من بلاغة القرآن الكريم في المدح والذم

‫‪١‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ‬ ‫ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻫﻮﺍﺭﻱ ﻃﺎﻟﺒﻲ ‪ 12‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠٠٩‬‬ ‫ﺇﻥّ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻴﻜﺸﻒَ ﻟﻠﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔِ ﺍﻟﻤﻤﻴﱢﺰﺓ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻼﻡٌ ﺃﺑﻠﻎُ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؛ ﺇﺫ ﻻ‬ ‫ﻛﺮِ ﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎﺀَﻫُﻢْ ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ‬ ‫ﻧﻈﻢَ ﻳﺪﺍﻧﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ .‬ﻗﺎﻝَ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَ َﻔﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟ ﱢﺬ ْ‬ ‫َﻟﻜِﺘَﺎﺏٌ َﻋﺰِﻳﺰٌ )‪ (٤١‬ﻻ َﻳﺄْﺗِﻴﻪِ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻞُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻭَﻻ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﺗَ ْﻨﺰِﻳﻞٌ ﻣِﻦْ ﺣَﻜِﻴﻢٍ‬ ‫‪ ‬ﺣَﻤِﻴﺪٍ‪ ﴾ ‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ،٤٢ - ٤١ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪ ﴿ : ‬ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ ﺍﻟْﺈِﻧْﺲُ ﻭَﺍ ْﻟﺠِﻦﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ‬ ‫َﻳﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُ ْﺮﺁَﻥِ ﻻ ‪َ ‬ﻳﺄْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪِ َﻭﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬِﻴﺮًﺍ ‪﴾ ‬‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،٨٨‬ﻭﻋِﻠﻢُ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞُ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻠﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﺢُ ﺍﻟﻔﻄﺎﺣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀِ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀِ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻭﺣﺪﻳﺜﺎً ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﺔِ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒِ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪِ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮَ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ؛ ﻓﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞُ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﻧﻈﻤﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐَ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻈﺮُ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡُ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻈﻢَ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎَ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨ ﱢ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊَ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻭﺿْﻌَﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻢُ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻓﻼ ﻳُﺰﺍﻍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ُﻳﺨَﻞﱠ ﺑﺮﺳﻮﻣﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭُﺳﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻭﻓﺮﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮﺩ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫‪www.facebook.com/asrar.alquran‬‬

‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ "ﺛﻢ"‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻊ "ﻟﻜﻦ" ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ "ﺑﻞ"‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮّﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻹﺿﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻛﻼ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧَﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ (‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪ .٩٥،٩٤ :‬ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭَ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﺗﺘﻌﺪﺩُ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏَ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡّ ﻷﺳﺘﺠﻠﻲَ ﺑﻌﺾَ ﺃﻭﺟﻪ ﺑﻼﻏﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐَ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲَ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻤﻨﻴﺎً ﺑﺄﺑﻠﻎَ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮُ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺪﻯ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺗُﺜﺒَﺖ ﻟﻪ ﻭﻳُﺨﺒَﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔِ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪُ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻁَ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻋﺔ ﺑﻬﺎ ﺭﺍﺟﻊٌ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞُ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻜﺮﺍﺭُ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻡّ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﻓَﻨِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻤَ ْﻮﻟَﻰ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟﻨﱠﺼِﻴﺮُ ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﺤﺞ‪ .٧٨ :‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻡّ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻦ ﺫﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩَ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ﴿ : ‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﻳﻜْ ُﻔﺮُﻭﻥَ ﺑِﺂَﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦَ ﺑِﻐَ ْﻴﺮِ‬ ‫ﺸﺮْﻫُﻢْ ﺑِﻌَﺬَﺍﺏٍ َﺃﻟِﻴﻢٍ ‪ ﴾ ‬ﺁﻝ‬ ‫ﺴﻂِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻓَﺒَ ﱢ‬ ‫ﺣَﻖﱟ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﻳﺄْ ُﻣﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎ‪ ‬ﻟْﻘِ ْ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ .٢١ :‬ﻛﺮﺭ ﻟﻔﻆ ‪ ﴿ ‬ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ‪ ﴾ ‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﺠﺮﻡ‬ ‫‪www.facebook.com/asrar.alquran‬‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﻈﺎﻉ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻹﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩَ‬ ‫ﻗﻤﻢ ﻫﻤﺞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ ﻟِﻢَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ )‪ (٢‬ﻛَﺒُﺮَ‬ ‫‪ ‬ﻣَﻘْﺘًﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﺼﻒ‪ ،٣ – ٢ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻡّ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟُﻬﻢ ﻓﻌﻠَﻬﻢ ﻭﻓﻌﻠُﻬﻢ ﻗﻮﻟَﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﻣﻘﺘﻪ ﻛﺮﺭ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ : ‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ‪ ،﴾ ‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﱢﺮ‪..." :‬ﻭﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺟﻪٌ ﺧﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻜﺮﺍﺭُ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ : ‬ﻣﺎ‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ‪ ،﴾ ‬ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆٌ ﻭﺍﺣﺪٌ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪِ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪:‬ﻛﺒﺮ ﻣﻘﺘﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ" ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ﺹ‪.٥٢٣ :‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻡ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ‪ -‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻜﺮﺍً‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻨﺰﻻً‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺪﺡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ ﴿ ‬ﻭﺇِﻧﱠﻚَ ﻟَﻌَﻠﻰ ﺧُﻠُﻖٍ‬ ‫‪َ ‬ﻋﻈِﻴﻢٍ ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،٤ :‬ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ﴿ : ‬ﻭَﺇِﻥﱠ ِﺇﻟْﻴَﺎﺱَ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻤُ ْﺮﺳَﻠِﻴﻦَ ‪﴾ ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .١٢٣ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ : ‬ﻭﺇِﻥﱠ ﻟُﻮﻃًﺎ ‪ ‬ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْ ُﻤ ْﺮﺳَﻠِﻴﻦَ ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .١٣٣ :‬ﺃﻭ ﻳﺬﻡّ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻡّ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ‪ ﴿ : ‬ﻛَﻠﱠﺎ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻵ‪ ‬ﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻋَﻨِﻴﺪًﺍ ‪﴾ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ‪ ،١٦ :‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺮﺳﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﻲﺀ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞّ ﺍﻟﺴّﺮ ﻓﻲ‬ ‫‪www.facebook.com/asrar.alquran‬‬

‫‪٤‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﺡَ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻚﱡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺪﺡُ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺬﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪" :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺡ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻊَ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺪﺡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺎﻋﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻔﺘﺨﺮ‪ ".‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٨ :‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻡ ﺃﺿْﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ : ‬ﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ‬ ‫‪ ‬ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮﻥَ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪ ،٦٣ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪ ..." :‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﻧﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦَ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺘﺪﺭﺏ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣُﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻓﻼ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ" ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ﺹ‪ .٦٥٤:‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﺗﺬﻡّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬﺎﻭﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺫﻣﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻌﻴﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ‪ ‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪ ،٦٢ :‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩَ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺗﺪﺭﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭَ ﻭﺻﻔﺎً ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻣﺎً ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻛﻴﻦ ﻟﻸﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬

‫‪www.facebook.com/asrar.alquran‬‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪" :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺔ ﺃﺷﺪ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎً ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻻ ﺃﺧﻮﻑَ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ".‬ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ .٩٣ :‬ﻻ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻘُﺬّ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻳﻨﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻮﺍﻧﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻚ ﺍﷲ‪-‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻡ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮّﻩ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﺣﻖ‬ ‫ﻗﺪﺭﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺍﺗﺨﺬ ﻭﻟﺪﺍً ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﻛَﺒُﺮَﺕْ‬ ‫ﺨﺮُ‪ ‬ﺝُ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﺇِﻥْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ِﺇﻟﱠﺎ ﻛَﺬِﺑًﺎ ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ ،٥ :‬ﻓﻮﺻﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻛَﻠِﻤَﺔً َﺗ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﺟﺮﻡ ﻳﺨﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﻟﻘﺒﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭﻫَﻮﻟِﻬﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪ ﴿ ": ‬ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ‪ ‬ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ‪﴾ ‬‬ ‫ﺻﻠﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻔﻴﺪُ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎً ﻻﺟﺘﺮﺍﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ‪ ".‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ﺹ‪.٣٥٤ :‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻜﺮِﻫِﻦﱠ ﺃَﺭْﺳَﻠَﺖْ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﺎﻧﺒﻬﺮﻥ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻘﻠﻦ ﻓﻲ ﻋﺠﺐ‪ ﴿ : ‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺳَﻤِﻌَﺖْ ﺑِ َﻤ ْ‬ ‫ﺧ ُﺮﺝْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ‬ ‫ﺳﻜﱢﻴﻨًﺎ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍ ْ‬ ‫ﻜﺄً َﻭﺁَﺗَﺖْ ﻛُﻞﱠ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ ِ‬ ‫ِﺇﻟَﻴْﻬِﻦﱠ َﻭَﺃﻋْﺘَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻦﱠ ﻣُ ﱠﺘ َ‬ ‫ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َﺭﺃَﻳْﻨَﻪُ َﺃﻛْ َﺒﺮْﻧَﻪُ ﻭَ َﻗﻄﱠﻌْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦﱠ ﻭَﻗُﻠْﻦَ ﺣَﺎﺵَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﺑَﺸَﺮًﺍ ﺇِﻥْ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻻ ﻣَﻠَﻚٌ‬ ‫ﻛﺮِﻳﻢٌ ‪ ﴾ ‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،٣١ :‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻠﻦ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻠﻚ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪،‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻦ ﺃﻭﻫﻤﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊَ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒَ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻣﻠﻚٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺳﻒ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻠﻜﺎ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺎً ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪www.facebook.com/asrar.alquran‬‬

‫‪٦‬‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ‪-‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ -‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺮَ ﻧﻮﻉٌ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﻤﺪﺡَ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻗﻮﺓ ﻭﻓﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ‪ ‬ﻫُﺪًﻯ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ َﻭﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْ ِﻠﺤُﻮﻥَ ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،٥ :‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ " :‬ﻭﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻲ ‪ ﴿ ‬ﻫﺪﻯ ‪ ﴾ ‬ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺗﻔﺨﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﺃﻱّ ﻫﺪﻯ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻨﻬﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺩﺭ ﻗﺪﺭﻩ‪ ".‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻣﺞ‪ ،١‬ﺹ‪:‬‬ ‫‪ ،٨٥‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﻫَﺬَﺍ ﻫُﺪًﻯ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَ َﻔﺮُﻭﺍ ﺑِﺂَﻳَﺎﺕِ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﻟَﻬُﻢْ‬ ‫ﺟﺰٍ َﺃﻟِﻴﻢٌ ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.١١ :‬‬ ‫‪ ‬ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣِﻦْ ﺭِ ْ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪ ﴿ " :‬ﻫﺬﺍ ‪ ﴾ ‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،...‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ‪ :‬ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃّﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ‪".‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ﺹ‪.٢٨٧ :‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﻭَﺍﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَ َﺒﺄَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺁَﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺁَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎﻧْﺴَﻠَﺦَ ﻣِﻨْﻬَﺎ َﻓﺄَﺗْﺒَﻌَﻪُ‬ ‫ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ َﻓﻜَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﻭِﻳﻦَ )‪َ (١٧٥‬ﻭﻟَﻮْ ﺷِﺌْﻨَﺎ َﻟﺮَﻓَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺑِﻬَﺎ َﻭَﻟﻜِﻨﱠﻪُ ﺃَﺧْﻠَﺪَ ِﺇﻟَﻰ‬ ‫ﺍ ْﻟﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺍﺗﱠﺒَﻊَ ﻫَﻮَﺍﻩُ ﻓَﻤَﺜَﻠُﻪُ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟْﻜَﻠْﺐِ ﺇِﻥْ َﺗﺤْﻤِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﻠْﻬَﺚْ ﺃَﻭْ ﺗَ ْﺘ ُﺮﻛْﻪُ ﻳَﻠْﻬَﺚْ‬ ‫ﻜﺮُﻭﻥَ ‪﴾ ‬‬ ‫َﺫﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎﻗْﺼُﺺِ ﺍﻟْﻘَﺼَﺺَ ‪ ‬ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻔَ ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ .١٧٦ - ١٧٥ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻡ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻌﻪ ﺃﺷﺪ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﺣﺪ‪ ".‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٠٨ :‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪www.facebook.com/asrar.alquran‬‬

‫‪٧‬‬ ‫ﻣﺜّﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﺪﻝَ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪَ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﺍﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﻔﻊُ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻆ ﺃﻭ ﻧﺼﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺭَ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻼﻫﺚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻸﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﺩﻧﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺟﻴّﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﻡّ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠّﺔ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ‪" :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﱢﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻷﺩﻭﻥ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺪﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻬﺠﻮ ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﺩﻧﻰ‪ .‬ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٣٨٣ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﺧِﺘَﺎﻣُﻪُ ﻣِﺴْﻚٌ ﻭَﻓِﻲ َﺫﻟِﻚَ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻨَﺎﻓَﺲِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺎﻓِﺴُﻮﻥَ ‪﴾ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ‪ .٢٦ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳُﺴﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻖ ﻣﺨﺘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻟﺬ‬ ‫ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺧﺘﺎﻣﻪ ﻣﺴﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﺧﻠﻪ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻳﻔﺴﺪ ﻟﺬﺗﻪ ﺃﻭ ﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﻭﺣﺜﺎﻟﺘﻪ‪،‬ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺧﺘﺎﻣﻪ ﻃﻴﺐ ﻛﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺴﻚ‪ ".‬ﺩﻻﺋﻞ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ‪ ،٣٨٩:‬ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﺠﺮَﺓُ ﺍﻟﺰﱠﻗﱡﻮﻡِ )‪ (٦٢‬ﺇِﻧﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﻓِﺘْﻨَﺔً‬ ‫ﺷَ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﺃَ َﺫﻟِﻚَ ﺧَ ْﻴﺮٌ ﻧُ ُﺰﻟًﺎ ﺃَﻡْ َ‬ ‫ﺠﺤِﻴﻢِ )‪ (٦٤‬ﻃَﻠْﻌُﻬَﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﺭُﺀُﻭﺱُ‬ ‫ﺠﺮَﺓٌ َﺗﺨْ ُﺮﺝُ ﻓِﻲ ﺃَﺻْﻞِ ﺍﻟْ َ‬ ‫ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ )‪ (٦٣‬ﺇِﻧﱠﻬَﺎ ﺷَ َ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦِ ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .٦٥ - ٦٢ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﺷﺠﺮﺓ ﺗﻨﺒﺖُ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺐٌ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻃﻠﻌﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﺭﺅﻭﺱُ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻏﻴﺐٌ ﺃﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫‪www.facebook.com/asrar.alquran‬‬

‫‪٨‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝَ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮﻝ؟‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺐَ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ؟!‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﺺٌ ﻭﻋﻴﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﺮﻳﺐ ﻣﺮﻳﺐ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻃﻠﻊ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻤﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻳﻔﺴﺮ‬ ‫ﺍﻹﺑﻬﺎﻡَ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡُ؟! ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺢَ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒُ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺒﻴﺤﺎً ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ : ‬ﺭُﺀُﻭﺱُ ﺍﻟﺸَﻴﺎﻃِﻴﻦٍ‪ ﴾ ‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴﺘﻮﻫﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻞّ ﺳﻴﺘﻮﻫﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺰﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺘﻌﺪﺩ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪" :‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﺟﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺷﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺻَﻮّﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻭﻥ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ‬ ‫ﻭﺃﻫﻮﻟﻪ‪ ".‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ﺹ‪.٤٧،٤٦ :‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻭﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻏُﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻣﺎ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ ﻭﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺇﻧﺲ ﺃﻭ ﺟﺎﻥّ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺩﻫﺸَﻬﻢ ﻧﻈﻤُﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺱ ﺃﻟﺴﻨﺘَﻬﻢ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺑُﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍً ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻻﻏﺮﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ‬ ‫‪www.facebook.com/asrar.alquran‬‬

‫‪٩‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻯ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﷲ ﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺰﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺃﻟﻔﺎﻇَﻪ ‪ -‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻇُﻪ ﺯﺍﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻧﻪ ﻟﺤﺮﻱّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻖ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺳَﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻪ ﻭﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻪ‪ .‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬ ‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻭﺳﻠّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍً‪.‬‬

‫‪www.facebook.com/asrar.alquran‬‬