Kenneth J. Gergen y el Construccionismo Social

PSICOLOGÍA SOCIAL COMUNITARIA ANGLOSAJONA EL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL KENNETH J. GERGEN CARTILLLA

Jacqueline Andrea Castro Roa ID 585854 Johana Paola Gómez Torres ID 243933 Dina Maritza Morales Palacios ID 507537 Sandra Milena Trujillo García ID 485940

Natali Irina Quintero Psicología Social Comunitaria

NCR 4886

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS FACULTAD CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES PROGRAMA PSICOLOGÍA Bogotá, 25 mayo de 2018

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cartilla acerca de:

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En la siguiente cartilla didáctica la cual nombramos

vamos a encontrar perspectivas teóricas de la Psicología Social Comunitaria Anglosajona del pensamiento social contemporáneo.

En esta cartilla estudiaremos las siguientes teorías:

CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

PAGINAS: 5 a 8

PRAGMATISMO NORTEAMERICANO Escuela de Chicago, democracia participativa y estudios migratorios

PAGINAS:10 a 12

PRAGMATISMO

JÜRGEN HABERMAS, AXEL HONNETH Y LAS TEORÍAS DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA Y DEL RECONOCIMIENTO (ESCUELA DE FRANKFURT).

PAGINAS:14 a 16

GEORGE H. MEAD Y EL INTERACCIONISMO SIMBÒLICO

PAGINAS:18 a 20

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Kenneth Gergen “Construccionismo social” Plantea que todos los tipos de conocimiento pueden ser vistos como versiones consensuadas de la realidad, producto de la interacción y negociación interpersonal en donde el significado sería creado y sólo posible en el contexto del discurso que lo sustenta.  Las ideas son construidas socialmente.  Las realidades se construyen a través del lenguaje.  Las realidades se organizan y mantienen a través de las historias.  No hay verdades esenciales.

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comprenderse el construccionismo en relación a dos grandes tradiciones intelectuales: el empirismo y el racionalismo.

El construccionismo social, socioconstruccionismo o más recientemente construccionismo relacional es una teoría sociológica y psicológica del conocimiento que considera cómo los fenómenos sociales se desarrollan particularmente desde contextos sociales.

El construccionismo social surge de propuestas teóricas de las ciencias humanas en la contemporaneidad. Este constituye como movimiento de crítica a la psicología social “modernista”, se fundamenta a partir de Kenneth Gergen.

El pensamiento posmoderno y las ideas construccionistas sociales se aplican a las prácticas terapéuticas, psicosociales, en la enseñanza, en el consultorio y en la organización (Gergen, 1996; Lannaman, 2002)

Los individuos y los grupos participan en la creación de su percepción social de la realidad.

Implica mirar las maneras como son creados, institucionalizados los fenómenos sociales, y convertidos en tradiciones por los seres humanos. La realidad social construida se considera como "en curso", un proceso dinámico. La realidad es reproducida por la gente que actúa, en sus interpretaciones y su conocimiento cotidiano en diversas áreas.

Aprender hablando la lengua de quienes están siendo escuchados.: “escuchar para

comprender”. De esta manera, se

Kenneth Gergen y el construccionismo social explicar cómo las personas llegan a describir, explicar o dar cuenta del mundo donde viven. Puede

postula una posición de construcción mutua de un conocimiento significativo para los involucrados en la acción.

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En la opinión de Gergen la psicología social tradicional se ha configurado en torno a cinco principios:

son entidades dinámicas, en constante construcción y reinterpretación. El énfasis está puesto en la trilogía: hermenéutica contemporánea, construcción social y teoría narrativa;estas ofrecen subsidios para la organización de las experiencias vividas y la evolución del sistema terapéutico, destacando los sistemas lingüísticos, las narrativas, la conversación, el diálogo, las historias, el significado y la cultura. De esta forma, se construyen no solo los cambios, sino también el individuo y su contexto, así como un discurso de potencialidades y de construcción de realidades futuras

1). Cada área de conocimiento tiene un objeto de estudio propio y claramente definido.

2). La creencia en la existencia de regularidades de la conducta 3.)

La creencia en que el conocimiento empírico obtenido por medio de hipótesis tiene como finalidad descubrir dichos principios universales.

4.)

Partiendo de los métodos objetivos de la ciencia se llegará a la comprensión del comportamiento social.

5.)

El conocimiento científico implica al mismo tiempo, un progreso social.

Según Gergen, estos supuestos son, la base de una psicología social comprometida con una errónea teoría representacional del conocimiento. Para Gergen el lenguaje no representa los contenidos de la mente, ni ésta es el reflejo de la mente. Esta teoría constructivista de Gergen propone reexaminar críticamente todo el conocimiento generado en psicología social (cognitiva) y analizarlo como practicas discursivas.

El construccionismo social debe ser entendido como una manera de generar nuevas formas de conocimiento que nos ayude a re-pensar la sociedad y los individuos que la constituyen.

En 1973 el artículo de Kenneth Gergen Social Psychology as History‖ marcó el

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inicio de una profunda renovación de la psicología social. En aquel artículo, Gergen contrastaba la Psicología Social con el modelo dominante de las ciencias naturales, afirmando que si bien en estas ciencias era posible el conocimiento acumulativo y la aplicación de las metodologías experimentales.

es que todo depende desde las diferentes perspectivas que miremos el objeto ; ; efectivamente eso es algo para nosotros , en tanto es algo que nace de una comunidad. ¿pero si abandonamos las perspectivas que podemos decir de eso?

Que ese objeto “mi botella de agua” no es nada.  En efecto todo lo que es real para nosotros, eso (la botella de agua) nos llama la atención, es lo que proviene y es parte de una relación comunitaria; es decir esto ( la botella de agua) es lo que construimos socialmente

1) Mi objeto: una botella de agua según mi interpretación

2) En una organización como una empresa:

¿Cuál es el rol del construccionismo social en la psicología organizacional?

Pensemos en la forma en que las organizaciones toman sus decisiones, se suele racionalizar la información disponible y a partir de ahí, un grupo de decisión privilegiado tomara decisiones que involucra a toda la organización desde un punto de vista construccionista; lo que ellos están haciendo es acotar sus opciones a una sola perspectiva, cuando en una organización puede haber en verdad 15 o 20 perspectivas que no son tomadas en consideración.

Si tenemos este objeto (el de la imagen) a la cual yo le llamo “botella con agua” al igual que una persona del común, también diré que es un objeto solido; pero si este objeto lo toma alguien que pertenezca a la comunidad física o química , no le llamaran botella de agua , de pronto le dirán otro nombre técnico ya que esa comunidad tendrá un lenguaje entero para designar ese objeto ,porque ya pensaran en sus componentes o moléculas etc… ; lo que quiero expresar con este ejemplo

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nuestra vida cotidiana acarrean algo que queremos hacer con el objeto; algo en tanto a lo que vale a lo que no vale. (es nuestro valor lo que le damos a las cosas)

¿Cómo podemos generar prácticas que permitan la interacción de todos estos actuantes para que las decisiones abarquen todas las perspectivas, para que las personas sean escuchadas y se involucren en el proceso?

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Ahí tenemos una práctica en movimiento que dará paso a otras prácticas también de diálogos conjuntos en vez de decisiones verticales Veamos entonces las posibilidades que traemos a este dialogo cada uno trae consigo mundos de posibilidades.

Me gusta pensar que estas relaciones nos otorgan alas; cada vez que nos relacionamos ampliamos nuestras posibilidades de volar.

Cualquier construcción que haga, cualquier perspectiva que tome va a cargar consigo algo que llamamos valores y no existe ninguna construcción con un valor neutral; tampoco una descripción del mundo que tenga valor neutral. porque cada uno de esos términos usados de física, química, ambientalismo y los d

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El Construccionismo Social en cierta medida otorga valor a las tradiciones. entregándoles un lugar en la mesa, invitándolas a participar del dialogo, y a partir de ahí hay una esperanza que de algún modo todos juntos podemos crear nuevas formas de vida, realidades y posibilidades totalmente nuevas

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(Gergen). Cuando decimos algo, bien sea la expresión de una creencia o un sentimiento, debemos entender que lo dicho tiene una función pre formativa, es decir, debe ser considerado como una forma de relación con los demás y no como la expresión de un estado interno de la mente.

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Escuela de Chicago, democracia participativa y estudios migratorios

de los problemas sociales. En efecto, John Dewey (1900) y George Herbert Mead (1936) postulan que la ciencia tiene un compromiso claro con el cambio social constructivo. Los conocimientos y procedimientos científicos han de utilizarse para solucionar los problemas sociales, y de ahí, para mejorar la sociedad.

La influencia de Mead y Dewey Desde otra perspectiva y en otro continente surge también a finales del siglo XIX un movimiento social comprometido con el cambio social.

Este movimiento norteamericano denominado pragmatismo se fundamenta en el supuesto básico de que el pensamiento es práctico y que el conocimiento es acción.

El cambio social, depende de la comprensión científica de las fuerzas sociales que actúan en la sociedad promoviendo lo que éticamente y moralmente es bueno para el ser humano.

Para Dewey (1900) las acciones son buenas o malas según sus consecuencias para la persona. Son buenas cuando fortalecen, amplían o armonizan al individuo con el ambiente.

Los planteamientos progresistas de este movimiento que tiene su origen en la figura de Charles Peirce, se difunden en la comunidad científica con William James y se aplican a los problemas sociales con la escuela de Chicago con John Dewey y George Herbert Mead (Collier, Minton y Reynolds, 1996; Expósito, 2005). De hecho, la orientación teórica conocida como Interaccionismo Simbólico se gesta y desarrolla precisamente en la Escuela de Chicago fundada en 1892 por Albion Small. En el filón de los primeros decenios del siglo XX, se incorporan otras figuras tan reconocidas como William Isaac Thomas, Robert Park, Kimball Young o Ernest W. Burgess. Sus contribuciones, como veremos, son muy relevantes para el surgimiento y desarrollo de la psicología comunitaria.

Son malas cuando constriñen a la persona, reducen su poder sobre su entorno ó simplemente camuflan malintencionadamente la realidad.

Teniendo en cuenta que cada situación es única e irrepetible, se hace necesario para comprender la ética de las acciones, estudiar las consecuencias de cada situación concreta.

Desde esta perspectiva, parece lógico que Dewey rechace la fundamentación de la Ética en principios universales y eternos al entender que el mundo es cambiante, y que cada situación es excepcional (Mirowski, 2004). La ciencia, en definitiva, se debe a un imperativo ético; aquél que hace

Uno de los primeros aspectos defendidos por la escuela de Chicago es abogar por el compromiso de la ciencia con la solución

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deseable la creación de condiciones sociales que permitan a los individuos ser agentes activos en su propio ambiente.

todos los sectores de la población, y en particular, en los más desfavorecidos.

Estos autores ponen de manifiesto, que las instituciones de la comunidad, tales como los hogares sociales, deben fomentar en los sectores más desfavorecidos de la sociedad, un proceso de socialización o educación en valores democráticos. Con ello, se capacita a las personas para ser agentes activos en los procesos políticos propios de una sociedad democrática, contribuyendo todos al cambio social.

Condiciones sociales: es para Dewey y Mead la democracia participativa considerada como ideal de sistema de convivencia. En este sistema, las personas son libres para comunicarse y cooperar con los demás y para solucionar los problemas sociales. De hecho, la sociedad democrática es considerada como el único sistema de convivencia que facilita el compromiso pleno con las decisiones comunitarias y con la transformación de las instituciones sociales caducas.

Esta concepción humanista y democrática de la sociedad se traduce en un compromiso real con los problemas sociales. Así, Dewey y Mead se implican en diversos proyectos comunitarios relacionados con reformas educativas en los que se promueve el sistema de democracia participativa (Collier et al., 1996, Mirowski, 2004). Por otra parte, Mead participa en otros proyectos más comprometidos, tales como comisiones de

La participación activa de los ciudadanos: en las instituciones democráticas es, por tanto, el elemento clave para desarrollar y consolidar en un espacio común de debate los cambios sociales constructivos (Mirowski, 2004).

Una participación que depende a priori, según manifiestan Dewey y Mead de un mecanismo primordial:

arbitraje de huelgas, movimiento de los derechos de la mujer o grupos para la erradicación de la corrupción gubernamental.

La educación: es el mecanismo clave que asegura este ideal de sistema de convivencia.

La socialización en los valores democráticos constituye para estos autores, el proceso fundamental para desarrollar y consolidar una sociedad democrática en la cual, ciudadanos responsables y políticamente activos participan racionalmente en la solución de los problemas de la comunidad (Mirowski, 2004).

Obviamente, el compromiso ideológico con los valores democráticos, a través del cual la ciencia es entendida como un instrumento valioso para promover cambios sociales constructivos que ayuden a resolver los problemas sociales, es un postulado básico y determinante sobre el que se articula la psicología comunitaria.

Además, de entender como Mead o Dewey, que la participación de los ciudadanos en la vida democrática es un medio para adquirir control sobre el ambiente, y, por ende, para participar activamente en los procesos de transformación de la realidad social.

La defensa del principio de universalización de la participación ciudadana en los procesos políticos, que depende para su adecuado ejercicio de un proceso previo de educación, lleva a Mead y a Dewey a plantear la necesidad de asegurar este proceso de socialización en

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autodeterminación al facilitar o inhibir el control y dominio de la persona sobre su propia vida y sobre lo que sucede en el mundo. En este sentido, el modelo del empowerment se dirige, entre otros, a potenciar el sentido de control personal, entendiendo que el locus de control interno, la autoeficacia y la motivación de competencia son componentes fundamentales de este fortalecimiento.

La historia reciente de Colombia tiene dos ejemplos reveladores de las dos formas del pragmatismo:

La teoría de la atribución causal resulta particularmente relevante para la psicología comunitaria para comprender los procesos cognitivos y motivacionales que influyen en las personas para movilizarse para la acción.

Los gobiernos de Álvaro Uribe y de César Gaviria. El primero estuvo marcado por la aplicación de políticas pragmáticas electoralmente, por eso nunca contrarió los poderes establecidos ni intentó reformas estructurales. El segundo corrió riesgos enormes, cambiando una constitución centenaria y realizando acciones impopulares como la apertura económica y la política de sometimiento a la justicia, guiado por la convicción pragmática de que eran las más apropiadas para producir un resultado satisfactorio.

En este sentido, las explicaciones causales externas en términos de fatalismo, destino o superstición son fuente de sumisión y de alienación en el ser humano (Freire, 1980; Yubero, 2005). De ahí, que sean mecanismos inhibidores para el cambio social. Por ello, el modelo del empowerment (Rappaport, 1981; Rappaport y Seidman, 2000; Musitu y Buelga, 2004) en psicología comunitaria busca dotar de poder a las personas con el fin de que puedan controlar sus vidas (autodeterminación). El tipo de inferencias causales resulta fundamental para la

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La comunicación hace referencia a la acción social del lenguaje, donde el contexto social es una unión de sistemas s complejos y estructurados. Por eso debemos tener en cuenta las normas de acción que define forma de la conducta recíproca, las cuales es entendida y reconocida intersubjetiva, esto quiere decir que las cosas son de acuerdo como la llamamos, la expresión del pensamiento es decir lo que se cree o piensa, si miente la comunicación se rompe.

Es la interacción donde los individuos capaces de lenguaje y acción entablan una relación interpersonal. El lenguaje es fundamental como medio de entendimiento.

Habermas propone un modelo el cual permite analizar dos formas de racionalidad: El mundo de la vida: representa a una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad.

Sistema: representa la perspectiva externa, como la estructura sistemática: familia, economía y estado.

Además de eso en la teoría de la acción comunicativa, refiere que al elegir un determinado concepto sociológico de la acción nos componemos con determinadas presuposiciones ontológicas.

Acción teológica: que en una situación dada se del estado de las cosas deseadas,

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por medios de congruentes y aplicándolos de manera adecuada.

AXEL HONNETH TEORÍA RECONOCIMIENTO

El concepto relación por normas hacer referencia no al comportamiento como tal cuando el individuo solitario se tropieza con otros en su entorno, sino que los miembros de un grupo social que orienta su acción por valores comunes.

la humillación es la negación del reconocimiento por otro de la sociedad, para este autor el individuo que es humillado, despreciado sin reconocimiento, este pierde su integridad, sus derechos, autonomía personal y la moral. La teoría es intersubjetiva, en que el otro tiene función esencial para el sujeto que remite a los principios de igualdad y moralidad (Mendez:2008).

El concepto de acción dramatúrgica, hace referencia al individuo que transmite en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al manifestar lo que desea.

 Hegel: lucha por el reconocimiento que se convierte en una lucha a muerte en la relación ente amo y esclavo (siglo XIX y XX).

Y finalmente, nuestro autor dice que el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de por lo menos dos sujetos con capacidades de lenguaje y acción que entablen una relación interpersonal.

 Habermas: reconocimiento mutuo, como un núcleo del estado de derecho democrático (igualdad de condiciones garantiza el respeto o reconocimiento mutuo).siglo XX.

Pero como todo hay situaciones que la acción comunicativa no surge para eso, entonces se debe tener en cuenta los siguientes pasos:   

DEL

El reconocimiento como proceso en su dimensión individual, social y moral, tendencia de una ideología donde se realiza distintas etapas como lo es el amor, el derecho, la solidaridad entre otros.

El enunciado debe ser comprensible El enunciado debe ser fiable Que exprese lo que se desea expresar

Como parte de la acción social, se ejercen tres procesos, los cuales son; recepción y reproducción cultural, integración social y desarrollo de la personalidad y de la identidad de la persona.

Desarrollo social: entendido como lucha por el reconocimiento, donde se manifiesta cada vez más por grupos de personas que han sido objeto de una injusticia

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(violación de derechos, violencia física y respeto social), una emotiva razón del sujeto y un contexto histórico-social favorable, para una movilización política relevante.

La culminación del desarrollo social: donde se representa por una etnicidad en cuyo interior la universalidad del derecho se concilia con el respeto con las múltiples prácticas de vida.

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(Hadley, 1863 - Chicago, 1931) Psicosociología y filósofo estadounidense.

Profesor en Chicago desde 1894 y figura del pragmatismo, fue pionero de la psicología social (estudios sobre el yo como organización en contacto con el mundo social). Sus obras más importantes, publicadas por sus discípulos tras su muerte, son La filosofía del presente (1932), Espíritu, persona y sociedad (1934) y La filosofía del acto (1938).

PRIORIDAD SOCIAL: Para Mead la psicología social tradicional partía de la psicología del individuo para explicar la experiencia social; Mead, en cambio, dio siempre prioridad al mundo social para comprender la experiencia social.

Formado en el Oberlin College y en la Universidad de Harvard, por la que se graduó en 1888, George Herbert Mead residió luego durante tres años en Alemania, donde estudió psicología y filosofía en la Universidad de Leipzig y en la de Berlín. Tras un breve periodo como catedrático en la Universidad de Michigan, a partir de 1894 se estableció en Chicago, en cuya universidad desarrolló toda su carrera docente como profesor de psicología y filosofía.

EL ACTO: Para Mead G El acto es la base de donde emergen todos los demás aspectos del análisis de Mead. Es en su análisis del acto cuando Mead se aproxima más al enfoque del conductista y se centra en el estímulo y la respuesta.

Ahora bien, Mead creía que el estímulo no provocaba una respuesta automática e irreflexiva en el actor humano. Mead identificó cuatro fases fundamentales e interrelacionadas del acto; las cuatro representan un todo orgánico.    

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Primera fase: El impulso Segunda fase: La percepción Tercera fase: La manipulación Cuarta fase: la consumación

del self y de la mente, la sociedad tiene una importancia central

GESTOS: Mientras el acto implica una sola persona, el acto social implica dos o más personas. El gesto es, para Mead, el mecanismo básico del acto social en particular y del proceso social en general.

«Los gestos son movimientos del primer organismo que actúan como estímulos específicos de respuestas.

SÌMBOLOS SIGNIFICANTES: Un Símbolo Significante es una serie de gestos que sólo los humanos son capaces de realizar. Los gestos se convierten en símbolos significantes cuando surgen de un individuo para el que constituyen el mismo tipo de respuesta (no necesariamente idéntica), que se supone provocarán en aquellos a quienes se dirigen, el conjunto de gestos vocales que tiene mayor probabilidad de convertirse en símbolos significantes es el lenguaje.

PRAGMATISMO: Es una amplia perspectiva filosófica en la que pueden identificarse diversos aspectos que influyeron en el desarrollo de la orientación sociológica de Mead. En primer lugar, para los pragmáticos la verdadera realidad no existe fuera del mundo real; se crea activamente a medida que actuamos dentro y hacia el mundo.

En segundo lugar, las personas recuerdan y basan su conocimiento del mundo sobre lo que se ha demostrado útil para ellas.

Suelen alterar lo que ya no funciona. En tercer lugar, las personas definen los objetos físicos y sociales con los que tienen relación en el mundo de acuerdo con su utilidad para ellas. Finalmente, si nuestro deseo es entender a los actores, debemos basar nuestra comprensión en lo que ellos hacen realmente en el mundo.

Identificamos tres aspectos centrales del interaccionismo simbólico: (1) el análisis de la interacción entre el actor y el mundo; (2) una concepción del actor y del mundo como procesos dinámicos y no como estructuras estáticas; y (3) la enorme importancia asignada a la capacidad del actor para interpretar el mundo social.

LOS PROCESOS MENTALES Y LA MENTE: Como la conciencia, la mente, que para Mead es un proceso y no una cosa, se define como una conversación interna con nosotros mismos, no se encuentra dentro del individuo; no está ubicada en el cerebro, sino que es un fenómeno social. Surge y se desarrolla dentro del proceso social y es una parte fundamental del mismo.

EL SELF: El self es en lo fundamental, la capacidad de considerarse a uno mismo como objeto; el self tiene la peculiar capacidad de ser tanto sujeto como objeto, el self surge con el desarrollo y a través de la actividad social y las relaciones sociales.

LA SOCIEDAD: Mead utiliza el término sociedad para referirse al proceso social que precede tanto a la mente como al self.

Dada su relevancia para la configuración

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CONDUCTISMO: La interpretación de Lewis y Smith de la obra de Mead se ve reforzada por el hecho de que Mead recibió también la influencia del conductismo psicológico (J. Baldwin, 1986, 1988a, 1988b), perspectiva que también le condujo en una dirección realista y empírica. De hecho, Mead distinguió claramente su conductismo social del conductismo radical de John B. Watson (que fue uno de los alumnos de Mead).

PRINCIPIOS BÀSICOS: Algunos interaccionistas simbólicos (Blumer, 1969a; Manis y Meltzer, 1978; Rose, 1962) se esforzaron por enumerar los principios básicos de la teoría, que son los siguientes: 1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos están dotados de capacidad de pensamiento.

El pragmatismo y el conductismo, en especial los representados por las teorías de Dewey y de Mead, se transmitieron a muchos estudiantes de doctorado de la Universidad de Chicago principalmente durante los años veinte. Estos estudiantes, entre ellos Herbert Blúmer, fundaron el interaccionismo simbólico.

Indudablemente, otros teóricos destacados, entre ellos Georg Simmel, influyeron también en estos estudiantes. El interés de Simmel por las formas de la acción y la interacción era compatible con la teoría mediana. Por supuesto, el desarrollo de la interacción simbólica estuvo influido por otras teorías, pero el pragmatismo, el conductismo radical y la teoría de Simmel son, con diferencia, las influencias más importantes.

2. La capacidad de pensamiento está modelada por la interacción social.

3. En la interacción social las personas aprenden los significados y los símbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.

4. Los significados y los símbolos permiten a las personas actuar e interactuar de una manera distintivamente humana.

5. Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los símbolos que usan en la acción y la interacción sobre la base de su interpretación de la situación.

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Consenso: Acuerdo o conformidad en algo de todas las personas que pertenecen a una colectividad Dramatúrgica: Es la acción y efecto de crear, componer, escenificar y representar un drama Empirismo.

Método o procedimiento que está basado en la experiencia y en la observación de los hechos. afirma que cualquier tipo de conocimiento procede únicamente de la experiencia, ya sea experiencia interna (reflexión) o externa (sensación), y que esta es su única base Envilecimiento: Hacer vil o despreciable a una persona o cosa

Etnicidad: Educación de valores humanos.

Racionalismo: Considera la razón como fuente principal y única base de valor del conocimiento humano en general. Actitud de la persona que atribuye a la razón un papel predominante sobre la voluntad o la emoción en cualquier ámbito

Sucedáneo: Que es imitación de peor calidad que el original.

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