Revista Mapuche Waria Mongen

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Textos en español y Producción Periodística Paula Huenchumil Jerez.

Traducciones Felisa Manquepi Mariluan · Víctor Carilaf Millaqueo · Mariana Juanico Melivilu.

Diseño Valeria Andurandegui Sepúlveda Fotografía Portada Alto Bío Bío Lago La Mula Fotografías Mónica Araneda Garrido, Jean Hernández Aubel y Paula Huenchumil Jerez.

Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano.

Registro Propiedad Intelectual Inscripción N°299577 2018, Edición Nº1. Santiago, Chile Distribución gratuita, Prohibida su venta.

Revista Mapuche Waria Mongen. Fundada en 2018. Editada por Paula Huenchumil Jerez perteneciente a la Academia de la lengua y cultura mapuche en contexto urbano y Diseñada por Valeria Andurandegui Sepúlveda. Para más información academiadelenguamapuche@gmail.com 2

EDITORIAL

ZUNGUNPENGEAM

El 2019 fue declarado por la ONU como el Año Internacional de Lenguas Indígenas, esto con el objetivo de conservarlas, revitalizarlas y fomentarlas a nivel nacional e internacional. En el caso del Pueblo Mapuche, la recuperación y difusión de su idioma es fundamental dentro su espiritualidad y cosmovisión, permitiendo así el mapuzugun, el desarrollo de su identidad como nación.

En dicho contexto, es que La Academia de la Lengua y Cultura Mapuche, como institución indígena en la ciudad, ejerce un liderazgo en el ámbito público, social y comunitario, para el fomento de una política pública en materia de lengua y cultura indígena. Así surge también esta revista Revista Mapuche Waria Mongen la vida mapuche en la ciudad, esto con el fin de revitalizar, fomentar y transmitir el mapuzugun, apelando al derecho de los Pueblos Indígenas a establecer medios de comunicación que difundan sus propias lenguas.

Otro dato relevante son los resultados del Censo del año 2017, el cual señala que más de 1.700.000 personas se declaran mapuche, y de estos, 614.000 viven en la Región Metropolitana.

Por ello, es importante mencionar que, por diferentes factores, tanto sociales, como económicos o políticos, gran parte de esta población ha perdido su lengua, cultura y conexión con sus orígenes, motivo por el cual, en la actualidad se encuentran en proceso de recuperación de su identidad.

Lo grave de esta situación es que, junto con la pérdida del idioma, deviene la pérdida de la riqueza cultural, creativa e intelectual de los pueblos. El mapuzugun no sólo tiene un rol en la comunicación, sino también en el desarrollo de la espiritualidad y sabiduría mapuche; en la transmisión de la historia y los conocimientos hacia los más jóvenes; en la representación del mundo y forma de comprender las relaciones entre los seres humanos y el medioambiente. De ahí la importancia de resguardar la diversidad cultural y lingüística de los pueblos, como elemento fundamental del patrimonio cultural inmaterial de las naciones.

Así, es que en los últimos 20 años, desde el Estado de Chile se ha intentado frenar estos procesos, a partir de marcos regulatorios nacionales e internacionales, siendo los más relevantes la Ley Indígena 19.253 y creación de la CONADI (1993), la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (2007) y la ratificación del Convenio 169 de la OIT, sobre los pueblos indígenas (2010). Pese a ello, sigue apremiando la necesidad de repensar las políticas públicas y generar nuevas propuestas revitalización de la lengua y cultura ancestral.

Tüfachi 2019 tripantü kupalelu kimtukungey ONU mu chumuechi ñi kupalen zungu inchiñ tayiñ faliltual tayiñ kewün ka pu lamngen kake kewün (indígena) mulelu fachi mapu mu kake kewün nielu kimtukuyiñ kake mapu mu (internacional) inchiñ tayiñ mapuche günen kay, wiñonutuiñ taiñ kuifi zungu rüf günefiliyiñ ñi mapuche ngen, ka fey azkunuwün tayiñ mapuche ngen, ñi azkintun, rakizuam, günen, ka ñi feyentun.

Fei feipilelu tati zungu, ka fey ALMACU, mulelu tufachi Institución Indígena tufachi fütra warrea meu, wünen tukukeingün tati fütrakezungu mu, pu che trürkülelu fanentulu ñi mapuche ngen ka ñi kewün. Femuechi kay fenkungey tufachi revista inchiñ tayiñ inchiñ mapuche ngen tufachi warrea meu, tüfa tañi günezuamal, fomentar ül zungual mapuzugun meu, müleyiñ tayiñ yafültual tayiñ zungun amulentual kimtukual tayiñ kewün.

Fey tüfa ñi we felen mu CENSO 2017, feypingün zoy 1.700.000 fentren che feipi inche mapuche ngen, 614.000 muleyngün tüfachi fütra warrea meu (R.M.) mülen mu chem rüme zuamyewi ta che feimu müleyiñ inchiñ , epe ñamküley tayiñ mapuche zungun feimu ta müleyiñ tayiñ kom trür küzawmayal llemay wiño nütuayiñ tayiñ kewün ka inchiñ ñi mapuche ngen.

Müna wecha tüfa ñi feletun ñamle tayiñ kewün, ñamay tayiñ mapuche ngen, azkunuwün tayiñ mapuche ngen; mulenmu kuifitu küpan mongen kimün, rakizuam mapuche. Muleyiñ ñi azkunual elkunurpual ta pu wekeche mu chumuechi ñi felen kuifitu mongen azkintun, yamün ta mawiza yamuwün ta pu che wünenkeche ka pichikeche.

Tufachi tripantü 20 rüpalu, fei Estado de Chile newe rüf kellulay. Inchiñ tayiñ mapuche ngen, tati pu yenielu tüfachi zungu ka müleyngün tayiñ kimal ka kellual engün muleingün ñi güfenpeal tufachi mapu meu ka muley kake mapu meu kizu engun ñi rakizuam müten faliltufingün, chumuelu: Ley Indígena 19.253 ellaka konlú kay CONADI (1993), Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (2007) ka fey falitufingün Convenio 169 de la OIT ta pu che meu (2010). Muleyiñ tayiñ yafültual amulneal tayiñ rakizuam ka femuechi trürküleal iñchiñ tayiñ mapuche ngen kimeltucheam müleyiñ tayiñ güneal fillke zungu kim azkunuam tayiñ kewün ka tayiñ mapuche ngen.

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CONTENIDO · Encuentro Internacional de Jóvenes Indígenas

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07 · Capacitación de mapuzugun para los integrantes de Almacu 08 · Wetripantu 09 · Felisa Manquepi: “Los mapuche tenemos todo para vivir” 11 · Curso: Fortaleciendo nuestra lengua materna 15 · Gabriela Palma Huaracoy Diseñadora mapuche 17 · Trümkowingün pu wechekeche mapuche ka kake mapu kupalú

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· Víctor Carilaf Millaqueo: “Si se pierde el mapuzugun, se pierde nuestra cultura” · Julio Marileo: “El desafío de hoy es ver cómo revitalizamos la lengua”

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· Con éxito se realizó el 4º Encuentro de Estudiantes Mapuche de Enseñanza Media · Conversatorio: “Ser mujer indígena en la actualidad”

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· Gütxamkawün “Wünen anün che zomogen fantepu mew”

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· La academia realizó capacitación para Educadores Tradicionales y hablantes del mapuzugun en Rancagua · Pasantía Rural 2018 de Estudiantes Mapuche

35 · Jornada de certificación de talleres 43

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· Alina Namuncura Rodenkirchen

35 Entrevista 17 “Yo recibí el ser mapuche como algo positivo, que todavía no conocía, pero que era parte de mí” Iñche llowfiñ ti Mapuchengen küme zungu reke, fey petu kimnufiel, welu zew mülekefuy iñche mew

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ACADEMIA DE LA LENGUA Y CULTURA MAPUCHE EN CONTEXTO URBANO Esta organización surge en el año 2012, a partir de la inquietud de educadores tradicionales, docentes, entre otros profesionales, sobre la forma en que se estaba implementando la educación indígena en Chile, la cual no estaba dando resultados en cuanto a la revalorización de los saberes ancestrales en la sociedad, y las lenguas maternas.

Así, desde el año 2015, ALMACU se ha dedicado a desarrollar y promover iniciativas de revitalización de la lengua y cultura mapuche, apoyando directamente a educadores tradicionales mapuche en su misión de transmitir el conocimiento ancestral hacia las futuras generaciones. En esta línea, es que durante este 2018 este trabajo continuó creciendo. Además, se realizaron diferentes encuentros donde los protagonistas fueron los jóvenes.

En las siguientes páginas podrá conocer parte de esta experiencia, así como entrevistas a personas mapuche que, desde sus respectivos roles, contribuyen desde diferentes ámbitos a la revitalización del mapuzugun o de la cultura mapuche.

El programa de Salud Intercultural y Medicina Ancestral Kintü Rayen realiza atención de Machi y talleres de fortalecimiento de identidad.

Tufachi fütra warrea meu inchiñ tañi kewün mapuche zungun meu ka mapuche mongen (ALMACU) Tufachi mapuche ngütram amulgí 2012 chi tripantü, wefí günezuamlú engün pu kimeltukelu, mapuzugun, ka pu wingka kimeltuchefe, ka konkülelu kake küzaw mu, chumuechi ñi günezuamngeken ñi adkunungeken ñi kimtukungeal küifi küpan mongen indígena Chile meu, newe faliltukungekelay ta kuifitu mongen kuifi rakizuam mapuche feyentun falilüwam ta kuifi kimün, ka taiñ kewün ka kake kewün mülelu fachi mapu meu (indígena) mapuche zungun.

Fachi konchi tripantü mu 2015, ALMACU akui engün amulingün ñi neweñmangeal mapuche zungun ka kewün zoyimngeam mapunche günen, kellungeingün ñi tukual ñi kimün ka femuechi ñi kimtukual kuifi kimün ka kuifi küpan zungu azkunuwün tayiñ mapuche ngen tati pu fillke müley ñi elkunual pu wecheke meu ñi kimün. Tufa chi rüpalen, tripantü 2018 tufachi küzaw alütu amulerpuy. Ka fey trawüyeingün wünentukuneingün pu wekeche mongen meu.

Ka rulpale chi zungu zew günentukulu, ta zungu ramtungelú mapuche che fillke zuam nielu engün küzaw mu fey kimayiñ mongenpeal ñi mapuzugun engün.

Contacto: celular (+569) 81777001 correo: interculturalsalud@gmail.com Avenida Santa Rosa Nº11735, Paradero 34, Facultad de Ciencias Veterinarias y Pecuarias, Universidad5de Chile.

Encuentro Internacional de Jóvenes Indígenas

Una delegación de Inuit integrada por jóvenes y docentes de las Primeras Naciones de Canadá, participaron de un valioso encuentro en el Centro Ceremonial Kintu Rayen.

El 18 de abril una delegación de jóvenes Inuit, pueblo originario de Canadá, visitó Chile. En la ocasión fueron recibidos en el Centro Ceremonial Kintu Rayen de la Asociación Indígena Taiñ Adkimn, la Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano y jóvenes estudiantes del Pueblo Mapuche.

Este encuentro comenzó con las palabras de la Embajadora de Canadá, Patricia Peña, y luego se dio paso a diferentes temas de reflexión, los cuales giraron en torno a la historia, cultura, cosmovisión, y la forma de entender el

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mundo desde la perspectiva indígena.

Tras compartir dichas experiencias en la ruka, los jóvenes Inuit hicieron diferentes demostraciones de su cultura ancestral, donde destacó el canto tradicional de garganta. Además, realizaron una danza acerca de la importancia del agua, entre otras rogativas relevantes para su pueblo.

Cabe mencionar que Inuit, es un nombre común para los distintos pueblos que habitan en las regiones árticas de América. El nombre con el que se autodenominan significa “la gente” en su propia lengua, del singular Inuk “hombre” o “persona”, frente a eskimo (esquimal) ampliamente utilizado, pero que en Canadá y Groenlandia tiene connotaciones peyorativas.

(Fuente: groenlandia.com).

Trümkowingün pu wechekeche mapuche ka kake mapu kupalú

Küñe trokiñ Inuit, pu wechekeche kake mapu kupalú Canadá, trawuingün küme rupaingün kom engün pu weke che mapuche ka Centro Ceremonial Kintu Rayen.

Feichi antü 18 konchí küyen akuingün tati pu wechekeche Inuit kake mapu Canadá kupalú tati pu witran llowngeingün ta Centro Ceremonial Kintu Rayen de la Asociación Indígena Taiñ Adkimn, ka Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano ka pu wechekeche chillkatufe mapuche.

Tufachi zungu mew unelumu amulzunguy tufachi trumkowe mew unelu mu entu zunguy unelkülelu (embajadora) Canadá mapu meu kupalú, Patricia Peña pingí, fei rakizuamwüingün, fillke zungun mew ngütramkaingün kuifike zungu epuñpüle ñi felen mongen, chumuechi ñi rakizuamün ñi azkunun, ñi günezuamün ka ñi felen mu

azkintuwün pu mapuche ka Inuit.

Trawülu chi epu tripa kimün tati ruka mew, tati pu weche Inuit pengeluwingün chumlen kizuegün ñi küpalme mongen, witrampüramingün küñe ül pel meu. Kafey, femingün nien ñi feyentun ko meu, küñe tripa purrun nentuyngün tañi falil nen ko, ka küñe ngillatu kizuengün tañi felen mongen.

Ka felen mu ñi zuam fey Inuit, küñe üy müleyelu fill tripa ke che mülelu feichi mapu meu atreg mapu (ártica) América mapu meu. Kizu engün tañi üytun feipiley “che” kizu engün ñi kewün, küñeke che Inuk “wentru” kam “che”, kake eskimo (esquimal) falilngelayngün weluy feyentun , fey ta Canadá ka Groenlandia niey feimu fenten illam ngey. (Fuente: Groenlandia.com).ro

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Capacitación de mapuzugun para los integrantes de Almacu Desde 2018 la Academia comenzó a capacitar en el aprendizaje del mapuzugun a los integrantes que conforman el equipo. Las clases de nivel básico, con una duración de 55 horas cronológicas, se realizaron en la Universidad Miguel de Cervantes y estuvieron a cargo de la

Universidad Miguel de Cervantes

profesora (kimelfe) Felisa Manquepi Mariluan, y la ayudante (kellufe) Catalina Durán Lefimil.

Este curso fue organizado por la Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano y la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, Conadi.

Universidad Miguel de Cervantes

Profesora (kimelfe) Felisa Manquepi Mariluan

Profesora (kimelfe) Felisa Manquepi Mariluan

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Profesora (kimelfe) Felisa Manquepi Mariluan, y la ayudante (kellufe) Catalina Durán Lefimil.

Wetripantu: Visita de Almacu a Centros Penitenciarios

En el marco de la celebración del Wetripantu, es que integrantes de la Academia de la Lengua y Cultura Mapuche visitaron en junio del 2018 tres cárceles de la Región Metropolitana: Centro Penitenciario Colina I y II, y el Centro Penitenciario Femenino de Santiago. La instancia resultó una experiencia de gran reflexión en el contexto de un nuevo ciclo de la naturaleza y la reparación cultural de los reclusos indígenas y no indígenas. En las fotografías se pueden ver diferentes presentes que realizaron los internos para el trafkintü con nuestro equipo.

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Wetripantu: Witxanmameingun Almacu mulelu futra malalentu meu

We konchí küyén meu wetxipantü pu küdawfe llé “Academia de la Lengua Mapuche” pu witxan u wingün konmeingün we küyen konchí txipantü eu warangka mari purra witxanmamefigün küla malalentu meu futra warria meu (R.M.): malalentu Colina küñe ka epu, ka mulelu malalentu pu ke domo mulelu futra warria meu.

Fei yafültukumeingün taiñ zugun feita lonkontukuingün günezuamigün tufachi wiñoltxipantü mu küme rupaingün ka zuamtuingün inchiñ ñi mapuche mongen tati pu che mulelu feitichi fütra malalentu mu mapuche mollfun nielu ka kaketxipache fillke kewün nielu.

Tati adentu meu pegengey fillke yewün, yewüniwuingün pu malalentu mu mülelú, ka tati pu che mülepulu Almacu fei txafkintuwingün.

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Entrevista

FELISA MANQUEPI

“Los mapuche tenemos todo para vivir”

Cuando entregabas estas pruebas en mapuzugun, ¿qué te decían?

No me decían nada, me ponían un dos, yo tenía puros rojos. Yo no sé cómo pasé de curso. A esta altura de mi vida, me he dado cuenta que con hacerme pasar de curso, me estaban haciendo un daño muy grande y desvalorando mis propios conocimientos, y mi inteligencia como niña.

Es decir, ¿había una discriminación institucional hacia los alumnos de las comunidades mapuches?

De parte de los profesores, sí. Si me acordara del nombre de los profesores los diría, pero no recuerdo. Sé que uno se llamaba Mauricio. Fue horrible la experiencia allí, en verdad. Yo no sabía dónde estaba la vocación de los profesores, se supone que cuando eres docente tienes pasión por la enseñanza y por mejorar la sociedad, los niños son muy especiales, cuando sufren un daño psicológico de un parte de un profesor es muy difícil de olvidar, es algo que lo marca por siempre y nosotros éramos estudiantes vulnerables, de cordilleras, de un contexto muy distintos a los estudiantes de la cuidad, no sabíamos hablar bien el idioma. Para ellos debiera haber sido un mayor desafío trabajar con nosotros, pero no se implicaron nunca en mejorar nuestras condiciones, no lo hicieron.

Mis hermanos también estudiaron allí y pasaron por la misma situación.

¿Crees que ha habido un avance o un retroceso de parte de esos profesores o de la actual escolaridad de los niños de esas comunidades?

Proviene del Alto Bío-Bío, de la comunidad Butalelbúm.

Felisa Manquepi Mariluan, tiene 27 años y es la penúltima de 11 hermanos. Su lengua materna es el mapuzugun, y su primer encuentro con el castellano fue a los 7 años en la escuela Fundación Juan XXIII que estaba en su comunidad. Ahí, el mapuzugun era algo natural, sin embargo, cuando se fue a los 11 años a Antuco a estudiar sintió el choque cultural, pues no le iba muy bien en el colegio ni manejaba el español: “Nunca se me acercó un profesor a decirme “¿Felisa por qué hiciste tu prueba en mapuzugun?”

“Había una marcada diferencia entre los chilenos y los que veníamos de comunidades mapuche. Nosotros éramos los indiecitos de las comunidades de la cordillera”, señala la actual estudiante de Trabajo Social. Fue muy feliz en su infancia, y no sabía que había más allá de su territorio: “Cuando mi abuelita nos decía ‘voy a ir a Chile’, para nosotros era otro mundo. Yo pensaba que era otro país”.

Yo creo que no podemos meter a todos los profesores en el mismo saco, hay algunos muy conscientes que estudiaron sabiendo qué significa ser profesores. Pero yo no descarto que siga existiendo actualmente ese tipo de discriminaciones de profesionales sin vocación. Probablemente hay niños mapuche y no solo mapuche, los extranjeros, los inmigrantes también están sufriendo la misma discriminación por parte de alumnos y profesores. Nosotros no estamos muy alejados de la realidad de ellos.

¿Qué derechos crees que deberían tener los niños mapuches cuando comienzan su educación formal chilena?

De partida es distinto el contexto en que viven los mapuches del sur o los que viven acá en Santiago o en otras regiones. Acá en Santiago desde pre-kinder tienen educación, entrecomillas buena. Pero nosotros allá en el sur, por ejemplo en el campo, un niño que vive en la cordillera o lejos de la escuela, nunca va a tener ni pre-kinder, ni kínder, ni nada de eso. Recién desde el año 2017, se empezó a construir algunos jardines en algunas comunidades y todo fue por la lucha que dieron nuestros lonko exigiendo igualdad de condiciones para nuestros niños,

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Entrevista algo tan básico e importante como la educación. La educación primaria y secundaria chilena en la cordillera es escasa, los profesores hacen lo que pueden y con los recursos que tienen. Va a entrar a primero básico a recién tomar un lápiz o comenzar a aprender a leer. Entonces con eso claramente los gobiernos demuestran con sus reformas que no todos reciben la misma educación, tienen un curriculum estándar para todos, cuando se sabe que no todos viven la misma realidad.

Si son hablantes, que aprendan a leer y a hablar español desde el mapuzugun. Tiene que haber una enseñanza distinta, una metodología distinta, se debe incorporar progresivamente al idioma español, con programas especializados y diseñados para estos casos. Obviamente con pertinencia. Dicen que todas las personas somos iguales, pero no todos tenemos la misma vivencia, la misma realidad, la misma forma de crianza, ni la misma cultura. Se debería respetar de partida la cultura y el idioma de un niño mapuche o de otros pueblos.

¿Por qué decidiste después ir a estudiar a Santiago?

Porque siempre aspiré a obtener otro tipo de educación, me refiero a la del winka y a conocer y entender también el mundo. A entender también por qué a nosotros los mapuche siempre nos han mirado de menos, “será porque somos tontos” yo decía. Yo quería conocer, comprender y buscar más, y aquí estoy. Tratando de superar y conocer bien el español también. Santiago lo podría describir como una herramienta más para poder avanzar como persona, que hasta ahora he podido sacarle provecho positivo a la ciudad, a la universidad, a mi trabajo, así cuando me sienta absolutamente preparada para volver a mi sur, a mi mapu, (tierra) a entregar mis conocimientos a mis niños mapuche, a las mujeres, a los adultos mayores de la comunidad, ellos son nuestras fortaleza y a tratar de explicarles el mundo más contemporáneo y como se debe continuar para que nuestros niños Mapuches que son nuestros futuro puedan mantener lo que tanto amamos nosotros como Che.

Y ¿cómo has sentido la experiencia en Santiago?

Difícil pero al mismo tiempo buena. Yo siempre digo que Santiago me ha enseñado mucho. Vivir acá tiene tanto su lado bueno como malo, pero a mí me gusta vivir acá.

Aprendo, he conocido gente maravillosa, tengo buenos amigos mapuches y también amigos winka y también disfruto y aprendo de ellos. Valoro mucho lo que he aprendido, y ha sido porque yo lo he buscado. Soy profesora de mapuzugun y pronto seré Trabajadora Social, y eso me hace sentir más orgullosa de quien soy y de mi origen. Siento que ha sido un lugar de constante aprendizaje y de reconocerme como mapuche porque venía de allá y aquí no soy una chilena más, no es así. Estoy en Santiago porque busco generar conocimientos winka,

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somos como Leftxaru, finalmente somos sus hijos.

¿Cuál es tu sueño?

Mi sueño es terminar de estudiar mi carrera y luego seguir estudiando. Quizás conocer también a otras culturas, no sé si en Chile. Pero puedo aspirar a ir y viajar a otro país más abierto de pensamiento y que sea más consciente de sus pueblos indígenas. Quiero viajar, pero siempre con el objetivo de ayudar a mi pueblo. Yo creo que a través de la experiencia uno va aprendiendo, y generando conciencia también y seguir aplicando los nuevos conocimientos desde cualquier lugar.

¿Qué sientes por Chile?

Por Chile muy poco, en verdad. Yo siento que le debe todo lo que tengo a mi Pueblo Mapuche, a mi familia, a mis padres. Este Chile siempre ha vulnerado nuestros derechos como mujer mapuche y como Nación. Ni siquiera nos reconoce. Yo no puedo decir: “le doy gracias Chile por esto”, ni siquiera nos brinda una educación con pertinencia, tenemos que estar poco menos mendigando que nos incorporen en el plan y programa de educación y en todos los ámbitos sociales y culturales.

El Estado chileno dice: “no a la violencia”, pero ¿por qué ellos nos violentan de esa manera? Encarcelando a nuestras autoridades tradicionales, violentando a nuestros niños a nuestro Chachay, Papay ¿Por qué no nos dejan manifestarnos, cuando la desigualdad en la sociedad nos acecha? No nos dejan expresar nuestra rabia, nuestra pena por todo lo que pasa. En vez de gastar tanta plata con comprar tanques, entrenando a los policía a otro país ¿por qué no gasta plata en crear escuelas y universidades para nosotros?, porque no solucionan la real necesidades de las comunidad, devolviendo las tierra a las familias mapuche, sacando a las forestales de las comunidades. Hay tanto niños y mujeres mapuches sufriendo, no pueden vivir tranquilos y felices. La gente dice que la gente mapuche tiene de todo y no es así. Deberíamos tener todo por la gran deuda histórica que tienen para con nuestro pueblo. No solamente por todo lo que hizo con nuestros antepasados, sino por todo lo que sigue haciendo ahora.

¿Cuál es mayor riqueza del Pueblo Mapuche?

La mayor riqueza del pueblo mapuche es su cultura en general, los territorios y el idioma, como claro ejemplo es que no cualquier niño con doce años maneja dos idiomas perfectamente como lo están haciendo hoy día muchos en el sur. Somos un pueblo con valores y creencia propia, no necesitamos tener referencia de ningún país para vivir. Nuestros kuifi ke cheyem, nos dejaron todo, ahora solo nos queda seguir rescatando y cuidando esa riqueza que tanto nos quieren arrebatar. Nosotros los mapuche tenemos todo para vivir. Tenemos la montaña, el río, todo para vivir sin necesidad de explotarla y tratarla como re-

Entrevista cursos. Nosotros los mapuches nunca hemos sido pobres, de hecho mi abuelita decía: “no somos pobres, teniendo esto. Mira las montañas, los cerros, esto no es pobreza”.

Yo creo que eso es lo que más le duele al winka también porque algo que se ama no se olvida, algo que se ama se cuida y se defiende.

tañi kelluafel tati pu mapuche ke chilkatufe.

Chetukügekelafüi tati pu chilkatufe tuwlu lof mew?

Pu kimelfegelu mai, mülefüy. Feimu ruf müte küme rupalaiñ, tukuzuamkelafüi pu kimelfe, kiñe kimelfegelu niealu poyen tañi kimeltun zugu mu femgechi mai rüf kakünüwafüi tañi mogen pu chilkatufe. Pichikeche weza rupale chilkatuwe ruka mew, goimakelay zugu, ka iñchiñ küñufalgekefüiñ, putxa winkul mew narpaiñ, kagechi mogen niekefüiñ ka kagechi kewün zugukefiñ. Zoy kewaltuafüigün iñchiñ mu, welu femlaigün, tañli pu lamgen ka fey chilkatuigün feimew ka femgechi rupaigün.

Fantenmu küme amülei tati pu kimelfe kam zoy wiñoletuy kuifike zugu ?

FELISA MANQUEPI

“Taiñ mapuchegen nieiñ kom taiñ mogeleal ka ayiwkleal” Tuwüi alto bio bio, Butalelbun pigey tañi lof, Felisa Manquepi Mariluan niey epu mari regle txipantu, kiñelefüy tañi inangeal mari kiñe lamgenwen einün mu. Tañi wünen zugun mapuzugun gey, regle txipantu nielu txaftükuy winka zugun kiñe chilkatuwe ruka mu Fundacion Juan XXIII, fei mu fill antü zugugekey mapuzugun. Welu nielu mari kiñe txipantu amuy chilkatual Antuco mapu mew fey mu may txaftxalofuwüi ka cultura eigü, kim winkazugulafüy ka küme amükelafüy chilkatunmu: “tañi pu kimelfe ramtukelafenu, ¿chemu am zewmay tami wirin mapuzugun mu?” “kagentuwkefüiñ tati pu winka iñchiñ, iñchiñ pu indiecito gekefüiñ” eipi tati zomo fewla chilkatukei Trabajo Social, ka entuzuamüy tañi müna ayiwün txemün, welu kimkelafün zoy ka mapu chumleken tati pu kakewme mogen “tañi kuku epikeimü amuan chile waria mew, welu iñchiñ chew am feichiple pikeiñ tañi rakizuam”

Altxolgelmi tami mapuzugun wirin, chem eipigekeimi?

Rume chempigekelafün, tukulkeingün kiñe weza nota müten. Kimlan chumgechi tañi rupan ka nivel mew. Fewla eipiken tati pu kimelfe niekepelafüigün mai tukulzuamün

Kom femgelay che, ka müley chilkatulu kimnelu tañi chem gen kimelfegen. Welu ka femgechi müley tati pu kagentukelu, petu müley txokifiñ feichi zugu fantenmu mapuche püchükeche ka kakemollfüñgelu ka küpalu ka mapu, iñchiñ alüimawklelaiñ kizu tañi mogen eigün.

¿Chem derecho nieafüigün tati pu mapuche pichikeche, wemal konle winka chilkatunmu zugu mew?

Wünelumu wema kagechi mogen nieiñ taiñ mapuchegen lof mew, tati pu che mülelu waria mu, zoy nieigün küme kimeltun eigün, nieigün pre-kinder pichichegelu ka fey.

Iñchiñ mawiza mu rupachi txipantu fei ula nieiñ jardín pu lof mu, fey taiñ pu futxa ke che, pu lonko illküñpewüingün taiñ femgechi pu pichikeche zoy küme kimeltun nieal eigün.

Wüne ka inalkülelu chi winka kimeltun, mawiza mew fei üpifniegei pu kimelfe küzawkeigün chem tañi topael müten, mülele recursos ka. Pu pichikeche konle wüneltukün chilkatunmu fey ula kim wirigün ka kim zuguchilkatuigün, fei mew mai azümüiñ tufachi gobierno wülkenon küme kimeltun kom gealu, kiñe normawküley kimnelu kom che ka kom gobierno komple tañi txurkülenon zugu. fei mai tati pu pichikeche kimnelu tañi mapuzugun kimalu eigün winkazugun welu txur yenealu tañi mapuzugun eigün, feimew ka müleafuy kagechi metodología tañi zoy azumgeal tati zugu. kom che kiñetxürkleiñ pigekey, welu kom iñchi nielafüiñ txur azmogen, txemün ka. Wünelu yamgeai mapuche azmogen ka tañi zugun.

¿Chumgelu am rakizuamüi tami chilkatual Santiago waria mew?

Ayiken tañi zoy kimüñmayal, winka ka mogen tañi chumlefel ka tañi kimtukuneal kakewme kimun, Fewla fantenmu azumniefiñ mapuzugun wirinmu ka tañi gramatica mew, femgechi may kellunen tañi kewün kimeltunekefiñ kake mapuche wiñozuamnetulu tañi mapuzugun fillple.

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Entrevista ¿Chumgefüy tami experiencia Santiago mew?

Küzawtugefüy welu ka femgechi kümegefüy. Tufachi waria fentxeken zugu kimeltulenu. Mülenmu faw niei kümeke ka wezake zugu, welu iñche ayin tañi mogeleal tufamew. Nien kümeke wenuy mapuche ka winka ka fei mew müna kimkimtuken kizu eigün mu. Mañumtuken fewla tañi kimeltun. Fewla kimelfegen ka wegen trabajadora socialgean fei mai kawchuwken chew tañi tüwün ka tañi ineygen. Kimkimtuyekümen kimün winka, iñchiñ leftxaru reke müleiñ, fei taiñ choyün küpaiñ.

¿Chuchi am tami pewma ka Antü niel?

Pewmalen tañi apümal tañi chilkatun, welu ka küpa chilkatulen ka antü, ka femgechi ayiafün kimal kakewme cultura kake mapu, feichiple zoy yamnegekafüi kiñeke kakewme mollfüñ che, iñche küpa nampülkalen tañi kintukañmawal kakewme kimün.

¿Chem txuküwnefimi chile?

Kawchuwüwkelan tufachi pais mu, txaftuküwkelan tañi azmogen mu, iñchiñ wüzaleiñ kom mapuche gen, iñche nien tañi pueblo, nien tañi kizu günewün ka kizu azmogen fey may Kawchuwüwkefiñ, tañi pueblo ka tañi pu che may mañumtukefiñ. Chile pigechi pais küme che txukukelaimu, chile debenefi iñche tañi pueblo. ¿Chuchi am tañi zoy riqueza niefel pueblo mapuche ?

Tañi zoy riqueza tañi pueblo kom tañi az mogen, kom tañi mapu ka tañi mapuzugun. Fantenmu pu pichikeche zugukei epu kewün , iñchiñ mapuchegen nieiñ kizu aiwen, zuamkelaiñ kake pais taiñ inaentuafiel, kom elkünüleimu taiñ pu kuifikeche. Fewla niewüiñ taiñ kuñiltual taiñ riqueza, fey küpa müntuneimagel. Nieñ kom taiñ mogeleal, mawiza, lewfu zuamnelaiñ taiñ apumafiel. Kuifi tañi kuze kuku eipikefüimu taiñ küñufalgenon, fey mai müna kütxantukey tati pu winka. Chem fürenegele kizukünügekelai, küñiltugekei.

El programa de Salud Intercultural y Medicina Ancestral Kintü Rayen realiza atención de Machi y talleres de fortalecimiento de identidad.

Contacto: celular (+569) 81777001 · correo: interculturalsalud@gmail.com

Avenida Santa Rosa Nº11735, Paradero 34, Facultad de Ciencias Veterinarias y Pecuarias, Universidad de Chile.

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Curso: Fortaleciendo nuestra lengua materna

La capacitación llamada “Fortaleciendo nuestra lengua materna”, tuvo como objetivo capacitar a hablantes del mapuzugun tanto en oralidad como en la escritura. El curso fue dirigido por la lamngen Clarita Antinao, que cada sábado se reunía con el grupo en la ruka del Hospital Barros Luco para aprender e intercambiar sus experiencias. Esta instancia fue organizada por la Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano y Conadi.

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Curso: Fortaleciendo nuestra lengua materna

Curso: Fortaleciendo nuestra lengua materna

El programa de Salud Intercultural y Medicina Ancestral Kintü Rayen realiza atención de Machi y talleres de fortalecimiento de identidad.

Contacto: celular (+569) 81777001 · correo: interculturalsalud@gmail.com 16

Avenida Santa Rosa Nº11735, Paradero 34, Facultad de Ciencias Veterinarias y Pecuarias, Universidad de Chile.

Entrevista

GABRIELA PALMA HUARACOY

Diseñadora Mapuche: “Con mi trabajo pude reconocerme y sentir que estoy en el lugar correcto”

Gabriela nos recibe en su taller de confección en la co-

muna de El Bosque en Santiago, compartiendo té y un queque casero, cuenta que antes de encontrarse con su pasión, pasó por las salas de las carreras de Forestal y Veterinaria en la Universidad de Chile. Su madre estudió corte y confección, por eso, desde pequeña tuvo relación con los hilos, las telas y el diseño.

Hoy tiene su propia marca Kümelu-Diseño con Identidad, la cual ha tenido una muy buena acogida. El nombre proviene de la palabra en mapuzugun kümelen, “una palabra que me pareció que venía justo para mí, porque todo esto me ha hecho mucho bien”. ¿Cómo comenzaste tu trabajo diseños mapuche?

Comencé cuando terminé de estudiar diseño. Ahí me planteé la idea de qué iba a hacer después. Yo tenía claro que tenía que hacer algo independiente, pues el tema del diseño es un campo difícil. Nunca nadie piensa que te va a aportar gran bonanza económica. ¿En ese momento tenías ya algún tipo de cercanía con la cultura mapuche?

No, porque mi abuelo llegó acá a Santiago y no nos legó una herencia de nuestra historia. Más encima, mi abuelo era huérfano, lo crió su hermana y entonces ahí se cortó

mucho nuestra línea familiar. Él es de Puerto Saavedra, yo sé que si voy allá me voy a encontrar con muchos Huaracoy, pero él cuando vino a Santiago cortó con mucho de su pasado. Como le pasa a una buena parte de los que llegaron acá, por los temas de la discriminación, dejó de hablar la lengua. Dice mi mamá que a veces le escuchaba hablar, decía palabras sueltas. Y yo a mi abuelo no lo conocí, tengo recuerdos muy vagos, pues él falleció cuando yo tenía 4 años.

Pero para proteger a sus hijos no les enseñó ni la lengua, ni les contó de nuestra familia ni nada. Y aún así, sé que ellos lo pasaron súper mal, es decir, mi mamá y mis tíos todos vivieron esa terrible discriminación. A parte de reírse de ellos en el colegio, les pegaban también, siempre les decían indios.

Ahora yo que he hecho mi camino, me siento muy orgullosa de ser mapuche, y mi mamá se mejoró. Como que sanó esas heridas, antes rechazaba mucho su origen. De a poquito me iba contando cosas. Lo que más me queda es que ella de repente decía “¿Por qué tuve que nacer así? ¿Por qué tuve que ser mapuche?” Eso como que igual te duele, porque uno no lo ha vivido. Eso hace como que yo valore más lo que estoy haciendo, más que cualquier otro logro que yo pueda haber obtenido con esto, es el hecho de que ella se sienta orgullosa de mí y de su origen, que

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Entrevista haya dado vuelta a ese sentimiento. Yo me siento súper pagada, por decirlo de algún modo. Y es algo que yo nunca imaginé. ¿Tú crees que cambiaron los contextos de la generación de tu mamá a la tuya?

Yo creo que sí ha cambiado. Puede que lo mío también sea un caso aislado, porque a mi hermano también lo molestaban en el colegio. Y mi hermano se ha criado igual que yo.

Pero sí veo que en mi familia nos hemos ido “re-apoderando” de nuestro origen todos juntos. A lo mejor lo que yo hice fue dar el puntapié inicial. Porque antes esos temas no los hablábamos y ahora es parte de nuestra vida diaria. Nos reconocemos y abiertamente lo decimos, ahora si hay que hablarlo en familia se plantea el tema.

Me parece que antes no estaba tan a flor de piel.

Y Gaby, cuando escogiste el nombre de tu marca. ¿Cómo fue ese proceso?

Una amiga me instó, y encontré una palabra que me pareció que venía justo para mí, que me hacía bien: Kümelen, pero como yo le hice un cambio para que sonara distinto: Kümelu, pero sí viene de Kumelen que es algo bueno, porque todo esto a mí me ha hecho mucho bien.

Como que ahora tiene todo ese sentido.

Las personas que deciden vestir tu ropa, según tu experiencia, ¿son personas mapuche, no mapuche? ¿Lo hacen por el sentido o más por algo estético?

Yo siento que hay de todo. Al iniciar pensé que iba a ser más gente mapuche pero me he dado cuenta de que no.

Y probablemente haya gente que lo ocupa como por estética no más, porque ve bonito el tema del color y las combinaciones. Pero a día de hoy hay un poco de todo.

Yo sé, y tengo más claro que para alguien mapuche tiene más valor, un valor más profundo. Como cuando lo ocupan para ceremonias especiales, ritos especiales, cuando se casan o cuando se titulan. Y otra gente que le gusta no más. Hay gente no mapuche muy respetuosa que me pregunta y se interesa por la historia, o gente que también tiene algo de relación, sea porque tienen amigos o alguna pareja. Ahí también quieren acercarse un poco más. ¿Para ti, tus diseños son una forma de reivindicación?

Yo creo que sí. Viéndolo al día de hoy, quizás en el inicio como te digo para mí era estar descubriendo todo, ir descubriéndome a mí misma también. Porque de hecho, cuando yo inicié el proyecto también comencé a relacionarme con otras personas, como que ya sentía que por fin era yo misma. Sufrí un cambio también para conmigo. Era como reconocerme y sentir que estoy en el lugar correcto. Entonces, es un poco lo mismo. Ha ido evolucionando al igual que yo misma. También al sentir, por ejemplo, que

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las personas mapuche que se ponen mis vestidos y quieren dar un mensaje, entonces también eso me arrastra a mí. Claro, es como que estoy contribuyendo a día de hoy al hacer ver que existimos. Algo que quizá pueda parecer algo superficial como la ropa o quizá la estética, como que también estamos acá y queremos decir algo.

Estamos acá, ¿te refieres a la ciudad?

En la ciudad, en un contexto donde nos sentimos invisibilizados a veces. O quizás como cuando crean la falsa caricatura del mapuche del sur. Pero no, po’. También estamos acá, y tenemos la capacidad de estudiar y crear. Yo me desarrollé como persona como cualquier otro, pero yo además quiero decir que soy mapuche y mi inspiración para los diseños es esta. ¿Y cómo ha sido la recepción de la gente con tu trabajo?

Yo creo que fue buena. Empezar desde cero, en la que los únicos mapuche que conocía eran mis padres, hermano y tíos, mi familia no más, no es fácil. Cuando la gente comenzó a conocer mis cosas, empezó a gustarle mucho.

Entonces llegar a que se conozca cómo se hace ahora mi trabajo o hasta donde ha llegado, yo creo que es porque realmente les gusta y es bueno. Nunca he recibido, por suerte, un comentario negativo. Porque en un comienzo pensaba que podía pasarme. ¿Cuál es tu sensación, desde la experiencia que tienes, respecto a la identidad de los chilenos con la vestimenta?

Yo creo que la gente en general no le da mucha importancia a la ropa. Como país no estamos tan conscientes de lo que usamos, del poder que quizás tiene la ropa para mandar mensajes. Yo sé que sí existen personas que son conscientes de ello, en eso nosotros tenemos harto, puesto que los mapuches con nuestras ropas y vestimentas tradicionales, también queremos decir algo, enviamos un mensaje. Pero así más en general no. No hay tanta conciencia de lo que se usa y qué proceso de creación hay detrás. ¿Y cómo sientes el ser mapuche en contexto urbano? ¿Cómo defines tu día a día y tu identidad?

Ahora estoy más empoderada, y mi vida tiene una inflexión positiva con el investigar y crear mi línea de ropa.

Ahora me presento y tengo un discurso distinto. Soy diseñadora y mapuche. Me siento súper orgullosa, como que estoy en cierta medida aportando un poco también y doy todo lo que puedo ofrecer.

Entrevista

GABRIELA PALMA HUARACOY

Dewmakelú fillke mapuche tukuluwun: “ inche tañi kudaw meu kintukuwün ka gunezuamugün ñi kümefelen mu.

Gabriela lloweinmu ñi küdaw mu comuna del Bosque Santiago meu, mizawüyiñ müley té ka kochü kofke feipí kuifitu meu güneduamnolu rupay ta fillke chillkatuwe meu forestal ka veterinaria chillkatuwe meu U. de Chile. Ñi ñuke kay chillkatuwe meu adumwüy fillke tukuluwün me uñi katxüal ka ñüduzfüwün fei mu kay pichidomo ngelu adumwüy.

Fachiantü kay kizutu niey “Kümelu diseño con identidad” fey kay küme llowmagí tati güy küpay mapuzugun mew kümelen “ tufachi zugun mu rakizuamuwün inche ngeapin kom tüfa mu müna kümeduamken”

¿Chumuechi am koníimi tufachi küdaw mapuche tukuluwun?

Zewmalu inche ñi chilkatun konün. Fei rakizuamün chuman an ka antü. Chuman an tüfachi küzaw müna küzawgeí. Tufachi küzaw mu kümeley ini no rüme rakizuamlay ñi fente wewal alün ran.

¿Feichi antü zew fül konürkí ta ñi mapuchegen meu?

Kimlan, fei ñi chedki akulu fau tufachi warria meu Santiago, kintukulaeyinmu kuifike zugun kuñifall ngüielu kay txemüneyu ñi deya, feimu may katxü koní ñi reñmagengen. Puerto Saavedra, gi küpalme amulí ta illiupeuafun alün Huaracoy k¨palu Santiago meu katxü kontui ñi kuifitu mongen fenkerkelu ga che ayentugelu ñi zugun meu elkunuy ñi mapuche kewün, feipi tañi ñuke küñekemeu kizutu zunguyawkey pichikeñ müten inche kimlafiñ tañi chedki , allwe müten lonkontukunefiñ pichiñ müten fei inche nielu meli txipantü lay ñi chedki.

Kuñiwtufilú ñi pu püñeñ ad kunulelfí ñi mapuzugun ñi kewün mu feipilaeiñmu ñi kütxankanowüal ñi reñmawen inchiñ ka femuechi llemay küñe rupalaigün, fei ñi ñuke ka ñi malle kom eigün illam ngeigün. Ka kom ayeñegeingün chillkatuwe meu wülelgekeingün ka güytugeiñ pu indio pigekeiñ.

Fei tufa inche zew azkunun tañi rüpü, fachantü falilwutun ñi mapuche gen, ñi ñuke kay txemotuy. Chumuechi an txemotuy ñi allfeñ, kuifitu ta falilwükelay. Pichiken feipinerpuenew küñeke zugu. Inche lonkontukufielmew ñi feipin “¿chumuelú am femuechi choyungen pi?

¿ chumuelu mapuche gen?” fei ka kütxankawken, in-

che femuechi lenolu ñi mongen. Fey zoy tüfa falilwüken ñi felen ñi kuzaw ñi zewmaken tufamu inche wewun tañi inche gen zoy iwkentukuwun, fei llemay kizu ayiway ñi mongen meu ñi kupalme wiñoazkintuway ñi kuifi mongen inche mu zakiway, wiño nüwtulu waichiftulu wüluñi rakizuam piwkeyelu ñi mongen inche fei ayiwtun rakizuamlan rüme küme ñi femün.

¿Felen ka ñi felerpual chumlekefun kuifitu tami ñuke ñi mongen meu ka eymi tami mongen meu?

May falewetulay. Inche mu zoy felekelay felichi kam felelay welu ñi lamngen ka ayeñekegey chillkatuwe meu. Ñi lamngen inchiw txür tremiyu.

Fey inchin ñi reiñmagen “wiñonutuyiñ” ñi kuifi kupalme ñi mapuche gen kom txür. Inche femün chi unelumu kintutuwun. Kuifitumu ngütxamkakelafiñ tüfa wüla kay alütuwi ñi ngütxam ñi mongen meu fill antü. Kimüwkeiñ feipiwkeiñ, tufa zugukeiñ ñi reñmawen inchiñ. Kuifitu ta felekelafui tüfa kalül kompuy.

Eymi Gaby, chumul kay zullifimí tufachi güy tami “marca” ¿Chumuechi am?

Küñe wenüy mu wuiño azkintuwütun fey pen küñe az zungu: kümelen, welu inche welukunufiñ ñi doy kümeletual ñi kaletual: kümelu, welu küpay kümelen mu küñe zungu chumuen femün küme günezuamtun fantepu kon fanentuwun rakizuamün.

Tati pu che ayilu tañi tukuluwun, eymi günezuam mu, ¿mapuchegeygün, kam mapuchegelayngün? ¿ femingün ñi küme azkiawal kom re küme femiawal müten?

Müley fillke che ailú ka ainolú. Unelu mu inche rakizuamün zoy mapuche mülepayay welú femlay. Küñekeche tukuluwi re tañi küme azkiawal müten, re azentufilu engun tati kallfü chod karrü fillke ad ngelu welu fachantu müley pichikeñ fillem. Inche kimnen, mapuche mu kay zoy fanentuguekei zoy falil gey, pikeyegekey tati amualtxawunmu fill püle rüme ka müley che re ayilu. Muley che mapuche ngenolu rüme yamchekeingün ka ramtukeingün inchiñ ñi kuifitu mongen meu ka tati pu che pichi nüwkülelu nielu wenüy ka nielu mapuche kurre ka domo nielu futa wingka füta ngelu ka fei fill konkeingün zoy.

¿Eymi tami felen mu, tami küzaw meu tami azkunun ñi wiño azkintun kuifike az mongen?

Fachiantü may rakizuamün. Penelu kay fachiantü, unelumu inche pekenolu tüfachi zungu afmatuwün am, kimtuwtun inche ka feymu may inche amulün ñi küzaw fei kimfiñ alün che fey ngütxamkawiyiñ, fey ayiwün ñi inche gen welu günezuamwütun. Tufa mu muleafulu inche. Ta ñi inche gen. Feita küme feletun kafei mu amulerpuiñ inche reke ka femlu günekonlu, kafei, tati pu mapuche ñi tukuluwun feiti mu elkunuingün az ka ñi rakizuam ka fei

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Entrevista llemay kimtukuluwun tañi felen mongen. Ñi tukutuluwun zuguiñ fill az meu fau muleyiñ ñi feipial.

Faw muleiñ, ¿ warria meu feipimi?

Warria meu, felen rupakeiñ küñekemeu pegekelal wüne küñekemeu. Chumjuechi ñi adkakaunugeken ta inchiñ ñi mapuche gen, welu femlaiñ. Welu ka inchiñ muleyiñ faw nieiñ kimün ka chillkatukeiñ adümwal ka fey. Inche tremün faw cheuchi ta tremken ta kom pu che ka feipian inche mapuche gen inche tañi günezuam ta tufa.

¿Chumuechi llowkeimun ta pu che tami küzaw meu?

Inche kafei küme llowngelu trokiwun. Genolu ini no rüme re tañi pu chaw, ñi lamngen ka ñi malle inchiñ ka ñi reñmawen tati pu che kimeteu ñi küzaw, fei rüme ayifiwün ñi küzaw chumuechi ñi amulnen, inche feipiken ailu kay engün fey kümey. Inche llowkelan chem weza zugu no rüme kiñerüpa inche rakizuamün rupale kay welu rupalay.

¿Chem rakizuam, eymi tami kimün meu, eymi tami mapuche ngen tati ka tripache meu ñi tukuluwun meu?

Inche feipiken tati pu che newe günezuamkelayta tukuluwun. Küñeke ta newegünezuamlaychem tukutun ñi miawülün, kimnolu kay ñi falin ka ta ñi elkunun küñe azkintun feimu llemay wirintukuley fillke adkan . Fey doy kay ngelay newe rakizuamün ñi küzawgen tufa furitumu.

¿Chumuechi am rakizuamkeimi eymi tami mapuche ngen fachi fütra warria meu? ¿chumuechi amulkeimi rupalen antü ka tami mapuche mongen?

Tufa doy newen maletun, ñi mongen küme günezuamletun kintukayawün fillke azkan ñi zewmayal tufa wüla nien ñi zugun wütrapüramken ñi zungu. Inche zewmaken mapuche tukuluwun. Falilwütun tañi mongen kafei pichikeñ kelluafilu inchiñ tañi chaf mapuche ngen tufachi zugun meu muleyiñ ñi kelluwal.

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Diseño de Gabriela Palma Huaracoy

Entrevista

VÍCTOR CARILAF MILLAQUEO “Si se pierde el mapuzugun, se pierde nuestra cultura”

“Ñamlé kay taiñ mapuzugun, ka ñamai taiñ mapuchegen ka taiñ rakizuam, azkintun ka ñi azkuwün”

Originario de la comunidad de Pedro de Lafquen de Padre de las Casas, actualmente es Profesor de Educación General Básica Colegio Rayen Mapu de Curicó, donde enseña el idioma mapuche a niños desde kínder a octavo básico.

Recibió el mapuzugun y el español a la par en su infancia, pero cuando estaba cursando la enseñanza media nunca habló mapuzugun, luego en la universidad retomó su uso “pero tampoco con tanta conciencia”, confiesa. Su compromiso con el idioma comienza con la creación junto al dibujante Fiestóforo de Kimeltuwe, materiales de mapuzugun, un proyecto educativo visual que busca contribuir a la enseñanza y el aprendizaje de esta lengua y que hoy cuenta con más de 170.000 seguidores. Un referente para quienes les gusta aprender a través de las nuevas plataformas tecnológicas.

Lof mapu meu Pedro Lafken pigelu fei tufa ta Padre Las Casas mülei ñi küdaw Kimeltuchefe chillkatuwe Rayen mapu, Curico mapu meu, chew kintukui ta mapuzugun pu pichikeche ka zoy alülú básico pigelu.

Llowüy ta mapuzugun ka wingka zugun pichigelú, fei ula zoy alülú enseñanza media meu dugukelai ñi kewün meu mapuzugun, fei amulu universidad meu welu nütui pichikeñ müten, wenche müten fei newen matui ñi zugun rakizuamlu pefilú tati fillke adz (dibujo) Fiestoro fei ti Kimeltuwe, kintukui fillke küdaw mapuzugun mu, tañi pegean azkunuam mapuzugun fachantü inanegí fachantü zoy alün che 170.000...kintukukelú ailú tufachi zugu azümal tufachi weke chemkün mew tecnologías pigelú.

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Entrevista ¿Cómo nace la idea del proyecto Kimeltuwe?

Un día entré en el mundo del internet, en Facebook, solo por ociosidad para ver algo mapuche y llegué a una página de unos chicos argentinos y ahí empecé a comentar.

Después llegué al grupo Aprender mapuzugun, yo en ese tiempo tenía alguna frase por ahí, frases célebres, y desde ahí decidí hacer un grupo en el idioma. Luego empecé a hacer esquemas de la familia…. Yo ubicaba a Fiestóforo. Él hacia dibujos, con el tema político, ese era su perfil, hacer dibujos como críticas pero entre eso tenían unos dibujitos mapuche. Una vez publicó uno y estaba mal escrito, entonces le hice una corrección, le dije que era de otra forma. Después de eso me mandó uno de sus trabajos y me dijo “¿por qué no me los revisas?” Todo por vía Facebook, le hice la corrección y listo.

Más adelante, hice unos dibujos de “palito”, bien rústico el esquema de la familia, le dije ¿Por qué no lo haces tú con esos monitos que tienes? Después ya empezamos a trabajar, pero todo vía internet, yo ni siquiera lo conocía en persona, el 2014 empezamos con eso y siempre estuvimos trabajando así. Luego de eso, mucha gente preguntaba ¿cómo se pronuncia? Así nació la página y el nombre Kimeltuwe, es el lugar donde se enseña, después le agregamos material para la enseñanza y el aprendizaje del mapuzugun. Con el canal de Youtube hicimos lo mismo. Cuando llegamos a los 100 seguidores estaba feliz.

¿Cómo ha sido la recepción de la gente?

Buena, hasta ahora por ejemplo nadie nos ha reclamado nada y además yo creo que es por el contenido. También nos hemos dado cuenta que en la página nunca nadie se pone a discutir. Además nosotros siempre estamos en el tema del idioma, porque ya vimos que hay páginas para la lucha de la revitalización territorial, de distintas cosas, pero no había una ninguna centrada netamente en el idioma. Hay gente que nos dice “en mi lof se dice de esta forma” y eso nos sirve a nosotros también para en otra publicación ir agregando esos tipos de conceptos.

El 2016 se integró Alina, quien ha sido un gran aporte y continuamos trabando los tres en conjunto. Por su parte, Fiestóforo tiene la cualidad de hacer los dibujos muy amigables. La gente nos agradece muchísimo, yo a veces pienso que no hemos medido el alcance que he tenido como página. Además hemos pasamos a ser un referente sin que nosotros lo hayamos buscado, lo cual también conlleva mucha responsabilidad.

¿Cómo evalúas la preparación de los educadores tradicionales respecto a la enseñanza del mapuzugun?

Ese es otro tema muy grande. Por ejemplo, yo lo comenté en la Consulta Indígena y ahí nació el tema de crear material, un cuaderno, que tenía como 60 láminas, el cual tenía que ver con los temas principales, los colores, la familia, el saludo y esas cosas. Por otra parte, yo veía que

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en todos los colegios hoy día hacen lo de las efemérides, todos los lunes o de vez en cuando, hay un acto cívico en la mañana, se canta el himno, se trae la efemérides, pero yo decía no hay ninguna mapuche aquí, nadie decía “hoy día murió Caupolicán” esas cuestiones no aparecen.

Incluso hay colegios que trabajan con educación intercultural, pero no tienen, además ¿quién les va a entregar información? yo busqué información y no he encontrado mucho.

Entonces yo le dije a Fiéstoforo, ¿por qué no hacemos una página, donde estén las efemérides? él se entusiasmó y me dijo “yo manejo algo, hagamos contacto con el grupo Historia Mapuche, con Nelson Lobos”. Después nació el tema del calendario: un calendario donde estén las efemérides.

Sacamos el calendario con efemérides, en un principio mapuzugun -español y ahora mapuzugun no más, si bien tiene unas láminas al final que están en español, porque hay gente que no sabe po’, está todo en mapuzugun. Es que la idea, es que tiene tanto espacio el español que seguir con lo mismo… y, ¿si le ponemos traducción? la gente va a ir con la traducción primero, después va a leer el mapudungun. Después sacamos otro cuadernillo para complementar lo que ya teníamos con más información, con más actividades, con más ejercicios para distintos temas. La gente ha estado muy conforme con el trabajo, porque le ha servido mucho, sobre todo a los educadores para trabajar con los niños en el colegio y también los videos, porque siempre estamos haciendo videos para la pronunciación, que no superan los 5 minutos.

Nosotros no ganamos ni un peso por eso, hay gente que da por hecho que nosotros recibimos un sueldo por eso, y a veces hay personas que nos exigen, “¿por qué no hacen eso en la página?” pensando que nosotros estamos al servicio, pero hacemos cada uno en el tiempo libre que tiene. Yo salgo después del colegio y empiezo a hacer algunas cosas, claro el cuaderno y el calendario no lo vamos a regalar po’ si nosotros no tenemos plata (ríe) entonces eso si se auto-gestionado, vendemos en verde, después con eso se fue pagando y de a poquito empezamos con 500 calendarios y después lo tiramos como a mil, pero el mismo capital después nos ha servido para pagar la impresión de estos trabajos.

Víctor ¿cuál sería tu anhelo con el mapuzugun?

Primero debería existir una re-educación, todos deberían tener una base de cultura mapuche, los profesionales también, eso cambiaría mucho la mirada en diferentes ámbitos de la sociedad. El mapuzugun se va revitalizar cuando se inyecten recursos suficientes para crear desde materiales didácticos. También deberían impulsar más medios de comunicación en nuestra lengua, una radio, un canal de televisión en mapuzugun o al menos un noticiero, lo cual debería ser una política de gobierno. Y en

Entrevista la educación, debería comenzar a enseñar historia mapuche, pero desde una mirada mapuche.

Nos falta concientizarnos sobre el uso del mapuzugun, si no lo usamos, se va a perder, y si se pierde el mapuzugun, se pierde nuestra cultura.

Puede leer su historia en la sección “Entrevista en Profundidad”

mapuzugun, inche feichi nieken küñeke zugun müten fei trawuluiñ küñe zugun meu (mapuche kewün). Fei zewman küñeke chemkün pu reñma ka fillke adz.. kake azkintun político welulkanzugu azkunugí ka az mapuche. küñe rüpa pegelürki welu küme wirintukugelai fei feipifiñ femuechi femguekelai fei elfaleeneu küñe küdaw fei feipienu “¿chumuelu kai azkintukupalaími gúnezuam afimí?” Kom tufachi chemkün meu facebook pigelu fei azkunufiñ müten.

Zoy rüpachi antü küyen zewman pichike chemkün azkunufiñ pichike mamüll meu, reñma adz ¿chumuelu femkunulafimí pichike az che ka fillem aznielu?

Fei amuliyiñ taiñ küzaw meu, welu kom internet meu, inche kimlafiñ rüme pekelafiñ iñi chi che gen, 2014 feichi tripantü küzawiyu. Femuechi amulerpui tayu küzaw, alün che ramtuyerkeiinmu ¿chumuechi am zugugekei? fei femuechi azkunufiyiñ fei Kimeltuwe güy tukulelfiyiñ, fei kintuingün chew ñi kimtukual azkunugí ta mapuzugun youtube meu. Ka femuyiñ tunten chi che inaeinmú zoy küñe waranka müleyei ayiuman.

¿Chumuechi lloüwkey ta che ka nükey?

VÍCTOR CARILAF MILLAQUEO “Ñamlé kay taiñ mapuzugun, ka ñamai taiñ mapuchegen ka taiñ rakizuam, azkintun ka ñi azkuwün” ¿Chumuechi wüefí ñi rakizuam ka azkunuwün Kimeltuwe?

Küñe antü konün internet meu, facebook meu re feman chew rüme pean, fei pen mapuche mu puwün küñe azkintuwe (facebook) meu pefiñ pu wechekeche Argentino, fei güne konün nentun ñi zugu. Fey wüla kompunazümen

Küme tüfa ta iñinorüme famuechi kunuaimün pilaí tati, feimu iñche feipiken küme yeniepelan, ka femuechi rakizuam. Inchiñ ta mülenkepeiñ nüneiñ taiñ kewün, iñchiñ ta zew peiñ páginas chew taiñ tukual taiñ amulal newenmayal ñi kewün fillke chem fillke zuam, welu mulelai femuechi ñi konal ñi kewün ñi zugun. Mulen kepitache famuechi pí “lof meu fei pi famuechi piaimi” fei ta kümey ka taiñ tukual taiñ zugu mu publicación pigelú, zoy tukulerpual fillke zugu.

Fei Koní Alina meu kelluntukualú fey küzawküleiñ küla geiñ. Ka mülei Fiestoforo niei tañi azkunual fillke pichike az (dibujo) wenüykawal müna mañumtukeinmu ta pu ché, inche ta rakizuamken günezuamken ka fenté inageal puwülal ainmangeal página meu.

Inchiñ ta kintuyawlayiñ rumeñma ñi zoyimgeal tufa ta yeniey alün zungu falintukupel güfenpel ka.

¿Chumuechi am falintukefimi ta pu kimelfe mapuzugun mu, chumuechi ñi azkunumeken ta mapuzugun?

Tufa ta alün zungun alütuy. Faley kam falelay inche ta feipikauken inchiñ ta ñi mapuche mongen meu. tremekülei taiñ zungu dewmaiñ fillke chemkün (material) mari kayu pichike lámina wüneltu zungu konlelu fillke pichike trokiñ az reñma , chaliwün kom feichi zungu.

Ka fey mu inche tá peken colegio meu fachi antü zewmakeingün wünelchi antü efémerides inche ta feipiken ngelay anta mapuche fau iñinorüme feipilay “fachiantü

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Entrevista nga lay kallfülikan” fei ta mulelay. Mülenkepi ta colegio interultural welu nielaingün, ka fey. ¿iñi am wül zungu puay? inche kintun ta zungu welu pelan chuchi püle rüme.

Fey ta feipiiñ ka Fiestoforo ¿Chumuelu am zewmalayiñ küñe página, cheu ñi mulen efémerides? Fey ayiumay femkunuan pi “inche ta aznefiñ wenche müten, kintuafiiñ ta kuifi kimün Historia Mapuche pigelu, konkülelu Nelson Lobos. Fey wüla wefí küñe zungu calendario meu ñi mülepeim efémerides.

Nietuiñ ta calendario efemerides pigelu. Nentuiñ ta amul küyen ka amul tripaantü “calendario”.Mapuzugun mu ka winkazungun mu tüfa wüla re mapuzugun mú, welu kiñeke pichike chemkün müten winka meu, ka mülelu che kimnolu ka fei; fey kom mapuzugun mu müley. Fey ta pu ke wingka nieingün alün ke zungu chumuelu kay inchiñ re wingka zungun müten inaneafiyiñ...¿ka fey tukulfiliyiñ ka zungun? wünelumu wingka zuguaigün fey wüla mapu zunguaingün. fey entuiñ ka “libro” zoy nieulu zungun, nielu fillem zuam alün küzaw, fillke zungu . Tati pu che küme günezuamküley tüfachi küzaw mu, nieingün tüfachi kelluntukun küzaw pu kimeltupelunieingün küzaw pegelafiel pupichikeche colegio meu ka videos. Dewmayenegey videos tañi küme dungual engün pichiken müten (5minutos).

Inchiñ ta nükelaiñ ran kullingekelaiñ, re femuechi müten küñeke ta che pikey nünepelaingün alün ran fenten kulliñ ta che ta feipilú fankunuaimün, “¿chumuelu am femngekeiñ página meu?” inchiñ may ta kizu yeneiñ tufachi küzaw inchiñ mu ta mangelukeingün, inchiñ kizutu femkeiñ, re feliñ ta pichike fenkeiñ tripan colegio meu pichi amulneken, feimu llemay wülaaiñ ñi küzaw llemay inchiñ nienoliyiñ ran (ayei) inchiñ müten taiñ küzaw tripay, wnguenenche karrü meu, (vender en verde) fey amulerpuy pichiken amuliyiñ kechu pataka calendarios fei ka zoy faliltufiyiñ küñe waranka, feymu fey kullituiñ tayiñ küzaw.

Gráfica de Kimeltuwe

Víctor ¿ Chem rakizuamkeimi mapuzugun meu?

Pewmangen ka unelumú müleafulu küñe kimtukupelu, kom nieafulu engün inchiñ tañi mapuche ngen kuifitu mongen unelkülelu ka femnoafulu, fey weluafuy epuñpüle ñi azkintun falenole faliltunole wüño mongeltule mapuzugun kellungeliyiñ chemu rüme taiñ küzawam witrapüramgele zungun tukugele inchiñ taiñ kewün meu.

Mülefule küñe radio, küñe televisión mapuzugun meu rupale küñeke rewall noticiero meu femafulu tati pu wünelkulelu gobierno. Colegio meu ka kintukungele kuifi kimün mapuche inchiñ taiñ adkintun meu taiñ mapunchengen.

Müley taiñ günekonal günezuamal mapuzugunoliyiñ ñamay ka antü mapuzugun taiñ kewün taiñ küpalme mapuche ngen.

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Gráfica de Kimeltuwe

Entrevista

JULIO MARILEO

“El desafío de hoy es ver cómo revitalizamos la lengua” Julio Marileo Calfuqueo, profesor de Educación Intercultural, Magíster en Educación, y estudiante del Doctorado en Estudios Interculturales en Temuco junto a convenio con una Universidad Europea. Actualmente trabaja en proyectos de revitalización en jardines sobre el marco de la revitalización de la lengua. ¿Cuál crees que es la importancia de la educación intercultural?

Es muy importante porque de alguna manera ha generado un grado de sensibilización importante sobre el proceso de revitalización de la lengua, de la cultura y de poder instalar elementos y contenidos al proceso pedagógico, pues antes no eran temas relevantes, ni interesantes. Tampoco había un paraguas que permitiera sustentar el proceso de enseñanza y aprendizaje de la lengua y la cultura en la educación escolar. ¿En qué consiste la Educación Intercultural?

Primero viene mandatada por la Ley Indígena 19.253 del año 93, pero la experiencia de la interculturalidad en Chile viene como de la década de los ochenta, con el magisterio de la Araucanía, anclado a la Iglesia Católica.

En el momento en que se instala la idea, han ocurrido distintos procesos, donde el Mineduc estuvo presente.

Lograron de alguna manera poder ir generando procesos de enseñanza de la lengua y de la cultura. En primera instancia, fueron adecuaciones curriculares o asignaturas de lenguaje, se hacían planificaciones que tuvieran algún contenido cultural. Por ejemplo, cuando se hablaban de cuentos, se incorporaba alguno mapuche, cuando se hablaba de tipos de actividades sociales también se incorporaban el palín o el guillatún. Y así, paulatinamente fue instalándose un proceso donde la lengua y la cultura fueron tomando cada vez mayor relevancia, hasta que finalmente hoy en día, al alero del Programa de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB), se logra instalar el sector de lengua indígena, y donde incluso hace poco se realizó una consulta indígena.

Actualmente, ¿esto incluye la enseñanza del mapuzugun además de la cultura?

Sí, el PIB se aplica a todo Chile, no es un tema sólo que atañe a los mapuche. Se aplica en el tema de la lengua kunza, de los licanantay, con los aymara, con el quechua, con los mapuche, con los mapuche-hulliche, pues existen distintas particularidades dentro del mundo indígena y por ello se aplican en el aula de forma parcelada.

Actualmente, tampoco es un tema que sea tan relevante pero sí ha ido conquistando espacios y todo lo que ha permitido crecer y construir en torno a la lengua ha sido también de alguna manera porque el sistema de PIB ha permitido que esto se instale dentro del sistema educativo.

Esto ha sido positivo para los profesores, por lo menos para mí ha sido muy significativo, pues me tocó partir con el tema de la enseñanza de la lengua en los años 97 o 98. Diez años después ya las cosas habían cambiado y ahora, veinte años después, vemos que sí se ha producido una sensibilización importante sobre el proceso de revitalizar la lengua y la cultura. Ha tenido un mayor efecto en la cultura, en el tema de la lengua el PIB aún queda chico, es un tema distinto. La cultura sí se puede analizar, reflexionar, conversar… pero la lengua a través de la PIB, es un tema complejo. ¿Cuál crees que es el aporte de la Educación Intercultural para la sociedad chilena?

El aporte está en que se puede conversar, se puede dialogar. Creo que no somos tan diferentes como muchas veces se entiende. Somos una sociedad que está relacionada e interrelacionada por las interculturas y, en ese sentido, permite acercar posiciones y erradicar estos sectarismos, estas miradas conservadoras, estas miradas de superioridad de una cultura por sobre otra. Creo que eso se da en el marco de la educación, no se da solamente desde el marco de la interacción de adultos, en las nuevas generaciones se tiene que construir este proceso.

Dices que es algo complejo, ¿cómo crees que podemos avanzar con este proceso?

Yo creo que en actividades como hoy en las que estamos reunidos, donde se congregan más de 500 niños y padres, que participan de las actividades y ceremonias, esto es un paso que se ha logrado a través del PIB. Hay una conciencia, una mayor sensibilización y respeto. Creo que aún queda mucho camino por delante, hay un mundo indígena todavía invisibilizado, que está comenzando a despegar con fuerza y la PIB ha contribuido a estos acercamientos.

Repito, queda camino por delante, pero el desafío hoy en día no sólo está en reconocer la cultura, el paso siguiente es la revitalización de la lengua. Ahí es donde los esfuerzos se tienen que centrar. Vamos a seguir relacionándonos culturalmente, compartiendo, pero el desafío hoy en día es ver cómo revitalizamos la lengua. ¿Crees que la lengua se está perdiendo o recuperando?

Los últimos estudios que se han ido haciendo sobre la lengua indican que las lenguas indígenas se están perdiendo a nivel mundial. En el caso de Chile, los estudios que se hicieron en el 2006 sobre el tema de la lengua, por Fernando Zúñiga y los trabajos que hizo Gundermann en el 2011, indican que el mapuzugun está en retroceso. En

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Entrevista estos estudios hubo muchos participantes e indican que la lengua está en la franca desaparición. Otros lo han llamado en extinción o de pérdida inminente. Independiente del apellido que adquiera la situación de la lengua, las encuestas también están mostrando que las lenguas se están perdiendo. Es una constatación de una realidad, cada día son menos los hablantes. Entonces se hace necesario generar políticas, planificaciones lingüísticas que permitan revertir el tema de la lengua.

En el caso de la Araucanía se instaló el proceso de oficialización de la lengua en mapuzugun, con diálogos entre muchas comunidades, con organizaciones que tomaron como bandera de lucha el tema de la oficialización de la lengua. En los distintos gobiernos anteriores se produjeron avances significativos, no obstante, siguen habiendo miradas políticas que restringen avanzar en procesos mayores de revitalización lingüística en el marco de la oficialización. Ahí comparto la opinión de Elisa Loncón respecto de una Ley de Derechos Lingüísticos que permita generar políticas gruesas, no de corto plazo.

Muchas veces se hacen programas y cursos de mapuzugun que en definitiva no tienen ningún impacto, pues no se dan evaluaciones profundas, ni se valora su alcance.

Más bien, responden aspectos de carácter administrativo, de metas institucionales pero que no evalúan el alcance de esos proyectos en el plano de conocer si se está revitalizando o no. Creo que ahí hay una tarea a realizar por parte de las administraciones públicas, de las políticas estatales y de los gobernantes, la de levantar el tema de la lengua.

Finalmente, ¿qué argumentos le darías tú a esa gente que dice que el mapuzugun u otras lenguas indígenas no sirven?

Señalar un planteamiento así sobre que la lengua indígena, es claramente un resabio del conservadurismo chileno, del racismo y de la xenofobia, que están instaladas en las personas y que hay que erradicar.

Chile se fundó en un abanico lingüístico importante, con distintas culturas e idiomas vigentes. En América Latina hay muchas lenguas, Bolivia por ejemplo, es un caso impresionante donde coexisten muchas lenguas vivientes.

Por tanto, señalar que esa visión que dicen que determinadas lenguas no tienen sentido o no permiten avanzar creo que claramente es un error.

JULIO MARILEO

“fachantü fanentufiliyiñ kudawmafiliyiñ ta mapuzugun wiñotuay taiñ kewün” Julio Marileo Calfuqueo, Kimeltuchefe Educación Intercultural, Magíster en Educación, ka chillkatukey ka fey Doctorado en estudios interculturales Temuko meu Universidad Europea. Tufa ta küzawküly proyecto meu newenmayal mapuche zungun pu pichikeche fill jardín meu taiñ yafültual taiñ kewün.

¿Chumuechi? ¿chuchi anchi am falituafiiñ ka fey tüfa Educación Intercultural?

Müleyiñ tayiñ yafültual witrampurramtual faliltual tayiñ mongenpeal tayiñ kewün, kuifitu rakizuam mapuche zungun kimtukuzungungeam chillkatuwe meu. Kuifitu ta newe fanentukungekelafuy, ka zuamngekelay kuifitu ta newe kellungekelaiñ tayiñ kimtukual ka femuechi azümal ñi kewün meu ka mapuzugun mu pu chillkatufe.

¿Chemu antá amulnegey Educación Intercultural?

Wünelu mu mapuche günen azkunugeyiñ tayiñ femal Ley Indígena 19.253 tufachi tripantü meu 1993´, kimtukuzugun ka günezuamün zugu interculturalidad fau Chile meu rüpachi pura mari tripantü mu, ka fey magisterio ka fey Araucanía nüwklerpuy ka fey Iglesia Católica.

Fey wünelumu femkunugelu rakizuami ngünezuamangey, fey fillke zungu rüpay, che uñi mülen Mineduc muleingün feimu. Femuechi amulnegerpuy chumuechi ñi zoyimgeal mapuche kewün ka mapuche ngen. Wünelumu, amuingün azkawgekey rakizuam ñi fem kunungeal kewün zugun, ka fey rakizuammangekey tañi chem pial mapuche ngen ñi azkunugeal. Ka ñi felen, kuifitu zunguntugekey ta epewtun, fei konkey küñenke mapuche, zuamtugekey fillke zungu palin ka nguillatun ka fey, pichikeñ nünegetuy mapuche kewün ka mapuche zungun ka zoy zoyimngergepuy, fachiantüngen, trür amuley Programa de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB), fey konlu mülelu sector de lengua indígena, rupalu pichin femngey consulta indígena.

Tufañimulenmu fantepu meu, ¿tufa kay ina nüwküley azumuwün mapuzugun mu ka fey mapuche ngen?

Tufa, tati PEIB, zuamtungekey kom Chile meu, femle re mapuche müten ka konkülelay. Ka müley kake kewün

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Entrevista kunza, kafey Licanantay, kafey Aymara, ka quechua, Mapuche engün, Mapuche engün ka williche, trawün tati ka tripa kimün fill kewün ta ka kizutu niey engün ñi ngünezuamwün ka ñi feyentun epuñpüle kaly nüwklelay.

Fantepu meu, günezuamangekelay welú pichikeñ müten nünegerpuy femuechi tremküley ka ñi kellunegen mu mongenpeltuafiyiñ ta kewün felen mu ta mongen fei PIB felealu elkunuigün tufachi felen zungu mulelu sistema educativo. Tufa ta küme zungu pu Kimeltuchefe meu, inche meu fali fanentu zungun, fey amulün ñi nentuzungun kintukual ta kewün allwe tüfachi tripantü aylla marri regle konchi tripantü 97 kam 98. Ka rupachi mari tripantü felewetulay tufa wula, ka rupalú epu mari tripantü amulelu fewla may wiño weftuy newenmagekey che ka falilwüngi kewün Ka ñi mapuche ngen. Zoy nietuyiñ feimu, ñi zungun mu ka tañi kewün meu PIB welu pichilewi, kaletuy zungu. Küme günezugun, ngütramkawünmu…welu ka aluamule kewün kizu engün mi PIB, güne zuamün ta tufa.

¿Chuchí anchí chemu kelluay Educación intercultural kake mongen mu chilena?

Chem gütram, gele epuñ püle zugun mu. Kalelayiñ rumel feypigekeyiñ. Inchiñ ta nüwkleyiñ ñi mapuche günen, feimu may tufa chi zungu mu, welu feimu fül konkey ka tufachi ka azkintun, zoy che trokiwlu kake tripa feyentun nielu pu ke mallma trenkül. Nienon mu feyentun engün, unenkeche mu müten nentugekelay pu wekeche mu azkunugele kümeafuy.

Fey ñi pieneu günezuamlafiñ, ¿chumuechi am amulayiñ tufachi küzaw?

Chumuechi ñi trawulen ta fachantü kom trür, cheu trawkeingün zoy alün 500 pichikeche pu ke chaw, mulepulu engün tati trawün meu, tufa chi zungu amulngey fey PIB müley rakizuam, ka yamün. Welu alütuwi rüpü wünentukunegeal müley petu kake tripa kewün falintungelayiñ ngoima entugeyiñ, newen amulnegey ka fey PIB welu konkülepuingün.

Wiño feipian, müley rüpü wünelu meu, welu fachantü mulelay re kimtukungeam, fey küñe trekan amule ñi zungun ka tayiñ kewün. Feimu ke yafülwafiyiñ. Amulnerpuayiñ inchiñ tañi mapuche günen, kom trür fachantü peayiñ chumuechi ñi wiñoweftuay taiñ kewün.

tufa, rupalechi antü zoy pichiñ gewetuyiñ ñi zungun mu.

Feimu kay kudawmagey, tañi witrapurageal ta kewün.

Fey tufa Araucanía müley proceso de oficialización de la lengua mapuzugun meu, ngtramkawuingün pu lof, tati pu che koyawtukelu witram pürramingün ta oficialización de la lengua. Mulenkepeyelu pu gobierno amultukunegey zungufalin mu llemay, welu petu mulelay che, che falintukulu zugun pepi amulzugulayiñ trünkütukule wiño nutuliyiñ tayiñ kewün kintukufiliyiñ. Fey küñewai ñi zungu Elisa Loncon fey ñi mülen Ley de Derechos Lingüisticos mülele wünentukulelu política yafüluwtual , pichiñ müten müley.

Küñeke meu mülenkepi ta kimeltuwe mapuzugun mu newe amulgekelay, newe kimfal-lai ñi azumuwün engün.

Ka falilgelay ñi azümün. Zoy küme, ka fey ñi re femal engün newe günezuamlaingün azkintugelaingün ñi küzawmalen fenkan femnolu müley ñi günezuamngeal, política gobernante, wiño witrampürramgetuam ta kewün.

Fantepumeu, ¿chem piafuimi eymi tati pu che feipilu mapuzugun kewün falilay kake kewün indígena falilay kake kewün indígena falilay kümelay?

Feypi fey küñe rakizuam lengua indígena kümelay taiñ kewün pu mallmache trenkülche wamangkiawigün chileno zuamlafingün taiñ illamnegen inchiñ ka antü pewmangen ñamay tati wingka wecha rakizuam püntü nentuafiyiñ.

Chile tremí cheu ñi zew mülenmu ché, fill kewün ñi mülenmu fachantü petu müley América Latina müley alün zugun kewün, Bolivia müley, petu müley alün mongeley. Feimu kay tati fanentukunolu pepi amutultukunolu taiñ amulal katrüntukunegeyiñ femnofulú engün küme afuy.

¿Chempimi eymi ta ñamkülen ta kewün kam wiño petú nugetuy?

Tati pu wüneltukulelu tufachi zungu meu ñamküley ta kewün kom mapu püle. Tufamu kay Chile, los estudios chem femigün 2006 feitichi zugun kewün meu, fey Fernando Zuñiga zewmalú tati küzaw Gundermann ta 2011 fei pigün mapuzugun elkunugeyetuy. Fachi azkintun meu feypingün tañi ñamkülen ta kewün. Kakelu kay feipi zew mülewelay ñamtuy. Chumuechi rume wüitugele ta kewün, pegelúwigün ñi ñamkülen encuesta. Felen mu

Julio Marileo

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Con éxito se realizó el 4º Encuentro de Estudiantes Mapuche de Enseñanza Media

· · · · · ·

La Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano- Almacu- en conjunto con la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena- CONADI, organizaron el cuarto Encuentro de Estudiantes: Aprendiendo desde el conocimiento-Kimkantuleaiñ kimün mew, actividad que se llevó a cabo el 15, 16, 17 y 18 de agosto del 2018.

La instancia tuvo entre sus objetivos intercambiar experiencias en enseñanza de la lengua y la cultura mapuche de los diferentes contextos y el fortalecimiento de la identidad de los futuros profesionales indígenas.

Asimismo, se dialogó sobre las fortalezas y debilidades en la trasmisión de la cultura, y respecto al estado de la educación intercultural en la enseñanza media, todo ello, con el fin de desarrollar una propuesta educativa en la educación media.

En la misma jornada, el historiador mapuche, Claudio Alvarado Lincopi, estuvo a cargo de la exposición: “Contexto Histórico y Migración”. También, dialogaron acerca de las experiencias anteriores.

JORNADA 1

Liceo Luis González Vásquez (Imperial) Liceo Reino de Suecia (Puerto Saavedra) Liceo Pablo Neruda (Temuco) Representantes VI Región Representantes La Pintana Representantes IV Región

JORNADA 3

La tercera jornada, estuvo marcada por la visita al Cerro Huelén (Santa Lucía) y el recorrido en el Museo de la Memoria y Derechos Humanos.

JORNADA 4 Para terminar el encuentro, se realizó una intensa jornada Centro Ceremonial Kintu Rayen de La Pintana, donde se jugó palín ancestral, y participaron en una rogativa a cargo del machi José Luis Nahuelcura, en otras actividades, que cerraron el valioso encuentro.

En la primera jornada del encuentro, los y las estudiantes, participaron de un conversatorio a cargo de integrantes de la Academia, la kimelfe Felisa Manquepi Mariluan y la kellufe Catalina Durán Lefimil. Luego compartieron misawün.

JORNADA 2 El segundo día, visitaron el Centro Ceremonial Kintu Rayen, donde el machi José Luis Nahuelcura realizó una rogativa junto a todos los estudiantes. Luego se dio paso a las palabras de las diferentes autoridades presentes. Para luego dar paso a la presentación de las delegaciones. Las delegaciones participantes de estudiantes mapuche, provenían de los siguientes colegios:

· Liceo de Aplicación (Santiago) · Instituto Nacional (Santiago) · INBA (Santiago) · Liceo A13 Confederación Suiza (Santiago) · Liceo Carmela Carvajal (Providencia) · Liceo José Victorino Lastarria (Providencia) · Liceo Técnico Profesional Intercultural Bilingüe (Ralco) · Liceo Rodulfo Amando Philippi (Paillaco)

Instituto Nacional (Santiago)

Liceo José Victorino Lastarria (Providencia)

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Liceo Reino de Suecia (Puerto Saavedra)

Liceo Pablo Neruda (Temuco)

Liceo de Aplicación (Santiago)

Liceo Técnico Profesional Intercultural Bilingüe (Ralco)

Representantes VI Región

Liceo Luis González Vásquez (Imperial)

Liceo Rodulfo Amando Philippi (Paillaco)

Ovalle Diaguita

Liceo A13 Confederación Suiza (Santiago)

INBA (Santiago)

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Rume küme txipay ti melichi Mapuche chillkatufe Enseñanza Media Txawün Ti Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano- Almacu, Corporación Nacional de Desarrollo Indígena- CONADI egu txür entuygu melichi Chillkatufe Txawün: Kimkantuleaiñ kimün mew fey txipapelu rupachi 15, 16, 17 ka 18 de agosto küyen 2018 txipantu mew.

Tüfachi txawün nentuy kiñeke zugu, trafkintuam taiñ chumgechi kimeltuken mapuchezugun ka Mapuche az-mogen kake lof egün ka neweñmayeafiel taiñ Mapuchegen küpalechi profesional mew. Ka femgechi gütxamkagey chem zugu mew neweñmalen ka chem zugu ñi femnun wülgen mew ta az-mogen, ka chumlen ta kimeltuwün educación media mew, fey kom tüfachi zugu pepi nentuael kiñe az-kunuzugu kimeltuam mapuzugun.

Estudiantes 4º Encuentro de Estudiantes Mapuche de Enseñanza Media

Txokiñ 1

Ti wünechi anthü mew pu chillkatufe koneltuygün tüfachi gütxamkawün fey pu kimelfe ñi azkunnefiel Felisa ManquepiMariluan ka ñi kellufe Catalina Durán Lefimil küzawküleu Academia mew. Rupan gütxamkalu egün mizawtuygün.

Estudiantes 4º Encuentro de Estudiantes Mapuche de Enseñanza Media

Txokiñ 2

Epu amulechi anthü pemefigün ti Centro Ceremonial Kintu Rayen fey mew ti Machi José Luis Nahuelcura gellipuni. Rupan gellipun kom pu mülepachi wünenkülechi che kimfaluwigün ka ti pu txokinche. Pu txokiñche chillkatufe küpaygün ko tüfachi kimeltuwe ruka mew Fey ti txawün ti Mapuche kuyfi tukulpanzugufe Claudio Alvarado Lincopi, gütxamtufi ti v pigechi zugu. Ka gütxamkaygün rupachi zugu.

Trokiñ 3

Küla amulechi anthü mew, amuygün Welen wigkul mew, Museo de la Memoria ka Derechos Humanos mew.

4º Encuentro de Estudiantes Mapuche de Enseñanza Media

Trokiñ 4

Wechurpuael ti txawün, txipay iñe txawün ti Ceremonial Kintu Rayen mülelu La pinta mew, fey mew palikantuygün ka koneltuygün gillanmawün mew entulu Machi Jose Luis Nahuelcura

Estudiantes 4º Encuentro de Estudiantes Mapuche de Enseñanza Media

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Conversatorio: “Ser mujer indígena en la actualidad”

El 08 de septiembre se realizó el encuentro que reunió a la académica de la Universidad de Chile, Verónica Figueroa Huencho, y a Gabriela Flores, dirigente Aymara de reconocida trayectoria. Las panelistas abordaron desde diferentes perspectivas el rol mujer indígena en la actualidad.

El 08 de septiembre en la Universidad La República, sede Rancagua, se llevó a cabo el conversatorio “Ser Mujer Indígena en la actualidad” organizado por la Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano- Almacu, con colaboración de Conadi e Iacctis Santiago. Para dar inicio a la actividad se realizaron ceremonias indígenas por cada una de las culturas presentes: Mapuche y Aymara. Primero que todo, Gabriela Flores del Iacctis, junto a su marido, realizaron un pawa, una ceremonia ancestral aymara para agradecer a la Pacha Mama. Tras ello, la machi María Marihuan realizó una rogativa mapuche, llenando de newen a los y las presentes.

En la mesa del conversatorio, participó la académica del

Instituto de Asuntos Públicos Verónica Figueroa Huencho, especialista en procesos de formulación de políticas públicas indígenas, quien fue enfática al señalar que es urgente rescatar y dar visibilidad a los conocimientos ancestrales de las mujeres indígenas. Además, hizo un repaso sobre las líderes que han marcado la historia en lo que respecta a la lucha de los derechos indígenas. Por su parte, Gabriela Flores, dirigente Aymara de reconocida trayectoria, relató parte de su vida, cómo fueron sus primeros trabajos en la ciudad y el legado que, junto a otras mujeres, han dejado en las nuevas generaciones. Asimismo, habló sobre la cosmovisión andina y la importancia de la dualidad para su cultura.

La instancia, fue moderada por la periodista de Almacu, Paula Huenchumil, quien luego dio espacio para las preguntas y reflexiones de los asistentes. Para finalizar la jornada, se compartió un mizagun preparado por la lamngen Lissette Carreño Curihuinca.

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Gütxamkawün “Wünen anün che zomogen fantepu mew”

08 Septimbre küyen mew entugey tüfachi txwün fey txawülfi ta Verónica Figueroa Huencho küzawkelu Universidad de Chile mew ka Gabriela Flores wünenkülkelu Aymara txokiñche mew ka üytungekel kom ñi femken.

Magelkülechi zomo gütxamkafigün chem chumken pu wünen anün che zomo fantepu mew.

Rupachi 8 septiembre küyen mew Universidad La Republica mew, Rancagua waria mew mülelu tripay ti gütxakawün “ Wünen anün che zomogen fantepu mew” fey Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano- Almacu nentulu tüfachi txawün, de Conadi ka Iacctis Santiago egu ñi kelluñ. Llituam ti txawün nentugey fillke feyentun zugu kom kiñeke wünen anün che txawülu fey chi antü. Mapuche ka Aymara. Wünen mew Gabriela Flores Iacctis küzawkülelu, tañi füt´a egu nentuygu pawa pigechi zugu, fey Aymara feyentun zugu fey mañumayael ta Pacha Mama. Fey wüla Machi Maria Marihuan gellipuni neweñmayeafiel kom trawülechi che.

Ti mangelchi che, Verónica Figueroa Huencho, Instituto

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de Asuntos Públicos küzawkülelu rume kimulu chumgechi nentugekelu fey ti políticas públicas indígenas zugu, fey newentu fey pifi matu wüñotugeam ka pegelgeam kuyfi wünen anün che zomo ñi kimün. Ka tukulpafi kom fey ti wünkülechi che üytugekelchi kuyfi zugu mew, weychan zugu mew ka yamuwgeam ta che. Gabriela Flores kay, üytuchegelu ñi küzaw mew, fey wünenkülechi Aymara trokiñ che mew, gütxamtufi ñi mogen, ka chumgepefel ñi wünen küzaw waria mew ka kom ti elerpuchi zugu pu weke che mew. Ka femgechi gütxamkafi andiva az-mongen ka feyentun ka falilgen ti epurume zugu tüfachi fütxa txokinche mew.

Tüfachi txawün ta azkununiepefi ta Paula Huenchumil perioditagelu Almacu mew, fey wülzuguy pu che ñi ramtuam ka nentuam ñi güneltun kom txawülchi che mew, Wechurpuael ti txawün nentuygün ta mizawün fey lamngen Lisstete Carreño Curihuinca ñi pepilkan.

La academia realizó capacitación para Educadores Tradicionales y hablantes del mapuzugun en Rancagua.

Desde el 2015 que se está realizando este trabajo, el cual tiene como objetivo fortalecer la lengua de los hablantes, el conocimiento de la cultura, la escritura del mapuzugun, la oralidad y las metodologías de enseñanza.

La Academia de la Lengua y Cultura Mapuche en Contexto Urbano, con apoyo de Conadi, realizó este año un taller para hablantes del mapuzugun y Educadores Tradicionales que residen en la ciudad de Rancagua y sus alrededores, curso realizado en la Universidad La República de la Sexta Región.

La capacitación está a cargo del kimelfe Víctor Carilaf, y tuvo como objetivo fortalecer la lengua de los hablantes y el conocimiento de la cultura. Asimismo, el taller, buscó mejorar la escritura del mapuzugun, y perfeccionar las metodologías de enseñanza.

Cabe destacar que este es un trabajo que Almacu está realizando desde el 2015, año que se comenzó a establecer contacto con los habitantes de esta región, teniendo como motivación, el hecho de que en este territorio existía un abandono del rescate de la cultura mapuche.

Cuando comenzaron el taller, los participantes dialogaron sobre las expectativas y temas a tratar en los tres meses que dura la capacitación. Además, se exhibieron los resultados de la investigación realizada el 2017, la cual trataba de las debilidades y fortalezas de los participantes, información que se retroalimentó y validó. Conjuntamente, se problematizó sobre la certificación de los Educadores Tradicionales, temática en la cual el equipo de la academia investigó y sistematizó este año.

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Pasantía Rural 2018 de Estudiantes Mapuche Del 14 al 17 de noviembre, se realizó la Pasantía Rural 2018 de Estudiantes Mapuche, la cual tuvo como objetivo fortalecer y potenciar la identidad indígena de los estudiantes, además de generar una red de contactos entre los futuros profesionales y líderes sociales con pertinencia indígena. La delegación se alojó en el Hotel Mapuche Wallmapu de Nueva Imperial, donde fueron recibidos por una familia mapuche que administra el lugar.

Participaron los siguientes establecimientos educacionales: Instituto Nacional, Liceo Aplicación, Carmela Carvajal, Liceo José Victorino Lastarria, Liceo Confederación Suiza, Internado Nacional Barros Arana y estudiantes de enseñanza media del Taller de Lengua y Cultura Mapuche de La Pintana.

Para comenzar la Pasantía Rural 2018, la delegación visitó la ruka Martín Paineo, quien junto a su familia Paineo Catrín, los acogió con un desayuno propio de la cosmovisión. Más tarde, visitaron el Liceo Intercultural Técnico Profesional Guacolda de Chol Chol, y fueron recibidos por el director Francisco Garrido Nehuel. En la instancia, los estudiantes pudieron ver el funcionamiento del establecimiento, el cual cuenta con cuatro especialidades: Administración, Párvulo, Técnico en Enfermería y Gastronomía. “Cuando los estudiantes salgan de 4to medio queremos que sean che, porque trabajamos con cuatro aspectos fundamentales de nuestra cultura: ser newenche (fuerza espiritual), kümeche (persona buena) norche, (persona justa), y kimche, (persona sabia), señala el encargado del área intercultural, Julio Huenchuñir Mela.

Luego visitaron la comunidad Juan Cariqueo sector Entre Ríos de Nueva Imperial, donde se realizó un trawün con autoridades ancestrales.

La segunda jornada comenzó con una visita al Centro de Salud Mapuche Huinkul Lawen de Puerto Saavedra. Y finalizó el día en la Isla Huapi, donde organizadas por las personas del territorio, les hablaron acerca de la técnica ancestral de las mujeres mapuche, el witral.

Para dar cierre a la pasantía, la delegación volvió a Chol Chol, esta vez a la comunidad José Epulef, donde llevaron a cabo un mingako de siembra y vieron una muestra de cómo se hace el carbón. El enriquecedor encuentro se cerró con una visita al Trayenko, para un trawün de reflexión.

El programa de Salud Intercultural y Medicina Ancestral Kintü Rayen realiza atención de Machi y talleres de fortalecimiento de identidad.

Contacto: celular (+569) 81777001 correo: interculturalsalud@gmail.com 34

Avenida Santa Rosa Nº11735, Paradero 34, Facultad de Ciencias Veterinarias y Pecuarias, Universidad de Chile.

Entrevista

ALINA

NAMUNCURA

RODENKIRCHEN “Yo recibí el ser mapuche como algo positivo, que todavía no conocía, pero que era parte de mí”

Iñche llowfiñ ti Mapuchengen küme zungu reke, fey petu kimnufiel, welu zew mülekefuy iñche mew

Con un acento extranjero, con un pelo negro azabache y piel morena, Alina nos recibe en un café en el centro de Temuco. Su voz es suave, pero es clara con sus argumentos. A Alina es inevitable preguntarle de dónde viene.

Esta es la historia de una mujer mapuche, criada en Alemania, que a los 16 años decidió viajar a Chile, momentos en el que no hablaba ni una gota de castellano, menos de mapuzugun. No quería regresar a Chile, pues solo recibió comentarios racistas cuando consultaba acerca de sus orígenes mapuche.

Sobre los niños y niñas mapuche adoptados en Europa, es un tema que le cuesta hablar, y que confiesa que no le hace bien, pero que igualmente cree es necesario investigar “para sanar las heridas de las mujeres y niños mapuche”.

Hoy, vive en Wallmapu, y trabaja por la enseñanza de la lengua materna. Es una de las integrantes de la exitosa iniciativa “Kimeltuwe”, y está convencida que el mapuzugun se debe oficializar.

Ka txipache ñi zugun, küshü logko ka küshügen, llowiñmew Alina kiñe kafetuwe Temuko waria mew. Ñochi zugugey welu küme kimniey chem ñi piael. Küpa ramtufalgey ta Alina chew ñi tuwün.

Tüfa ta kiñe Mapuche zomo ñi zugu, tremümgelu Alemania mapu mew, 16 txipantu nielu ta amuan Chile mapu mew piy, fey petu ñi kimnun castilla zugun, ka turpü kim mapuzugunun. Küpa küpalepelafuy Chile mapu mew, fey re illamtun zugu ta feypigekey fey ramtukelu ñi Mapuchegen mew. Ñi txemümgechi pu Mapuche püchike che Europa mapu mew, newe zugukelay ka newe küme zuamkelaeyew welu kümeafuy ñi inarumezugugeafel pi, “txemol allfeñafuy pu Mapuche zomo mew ka pu püchike che mew” pi.

Fante pu mew müley Wallmapu mew ka küzawküley kimeltugeam ta mapun zugun. Ka konküley ti küme amulechi “Kimeltuwe” pigechi txokiñche ka koneltuley ti wünengetuafel Mapuzugun pigechi witxapüramgechi zungu.

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Entrevista ¿Cómo fue tu infancia y tu primer acercamiento con el mapuzugun?

Yo crecí en Alemania. Mis padres siempre me dijeron que aunque ellos me fueran a entregar lo que ellos conocen, la cultura alemana, el alemán, siempre me dijeron que mis raíces vienen del sur, que soy mapuche y que esa es otra parte de mí. Nunca sentí que había algo que me oprimiera o algo así. Siempre fueron muy claro sobre si algún día yo quería volver, que podía volver y me iban a ayudar también.

Y cuando te decían que eras mapuche, ¿qué sentías sobre eso?

Lo que pasa es que en ese tiempo no había mucho trabajo acerca de lo mapuche, había un libro con ilustraciones, escrito en alemán. También contaba con los relatos de gente que conocíamos. Esa era la base del imaginario de lo que podían ser los mapuche. En mi entorno no había nada racista ni discriminatorio acerca del ser mapuche.

Yo recibí el ser mapuche como algo positivo, como algo normal, que todavía no conocía pero que era parte de mí y que algún día a lo mejor iba a poder conocer.

En tu infancia en Alemania, ¿te sentías diferente al resto?

Al comienzo no me sentía diferente porque todos los niños en el pueblo donde crecí me conocían. Como me conocían nunca hacían preguntas, era totalmente normal para ellos. Tampoco se dramatizaron porque mi piel fuera morena o porque tengo el pelo negro. Yo tampoco me pregunté, no sé, por qué eran blancos o rosados, sino era normal no más, éramos niños.

Pero cuando empezaron a llegar niños nuevos al pueblo que no me conocían o no conocían a mis amigos, ahí me empezaron a preguntar que por qué eso, que por qué lo otro, que tus padres no son como tú eres. Y ahí recién sentí que pasaba algo raro.

castellano. En ese caso, la monja que siempre nos visitó nos acompañó. Ella nos tradujo durante todo ese viaje.

Y ¿cómo fue esa primera sensación en ese viaje?

Bueno yo era casi muda porque no entendía, no podía hablar, no podía comunicarme. Era un poco difícil, diferente.

No sé, yo realmente conocí un poco la sociedad chilena.

Y no el lado mapuche.

¿Cómo fue esa experiencia?

Como no me podía comunicar, no sé, estaba maravillada del paisaje, me gustó mucho. Cosas que yo podía entender como frutas, su olor, que estaban muy ricas y había gran variedad. La palta [ríe], cosas así. Pero lo que siempre me asustaba era el clima en el sur, porque viajábamos en julio y agosto, así que había mucha lluvia, y hacía frío.

Pero en el segundo viaje que realicé, que fue cuando terminé mi escuela, ahí ya podía hablar un poquito de castellano. Viajé sola, tenía 18 o 19 años. Ahí fue un poco diferente porque podía entender, expresarme. Al comienzo cuando llegué, expresé que quería conocer mi origen, pero no había mucha voluntad de la gente de acá [Chile] para que yo conociera mi lado mapuche.

¿No sabías a quién acudir?

Sí, exactamente. Cuando yo preguntaba a las personas nunca había una respuesta positiva o escuchaba expresiones de discriminación y racismo hacia el mundo mapuche. Al final nunca logré conectarme o conocer gente mapuche.

Y tú Alina, cuando haces ese segundo viaje, ¿sabías directamente de tu familia de acá [Chile], de qué territorio eran?

Ah, sí, eso lo sabía.

¿Siempre supiste que eras adoptada? ¿Se tomó como algo natural?

¿Y tuviste la inquietud de ir para allá?

Sí.

Para allá fuimos ya en el primer viaje. Igual intenté establecer más relaciones pero no creamos una relación.

¿Cuándo comienza tu propia inquietud por averiguar acerca de tus ancestros y origen mapuche?

¿No tienes más contacto con tu familia de acá?

Una hermana de la Santa Cruz mantenía el contacto con algunos padres adoptivos que existen en Alemania, Suiza y en los lados que conozco. Y hay un padre que creo que todavía está en Vitacura. La monja que regresó a Suiza.

Siempre venía alguien de allá a visitarnos, así que siempre supe como algo. Pero más cuando empieza la pubertad, cuando comienza la rebeldía y el cuestionamiento en sí de todo, ¿no? Ahí quería viajar, quería conocer y sí, viajamos.

¿Cuándo fue tu primer viaje?

Tenía 16 años, viajé junto con mis padres y nadie hablaba

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No, con algunas personas. Dos o tres personas máximo, no más.

En ese segundo viaje, en algún momento, ¿lograste conocer un poco más tus orígenes?

No, en el segundo viaje no. Luego regresé a Alemania, pues en ese segundo viaje tuve tanta experiencia de racismo y discriminación que quedé un poco traumatizada con la sociedad chilena.

Ese racismo al que refieres ¿fue hacia ti o cuando consultabas sobre el tema o personas mapuche?

En general, o sea, hacia mí y como usted lo dijo ahora. Me traumaticé un poco, no quería volver nunca jamás. Por-

Entrevista que aunque en Alemania igualmente hay racismo, sentía que acá era mucho más brutal y mucho más abierto. Sentí un racismo explícito en contra mío. Nunca antes había vivido algo así y eso me traumatizó y no quería volver más. Después de esa experiencia no volví en 8 años.

¿Y qué hiciste durante esos 8 años?

Estudié Ciencias Regionales de América Latina. Son estudios interdisciplinarios, entre ciencias políticas, historia, filología, español y portugués. Igual siempre busqué algo relacionado, pero nunca me atrevía durante el estudio a viajar a Wallmapu de vuelta o a Chile. Me gané una beca y fui a estudiar a Costa Rica.

¿Qué tal la experiencia allá?

Igual la sociedad costarricense es muy racista. Tuve la suerte de conocer gente bribri, es un pueblo que vive en la zona del Caribe de Costa Rica. Gracias a algunas personas, un amigo bribri- de la universidad también- un profesor que trabaja en la revitalización del idioma bribri, con lo que todavía tengo contacto, pude comunicarme.

La gente me contó acerca de su historia, de la lucha actual. Costa Rica todavía dice que es el país más ecológico del mundo y no es tan así, pues los pueblos que todavía viven allá están luchando por ejemplo en contra de la minería. Esos amigos me abrieron un poco los ojos para ver que siendo mapuche igual se podían hacer cosas.

Pero primero hay que conocer, ver y escuchar de qué se trata Chem. Pero en esa situación en la que me encontré tenía mayor apertura para pensar otra vez en Chile, en Wallmapu, en volver.

Lo que entiendo, es que quizás esos estudios en Costa Rica te permitieron comprender, ¿por qué existía este racismo en América?

No necesariamente, comprendí más las relaciones sociales y las historias que me contaban sobre cómo llevan a cabo su lucha, sobre las estrategias que usan, qué hacen para lograr algo, etc. Ahí empecé a meterme más en el asunto de comunicación. Hice varias prácticas en organizaciones no gubernamentales en Alemania para, primero, entender un poco la lucha indígena de diferentes pueblos y naciones (a nivel internacional), no solamente en Latinoamérica, sino en todo el mundo. Y después, empecé a traducir noticas del castellano al alemán.

Hay una organización mapuche en Holanda, una fundación que se llama Stichting FOLIL. Ellos siempre me apoyaron en todo, me capacitaron en social media. Conjuntamente, comenzamos a crear redes en Europa, con diferentes organizaciones. Yo empecé a dar algunas charlas informativas y a traducir.

Y estas redes sobre las que me comentas, ¿estaban especialmente compuestas por gente mapu-

che que vive en Europa?

Sí, eran mapuche. La mayoría son la segunda generación de los mapuche exiliados, eran exiliados o hijos de exiliados.

Entonces, ¿durante esta etapa es cuando comenzaste a fortalecer tu identidad?

Sí, exactamente porque hay Chachay y Papay allá que todavía son hablantes de mapuzugun, así empecé a participar en los encuentros anuales que hacen, por ejemplo, celebran simbólicamente el We Txipantu. Llegaron allí mapuche de toda Europa, intercambiando puntos de vista. Como el Chachay y Papay eran hablantes podían llevar a cabo una pequeña ceremonia. Pero era más bien aprender y escuchar las experiencias de los otros y cómo se lleva a cabo la vida de cada uno en cada país, sobre que hacen, sobre si se pueden crear redes, sobre si nos podemos apoyar entre nosotros.

Alina, tus padres ¿siempre te apoyaron en este proceso?

Sí, siempre.

Luego ya de todo este proceso que vives allá, ¿decides volver de nuevo a Chile?

Sí, empecé un trabajo de tesis acerca de las experiencias mapuche durante la dictadura. Por eso volví algunos meses para conocer y para conversar con la gente.

¿Ese fue el artículo que publicaste en el libro de la Comunidad de Historia Mapuche?

Sí, para ese trabajo volví y conversé con mucha gente para conocer su experiencia. Después terminé mi tesis en Alemania. Siempre tenía que volver para contarles cómo iba mi trabajo. Cuando pude mapuche publicar, viajé otra vez para entregar los libros a las personas con las cuales conversé y que me ayudaron en algún momento.

Y ese proceso que tuviste con las personas de las comunidades mapuche para tu investigación, ¿cómo lo viviste?

Para mí era algo nuevo, pero me gustó mucho porque siempre fui recibida de una manera muy buena y con mucho amor y cariño. Ahí como que pude sanarme un poco en cuanto a lo que viví con la sociedad chilena. Estar en el mundo mapuche en ese tiempo me ayudó a sanar aquello que viví en ese poco tiempo de racismo de mis primeros viajes. Me puse más feliz y también muy contenta de poder compartir y de que esas personas compartieran también su experiencia conmigo.

Al final siempre había un nexo, porque siempre yo tenía que hablar de mi historia, de lo que pasó, de mis padres y como eso también pasó durante época de la dictadura (1985) siempre había una relación. En algunas casas a las que fui, encontré las mismas historias de adopción. Me contaron sobre el robo de niños también. Siempre había

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Entrevista una persona o habían escuchado de alguna persona de su lof al que le había pasado lo mismo. Me contaron que habían llegado monjas a su casa, a decirles que ellos no podían preocuparse bien por los hijos y que era mejor que se los entregaran para que pudieran tener una vida mejor. Eso lo escuché en cada casa por lo fue especialmente emocionalmente, siempre fue fuerte [se emociona].

¿Has podido investigar más sobre el proceso de adopción de niños y niñas mapuche?

¿Sobre si lo voy a seguir? No, no lo voy a seguir porque no me hace muy bien. Igual siempre lo intenté porque en Europa conocía muchos hijos e hijas de madres mapuche, demasiados. Y al comienzo pensé: “ahh, sería súper bacán juntarnos y compartir experiencias y todo eso”, pero no me hizo muy bien. Ayudé también a personas a encontrar a sus madres, por ejemplo, porque ellos no hablaban castellano, así que hacía las llamadas y apoyaba. Pero mi proceso no me hizo bien y por eso decidí mejor no hacerlo más.

Escuché de casos donde las adopciones fueron llevadas a cabo no de tan buena manera, donde fue menos ética la adopción. Igual creo que hace unos meses atrás salió un reportaje en TVN acerca de los niños robados mapuche adoptivos. Creo que eso es uno de los primeros trabajos que hay, no lo sé de verdad. Pero es un tema que todavía no se ha trabajado bien y hay mucho por descubrir. Hay que investigarlo bien, igual que el tema de las experiencias mapuche durante la dictadura. Esos temas todavía no tienen mucho público.

En el caso de los niños, dices que es un tema sobre el que hay que investigar pero, claro, debido a tu experiencia es algo que sobre lo que tú no te puedes hacer cargo, pues es muy personal e intenso para ti.

Exactamente. Es necesario investigarlo también para sanar las heridas de las mujeres mapuche y de los adoptivos más bien.

Volviendo al tema que me comentabas acerca de la investigación que pudiste publicar, sobre la experiencia que te enriqueció mucho. Después, ¿volviste a Alemania o te instalas en Wall Mapu?

Volví y comencé a trabajar pero siempre intenté crear más redes, escribir más. Ahí los medios alemanes, más o menos independientes, empezaron a llamarme, a pedirme entrevistas, para escribir artículos políticos acerca de la temática mapuche, traducir. Pude también organizar tres actividades grandes en Colonia acerca de la temática mapuche. La conferencia llamamos “Academia Mapuche”, de temáticas mapuche y de otros pueblos. Para mí siempre era muy importante el mapuzugun, así que intentaba juntar a personas que podían hablar y lo podían enseñar.

Y lo que era muy importante para mí era poder crear un espacio para la gente mapuche, y también de otros pue-

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blos, que no necesariamente tuvieran un título universitario. Normalmente hay muchos investigadores allá que no son mapuche, pero que hablan siempre sobre los mapuche. Y porque tienen el título todos les escuchan. Pero hay que escuchar también a las mismas personas, que pueden conocer mucho mejor la temática que cualquier otra persona, o que cualquier antropólogo que habla más o menos castellano y ni siquiera habla mapuzugun.

Mencionabas que siempre le diste mucha importancia al mapuzugun. ¿Ahí comenzaste a aprender de manera autodidacta?

En la Universidad de Bonn ellos tienen un departamento lingüístico especializado en idiomas indígenas. Tienen náhuatl, rapa nui, aymará y maya de Yucatán. Yo comencé con el maya de Yucatán, porque todavía no impartían mapuzugun. El profesor era alemán pero era un arqueólogo que ayudó también a descifrar la escritura maya. Era muy bacán ese profe, enseñaba el maya, por ejemplo, con música en maya.

El profesor también era el jefe del departamento, por lo que siempre le pedía si alguna persona podía enseñar mapuzugun. Encontró una persona alemana que era autodidacta y también fue a conocer y estudiar el mapuzugun en Chol Chol. Así que a él le pidieron hacer clases de mapuzugun porque yo estaba muy insistente. Él fue mi primer profesor de mapuzugun. Usaba una manera antigua de enseñanza, de traducir frases y no hacía un enfoque de comunicación. Así que al final nunca logré la comunicación sino solo podía traducir de mapuzugun al alemán pero nunca me pude comunicar.

Tras esa primera experiencia, ¿posteriormente fue acá en el wallmapu?

Exactamente. En 2015 estuve dos meses acá y 20 días en el internado lingüístico de mapuzugun que se hizo en Llaguepulli, en el lago Budi. Allá fue la primera vez que no solamente veía una colección de letras que no me decían nada, sino que fue la primera vez que pude establecer una relación entre las letras y darle un sentido al mapuzugun.

Ahí es cuando lo empecé a entender y a escuchar bien.

También comenzó a gustarme cada vez más. El problema era que al llegar a Alemania no habían muchas personas con las que lo pudiera hablar y perdía parte de lo que había aprendido. Igualmente, empecé a entusiasmar a los otros jóvenes que estaban allá y empezamos con gente de cinco países a crear un pequeño grupo en Skype para yo poder transmitir lo poco que aprendí de mapuzugun.

Y, más tarde, ¿volviste a realizar el internado?

Sí, intenté cada vez volver en el verano para llegar a un internado y poder ir mejorando mi nivel. Pero al final siempre tenía que empezar casi de cero otra vez. Eso me enojó porque siempre tenía que empezar casi de nuevo y veía que no lograba adquirir una buena base que me permitiera notar un buen avance.

Entrevista Ahora ya estás viviendo en Wallmapu, ¿cuánto tiempo llevas?

Casi dos años.

¿Fue planeado el quedarte este tiempo?

No fue planeado. En 2017 volví de nuevo para seguir con el aprendizaje del mapuzugun, pero me iba a quedar como cuatro meses [ríe]. Y durante esos cuatro meses conocí a más personas, empecé a participar también en la mesa por la revitalización del mapuzugun, con la intendencia también. Y allá dijeron que iban a oficializar el mapuzugun, que lo iban a oficializar en junio del 2018, para el We Txipantu. Así pensé en quedarme durante ese tiempo, aunque esa oficialización nunca ocurrió y aquí estoy [ríe]. Me quedo esperando a la oficialización del mapuzugun, ¿capaz cuánto tiempo más?

Tu proceso con el mapuzugun acá se ha ido intensificando más, ¿no?

Sí, más o menos. Empecé a trabajar acá y ahí no tuve más tiempo para poder ir a clases. Pude ir algunas veces, pero no pude asistir de forma regular, que es lo que hace que puedas ir avanzando de forma estructurada. Una vez pedí a un amigo que me diera clases particulares, por lo que ahí sí era estructurado y lo estudiaba de manera progresiva. En dos meses con él avancé como no pude hacerlo los dos últimos años.

¿Cómo fue integrarte a Kimeltuwe?

Con el lamgen Víctor (Carilaf) siempre tuve contacto, aún cuando estaba todavía en Alemania. Le preguntaba por palabras, por cosas que no sabía o cuando pensaba algo le preguntaba también si podían hacer alguna ilustración, cosas así. Así que nos conocemos de hace tiempo.

Siempre pude opinar y pude decir que habían muy pocas cosas acerca de las mujeres mapuche. Pero por los calendarios sobretodo es cuando me comenzaron a integrar en el equipo y comenzamos a trabajar.

Según tu experiencia con la enseñanza y aprendizaje de lenguas, ¿qué es lo ideal que le debería de pasar al mapuzugun?

Correcto, después de mis estudios me especialicé en la enseñanza de idiomas. Yo enseño alemán como segundo idioma. Conozco estrategias y métodos para enseñar idiomas para personas que no son hablantes del mismo.

Siento que mientras que no se adapte la metodología de la enseñanza en los colegios no se va a poder enseñar y aprender bien el mapuzugun. Ya contamos con personas que, por voluntad y trabajo propio, pueden alcanzar un nivel bastante alto de mapuzugun y están enseñándolo y difundiéndolo trabajando en la organización Mapuzuguletuaiñ. Pero son pocas todavía, al menos de lo que yo conozco. No contamos con números elevados de personas

que se están desenvolviendo año a año con el mapuzugun. Y necesitamos un método eficaz para poder enseñar el mapuzugun y para poder crear nuevos hablantes.

Lo que es la enseñanza de un segundo idioma al final tiene que ver con la metodología mapuche, lo que hoy en día podemos llamar gütxam, la comunicación. Eso al final es la manera como debería enseñarse el mapuzugun, no se puede enseñar solamente con palabras sueltas, o solamente enseñando baile y canto o tocar instrumentos en las escuelas. Hay que enseñarlo como lo hacían nuestros ancestros.

Ka Mapuchegeymi tami feypigeken. Chum zuamkeymi?

Kamel mew gekelafuy alhün küzaw Mapuche zugu mew, mülekefuy kiñe lifüru niekelu azentun, wirintukulelu aleman zugun mew. Ka niekefun chem ñi gütxamkeetew tañi kimnielchi che. Femgechi rakizuamkefun chumgen ta Mapuche. Tañi mülemün gekelay ta illamtun zugu pu Mapuche mew: Iñche llowfiñ ti Mapuchegen küme zugugen, wesha zugugenun, fey ñi petu kimnufiel welu iñche chengefulu fey ka, ka antü kimayafel txokiwken.

Tami txemün Alemania mapu mew Kagewgen trokiwkeymi?

Wünelu mew kagewgen trokiwkelan, fey kom ti pu püchike che chew ñi txemün iñche kimniekeenew egün.

Kimnietew egün ramtukakelaenew egün, chem zugu gekelay feyegün mew. Ka chem wesha rakizuamkelaygün tañi kurü txawagen mew kam kurü kalh logkogen mew.

Ka iñche ramtukawlan, kimlan chumgelu ñi lig-gen, wenchekelügen, gekelay chem zugu rume, püchike che gelu iñchiñ tati.

Welu akun mew ta we püchike che tañi kara mew, fey kimnututew egün ka kinufilu egün ñi pu wenüy, fey wüla ramtukaygün chumgelu ta fey ti zugu, ka chumgelu kake zugu, tami chaw eymi reke gelaygu. Fey wüla kagentuwün.

Rumle kimniepeymi tami txemüngen mew? Wesha zugu ta gekelafuy?

May

Chumül ta inaruzugumefimi tami kupalme, tami Mapuchengen?

Kiñe lamgen mülelu Santa Cruz mew zugulekeyu tremümchefe egu mülelu Alemania mapu mew, Suiza ka tañi kimnelchi mapu mew. Müley kiñe patiru petu mülelu Vitacura mew trokifiñ. Ti monja wüñotulu Suiza mew.

Rumel küpakey che Wallmapu tuwlu, fey mew rumel püchiken kimnieken. Welu zoy ülcha zomo getulu iñche, ra-

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Entrevista kizuamnefiel kom ti zugu ¿Felelay nu am? Fe mew küpa nampülkaken may, nampülkaiñ.

¿Chuchi kam tami wünen nampülkan?

16 txipantu nielu nampülkan tañi epu txem iñchiñ, welu inüy rume kim castillazugukelay. Fey mew ti monja rumel kellukeiñ mew. Fey ta küpaliñmew kom taiñ nampülkan.

Chumgetufimi kay tami wünen nampülkan?

Ketrocheleken reke fey ñi azümnun, pepi zugulafun, pepi gütxamlafun. Pepiwlafun, kalelekey. Püchin müten kimfiñ ta pu chileche. Welu kimlafiñ pu Mapuche.

Chum zuamimi feyti zugu mew?

Fey ñi pepi gütxamkanu mew, kimlan, rume afmatulefun chumgen ti mapu, rume ayüfiñ. Feyti azümchi fün ñi az, ñi nümün, rume kümentufiñ ka fillem mülekey. Ti palta [ayey] fey ti fün. Welu rume llükakefiñ ti chumgen ti antü willi mapu mew, kulio ka akostu küyen mew ta amukeiñ, fey mew rume mawünkey ka rume wütregekey.

Welu ka wüño amulu iñche, fey wechurtxipalu ñi chillkatun, fey wüla zoy püchin kim castillazuguken. Kishu nampülkan, 18 kam 19 txipantu niepelafu tati. Fey mew püchin kalelepey pepiluwpen ka gütxamkapen. Wünelu mew akulu iñche, küpa kimnen ñi kupalme pin, welu newe küpa kellulaenew ta pu che, faw mülelu [Chile] fey ñi pepi kimayafiel tañi Mapuche tuwün.

Kimpelaymi chem che mew maneluwam?

May, may. Ramtukefilu pu che iñche, newe küme wüñolzugugekelafun, allwe illamtukefiel ta pu Mapuche mew zugukeygün. Fey mew turpü pepi kimlafiñ pu Mapuche ka chew ñi rekuluwam.

Eymi kay Alina tami ka wüño namülkan, Kimnepeymi tami reñma faw püle [Chile] ka chew tuwülu egün?

Ah, may fey ta kimnepefin.

Küpa amukefuymi fey püle?

Taiñ wünen nampülkan amupeiñ. Küpa kimchepen welu newe femlaiñ.

Zugulekeymi tami reñma egu?

Nu, kiñeke che egu müten. epu kam küla che penu, fey müten.

Tami wüño nampülkan, chem antü rume, pepi kimimi tami tuwün?

Nu, tañi ka wüño küpan mew nu. Fey ka wüñotun Alemania mapu mew, fey illamtugen fey mew newe küme zuamlan Chile ñi pu che ñi zuam.

Fey illamtu zugu, tami feypipel, Eymi femgeymi kam tami ramtupel Mapuche zugu mew ka pu che mew?

Kom mew, welu, iñche mew ka, eymi ka tami feypin ta

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fewla. Küme zuamlan, chumkawün rume wüñowelayan pifun. Alemania mew ka müley illamtun, welu faw mew rume illamtukey ta che trokifiñ, ka fill zugu mew. Rume illamtugen. Chumkawün rume rupakelafun feyti zugu mew, fey mew fey ti zugu kutranelenew fey küpa wüñowelan turpü. Rupalu iñche feyti zugu mew 8 rupachi txipantu wüla, wüñon.

Chumpeymi kom fey ti 8 txipantu mew?

Chillkatun Ciencias Regionales de América Latina.

Nüwkülechi zugu ta feyti chillkatun ciencias políticas, historia, filología, español ka portugués. Welu rumel kintupefun ka femgechi zugu chillkatuael, welu femtulan wüñotulu iñche Wallmapu mew kam Chile mapu mew.

Elugen kiñe beca ka amun Costa Rica mew chillkatumeael.

Chumgechi rupaymi kay?

Pu costaricache ka rume illamtukefegeygün. Pepi kimfin bribriche, fey ti pu che caribe püle müleygün. Kiñe wenüy ñi zuam, kiñe kimelfe ka, fey küzawpelu witxapüramtuael ti bribir zugun, ka petu gütxamkakeiñ, fey ñi zuam pepi azumuwün. Pu che gütxakaenew kizuegün ñi zuam, ñi weychan zugu. Costa Rica, iñchiñ zoy liftugechi mapugeiñ pigün, welu newe felelay, fey petu mülechi wünen anün che weychalekeygün fey ti mineria ñi mülenuam. Fey ti pu che pepi günezuamelenew fey pu Mapuche mew ka femfal ta kiñeke zugu. welu müley taiñ wünelu kimayael, peael ka allkütuael chem zugu rume. Fey ti zugu mew rulpalu iñche pepi rakizuamelenew Chile mew ka wüñotuam Wallmapu mew.

Tañi azümen, fey ti chillkatun Costa Rica mew, pepi azümeleymu. chumgelu am illamtuchegeken America mew?

Fey ti zugu müten ta azumlan fey chumgechi tutewken ta che ka chem zugu nielu egün chumgechi weychakelu egün, chumgechi azkunufilu egün, ka chumkelu egün fey nentuael ta zugu. Fey mew müten konün chumgechi nentuzuguam. Alhün nentukantuzugun fille txawün mew konkülenulu gobierno mew Alemania mew, fey wünelu mew küme azumael fillke wünen anün che ñi weychan zugu (alhü ka mapu mew) Latinoamerica mew müten nu, welu may kom Wallontu mapu mew. Fey wüla rulpazunguken castilla zugu, aleman zugun mew.

Müley kiñe txawün che Holanda mew Stichting Folil pigey. Feyegün ingkayekefenew egün kimeltulenew egün fillke zugu, txrür iñchiñ kimcheiñ Europa mew fille trawün egün. Iñche kimeltun ka rulpazungufun.

Tüfachi kimuwün kake che engün. Mapuchegepeygün müleu Europa mew?

May, Mapuchegepeygün. Epe kom yall gepeygün pu kechagetuchi Mapuche, kechagetuchi kam pu kechagetuchi che ñi pu yall gepeygün.

Fey mew, kom tüfachi antü mew llituy newentuam tami Mapuchengen?

Entrevista May, rüf feley, fey mülelu Chachay ka Papay kim mapuzugulu , femgechi koneltun fillke txawün txipantu mew tripalu, We Txipantu. Fey mew akuygün pu Mapuche wallpüle tuwülu egün Europa mapu mew, fey epuñpüle gütxamkakeiñ. Ti Chachya ka Papay kim mapuzugulu egu pepi nentupeygün ta Mapuche zugu. Welu zoy kimkantupen ka alkütupen chem zugu rupalu kake che, ka chum mongeleken chew ñi mülemüm egün, welu zoy kimpeael chumgechi taiñ zoy gütxamkaleam ka kelluwam txür iñchiñ.

Alina, tami epu txem, rumel kellukeaymew tüfachi zugu mew?

May, rumel.

Fey kom rupachi tüfachi zungu, ka wüño amuan Chile mew pimi?

May, llitun tañi tesi küzaw che zungu rupalu pu Mapuche dictadura mew. Fey mew wüñotun kiñeke küyen kimayam ka gütxamkayeafiel ta che.

Fey ti wirin tami wirintukufiel Comunida de Historia Mapuche ñi nentuelchi lifüru?

May, feyti küzaw mew wüñotun ka gütxamkan alhün che egün fey kimayam kom ñi rulpachi zugu. Fey rupan wechurpulu ñi tesis Alemania mew. Rumel wüñoküpaketun feypiafiel egün chum ñi amulen ñi küzaw. Zew txipalu ti lifüru ka wüño küpan wülafiel kom fey ti pu che gütxamkaetew kisuegün ñi rupachi zugun.

Kom fey ti küzaw pu lofc he egün tami inarumezuguam, chumgechi rulpafimi?

We zugu nu fel, welu rume ayüfiñ fey rumel küme ka poyenkechi llowgeken. fey mew tremotulu iñche trokiwün kom fey ti illamtu zugu femetew pu chilenu. Mülepulu püchiñma ragiñ pu Mapuche iñche tremoltuenew feyti illamtu zugu rupapefulu iñche tañi wünen nampülkan mew. rume ayiwün taiñ epuñpüle gütxamkayefiel taiñ zugu.

Fey rumel nüwkülekeiñ fey ñi gütxamentukefiel iñche tañi zugu, chem zugu mew rulpalu iñche, tañi txemün, tañi epu txem, fey femgechi ka rupalu pu che dictadura mew, fey ka femgechi lefulu tati (1985)- Kiñeke ruka ñi amule iñche, tañi zugu reke ka mülekey fey ka che ñi txemümetew engün. Weñeñpüchike ñi müleken ta gütxamkaenew egün. Rumel mülekey kiñe che fey allkütukelu fey kake che ka fey ti zugu mew rupalu egün. Ka gütxakaenew egün fey akulu monja, eymün pepi txemünlayafuymün tamün püchike che, pepi elulayafimün zoy küme müleam, pipalu egün. Fey ti zugu allkütufiñ kom kiñeke ruka mew, weñagkün mew gütxamkagen (weñagküy)

Pepi inarumezugukefuymi chumgechi kake che txemümken ta pu Mapuche püchikeche?

Tañi petu femafiel? Femwelayan fey ñi küme zuamkelaenew. Welu rumel femkefun, Europa mapu mew kimfiñ alhün che yall, ka püñeñ, Mapuche ñuke nielu egün, alhün che. Wünelu mew rakizuamfun ka pifun “ rume kümeafuy taiñ txawael ka gütxamyael chem zugu taiñ rupapel, ka kom fey ti zugu” welu kümelka zuamleaenew. Ka kelluchen fey peael taiñ ñuke egün, fey kisuegün kim castillazugunun, iñche ta mütxümelkefiñ, femgechi kellukefiñ egün. Welu kom fey ti zugu mew, wesha zuamun, fey mew elkunufiñ.

Allkütun kiñe wülgen kake che txemümael fey newe küme femgenun, allwe ellkawkechi ñi femgen. Ka kiñeke rupachi küyen pegelgepey tele mew weñañmagen Mapuche püchike che. Fey ta wünen küzaw penu, newe kimlafiñ.

Welu newe inarumezugugelay, welu müley ñi femgeafel alhün zugu müley ñi kimgeafel. Müley ñi inarumezugugeafel fey ti zugu ka fey ti dictadura zugu. Fey ti zugu newe kimgelay.

Fey ti wülgechi pu püchike che, müley ñi inarumezugugeael pimi, welu, eymi tami femnuael, fey rume kümelkazuamnutuetew tati, fey eymi ka fey chi zugu mew rulpalu tati.

Rüf llemay. Müley ñi inarumezugugeael fey ka tremotuafiel pu Mapuche zomo ñi kutrankan mew ka kom pu wülgechi püñeñ.

Wüñotuayu tami feypipelchi zugu, pepi wirintukupel tami inarumezugu, tami rume kimtuelchi zugu. Fey wüla, Wüñotuymi Alemania mapu kam mülkatuyi Wallmapu mew?

Wüñotun ka küzawmetun, welu rumel küpa kimchepen, zoy wiripen. Fey mew pu kisugünewchi aleman medios ta mütxümenew egün fey ramtukatuatew egün, wirintukuael politiko zugu, Mapuche zugu ka rulpanzugun.

Ka pepi entun küla Mapuche zugu txawün Colonia mew.

Ti txawün “Academia Mapuche” ta üytufiyiñ fey niepelu Mapuche zugu ka kake wünen anün ñi zugu. Iñche ta rume faliltukefiñ ta mapuzugun fey mew txapümchekefun kim mapuzugulu fey kimeltuafiel egün.

Iñche tañi zuam fey pepi nieafel chew ñi txawüam ta Mapuche ka kake wünen anün che, fey nienufule rume titulu profesional egün. Üyüw rumel müley inarumezugufe Mapuchegenulu welu rumel gütxamkakefi egün Mapuche zugu, Nielu titulu egün fey mew ta allkütugekey egün .

Welu müley ñi allküngeam kake che fey zoy küme kimnielu egün fey ti zugu, ka allkütugekey kake antropologo püchi castillazugukelu egün welu turpü kimnulu egün mapuzugun.

Rumel faliltukefimi mapuzngu pimi nga. Fey mew kishutu kim mapuzugupeymi?

Bon Universidad mew nieygün kiñe trokiñ kimeltugekelu wünen anün che ñi zugun. Náhuatl, rapa nui, aymara ka Yucatán maya zugun. Iñche wünelu mew kimkantun Yucatán maya zugun fey petu kimeltugekenun mapuzugun.

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Entrevista Ti kimeltuchefe arqueologo Aleman gepey fey kellutukupefuy chem pilen ti maya wirin. rume tutelfal chi kimeltuchefe, maya ülkantun mew kimeltukefuy.

Ti kimeltuchefe ka ñizolkülefuy ti trokiñ mew, fey mew feypikefiñ ñi müleafel kiñe che kimeltuafulu mapuzugun.

Pey kiñe aleman che fey kishutu kim mapuzugulu fey ka amupefulu Cho-Chol waria mew kim mapuzguam. Fey tañi wünen kimeltuchefe mapuzugun mew. Kuyfi reke kimeltukefuy, rulpazugukefuy müten welu kimeltukelafuy gütxamkayael. Fey mew kim gütxamkalan welu pepi rulpazugukefun mapuzugun ta aleman zugun mew.

Chumgechi konüymi Kimeltuwe mew?

Fey rupachi fey ti zugu, fey wüla tüfa Wallmapu mew?

May, rupan wechurpulu tañi chillkatun ka yom chillkatun kimeltuam kake zugun. Iñche kimeltuken aleman zugun.

Kimnen ta fillka zugu ka chumgechi azkunugeafel kimeltugeam kake zugun ta che, fey txemünun ta che ti küpa kimnelchi zugun. Küme azukunugenule ta chumgechi kimeltungeam ta mapuzugun kimeltuwe ruka mew pepi kimeltugelayay ka kimgelayay ta mapuzugun txokifiñ.

Zew kimnieyiñ kiñeke che fey kishutu kim mapuzugulu ka kimeltugey ka püzümgey Mapuzuguletuaiñ txokiñche ñi küzaw. Welu rume püchin geyngün, kimnefiel iñche.

Gelay ta che fillke txipantu küzawlekelu ka chilkatulelu mapuzugun mew. Ka zuamneiñ kiñe küme azkunu kimeltuwün pepi kimeltugeam ta mapuzugun fey ñi pepi müleafel we ke mapuzugufe.

Ti kimletuwün kake zugun fey ta chumgechi azkunugeael, fantepu mew gütxam pigeafuy, chumgechi gütxamkaken ta che. Femgechi llemay kimeltugeafuy ta mapuzugun, kiñeke zugun mew müten nu, kam kimeltulen mew ta purun, ülkantun, zugulün ayelkawe. Müley ñi kimeltugeam kuyfikecheyem reke.

Rüf feley. 2015 mew epu küyen mülepapefun ka 20 antü rulpan Koneltun Mapuzgun mew fey txipalu Llaguepulli, Budi leufü mew. Fey mew wünelu may tañi penun re wirin chem zugu ñi wülnun, welu may pepi amulkunun wirin zugun egu ka küme azkunufiñ ta mapuzugun. Fey wüla küme azümfiñ ka allkütufiñ. Ka zoy ayüfiñ. Welu amutuken mew ta Alemania mapu mew gekelay chem che rume tayu gütxamkayam, fey kom tañi kempefelchi zugun ngoymatufiñ. Welu ka ingkayefiñ pu kake wekeche mülelu üyüw mew, fey kechu kake txkiñ mapu tuwülu egün fey txwüluyiñ Skype mew fey pepi kimeltuafiel tañi kimpelchi mapuzugun.

Fey rupalechi txipantu ka wüño konüymi Koneltun Mapuzugun mew?

May, ka wüño küpaken mew konkefun Koneltun Mapuzugun mew fey ñi zoy amulerpuam tañi kimkatun. Welu rumel ka wüño llituken ñi kimkatun mew. Fey ta illkuenew fey ñi ka wüño llituken mew, pepi küme azümnun ñi gütxamyam.

Lamgen Victor (Carilaf) egu rumel gütxakalekeyu, mülemün Alemania mapu mew kutü. Ramtukefiññ kiñe zugun mew, kiñe zugu rakizuamkefilu iñche ramtukefiñ, kam kiñe azentun mew, kom fey ti zugu. Fey mew kuyfi mew tayu kimiwün. Rumel pepi zuguken chem zugu rume ñi newe mülekenun pu zomo Mapuche zugu mew.Welu kalendario mew ta magelgen ñi konam fey txür küzawam.

Tami kimün mew kimeltuwün ta zugun. Chem zugu am ta kümeafuy femgeafel ta Mapuzugun mew?

Küpa mülekatuymi kom fey ti chi antü?

Nu, femlan. 2017 mew wüñotun fey ñi amulerpuael tañi mapuzugun , welu mülepuafulu meli küyen (ayey) Kom fey ti meli küyen kimfiñ alhün che ka konün fey ti witxapüramtun mapuzgun txokinche mew intendecia ka fey mew. Fey mapuzugun wünelkületuay kunio küyen 2018 txipantu mew. Fey mew mülekatun pin kom fey ti küyen mew, ka fey ti wünelutual mapuzugun, txipalay, welu iñche mülen tüfa mew (ayey) Ügümneafiñ feyti zugu, tunten txipantu chi?

Tami kim mapuzugun zoy küme amulerpuy tüfa mew kam femlay?

May, welu püchiken. Küawtun faw fey pepi amuwetulan chillkatumeam. Amun kiñeke antü, welu pepi amuwetulan, fey femgechi zoy küme amulerpuafun. Kiñe rupa kimeltuen pifiñ kiñe wenüy, fey mew küme azkunulepefuy ka küme chillkatulerpufun. Epu küyen mew ta kimfun kom ñi pei kimpenun epu txipatun mew.

Pintura: José Mariman Huete 42

Jornada de certificación de talleres Para concluir este ciclo, el 25 de noviembre de 2018, la Academia realizó una jornada de cierre de los diferentes talleres en la sexta región.

En la actividad, tanto los profesores como estudiantes, tuvieron la oportunidad de conocerse, y compartir experiencias desde los diferentes contextos, fortaleciendo las redes de trabajo en lo que respecta a la revitalización de la lengua y la cultura en un reflexivo en el encuentro de finalización de los cursos. Además, se les otorgó un certificado emitido desde Almacu y Conadi por su participación en las diversas capacitaciones.

Taller de Lengua y Cultura Mapuche Hogar Relmulikan Kimelfe: María Manquepi Mariluan

Taller de Lengua y Cultura Mapuche Hogar Mauricio Bolaños Luque Kimelfe: Lorena Quidel Córdova Capacitación para hablantes de la Región Metropolitana Kimelfe: Clarita Antinao Varas y Juan Carlos Huenchunao Programa de inmersión lingüistica VI Región Kimelfe: Victor Carilaf Millaqueo Curso piloto mapuzugun nivel básico Kimelfe: Felisa Manquepi Mariluan Kiñe antü amun epu mari kechu konchi antü, noviembre küyen epu waranka mari pura txipantu. Academia rakümkünüy kiñe jornada chewm apumgetuy tati pu talleres sexta region mew.

Feichi zugumu tati pu kimelfe ka chilkatufe kimüwüigün ka femegchi küme gütxamkawuigün fillke rupañman zugu, femgechi mai zoy newenmu amüleal mapuzugun. ka feichi antü altxolgey kiñe certificado tati pu che fei almacu ka Conadi mu txipai.

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Jornada de certificaciรณn de talleres

Taller de Lengua y Cultura Mapuche 2018

Taller de Lengua y Cultura Mapuche 2018

Taller de Lengua y Cultura Mapuche 2018

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Jornada de certificaciรณn de talleres

Taller de Lengua y Cultura Mapuche 2018

Taller de Lengua y Cultura Mapuche 2018

Taller de Lengua y Cultura Mapuche 2018

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Agradecimientos

Instituciones Indígenas: · Asociación indígena mapuche Taiñ Adkimn · Comunidad José Epulef, Chol Chol · Instituto de Arte, Cultura, Ciencias y Tecnología Indígena de Santiago (IACCTIS) · Kimeltuwe, materiales de mapudungun.

Instituciones Públicas: · Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI) · PAR Explora de Conicyt RM Sur Oriente · Oficina de Asuntos indígenas, CONADI Santiago · Subdirección Nacional Sur de CONADI · Municipalidad de la Pintana, Oficina de Pueblos Originarios. · Municipalidad de Santiago, Departamento de Educación Intercultural Bilingüe

Liceos emblemáticos: · Instituto Nacional General José Miguel Carrera · Internado Nacional Barros Arana · Liceo Carmela Carvajal de Prat · Liceo Confederación Suiza A-13

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· Liceo de Aplicación · Liceo Intercultural Técnico Profesional Guacolda de Chol Chol · Liceo José Victorino Lastarria · Liceo Luis González Vásquez Imperial · Liceo Manuel Barros Borgoño · Liceo Reino de Suecia de Puerto Saavedra · Liceo Rodulfo Amando Philippi de Paillaco · Liceo Técnico Profesional Intercultural Bilingüe de Ralco · Liceo Técnico Profesional Pablo Neruda de Temuco

· Instituciones Académicas: · Universidad de la República de Rancagua · Universidad Miguel de Cervantes · Universidad de Chile , Facultad de Ciencias Veterinarias y Pecuarias (FAVET)

ACADEMIA DE LA LENGUA Y CULTURA MAPUCHE

Aprendiendo desde el conocimiento

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