NOR SEVAN N°99

“La única lucha que se pierde es la que se abandona”

Periódico de la Unión Cultural Armenia / Buenos Aires / AÑO 17 Nº 99 / 4 de agosto de 2017

AQUÍ ESTAMOS Muchas cosas han pasado desde nuestra última publicación en versión papel (NOR SEVAN N° 98, 15 de Septiembre de 2016), principalmente en lo que hace a la disputa ideológica y politica dentro -y fuera- de la colectividad.

En este número del periódico reflejaremos una parte importante del fruto de la militancia colectiva de la Unión Cultural Armenia, que no dudó en posicionarse de manera clara frente a los intentos sistemáticos de avance de quienes pretenden imponernos como lógicas y naturales las injusticias, miserias e hipocresias de este sistema inhumano, explotador y expoliador.

KAIANE 57 FESTIVAL

Martes 10 de octubre, 21 hs Teatro EL NACIONAL, Av. Corrientes 960 UNIÓN CULTURAL ARMENIA

71,5%... ...de la población armenia es pobre para las Naciones Unidas, según el director del Centro de Investigaciones Sociometr, Aharón Atibekian. Mientras oficialmente el gobierno de Armenia "celebra" que en doce meses logró bajar la pobreza del 30% al 29,8% -parece un chiste-, para los organismos internacionales, que se encargan de estos índices, los pobres en Armenia son mucho más que dicho porcentaje.

Para el gobierno armenio el índice de pobreza lo marca un ingreso mensual de casi 42 mil tram, mientras que para el Banco Mundial, una persona necesita al menos 5 dólares diarios, casi más de 74 mil tram por mes. Si en Armenia se tomara esta referencia para la medición, muchos trabajadores también deberían ser considerados pobres, ya que sus salarios no alcanzan esa cifra mensual.

Con una población oficial de algo más de 3 millones de personas, los pobres en Armenia serían hoy unos dos millones.

Libertad a Milagro Sala

A 102 años del genocidio perpetrado por el Estado turco

Plaza Armenia gritó “¡no pasarán!”

Como hace ya siete años, la Unión Cultural Armenia y su Juventud organizaron el sábado 29 de abril en la Plaza Inmigrantes de Armenia la VII Jornada por los Derechos Humanos, en homenaje a las víctimas del genocidio de armenios perpetrado por el Estado turco y del golpe cívico militar genocida que sufrió el pueblo argentino entre 1976 y 1983.

Más de 500 personas participaron del Festival “No pasarán” y otros cientos lo hicieron de la jornada, escuchando algunos de los mensajes o artistas que estuvieron allí.

La conducción de la actividad estuvo a cargo de Emiliano Fidel Lomlomdjian y Monse Neme, integrantes de la JUCA. Las palabras centrales del acto estuvieron a cargo del presidente de la UCA, compañero Adrián Lomlomdjian, quien dijo: “Nosotros y nosotras reafirmamos cada año el compromiso colectivo con la lucha por un mundo mejor, por la vigencia de los derechos humanos, por una sociedad de iguales, sin explotadores ni explotados, con paz y amistad entre los pueblos”.

Adrián explicó que hay que seguir luchando después de 102 años, “porque la campaña negacionista persiste y se renueva a diario”. Además expresó que es hora “de confraternizar entre los pueblos y desterrar de la humanidad la ideología nacionalista genocida, que tanto daño nos ha hecho”.

Al respecto del cuestionamiento que hizo Macri sobre la cifra de los desaparecidos, advirtió que “el gobierno neoliberal llegó para poner en tela de juicio y abrir debates sobre cuestiones ya superadas”. Y agregó: “la lógica del modelo actual, también es negacionista, porque nos quieren imponer un modelo de hambre, de exclusión, de miseria, un modelo que te reprime y te golpea”.

El compañero Adrián Lomlomdjian dio el discurso central

Nora Cortiñas recibe la mención por los 40 años de lucha

Más de 500 personas participaron de la VII Jornada por la Derechos Humanos

José Schulman recibe la mención por los 80 años de la LADH

Por último, el compañero Lomlomdjian reafirmó las dos consignas que guían el accionar de la UCA: “¡Ni un paso atrás!, porque siempre vamos a estar luchando y ¡La causa de los pueblos es una sola! de acuerdo a

nuestros principios internacionalistas y solidarios”.

También hicieron uso de la palabra el politólogo y sociólogo Atilio Borón; la Madre de Plaza de Mayo-Línea Fundadora, Nora Cortiñas; el Secretario Nacional de la

Liga Argentina por los Derechos del Hombre, José Schulman; y el Secretario de Derechos Humanos de la Municipalidad de Avellaneda, Claudio Yacoy.

Durante la jornada se homenajeó a la Liga Argentina por los Derechos del Hombre, que este año celebra su 80° Aniversario, y a Abuelas y Madres de Plaza de Mayo, que están cumpliendo sus primeros 40 años.

En la parte artística bailó la Compañía Argentina de Danzas Folklóricas Armenias Kaiane de la UCA y trajeron su solidaridad Idilé Candombe en Familia, el rapero Dani Devita, el artista Rubén Dorumian -con lectura de textos de Rodolfo Walsh y Hrant Dink- y el grupo de rock Monos en Bolas.

Se encontraban presentes el embajador de la Repúbli-

Sábados de 12 a 14hs

“NOR SEVAN”

AM 890 Radio Libre www.am890.com.ar

Periódico de la Unión Cultural Armenia Cnel. Niceto Vega 4764 - C1414BED Ciudad de Buenos Aires, Argentina Teléfono (54-11) 4775-7590 Fax (54-11) 3532-9367 email: norsevan@gmail.com

www.lavozarmenia.blogspot.com.ar

Las notas firmadas son responsabilidad del autor y sus opiniones pueden no ser compartidas por el periódico

Por internet:

Página 2

ca Árabe Saharaui Democrática, Salem Bachir, y los diplomáticos de la Embajada de Cuba, Gretter Alfonso Guzmán y Leogel Delgado Rodríguez.

En homenaje a los 40 años del asesinato del periodista Rodolfo Walsh y en el décimo aniversario del crimen del periodista armenio de Turquía, Hrant Dink, los compañeros de la UCAJUCA realizaron un mural dedicado a ambos luchadores populares con la consigna “Dar testimonio en momentos difíciles”, que será inaugurado en la Casa de la Cultura Armenia en un acto a realizarse en septiembre.

Con esta consigna, los jóvenes de la JUCA estamparon las remeras que trajeron muchos de los asistentes.

Los integrantes de Memoria Palermo realizaron tareas de mantenimiento y reconstrucción de las baldosas con los nombres de los descendientes de armenios víctimas del terrorismo de Estado, que conjuntamente con la Unión Cultural Armenia habían colocado en 2015, al cumplirse el Centenario del Genocidio Armenio.

Acompañaron la actividad, representantes de organizaciones políticas, sociales, gremiales, comunitarias y estudiantiles del campo nacional, y de instituciones de la colectividad armenia.

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

En su 40º aniversario

Mención especial a las Abuelas de Plaza de Mayo Una delegación de la Unión Cultural Armenia, conformada por miembros de la Comisión y jóvenes de la Juca y de la dirección de Kaiane, visitó en la tarde del 16 de mayo a las Abuelas de Plaza de Mayo para entregar la mención especial “por los 40 años de lucha por la plena vigencia de los derechos humanos”, que fue recibida por Estela de Carlotto y Victoria Montengro.

Los jóvenes de la UCA le acercaron a las referentes la actualidad de los derechos humanos y de los armenios que viven en Armenia y Turquía.

Además, dialogaron sobre el presente de la memoria, la verdad y la justicia en Argenti-

na con el nuevo gobierno.

Por último, en conjunto expresaron su repudio y rechazo al fallo que había realizado semanas antes la Corte Su-

prema de Justicia de la Nación que determinaba el 2 x 1 en la aplicación de la pena de cárcel a favor de los genocidas de la última dictadura cívico militar.

La ministra Hranush Hakobian visitó la Casa de la Cultura

La Ministra de la Diáspora de Armenia, Hranush Hakobian fue recibida en la Casa de la Cultura Armenia por la tarde del martes 30 de mayo por los

directivos de la Unión Cultural Armenia, su Juventud e integrantes del Conjunto Kaiane.

Durante la reunión en la Unión Cultural Armenia,

Hakobian dialogó con los representantes de la institución sobre la actualidad de Armenia, Argentina y la colectividad, sobre las actividades de la UCA y la necesidad de ampliar y profundizar las relaciones con el Ministerio. Antes de finalizar el encuentro, la ministra firmó el libro de visitas de la institución.

Hakobian había arribado a Buenos Aires para participar del Congreso Mundial de Médicos Armenios.

Además, durante su estadía, recorrió las instituciones comunitarias y los establecimientos educacionales, donde mantuvo entrevistas con dirigentes, docentes y alumnos.

Armenia y Argentina celebraron los 25 años de relaciones diplomáticas La Embajada de Armenia junto a la Cancillería Nacional celebraron el 5 de julio por la noche en el auditorio Gral Belgrano del Ministerio de Relaciones Exteriores de la Argentina el 25° aniversario del establecimiento de las relaciones diplomáticas entre Armenia y Argentina.

El acto contó con la presencia de autoridades nacionales, representantes diplomáticos y dirigentes y miembros de la comunidad armenia. Entre las participaciones artísticas, se destacó la actuación

de la Compañía argentina de danzas folklóricas Armenias Kaiane, de la Unión Cultural

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

Armenia con la interpretación de la danza popular “Los armenios”.

Editorial Regresamos a nuestro formato en papel y es un motivo más de alegría, no sólo porque muchísimos simpatizantes y amigos vuelven a conectarse con nosotros, sino porque una vez más queda demostrado que si uno trabaja a conciencia, si uno hace de la coherencia una forma de vida y militancia, si los objetivos, los mensajes y la práctica son claros, quienes nos rodean -coincidan más, menos o nada con nuestras ideas- suelen decidir no dejarnos solos y acompañarnos.

Y la vuelta de NOR SEVAN al papel -a poco de cumplir nuestros primeros 100 números de esta nueva etapa- es fruto de todo lo descripto, ya que es gracias al aporte conciente, generoso y desinteresado de decenas de amigos y compañeros, que logramos cumplir con este objetivo.

Las redes sociales, importantes en el momento actual a la hora de difundir y transmitir, nos han ayudado -y mucho- a mantener el ida y vuelta con cientos de personas, que ya tienen a la Unión Cultural Armenia como un referente no sólo en lo relacionado a la temática armenia y comunitaria, sino también a importantes cuestiones del quehacer nacional e internacional.

El país cambió, los gastos aumentaron de manera sideral, los ingresos rinden cada vez menos y son muchos nuestros compañeros y amigos que han visto disminuir su poder adquisitivo (en el mejor de los casos) o directamente lo han perdido, ya sea porque cerraron su comercio o porque fueron cesanteados en sus trabajos.

Esta dura realidad también nos golpeó colectivamente. Y sostener la institución -gastos fijos, servicios, ABL (pagamos más nosotros, que los sojeros y la oligarquía)- se hizo más que difícil, ya que tampoco tenemos benefactores, como sí lo tienen, por suerte, otras instituciones armenias.

Pero lejos de achicarnos y acovacharnos, esperando que pase el temporal, salimos como siempre a enfrentar tempestades con las convicciones firmes y la misma voluntad de acero para el trabajo.

Tal como sucedió tras la caída de la URSS y la desaparición de la Armenia Soviética, cuando muchos esperaban nuestra disolución o vernos derrotados y asumiendo una posición política camaleonezca, ahora, tras el regreso de la ola neoliberal que todo lo arrasa (incluso a quienes se creen beneficiados y parte de la fiesta de los pocos), muchos son los que soñaron vernos golpeados, en retirada, cambiando hipócritamente principios y discursos… Pero no. Eso será imposible.

Tuvimos un primer semestre 2017 lleno de actividades, que por un lado han reafirmado nuestra posición política y, por el otro, reforzado nuestra presencia institucional dentro y fuera de los marcos comunitarios.

Comenzamos el año con la presentación de nuestra agenda anual. Y lo hicimos acompañados por representantes de muchas instituciones y organizaciones comunitarias y nacionales, con quienes compartimos gran parte de las mismas y, por sobre todas las cosas, la lucha cotidiana.

A partir de principios de marzo organizamos y participamos de numerosas actividades, entre ellas, las relacionadas al 8 de marzo -Día de la Mujer-, al 24 de marzo -Día de la Memoria-, al 24 de abril -aniversario del genocidio armenio-, al 9 de Mayo -Día de la Victoria-, KAIANE llevó su participación solidaria a cada una de estas fechas y también al Día de Armenia en la Feria del Libro, al año nuevo kurdo, a la Escuela Itinerante, al aniversario de nuestro club hermano y compañero Nicolás Ostrovsky, a la celebración de los 25 años del establecimiento de las relaciones internacionales entre Argentina y Armenia; presentamos en nuestra sede el libro “22 Vidas” del periodista y amigo Cristian Sirouyan, y recibimos a la Ministra de la Diáspora de la República de Armenia, Hranush Hakobian.

También tuvimos nuestra Asamblea, elegimos una nueva comisión y se incorporaron nuevos miembros; organizamos la Fiesta de la Cultura Armenia en la Sala Siranush con más de 550 asistentes; KAIANE vio crecer su plantilla de integrantes superando los 46, el grupo iniciación alcanzó los 20 y en la Escuela Integral de Cultura (a cargo de la JUCA) ya son 25 los alumnos de entre 6 y 11 años que concurren cada sábado. Además, formamos un grupo de más de una docena de jóvenes que están aprendiendo el idioma armenio.

Porque como decía el poeta Baruir Sevag: “…Existimos, perduraremos, y aún más, nos multiplicaremos”.

Página 3

La Unión Cultural Armenia marcó su lugar

De la Escuela Itinerante a la residencia de la embajadora turca

Miles de personas marcharon el 24 de abril desde la Facultad de Derecho de la UBA a la residencia de la Embajadora de Turquía para participar del acto conmemorativo del 102° aniversario del genocidio de armenios, organizado por los jóvenes de la colectividad. Antes, la Unión Cultural Armenia participó del acto recordatorio en la Escuela Pública Itinerante que mantenían los gremios docentes frente al Congreso.

A las 18, cientos de per-

sonas se reunieron en la Escuela Pública Itinerante para recordar a las víctimas del genocidio. El compañero docente Gabriel Sivinian dio una clase abierta sobre genocidio de armenios y la Compañía Argentina de Danzas Folklóricas Armenias Kaiane llevó la solidaridad con la lucha docente a través de los bailes típicos armenios.

Más tarde, las organizaciones juveniles de la comunidad armenia mostraron su firme lucha por los derechos humanos en

la tradicional marcha a la residencia de la Embajadora de Turquía. En el comunicado leído durante la manifestación dijeron: “Nosotros los aquí presentes, fomentamos la lucha por los Derechos Humanos, la Memoria, la Verdad, la Justicia y la Reparación”.

Por otro lado, los jóvenes expresaron su “preocupación” por “la reproducción de los argumentos negacionistas del gobierno turco en distintos funcionarios del país”. “Nos preocupa cuando se cuestio-

na el número de víctimas, se niega la utilización de la palabra genocidio, o se pretende tergiversar los hechos llamando “guerra” al brutal exterminio de nuestros familiares. Como descendientes de armenios sabemos, conocemos

y repudiamos las expresiones negacionistas sean estas del lobby turco o de cualquier funcionario de gobierno y desde aquí decimos que jamás nos va a temblar la voz para seguir llamando las cosas por su nombre”, afirmaron.

Encuentro de negacionistas en Hamburgo Comunicado de la Unión Cultural Armenia y su Juventud publicado el 9 de Julio de 2017 por la reunión entre Macri y Erdogán El sábado 8 de julio, en el marco de la Cumbre G20, que se realiza en la ciudad alemana de Hamburgo, el presidente argentino Mauricio Macri se reunió con el presidente de Turquía Recep Erdogan.

Claro que un encuentro bilateral entre mandatarios en una cumbre de estas características no puede, ni debe, sorprender a nadie. Lo que si nos preocupa es que el presidente argentino, habiendo tenido la oportunidad de manifestar al menos su preocupación, no lo haya hecho en temas tales como la situación interna en Turquía, el rol de este país en Medio Oriente -que cada vez lo involucra más con los terroristas- y su persistente actitud negacionista y falseadora de la verdad histórica en relación al genocidio armenio.

Nuestra preocupación es justa, ya que el presidente Macri no se priva de opinar sobre cuestiones internas de otros países, cuando quienes los gobiernan están -políticamente- a las antípodas suyas o de sus colegas Trump, Merkel y Erdogan.

Desde hace más de un año, el pueblo turco se ve sometido a una sistemática agresión y política persecutoria encabezada por las fuerzas represivas del Estado -policía, gendarmería, fuerzas armadas, servicios de seguridad- y acompañada por los sectores Página 4

más retrógrados y fascistas de la sociedad.

Miles de docentes y trabajadores estatales cesanteados por razones políticas, cientos de periodistas, intelectuales y dirigentes políticos encarcelados, decenas de diputados en prisión a quienes se les quitó la inmunidad y se los acusa de colaborar con el PKK, cientos de periódicos y emisoras y programas de radio y TV cerrados por criticar la política gubernamental.

Sentado frente a frente con quien dirige las riendas de ese gobierno de corte neofascista, el mandatario argentino, pisoteando la tradición argentina en cuanto a la solidaridad activa con pueblos que luchan, la defensa irrestricta de los derechos humanos y de las libertades democráticas, simplemente se dedicó a buscar las formas para profundizar el intercambio comercial entre Turquía y el Mercosur, sin olvidarse de remarcar que “para Argentina, Turquía también

es un socio estratégico”.

De esta forma se comprueba que “el intento permanente de las actuales autoridades nacionales de Cambiemos por transformar el eje de la política de Estado en derechos humanos…”, que denunciamos en nuestro comunicado institucional del 28 de marzo de 2017, ya es una realidad de la agenda política interior y exterior del gobierno.

En ese documento expresamos nuestra fidelidad a los principios institucionales y al camino elegido, alejándonos de actitudes y posiciones hipócritas. Reafirmamos “nuestro compromiso de no permitir que funcionarios y políticos negacionistas, y quienes generan violencia y enemistad con sus discursos, participen en aquellos actos comunitarios recordatorios del genocidio armenio. Si ellos están, es porque la Unión Cultural Armenia no participa de los mismos”.

Y así lo seguiremos haciendo. Conservando nuestra participación en los espacios interinstitucionales, debatiendo y aportando en la diversidad de ideas, pero manteniéndonos al margen de todas las iniciativas en las que participen funcionarios nacionales, provinciales y/o municipales, periodistas, intelectuales, dirigentes políticos y sociales que desde lo discursivo o mediante su práctica política apoyen, avalen y protejan a responsables de crímenes de lesa humanidad -cualquiera sea su nacionalidad- y a sus cómplices.

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

En la Feria del Libro y en los barrios del sur

Los derechos humanos y el genocidio armenio Entre abril y junio, la Unión Cultural Armenia ofreció charlas sobre la historia del genocidio y la lucha por memoria, verdad y justicia junto a diferentes organizaciones políticas y de derechos humanos en Lomas de Zamora, Avellaneda y en la Feria del Libro.

Centro Cultural Padre Mujica En la tarde del 22 de junio, organizado por la Corriente Patria Para Todos, se realizó la charla sobre el Genocidio Armenio, enmarcada en el ciclo internacional de luchas de los pueblos palestino, sirio y kurdo.

En esta oportunidad, Gabriel Mariotto, responsable del Centro Cultural y diputado argentino en el Parlasur dio las palabras de clausura de la actividad. Entre los miembros del panel estuvieron Saúl Sandoval, del Comité de Solidaridad con Palestina de Lomas de Zamora, que fue uno de los responsables de este importante ciclo de charlas, y el periodista Guillermo Varela, conductor del programa radial “Para el pueblo lo que es del pueblo”, quien introdujo a los presentes en el tema e hizo una síntesis del paralelismo genocida y del negacionismo.

Por su parte, los compañero Adrián Lomlomdjian de la UCA, y Gabriel Tchabrassian de la Juca no sólo adentraron a los asistentes en la historia del pueblo armenio -centralizando ambas alocuciones en el período comprendido entre mediados del siglo XIX y las primeras dos décadas del siglo XX-, sino que también reflexionaron e intercambiaron opiniones sobre el rol jugado por la Armenia Soviética con los sobrevivientes del genocidio, la actualidad de la denominada Causa Armenia, la lucha de los pueblos de Turquía hoy y las particularidades de la colectividad armenia en nuestro país.

Feria del Libro La Unión Cultural Armenia con la Dirección General de Derechos Humanos de la Legislatura Porteña, realizaron el viernes 8 de mayo un conversatorio titulado "Armenia, fue Genocidio" en

la Feria del Libro.

La Directora Patricia Walsh, el militante de la Juca Emiliano Fidel Lomlomdjian y el compañero docente Gabriel Sivinian dialogaron sobre las particularidades del genocidio y su paralelismo con el terrorismo de Estado, la lucha contra el negacionismo por la Memoria, la Verdad y la Justicia.

Patricia Walsh retomó el valor de la carta de denuncia contra la dictadura que había escrito su padre, el periodista Rodolfo Walsh, en el primer aniversario del golpe estado. Por su parte, los compañeros Sivinian y Lomlomdjian sumaron a este alegato, el ejemplo del periodista armenio Hrant Dink que denunció el negacionismo del Estado turco, y al igual que Rodolfo Walsh, fue asesinado por “dar testimonio en momentos difíciles”.

Ex centro clandestino "El Infierno" El acto conmemorativo del 102 aniversario del genocidio armenio llevado a cabo el 26 de abril, ya forma parte de los actos más importantes y significativos de los realizados en nuestro país a lo largo de las décadas, para recordar el crimen de lesa humanidad del que fueron víctimas los armenios.

Su trascendencia no está dada ni por la multitud que participó ni por los oradores que hicieron uso de la palabra, sino porque fue una actividad que nació desde las convicciones y el compromiso con la lucha por la plena vigencia de los derechos humanos de los funcionarios de la Intendencia de Avellaneda y porque se realizó en un espacio recuperado -no hace muchos meses- de las garras del fascismo argentino y del aún vigente aparato represivo, que intentó por todos los medios quedarse con el

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

Gabriel Sivinian, Patricia Walsh y Emiliano Lomlomdjian

Pedro Mouratian y Jorge Ferraresi

Sandoval, Lomlomdjian, Mariotto, Tchabrassian y Varela

espacio para poder seguir borrando las huellas del horror que aún perduran allí.

Fue el Espacio Municipal para la Memoria Ex Centro Clandestino de Detención, Tortura y Exterminio "El Infierno" el lugar elegido por las autoridades locales para realizar el acto.

Las palabras de apertura estuvieron a cargo del Secretario de Derechos Humanos de Avellaneda, Dr. Claudio Yacoy, a quien lo sucedieron Roberto Deldelian, ex Presidente de la UCA de Marash y vecino de Avellaneda, y Nicolás Sabuncuyán, del Consejo Nacional Armenio Pedro Mouratian, ex interventor del Inadi durante la presidencia de Cristina Fernández de Kirchner, destacó que “lo que necesitamos no es reconstruir la historia,

sino mantener la memoria, porque es la memoria la que nos permite mantener el compromiso de seguir luchado por obtener justicia y reparación”.

El sociólogo y docente Gabriel Sivinian, de la Unión Cultural Armenia, habló de los hitos que significaron especialmente para nuestra comunidad la Ley 26.199 y la sentencia judicial en la demanda iniciada contra el Estado de Turquía por Gregorio Hairabedian y continuada por la Fundación Luisa Hairabedian. El compañero Sivinian resaltó el protagonismo de muchas instituciones e individuos en la lucha por el reconocimiento internacional del genocidio, y agregó que se debe tener en cuenta el importante rol jugado en este sentido por la República

Socialista Soviética de Armenia (RSSA), y puso como ejemplos “las investigaciones llevadas adelante, los reclamos realizados finalizada la segunda guerra mundial, los libros escritos por el académico John Kirakosian -durante largos años Canciller de la Armenia Soviética-, quien trabajó el tema sobre los archivos turcos, y el Complejo Memorial de Dzidzernagapert, inaugurado por el gobierno de la RSSA al cumplirse el cincuentenario del genocidio”.

“Nosotros no venimos a pedir solidaridad, nosotros ya no somos víctimas. Nosotros hoy estamos para ser solidarios con otros pueblos, para luchar con ellos, con los de esta región y de otras regiones, por eso somos solidarios con el pueblo palestino. Nosotros somos abiertamente propalestinos”, destacó el compañero Sivinian, haciendo referencia al compromiso militante asumido por su institución.

Para finalizar, hizo uso de la palabra el Intendente de Avellaneda, ingeniero Jorge Ferraresi, que aseguró que en los crímenes de lesa humanidad hay un brazo ejecutor, pero también hay un brazo ideológico. Habló de los medios masivos de comunicación y de cómo van acomodando el discurso de acuerdo a sus intereses, de cómo influyen en la formación de opinión de ciertos grupos de personas que empiezan a manifestar odio y sed de venganza.

Dijo que se puede perdonar, pero siempre y cuando haya justicia. Y agradeció a la comunidad armenia el haber mantenido la memoria y la lucha.

Página 5

En la Sala Siranush

Multitudinaria fiesta de la cultura armenia

Kaiane baila al ritmo de “Marash”

Cientos de personas presenciaron el Festival de la Cultura

Más de 550 personas colmaron la Sala Siranush y le dieron color y calor a la Fiesta de la Cultura Armenia, organizada por la Unión Cultural Armenia.

Cuando se apagaron las luces de la sala, la ovación por parte de los presentes adelantó lo que se concretaría a lo largo de la velada: un idea y vuelta casi mágico entre los artistas y el público, que no se conformó con su rol de espectador, sino que logró convertirse también en un protagonista más.

Luego de la bienvenida oficial y las palabras de apertura a cargo de Iván Bisceglia, quien ofició de maestro de ceremonia, las danzas Lernabar y Hanina abrieron el espectáculo artístico.

A la muy buena primera interpretación de la Orquesta Juvenil Armenia dirigida por el prof. Andy Istepha-

nian, le siguió la danza Erevaní y el primer tema en la voz de Valeria Cherekian, que fue en idioma armenio y conmovió a muchos, ya que un tema conocido por la gran mayoría: Mardigui Yerke (Canción del Combatiente).

Fue muy bien recibida por el público las danzas musicalizadas en vivo por la Orquesta Juvenil Armenia y bailadas por Kaiane, entre ellas Hov Arek, que recibió una estruendosa ovación.

Siguió Valeria Cherekian, esta vez interpretando dos tangos: Balada para un loco y Malena.

Kaiane se llevó otra ovación en el baile mixto Marash, interpretado por muchas integrantes del grupo femenino que hacían su debut en el escenario.

Pablo Kouyoumdzian emocionó primero con la interpretación del célebre tema Hairik, acompañado

Raffí, 15 años con Kaiane

Pablo, Edgardo, Cachito y Miguel

Página 6

por Edgardo Sarian en teclados, Cachito Torosian en mandolina y Miguel Samuelian en dhol. Edgardo Sarian contó la historia de cómo nació su creación musical Armentina, agradeció a la UCA y la interpretó.

Las danzas Kilikia (femenina) y Kocharí (un clásico del grupo masculino que el público vive y disfruta), fueron la antesala de un segmento inesperado para la gran mayoría, pero muy especial para la familia de la Unión Cultural Armenia, ya que se homenajeó al Maestro Raffí Grigoryan, que cumplió 15 años como integrante del Colectivo de Dirección Artística del Kaiane.

Hubo palabras de presentación para que el público conociera un poco cómo fue la vida de Raffí y su familia en la entonces Armenia Soviética, cómo

llegaron a estas tierras, en que condiciones comenzaron su vida alejados de sus costumbres, sus familiares, amigos hasta que el destino cruzó los caminos de Raffí y Kaiane.

Finalizadas las palabras se proyectó un video con imágenes importantes en la vida del Maestro y los compañeros Adrián Lomlomdjian, Gabriel Tchabrassian, Carlos Agaya y Marcela Boyadjian subieron al escenario y le hicieron entrega de una plaqueta recordatoria de esta velada a un Raffí Grigoryan conmovido hasta las lágrimas.

El final fue a pleno: la Orquesta Juvenil Armenia y Kaiane en la danza Yoghovurtagan. Después el saludo, Pablo y los músicos interpretaron “Djeran bala” y todo Kaiane bailó en el escenario y con el público.

Todos los protagonistas de esta gran noche que estu-

vieron en el escenario se despidieron emocionados de los otros protagonistas, las casi 600 personas que saludaron a cada uno de los hacedores de esta gran Fiesta de la Cultura Armenia.

Valeria Cherekian

La Orquesta Juvenil Armenia

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

A 41 años del último golpe cívico militar

“Veintidós vidas” para no olvidar En la Casa de la Cultura Armenia, ante más de un centenar de personas, se presentó el 8 de mayo el libro “Veintidós Vidas, los desaparecidos armenios de la dictadura ‘76 - ‘83”, del periodista Cristian Sirouyan.

Las palabras de bienvenida estuvieron a cargo del presidente de la Unión Cultural Armenia, Adrián Lomlomdjian, que destacó que “era una noche especial y particular, más allá de que al mismo tiempo es la continuidad de la lucha que se viene llevando adelante desde hace décadas en nuestra organización”.

Adrián contó la experiencia familiar de la búsqueda de Elena Kalaidjian y dejó en claro que “la dirigencia comunitaria no estuvo a la altura de las circunstancias y no acompañó ni dio respuestas a las necesidades y reclamos de las familias que fueron víctimas”.

Habló de la nueva etapa que se abrió en el país a partir del final de la dictadura cívicomilitar y la reinstalación de la democracia y de la importancia del movimiento de los derechos humanos y su lucha en la formación de los jóvenes de la década de los ochenta.

“Cuando comenzaba el nuevo milenio hicimos el primer acto comunitario de homenaje a los desaparecidos de la colectividad armenia con la colocación de una plaqueta con sus nombres en nuestra vieja sede de Scalabrini Ortiz y Córdoba. Luego se descubrió una plaqueta en el frente de la Catedral Armenia San Gregorio el Iluminador y en el marco del Centenario del genocidio armenio colocamos las baldosas con los nombres de los desaparecidos en la Plaza Inmigrantes de Armenia”, contó Lomlomdjian sobre las iniciativas de la UCA, además del sinnúmero de actividades relacionadas a esta temática. Y destacó que la conjunción de la UCA junto a los miembros de otras instituciones comunitarias -aunque de manera individual o por fuera de las estructuras-. logró que el tema se instalara cada vez con más fuerza hacia el interior de la colectividad.

Para finalizar, Adrián agradeció a Cristian “la oportunidad de poder presentar el libro en esta casa, cosa que nos enorgullece.

Y sabés que vos sos uno de los nuestros, porque así lo siente cada integrante de la UCA”.

Seguidamente, hizo uso de la palabra Gabriel Tchabrassian,

Más de cien personas asistieron a la presentación del libro

de la Juventud de la Unión Cultural Armenia. “Este libro nos llega a las nuevas generaciones en un momento más que importante, en un momento necesario”, descató Gabriel.

Además, dijo que este libro “aporta para la batalla de ideas que venimos sosteniendo, que también es una batalla por la vida. Este libro es una herramienta que reivindica esas 22 vidas, en un momento donde se intenta volver a estigmatizarlas”.

El responsable de la JUCA puntualizó la importancia de que se conozca quiénes eran, qué hacían aquellos jóvenes que fueron a las mismas escuelas y clubes, porque “la batalla de ideas también se da dentro de nuestra colectividad y personalizar, conocer saber sobre ellos ayuda a romper el anonimato de 30 mil y los intentos de estigmatizarlos a través de términos como subversivos”.

“Los desaparecidos eran peronistas, comunistas, cristianos, socialistas, los habían de distintos signos, pero el común denominador entre ellos era que todos eran militantes políticos, personas comprometidas con la lucha. Y con ellos nos sentimos identificados, porque nosotros también somos militantes políticos y seguimos luchando como lo hacían ellos”, concluyó Gabriel.

A continuación, Victoria Montenegro, nieta recuperada y dirigente política, empezó su intervención recordando que días atrás estuvo con miembros de la JUCA en la Casa de las Abuelas de Plaza de Mayo.

“Es importante reivindicar la vida y la lucha de los compañeros, pero destaco que hacerlo en este momento es especial y necesario porque esta gene-

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

Cristian Sirouyan, autor de “Veintidós vidas”

ración de jóvenes esta viendo perder derechos conquistados que para ellos era natural tenerlos”, explicó Viky, que reflexionó sobre el golpe del 24 de marzo de 1976, sobre los 30 mil desaparecidos y los 500 bebés robados.

Victoria no dudó en destacar el rol de las mujeres, de las Madres y Abuelas, que desafiaron incluso el sentido común machista de la dictadura y se mantuvieron inclaudicables en la lucha. La nieta recuperada resaltó lo fundamental que resultó para el movimiento de derechos humanos la llegada al gobierno de Néstor Kirchner.

“Fue el primer presidente de todos los argentinos que dijo ‘soy hijo de las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo’, y a partir de ahí esa realidad nos permitió terminar con la impunidad, reabrir muchas causas por delitos de lesa humanidad, recuperar los centros del horror y transformarlos en espacios para la Memoria, y también nos permitió recuperar la vida de esos 30 mil compañeros, sus sueños, sus luchas”.

Para finalizar, agradeció a Cristian “porque en este mo-

mento logró poner por encima de todo la vida de 22 compañeros y compañeras -que representan a los 30 mil- que tuvieron sueños, que querían vivir, que formaron parte de una colectividad que sabe muy bien de lo injusto que a más de cien años tengan que seguir luchando para que se reconozca el genocidio”.

Después tómo la palabra Cristian Sirouyan que agradeció la presencia de todos y particularmente del colectivo de la Unión Cultural Armenia “por el apoyo y el acompañamiento para concretar la velada”.

“Durante muchos años, fue la UCA la única institución de la comunidad que se acordó y homenajeó a los desaparecidos de la colectividad armenia y por lo tanto fue el cimiento del trabajo de investigación que empecé hace ya algunos años”, dijo Cristian. Y continuó: “Queda claro que hice un corte en los 30 mil y me dediqué a los de la colectividad armenia. Pero no lo hice como muchos imaginan por el tema de que nos unen las mismas raíces, sino porque desde el primer momento, en aquel acto en la vieja sede de la

UCA, cuando se puso la primera placa con los nombres de los desaparecidos, ahí no sólo vi muchos armenios que no conocía, sino que noté su fortaleza, su decisión y compromiso, pero también vi su desamparo, la necesidad de ser escuchados, de ser comprendidos en su dolor”.

Cristian habló del doble dolor de las familias armenias, ya que todos fueron víctimas sobrevivientes del genocidio armenio, y además, estas tuvieron que vivir en carne propia otra vez el horror. Sin embargo, destacó “que no hubo un ensañamiento especial con estos jóvenes por su origen armenio, sino que fueron víctimas por su militancia política y su compromiso, por su ideología”.

Al hablar de dónde y cómo se nutrió para poder concretar este libro, Cristian dijo que no fue fácil, “por eso llevó varios años, incluso con interrupciones, porque no hay información oficial. Hubo que buscar familiares, conocidos, amigos, compañeros de la infancia, gente que haya compartido parte de la vida con ellos, incluso quienes compartieron el cautiverio.

Y fue así como finalmente pude darle forma a este trabajo, con la idea más que nada de dejar un testimonio escrito a los jóvenes, porque es indispensable mantener viva la memoria”.

También detalló la particularidad del contenido del libro y explicó que quiso dejar testimonio de la vida y no de la muerte. “Traté de hacerlo con mucho respeto por los familiares, quienes atravesaron por esta horrible situación. Ellos mismos sufrieron también porque les faltó acompañamiento de la colectividad, estuvieron muy solos en la dictadura.

Cuando intentaban acercarse a las instituciones para recabar información, eran rechazados o no recibían respuesta alguna”, subrayó Cristian.

Para finalizar, reiteró la esperanza de que este trabajo realizado sirva para mantener viva la memoria en las nuevas generaciones.

En la parte artística, Gabriel Tchabrassian en teclado con la voz de Pablo Kouyoumdzian interpretaron “Todavía Cantamos”, de Víctor Heredia, y “Memoria”, de León Gieco. Mary Ebekian recitó la poesía de Baruir Sevag “Existimos, perduraremos, nos multiplicaremos”, en idioma armenio y español, y el conjunto Kaiane bailó “Kocharí”, “Erevaní” y “Marash”.

Página 7

Punto de vista

Democracia El reconocido luchador por los derechos humanos y fundador de la Fundación Luisa Hairabedian reflexiona sobre el significado de la democracia actual y discute sobre cómo es tomada por la sociedad.

Miembro de la Asociación Cultural Política Héctor P. Agosti y de la Unión Cultural Armenia

Por Gregorio Hairabedian Es de práctica, casi unánime, considerar como democráticos a gobiernos cuyos representantes han sido elegidos por el voto popular.

Basta, entonces, que haya partidos políticos y elecciones. Así de simple.

Siguiendo esa concepción, el gobierno actual de la República Argentina, presidido por el señor Mauricio Macri, sería democrático, inclusive para sus opositores electorales, algunos de su mismo cuño sistémico que aluden continuamente a las violaciones de las normas constitucionales, a la entrega de la soberanía nacional, a la injusticia de la distribución de la riqueza social, entre otros incumplimientos de sus promesas preelectorales, mientras que a renglón seguido aclaran su legitimidad democrática porque es producto de las formalidades legales.

De este modo, se adhieren al precepto constitucional que establece que el pueblo no delibera ni gobierna sino a través de sus representantes, o sea, condenado a ser un mero instrumento electoral, sujeto pasivo de la gobernabilidad, sometido invariablemente a la represión cuando así lo requieren las clases dominantes, mediante el uso de la fuerza estatal y para estatal, desde la más leve hasta el alucinante genocidio, como el Página 8

que tuvo lugar en nuestro país durante la dictadura cívico-militar (1976-1983) para poner en práctica el plan económico-social de la alta burguesía con la logística del imperialismo norteamericano.

En ese marco político y social, pretende la alianza radical-macrista desarrollar el mismo plan de la dictadura con nuevas técnicas e iguales propósitos de sometimiento y expoliación

La representación queda reducida a herramientas destinadas a contingencias electorales que controlan férreamente los lugartenientes políticos del poder económico inherentes al capitalismo de época, sin pruritos para aplicar metodologías cada día más cercanas al fascismo.

Se agrava, cuando se apela a mecanismos que escamotean la presencia protagónica del pueblo y se subestima la inteligencia de éste con apelaciones infantiles como la concesión de derechos a la alegría y de pobreza cero.

Es, francamente, una gro-

sería electoralista hacer declaraciones de esa naturaleza, que escamotean la presencia protagónica del pueblo, como debe ser, en todas las esferas de la vida social, política, económica y cultural. Teniendo en cuenta, además, la profunda crisis en la que está inmersa nuestra sociedad.

Pero aún en épocas mucho más prosperas del sistema, la lógica del pensamiento burgués no podría ocultar su inviabilidad para superar los conflictos sociales que le son inmanentes.

Ya en el siglo XIX Carlos Sánchez Viamonte1, de prestigio indiscutible en el campo político, social y ético, afirmaba que “El liberalismo burgués que triunfó en la Revolución Francesa, constituye una desviación del verdadero espíritu de aquella gran sacudida revolucionaria (…) Ya no partimos de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789, sino del Manifiesto Comunista de 1848”.

En efecto, a esta altura del proceso histórico, no es posible ignorar que para desentronizar los mitos que la oligarquía y gran burguesía ha impuesto, con los más variados recursos en defensa de sus intereses y privilegios, deben ser sometidos al replanteo crítico y renovador que requiere la democracia en su acepción social y valorativo de la

dignidad humana, para liberarla de las opresiones de clase, como lo proclamaba Esteban Echeverría, “La democracia (…) es el régimen de la libertad fundada sobre la igualdad de clases”.2 De eso se trata. Nada más alejado del propósito democrático concebido como gobierno del pueblo, ejercitado por éste y en propio beneficio, conforme a la definición que sobre democracia formulara Abraham Lincoln:3 Gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Postulado aceptado universalmente en términos teóricos pero jamás puesto en práctica en el orden burgués, salvo algunas tímidas experiencias limitadas a aspectos formales de lo que ha dado en llamarse democracia representativa, no necesariamente desdeñable en un contexto histórico de recurrentes clausuras del ordenamiento constitucional, como es de práctica en nuestro país y en muchos otros de América Latina y El Caribe.

Desde los albores de nuestra organización institucional, la representación ha tenido lugar mediante la nominación electoral de candidatos de las clases dominantes o a su servicio, para lo cual se ha valido de aparatos electorales que aseguren su primacía.

De esta manera, la representación queda reducida a herramientas destinadas a contingencias electorales que controlan férreamente los lugartenientes políticos del poder económico, con los más variados expedientes y estratagemas (ora compulsivas, ora sutiles) a partir del monopolio comunicacional y de ingentes recursos financieros destinados al armado y funcionamiento de aflatadas maquinarias electorales a las que han sido reducidos la mayoría de los partidos políticos que los representan directa o encubiertamente. Estos, a

su vez, aparecen en la vida pública-electoral en cada oportunidad que los sectores dominantes, con el visto bueno de las fuerzas militares, paramilitares y jerarquías eclesiásticas, tienen la deferencia de autorizar a la ciudadanía a transitar por carriles formalmente institucionales, a tono con el periplo pendular que oscila entre aperturas controladas y clausuras drásticas, de acuerdo a la correlación de fuerzas existentes en la contingencia.

Son los mismos aparatos destinados a escamotear la realidad, introduciendo la idea que el sistema de compra-venta de la fuerza de trabajo manual e intelectual, obedecen a leyes naturales e inmutables, sólo perfeccionables maquillando las fachadas o concediendo a los esclavos de la modernidad, determinadas mejoras destinadas a preservarlos como tales o cuando consideran en peligro sus privilegios de clase.

Es que no obstante el origen milenario de la concepción democrática en Occidente (Grecia, siglos VI y V antes de nuestra era), sea como instrumento o técnica política de representación, sea en términos de igualdad como dimensión social que penetra en el dominio económico sujeto a la esfera privada y en el ámbito cultural reservado a las élites de la sociedad, aún sigue provocando estudios, investigaciones, reflexiones y debates, que el Doctor Ricardo Alarcón de Quesada, ex presidente de la Asamblea Nacional de Cuba, relaciona “con la propia evolución del entorno social, el progreso técnico material, la contribución de la ciencia y del pensamiento, el desarrollo de la cultura, los valores éticos, los cambios, en fin, de todo género, que han acompañado a la humanidad y la han ido confirmando”, destacando que “(…) la

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

lucha por la democracia y la democratización de las sociedades es universal, necesaria, válida para todos los países y para todos los pueblos”.4 En cuanto a la representatividad, es indudable que en las sociedades modernas, por las dimensiones demográficas y la envergadura y complejidad de los problemas que se deben enfrentar en todas las esferas que hacen a su desarrollo, el método representativo es imprescindible pero no necesariamente inmodificable, si se trata de la participación genuina, operativa y efectiva del pueblo desde sus propias bases y con formas más directas posibles de delegación de determinados atributos inherentes a su soberanía.

1976

En base a las mismas premisas de alcances emancipadores, interrelacionando dialécticamente forma y contenido, Héctor P. Agosti elabora los presupuestos de un nuevo tipo de democracia destinada a generar campos propicios a la real participación del El pueblo es pueblo y al desarrollo del proceso sujeto pasivo de revolucionario inla gobernabilidad, terrumpido en los albores de nuestra sometido historia nacional. invariablemente a la Siguiendo la huella de Echeverepresión de la fuerza rría que lo conduestatal y para estatal, ce a las teorías de Marx, desde la más leve hasta políticas Engels, Lenin y a el alucinante genocidio sus continuadores consecuentes, Junto a esa variable pro- Agosti considera que “Los cesal, la democracia debe remedios de fondo vendrán ser sometida al replanteo de las enmiendas radicales crítico y renovador, atento en la estructura de atraso a su conformación social y y dependencia (…) Tales revalorativa de la dignidad hu- medios, a su turno, son inmana, enfatizando su acep- separables de una solución ción social, tal y como lo política que confirme la parproclamaba Esteban Eche- ticipación real del pueblo en verría.5 todos los niveles de gestión

Exitosa choripaneada de la Juca

Más de setenta jóvenes participaron el sábado 10 de junio a la noche en la terraza de la Casa de la Cultura Armenia de la cuarta choripaneada organizada por la Juca.

La terraza y la sala Arturo Kouyoumdzian se vistieron de carnaval -como "Luna de Avellaneda"- y los jóvenes compartieron la noche entre música, choris, hamburguesas y las tradicionales partidas de ping pong, dardos, metegol, ajedrez, tablí y shenga.

La Juventud de la Unión Cultural Armenia agradeció la presencia y la colaboración de todos los asistentes e invitara a todos a la próxima edición a realizarse a principios de septiembre.

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

2017 y dirección. En ello –sostiene- y no en el mero lujo de los parlamentos representativos, consiste la renovación de la democracia” Se torna insostenible la falacia teórica que adjudica al Estado burgués funciones de equilibrio entre los permanentes intereses en pugna (del capital y el trabajo, por caso) como si se tratara de una estructura institucional de convivencia ciudadana ideada por la evolución del espíritu y el razonamiento humano al margen y por encima de las clases sociales en colisión tanto para la defensa, en un caso, y la transformación revolucionaria, por otro, que prima en lo que ha dado en llamar sociedad civil, es decir, en la organización social que produce y reproduce las condiciones materiales y espirituales de existencia en determinados momentos

históricos.

Es común el discurso de agitadores de parroquia y de activistas académicos, apelando a chatos simplismos para sostener, a modo de dogma, que no hay democracia sin capitalismo ni pluripartidismo, cualquiera sea la realidad de una sociedad dada, en clara dirección a los países que toman decisiones peculiares e intransferibles condiciones de desarrollo de sus realidad nacional (Cuba, Venezuela, Ecuador, Bolivia, Nicaragua, etc.).

De ahí la necesidad de abordar en la República Argentina la resignificación de la democracia, tanto en el aspecto social del humanismo real, como en lo concerniente a modos, formas e instrumentos de representación popular, y la relevancia que adquiere en el marco de la lucha por la liberación

nacional y social en la que participan vastos sectores populares y revolucionarios de nuestro continente, asediado sin contemplaciones por el imperialismo norteamericano y sus asociados.

1

Sánchez Viamonte, C. Democracia y socialismo. Buenos Aires: Claridad; Ciencias Políticas.

2 Echeverría, Esteban.

(1915). El Dogma Socialista. Edición de La Biblioteca Argentina, director Ricardo Rojas. Disponible en: https:// archive.org/details/dogmasocialista00echeuoft.

3 Lincoln, Abraham. (1863).

Discurso del 19 de noviembre de 1863 en la Batalla de Gettysburg.

4 Alarcón de Quesada, Ricardo. (2002). La democracia en Cuba. Conferencia presentada el 23 de septiembre de 2002.

5 Echeverría, E. (1915). Obra Citada.

Sociales Hasta siempre, Mushi querido El 6 de febrero de este año falleció nuestro queridísimo compañero Sarkís Mouchian, miembro de la Unión Cultural Sharyum y un activo militante comunitario a lo largo de toda su vida, ya sea en la Iglesia, haciendo teatro, jugando al fútbol, garantizando la salida del Sharyum o cumpliendo con sus responsabilidades como Hnchakian.

Querido por todos, su pérdida física nos deja un importante vacío y un inmenso dolor en lo afectivo, ya que para nosotros fue siempre un gran compañero.

A través de estas líneas, el colectivo de la UCA rinde el humilde y merecido homenaje a nuestro querido Mushi y abrazo a sus hermanos Coco y Ani, a sus familiares, compañeros y amigos.

Nació Esmeralda Eva El 22 de mayo nació Esmeralda Eva Candelino Di Matteo, hija de nuestros compañeros Marcos y Florencia, y nieta de nuestra querida Rosa Demirdjian, una de las

integrantes fundadoras del Conjunto KAIANE. Los integrantes de la familia de la UCA compartimos la inmensa alegría de toda la familia y expresamos nuestros sinceros deseos de felicidad y una hermosa vida para la pequeña Esmeralda Eva. Donaciones La Unión Cultural Armenia agradece las donaciones de Rosa Demirdjian ($1.000.-) por el nacimiento de su nieta Esmeralda Eva Candelino Di Matteo y de la Flia. Mouchian ($ 1.000.-) en memoria de Sarkís Mouchian.

Agradecimientos Sabemos la difícil situación por la que atraviesa la mayoría del pueblo argentino -como consecuencia del plan de gobierno aplicado-. Y ni nosotros -individual y colectivamente- ni la institución estamos ajenos a las consecuencias de la crisis. Por eso queremos destacar que haber logrado editar este número de NOR SEVAN en medio de todas estas dificultades fue gracias al aporte

solidario de los/las compañeros/ compañeras Florencia Di Matteo, Claudio Egiaian, Carlos Agaya, Ezequiel Keshishian, Sebastian Leblebidjian, Santiago Viva, Gustavo y Sol Krapridian, Joel y David Kohn, Jorge Sepúlveda, Adrián y Emiliano Lomlomdjian, Adriana Cámara Kasparian, Pablo y Nicolás Kouyoumdzian, Monse Neme y Julia Contreras.

Datev Demijian Kechichian El sábado 29 de Julio fue bautizada en la Catedral San Gregorio El Iluminador la pequeña Datev Demigian Kechichian, hija de nuestros queridos compañeros Juan Pablo Demigian y Mariana Kechichian.

La UCA, su juventud y KAIANE compartimos este momento de alegría, expresando nuestros mejores deseos para la pequeña Datev y saludamos a los padres, Juan Pablo y Mariana, a los abuelos paternos, compañeros Juan y Victoria, a los abuelos maternos, Rubén y Elsa, a los tíos, primos, familiares y amigos.

Página 9

Entrevista a Avedís Hadjian

“Encontré un poco de vida donde nos exterminaron” El periodista armenio recorrió Turquía durante más de dos años en búsqueda de rastros y huellas de los armenios secretos. A más de un siglo del genocidio de 1915, los hijos de los sobrevivientes, que pueden llegar a ser entre dos millones, ocultan su identidad por miedo a la persecución del Estado.

Por Emiliano Lomlomdjian Avedís Hadjian es curioso, es periodista. De origen armenio, nació en Alepo, Siria, al igual que sus padres, pero se crió en el seno de la colectividad de la Ciudad de Buenos Aires. En la adolescencia, la inquietud sobre sus ancestros, Turquía y los “armenios ocultos” lo marcó para siempre. Mientras aprendía el oficio de periodista con Narciso Binayán Carmona, encontró el libro “Los musulmanes olvidados” (“Les Musulmans oubliés”) de Alexandre Bennigsen y Chantal Lemercier-Quelquejay, que lo inició en la búsqueda. “Abrí la primera página del libro al azar, que era lo que hacía en la biblioteca vastísima de Binayán mientras lo esperaba. En este caso, creo que era la página 60 ó 61, y decía ‘Hamchèn’ o ‘Hémchin’, pensé que era ‘Khamsin ’ que en árabe es cincuenta o un viento que sopla del Sahara, pero en realidad trataba de armenios

musulmanes que vivían en la región de ‘Hamshen’ en Abjasia y hablaban en su propio dialecto”. Con tranquilidad y profundidad, se detiene a explicar punto por punto como surgió su interés por el tema y cómo desarrolló la investigación. Recuerda que una vez le dijo a su padre: “Algún día voy a escribir un libro sobre los armenios islamizados”. Hoy, ya tiene su libro editado en inglés.

En una entrevista explicaste que el interés sobre los armenios secretos nació de escuchar historias que contaban amigos de tus padres o que leías en los diarios. ¿Qué otros motivos te llevaron a realizar esta investigación?

En 2009, cuando empecé a molestar a todo el mundo sobre ‘Hamshen’ y los armenios ocultos, un colega me dijo: “Parece que es una moda hablar sobre Hamshen, que es un pueblo que se alejó de Armenia en el siglo VIII, que se islamizó en el si-

Hadjian estuvo en las regiones donde fueron exterminados los armenios durante el genocidio

glo XV y que habla un dialecto raro del armenio, porque todavía en realidad a todo esta gente -y lo decía por mi- se entusiasma que hay un poco de vida armenia en los territorios históricos y lo contrasta con el desencanto que sienten con la diáspora, donde hay una asimilación feroz”. Y me dió un ejemplo donde los maestros armenios de la diáspora intentan enseñar la cultura y el idioma a los chicos, pero sus padres no quieren porque “es inútil”.

Y siguió: “En la diáspora tenemos estos casos y buscamos un poco de esperanza en una tierra donde nos han

Peregrinos armenios secretos en el monte. Maruta, Sasun.

La niña estaba asustada cuando me acerqué a ella después de ver la cruz armenia bordada en su bolso, que se volvió hacia el otro lado, en blanco. “Somos musulmanes”, dijo su madre, cuando se les preguntó si eran armenios./ © A. Hadjian

Página 10

exterminado casi por completo”. Esto me dolió, pero es verdad. Uno de los motores del libro fue la desilusión que sentí con mi diáspora y me doy cuenta, que como había pronosticado este periodista, me quería entusiasmar viendo vida en los territorios históricos, ya que en la diáspora veía cómo la lengua y la cultura estaban desapareciendo. Entonces, la razón de este libro fue tratar de encontrar vida allí donde nos exterminaron. Y encontré un poco.

Trabajar en Turquía como periodista de investigación es difícil. Hace diez años, los nacionalistas mataron al periodista armenio turco Hrant Dink por reclamar por el genocidio y por las minorías étnicas. ¿Cómo investigaste sobre los armenios ocultos en medio de la persecución?

Fue muy difícil. Me contacté con un armenio de Dersim que se llamaba Miran Pırgiç que me pasó el contacto de un conocido en California. No sé quién era, pero me mandó un correo con nombres, apellidos, números de teléfono y ciudades, que me sirvieron para la investigación.

Después, fui a ‘Bolis’ -Estambul- y viajé en una excursión a Dersim con la gente del periódico Agos -fundado por Hrant Dink- y Miran Pırgiç, que habían organizado un festival con la participación del Conjunto Maratuk de Ar-

menia, que por primera vez viajaba desde el genocidio.

En Dersim, conocí a los primeros armenios ocultos de la ciudad y de ahí bajé dos días a la peregrinación al monte Maruta de Sasún, donde me encontré con los primeros armenios de Sasún. En esta primera etapa estuve 45 días y después volví para conocer en profundidad.

En 2011 fundaste el proyecto de la investigación en Turquía y después durante dos años recorriste todo el territorio. ¿Tu hipótesis de investigación era que había un grupo determinado de armenios secretos o que todos tenían diferentes características?

La idea con la que partí inicialmente era que había un grupo muy concreto. Cuando pensaba en categorías mentales, tenía una idea nítida y clara de lo que era. Pero cuando llegué, vi que no era así. Son gente que viven en un lugar, que no necesariamente tienen un rito secreto ni cosas raras, simplemente que no dicen en voz alta que son armenios porque están rodeados de nacionalistas turcos que saben que son armenios y le hacen la vida muy difícil. No hay una comunidad organizada de armenios secretos, lo que sí hay muchas veces son redes familiares por las cuales, para que las mujeres no se casen con musulmanes (turcos o no armenios), las pre-

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

Los debates parlamentarios en Turquía

Antes que investigar, castigar Garó Paylán, diputado del Partido Democrático de los Pueblos de Turquía (HDP), presentó un proyecto en la Asamblea Nacional de Turquía para que se investigue los resultados de la Ley de Reubicación Temporal promulgada el 27 de mayo de 1915.

El diputado armenio de izquierda propuso investigar las responsabilidades del Estado, de los gobernantes y de los funcionarios públicos, así como las consecuencias diarias sufridas por los cientos de miles de ciudadanos que fueron sujetos a las deportaciones masivas.

“La Ley de Reubicación Temporal hizo que la numerosa población armenia que vivía en el imperio otomano -casi tres millones de personas- fuera sometida a la deportación, lo que llevó a la devastación de la Anatolia y de otras regiones del país”, explicó Paylán. Y agregó: “Si bien en estos 102 años los resultados de la ley jamás fueron investigados por la Asamblea Nacional de Turquía, se sabe que decenas de miles de personas se convirtiesentaban a primos segundos o terceros armenios y los casaban. Obviamente con consentimiento de ambas partes, es algo muy común allá.

Hay otra razón. Lo hacen para que en la herencia, las tierras no se dividan y queden dentro del mismo clan.

Entonces, por asimilación y para protegerse, han hecho así. Lo que resultó -por accidente- es que se preservara la identidad armenia, ya que lo hacían por el hecho territorial.

Hace veinte años, Hadjian escribe sobre conflictos internacionales de Europa del Este, la antigua Unión Soviética, Turquía, China y América Latina, para diferentes diarios y revistas internacionales. Desde Londres y Nueva York, se prepara para la presentación de su libro “Una nación secreta: los armenios ocultos de Turquía”, que será publicado el año que viene en inglés y en 2019 en turco.

“En un futuro, espero que se pueda publicar en armenio y español”, explica sobre la investigación que lo hizo re-

Garó Paylan, diputado del Partido Democrático de los Pueblos

ron en víctimas debido a la aprobación de la misma”.

“Una gran cantidad de bienes personales y culturales fueron incautados y expropiados. En conformidad con el artículo 98 de la Constitución y los artículos 104 y 105, y con el objetivo final de contribuir a alcanzar la verdad para prevenir el abuso y brindarle más oportunidades a las futuras generaciones de vivir juntos, libre y en paz en una Turquía democrática,

propongo abrir esta investigación que nos permita conocer las responsabilidades de los gobernantes y funcionarios públicos de entonces, y los efectos diarios y las consecuencias de la expulsión y el destierro masivo”, enfatizó el diputado armenio Paylán.

La mayoría derechista que domina el parlamento respondió a este proyecto con más fascismo, porque ahora en la Asamblea Nacional de Turquía mencio-

nar el genocidio armenio, la palabra Kurdistán o regiones kurdas, es motivo de castigo.

El comité constitucional del parlamento turco aprobó a mediados de julio un proyecto de ley presentado al debate por el gobernante Partido Justicia y Desarrollo (AKP), del presidente Erdogán, y su aliado, el Partido Movimiento Nacionalista.

El proyecto, que fue aprobado en el plenario parlata y feroz, tienen mucho miedo. En Adaná, hay bastantes, en Hadjin también, pero el miedo es muy grande. La mayoría dice que la asimilación fue muy violenta. Por ahí ellos son armenios, pero no lo saben porque la familia tuvo miedo de transmitirlo.

Por ejemplo, en la región de Hadjin me comuniqué con cinco familias y ninguna me quiso recibir.

Jazo Uzal, el último armenio de Nish, un pueblo en las montañas de Mush. / © A. Hadjian

correr las regiones centrales de Turquía como Estambul -‘Bolis’ en armenio-, Ankara y Dyarbekir, como la “Armenia histórica” compuesta por Dersim, Jarpert, Sasún, Mush, Van, Cilicia, Kars y Hamshen, entre otras.

En casi toda Turquía, los armenios se “islamizaron” o “turquificaron” para sobrevivir a la persecución, pero muchos saben de sus orígenes culturales y religiosos. ¿Por qué siguen escondiendo su identidad?

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017

Los armenios ocultos están por todas partes y las causas por las que se siguen escondiendo son distintas. En Mush y Sasún, hay muchos “mezclados”, muchos “islamizados”. En Dersim, hay muchos que se convirtieron en alevíes. En Van, están muy ocultos porque tienen miedo.

En Adiyaman, está lleno. En “Digranagert” -Dyarbekir-, los armenios convertidos se calcula que son un cuarto de la provincia. En Cilicia, parece que hay muchos, pero allí la islamización fue muy violen-

En 2014, un grupo de armenios islamizados visitó Armenia a través del programa Ven a Casa -“Arí Dun”- del Ministerio de la Diáspora. ¿Qué rol juega el Estado armenio con este grupo?

Ese año, en un intervalo de mi viaje por Turquía, fui a Armenia por tres meses y me invitaron a una reunión en el Ministerio de la Diáspora, en

mentario, realiza una serie de cambios en el reglamento interno del órgano legislativo. En señal de protesta a esto, los diputados del Partido Democrático de los Pueblos abandonaron el recinto cuando se discutió su aprobación.

A partir de la promulgación de esta ley, son castigados aquellos miembros de la Asamblea que transgredan las nuevas reglas “insultando la historia y el pasado común del pueblo turco”, es decir, denominando “genocidio armenio” a las matanzas de 1915 o llamando “Kurdistán” a una parte de la actual Anatolia turca.

Garó Paylan calificó a la ley como “una nueva demostración del autoritarismo de la coalición fascista gobernante”. Mientras, Selina Dogán, también diputada de origen armenio pero por el socialdemócrata y kemalista Partido Republicano Popular, manifestó su oposición enfatizando que “no se debe insultar la historia del pueblo turco ni tampoco la de ninguno de los otros pueblos que habitan estas tierras”.

Ereván, que trataba sobre cómo encarar esta cuestión.

En esa época, lo que Armenia proponía, a través de la ministra Hranush Hakobyan, era forjar una política hacia los armenios ocultos de Turquía, y sé que es algo que les interesa. Lo que escuché en esa reunión fue muy cauto y muy interesante. Se buscaba crear mecanismos de conexión por los cuales ellos pudieran ir y venir a Armenia, aprender el idioma y que haya más contacto. Sé que gracias a Dios, e independientemente de los Estados, hay muchos viajes de estos armenios a Armenia, porque les fascina que exista el país, van a Echmiadzin -capital religiosa de los armenios-, lo disfrutan mucho. Han perdido el miedo de visitar Armenia y lo hacen con mucho regocijo.

Avedís Hadjian emitió el ciclo “Una nación secreta: los armenios ocultos de Turquía” los sábados de junio y julio por la audición radial LA VOZ ARMENIA. Podes escuchar algunos momentos de estos imperdibles reportajes por www.lavozarmenia.blogspot.com.ar o por el facebook de la audición decana de la colectividad.

Página 11

O P I N I Ó N

El desafío de comprender un nuevo paradigma Por Adrián Lomlomdjian

P

asó el centenario del genocidio. Van 102 años desde que nuestros abuelos y padres -algunos antes, otros después- fueron desarraigados a la fuerza de aquellas tierras, en las que sus antepasados habitaron por siglos, por milenios.

Millones de armenios -por entonces, súbditos del imperio otomano- sufrieron desde matanzas en masa y ejecuciones hasta el saqueo de sus bienes y pertenencias personales. Una región habitada por más de dos millones y medio de armenios quedó vacía de esa identidad luego de la aplicación del plan genocida perpetrado por las autoridades del imperio otomano, con la complicidad -por acción- de los alemanes y -por acción u omisión- de franceses, británicos y norteamericanos.

Fue así como millones murieron, otros miles sufrieron el exilio forzado -conformando lo que hoy se conoce como “la poderosa diáspora armenia- y otros -mayoritariamente mujeres y niños- fueron islamizados y obligados a vivir con una nueva identidad impuesta a terror, sangre y fuego.

Los sobrevivientes -nuestros abuelos y, en algunos casos, nuestros padres-, que lo habían perdido todo, reiniciaron sus vidas en tierras extrañas, tratando que a pesar del horror sufrido en carne propia que acompañaría por siempre la memoria colectiva no fuera un obstáculo en eso de construir una nueva vida que valiera la pena ser disfrutada.

Varias decenas de miles

Página 12

de aquellos sobrevivientes lograron refugiarse en los territorios armenios del imperio zarista, allí donde nacía en mayo de 1918 el Estado armenio y donde dos años después tomaba forma una de las primeras experiencias a nivel mundial de construcción de la nueva sociedad: la República Socialista Soviética de Armenia.

Cuando recién se estaban acomodando en sus nuevos hogares -en Armenia y en decenas de ciudades de los cinco continentes-, estalló la segunda guerra mundial y otra vez, para muchos de ellos, el horror comenzaba a acecharlos, esta vez vestido con el uniforme nazi del fascismo alemán.

Desde principios del siglo 20, fueron décadas en la que los armenios se dividieron entre quienes se sumaban a las tareas de la repatriación a la Armenia Renacida y quienes la boicoteaban; quienes enfrentaban a los nazis y quienes los apoyaban; quienes simpatizaban y defendían a la Armenia Soviética y quienes militaban el antisovietismo dirigido por la CIA. Llegó el cincuentenario del genocidio y Armenia Soviética, que ya había pedido territorios de la Armenia Occidental por intermedio del líder soviético José Stalin a los líderes occidentales Churchill y Roosevelt, inauguró oficialmente un complejo memorial recordatorio, que sirvió para perpetuar el genocidio en la memoria colectiva armenia y en el de la humanidad, y para impulsar a nivel mundial su re-

conocimiento y el reclamo de justicia.

Hasta hace algunos años, y para la mayoría, la historia sobre este tema es por demás conocida: sobrevivientes que allí donde se asentaron comienzan a contar públicamente lo padecido; comunidades armenias que van obteniendo declaraciones de reconocimiento del genocidio de parte de gobiernos y parlamentos de decenas de países y otros organismos internacionales; presidentes y otras personalidades mundiales que realizan declaraciones públicas y se solidarizan con los armenios; académicos, historiadores e investigadores -incluso de Turquía- que editan libros y publican documentos que testimonian sobre la veracidad de las matanzas masivas de armenios; la justicia argentina -único caso en el mundo- que toma el caso, investiga, envía pedidos a diversos Estados, recibe documentos de archivos oficiales y sentencia que el pueblo armenio fue víctima de genocidio entre los años 1915 y 1923.

Pero paralelamente a esta realidad se fue desarrollando otra, distinta, quizá impensada para muchos, inimaginable no porque no supiéramos de su existencia, sino porque no se pensó en ella como algo fundamental en lo que llamamos y conocemos como “cau-

sa armenia”.

Allí, donde se cometió el genocidio contra nuestros antepasados, en cada una de las ciudades, pueblos y aldeas donde los armenios eran la o una de las poblaciones mayoritarias y que desde principios de la década 20 del siglo pasado parecían no existir más, allí habían quedado algunos sobrevivientes: mujeres raptadas, niños huérfanos, casi todos islamizados, pero concientes de que eran los sobrevivientes de un pueblo que había sido víctima de un crimen de lesa humanidad.

Esas mujeres -en su mayoría adolescentes y jóvenes-, esos niños, crecieron, tuvieron descendencia, vivieron la vida que les tocó y lo hicieron manteniendo la memoria.

Esas niñas y niños transformados en abuelos transmitieron a sus descendientes -llegado el momento, cuando lograban vencer el miedo o consideraban que no había peligro- su historia personal y colectiva. Y junto a esa historia legaron a sus sucesores su verdadera identidad, la armenia, aquella que debieron mantener oculta, secreta, negada por décadas.

Hoy, los armenios secretos o los armenios ocultos (como se los conoce) son cientos de miles, quizá millones. Muchos

Hoy, los armenios secretos o los armenios ocultos son cientos de miles, quizá millones.

de ellos, muchísimos, son musulmanes y no piensan abandonar su fe ni cambiarla.

A diferencia de sus antepasados, que fueron islamizados a la fuerza, ellos eligieron su religión. Como quienes afirman ser armenios alevíes.

Pero hay también decenas de miles que son ateos y algunos pocos que eligieron convertirse al cristianismo. Todos ellos, juntos, conforman esa otra realidad no tenida en cuenta a lo largo de las décadas -por ignorancia, falta de información, miedo, imposibilidad de volver a las tierras- y que sigue sin ser tenida en cuenta hoy, ya no por lo enumerado anteriormente, sino porque rompe algunos tabúes y pone en jaque el status-quo que la “armenidad oficial” estableció como verdad casi absoluta, principalmente a partir de la creación de la Tercera República. ¿Qué lugar ocupan estos cientos de miles de descendientes de armenios dentro del estrecho “mundo armenio” donde todo parece girar alrededor de los intereses de clase de quienes detentan el poder en Armenia, Karabaj y la Diáspora? ¿Deben estos “armenios secretos” hacerse análisis de ADN o de sangre para lograr determinar su descendencia armenia? ¿Deben dejar de ser musulmanes para ser armenios? Entonces, ¿para ser armenio se debe ser cristiano? ¿Y qué son los armenios ateos o musulmanes? ¿Qué determina la identidad armenia? ¿Qué rol debe jugar el Estado armenio en el proceso de recuperación de la identidad armenia de estos cientos de miles que hasta ahora no eran conocidos? ¿Y las comunidades de la diáspora qué deben hacer?

A partir de esta realidad, ¿el futuro de la causa armenia es la misma que hasta hace algunos años? ¿Qué lugar ocupan en esta lucha estos cientos de miles que permanecieron “ocultos” y “secretos” en los territorios de donde fueron desterrados nuestros abuelos? ¿Se los tiene en cuenta a la hora de definir objetivos estratégicos y tácticas? ¿Se los quiere tener en cuenta? ¿Se los va a tener en cuenta?

Mientras acá se empiezan a debatir estas cuestiones, ellos siguen ahí sufriendo al mismo enemigo -el fascismo turco- y enfrentándolo.

NOR SEVAN / 4 de agosto de 2017