Revista de Difusión Cultural UICSLP Tlamatini Año. 2 No.1

Año 2

Prácticas altruistas entre la UICSLP y Rotary Internacional en Cd. Valles

No. 1

Febrero 28, 2019

El amor en nuestros ( y otros) tiempos

2019 Año Internacional de las Lenguas Indígenas Bullying. Una estrategia de erradicación a través de la práctica de Valores

Yo soy Dhipak. Una mirada gráfica al Dios del Maíz Tének Imagen: © 2019

OPTISENTE

Julián Carrillo El músico potosino que comprendió el infinito

Rectora Dra. Aurora Orduña Correa

Editor Mtro. Hugo César Flores Palomo

Editor asociado Mtro. Víctor Hugo Galván Sánchez

Asistente Editorial Lic. Irma Sarahi Ortiz Sandate

Comité Externo Mtra. Diana Elvira Flores Palomo. Responsable de OUEG de la UASLP. Antrop. José Oscar Galicia Castillo. Director de Descentralización y Culturas Populares SECULT. Lic. Luis Modesto Hernández. Experto en Cultura y Lengua Náhuatl

Mensaje de la Rectora Dra. Aurora Orduña Correa Seguimos la aventura editorial. Tlamatini es ya una realidad que comparte la diversidad de visiones en las que coexistimos como ciudadanos. Es una alegría para la comunidad universitaria intercultural de San Luis Potosí iniciar este segundo año.

El conocimiento es fuente del espíritu cultural del ser humano, es a través de él, y sólo de él, que el humano se arraiga y echa raíces de existencia. Esta revista tiene como objetivo divulgar las experiencias culturales, saberes, tradiciones, y

costumbres de las comunidades del área de influencia de las unidades académicas en el Estado de San Luis Potosí. Así como también compartir las prácticas socio-artísticoculturales del mundo en la encomienda de crear una perspectiva intercultural para la gestión del arte del buen vivir como seres humanos.

Les invito a adentrarse en las siguientes páginas y a descubrir un mundo que se abre sensible a conocer a un Otro que nos complementa.

Editorial En esta segunda edición de la Revista de Difusión Cultural de la Universidad Intercultural de San Luis Potosí: Tlamatini. Se pone a consideración de sus lectores una serie de artículos sobre experiencias y perspectivas socioculturales tan diversas que dan fe de nuestra complejidad mexicana.

En A través de las Lenguas, se celebra este año 2019, el Año Internacional de las Lenguas Indígenas. Sesenta y nueve Lenguas Maternas que existen en nuestro país y cuatro lenguas en nuestro estado. Se aborda la necesidad de la revitalización y preservación de la lengua Xi `uy o también llamado Pame en el estado de San Luis Potosí.

Descubriremos en Miradas Sentipensantes del Género, la idealización del amor, en todas sus facetas. Sobre todo en el enamoramiento, momento crucial de toma de decisiones, en donde se desatan casos de violencia en el noviazgo. Lo anterior, bajo el marco del Día Internacional de la Mujer.

Se aborda en Artes del Buen Vivir, el fenómeno sociocultural del acoso escolar, denominado Bullying, el cual se propone la erradicación del mismo, por medio de la enseñanza, y práctica de los valores humanos que conducen a la defensa de los Derechos Humanos.

En una flor llamada UICSLP se comparte las prácticas sociales generadas a raíz del Convenio Macro entre la Universidad Intercultural de San Luis Potosí y Rotary Internacional.

En mundos escritos y audiovisuales, reflexionaremos el libro gráfico Yo soy Dihpak, en la que se recoge el relato oral del mito del Dios del Maíz de los pueblos Tének.

Finalmente, en Entre Artistas y Artesanos, se comparte la biografía del músico potosino Julián Carrillo. Quien descubre e impulsa teóricamente el Sonido 13.

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Contenido Interculturalidades

Relatoría de Cocina Tradicional en el II Encuentro Internacional de las Tradiciones.

María Fernanda Carrillo García

Artes del Buen Vivir

Bullying. Una estrategia de erradicación a través de la práctica de Valores.

Víctor Hugo Galván Sánchez

A través de las Lenguas

Año Internacional de las Lenguas Indígenas.

En preserva del Pame.

Víctor Hugo Galván Sánchez

Entre Artistas y Artesanos

Julián Carrillo. El músico potosino que comprendió el infinito.

Fernando Carrillo Jiménez

Una flor llamada UICSLP

Prácticas altruistas entre la UICSLP y el Rotary Internacional en Cd. Valles.

Francisco Orduña González

Miradas Sentipensantes del Género Mundos Escritos y Audiovisuales

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El amor en nuestros (y otros) tiempos.

Martha Leñero Llaca

Yo soy Dhipak. Una mirada gráfica al Dios del Maíz Tének Víctor Hugo Galván Sánchez

Relatoría de Cocina Tradicional en el II Encuentro Internacional de las Tradiciones Imagen: Fernanda Carrillo García

María Fernanda Carrillo García

Interculturalidades

El pasado 4 de diciembre de 2018, se llevó a cabo el II Encuentro Internacional de las Tradiciones, celebrado en el municipio de Huehuetlán, S. L. P. Y como parte de dicho evento se tuvo la oportunidad de conocer el proceso de elaboración de alimentos desde el ritual, la recolección, la preparación y finalmente su elaboración.

Se contó con la participación de las cocineras del Centro Ceremonial y algunos otros representantes, quienes mostraron cómo preparar los alimentos y utilizar los diferentes utensilios. Se hizo hincapié en el esfuerzo por recuperar la cocina tradicional y mantenerla lanzando la pregunta de ¿qué se necesita hacer para seguir promocionando y conservando la cocina tradicional? La charla y el intercambio de experiencias se realizó mientras se preparaban los alimentos.

A continuación, se comparte las intervenciones que se tuvieron en la mesa sobre Cocina tradicional, contexto local y migración: Mariana, Cocinera del Centro Ceremonial Trabaja en la cocina del Centro Ceremonial, ella nos dice que le enseñaron a que sus hijos a los 6 meses les de la comidita, los nopalitos, la verdolaga, el quelite, los chayotitos para que los niños nazcan y crezcan sanos-

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Imagen: Fernanda Carrillo

Juliana, Presidenta del Centro Ceremonial compartió lo siguiente: "Buenos días todos y todas, mi nombre es Juliana yo soy la presidenta del Centro Ceremonial, y pues decirles también que en esto entra la medicina, entra lo de la cocina, entra lo de la danza, lo de las tradiciones y entonces yo como trabajo la medicina tradicional, de repente me meto a la cocina porque hay enfermos de dolor de huesos o hay enfermos de cáncer, entonces yo inmediatamente los mando a la cocina a que coman maíz, tortilla de esa azul del “chulu” para curarse del cáncer, entonces haz de cuenta que se asocia todo la medicina con la cocina y pues yo creo que hoy no voy a cocinar por que ando de gala- risas- es todo lo que les puedo compartir".

Maricruz, Consejera del Centro Ceremonial Maricruz Concepción Méndez ella es Consejera del Centro Ceremonial y es esposa de volador, se dedica a la preparación de alimentos como el camote, nopales, chayote. En palabras de Juliana, la presidenta del Centro Ceremonial: "Nos enseña muchas cosas porque pues ella a su edad anda derechita y su carita bien, come cosas de comida que se dan aquí, no comemos cosas así procesadas".

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Imagen: Fernanda Carrillo En voz del Representante de Ancianos Formo parte de la organización del Consejo de Ancianos Indígenas de la Cultura Huasteca. Me he establecido en Chulumsen, he participado en muchas ceremonias, en muchos rituales y pues aquí estamos hablando ahora de la comida tradicional.

Nuestros antepasados realizaban un ritual antes de todo para poder obtener las buenas cosechas que posteriormente va a ser el consumo de la humanidad. En la actualidad, si uno consume alimentos industrializados pues tiene sus consecuencias. Entonces lo que estamos haciendo es mantener lo que es la comida tradicional para que nuestros hijos se desarrollen sanamente. Mis padres, a la mejor por la carencia de recursos económicos no tenían suficiente comida, entonces buscaban en la tierra: el camote real, que es una bola, una raíz muy grande que anteriormente se hacían tortillas con eso y atole o otros platillos, el plátano con frijolitos. Son comidas que a la mejor nadie, en la actualidad ya nadie lo prepara porque ya no estamos acostumbrados a elaborar esos platillos pero son muy nutritivos, entonces yo creo es buen momento para aprender de cada uno de ustedes y ustedes de nosotros ¡Muchas gracias!

CONCLUSIONES

• Ir a los orígenes de nuestra alimentación y recuperar sus aportes.

• Desagraciadamente la alimentación ha incorporado otros elementos derivados de la industrialización alimentaria, un claro ejemplo son las cadenas de tiendas que ponen a la mano todos estos productos.

• Reconocer a la cocina mexicana como patrimonio de la humanidad.

• La masa de maíz nixtamalizado es una de las grandes contribuciones del México prehispánico, este proceso lo hace un alimento más fácil de digerir y con mejores aportaciones proteicas.

• Los utensilios como el metate, el molcajete, las ollas y cazuelas de barro son instrumentos que transforman los alimentos, dándoles un toque que contribuye a su esencia.

• Una de las prácticas que dan sentido e identidad son la celebración de rituales para dar agradecimiento a la Madre Tierra.

• Observar ¿qué acciones se necesita hacer? para seguir promocionando y conservando la cocina tradicional. Como hacer un recetario, equipamiento, muestras gastronómicas o muestras de cocineras tradicionales.

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Bullying. Una estrategia de erradicación a través de la práctica de Valores.

Imagen: Bullying sin fronteras

Artes del Buen Vivir Víctor Hugo Galván Sánchez El bullying es un Neologismo que se ha destinado en la s o c i e d a d iberoamericana para abordar diversos fenómenos como el maltrato, la intimidación, el acoso, y hostigamiento en las aulas.

En nuestro idioma, presenta un gran problema puesto que se conoce una pluralidad de situaciones de violencia y cada una c o n l l e v a a consecuencias psicológicas y jurídicas.

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Inseguridad, actitud pasiva, falta de deseos de ir a la escuela o la deserción definitiva son serios focos de los que un estudiante puede estar viviendo o siendo víctima de bullying o acoso escolar.

Según Marina Giangiacomo (2010) el maltrato entre compañeros se manifiesta de formas variadas que pueden ir desde comportamientos sumamente violentos a nivel físico, hasta conductas más sutiles o difíciles de detectar, como las de tipo emocional o verbal.

Tipos de Maltrato Físico: intenta dañar la integridad física de una persona con golpes, empujones, patadas, puñetazos, poner el pie para caerse, golpes en la cabeza, escupir, agredir con objetos.

Verbal: acciones violentas que toman cuerpo en forma de insultos, apodos no consentidos, palabras para humillar, desvalorizar en público y resaltar un defecto físico.

Maltrato Psicológico: acciones destinadas a desgastar la autoestima del individuo y reforzar su sensación de miedo e inseguridad. Puede incluso presentarse a través de los rumores o chismes sobre alguien.

Cyberbullying: celulares, Internet, computadoras, el mal uso de TIC y redes sociales, se presentan como nuevas formas de violencia amparadas en el anonimato y de lástima en forma masiva subiendo información o imágenes que derivan en hostigamiento o acoso sexual.

Maltrato Sexual: sometimiento con comentarios irrespetuosos (en forma de piropos) de índole sexual, tocamiento de órganos genitales con violencia o haciendo correr rumores sobre su sexualidad. También cuando se cuestiona la virilidad u hombría de algún compañero descalificando a la persona, ofender sobre sus preferencias sexuales, entre otras.

Para Ferrán (2006) existe un Tríangulo de Maltrato Escolar, pues son participantes tantos activos como pasivos: los agresores, las víctimas y los testigos o espectadores.

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Imagen: Periódico La Jornada 2017

Any educational institution or building

El Triángulo del Maltrato Escolar __________________________________

Los Valores como estrategia de Erradicación

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Risieri Frondizi (2018) establece que los valores son una construcción antropológica de control de masas. Pero que al final se vuelven un vehículo definitivo de contrato social, como lo establecieron Rousseau o Thomas Hobbes, porque al final, lo que el humano busca es el bienestar, la paz social y la seguridad. Por esta razón, los valores y su estímulo por medio tanto de la reflexión o El Agresor la praxis en actividades que desarrollen la Consigue lo que quieren vía falacia Ad Baculum (por la fuerza), convivencia.

La Víctima La Víctima muestra inseguridad, se percibe pasivo, ansiedad y baja autoestima. No sólo recibe maltrato de otro compañero, sino por parte del entorno, ya que no existen agentes que detengan la violencia.

necesidad de dominar y someter de forma violenta. Se agrede puesto que repiten patrones de conducta ejercidos hacia ellos.

Falta de capacidad de resolución de conflictos.

En las aulas el maestro es el pacificador, el responsable para garantizar la paz, a través de estrategia de diálogo reflexivo y filosófico, repartir responsabilidades, comunicación asertiva, entrevistas individuales y sociogramas, charlas informativas, manejo creativo del Espectadores o Testigos conflicto, actividades de integración, Suele llamarse "Porras", ya que fomentan o impiden las conductas involucrar a los padres de familia, de maltratos. Es una audencia que erradicar la audiencia o porra y educación estimula la indiferencia por miedo para la paz. o por falta de responsabilidad moral.

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2019

Año Internacional de las Lenguas Indígenas

Víctor Hugo Galván Sánchez

En Preserva del Xi`uy (Pame)

En la traducción de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos al Pame Norte (Secult:2015) se menciona que nuestro país cuenta con una gran diversidad lingüística, pues se encuentra entre las 10 naciones con más lenguas originarias en el mundo, y en América Latina, entre los países con mayor número de hablantes de lenguas indígenas.

Según la Encuesta Intercensal 2015, nuestro país cuenta con 7 millones 382 mil 785 hablantes de alguna lengua indígena. Pero hay 25 millones 694 mil 982 personas que se reconocen como indígena.

A través de las Lenguas

Lenguas Indígenas Nacionales 1. Akateka 2. Amuzgas.

3. Awakateko.

4. Ayapaneco.

5. Chatino 6. Chichimeco de Jonaz.

7. Chinantecas.

8. Chocholtecas.

9. Ch'oles.

10. Chontales de Oaxaca.

11. Chontales de Tabasco.

12. Ch'ol.

2019, Año Indígena

Internacional

de

la

Lengua

Según INALI (2019) la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) proclamó el 2019 como el Año Internacional de las Lenguas Indígenas, con el fin de sensibilizar a la sociedad en general para que

13. Coras.

14. Cucapá.

15. Cuicatecas.

16. Guarijías.

17. Huastecas.

18. Huaves.

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Mural Cosmogonía Tének. José Benigno Robles Sandoya, pintor.

reconozcan, aprecien y valoren la importante contribución que los idiomas originarios hacen a la diversidad cultural y lingüística mundial. La ONU establece, como un componente esencial para el desarrollo sostenible, el derecho de los pueblos indígenas a expresarse en sus lenguas. El Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas, en 2016, alertó que 40 por ciento de las siete mil lenguas indígenas que se hablan en el mundo están en riesgo de desaparecer.

La Preservación y Salvaguarda del Xi`ui (Pame)

Según la Biblioteca Digital de la Medicina Tradicional Mexicana (2019), comenta que en fuentes históricas, el vocablo "pame", pami, o pamie es la denominación con que los españoles llamaron a este grupo étnico y cuyo significado es "ya no", aludiendo a la frecuencia con que usaban esta negación.

Actualmente la etnia se autodesigna xi'ói o xiyói, al parecer derivación de yui, "hombre". Su lengua pertenece a la familia Pame-Jonaz del tronco Otopame y grupo Otomangue, emparentada con el chichimeco-jonaz. Entre las múltiples variaciones dialectales, se distinguen dos: el pame septentrional o del norte, que se habla en San Luís Potosí y una porción adyacente de Querétaro, y el pame meridional o del sur, variante casi extinta de los estados de Hidalgo, Guanajuato y Querétaro.

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19. Huicholes.

20. Ixcateco.

21. Ixil.

22. Jakalteko.

23. Kaqchikel.

24. K'iche's.

25. Kickapoo.

26. Kiliwa.

27. Ku'hal.

28. Kumial.

29. Lacandón.

30. Mam. 31. Matlatzinca.

32. Maya.

33. Mayo.

34. Mazahua.

35. Mazatecas.

36. Mixes.

37. Mixtecas.

38. Nahuas.

39. Oluteco.

40. Otomies.

41. Paipai.

42. Pames.

43. Papago.

44. Pimas

Santa María Acapulco, Santa Catarina, S.L.P.

Los municipios en los que se asienta la mayor parte de la población pame pertenecen al estado de San Luís Potosí, y son: Santa Catarina, Rayón, Tamasopo, Alaquines y Ciudad Maíz, además de una pequeña fracción que se ubica en el municipio de Aquismón y algunos cientos que viven en el límite norte de Querétaro.

Flores y Vega (1996) comentan que existen unos 20.000 pames que viven en la zona media de San Luis Potosí, además de unos 600 que se encuentran en el norte del estado de Querétaro.

Vazquez (2019) establece que según INEGI, hasta el 2005 había aproximadamente 10.000 pames, mayores de 15 años que hablan solamente su idioma.

En el marco del Año Internacional de las Lenguas Indígenas, y el festejo del Día Internacional de la Lengua Materna, en San Luis Potosí, el pasado 23 de febrero del presente, en el Ejido San José, de Ciudad del Maíz. Como la Secretaría de Cultura junto con INPI, INALI, INDEPI y la Universidad Intercultural de San Luis Potosí presentaron un Plan de Revitalización y Salvaguarda de la Lengua Xi`ui, denominada Pame por los mestizos; engalanada con actividades de animación artística con Danza Tradicional, Flauta Pame, Grupo Sierreños de Tanlacú, Herencia Huichol, Ensamble Música y lengua para la creación cultural. Un compromiso muy relevante pues la oralidad, costumbres, tradiciones y cosmología pame es un gran tesoro para México y el mundo.

45. Popolocas.

46. Popoluca de la Sierra.

47. Purépecha.

48. Q'anjob'al.

49. Qato'k.

50. Q'eqchi'.

51. Sayulteco.

52. Seri.

53. Tarahumaras.

54. Teko.

55. Tepehuas.

56. Tepehuano del Norte.

57. Tepehuano del Sur. 58. Texistepequeño.

59. Tlahuica.

60. Tlapaneca.

61. Tojobal.

62. Totonacas.

63. Triquis.

64. Tseltal.

65. Tsotsil.

66. Yaqui.

67. Zapotecas.

68. Zoques.

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Entre Artistas y artesanos

Julián Carrillo El músico potosino que comprendió el infinito.

Fernando Carrillo Jiménez

Unas palabras para recordar a Julián Carrillo, en el CXLIV Aniversario de su nacimiento El pasado 28 de enero se conmemoró el natalicio del ilustre músico potosino Julián Carrillo Trujillo. Se cuenta que hace 144 años (1875) en la localidad de Ahualulco, S.L.P., sucedió un fenómeno muy poco común entre sus habitantes, se sintió un terremoto; que precipitó el nacimiento de quien sería su hijo más ilustre. Realidad o leyenda, el episodio señala lo extraordinario que sería nuestro personaje.

Muchos

músicos

e

investigadores

explican

la

naturaleza y los alcances de los descubrimientos que hicieron célebre su teoría musical conocida como “Sonido Trece”, misma que revolucionó el campo de la música, la física del sonido y de la acústica, un estudio científico que le dio los merecimientos para estar considerado a recibir el Premio Nobel de Física, 13

y por el que recibió múltiples condecoraciones en Europa y América. Pero antes de dedicarse a investigar para introducir una verdadera revolución en el campo de la teoría sobre el sonido y la composición musical, don Julián Carrillo precozmente adquirió los conocimientos y las habilidades para hacer contribuciones en la música de concierto convencional; por ejemplo, compuso el Canto a la Bandera, con letra del poeta guanajuatense Rafael López, en 1909, el cual desde entonces se interpreta en las celebraciones patrióticas. Al siguiente año concluyó la ópera Matilde o México en 1810, compuesta por encargo del Gobierno de México para el Primer Centenario de la Independencia y permaneció inédita un siglo, hasta que se estrenó durante la conmemoración del Segundo Centenario, aquí, en San Luis Potosí.

Su vida, fructífera en lo artístico y en lo personal, concluyó el 9 de Septiembre de 1965 y en el centenario de su nacimiento, el 28 de enero de 1975 sus restos fueron depositados en la Rotonda de las Personas Ilustres, en el Panteón Civil de Dolores de la ciudad de México.

El pasado 28 de enero en una fría mañana el pueblo conjuntamente con autoridades civiles y militares, se congregaron nuevamente en torno a su monumento para evocar su memoria, su notable sensibilidad e inteligencia, su espíritu de superación, su perseverancia, su legítima ambición, que lo hicieron ascender desde el más modesto origen hasta las

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What is school?

Imagen: Centro Cultural Julián Carrillo Rotonda de las personas ilustres, CDMX.

élites

internacionales.

valiosas

para

la

Lo

cultura;

hizo llevó

con con

aportaciones orgullo

su

ascendencia indígena por las grandes salas de concierto de Europa, tuvo espíritu innovador y luchó por ofrecer a la sociedad sus aportaciones. Nos demostró que es posible ascender por los peldaños del bien, del conocimiento y la belleza y trascender por sus obras después de la existencia física.

Es importante mencionar que el Gobierno del Estado, a través de su Secretaría de Cultura, contribuye a difundir la obra y la vida de nuestro ilustre coterráneo en el Centro Julián Carrillo, recinto situado en el Jardín Guerrero número 10 del centro histórico San Luis en donde

se

guarda

sus

efectos

personales,

los

instrumentos que creó para interpretar la música que compuso y el valioso archivo de documentos y partituras, todo aquello que da cuenta de sus descubrimientos y a donde acuden investigadores de todas las latitudes, además de potosinos y demás nacionales que desean conocerlo.

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1515

Imagen: Centro Cultural Julián Carrillo

El Sonido 13, es una revolución que corrige los errores universales en la música y propone un nuevo sistema. Pretende ampliar los 12 sonidos que se usan en la música de hoy en día, por 96 nuevos sonidos y posibilidades sonoras. Busca cambiar el sistema de escritura tan complejo, incluso para músicos, a un nuevo sistema más sencillo, que niños de la Escuela Primaria de Nueva York han aprendido a leer, escribir y transportar.

Fue el primer sistema musical que rompió con el ciclo clásico de los 12 sonidos existentes y por ello lleva el nombre "Sonido 13", que corresponde al numero siguiente en nuevos sonidos. Julián Carrillo, el autor de esta teoría, logró dividir el tono en 16 intervalos exactos, logrados en su experimento de 1895, posteriormente llegó a percibir hasta 128 intervalos en un solo tono, es decir, 128avos de tono.

Carrillo al descubrir que un tono puede dividirse en 16 intervalos o más, abrió el infinito a la conquista de sonidos y de escalas en la música descubiertas por el ser humano. Muchos estudiosos y teóricos de la música, así como fabricantes de instrumentos se dedicaron a realizar reformas tanto a pianos, arpas, flautas así como a guitarras con las que podían tocar hasta dieciseisavos de tono, es decir microtonalidades. Este sistema ha revolucionado la música moderna y resuelto los errores históricos de la música.

Utilizar únicamente 12 vibraciones en una octava es forzar demasiado las posibilidades de la música. El Sonido 13 crea un antecedente de las libertades que la música de vanguardia y la del futuro habrá de tomar para sus composiciones, teorías, estudios, escalas, sistemas y cualquier manifestación que tenga que ver con la música.

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Prácticas altruistas entre la UICSLP y el Rotary Internacional en Cd. Valles Imagen: UICSLP Unidad Académica Cd. Valles

Francisco Orduña González

Una flor llamada UICSLP

Rotary International es una organización de alcance mundial que cuenta con más de un millón de socios activos; fue fundada en Chicago el 23 de febrero de 1905 gracias a la iniciativa de Paul Harris, teniendo como objetivo el crear un cuerpo multidisciplinario con profesionistas líderes en sus áreas dispuestos a crear vínculos de amistad y realizar un bien común (Rotary, 2019). Las actividades que Rotary realiza se encuentran alineadas a 6 áreas de interés: promover la paz, combatir enfermedades, acceso a agua potable, protección maternal e infantil, fomentos de educación y desarrollo de economías locales (Rotary, 2019). Uno de los proyectos con mayor trascendencia es la campaña de 1979 contra la polio (Ídem, 2019).

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Imagen: UICSLP Unidad Académica Cd. Valles Imagen:Portada del Libro.

Diseñada por Erik Abraham Ávalos Ángeles

Por otro lado, el 4 de febrero del 2010 nace en Ciudad Valles el Club Rotaract Tantocob (apadrinado por el Club Rotario Tantocob). Con éste la Universidad Intercultural de San Luis Potosí, firmó un convenio en el mes de agosto del año 2014, donde, entre otras cosas, se busca realizar programas altruistas y activiades que mejoren alguna problemática en el contexto de Ciudad Valles (UICSLP, 2014).

La actividad que antecedió el convenio, y que abonó para que el mismo se diera, fue la donación que hizo el Club de 4 contenedores a la UICSLP Unidad Académica de Ciudad Valles para que ésta pudiera desarrollar una campaña de reciclaje entre su comunidad (UICSLP, 2014).

Actualmente esos contenedores son fundamentales para mantener en óptimas condiciones las instalaciones y en ocaciones uno se destina al acopio de agua de lluvia para utilizarla en sanitarios y actividades de limpieza.

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Imagen: UICSLP Unidad Académica Cd. Valles UICSLPel Unidad Académica Posteriormente, luego de una nuevaImagen: gestión, Club donó a esta misma Unidad 50 chamarras en el invierno del 2015 para que fueran entregadas a personas de comunidades donde la institución detectó un nicho de oportunidad para brindar ayuda (UICSLP, 2015).

#NoMásFrío fue una campaña que implementó el Club entre agosto y diciembre de 2017, con el objetivo de elaborar cobijas para entregarlas a quien más lo necesitara. En septiembre de ese año se enviaron 50 cobijas a los damnificados en Oaxaca, de las cuales 9 fueron apadrinadas por docentes y administrativos del Campus.

En el año 2018 la suma de esfuerzos se multiplicaron y con ello se desarrollaron acciones que beneficiaron tanto al interior como al exterior del Campus. Así, en febrero el Club, como parte de la campaña “Regala un suspiro”, consiguió 28 árboles con el 36 Batallón de Infantería de Ciudad Valles y los sembró dentro de las nuevas intalaciones del Campus; las especies fueron caoba, palo de rosa y limón criollo (UICSLP, 2018). Dos meses después, el Club puso la mano de obra para realizar bolsitas de dulces que consiguió el Campus.

Luego, alumnos, docentes y administrativos los entregaron el 30 de abril en el Jardín de Niños “Lic. Adolfo López Mateos” ubicado en el ejido Ojo de Agua en el marco de un convivio que organizó la directiva del Jardín (UICSLP, 2018).

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Cd. Valles

Principles Se instalaron en el Campus algunas infografías diseñadas por el Club donde se sugiere estrategias que pueden aplicarse de manera inmediata en la vida cotidiana y que ayudan a reducir el consumo de plástico.

Paralelamente, en mayo del 2017 la Rectora, Dra. Aurora Orduña Correa, impartió una conferencia en el marco del RYLA (Rotary Youth Lidership Awards) al que asistieron alumnos de educación superior, entre los cuales se encontraban 10 alumnos del Campus de Ciudad Valles de la UICSLP (UICSLP, 2017).

Actualmente, se tiene proyectado realizar diversas actividades con el Club, teniendo como meta, entre otras cosas, que el ejemplo sirva para motivar a otros a aportar su grano de arena y transformar su entorno en un mejor lugar para vivir.

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El amor en nuestros (y otros) tiempos Imagen: Copyright

Martha Leñero Llaca

Hace años que venimos escuchando o leyendo expresiones como “el amor en tiempos de…”; por ejemplo, García Márquez aprovechó la frase para titular una de sus novelas, pero también encontramos la expresión en el título de un ciclo de conferencias mencionado en la revista Debate feminista como parte de un artículo publicado unas décadas atrás; y no sería extraño encontrar expresiones semejantes en un sin fin de textos o discursos. Por ello, podemos pensar que al hablar del amor, y específicamente del amor de pareja, o al intentar estudiarlo, nos remitiremos de alguna manera a tiempos y espacios distintos de los nuestros, sea para encontrar las diferentes formas de vivirlo, sea para definirlo a través de la historia, las culturas, las sociedades y las personas.

Hoy en día, lejos de haber llegado a experimentar una sola y única manera de amar, parece más bien que conviven en nosotros diversas formas históricas y culturales del amor, con algunos añadidos de prácticas “nuevas” más acordes con “nuestros tiempos” (aunque hablar de nuestros tiempos también sea históricamente relativo).

Así por ejemplo, Marcela Lagarde, académica y feminista mexicana de gran trayectoria, ejemplifica de manera un tanto cómica, esta amalgama histórica de tantas formas 21

© IMDb Inc Miradas Sentipensantes del Género

Casa de Julieta en Verona, Italia Imagen: Lo Scaligero CC BY-SA 3.0

y tipos de amor de ayer y de hoy que hemos heredado especialmente las mujeres; ella nos dice: A nosotras se nos fomentan cada día todas las formas del amor. Vas a ver una película y te encanta la historia de una mujer que vive el amor libre y hace y dice y toma. Llegas a tu casa y prendes la telenovela y lloras con la tragedia de una que muere por el amor de su vida. A la noche escoges para leer una novela, y el romanticismo de Romeo y Julieta te fascina. Para descansar pones música y oyes cantar: «Quiero ser tu esclava y darte todo lo que me pidas»….

(Lagarde, 2001: 65).

Para apreciar en toda su profundidad y extensión la aportación de Lagarde al análisis del amor, sus diferentes etapas históricas en Occidente y su particular impacto diferenciado en mujeres y hombres, así como para continuar reflexionando, conviene leer el ensayo que aquí sólo referimos, así como escuchar conferencias suyas que pueden verse en línea a través de Youtube.

Además de las aportaciones de esta autora, encontramos otras manifestaciones críticas con respecto a lo que ahora llamamos “amor romántico”, expresión que destaca en las definiciones más por sus inconvenientes y por la violencia de género que implica, que por su parecido con lo que conocemos como el romanticismo o el movimiento romántico, sobre todo literario, del siglo XIX. En cierto momento histórico de Occidente (más o menos entre la época del renacimiento y la modernidad), lo que se ha identificado actualmente como amor romántico: “[…] Fue una revolución […], porque marcó el fin de las alianzas de pareja basadas en acuerdos económicos o arreglados, para unir amor, sexo, procreación y convivencia” (Gualano, 2018: s/p).

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Imagen: /Shutterstock Copyright (c) 1967

Esta unión de todo en uno —a la que Marcela Lagarde identifica como la forma del amor burgués o de la era burguesa (en Lagarde, 2001: 41)—, cuenta con un lado aparentemente positivo porque es “por amor” y no por arreglos, normas e imposiciones que la pareja se establece, no obstante se trata de una unión que también crea nuevos problemas señalados por la crítica desde la perspectiva de género, según comentaremos más adelante. Antes conviene señalar que esta perspectiva también nos permite considerar cómo conciben y viven el amor de manera diferente las mujeres y los hombres en diferentes tiempos históricos. Si recurrimos al pasado prehispánico, del cual seguramente también hemos heredado ciertas formas de comportarnos con respecto al amor, veremos por ejemplo que: Dentro de los pueblos mayas prehispánicos es posible observar que existió una diversidad de actividades en las que el amor, lo sexual, lo erótico y concepciones relacionadas con el cuerpo estuvieron presentes, pues estos aspectos eran valorados y solían estar identificados con cierto simbolismo pues «los mayas preferían la imaginería de la suposición y los juegos previos, a los detalles específicos de la consumación» (Houston y Taube, citado en Montejo, 2012: 50). Es por ello que en sus representaciones materiales como la pintura o escultura se reflejan los imaginarios que llevan a aproximarse a sus conductas sexuales (Ramírez Marín, 2017: 47).

Más adelante, la misma investigadora, al referirse a la representación del cuerpo humano entre los mayas, dice:

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Para los mayas la persona se manifiesta en su forma material, el cuerpo, kukut, que a su vez es reflejo del cosmos, con cuatro rumbos y un centro, y se conforma por los elementos de la naturaleza: tierra, agua, fuego, viento y luz (...) [De esta forma en la cosmovisión maya los humanos somos seres cósmicos], y de este modo la persona está integrada por un cuerpo físico, o sea, una parte material, estructurada como imagen del cosmos y, al igual que como fue creado el cosmos,

también la componen un lado “positivo”, derecho y masculino, y otro “negativo”, izquierdo y femenino, representado por un cubo y una esfera respectivamente (Ramírez Marín, 2017: 48).

Con respecto a los estudios sobre la división genérica del cosmos en Mesoamérica, Ramírez Marín (2017: 48), nos recuerda el trabajo de Alfredo López Austin (1980), quien “refiere a una división del cosmos en partes celestes masculinas, los estratos superiores del cielo, y partes terrestres femeninas los pisos inferiores, los primeros asociados con lo luminoso, caliente y seco y los segundos con el inframundo, oscuro, frío y húmedo”.

Ramírez Marín continúa explicándonos que: “Entre los mexicas, la pareja primordial, formada por las deidades Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl, dio origen al principio dual y a una concepción de dioses sexuados en donde la procreación ocupa un lugar central (Quezada, 1996), mientras que los mayas expresaban esa dualidad con las deidades Ixchel (diosa de la luna) e Itzamná (el que cae del cielo, rocío del cielo o casa de la iguana), madre y padre de los dioses” (Ramírez Marín: ídem). Más adelante y como parte de los pocos testimonios (además o como formas de los ya conocidos Huehuetlatollis), esta investigadora recupera uno de ellos extraído de los textos de Bernardino de Sahagún, en donde, si no necesariamente se habla del amor, sí podemos ver en ellos la regulación de los comportamientos de las jóvenes con respecto a los “deseos de su corazón” y a los posibles encuentros con “desconocidos”: Por donde vayas hija, ve con mesura y honestidad, no apresurada ni riéndote, ni mirando de lado..., no mires a los que vienen de frente ni a otro alguno en la cara, sino irás tu camino derecho, mayormente en presencia de otros. De esta manera cobraras estimación y buena fama... si encuentras a alguien en el camino y si se ríe contigo, tú no rías, más pasa callando, no haciendo caso de lo que te diga, ni pienses, ni tengas en algo sus deshonestas palabras. No tengas trato poco honesto con los hombres, no sigas los malos deseos de tu corazón... no entres sin justa causa en casa alguna, para que no te levanten alguna calumnia y lo padezca tu honor... (Sahagún, 2013:335, cit. en Ramírez Marín, 2017: 89).

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Y ya de vuelta a nuestro siglo, en estudios recientes sobre el amor romántico se afirma por ejemplo lo siguiente, respecto de las expectativas juveniles: De forma esquemática se dice que en las chicas el amor romántico viene a ser el romance de la búsqueda, entrega, fusión con la otra persona, ansiedad, compromiso. En los chicos el amor implica cierta ganancia pero no compromete aspectos nucleares del yo personal. En las chicas el amor romántico sería una forma de organizar el futuro y una construcción de la identidad personal. En los chicos el amor romántico se relaciona con la seducción, con el acceso a las muchachas (Leal cit. en Ferrer Pérez y Bosch, 2013: 114).

Para cerrar esta brevísima exposición, que más bien invita a la reflexión, sintetizaré los “mitos” del hoy llamado amor romántico que muchas veces propician violencia de género en las parejas en vez de ayudar a construir relaciones amorosas de igualdad y respeto. Entre los principales se encuentran los siguientes: 1) la creencia o fantasía de que la pareja va a cambiar por amor; 2) la creencia de que son compatibles el amor y el maltrato; 3) la creencia en que el amor verdadero lo perdona o aguanta todo; 4) la suposición de que la pareja es como una media naranja que viene a completarnos (porque que cada quien está de suyo incompleta/o); 5) la creencia de que los celos son una prueba de amor; 6) la creencia de que el amor todo lo puede. Y así, en estos tiempos podríamos ir agregando otros mitos en torno al amor romántico que atraviesan nuestros días, según las experiencias vividas y las fantasías soñadas.

Notas de la autora:

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2. Aranda, Josefina (1990). “Opiniones sobre el amor y la democracia”, en Debate feminista, vol. 01, núm. 1, marzo 1990, pp. 209-212. Disponible en: http:// debatefeminista.cieg.unam.mx/index.php/category/vol-1/ 3.La autora cita a Mauro Arnoldo Montejo Díaz. “La sexualidad maya y sus diferentes manifestaciones durante el período clásico (250 al 900 D.C.)”.

Disponible en: http://biblioteca.usac.edu.gt/tesis/14/14_0469.pdf.

4. La autora cita aquí a Javier Hirose López (2007). “El cuerpo y la persona en el espacio-tiempo de los mayas. De los Chenes, Campeche”. Disponible en: Revista Pueblos y Fronteras Digital, núm. 4, dic. 200 –Mayo 2008. Disponible en: http:// www.pueblosyfronteras.unam.mx.

5. La autora se refiere al libro de Alfredo López Austin (1980). Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos Nahuas. México, D.F. UNAM. 6. La autora cita a Noemí Quezada (1996). Sexualidad, amor y erotismo. México Prehispánico y México Colonial. México: Plaza y Valdés Editores.

7. La autora cita a Bernardino de Sahagún. Historia General de las Cosas de la Nueva España. México: Porrúa (edición de 2013).

8. La autoras citan a Aurora Leal. (2007). “Nuevos tiempos, viejas preguntas sobre el amor: un estudio con adolescentes”, en Revista de Posgrado y Sociedad, 15 7(2), pp. 56-72, p. 63.

Yo soy Dhipak

Una mirada gráfica al Dios del Maíz Tének

Víctor Hugo Galván Sánchez

Mundos Escritos y audiovisuales

La Mtra. Rosa María Trejo Arenas, originaria de Tanquián de Escobedo, San Luis Potosí, nos presenta Yo soy Dhipak, libro bilingüe Español-Tének, una lengua originaria de San Luis Potosí. En donde nos cuenta el mito del Dios del Maíz, el niño al que una anciana lo metió, como castigo, en un hormiguero para que fuera devorado, pero las hormigas no le hicieron nada, estando ahí 15 días el niño Dhipak, se convirtió en un gran maizal.

La autora nos conduce bajo una mirada gráfica a un mundo mitológico abrazado por la majestuosidad de la Huasteca Potosina. Se nos presenta como un libro didáctico, que recupera la oralidad de los tének, ya que este mito no está escrito en ningún texto antiguo, siempre ha sido narrado, y la Mtra. Trejo Arenas logra plasmar una promoción y difusión de este patrimonio intangible cultural potosino.

Este esfuerzo de rescate cosmológico, y una visión pasional de la autora por las tierras de sus antepasados, da como resultado un texto que brinda sitio a la otredad cercana que desconocemos los capitalinos; y permite una relación intercultural, reconociendo la diversidad cultural como eje de una educación para la paz. Les invito a leer esta obra, admirar las ilustraciones de la también diseñadora Rosa María y a sentirse orgulloso de nuestras tradiciones mexicanas.

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Nuestros Colaboradores Martha Leñero Llaca Doctora en Pedagogía por la UNAM, especialista en temas de género y educación, y actual posdoctorante en El Colegio de San Luis, A.C. (COLSAN) con un proyecto de investigación sobre las trayectorias académicas de las estudiantes indígenas de educación superior en la Universidad Intercultural de San Luis Potosí.

Fernando Carrillo Jiménez Doctorante en Ciencias y Humanidades para el Desarrollo Interdisciplinario por el Centro de Investigaciones en Ciencias y Humanidades de la UNAM y la UAC, Ingeniería en el Área Ciencias de la Tierra UASLP: Ingeniero Geólogo; realizó estudios musicales en la Escuela Estatal de Música de SLP; es Maestro en Promoción y Desarrollo Cultural por la Universidad Autónoma de Coahuila. Fue Secretario de Cultura en San Luis Potosí. Actualmente es Coordinador de Vinculación de Secult.

Francisco Orduña González Maestro en Dirección y Consultoría Turística por la Universidad Internacional Iberoamericana y Universidad Europea del Atlántico. Doctorante en Proyectos de Turismo. Fue Vicepresidente del Club Rotaract Tantocob.

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Universidad Intercultural de San Luis Potosí Rectoría: Mariano Arista No. 925. Col. Tequisquiapan. Tels. 8138070 2019