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FILOSOFÍA: PLATÓN.   1. DATOS  BIOGRÁFICOS   Platón   nació   en   Atenas   el   año   427   a.C.   en   una   familia   aristocrática.   En   el   año   407   conoce   a   Sócrates  y  mantuvo  amistad  con  él  hasta  su  condena  a  muerte  (399),  entonces  Platón  viaja  a   Megara  y  entra  en  contacto  con  las  doctrinas  pitagóricas  y  eléatas.  Más  tarde  realiza  tres  viajes   a  Siracusa  (Sicilia)  en  los  años  388,  367,  361,  para  poner  en  práctica  sus  ideas  políticas,  aunque   fracasa  todas  las  veces.  También  funda  una  academia  en  el  año  387  donde  además  de  filosofía   se  enseña  geometría  y  astronomía  y  acaba  muriendo  en  347.  

2. OBRAS La  mayor  parte  de  sus  obras  (excepto  sus  cartas  y  La  apología  de  Sócrates  está  escrita  en  forma   de  diálogos.  4  períodos  de  actividad  literaria  (aprenderse  2  obras  o  así  de  cada  período):   -­‐ -­‐ -­‐ -­‐

Período socrático:  Temas:  virtudes,  investigación  de  la  verdad.  La  apología  de  Sócrates,   Hipias  menor,  Critón,  Lisis…   Fase  de  desarrollo  y  sistematización  de  la  doctrina  platónica:  Gorgias,  Menón,  Fedón,   Banquete,  Fedro,  La  República…   Período   de   reelaboración   crítica   (impulsada   por   las   conciencia   de   las   dificultades   de   su   doctrina):  Teeteto,  Sofista,  Parménides,  Político…   Nueva  sistematización  en  la  que  incluye  el  tema  cosmológico  y  se  ve  influenciado  por   el  pitagorismo:  Filebo,  Timeo  (tema  cosmológico),  Critias,  Leyes…  

3. Marco histórico,  sociocultural  y  filosófico   Platón  vive  en  Atenas  en  los  siglos  V-­‐  IV  a.C.  Atenas  era  la  polis  más  importante  de  la  Hélade   desde   la   victoria   en   las   guerras   médicas.   Además   también   era   el   centro   cultural   donde   estuvieron   los   personajes   más   importantes:   artistas   (Fidias),   comediógrafos   (Aristófanes),   autores   de   tragedia   (Sófocles),   médicos,   filósofos   y   sofistas.   El   modelo   democrático   de   Pericles   fue   imitado   por   muchas   ciudades,   aunque   hubo   oposición   en   la   aristocracia   ateniense   y   en   Esparta,  la  cual  se  enfrentaría  a  Atenas  en  las  guerras  el  Peloponeso  y  conseguiría  la  victoria.   Entonces   se   instauraría   la   dictadura   de   los   Treinta   Tiranos,   que   duraría   un   año   y   luego   se   volvería   a   la   democracia,   aunque   la   decadencia   de   Atenas   sería   imparable.   Platón   fue   muy   crítico  con  el  sistema  democrático,  sobre  todo  tras  la  condena  a  muerte  de  Sócrates.  Además,   tampoco   estaba   de   acuerdo   con   la   dictadura   de   los   Treinta   Tiranos.   En   el   siglo   V   con   los   sofistas  y  Sócrates,  se  produjo  un  giro  antropológico  en  la  filosofía.    

3.1 Los  sofistas   Fueron  grandes  oradores  mayoritariamente  extranjeros  que  hicieron  muchos  viajes  y  por  ello   eran   muy   cultos   y   conocían   bien   las   costumbres   y   pensamientos   de   los   griegos.   Causaron   interés  en  los  jóvenes  y  oposición  en  los  de  mentalidad  más  tradicional,  educaban  a  muchos   políticos  y  no  fundaron  escuela  ya  que  difundían  sus  ideas  en  discursos.  Coincidían  en:    


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Mayor atención  a  problemas  prácticos  (política,  moral,  religión,  educación,  lenguaje…)   importantes  en  la  democracia.  Giro  filosófico.   Actitud   relativista   e   incluso   escéptica   en   cuestiones   cognoscitivas   y   morales.   Renunciaron  a  conocer  la  verdad  sobre  la  naturaleza  y  sobre  los  problemas  del  hombre   y   la   sociedad.   A   esto   se   opusieron   Sócrates   y   Platón.   Consideran   las   leyes   convencionales   y   carentes   de   valor   absoluto,   ya   que   no   hay   dos   pueblos   con   las   mismas  leyes.  Centraron  las  discusiones  en  la  oposición  entre  la  ley  y  la  naturaleza.   Procedían   inductivamente,   acumulando   informaciones   y   datos,   de   los   cuales   hacían   generalizaciones.    Tenían  una  sed  de  saber  inagotable.   Influenciaron   mucho   en   la   vida   de   Atenas.   Criticaron   las   ideas   e   instituciones   tradicionales   y   propiciaron   su   renovación.     Los   más   importantes   fueron   Protágoras   y   Gorgias.  

3.2 Sócrates   Se   dedicó   a   reflexionar   sobre   sí   mismo   y   sobre   la   vida   del   hombre   en   la   ciudad.   Para   él   la   filosofía   era   un   diálogo   que   hacía   posible   la   búsqueda   colectiva   de   la   verdad.   Según   él   cada   hombre   tenía   una   parte   de   la   verdad   dentro   de   sí,   aunque   necesita   la   ayuda   de   otros   para   descubrirla.   Su   método   consistía   en   hacer   preguntas   al   otro   hasta   hacerle   ver   lo   que   ignoraba.   Entonces  recurría  a  la  mayéutica  intentando  que  el  otro  descubriera  la  verdad  por  sí  mismo.   Sócrates   enseñaba   a   pensar   y   buscaba   la   verdad   con   los   demás.   Esto   contrastaba   con   los   sofistas.  Sócrates  pretendía  ir  construyendo  definiciones  que  recogieran  la  esencia  inmutable   de  lo  que  se  investiga  (por  lo  que  se  oponía  al  convencionalismo  y  relativismo  de  los  sofistas).   Para   ello   procedía   inductivamente:   analizaba   y   examinaba   cosas   particulares   hasta   que   conseguía  una  generalización  con  la  definición  buscada.  Centró  su  atención  en  los  problemas   éticos,   en   cual   era   la   esencia   de   la   virtud   y   cómo   enseñarla;   por   ello   a   su   doctrina   se   le   conoce   como  intelectualismo  ético.  Dice  que  la  virtud  y  el  saber  coinciden  y  defiende  un  utilitarismo   moral:  lo  bueno  es  lo  moralmente  útil,  todos  buscamos  la  felicidad  y  la  utilidad,  por  lo  que  la   virtud  consiste  en  diferenciar  que  es  lo  más  útil  en  cada  caso;  y  ésta  puede  ser  enseñada.   Tras   su   muerte,   sus   discípulos   se   dispersaron   y   originaron   escuelas   filosóficas.   La   más   importante   fue   la   de   Platón,   donde   se   desarrollaron   los   aspectos   psicológicos   y   científicos   socráticos.  También  fueron  importantes  la  escuela  cínica  de  Antístenes  (discípulo  de  Gorgias  y   Sócrates),   que   enseñó   en   un   gimnasio   llamado   “sepulcro   del   perro”,     solo   admitía   lo   que   se   podía   percibir   por   los   sentidos   y   defendió   una   ética   de   autosuficiencia   y   de   independencia   (ideal  de  la  vida  al  natural  y  cosmopolitismo).  Según  él  para  el  sabio  no  hay  patria,  ni  familia,  ni   leyes,   ni   diferencias   de   clase.   También   fue   importante   la   escuela   de   Cirene   fundada   por   Aristipo,   que   rechazaba   todo   tipo   de   convencionalismos   y   defendió   una   moral   hedonista   (la   sensación   es   la   única   fuente   de   conocimiento   y   su   valor   es   subjetivo   y   relativo   y   el   fin   de   la   moral   es   buscar   sensaciones   agradables,   inmediatas   y   principalmente   corporales,   aunque   la   elección  de  los  placeres  es  guiada  por  la  razón).  

4. Aspectos principales  del  pensamiento  de  Platón   Platón   crea   una   filosofía   nueva,   original   e   idealista   con   carácter   universal.   Defiende   un   dualismo  entre  mente  y  materia  (alma-­‐cuerpo).  Temas  fundamentales:  La  realidad  (Teoría  de   las  ideas  en  la  que  hay  además  del  mundo  sensible,  otro  mundo  que  es  el  del  verdadero  ser  


denominado mundo   de   las   ideas   –entidades   inmateriales-­‐),   el   conocimiento   (defiende   la   heterogeneidad   radical   del   conocimiento   sensible   e   intelectual),   el   hombre   (lo   ve   como   una   unión   accidental   entre   cuerpo   y   alma)   y   cuestiones   éticas   y   políticas   (se   opone   al   relativismo   y   escepticismo  de  los  sofistas).   4.1 Teoría  de  la  realidad  (ontología)  de  Platón/Teoría  de  las  ideas  

4.1.1 Int roducción:   Platón  distingue  dos  mundos:  el  inteligible  y  el  sensible  y  su  teoría  de  la  realidad  recibe  el   nombre  de  teoría  de  las  ideas  porque  concibe  a  las  ideas  como  el  verdadero  ser.  En  esta  teoría   se  produce  la  aceptación  de  verdades  absolutas,  eternas,  inmutables,  independientes  y   universales  del  mundo  de  los  fenómenos.  

4.1.2 Mundo inteligible   Está  formado  por  una  pluralidad  de  ideas.  Las  ideas  son  arquetipos  inteligibles  de  las  cosas   materiales  de  la  naturaleza  sensible  y  material.  Las  ideas  son  eternas,  perfectas,  inmutables,   simples  e  inmateriales.  Constituyen  la  verdadera  realidad  y  son  la  verdadera  causa  de  las   cosas.  Son  invisibles  y  sólo  se  pueden  captar  por  la  inteligencia,  y  al  existir  las  ideas,  se  puede   afirmar  la  existencia  del  conocimiento  científico.  La  virtud  se  funda  en  el  saber.  Jerarquía  de  las   ideas:   1. Idea  del  bien,  ilumina  a  todas  las  demás  y  da  inteligibilidad  a  los  objetos  noéticos  y  les   confiere  esencia  y  ser.   2. Ideas  de  belleza,  justicia,  ser  y  devenir.   3. Ideas  de  generación-­‐corrupción  (vida-­‐muerte),  movimiento-­‐reposo  e  igualdad-­‐ desigualdad.   4. Idea  de  los  números.   5. Idea  de  los  seres  materiales.   La  ciencia  que  estudia  el  bien  es  la  dialéctica,  que  es  un  método  de  ascenso  y  de  intuición   intelectual  del  bien.  

4.1.3 Mundo sensible   Es  el  mundo  de  los  seres  sometidos  a  generación-­‐corrupción,  es  una  imagen  del  mundo   inteligible  y  se  caracteriza  por  lo  múltiple.  Sólo  se  puede  percibir  por  los  sentidos.  Ha  sido   creado  por  un  Demiurgo,  un  ser  inteligente  que  ordena  la  materia  de  acuerdo  con  un  modelo   perfecto  y  eterno.  

4.1.4 Relación entre  mundo  sensible  e  inteligible   1. Por  participación:  Las  ideas  son  seres  en  sí  y  las  cosas  son  cuando  participan  del  ser  de   las  ideas.   2. Por    imitación:  Las  cosas  han  sido  creadas  por  un  Demiurgo  imitando  las  ideas.   3. Por  finalidad:  La  idea  es  la  causa  del  acontecer  de  todas  las  cosas,  en  cuanto  las  cosas   tienden  a  una  idea  

4.1.5 Dificultades


Problema de  la  participación,  de  la  trascendencia  de  ideas  y  de  la  permanencia  y  movilidad.   (En  las  hojas  no  viene  más,  no  sé  si  está  incompleto).   4.2 Gnoseología  de  Platón  (Teoría  del  conocimiento).  

4.2.1 En la  república.   Ver  mito  de  la  línea  (ya  lo  pondré)  y  mito  de  la  caverna.  Distingue  4  grados  del  conocimiento:   -­‐ -­‐

Conjetura o  imaginación  (o  eikasia):  es  el  conocimiento  de  las  imágenes  del  mundo   sensible,  copias  del  mismo)   Creencia  o  fe  (o  pistis):  conocimiento  de  las  realidades  del  mundo  sensible.  

Los  dos  grados  de  conocimiento  de  arriba  son  conocimiento  sensible  y  proporcionan  opinión   (conocimiento  de  las  cosas  del  mundo  visible,  mundo  del  devenir,  es  cambiante).   -­‐ -­‐

Pensamiento discursivo  o  dianoia:  conocimiento  de  las  entidades  matemáticas.   Ciencia  o  noesis:  conocimiento  de  las  ideas,  dialéctica.  

Los dos  de  arriba  son  conocimiento  intelectual  y  proporcionan  saber.  

4.2.2 En el  Menón   Se  contrapone  ciencia  y  opinión  verdadera.  La  ciencia  es  un  conocimiento  seguro  y  fundado   mientras  que  la  opinión  aunque  sea  verdadera,  no  sabemos  porque  lo  es  y  por  ello  es   provisional.  Afirma  que  el  conocimiento  de  las  ideas  lo  tenemos  antes  de  que  se  unieron  los   cuerpos  con  las  almas  y  por  lo  tanto  conocer  es  recordar  (teoría  de  la  reminiscencia);  y  el   contacto  con  la  realidad  sensible  permite  ese  recuerdo.  Lo  que  activa  este  proceso  es  la   mayeútica.   4.3 Concepción  del  hombre,  teoría  antropológica.  

4.3.1 Introducción El  hombre  es  la  unión  accidental  de  un  cuerpo  y  un  alma.  

4.3.2 Alma 4.3.2.1 Origen:  Ver  mito  del  carro.  Dice  que  las  almas  se  encuentran  en  un  lugar  celeste   contemplando  las  ideas  eternamente  hasta  que  por  una  falta  de  concupiscencia   caen  al  mundo  sensible,  donde  se  encarnan  en  un  cuerpo  y  entonces  se  olvida  de   todas  las  ideas  que  había  contemplado.   4.3.2.2 Naturaleza:  Las  almas  son  inmortales,  indivisibles,  espirituales,  superiores  al   cuerpo  y  constituyen  el  verdadero  yo.   4.3.2.3 Funciones:  Racional  (función  superior  del  hombre,  pensamiento.  Hace  posible  la   contemplación  suprasensible  de  la  verdad),  irascible  (regula  las  pasiones    nobles         –valor,  ira,  ambición…-­‐)  y  concupiscible  (regula  las  pasiones  innobles  y  los  deseos   vegetativos).  

4.3.3 El cuerpo   Es  material,  imperfecto,  mutable,  despreciable  y  formado  por  el  Demiurgo.  


4.3.4 Relación alma-­‐cuerpo.   La  unión  entre  alma  y  cuerpo  es  accidental  y  superficial,  y  el  cuerpo  es  una  cárcel  para  el  alma.   El  cuerpo  es  un  mal,  porque  le  crea  necesidades  al  alma  y  la  impiden  buscar  la  verdad.  Obliga   al  alma  a  tener  cosas  materiales.  El  papel  del  alma  es  evadirse  del  cuerpo  cuanto  antes,  y  para   ello  el  alma  se  tiene  que  purificar  de  la  falta  cometida  en  el  mundo  de  las  Ideas.  Esta   purificación  si  no  se  consigue  en  una  vida,  el  alma  se  reencarna  en  otras  personas.   4.4 Ética.   Es  muy  influida  por  Sócrates.  Defiende  el  intelectualismo  moral  (identifica  saber  con  virtud)  y   afirma  que  la  bondad  es  asunto  del  conocimiento.  Tiene  tres  conceptos  de  virtud:  virtud  como   sabiduría  (es  virtuoso  el  sabio),  virtud  como  purificación  (es  virtuoso  el  que  purifica  su  alma  de   las  pasiones)  y  virtud  como  armonía  (justicia).  Virtudes:  Sabiduría  (propia  de  la  función   racional),  fortaleza  (de  la  función  irascible),  templanza  (propia  de  la  función  concupiscible)  y   justicia  (su  esencia  erradica  de  la  armonía  de  las  otras  tres  virtudes).  Por  lo  que  un  hombre  no   puede  ser  justo  si  no  tiene  sabiduría,  fortaleza  y  templanza.   4.5 Teoría  de  la  sociedad.   Según  Platón  la  sociedad  existe  porque  genera  ventajas  para  el  hombre,  que  necesita  a  los   demás  para  satisfacer  sus  necesidades.  En  la  república  nos  da  una  visión  acerca  de  una   sociedad  perfecta,  la  cual  consta  de  3  clases:   -­‐

La clase  de  los  artesanos  o  productores:  ofrecen  los  recursos  suficientes  para  las   necesidades  básicas  con  un  trabajo  productivo.  En  ellos  domina  la  función   concupiscible  y  su  virtud  es  la  templanza.  

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La clase  de  los  guardianes  o  guerreros:  Mantienen  la  seguridad  en  la  ciudad  y  su   función  predominante  es  la  irascible  y  su  virtud  la  fortaleza.  

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La clase  de  los  gobernantes:  Su  misión  es  dirigir  la  sociedad  y  en  ellos  predomina  la   función  racional  y  su  virtud  es  la  sabiduría.  

Según Platón  la  sociedad  es  justa  cuando  todos  cumplen  la  función  con  la  que  han  nacido.   Platón  propone  una  organización  jerarquizada  en  la  que  no  todos  los  hombres  están  poseen   las  mismas  características  ni  deben  hacer  las  mismas  funciones,  ya  que  en  cada  uno  predomina   un  alma  y  ha  de  ser  educado  de  acuerdo  con  las  funciones  que  le  toque.  En  formas  de   gobierno  Platón  relaciona  el  saber  con  el  arte  de  gobernar.  Según  él  el  mejor  gobierno  es  la   aristocracia  (gobierno  de  los  mejores)  y  la  peor  forma  es  la  tiranía,  entre  la  que  se  encuentra  la   timocracia,  (gobierno  de  los  ambiciosos,  los  que  tienen  renta  y  honor),  la  oligarquía  (en  la  que   mandan  los  explotadores)  y  la  democracia  (gobierno  del  pueblo),  la  cual  Platón  la  ve  como  una   perversión  del  orden  y  la  fuerza.   Principales  influencias  recibidas.   Principalmente  es  influenciado  por  Sócrates,  que  le  inició  en  la  búsqueda  de  definiciones   universales.  De  el  adopta  dialéctica  y  el  procedimiento  para  alcanzar  las  Ideas.  También  se   opone  al  relativismo  y  escepticismo  de  los  sofistas.  


También se  ve  influenciado  por  Parménides,  ya  que  afirma  que  lo  verdaderamente  real  es  el   objeto  de  la  ciencia,  y  el  mundo  de  los  sentidos  es  solo  apariencia  (del  que  tenemos  opinión).   La  inmutabilidad,  perfección  y  eternidad  también  lo  aprendió  de  Parménides  y  se  lo  atribuyó  a   las  ideas.  Pero  Platón  si  afirmaba  la  pluralidad  del  ser.   Platón  se  basa  en  Heráclito  cuando  explica  el  mundo  sensible,  ya  que  dice  que  está  en   constante  cambio.   Los  pitagóricos  le  aportan  la  visión  dualista  del  hombre  (cuerpo  y  alma),  la  inmortalidad  del   alma  y  la  reencarnación  y  la  importancia  de  las  matemáticas.   De  Anaxágoras  coge  lo  del  primer  principio  interpretado  como  mente  ordenadora,  que  él  llama   demiurgo  (y  construye  el  mundo  sensible  a  partir  del  inteligible).   REPERCUSIONES:   1. Se  continúa  en  la  Academia  fundada  por  Platón,  en  la  que  se  formaron  sus  discípulos.   Destaca  Aristóteles,  quien  criticó  la  teoría  de  las  ideas  de  Platón.   2. La  vertiente  mística  de  las  doctrinas  platónicas  la  heredaron  los  neoplatónicos,  que   desarrollaron  una  concepción  emanatista  del  universo.   3. Influyó  en  autores  cristianos  (San  Agustín,  que  sitúa  las  ideas  en  la  mente  de  dios  y   cambia  la  reminiscencia  por  la  iluminación  divina)     4. Durante  el  Renacimiento  tuvo  mucha  importancia  en  obras  inspiradas  en  la  República.   5. En  la  Edad  Moderna  se  puede  ver  en  el  racionalismo  de  Descartes  y  un  poco  en  Kant.   6. En  algunos  filósofos  del  siglo  XX  se  puede  observar  la  influencia  de  Platón  como  en   Husserl  o  Scheler.   7. La  filosofía  platónica  también  ha  tenido  adversarios  como  Nietzsche,  quien  dice  que   hay  que  invertir  la  doctrina  platónica.  

Platón (resumen)  

Resumen de la teoría de Platón.

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