para aprender con ellos.

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CULTURA

Algunas

de las características distintivas de Kayapo son las rebanadas del labio inferior usada s por los hombres y todavía llevan algunas de ellas en un extraño arte de belleza. Otra característica es la belleza de las medidas corporales, que consisten en intrincados patrones geométricos que utilizan niños y adultos de ambos sexos, principalmente en rojo y negro.

CULTURA

V E S T I M E N TA Con el objetivo de agudizar estas cualidades, los kayapo perforan en la infancia, los órganos

correspondientes (orejas y labios). La audición está directamente relacionada al saber, a la adquisición del conocimiento. La oratoria, a su vez, es una práctica social muy valorizada, como para todos los grupos Kayapó en general, quienes se definen como aquellos que hablan bien y de un modo bonito Kaben mei- oponiéndose a todos los otros pueblos que no hablan su lengua.

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PROBLEMÁTICA

ROOTS - UBICACIÓN

“ N U E ST R O S RíOS NO TIENEN PRECIO” Raoni Metuktire - jefe del pueblo Kayapó

Nadie protege la selva amazÒnica tan bien como los KayapÒ. Pero los intereses econÒmicos y una reforma en la ConstituciÒn brasileÑa podrÌan poner en peligro el ecosistema, que han sabido conservar hasta ahora.

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PROBLEMÁTICA

Los guerreros Kayapó luchan por sus tierras En 2013, Brasil creó un comité extraordinario

encargado de examinar una enmienda constitucional, la llamada PEC 215 (Propuesta de Enmienda Constitucional 215). A través de ella se transferiría al Congreso Nacional el poder de demarcar tierras indígenas, un derecho fundamental de los aborígenes, hoy competencia del Gobierno Federal. A primera vista, un paso inofensivo. Sin embargo, en el Congreso hay una fracción con estrechos vínculos a la industria agrícola, forestal, energética y minera. Los llamados ruralistas prefieren sacar provecho de la tierra, en lugar de dejar a los pueblos indígenas vivir en ella.

Como resultado, muchos ven en la propuesta de enmienda una amenaza para lo que queda de selva amazónica y su biodiversidad. El territorio de los Kayapó es el más grande de su tipo en la región. Asimismo, también hay otras 690 áreas reconocidas en la Amazonía, que podrían verse afectadas por el cambio.

Su influencia sobre las poblaciones de especies en peligro de extinción es muy baja, según aclara Barbara Zimmermann, directora del Proyecto Kayapó, de la ONG International Conservation Fund of Canada (ICFC). “Ellos no causan ninguna pérdida, ni siquiera en las especies sensibles”, afirma, citando como ejemplo al pecarí barbiblanco, al tapir y a 17

muchas especies en peligro de extinción. Sin embargo, añade que por el contrario el número de ejemplares está disminuyendo rápidamente en otras partes de la Amazonía donde también son cazados. “Cualquier científico que esté trabajando en el Amazonas, confirmaría que las áreas de los indígenas son esenciales para la conservación de la biodiversidad”.

En caso de que la industria acceda a estas

áreas, los investigadores temen que muchas especies ya amenazadas estarían expuestas a mayores peligros. Entre ellas se incluye al mono araña de cara blanca, la nutria gigante y el guacamayo jacinto. Pero también otras especies de caza mayor en peligro de extinción como el armadillo gigante, el perro de monte y el jaguar viven dentro del territorio de los Kayapó.

La importancia de la selva amazónica va mucho más allá del suministro de alimentos. El bosque suaviza el impacto del cambio climático mediante el mantenimiento correcto del ciclo del agua, asimismo regula el drenaje del agua de lluvia y estabiliza el suelo. Por lo tanto, el bosque es también un importante regulador para las ciudades de la región, incluyendo São Paulo. La ciudad sufrió cortes de energía y racionamiento de agua en 2014, durante la peor sequía en 80 años. Los científicos atribuyen

PROBLEMÁTICA

EL PODER DE LOS INTERESES ECONÓMICOS

La

sed por conseguir tierras de selva tropical, que impulsa la tala ilegal a gran escala y la ganadería en la Amazonía, está vinculada al auge del sector agrícola brasileño.

Según la compañía de consultoría y auditoría PwC el sector agrario emplea a cerca de un tercio de la población activa brasileña y representa el 22% del producto interior bruto del país.

Brasil es uno de los tres principales exportadores de carne de vacuno del mundo. En 2013, el 40% de las exportaciones mundiales de productos como el café, el azúcar, el zumo de naranja y la soja procedían de Brasil.

La industria agrícola ha

crecido enormemente.

Tanto es así que el sector posee muchos grupos de presión en el gobierno, que pueden influir en cuestiones como la PEC 215. En cabeza de grupo se encuentra Kátia Abreu, nombrada Ministra de Agricultura en diciembre de 2014 por la presidenta Dilma Rousseff

En una entrevista en The Guardian, a mediados del mismo año, Abreu describía el aumento de la producción agrícola como uno de sus principales objetivos.

“No podemos dormirnos en los laurele s. Hay muchas cosas que frenan el progreso.

El problema ambiental, la cuestión indígena y otras muchas”, dice Abreu, en referencia a las tribus de la Amazonía. “Pero incluso con estos problemas, obtenemos altos niveles de productividad. Imagínese loquepodríamosconseguir sin estos obstáculos”.

Sarah Shenker, directora de campaña en Survival International, lo contradice.

Según Shenker, en realidad solouna pequeña proporción de los brasileños se beneficia de la industria agrícola. “Estos proyectos enriquecen especialmente a las grandes empresas.

Una parte del dinero fluye hacia el gobierno.

Pero ninguno de los proyectos se traduce en mejoras para los pobres”,explica la activista.

“NO TIENES DERECHO A DESTRUIR NUESTRO RÌO. LAS MADRES DE LOS XINGU NO LO PERMITIRÁ, HEMOS DECIDIDO QUE TU PALABRA NO VALE NADA. SE ACABÓ LA CONVERSACIÓN. NOSOTROS, EL PUEBLO KAYAPÓ MEBENGÔRE HAN DECIDIDO QUE NO QUEREMOS UN SOLO CENTAVO DE TU DINERO SUCIO. NO ACEPTAMOS BELO MONTE O CUALQUIER OTRA PRESA EN EL XINGU. NUESTRO RÍO NO TIENE UN PRECIO, NUESTROS PECES QUE COMEMOS NO TIENE UN PRECIO, Y LA FELICIDAD DE NUESTROS NIETOS NO TIENE PRECIO. NUNCA DEJAREMOS DE LUCHAR: EN ALTAMIRA, EN BRASILIA, O EN EL TRIBUNAL SUPREMO. EL XINGU ES NUESTRO HOGAR Y NO ERES BIENVENIDO AQUÍ.”

ROOTS - UBICACIÓN

Guerreros kayapó recorren la selva armados de escopetas y hachas en busca de caza.

EL INICIO DE UN PLAN DE DESARROLLO

La

ambiente y su modo de vida. El gobierno argumenta PEC 215 es solo el comienzo de un que proporcionará energía limpia y renovable programa de desarrollo mayor, según critican para la región, así como desarrollo económico. los representantes de los pueblos indígenas, así como los parlamentarios y varias organizaciones.

Temen que este plan permitirá “el acceso de las grandes empresas en estas áreas protegidas”. “ CUANDO LUCHO POR LA PRESERVACIÓN DE Juntos firmaron un manifiesto y lo entregaron LA SELVA, ESTOY LUCHANDO PARA TODO al Congreso en junio, según el cual se prevé EL MUNDO”, DICE UNO DE LOS GRANDES JEuna mayor industria agraria y varias centrales FES DEL PUEBLO KAYAPÓ, RAONI METUKTIhidroeléctricas. Además, se planea promover la RE, EN UN LLAMAMIENTO ONLINE CONTRA minería y la construcción de autovías, vías fluviales, EL CONTROVERTIDO PROYECTO DE LA REpuertos y ferrocarriles para el transporte industrial.

El Jefe Raoni y el Jefe Mekaron-Ti organizan protestas, desde hace más de 40 años, impulsadas por la tradición y el espíritu de su tribu. Las tribus locales se oponen a la presa, dicen que dañará el medio

PRESA DE BELO MONTE EN EL R O XINGU, EN EL NORTE DEL PAÍS, QUE SE ESPERA ESTÉ TERMINADO A FINALES DE 2015.

zona interactiva

LABERINTO DE LA SELVA

La resoluciÓn de problemas como laberintos requieren una planificacIÓn previa, basada en la anticipaciÓn y la atenciÓn sostenida , para resolver este desafÍO deberÁs poner a prueba tu capacidad e intuiciÓn para no caer en las trampas y ayudar al gorila a encontrar el camino correcto para tomar sus bananas.

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ROOTS - UBICACIÓN

La mayoría de los kayapó aprendieron a organizarse y dejar a un lado sus rencillas para trabajar por un objetivo común. Como resultado, quizás hoy sea la tribu indígena más rica y poderosa de las aproximadamente 240 que quedan en Brasil. Sus ceremonias, sus sistemas de parentesco, su lengua de la familia ge, su conocimiento de la selva y su concepto de continuidad entre los humanos y la naturaleza resisten en pie.

Con esta, la edición N°1de la revista ROOTS buscamos compartir con los lectores la riqueza cultural de esta tribu indígena y la importancia de su conservación como guardianes de la selva.

“Nos sobró cerebro para llegar a la luna y nos faltó corazón para mantener limpios nuestros ríos” Anonimo.

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