The Perspective International Journal of Social Science and Humanities, Vol. 1, Issue 2

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. – 1

Editor Dr. Sunil Kumar ‘Suman’

Issue – 2

May – July, 2020

Co-Editor Anish Kumar Neetisha Khalkho Rajneesh Kumar Ambedkar

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com Website - www.tpijssh.com Email - editor.tpijssh@gmail.com Website - www.tpijssh.com Email - editor.tpijssh@gmail.com

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Patron Padma Shri Prof. Sukhadeo Thorat Prof. Virginius Xaxa

Editorial Board Editor Dr. Sunil Kumar 'Suman' Assistant Professor & Incharge, Regional Centre, Kolkata, Department of Hindi & Comparative Literature, Mahatma Gandhi Antarrashtriya Hindi Vishwavidyalaya, Wardha, Maharashtra, India E-mail: sunilkumar@hindivishwa.org

Co-Editor Anish Kumar Doctoral Research Fellow, ICSSR, New Delhi, Founder Member & Ex-Editor, PIJSSL (www.pijssl.com) Neetisha Khalkho Assistant Professor (Adhoc), Department of Hindi, Daulatram Collage, University of Delhi, New Delhi Rajneesh Kumar Ambedkar Department of Women’s Studies, Mahatma Gandhi Antarrashtriya Hindi Vishwavidyalaya, Wardha, Maharashtra, India

Editorial Board Members Prof. (Dr.) Jiang Jingkui Director, Center for South Asian Studies, Peking University, Beijing, China, E-mail: jiangjk@pku.edu.cn Elmar Josef Renner Teaching Associate Professor, Department of CrossCultural and Regional Studies University of Copenhagen, Copenhagen S, Denmark, E-mail: pxd337@hum.ku.dk Prof. Shafique Ahmed Professor, Department of sociology, Jamia Millia Islamia, New Delhi, India, E-mail: sahmed8@jmi.ac.in Dr. Ratan Lal Associate Professor, Department of History, Hindu College, University of Delhi, New Delhi, India E-mail: ratanlal@hinducollege.ac.in Dr. Harish S. Wankhede Assistant Professor, Centre for Political Studies, School of Social Sciences, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, India E-mail: hswankhede@jnu.ac.in

Dr. Santosh Kumar Assistant Professor, Department of Commerce, Shri Ram College of Commerce, University of Delhi, New Delhi, India, E-mail: santosh.kumar@srcc.du.ac.in Dr. Asha Singh Assistant Professor, Gender Studies, Centre for Studies in Social Science (CSSSC), Culcutta, India E-mail: asha@cssscal.org

Advisory Board Members Dr. Rathnasiri Rathnayaka R. M Senior Lecturer, Department of Buddhist Thought Postgraduate Institute of Pali and Buddhist Studies University of Kelaniya, Sri Lanka E-mail: rathnasiri66@gmail.com Ven. Marthuwela Vijithasiri Lecturer in Sanskrit, Department of Sanskrit and Eastern Studies, Faculty of Humanities, University of Kelaniya, Sri Lanka, E-mail: marthuwelavijithasiri@gmail.com Dr. Surya Bali MBBS, MD, DHHM, MBA-MHA (USA) Additional Professor, Community & Family Medicine, AIIMS, Bhopal, Madhya Pradesh, India E-mail: surya.cfm@aiimsbhopal.edu.in

Review Panel Prof. Jai Kaushal Head, Department of Hindi Assam University, Diphu Campus, Karbi Anglong, Assam, India, E-mail: jaikaushal81@gmail.com Dr. Bir Singh Asstt. Professor in Economics Delhi College of Arts & Commerce, New Delhi, India, E-mail: birsingh@dcac.du.ac.in Dr. Dinamani Bhim Writer & Educator Mumbai, Maharashtra, India E-mail: dina_bhim@yahoo.com Dr. Brahm Prakash Assistant Professor, Theater and Performance Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, India, Email: bprakash@jnu.ac.in; Dr. Purandara dass Assistant Professor, Department of Hindi Purnea University, Purnea, Bihar, India E-mail: dasspurandara@gmail.com Dr. Joram Yalam Nabam Assistant Professor, Department of Hindi Rajiv Gandhi University, Rono Hills, Doimukh, Arunachal Pradesh, India E-mail: joram.yalam@rgu.ac.in

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Table of Content

Vol. - 1, Issue – 2, May – July, 2020

संपादक य –

 दूसरा क़दम Research Article

Pages iii-iv

1. Engaging the Diaspora: The Changing Policies of the Indian Government Eva Loreng 2. कोरोना काल म दिलत-आ दवासी उ पीड़न और मीिडया का ख डॉ. लिलत कु मार 3. लोक सािह य : सरोकार और संवदे नाएं बृजेश साद 4. बदलते भारतीय प रदृ य म सािह य एवं सं कृ ित का अ तसबंध डॉ. बी देवी 5. उ र देश के बदलते प रवेश म मुि लम मिहला

Pages 11-24 Pages 25-31 Pages 32-38

क ि थित Pages 39-44

हयात अहमद, सुधा कु मारी 6. स दयबोध के नये मू य और किव नागाजुन अिमत कु मार 7. हदी भाषी ब

Pages 1-10

Pages 45-54

का मराठी भाषा िश ण : सम याएँ एवं समाधान Pages 55-60

डॉ. िनतीन कु मार जानबाजी रामटे के 8. आ दवासी िवमश के िविवध प काजल कु मारी सह

Pages 61-65

Review Article 9. भगत सह पर िलखे ए िशव वमा और भगवानदास माहौर के सं मरण: एक तुलना मक अ ययन डॉ. महे गोदारा 10. रमिणका गु ा क किवता अिभषेक सौरभ

म दिलत-चेतना क अिभ ि

Pages 66-70

(िवशेष स दभ- ‘अब मूरख नह बनगे हम’ का -सं ह) Pages 71-76

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The Perspective Editorial

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

सं पादक य

दू सरा क़दम ‘द पसपेि टव इंटरनेशनल जनल ऑफ सोशल साइंस एं ड ूमिनिटज ’ (ि भाषी ैमािसक) का दूसरा अं क तुत है । वेशां क के आगाज का शोधािथय , ा यापक , अ येताओं एवं बु ि जीिवय ने िजस तरह से वागत िकया, उससे हम काफ उ सािहत ह । इसके साथ ही अब हमारी िज़ मेदारी भी बढ़ जाती है िक हम उ कृ शोध सामि याँ आपके िलए उपल ध कराने का यास करते रह । जनल के इस दूसरे अंक म आठ शोध -प और दो समी ा आलेख कािशत िकये गए ह । पहला शोध-प गु जरात क ीय िव िव ालय म सटर फॉर इंटरनेशनल पॉिलिट स क सहायक ोफ़े सर इवा लोरग का है, िजसका शीषक हैEngaging the Diaspora: The Changing Policies of the Indian Government. इसम लेिखका ने भारतीय डाय पोरा क अतीत से लेकर वतमान तक क या ा और ि थितय का िच ण िकया है । साथ ही गु लाम भारत और आज़ाद भारत क िव थापन और डायो पोरा के ित बदलती सरकारी नीितय का भी मवार शोध-मू यां कन तुत िकया है । कोरोना महामारी के रा ीय सं कट के समय भी देश म दिलत-आिदवासी उ पीड़न म कमी नह आई और कोरोना को लेकर रा ीय मीिडया का ख भी अं धिव ास फै लाने वाला ही रहा । इन सवाल पर कि त मीिडया के ा यापक डॉ. लिलत कु मार का शोध प इस अं क म है । उसम वैकि पक मीिडया के तौर पर वं िचत समाज के यू-ट् यबू चैनल पर भी चचा क गई है । भाषा िव ान के अ येता डॉ. िनतीन जानबाजी रामटेके ने महारा म िहं दी भाषी ब च के िलए िकसी दूसरी भाषा के िश ण- िश ण म आने वाली किठनाइय और उसके समाधान को लेकर एक शोध-प िलखा है, िजसका शीषक है- िहं दी भाषी ब च का मराठी भाषा िश ण : सम याएँ एवं समाधान । इस अं क म उ र देश के बदलते प र य म मुि लम मिहलाओं क ि थित पर एक शोध-प कािशत िकया गया है । बी.एच.यू. के शोधाथ हयात अहमद और सु धा कु मारी ने इ लािमक िवचारधारा, शै िणक-सामािजक एवं आिथक ि थित, रोजगार, वा य तथा राजनीितक चेतना आिद सं दभ म आं कड़ सिहत मुि लम ि य क ि थित का िववेचन तुत िकया है । लोक सािह य के सरोकार और सं वेदना को लेकर गु जरात क ीय िव िव ालय के शोध अ येता बृजेश साद ारा िलखे शोध-प म लोक-सािह य के सभी पहलुओ-ं लोक-गीत, लोक-गाथा, लोक नाट् य, लोक-कथा तथा क ण सािह य आिद पर रोशनी डाली गई है । स दयबोध के नए मू य के आलोक म जनवादी किव नागाजुन क किवताओं का मू यां कन महा मा गां धी अंतर रा ीय िहं दी िव िव ालय, वधा के शोधाथ अिमत कु मार ने यवि थत तरीके से िकया है । सािह य और सं कृ ित का अंतसबं ध बहत गहरा है । इसको लेकर तमाम दाशिनक, िचं तक और आलोचक िवचार करते रहे ह । बदलते समय के साथ सािह य-सं कृ ित के इस अं तसबं ध क िचं तन ि याक िवकास या ा का लेखा-जोखा िद ली िव िव ालय के आ माराम सनातन धम कॉलेज क िहं दी िवभाग क सहायक ोफे सर (तदथ) डॉ. बी देवी ने अपने शोध-प म तुत िकया है । इस अं क म आिदवासी िवमश के िविवध Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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Editorial

प को उजागर करता हआ एक शोध-प छापा गया है । िव भारती िव िव ालय, शां ितिनके तन, प. बं गाल क शोध छा ा काजल कु मारी िसं ह ने आिदवासी िवमश के वैचा रक और सािहि यक प को समेटते हए अपना यह शोध-प िलखा है । समी ा आलेख के प म इस बार जवाहरलाल नेह िव िव ालय के शोधाथ अिभषेक सौरभ क साम ी कािशत क गई है । इ ह ने रमिणका गु ा के का य सं ह ‘अब मू रख नह बनगे हम’ के िवशेष सं दभ म कविय ी क दिलत चेतना का मू यां कन िकया है । दूसरा समी ा आलेख रावतसर, राज थान म िहं दी के ा यापक डॉ. मह गोदारा का है । इसम लेखक ने भगत िसं ह पर िलखे हए िशव वमा और भगवानदास माहौर के सं मरण का तु लना मक अ ययन करके भगत िसं ह के जीवन से जुड़े कई अनछू ए पहलुओं को उजागर िकया है । इस अं क पर आप सबक िति याओं का हम इंतज़ार रहेगा ।

(सु नील कु मार ‘सु मन’)

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The Perspective Eva Loreng

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

Engaging the Diaspora : The Changing Policies of the Indian Government Eva Loreng Assistant Professor, Center for International Politics School of International Studies, Central University of Gujarat, Gandhinagar, India E-mail : eva.loreng@cug.ac.in; evaelorengis@gmail.com Abstract The earliest migration from India to other parts of the world can be traced to the ancient age to “Gautam Buddha’s disciples who migrated to spread Buddha’s ideas.” 1 In the same age similar developments were seen down south in the Chola Empire. By the medieval age several trading communities from west coast of India migrated to parts of Africa in order to expand their trade. In the imperial age it was pre-dominantly the indentured labour which was taken by the colonial rulers apart from this there were the exiled revolutionaries, employees of the merchant ships and students.

However, despite such a long history and tradition of migration and diaspora it took the Indian government a long time to firstly recognize the overseas Indian community as a diaspora and then to consciously develop a policy towards it. The policy which began with capacity or trust building exercises has today reached the stage of taking out obligation from the diaspora.

The paper comprises of three parts. It begins with the history of migration from India and its diaspora. This is followed by the policies of the colonial rulers towards the overseas Indians. The last part of the paper explores and analyses the evolution of the different types of policies of the Indian government towards the Indian diaspora before and after the year 1991. The aim is to analyze the changing nature of the diaspora related policies adopted by the Indian government and how changes in systems led to them.

Keywords: Migration, Diaspora, Colonial Rule, Policy, Systems.

1.1 Introduction Human migration is a continuous process which has its roots in antiquity. The search for a better life has been one of the key factors motivating people to migrate. The understanding of a better life has altered from time to time. In earlier times it meant easy accessibility to water and food for men and their cattle, in contemporary times the definition has broadened and includes not only a better habitat but also better livelihood opportunities, easy accessibility to technology and so on. Diaspora communities are a direct outcome of this search for a better life. Diaspora as a concept is antediluvian but the strong negative connotations attached to it since long prevented it from evolving as a subject of academic discourse and debate and as a component in government policies. With the strengthening of the concept of nation state after the First World War, definition of citizens and non-citizens became

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precise however; it took several more decades for the gloom-ridden understanding of diaspora to wither away.

India too has a long and diverse history of migration resulting in the formation of a variegated diaspora community across continents over several centuries. However, a conscious diaspora policy developed only after 1991, when the composition of the diaspora changed from unskilled to skilled labour and its share in the remittances increased. India was the world’s largest recipient of remittances in 2016, receiving US$ 62.7 billion under it. Further the Indian diaspora includes the People of Indian Origin (PIO) who were no longer citizens of India and Non-Resident Indians (NRIs) who were living abroad but continued to be Indian citizens. Therefore the policies that evolved were primarily in context of the NRIs. Policy of states towards their diaspora communities can be broadly classified into “capacity/trust building, engagement, extending rights and extracting obligation.”2 Policies of the Indian government are along similar lines, and have been modified from time to time to suit India’s requirements.

1.2 Methodology This paper has undertaken a social research using qualitative techniques to critically analyze the nature of the changing Diaspora policies of the Indian government in response to the changing international and domestic conditions. The paper treats the diaspora policies of the Indian government as a dependent variable as they have evolved and changed in response to the dynamic international and domestic systems. The basic structure for the paper has been evolved using the available theoretical and empirical literature. The paper is written within a historical framework and begins with a brief background of migration patterns from India.

The policies of the Indian government towards the diaspora evolved primarily after independence and they have been divided into two phases based on their changing characteristics. Alan Gamlen’s work Diaspora Engagement Policies: What are they, and what kinds of states use them? and Dovelyn Rannveig Agunias and Kathleen Newland’s work ‘Developing a Road Map for Engaging Diasporas in Development: A Handbook for Policymakers and Practitioners in Home and Host Countries’ 3 have been used as a base to categorize the policies into different groups based on their characteristics.

1.3 Brief History of Migration from India The Indian sub-continent due to its geographical location has experienced migration to and from the region since the ancient times. However, there have been spells of limited migration from the region due to the superstition that overseas travel is inauspicious. Trade ties between the Indian subcontinent and other parts of the world existed since the time of the Indus Valley civilization, evidences also speak of an active trade route in the Indian Ocean and development of port cities along the Malabar and East coast of India; but the available evidences do not suggest migration taking place from India to other parts of the world with certainty. The earliest documented migration from India began “after the death of Gautam Buddha in 483 b.c. when his disciples migrated to parts of East and Southeast Asia to preach and propagate the ideas of Buddhism.” 4 In the subsequent period several kingdoms along the Indian coastline developed trade links with other states, such as the Chola kingdom and later the Gupta Empire developed commercial ties with kingdoms in Southeast Asia. The Chola kings had also acquired territory in northern Ceylon (modern day Sri Lanka) and many migrated from southern India to Ceylon. The reasons behind migration in ancient India altered from religious to commercial.

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By the medieval age either coast of India was “under the control of the local kingdoms or the Mughals; several new trading centers evolved”5; merchant communities like Gujaratis, Marwaris and Sindhis who traded with empires and kingdoms in Africa “even migrated to these regions to establish trading outposts.”6 Trade became a prominent reason behind migration in the medieval age but the kingdoms and the empires in the Indian sub-continent never consciously regulated migration.

New dynamics were added to migration in the modern age with the coming of the imperial rule and abolition of slavery in 1833. Prior to 1800 amongst the overseas migrants were the “Tamils in Strait settlements, Eastern Indians in Tenasserim and employees of the commercial vessels” 7; migration at this time was outside state regulation therefore number of migrants remains uncertain.

The British government of India began regulating and documenting overseas migration from India once slavery was abolished and the imperial powers began to meet their requirement of plantation labour through the scheme of indentured/kangani labour. Judith M. Brown, says between “1834-1917, 1.5 million Indian indentured labour migrated”, which is nothing less than an “unprecedented pattern of economic globalization’ sustaining the British empire worldwide” 8 Varied reasons such as caste discrimination, poverty, lack of livelihood opportunities and landlessness motivated the indentured labour to migrate.

The indentured labour was taken to overseas colonial territories like “Sri Lanka, Caribbean, Indian Ocean islands, South East Asia and South West Pacific to work on the tea, sugar and rubber plantations”9 Contract labour was also taken for railway construction work. There were free Indian migrants as well which included merchants. “The economic and social divide between the indentured labour and other Indian migrants was evident, still in South Africa they were collectively referred to as ‘coolie’”10 Calcutta emerged as an important port for labour migration. The indentured labour predominantly comprised of the lower caste people, from regions of Chotanagpur plateau, UP, Bihar and Tamil Nadu. Further the migrants were pre-dominantly male, there was no concept of family migration as a result of which the gender equation in the indentured labour population had become lopsided, and thus in several places inter-racial marriages also followed.

Soon the news of mistreatment of the indentured labour spread in response to which the imperial government in 1837, introduced Law XXXII. Under this law, a procedure for migration was established, according to which “the magistrates discussed the contract (girmit) with the contractee (ghirmitya), the police issued permits to the ships to transport labour and checked if they had sufficient water and food for the journey”11 Further under the regulations the emigration agents at the major ports required license to work, the migrants had to undergo medical fitness tests, they were issued emigration passes and the contract of the indentured labourers was fixed for five years after which one could be a free labour or the contract could be renewed as well. “To ensure safety of the indentured labour the imperial governments also employed ‘Protectors of Emigrants’”12 who ensured fair treatment of the labourers, but in many cases they were hand in gloves in exploiting the labourers.

Only a few indentured labourers returned to their home states after the end of the contracts, many decided to settle down in the host states. In 1915, C. F. Andrews and W. W. Pearson, returned from a fact-finding mission to Fiji and their report on the indentured labour there revealed the truth about their miserable conditions, as a result of which opposition against indentured labour began across the country. “With the initiative of Rev. C.F. Andrews, for the indentured labourers who returned an ‘Indian Emigrants Friendly Service Committee’ was established in 1921, which provided them with housing, medical care and employment”13 “Further in the 1930s a ‘National Planning Committee’ Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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which included Congress politicians, scientists and industrialists was established, it recommended Indians should rather stay in India and work for its industrialization” 14 Compared to the ancient and the medieval age, migration was better documented under the imperial rule particularly after 1834. However, the idea of an Indian diaspora remained absent and “the preferred term for Indians abroad was ‘Overseas Indians’ as mentioned in the imperial government’s documents”15 Abraham adds prior to independence Indians were scattered across the globe within the borders of the British Empire, some had lived long as residents in the Caribbean others had been short term residents in Japan and Germany; but they were not a diaspora rather were a globally dispersed non-territorially defined national formation and their association with India differed and primarily on ethno-racial grounds they were identified as Indians.16 The imperial government apart from framing policies to ensure the well being of their plantations and plantation workers did not develop policies or facilitate any kind of to engagement of this population with their home state.

1.4 Indian Diaspora Policy Post-Independence A planned diaspora policy of the Indian government is a recent development. Under the Modi government the policy has progressed in leaps and bounds with the proactive role played by the prime minister himself. The policy has developed in response to the changing international and domestic conditions. The policy has undergone the phases of capacity/trust building, engagement, extending rights and extracting obligation. For better understanding, in this paper the postindependence diaspora policy of the Indian government can be divided into two phases a) policy from 1947 till 1991 and b) policy after 1991.

1.4.1 Policy from 1947 till 1991 Post-independence there was no immediate radical shift in the policies of the Indian government towards the Indians living abroad; and the continued official reference to them as ‘Overseas Indians’ evinces this fact. Further at this time the overseas Indians pre-dominantly comprised of PIOs who were no longer Indian citizens. Sharma states, in India there were three schools of thought post- independence regarding the overseas Indians – “the first felt migrations was an outlet for the growing population, second believed in protecting the rights of overseas Indians and the third supported by Gandhi and Nehru believed in meeting the needs of the native population first”17 The third school was more influential compared to the first two and thus, the Indian government did not make any attempts to connect with the overseas Indians on the contrary it adopted an active policy of disassociation with the overseas Indians.

A simultaneous development was the strengthening of the ideas of ‘nation state’ and ‘sovereignty’ as more and more states in Asia and Africa attained independence from the colonial rule after the Second World War. Therefore, nations were determined based on a well defined territory. This further weakened the link between states and their diasporas. The characteristics of citizens and non-citizens of a state were distinctly laid out. India was no different. Prime Minister Nehru’s addresses to overseas Indians regularly emphasized ton their assimilation in the host states and the constraints the Indian government had in protecting them. “Even when the issue was raised in the Lok Sabha by Seth Govind Das, Prime Minister Nehru stated 'Our interest in them becomes cultural and humanitarian and not political”18 Prime Minister Nehru did not relax his policies towards overseas Indians even when they were expelled from Burma (now Myanmar) in 1964 by the military Junta. This also Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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confirmed the respect India had for the sovereignty of other states. Besides this at the institutional level the dissolution of the Ministry of Overseas Indians again reflected the strategic distancing of the Indian government with the overseas Indians.

The Indian government’s stand remained unchanged for next five decades. Even under the Sirima-Shastri Pact, 1964 part of the Tamils in Sri Lanka were given citizenship, some were repatriated to India and for some the Indian government negotiated granting of citizenship. The pact met with serious condemnation as the future of many was left in lurch. Prime Minister Indira Gandhi’s term also did not mark any departure from the diaspora policies of her predecessors. Thus, during the exodus of Indians from Kenya and Uganda in the wake of aggressive nationalism in Africa there was no relaxation in the policies, the PIOs were not allowed to return to India. Therefore, many who had acquired British passport during the colonial era migrated to Britain. The approach of the Indian government received severe criticism from all around.

By the early 1970s the secessionist movement for Khalistan, demanding the establishment of a separate country for the Sikhs pre-dominantly comprising of areas from the Punjab province both in India and Pakistan was started by the expats from the Sikh community. The Indian state of Punjab became the hub of the movement witnessing almost two decades of breaking down of violence and law and order; the expats of the Sikh community financially and politically supported the movement.

Looking at such developments the Indian government further doubted strengthening the relations with its diaspora community. Adding to this, during the national emergency from 1975-1977, the Indian government feared any people to people interaction between overseas Indians residing in the democratic states; as the “later sympathized with the struggle against emergency” 19 Lastly institutional changes like the merging of the Non-Resident Indian (NRI) cell at the Ministry of External Affairs (MEA) with other cells further cemented the Indian government’s withdrawn approach.

Thus, the developments at international and domestic systems prevented the Indian government from undertaking any official capacity or trust building activity with its diaspora. The involvement of the expats of the Sikh community with the Khalistan movement did represent a form of engagement with the community back home, but then such engagements further widened the rift between the government and the diaspora community. Thus, the restrained policy towards the diaspora remained unchanged till the mid 1980s.

1.4.2 Policy after 1991 In the beginning of the 1980s the disassociated and the withdrawn approach of the Indian government towards its diaspora continued. Change in the approach towards the overseas population began in the late 1980s with the military coup in Fiji. Fiji had a sizeable population of PIOs, the community was politically influential and economically better off compared to the indigenous Fijian community. Tensions had always prevailed between the two communities. As a result of which in the 1987 elections, the democratically elected Indo-Fijian government of Timoci Bavadra was overthrown in a military coup. Following this event for the time first after four decades of independence the Indian government expressed its concerns about its diaspora community. To protect the interest of the IndoFijians, Prime Minister Rajiv Gandhi pressed for Commonwealth sanctions against Fiji. The Indian government also requested Australia and New Zealand the two big powers in the region to intervene in the situation to help the Indo-Fijians and both the states did not give recognition to the military government in Fiji. Abraham (2010), says in retrospect many consider “the stand taken by the Indian government for the Indo-Fijians to be a ‘middle ground’ ”, but due to lack of resources and reach it Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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could not have done more however, the important aspect was the departure from the previous policy of disassociation and these were early steps towards re-structuring of the diaspora policy.”20 Concurrently in 1987, in academia anthropologist, “Steven Vertovec was first to refer to the Indian immigrants as a ‘diaspora’ only in the published proceedings of the ‘Conference on South Asian Communities Overseas’”21 Further by the mid 1980s newer destinations had emerged for the Indian immigrants. Immediately after independence Western Europe and North America were the preferred destinations and largely unskilled labour migrated to these places. After the oil boom in the 1970s people from South Asia also began migrating to the West Asian states, although a large number of them were unskilled labourers but they received good remuneration. Skilled labour had also begun to migrate to Western Europe and North America since the 1970s. As a result of change in demographic composition of the diaspora in Western Europe and North America and emergence of newer destinations in West Asia the amount of remittances received by India began to increase and remittances became a major contributor to the national Gross Domestic Product (GDP) towards the late 1980s and early 1990s. This made the reconsideration of the policy towards Indian diaspora unavoidable.

Further the critical economic condition of India brought in economic liberalization policies in 1991. Previously the socialist tilt of the Indian economy made several liberal states skeptical about engaging with India. The opening up of the Indian economy was perceived positively by other democratic and capitalist states. This also provided an opportunity to engage with the diaspora population. A simultaneous development was the growing investments of the Chinese diaspora for the development of its homeland. This further inspired the Indian government to engage with its diaspora. Another turning point came towards the end of the 1990s after the second round of nuclear tests conducted by India. The explosions had met with severe criticism and had placed India under pressure to sign the Non–Proliferation Treaty (NPT) and the Comprehensive Test Ban Treaty (CTBT).

The Indian diaspora in the US which had become politically and economically strong lobbied hard to change the opinion about India and eventually India was not forced into signing the NPT and CTBT. But all the developments paved the way for a conscious policy towards the diaspora.

Institutional changes in India began in 2000 under the Vajpayee government, with the establishment of the “High Level Committee on the Indian Diaspora”, under the chairmanship of L.M. Singhvi. However, the key policy developments began only under the successive Indian government under Dr. Manmohan Singh. Prime Minister Vaypayee’s keenness to develop ties with the diaspora had become evident during his short tenure as the Minister of External Affairs in the Morarji Desai government (1977-79). “The L.M. Singhvi committee discovered NRI/PIO division created to assist the Indian Diaspora suffered from shortage of funds and lack of staff, thus underperformed” 22 Based on the recommendations of the committee the Manmohan Singh government established the Ministry of Overseas Indian Affairs (MOIA) exclusively dedicated to diaspora affairs. “The MOIA also set up the Overseas Indian facilitation Center (OIFC) to promote and facilitate investment in India by catalyzing business to business partnership and enabling knowledge exchange” 23 Further on the recommendations of the committee Pravasi Bharatiya Kendra (PBK) was established in New Delhi. It has evolved as the platform for contact between the government and the diaspora community. Further the recommendation has led to initiation of annual celebration of the Pravasi Bhartiya Divas (PBD). Therefore, every year in the first two weeks of January PBD is celebrated. Mahatma Gandhi had returned to India on 15 th January, in his commemoration this time of the year was selected. It has also evolved as a successful business platform helping the diaspora in Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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finding worthy partners for projects and investments. Regional PBDs were also started from 2007.

These are organized by the diaspora community in the region of the world they are residing in. The PBK and PBDs did initiate the process of engaging the diaspora. Each year notable achievers in the diaspora are conferred the ‘Pravasi Bharatiya Samman’ (PBS) by the President of India at the PBD. Further based on the recommendations of the committee Overseas Citizenship of India (OCI) card was introduced. Under the OCI card facility, one should have been a citizen of India or should have been eligible to be a citizen of India when the constitution came into force in 1950 or should be a citizen of a territory which has been incorporated into India post independence. This facility is not for people who migrated to Pakistan and East Pakistan (now Bangladesh) at the time of independence. It is often perceived as a dual citizenship facility but holders of OCI cards have a lifelong visa to visit India, they have a permit to work in India but are not given the citizenship and political rights.

Apart from developing institutions the Indian government also took steps to culturally engage the diaspora. Thus, the MEA launched an annual ‘Know India Program’ (KIP); under this a three week long orientation for PIO youth was launched to familiarize diasporic youth with their state of origin and culture. The programme is aimed mostly at Girmitiya youth and provides an opportunity for them “to better understand and appreciate contemporary India, foster closer ties with the land of their ancestors and enhance their engagement with India” 24 Similarly under the ‘Tracing the Roots Program’, PIOs are helped to trace their ancestral links in India. Off lately the Indian government has also started the Pravasi Teerath Darshan Yojana, for PIOs in the ghirmitya states between the age of 45-65 so that they can reconnect with their cultural roots. Lastly the Indian government started scholarship programs in higher education for children in the Indian diaspora. Under these schemes scholarships are provided to the students from the diaspora using which they can study in any university or institute in India.

Thus, the Indian government gradually brought institutional changes to engage with the diaspora. The MOIA and PBK were the formal institutions which manifested this. This was followed by conscious capacity building measures which were undertaken by the institutions established to engage the diaspora. The PBD, PBS, OCI card, KIP, Tracing the Roots Program and the scholarships were all measures to build trust with the diaspora. Further the PBD events also serve as the platform for interaction between the diaspora and the Indian government for investment in development projects. Thus the Indian government has reached the third stage of extracting obligation from the diaspora and this is blooming under Prime Minister Modi. “The BJP in its 2014 election manifesto made it clear that it will work with NRIs and PIOs, by adopting a proactive diplomatic strategy, to develop what it referred to as ‘Brand India’” 25 In 2014, keeping in mind the Indian diaspora in West Asia the Minimum Referral Wages (MRW) was introduced under which minimum wages for Indians working in industrial sector or in housekeeping particularly in states which required emigration checks were increased. This also increased the remittances coming to India.

In 2015, the Modi administration started the Indian Diaspora Investment Initiative (IDII) which has brought the Calvert Foundation, USAID and social enterprise investors in India in collaboration and through this Indians in the US will financially support sustainable development projects in India. Further migration from India was streamlined in order to do away with cases of fraud; such in case of nurses going abroad they could go through only six of the agencies registered with the respective state governments. E-migrate system was also introduced in 2015 which further did away with cases of fraudulent migration agents and companies; under this all foreign employers have to register mandatorily.

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Further the process of extracting obligation from the diaspora has even led not only to monetary support but even technological transfers in the information technology sectors resulting in the coming up of several Indian start ups such as swiggy, ola and so on. Further the investment by the NRIs and the OCI card holders is classified as domestic investment to do away with the hindrances in Foreign Direct Investment (FDI). Lastly unlike in case of Burma, Uganda and Kenya the Indian government now has become proactive in rescuing the members of the diaspora in case of crisis, such as in case of ‘Operation Rahat’ in Yemen, ‘Operation Sankat Mochan’ in South Sudan and most recently ‘Operation Vande Bharat’ during the COVID 19 pandemic. “Moreover, as the contracts of workers in the Gulf were being terminated due to the economic slowdown all over the world India rescued 4,600 workers from Saudi Oger and Saad Group companies alone.”26 The institutionalization of migration has translated into increased remittances.

“Remittances aid in socio-economic development as it is used for the recipient family’s personal use (accounting for 50 percent of household expenditure in rural areas), in temple building, and for donations to schools.” 27 1.5 Conclusion India’s policy towards its diaspora has come a long way. It primarily developed in response to the changes and developments at international and domestic level. Contemporarily the warmth of the Indian government towards its diaspora has reached a new peak with Prime Minister Modi himself being proactive in engaging with the diaspora and the government going an extra mile in rescuing the NRIs during the COIVD 19 pandemic. However, the justness of the policies and their implementation is questionable, as Abraham argues that “the privileges extended by to the diaspora by the Indian government are selectively given to the NRIs and PIOs in the developed states of western Europe and North Atlantic”28 More recently, the support base in the Indian diaspora in western Europe and North Atlantic appeared to be weakening due to the Indian government’s stand on Kashmir, Citizenship Amendment Act and the National Register of Citizens. In a September 2019 tweet, Congressmen Ro Khanna representing the Silicon Valley stated “the duty of every American politician of Hindu faith to stand for pluralism, reject Hindutva, and speak for equal rights for Hindus, Muslims, Sikhs, Buddhist and Christians”29 Critics also added, the number of participants in the ‘Howdy Modi’ event was much less compared to the Madison Square event of 2014. The views of the Indian diaspora regarding the Indian government might be divided, but there is no turning back from the steps taken to engage it.

Thus, the diaspora policies of the Indian government are a dependent variable and are shaped by the changing international and domestic systems.

References 1. Sheffer, Gabriel (2003). Diaspora Politics: At Home Abroad. Cambridge: Cambridge University Press, p. 62 2. Gamlen, Alan (2006). Diaspora Engagement Policies: What are they, and What kinds of State use them?. Center on Migration Policy and Society, Working Paper No. 32, p.5-6 3. Agunias, Dovelyn Rannveig and Kathleen Newland (2012). Developing a Road Map for Engaging Diasporas in Development: A Handbook for Policymakers and Practitioners in Home and Host Countries. International Organization for Migration.

4. Sheffer, Gabriel (2003). Diaspora Politics: At Home Abroad. Cambridge: Cambridge University Press. p. 62 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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5. Northrup, C. C. et. a. (2004). Encyclopedia of World Trade: From Ancient Times to the Present ( and S. T. erry H. Bentley, Alfred E., Jr. Eckes, Patrick Manning, Kenneth Pomeranz, Steven C. Topik, Ed.). Retrieved from https://ebookcentral.proquest.com/lib/cugin/reader.action?docID=2011181&ppg=6 6. Sheffer, Gabriel (2003). Diaspora Politics: At Home Abroad. Cambridge: Cambridge University Press. p. 63 7. Roy, T. (2012). India in the World Economy: From Antiquity to Present. 123–157. P. 142 8. Brown, J. M. (2006). Global South Asians: Introducing the Modern Diaspora. Cambridge University Press. p. 30.

9. Naujoks, Daniel (2013). Migration, Citizenship and Development: Diasporic Membership Policies and Overseas Indians in the United States. Oxford University Press, p.23.

10. Brown, J. M. (2006). Global South Asians: Introducing the Modern Diaspora. Cambridge University Press. P. 35 11. Roy, T. (2012). India in the World Economy: From Antiquity to Present. 123–157. P. 143 12. Brown, J. M. (2006). Global South Asians: Introducing the Modern Diaspora. Cambridge University Press. P. 32 13. Brown, J. M. (2006). Global South Asians: Introducing the Modern Diaspora. Cambridge University Press. P. 34 14. Amrith, S. S. (2011). Migration Development and the Asian City. In Migration and Diaspora in Modern Asia. https://doi.org/10.1017/cbo9780511976346.008 , p. 127 15. Oonk Gijsert (2007). IIAS Publication Series: Global Indian Diasporas: Exploring Trajectories of Migration and Theory. Amsterdam: Amsterdam University Press, p.15 16. Abraham, I. (2010). Diaspora as Foreign Policy. How India Became Territorial, 73–106. https://doi.org/10.11126/stanford/9780804791632.003.0004 , (p.74) 17. Sharma, J.C. (2009). Diaspora Policy of NDA (National Democratic Alliance) Government of India. Diaspora Studies, 2:2, 171-185. p.173.

18. Ibid, p.173.

19. Sharma, J.C. (2009). Diaspora Policy of NDA (National Democratic Alliance) Government of India. Diaspora Studies, 2:2, 171-185. p.173 20. Abraham, I. (2010). Diaspora as Foreign Policy. How India Became Territorial, 73–106. https://doi.org/10.11126/stanford/9780804791632.003.0004 , pp.97-98 21. Oonk Gijsert (2007). IIAS Publication Series: Global Indian Diasporas: Exploring Trajectories of Migration and Theory. Amsterdam: Amsterdam University Press, p.15.

22. Naujoks, Daniel (2013). Migration, Citizenship and Development: Diasporic Membership Policies and Overseas Indians in the United States. Oxford University Press, p.50 23. Naujoks, Daniel (2013). Migration, Citizenship and Development: Diasporic Membership Policies and Overseas Indians in the United States. Oxford University Press, p. 55 24. Challagalla, S. (2018). The diaspora and India’s growth story | ORF. Retrieved January 19, 2020, from ORF website: https://www.orfonline.org/research/the-diaspora-and-indias-growthstory/ 25. Ibid.

26. Ibid.

27. Ibid.

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28. Abraham, I. (2010). Diaspora as Foreign Policy. How India Became Territorial, 73–106. https://doi.org/10.11126/stanford/9780804791632.003.0004, p.100.

29. Islam, F. F. (2020). Engage with the diaspora critical to the Indian State - analysis - Hindustan Times. Retrieved June 19, 2020, from The Hindustan Times website: https://www.hindustantimes.com/analysis/engage-with-the-diaspora-critical-to-the-indianstate/story-lwA8Fi0YY4oI7QGVczeaVI.html

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International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

कोरोना काल म दिलत-आिदवासी उ पीड़न और मीिडया का ख डॉ. लिलत कु मार अितिथ अ यापक, जनसं चार िवभाग, े ीय क , कोलकाता महा मा गां धी अंतररा ीय िहं दी िव िव ालय, वधा, महारा , भारत E-mail : medialalit@gmail.com

सारां श देश म जब भी कोई आपदा आई है तो उसका यादा िशकार हमे शा िनचले तबके के लोग ही हए ह । भारत म कोरोना महामारी के आने से जहां सभी को एकजु ट होकर इंसािनयत के नाते आगे आकर काम करने क ज रत थी, वह सं कट के इस दौर म सभी को जाित, धम और सं दाय को िकनारे रखकर लोग क मदद करने क भी ज़ रत थी । आज देश ही नह बि क पूरी दु िनया िजस कोरोना महामारी से जू झ रही है, वह कह न कह आपसी मतभेद भु लाकर सभी को एकजु टता का सं देश देना चाहती है, लेिकन भारत म यह महामारी बुरी तरह से अपना कहर बरपा रही है । World meters वेब साइट के अनुसार, देश म 24 जून 2020 के पूवा 11 बजे तक 4 लाख 57 हज़ार से अिधक लोग सं िमत हो चु के थे । ऐसे समय म भारत को सामािजक और राजनीितक एकता का प रचय देकर देश क एक मजबू त छिव पेश करनी चािहए थी । य िक कई बार ाकृ ितक आपदाएं देश के आ त रक मतभेद को ख म करने म सहायक होती ह । लेिकन हम आज भी जाितवाद क लड़ाई म उलझे ह । भारत सामािजक और आिथक प से काफ बं टा हआ देश है और इसम सबसे िनचले पायदान पर दिलत समाज खड़ा है । कोई भी आपदा या महामारी हो, उसक सबसे यादा क मत देश के कमजोर वग को ही चु कानी पड़ती है । जैसे-आज देशभर के मजदूर इसका खािमयाजा भुगत रहे ह । जब हम महामारी के िखलाफ सारे मतभेद को भू लकर एक इं सान के प म एकजु टता िदखानी चािहए थी, तब ऐसे समय म भेदभाव क ऐसी कहानी आपको सु नने को िमलेगी जो पू री इं सािनयत को शमसार कर देगी और आप सोचने पर मजबू र हो जायगे िक कोरोना जैसी महामारी म भी लोग जाितगत भेदभाव क मानिसकता से उबर नह पाये ह । डॉ. बी.आर. अं बेडकर ने देश के सं िवधान म हर नाग रक को बराबर का दजा देने क बात कही है, पर आज देश क आज़ादी के 72 वष बाद भी बहजन समाज को बराबरी का हक नह िमला है । िजस वजह से आज भी उनको छु आछू त का सामना करना पड़ता है । साथ ही दिलत के ऊपर होने वाले अ याचार क ख़बर को भी मेन ीम मीिडया म इसिलए जगह नह िमल पाती, य िक देश का मीिडया दिलत के साथ प पात क ख़बर को यादा तव जो देता है । क वड-कोरोना महामारी, जाितवाद, सोशल मीिडया, राजनीित

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भू िमका कोरोनावायरस एक ऐसी बीमारी है,िजसक दवा बनाने के िलए हर देश अपने -अपने तरीके से यास कर रहा है । ज द ही इसक दवा बना ली जाएगी । लेिकन देश म सिदय से चली आ रही जातीय भेदभाव का जो वायरस समु दाय म फै ला है , उसका समाधान खोजने म हम कब कामयाब ह गे, यह कह पाना मु ि कल है । कोरोना महामारी के कारण जब पू रा देश लॉकडाउन के चलते बं द रहा, तो ऐसे समय म जाितगत उ पीड़न कम होने के बजाए बि क और यादा बढ़े ह । आज जब कोरोना महामारी लगातार लोग के िलए मौत का सबब बनती जा रही है; तब भी कु छ आपरािधक मानिसकता के लोग अपनी जाितवादी आदत से बाज नह आ रहे ह । ‘डॉ. भीमराव आं बेडकर राजक य समाजवाद (जनवादी समाजवाद) के बल समथक और पूं जीवाद के क र िवरोधी थे । उ ह ने तो दिलत रे लवे मजदूर के स मलेन को सं बोिधत करते हए कहा था िक ‘दिलत के दो बड़े दु मन ह, एक ा णवाद और दूसरा पूँजीवाद ।’ वे मजदूर वग क राजनीितक स ा म िह सेदारी के बहत बड़े प धर थे । डॉ. आंबेडकर के मि त क म समाजवाद क प-रे खा बहत प थी । भारत के सामािजक पा तरण और आिथक िवकास के िलए वे इसे अप रहाय मानते थे । उ ह ने भारत के भावी सं िवधान के अपने ा प म इस प-रे खा को रा के सम तुत भी िकया था जो िक ‘ टेट्स एं ड माइनॉ रटीज अथात रा य एवं अ पसं यक’ नामक पु तक के प म उपल ध है । वे सभी मुख एवं आधारभूत उ ोग , बीमा, कृ िष भूिम का रा ीयकरण एवं सामूिहक खेती के प धर थे । वे कृ िष को राजक य उ ोग का दजा िदए जाने के प म थे । डॉ. आंबेडकर तो सं प ि के अिधकार को मौिलक अिधकार नह बनाना चाहते थे पर तु यह उनके वश म नह था । “वतमान कोरोना सं कट ने यह िस कर िदया है िक अब तक भारत सिहत अिधकतर देश म िवकास का जो पूँजीवाद माडल रहा है , उसने शोषण एवं असमानता को ही बढ़ावा िदया है । यह आम जन क बु िनयादी सम याय को हल करने म बु री तरह से िवफल रहा है । जबसे राजनीित का कारपोरे टीकरण एवं फाइनस कै िपटल का मह व बढ़ा है, तब से लोकतं क जगह अिधनाियकवाद और दि णपं थ का पलड़ा भारी हआ है । इस सं कट से यह त य भी उभर कर आया है िक इस सं कट का सामना के वल समाजवादी देश जैसे यू बा, चीन एवं िवयतनाम आिद ही कर सके ह । उनक ही यव था मानव जाित के जीवन क र ा करने म स म है । वरना आपने अमे रक रा पित डोना ड प को तो सुना ही होगा िजसम वह कहते ह िक लगभग ढाई लाख अमरीकन को तो कोरोना से मरना ही होगा और इसम वह कु छ नह कर सकते” ।1 िह दी ऑनलाइन समाचार पोटल ‘द ि ं ट’ के अनुसार, “पू रे देश म लॉकडाउन क मार िजन लोग पर पड़ी, उन वासी मजदू र म दिलत-आिदवासी सबसे अिधक रहा है । उनके पास जमीन नह है इसिलये वे मजदूरी के िलए अपना गां व छोड़कर दूसरे रा य म जाकर अपना पेट पालते ह । देश म अिधकतर दिलत के पास जमीन नह ह इसिलए ये समझ म आ जाना चािहए िक इन वासी मजदूर म अिधकतम सं या दिलत क है । इस मुि कल दौर म जब सब काम ध धे बं द ह, लोग भू ख-े पेट पैदल अपने घर को जाने को मजबू र ह । जहां िवदेश से अमीर वािसय को सरकार लाइट से भारत ला रही है, वह गरीब मजदू र वासी अपने देश म ही िवदेिशय जैसा महसूस कर रहा है । इनके िलए सरकार बस भी उपल ध नह करवा रही है । ये बेचारे सकड़ िकलोमीटर पैदल चलकर िकसी तरह गां व पहं च रहे ह । इनम कोरोना सं िद ध िमलने पर दिलत समाज के लोग को सरकारी िव ालय म यहां तक क शौचालय तक म रखा जा रहा है, वह सवण जाित के लोग को उनके घर म वारटाइन िकया जा रहा है । ह रयाणा म दिलत प रवार पर लाइट बं द करने के पीएम के आ ान का पालन नह करने पर जाितवादी दबं ग ने हमला कर िदया । वह यमु नानगर म जेल म बं द वा मीिक समाज के रमन नामक यि क सं िद ध हालत म मौत ने लॉकडाउन म भी दिलत को सड़क पर उतरकर याय के िलए आ दोलन करने पर मजबू र कर िदया, तब जाकर ह रयाणा सरकार को जां च के आदेश देने पड़े । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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राज थान के ट क म दिलत लड़क के साथ बला कार क घटना और जोधपु र म दिलत समाज के डू ं गर राम मेघवाल को राजपूत ने िदनदहाड़े मार िदया, देश के हर कोने से हमल क खबर आती रहती ह । म य देश के िशवपुरी म 07 मई 2020 को बु पू िणमा मनाने क वजह से दिलत समाज के गजराज जाटव क ह या कर दी गई ।”2 ‘स य िहं दी’ यू ज़ वेबसाइट के अनुसार, “कोरोना वायरस का कोई जाँत-पाँत, धम, न ल या रं ग नह होता, इसिलए वह आसानी से िकसी को भी अपनी चपेट म ले लेता है, लेिकन यह आधा सच है । पूरा सच यह है िक ये वायरस कु छ ख़ास लोग को अपना िशकार यादा बना रहा है । हाल ही म आए कु छ आँकड़े इस ओर इशारा करते ह िक कोरोना क चपेट म कु छ ख़ास वग के लोग ही इसके यादा िशकार ह गे । वैसे कोरोना सं मण अभी पू रे िव म अपने चरम पर बढ़ता जा रहा है और यह अभी शहर तथा क ब तक ही सीिमत नह बि क आगामी समय म इससे सं िमत होने वाल म दिलत-आिदवासी, िपछड़े और अ पसं यक समु दाय के लोग सबसे यादा हो सकते ह । अमे रका जोिक इस समय कोरोना से सबसे अिधक सं िमत होने वाला देश है, वहां के कु छ आँकड़े बताते ह िक अमे रका म कोरोना से मरने वाल म लैक लोग का अनुपात सबसे यादा है । इसके बाद िह पैनी और लैिटन मू ल के लोग ह । कोरोना से सं िमत होने वाल म ेत लोग का अनुपात सबसे कम है, जबिक उनक आबादी सबसे अिधक है । अमे रका क आबादी म गोर क जनसं या कु ल 72.4 फ़ सदी है, जबिक लैक आबादी 12.6 फ़ सदी है । इसके अलावा िह पैिनक और लैिटन अमे रक ह, िजनक तादाद 16.3 फ़ सदी है । अमे रका म सं िमत लोग के जो आँकड़े उपल ध ह, उनके आधार पर यह पता चलता है िक यहां सबसे यादा िशकार लैक लोग ही हए ह । िशकागो म लैक 30 फ़ सदी से थोड़ा कम ह, लेिकन कु ल सं िमत लोग म उनक सं या आधी है । लेिकन इससे भी यादा दु:खद क बात यह है िक मरने वाल म 72 फ़ सदी लैक ही ह । यानी आबादी 30 फ़ सदी से कम और मृतक क सं या 72 फ़ सदी । इसी तरह इिलनॉय रा य म लैक क सं या के वल 15 फ़ सदी है, मगर कोरोना से मरने वाल म 43 फ़ सदी लैक ह । सं िमत लोग म भी वे 28 फ़ सदी ह । इसी तरह िमिशगन रा य म 14 फ़ सदी होनेके बावजूद कोरोना से मरने वाल म40 फ़ सदी लैक ह । जबिक सं िमत लोग म भी वे 30 फ़ सदी ह’ ।3 अमे रका : कोरोना सं कट, लैक उ पीड़न और सोशल मीिडया ‘फॉरवड ेस’ वेबसाइट के अनुसार, बीते 25 मई, 2020 को अमे रका के िमिनयापोिलस शहर म ेत पुिलसकम डे रेक शॉिवन ारा लैक नाग रक जॉज लॉयड क िनममतापूवक ह या कर दी गई । इस घटना ने पूरी दुिनया को झकझोर िदया । सबसे अिधक आ ोिशत अमे रका के लोग हए और िवरोध दशन का आलम यह रहा िक ं प हकू मत िहल उठी । यह घटना वष 1960 के दशक के अमरीक नाग रक अिधकार आं दोलन क याद िदलाती है । जो 1960 के दशक म अमे रक अ ेत का समानता और वतं ता के िलए आं दोलन अमे रका के इितहास का एक मह वपूण पड़ाव सािबत हआ था । लेिकन जाज लॉयड क ह या के बाद शु हए िवरोध दशन कई मायन म खास है । इसिलए भी य िक इस समय पू रे िव म कोरोना का कहर जारी है । इसका अंत कब होगा, कह पाना मुि कल है । World meters वेब साइट के अनुसार, अमे रका म 24 मई 2020 तक कोरोना से 1 लाख से अिधक लोग क मृ यु हो चु क थी । कोरोना के कहर के बावजूदलोग अपनी जान क परवाह न करते हए अमे रका क सड़क पर िनकल पड़े । िजसने अमे रका के 140 शहर म न लवाद और न लीय िहं सा के िखलाफ इस लड़ाई को अपने िनणायक दौर म पहंचाया । कई शहर म इस िहं सक वारदात के कारण क यू लगा िदया गया । अ ेत के प म याय क मां ग का यह िसलिसला के वल अमे रका तक सीिमत नह रहा बि क कनाडा और यू रोप के कई देश म जैसे ि टेन, ां स और जमनी इ यािद देश के लोग ने िवरोध दशन कर न लवाद का िवरोध और लॉयड के िलए इं साफ क मां गक ।’4 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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िहं दी समाचार प ‘दैिनक जागरण’ क वेबसाइट क एक रपोट के अनुसार, अमे रका म लैक ब च क औसत आयु भारत और बां लादेश म पैदा होने वाले ब च क तु लना म काफ कम है । वहां अ ेत के साथ भी दोहरा बताव होता है । एक लैक नाग रक क पुिलस िहरासत म मौत के कारण लोग सड़क पर उतर आए । अमे रका क न ली असमानता क त वीर पू री दुिनया के सामने आ गई । लेिकन या कभी ये सोचा गया िक िमनीपोिलस पुिलस के एक अिधकारी के घुटन के नीचे दबे जॉज लॉयड ारा िजं दगी के िलए गु हार लगाते वीिडयो को अगर सोशल मीिडया परवायरल नह िकया होता तो या होता? शायद दूसरे मामल क तरह पुिलस क तरफ से यही बयान आता िक लॉयड िगर तारी का िवरोध कर रहा था, उसी म उसक मौत हो गई । लेिकन एक राहगीर ारा शू ट िकए गए इस वीिडयो ने सोशल मीिडया के मा यम से लैक समु दाय को एकजुट होने के िलए मजबू र कर िदया । िजसके बाद लॉयड क मौत ने अमे रका क एक अलग त वीर दुिनया के सामने पेश क । वा य सं बं धी आं कड़ के मुतािबक अमे रका म लैक नवजात क मृ यु दर ेत नवजात क तु लना म दोगुनी है । इसी तरह गभाव था या सव के दौरान ेत मिहलाओं क तु लना म लैक मिहलाओं क मृ यु दर ढाई गुना यादा है । हाल ही के एक अ ययन के मुतािबक कोरोना के ल ण को लेकर भी ेत और लैक नाग रक के बीच भेदभाव िकया जाता है । यादातर मामल म अ ेत का कोरोना टे ट ही नह कराया जाता । ऐसा नह है िक अमे रका म यह भेदभाव कोई नया है । नह तो 1968 म अपनी ह या से पहले रॉबट के नेडी को यह नह कहना पड़ता िक ‘यह एक दूसरी तरह क िहं सा है, जो धीमी है पर अिधक खतरनाक है ।’ के नेडी अमे रका के रा पित रह चुके ह । यानी वे जानते थे िक हमारे देश म अ ेत के साथ भेदभाव होता है लेिकन वे इसके ित अनजान बने रहे । एक रपोट के मु तािबक ेत डॉ टर लैक नाग रक क जां च नह करते यानी अ ेत क ब ती म जां च भी कम क जाती है ।’5 िहं दी समाचार चैनल ‘ यू ज़ 18’ क वेबसाइट के अनुसार, अमे रक रा य म अ पसं यक क आबादी और उसके िहसाब से कोिवड-19 सं मण से लोग यादा मर रहे ह, लैक समु दाय के लोग क सं या के आं कड़े च का देने वाले ह िक कै से वैि क महामारी ने अमे रका म न लीय भेदभाव के हालात के बारे म लोग को सोचने पर मजबू र िकया है । सीएनएन क रपोट कहती है िक कोरोना वायरस के कारण हो रही मौत से इस तरह का आंकड़ा सामने आने के बाद साफ हो गया िक सं घीय सरकार ने आबादी क ि थित पर नज़र नह रखी बि क ि थित यह है िक लैक अमे रका म बदतर हालात म ह । इसिलए िकसी भी िक म के सं मण क चपेट म आने के िलए वे आसान िशकार ह । आइए िबं दवु ार समझते ह िक य लैक कोिवड-19 के िशकार बड़ी तादाद म हो रहे ह 1. पहले से गं भीर बीमा रयां यह बात मीिडया म महीन से बताई जा रही है िक जो लोग पहले से िकसी रोग के िशकार ह, उनम कोिवड-19 सं मण क आशं का यादा है । सीएनएन क रपोट बताती है िक अमे रका म रह रहे लैक समु दाय के काफ लोग पहले से ही डायिबटीज़, िदल और फे फड़ क गं भीर बीमा रय से त ह । वह एसीएलयू क रपोट के मु तािबक, अमे रका म जब पहला क फम के स सामने आया था, तभी से पहले बीमार क इस समु दाय के िलहाज़ से सवाइवल रे ट यानी बचने क सं भावना घट गई थी । 2.हे थके यर क सु िवधा ेत समु दाय क तु लना म अमे रका म लैक के पास हे थ इं योरस क सु िवधाएं बहत कम ह और नौकरी देने वाल के ारा उ ह यह सु िवधा नह दी जाती । सीएनएन के मु तािबक कसर कमीशन क 2015 क रपोट बताती है िक य सभी के िलए हे थके यर सु िवधा क पहंच होना मह वपूण है , महामारी का समय हो या नह । खुद कोरोना सं मण के पॉिज़िटव पाए गए काटर के हवाले से कहा गया है िक हे थके यर क सु िवधाओं के अभाव के कारण महामारी का बेहद खराब असर लैक समु दाय पर पड़ा है । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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3. रोजगार क सम याएं कोरोना वायरस के फै लते ही अमे रका म वक ॉम होम का चलन शु हो गया, लेिकन अ क अमरीक समु दाय म 5 म से 1 यि से यह काम मु मिकन हो पाया । एसीएलयू क रपोट कहती है िक इस समु दाय के िह से म यादातर वो काम ह जो कम वेतन और बगै र अित र लाभ के ह यानी हे थ इं योरस, िसक लीव या बचत जैसी सुिवधाएं इस समु दाय को ा नह ह । दुकान म सहयोगी, टोस म लक या वेयर हाउस कमचारी या घर म वा य सहयोगी जैसे काम लैक समु दाय के िह से म यादा आते ह । इसिलए इनके पास रोज़गार छोड़ने के मौके भी कम ह य िक इनक आय सीिमत है । 4. भीड़ म रहना मज़बू री कोरोना सं मण के ख़तरे यादा घनी आबादी वाली शहर या भीड़-भाड़ वाली जगह म यादा फै लने के आसार होते ह । यू के िव े षण के मुतािबक, अमे रका म लैक समु दाय के लोग चूं िक कम आयु वग से ता लुक रखते ह । इसिलए शहर म घने बसे इलाक म रहने के िलए मजबू र होते ह । अमे रका म लैक अब भी सं मण के िशकार होने के िलए यादा असु रि त ह । एसीएलयू क रपोट म कहा गया है िक कोिवड-19 क ि थित भयावह होने से पहले ही रा पित ं प को िवशेष ने सलाह दी थी िक कम आय वग और असु रि त हे थ के यर वाले समु दाय म बड़े पैमाने पर टेि टं ग क जाए और वा य सुिवधाएं दी जाएं, लेिकन ं प ने इन सलाह को नज़रअं दाज़ िकया । यही नह , अमे रका म मा क क कमी और भेदभाव करने वाली कु छ नीितय के िलए भी ं प ने पूव रा पित बराक ओबामा को िज़ मेदार ठहरा िदया था ।’6 भारत: कोरोना महामारी और जाितवाद ‘फॉरवड ेस’ क वेबसाइट के एक अ ययन के मुतािबक, कोरोना महामारी के िवकराल प धारण करने के बीच देश के सबसे बड़े िचिक सा सं थान िद ली के ए स से एक खबर आई िक एक दिलत मिहला डे टल सजन ने आ मह या करने क कोिशश क । कारण का पता चला िक डॉ टर मिहला दिलत होने के कारण उसका एक सीिनयर साथी उसे परे शान करता था । वह उसे कभी ‘काली िब ली’ कहता तो कभी उस पर जाितसूचक श द का योग करता । मिहला डॉ टर ने कई बार इसक िशकायत अपने अिधका रय से क , लेिकन शासन ने कोई कदम नह उठाया । इससे हताश होकर मिहला ने अपनी जान लेने का यास िकया । ठीक इसी कार क घटना िपछले साल पायल तड़वी नाम क एक आिदवासी डॉ टर के साथ हई थी । उसने तीन सीिनयर सवण डा टर के जाितगत दंश और ताड़ना से परे शान होकर वीआईएलनायर अ पताल क डॉ टर पायल तड़वी ने आ मह या कर ली थी । देश क ऐसी घटनाओं को लेकर आ य तब होता है, जब एक तरफ देश क सव च यायालय बार-बार आर ण क समी ा करने क बात करती है लेिकन वह देश म दूसरी तरफ जाित आधा रत भेदभाव कने का नाम नह लेता है । डे िवड अन ड ने अपनी पु तक “कॉलोनाइिजंग द बॉडी” (1979) म बताया है िक ारं भ म अ पताल को ‘िन न जाित के सं थान ’ के प म देखा जाता था और इनका सबसे यादा िवरोध उ च जाित के लोग ारा िकया गया था । यह िदलच प बात है िक भारतीय इितहासकार औपिनवेिशक राज को देश म धम और जाित के आधार पर िवभािजत करने के आरोप बार-बार लगाते रहे ह । ऐसा ही एक उदाहरण म सन् 1885 म ‘द रॉयल िव टो रया हॉ पीटल फॉर का ट एंड गोशा’ का िनमाण हआ । ारं भ म औरत अ पताल नह जाती थ । म ास का “लाइं ग इन हॉ पीटल” जो सामा य अ पताल था, उसम सन् 1858 म के वल 33 पे रयाह औरत, 87 एं लो इं िडयन, 19 िह दू और 18 मु ि लम औरत ने इलाज कराया था । अ पताल ने औरत को रोजगार का एक अवसर दान िकया था । म ास मेिडकल कॉलेज म मिहलाओं का वेश 1875 म हआ । इसम मु यतः यू रोपीय, यू रेिशयन, Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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पारसी, इं िडयन-ि न तथा उ च िह दू जाित के डा टर थे । यादातर मिहला डा टर उ च जाित क होती थ । 1890 म भारत म 55 मिहला डा टर थ , िजसक सं या बढ़कर 1920 म 150 तक हो गयी । भले ही िकसी भी बीमारी क कोई जाित नह होती लेिकन डॉ टर क जाित होती है । ऐसे म सािव ीबाई फु ले क कहानी मानवता का पाठ पढ़ाती है । फु ले दंपि क अपनी कोई सं तान नह थी । इस कारण उ ह ने एक बेटा गोद िलया था, िजसका नाम उ ह ने यशवंतराव रखा था । बड़ा होकर वह डॉ टर बना और सािव ीबाई क इ छा पूरी करने के िलए उसने पुणे शहर के बाहरी िह से म अपना अ पताल भी बनाया था । वष 1897 म पु णे म लेग महामारी के दौरान सािव ीबाई फु ले ने पां डु रं ग गायकबाड़ के पीिड़त ब चे को गोद म उठाकर अ पताल पहँचाया और वे खुद लेग क िशकार हो गय । इसी लेग के कारण उनक मृ यु हो गयी थी, पर उनके बिलदान क इस कहानी को दुिनया से हमेशा छु पाया गया । दूसरी तरफ झां सी क रानी जैसी राजसी ी का मिहमामं डन िकया गया, जो अपने गोद िलए ब चे को पीठ पर बां ध कर अं ेज से लड़ती िदखाई गय । लेिकन दिलत-बहजन क कहािनय के िलए इितहास के प ने अभी भी खाली ह ।’7 िह दी समाचार पोटल ‘द ि ं ट’ के वेबसाइट के अनु सार, कोरोना महामारी क वजह से लॉकडाउन के कारण पूरे देश के सामने जो आिथक व सामािजक यव था क नकारा मक त वीर सामने आई,ं िजसम हम कह न कह जाित, धम व े के नाम पर एक नैरेिटव का उभार देखने को िमला । सं कट क इस घड़ी म हम कई बार इं सािनयत के नाते एक दूसरे के मदद क बहत ज़ रत होती है । िजसम पु राने मतभेद को भुलाकर िवपरीत प रि थितय से लड़ना पड़ता है, लेिकन हमारे देश मजातीय यव था का इितहास एकरे खीय नह है । कई बार बु रे व त म यि , समाज और देश का सबसे बु रा प उभरकर सामने आता है और इस दौरान मानवता के बीच क खाई और भी चौड़ी हो जाती है, जो पहले से समाज म मौजूद होती है । इस वैि क महामारी के समय म भारतीय समाज और रा के कई रं ग प हमने देख,े िजसम िनि त प से बहत सी अद य साहस और सेवा क अनिगनत कहािनयां िलखी गई ह और इस बीमारी के िखलाफ मौजूद कई लोग ने अपनी िजं दगी तक दां व पर लगा दी, िजसके चलते बहत से लोग क जान भी गई । कोरोना के समय म जहां सब फ ल गु ड जैसा फ ल हो रहा है, वहां सब सकारा मक ख़बर टीवी यूज़ चैनल, रे िडयो और ि ं ट मीिडया के मा यम से िलखी गई और पूरे रा ने ऐसे लोग का वागत भी िकया । लेिकन ऐसे समय म देश का दिलत-आिदवासी और शोिषत वग कोरोना महामारी के चलते दम तोड़ता रहा, िजनके सामने रोजी-रोटी का सवाल सबसे पहले था और इस दौर म इं सािनयत, समाज और देश के कु छ नकारा मक पहलू भी पू रे तीखेपन के साथ उभरकर सामने आये ह, जो इस कार ह उ र देश के कु शीनगर िजले के एक गां व म बनाए गए वारं टाइन सटर म पां च लोग को रखा गया था । मीिडया क रपोट के मुतािबक, वहां खाना हर िकसी के िलए बनता था, लेिकन खाना िसफ तीन लोग ही खाते थे । बाक दो लोग खाना खाने से मना कर देते थे । इसक वजह थी िक इस सटर म ाम धान दिलत मिहला लीलावती देवी खुद ही खाना बनाती थ । उधर, दि ण भारत के आं देश के िवजयवाड़ा िजले म एक पहाड़ी गां व म दिलत समु दाय के 57 प रवार के टोले म से िकसी को भी पहाड़ी से नीचे उतरने क इजाजत नह दी गई थी । गां व वाल को लगता था िक ये लोग कचरा चु नते ह और इनक वजह से गां व म बीमारी फै ल सकती है । दिलत टोले के लोग का कहना है िक भेदभाव और अलगथलग रखने क बात नई नह है । हां, लॉकडाउन के कारण उन पर वैसी सि तयां भी लगा दी गई ह, जो बािक गां व वाले खुद पर लागू नह करते ह । उ ह दूध तक लेने नह िदया जा रहा था । ऐसी ढेर सारी घटनाएं देशभर म हई,ं िजनम से कई क रपोिटग भी नह हो पाई य िक जािहर है िक ऐसे समय म लोग क िचं ताओं के साथ-साथ और भी कई बात उभर कर Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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सामने आत । गु जरात भूकंप से लेकर सुनामी के समय म भी जाितवाद कम नह हआ बि क राहत बं टवारे से लेकर आ य थल म भी भेदभाव देखा गया ।  कोरोना वायरस क शु आतचीन के वुहान शहर से फै ली इसिलए चीन को इस बीमारी के िलए दोषी माना जा रहा है । हालां िक िव वा य सं गठन ने इस बीमारी को भौगोिलक प से न जोड़कर देखने क सलाह दी । पूव-उ र भारत के कु छ रा य चीन क सीमा से सटे होने के कारण यहां के लोग को लेकर कई तरह क मा यताएं और म पाले हए ह, इसिलए कोरोना के फै लने के बाद पूव र के लोग कई तरह से भेदभाव के िशकार हए । उनको कोरोना फै लाने के िलए िज मेदार ठहराने जैसी हरकत सामने आई ं । मुं बई क एक घटना, िजसम कोई िसरिफरा मिणपु र क एक लड़क पर थू ककर चला गया, तो िद ली म एक यि ने पूव र क एक लड़क पर थूका और उसे कोराना कहा । ऐसी कई िछटपुट घटनाएं मीिडया के मा यम से सामने आई ं। दरअसल पूव र को लेकर हेट ाइम क पहले भी कई घटनाएं हई ह और इ ह भी उसी म म देखा जाना चािहए । मानिसक प से कई लोग के िलए ये मानना अभी भी मु मिकन नह हो पाता िक पू व र के लोग उतने ही भारतीय ह, िजतने िक वे खुद है ।’8 सफाई कमचारी और दिलत “कोरोना महामारी के िखलाफ यह देश क साझी लड़ाई है िजसम सभी लोग अपना योगदान दे रहे है । कु छ घर म रहकर योगदान दे रहे ह तो कु छ य प से सामने आकर । इनम एक मह वपूण कड़ी सफाई कमचारी ह जो यादातर दिलत समाज से सं बं ध रखते ह । य िक भारत ही एकमा ऐसा देश है जहां यवसाय को जाित के आधार पर बां टा गया है । डॉ टस और पुिलस के योगदान क सराहना करते हए हम सफाई कमचा रय के योगदान को भूल जाते ह । उनके िलए कोई थाली नह बजाई जाती न कोई पु प वषा होती है । हॉि पटल म काम करने वाले सफाई कमचा रय को सु र ा िकट िमली हई है लेिकन गां व देहात म वारटाइन िकये लोग का कचरा उठाने वाले सफाई कमचारी िबना सु र ा उपकरण के ं ट पर लड़ने को मजबू र ह । इ ह िमिनमम सैलेरी भी नह िमलती है । यूपी के रामपु र म एक सफाई कमचारी जो क गां व म सै िनटाइजर का िछड़काव करने गया था उसे दबं ग ारा सैिनटाइटर पीने के िलए मजबूर िकया गया था िजसके प रणाम व प बाद म एक अ पताल म उनक मृ यु हो गई । पां च लोग को इस जघ य अपराध के िलए आरोपी बनाया गया । ऐसी घटनाय िदल को दहलाने वाली ह, जो कोरोना के िखलाफ इस लड़ाई को कमजोर करती ह । डॉ टर पर हमले क घटनाएं जहां सारे मीिडया का यान आकिषत करती ह, वह अपनी जान को जोिखम म डालकर िबना िशकायत काम करने वाले वा मीिक (दिलत) समाज के साथ सौतेला यवहार िकया जा रहा है । िबना सफाई कमचा रय के सहयोग के आप कोरोना महामारी के िखलाफ लड़ाई क उ मीद भी नह कर सकते ह । यिद सफाई कमचारी सहयोग करना बं द कर द तो पूरे देश के हाथ पां व फू ल जायगे ऐसे कोरोना वा रयस का िबना जातीय भेद िकये पू रे देश को स मान करना चािहए ।”2.2  कोरोना काल म दिलत-आिदवासी ख़बर ‘मीिडया िविजल’ यू ज़ वेबसाइट क रपोट के मु तािबक, कोरोना काल म भी देश लगातार दिलत-आिदवासीउ पीड़न का िशकार हआ है । देश का शायद ही कोई िजला ऐसा हो, जहाँ से रोज़ाना दिलत-आिदवासी जैसे समाज के कमजोर तबक पर हो रहे जु म क खबर न आई ह । यही नह कोरोना महामारी म सबसे यादा इ ह समु दाय के लोग िव थािपत होने के साथ-साथ यातनाओं के िशकार भी हए ह । जहां पूरा देश लॉकडाउन के चलते घर म कै द रहा, वह मनु वादी मानिसकता के लोग कोरोना महामारी म दिलत और आिदवािसय पर जु म ढाते िदखे । मई महीने म उ र देश के सं भल िजलेके पूव िवधायक छोटेलाल Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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िदवाकर और उसके पु क गोली मारकर ह या कर दी गई, वह सं घिकषा म बौ िभ ु पर गोलीबारी, शामली म दो दिलत युव ितय क ह या, महाराजगं ज म मेड़ के िववाद म धान के बेटे ारा दिलत यु वक क िपटाई एवं थूककर चटवाना, कु शीनगर म वा रनटीन कै प म दिलत मिहला ारा बनाये गए भोजन का बिह कार एवं फक िदया जाना, सोनभ म दिलत बािलका पर बला कार, फतेहपुर म दिलत यु वक दीप पासवान क ह या, हाथरस कोतवाली म दिलत यु वक पर चोरी का आरोप लगा कर गोली मार देना, म य देश के वािलयर िजले म ‘पारस जौहरी’ नाम के एक लड़के क रात को उसके ही घर म ह या कर दी गई, वह िच कू ट िजले के राजपुर गाँव म 14 साल क दिलत िकशोरी से बला कार और भदोही िजले के ल मण गाँव म अ बेडकर मूित खं िडत करने जैसी आिद तमाम घटनाएँ पू रे दिलत समाज को आहत करने वाली रही ह ।’9 तिमलनाडू : लॉकडाउन और दिलत पर हमले ‘जन वार ऑनलाइन यूज़ ’ वेबसाइट के अनुसार, तिमलनाडु म दिलत िजस तरह शोषण का िशकार हआ, उसे राजनीितक स ा और अथ यव था के स दभ म समझना बेहद ज़ री है । तिमलनाडु म िवड़ आं दोलन ने याय एवं समानता क जो लड़ाई लड़ी और िजसम काफ हद तक उ ह सफलता भी हािसल हई, जो गै र- ा णवादी जाितय तक ही सीिमत रही, िजनका समाज म भाव और वच व था यानी िक बीच क जाितयां । कहा जाता है िक सं कट क इस घड़ी म ही पता लगता है िक कोई यव था िकतनी मह वपूण है ? िकतनी थाई है? िकतनी उपयोगी है और िकतनी लचीली है । कोिवड-19 महामारी के दौरान यह िचं ताजनक ि या सामािजक, सां कृ ितक और आिथक हर े म या थी, जो िवकास के नए पैमाने तय करने म लगे थे । हर तरफ यही चचा है िक अब हर िकसी को एक ‘नई आम िज़ं दगी’ के साथ जीना होगा । सच तो ये है िक लॉकडाउन के दौरान तिमलनाडु म दिलत पर अ याचार क घटनाओं म बढ़ो री हई है । लॉकडाउन के 50 िदन के भीतर-भीतर रा य म दिलत पर अ याचार क लगभग चालीस से यादा घटनाएं सामने आई ं । िजनम ह याएं, ऑनर िकिलं ग, जाितगत अपमान, पुिलिसया उ पीड़न और बला कार आिद जैसी घटनाएँ शािमल ह । यह जाितगत अपराध यादातर तिमलनाडु के उ री िज़ल म हए ह, जहां अित िपछड़ी जाित वाला समु दाय विनयार सबसे यादा भावी है । इसके अलावा पु डुकोटाई, क याकु मारी और सालेम जैसे अनेक अं द नी और दि णी िज़ल म भी अ याचार क इस तरह क घटनाएं सामने आई । इन अ याचार म दिलत यु वक सबसे यादा िशकार हए, जो यादातर घर से दूर शहर और क ब म पढ़ रहे थे या नौकरी कर रहे थे बािक लॉकडाउन क घोषणा के बाद अपने गाव को लौट आये । 24 माच को लॉकडाउन लागू होने के बाद से दिलत पर अ याचार क माच म 6 घटनाएं, अ ैल म 17 घटनाएं और मई महीने क 16 घटनाएं सामने आई ह ।’10  आिदवासी वग के सराहनीय काम क अनदे खी करता मीिडया ाउं ड रपोट वेबसाइट के अनु सार, कोरोना महामारी के बीच पीएम मोदी ने “पीएम के यर फं ड” क घोषणा क । िजसके बाद कई बड़ी हि तय ने कोरोना वायरससे िनपटने के िलए इं ा चर और लॉकडाउन से परे शान गरीब के िलए दान देना शु िकया । हंसराज मीणा, जो एक अ बे डकरवादी कायकता ह, समाज से जुड़े लगभग हर मु े पर अपने समथक क मदद से हैशटै स ड करवाते ह । मीणा ने बीसीसीआई से कोरोना पीिड़त लोग को और देश को इस सं कट से िनपटने के िलए दान देने क अपील क थी । शाम तक कई घं टे उनका हैशटैग “शेम ऑन बीसीसीआई” टॉप ड पर रहा । 29 माच क शाम होते होते बीसीसीआई ने 51 करोड़ क रािश पीएम के यर फं ड म देने का ऐलान िकया । कई मीिडया सं थान ने ये खबर तो चलाई क बीसीसीआई ने कोरोना पीिड़त के िलए दान िदया है, लेिकन कह भी मीिडया म हं सराज मीणा का नाम नह आया । मगर कु छ मीिडया चैनल और सं थान ने इस दान के पीछे क स चाई को िछपाया । इसके बाद हं सराज मीणा ने मीिडया को सां दाियक व जाितवादी बताया और िफर ड िकया “सां दाियक और जाितवादी मीिडया” । इसी बीच उ ह ने सलमान, शाह ख़ और आिमर से भी दान देने क अपील क और Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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ये भी कई घं टे तक ट् िवटर पर टॉप ड िकया गया । सं घ से पैसे दान के साथ साथ कु छ लोग ने “सं घी बेशम हो गए” हैशटैग भी चलाया, जो काफ ड म रहा ।’11  िहं दी मीिडया ने बताया कोरोना को ‘कोरोनासु र’ आज तक यू ज़ चैनल के योितष काय म “ऐ ो तक” के दौरान ‘कोरोनासु र के दहन’ से लेकर ‘कोरोनासु र-मिदनी’ तक यू ज चैनल पर इसे िकस तरह बढ़ावा िदया जा रहा था, इसका उदाहरण “आजतक” यू ज चैनल पर देखा गया । उसने कहा िक “भारत के हाथ होगा ‘कोरोनासु र’ का वध”, “जनता क यू से होगा ‘कोरोनासु र’ पर हार” जैसे हेडलाइन के ज रए खबर चलाई गई । इतना ही नह , कोरोना िजसका इलाज खोजने के िलए िव भर के वै ािनक िदन-रात लगे ह तािक मानव समु दाय के जान क र ा हो सके , वह भारतीय मीिडया हाउस म भिव यवाणी क जा रही है िक “आज तक” यू ज चैनल के योितष काय म “ऐ ो तक” म “जािनए कै से कोरोना का सं हार करगी माँ शीतला” काय म पेश िकया गया । िहं द ू मा यताओं म शीतला को दुगा का प बताया गया है और यू ज चैनल ारा कोरोना को रा स के प म पेशकर बताया जा रहा है िक यह देवी इसका भी वैसे ही सं हार करे गी जैसे “मिहषासु र” का िकया था । इसके िलए चैनल लोग को कमकां ड के िलए े रत करता नजर आया । मुं बई के वल इलाके म कोरोनासु र क ितमा बनाकर होिलका दहन क तज पर दहन िकया गया । टेलीिवजन धारावािहक “रामायण” म ल मण का िकरदार िनभाने वाले सु नील लहरी के हवाले से नवभारत टाइ स ने हेडलाइन बनाई िक “सतयु ग म ल मण रे खा पार करने से बढ़ी मु सीबत, आप मत ास कर कोरोना लाइन” । आजतक यूज चैनल ारा चलाए जा रही एक खबर के अलावा दैिनक भा कर ने अपने 29 माच 2020 के अं क म एक खबर कािशत क , िजसका शीषक था- “कोरोना रा स से सं सार को बचाने के िलए ालुओ ं ने रखा उपवास” । बहरहाल, ये सब उदाहरण इस बात के ह िक कै से आज 21व सदी के दूसरे दशक के अंत म भी भारत म कमकां ड, पाखंड और अंधिव ास को बढ़ावा िदया जा रहा है । जािहर है िक इन यास से ि ज वग पहले भी राजनीितक, सामािजक, सां कृ ितक और आिथक वच व बनाए रखते थे और आज भी उनक मं शा यही है ।’12  खनन इलाक़ म साबु न और मा क का अभाव 11 अ ैल को बीबीसी म कािशत एक रपोट के अनुसार, देश के माइिनंग वाले इलाक़ म खिनज क तो अिधकता है ही लेिकन यहां ग़रीबी भी उतनी ही िवकराल है । इन इलाक़ के िलए िडि ट िमनरल फाउं डेशन (डीएमएफ़) तैयार िकया गया । लेिकन, कोिवड-19 के इस दौर म आस पास के आिदवािसय को मा क, सैिनटाइजस नह िमल पा रहे ह । िजसके कारण यहाँ वे अपने को सु रि त नह कर पा रहे ह । बचेली क बे म सरकार कोिवड-19 से लोग को बचाने के िलए यादा कु छ नह कर रही है । बचेली छ ीसगढ़ के दंतेवाड़ा िज़ले म पड़ता है । यह जगह सबसे बिढ़या लौह अय क के िलए देश भर म मशहर है । सरकारी कं पनी नेशनल िमनरल िडवेलपमट कॉप रे शन (एनएमडीसी) यहां पर 1977 से खान चला रही है । साथ ही यह कं पनी देश क सबसे बड़ी ख़दान म से एक है । एक ओर “यहां के आिदवासी समु दाय म कोरोना को लेकर जानकारी का बहत आभाव है । साथ ही यहां सबसे बड़ी िचं ता बीमारी क बजाय आजीिवका को लेकर है । दू सरी ओर ओिडशा के राजपु र के झारसु गडु ा िज़ले म िमनर स क बहतायत है । जहां लोग को कोिवड-19 से बचाने के िलए मा क, सैिनटाइजस जैसी चीज नह िमल पा रही ह । इस वायरस क वजह से लोग म इतना डर है िक वे अपने ही गाँव घर से बाहर नह िनकल पा रहे ह । दं तेवाड़ा िडि ट मिज ेट क रपोट कहती है िक “फं ड् स क कोई कमी नह है टाफ और आंगनवाड़ी वकस को साबु न, मा क और सैिनटाइज़स िदए गये ह और धीरे -धीरे ये चीज़ आम लोग तक भी पहंचाई जाएं गी ।”13

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 कोरोना वायरस : दिलत मीिडया बनाम मेन ीम मीिडया िहं दी समाचार ‘द ि ं ट’ क वेबसाइट के एक रपोट के अनुसार, वष 2020 म जब दुिनया तेजी से आधु िनकता क ओर बढ़ रही है और यि गत पहचान के सवाल खासकर पि मी देश म धुं धले होते जा रहे ह, तब भारत म बहजन मीिडया का े तेजी से बढ़ रहा है । इसक बढ़त का अं दाजा इस बात से लगाया जा सकता है िक कम से कम 10 दिलत-बहजन यू-ट् यबू चैनल ऐसे ह, िजनम से हर एक के कम-से-कम 5 लाख स स ाइबर ह । ये चैनल मु य प से बहजन मु पर कटट अपलोड करते ह । साथ ही इनक अ छी-खासी लोकि यता भी है । इनम से कु छ चैनल क लोकि यता के आंकड़े आ यजनक ह । िमसाल के तौर पर, यू-ट् यू ब चैनल ‘नेशनल द तक’ के वतमान म 40 लाख से यादा स स ाइबर ह और इसके वीिडयो एक अरब से अिधक बार देखे जा चु के ह । ‘बहजन टीवी’ के 19 लाख, तो ‘नेशनल इं िडया यू ज’ के 17 लाख स स ाइबर ह । 6 लाख से यादा स स ाइबर वाले बहजन यू-ट् यबू चैनल के लब म आवाज इंिडया टीवी, दिलत द तक, मू लिनवासी टीवी (एमएनटीवी), समता आवाज टीवी, दिलत यू ज नेटवक (डीएनएन), एसएम यू ज और वायस यूज नेटवक आिद शािमल ह । इसके अलावा ‘एि टिव ट वेद’ जैसे लोग अपने नाम से भी चैनल चला रहे ह और कटट डाल रहे ह । ‘द शू ा’ जैसे नए-नए चैनल इस पेस म लगातार आ रहे ह । वतमान समय म दिलत सािह य के काशक और िवतरक का एक िवशाल नेटवक देश म मौजूद है , जो लाख क सं या म सािह य छाप और बेच रहे ह । िडिजटल दौर ने इन दो म से पहली बाधा यानी धन क सम या को एक हद तक हल कर िदया है । एक माटफोन, ाइपॉड, आम तौर पर मु त म िमलने वाले एिडिटं ग ऐप और डाटा पैक के साथ ऑिडयो-वीिडयो कं टट तैयार करना मुमिकन हो गया है । ये काम यूनतम 10,000 पए क पूं जी से सं भव है । इस वजह से मीिडया म अपनी आवाज न होने से परे शान यु वाओं ने अपने वीिडयो चैनल खोल िलए ।’14 आज लगभग 80 साल बाद भी या भारतीय मीिडया क दुिनया जाित के मामले म बदल पाई है ? दरअसल इस बीच मीिडया म काफ बदलाव आए ह । कटट, टे नोलॉजी और मीिडयम सब कु छ बदल गया है । लेिकन अपना मीिडया बनाने क दिलत क इ छा या उनक ज रत जस-क -तस कायम है । आइए एक नजर म देखते ह िक ये मीिडया लेटफॉम अपने होने क या वजह बताते ह 1. ने शनल द तक: आज भी मु यधारा के भारतीय मीिडया का एक बड़ा िह सा के वल िवशेष व समृ वग के लोग क िचं ताओं और आकां ाओं का ितिनिध व कर रहा है । इस सं िवदा म हािशए पर खड़े समाज िजसम देश के अनुसू िचत जाित, अनु सू िचत जनजाित, मिहलाएं, अ पसं यक, िकसान और मजदूर शािमल ह । हािशए पर खड़े समाज क आवाज बनने का ‘नेशनल द तक’ एक यास है, जो सामािजक सरोकार से जुड़े लोग क एक सामू िहक पहल भी है । इसके साथ साथ हमारा यह भी यास है िक हम देश के कोने कोने से 5 लाख वालं िटयर को जोड़ सके तािक समाज के उस िह सो के मु को उठा सके , िजसक कोई आवाज़ नह बनना चाहता । इस चैनल क बड़ी उपलि ध यह है िक इसके स स ाइबर क सं या करीब 40 लाख और 1 अरब 1 करोड़ 21 लाख से अिधक बार इसके वीिडयो देखे जा चु के ह ।’ 2. बहजन टीवी: बहजन समाज क आवाज को बु ल द करने वाले ाि तकारी यु वाओं क आवाजको BMNews Network चैनल िनः वाथ भाव से लोग तक पहँचाने का पू ण यास करता है । बहजन यू ज़ के िकसी भी कटट का िकसी यि िवशेष या धम से कोई सं बं ध नह है बि क चैनल पर िदखाई गयी िकसी भी िविडयो का मकसद िकसी भी जाित या धम को आहत करना नह है । देश के सामा य नाग रक से लेकर उ च पद पर आशीन शासन या शासन से जुड़े हर यि का स मान करते ह । बहजन यू ज़ का यास देश म एकता, समानता और बं धतु ा क िदशा को आगे बढ़ाना है । बहजन टीवी के 19 लाख स स ाइबर होने के साथ इसके िविडयो को 19 करोड़ से अिधक बार देखा जा चुका है । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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3. ने शनल इं िडया यू ज़: इस चैनल के स स ाइबर 17 लाख ह और इसके वीिडयो 29 करोड़ बार देखे जा चु के ह । इसका कहना है िक ‘अपनी आिथक और उ चवण य सामािजक सं रचना के कारण भारतीय मीिडया वं िचत बहसं यक आबादी के श ु का काम करता है । उ चवण य मीिडया म जो कु छ तथाकिथत गितशील या दयालु लोग ह, उनक एकमा भूिमका मेन ीम मीिडया के बारे म म बनाए रखने क है ।’ 4.समता आवाज़ टीवी: समता आवाज टीवी सिदय से उपेि त, वं िचत व हािशए पर डाले गये बहजन समाज क आवाज है । साथ ही देश के गरीब मेहनतकश क जुबान है । यह सामािजक, सां कृ ितक और वैचा रक जा ित का एक आं दोलन है, जो तथागत बु , कबीर, रै दास, फु ले, बाबासाहेब अ बेडकर क वै ािनक व मानवतावादी िवचारधारा को घर-घर तक पहं चाने क मु िहम को आगे बढ़ा रहा है । समता आवाज़ टीवी सं िवधान का पैरोकार है, जो बाबासाहेब का सपना पूरा करने म अपनी भागीदारी िनभा रहा है । समता आवाज़ टीवी के स स ाइबर क सं या वतमान म 5.4 लाख और िजसके िविडयो 6.30 करोड़ से यादा बार देखे जा चु के ह । 5.एसएम यू ज़ यू-ट् यू ब चैनल: एसएम यू ज़ यू-ट् यबू चैनल दिलत मू वमट क िवचारधारा से जुड़े िव ान को इस चैनल से जोड़कर उनके िवचार को इस मा यम से रखने का यास करता है । साथ ही दिलत पॉिलिटकस से जुडी ख़बर को एसएम यू ज़ िदखाता है । दिलत-आिदवासी और शोिषत वग क आवाज़ को इस चैनल के ज़ रए रखने का यास िकया जाता है । िजसम मनोरं जन, खेल-िखलाड़ी, सोशल मीिडया का वायरल वीिडयो, उठापटक, िफ म र यू, खास मु पर बातचीत और बहत कु छ । िहं दी म धड़ाधड़ खबर , ए स लूिसव वीिडयोज़ और सेिलि टीज़ के साथ बातचीत से जुड़े पहलुओ ं को SM NEWS िदखाता है । एसएम यू ज़ के स स ाइबर 6.55 लाख और इसके िविडयो को 8.25 करोड़ से यादा बार देखा जा चुका है । 6. आवाज़ इंिडया टीवी: आवाज़ इंिडया टीवी के िविडयो 18.87 करोड़ से यादा बार देखे जा चु के ह, िजसके स स ाइबर 11 लाख से अिधक ह । आवाज़ इं िडया टीवी का ल य वतं ता, समानता और बं धु व के िलए काम करना तथा देश के महान िव ान को सं गिठत करके वैचा रकता को बढ़ावा देना है तथासभी बहजन युवा और वृ क राय के िलए एक मं च दान करना है । साथ ही उनके सां कृ ितक लोकाचार को दिशत करता है । एक तरह से बहजन के रचना मक िदमाग को एक पेस देने का काम आवाज़ इं िडया टीवी कर रहा है । 7. फैन अ बेडकर टीवी: यह यू-ट् यू ब चैनल होने के साथ-साथ एक सामािजक आं दोलन भी है । इस चैनल के मा यम से बाबासाहेब डा.भीमराव अ बेडकर क िवचारधारा को हर घर तक पं हचाना ह और साथ ही शोिषत वग क आवाज़ बनना ह । िजसक आवाज़ कमज़ोर है या िज ह सरकार सु नना नह चाहती और मीिडया के ोपेगडा के तहत दु चार कर िजस भी तबके का नुकसान होता है । उसक आवाज़ बनकर उभरा है फै न आंबेडकर टीवी ।िजसके िविडयो को अब तक 58 लाख से यादा बार देख जा चुका ह । मे न ीम मीिडया म बहजन मीिडया म िह सेदारी का मतलब के वल मीिडया क आंत रक सं रचना से नह है बि क वं िचत तबक क मीिडया म िकतनी िह से दारी है । हमारे सामने सवाल है िक िह दी- े क प का रता अपने डे ढ़ सौ साल के इितहास म िकतनी आधु िनक हई है? यानी िक यहाँ सवाल समाचार मा यम क तकनीक या उसके आिथक प से नह , बि क सामािजक सरोकार से है । इस एकडेढ़ सदी म हम कहाँ पहँचे ह? आधु िनकता के नाम पर हमने िसफ िलबास तो नह बदल िलया? इन सवाल का उ र तलाशते हए हम मीिडया क आधुिनकता को सं कट त पाते ह और िह दी- े के मीिडया क आ त रक सं रचना और उसके ारा सं ेिषत Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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िवचार म िहं दी समाज के िविभ न तबक क िह सेदारी तलाशने पर मजबू र होते ह । इसी पृ भूिम म सामािजक प से वं िचत तबक क मीिडया म िह सेदारी पर बात करना ज़ री है । मण चेतना के , िबहार के मीिडया सं थान म कायरत लोग क सामािजक पृ भूिम पर एक सव ण िकया गया । सव ण म यह बात िनकलकर सामने आई िक िबहार के िह दी अख़बार म मु ख पद पर वंिचत तबक क उपि थित एकदम शू य है । िनचले पद पर भी दिलत और िपछड़ी जाितय क मौजूदगी महज 12 फ सदी है । ऐसा ही एक सव िद ली के “मीिडया टडीज ु प” ने रा ीय मीिडया सं थान के स दभ म िकया था । िजसम पाया गया िक रा ीय िहं दी मीिडया म फै सला लेने वाले पद पर दिलत और आिदवािसय क उपि थित शू य है, लेिकन अ य िपछड़ी जाित के लोग 8 फ सदी, मु सलमान 2 फ सदी और मिहलाएँ 14 फ सदी ह । िबहार के मीिडया म ‘फै सला लेने वाले पद ’ पर यह मौजूदगी शू य है । यह बात सही िक नई तकनीक ने कई मायन म ा णवाद को यापक प म मजबूत बनाया है । लेिकन या कारण है िक इसके दु प रणाम म से िसफ एक यानी ी-देह के दशन को ही िचि त िकया जाता है? िजससे भारत का साम ती समाज सबसे यादा भािवत होता है ।’15 िन कष शोध आलेख म िन कष के आधार पर यह पाया गया िक कोरोना काल म दिलत-आिदवासी आं दोलन उ पीड़न क घटनाओं को मु यधारा क मीिडया म जगह यादा नह िमली है, िजतनी क पना क जानी चािहए थी । इसिलए आज दिलत मीिडया िफर से कोरोना काल म बहजन के िलए एक वैकि पक मा यम बनकर उभरा है । िजसम तमाम ऐसे यू-ट् यबू चैनल ह, िज ह ने आज दिलत को इं टरनेट पर एक आवाज़ देने का काम िकया है । लेिकन आज देश म दिलत और आिदवािसय क आवाज़ को दबाना पहले क तरह सं भव नह रह गया है, य िक वैकि पक मीिडया के चलते मु यधारा क मीिडया को भी उनक आवाज़ को सु नने को मजबू र होना पड़ रहा है । यह आवाज़ इतनी ताकतवर होती जा रही है िक महानगर से लेकर छोटे शहर और गां व के इलाक तक दिलत समु दाय के बीच चेतना आ रही है । आज ज़ रत इस बात क है िक दिलत और आिदवासी नई मीिडया को सधे हए सं चारक क तरह न के वल इ तेमाल कर बि क अपने समाज को सोशल मीिडया सं चार के िलए तैयार भी कर । भारत क िजस भाषाई िविवधता को आज़ादी के सात दशक तक देश यापी सं चार म एक बाधा माना जाता रहा है, उसे नई मीिडया क ां ित बताकर उसने हर भाषा को न के वल अपना ज़ रया बनाया बि क उसक आवाज़ भी बना । इसका असर इतना यापक है िक सोशल मीिडया दिलत और आिदवािसय पर अ याचार क रपोट करने म मु यधारा क मीिडया म त दील हो गया है । देर से सही सं चार ां ित ने सामािजक ऊथल-पुथल क नई सं कृ ित िलखी है । जनता समझ रही है िक देश क आज़ादी का मतलब दिलत, आिदवासी और ओबीसी लोग क आिथक और सामािजक आज़ादी है । दिलत-आिदवासी और ओबीसी को अपने हक़ क लड़ाई के िलए साझे मं च पर आने क ज़ रत है । इसके िलए पारं प रक राजनीित और राजनीितक दल शायद ही िकसी तरह क कोई रचना मक भूिमका िनभाने क ि थित म ह । ये भू िमका अब टे नोलॉजी िनभा रही है यािन िजस वग के लोग के िलए मु यधारा क मीिडया के दरवाज़े बं द थे, उसके िलए इ टरनेट क ां ित ने िबना िकसी सां गठिनक ढांचे और लागत के उससे भी अिधक सश मीिडया उपल ध करा िदया है । दिलत मीिडया करीब िपछले एक दशक से दिलत के मु से जुडी ख़बर को यूट् यू ब चैनल के मा यम से िदखाने का यास कर रहा है । िजसका प रणाम आज यह है िक कोरोना काल म िजतनी भी बहजन उ पीड़न क ख़बर को यू-ट् यबू चैनल के ज़ रए िदखाने का यास िकया है, वह अपने आप म मेन ीम मीिडया पर एक करारा तमाचा है । आज बहजन यू-ट् यबू चैनल को लोकि यता देश ही नह बि क इनक कवरे ज को िवदेश म देखा और सु ना जाता है । इन चैनल पर दिलत सामािजक कायकता और लेखक, दिलत सं ग ीत, दिलत ितभाशाली यु वक और यु वितय क दा तां, भारतीय Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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िसनेमा उ ोग के अिभनेता और अिभनेि य के वीिडयो भी अपलोड होते ह । इससे पहले दिलत क आवाज उठाने के िलए िकसी अ य मा यम को ऐसी सफलता अभी तक नह िमली । इसिलए आज ‘नेशनल द तक, बहजन टीवी, नेशनल इं िडया यूज़, दिलत द तक, आवाज़ इंिडया टीवी, समता आवाज़ टीवी और दिलत कै मरा आिद जैसे तमाम बहजन ऑनलाइन यू-ट् यबू चैनल ही इन समु दाय के िलए मे न ीम मीिडया बन हो गये ह । स दभ सू ची : 1. दरापुरी, आरएस. 2020. “कोरोना सं कट के दौर म दिलत प र य” bhadas4media, (accessed April 12, 2020, https://www.bhadas4media.com/corona-and-dalit/ 2. कु श अं बेडकरवादी, 2020. “लॉकडाउन म भी दिलत पर बढ़े अ याचार, कोरोना से लड़ेगा ये देश या जाितवाद से ”, द ि ं ट, (accessed 21 May, 2020), https://hindi.theprint.in/opinion/increased-atrocities-on-dalitseven-in-lockdown-they-will-fight-against-coronavirus-or-country/140452/ 3. मु केश कु मार, 2020. “दिलत , आिदवािसय , अ पसं यक को सबसे यादा िनशाना बनाएगा कोरोना?”, स य िह दी, (accessed 1 April, 2020), https://www.satyahindi.com/india/corona-to-infect-dalits-minoritiesand-tribals-most-in-india-108861.html 4. ेम कु मार, 2020. भारत के वं िचत म य नह बनती अमे रक अ ेत के जैसी एकजुटता?”, फारवड स े , (accessed 12 June 2020), https://www.forwardpress.in/2020/06/analysis-george-floyd-indian-society-hindi/ https://www.worldometers.info/coronavirus/country/us (12 जून , 2020 को पू वा 11:55 बजे ा जानकारी) 5. भूप िसं ह, 2020. “...अगर जॉज लॉयड का आिखरी वीिडयो न होता, तो जािनए अमे रकन पुिलस या कहती”, जागरण, (accessed 07 Jun 2020 10:31 PM), https://www.jagran.com/world/america-if-georgefloyd-viral-video-exposed-racial-discrimination-in-america-20363315.html 6. भवेश स सेना, 2020. “कोरोना वायरस: अमे रका म य यादा मारे जा रहे ह अ ेत? या है न लभेद?”, यू ज़ 18, (accessed 9 April, 2020, 5:11 PM IST), https://hindi.news18.com/news/knowledge/know-whyblack-americans-are-dying-more-among-covid-19-cases-2999971.html 7. ेम कु मार, 2020. “कोरोना पर भारी जाित”, फारवड से , (accessed 11 May, 2020), https://www.forwardpress.in/2020/05/corona-analysis-casteism-hindi/, 8. िदलीप म डल, 2020, “कोरोनावायरस का सं कट और भारतीय समाज क जाित, धम और े के नाम पर दरकती मीनार”, द ि ं ट, (accessed 22 April, 2020 11:30 am), https://hindi.theprint.in/opinion/coronaviruscrisis-and-the-chapping-towers-of-indian-society-on-the-name-of-caste-region-andreligion/133150/ 9. मीिडया िविजल, 2020, BJP क B टीम बनी BSP, दिलत उ पीड़न पर भी चु प ह मायावती- दारापुरी”, (accessed 27 May 2020 10:40 AM), http://www.mediavigil.com/news/regional/bsp-becomes-bjp-b-teammayawati-is-silent-on-dalit-oppression-darapuri/ Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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10. सी

ल मणन, 2020, “लॉकडाउन के दौरान तिमलनाडु म दिलत पर 50 िदन म हई ं 40 िहं सक वारदात”,जन वार, (accessed 1 Jun 2020 2:15PM), https://janjwar.com/national/fourty-violent-incidents-againstdalits-in-50-days-in-tamil-nadu-during-covid-19-lockdown-522661?infinitescroll, 11. लिलत, 2020, य ट् िवटर पर ड हो रहे ह हंसराज मीणा के िख़लाफ़ हैशटै स?”, ाउं ड रपोट, (accessed 30 March, 2020), https://groundreport.in/why-hansraj-meena-is-trending-on-twitter/ 12. सु शील मानव, 2020, “कोरोना को ‘कोरोनासु र’ बता िकनका िहत साध रही िहं दी मीिडया?”, फारवड ेस, (accessed 01 अ ैल 2020), https://www.forwardpress.in/2020/04/news-analysis-coronasur-dwij-media-hindi/ 13. जुगल पु रोिहत, 2020, कोरोना वायरस: खनन इलाक़ के आिदवासी साबुन और मा क से भी मह म”, बीबीसी इंिडया िह दी, (accessed 11अ ैल 2020), https://www.bbc.com/hindi/india-52251993 14. िदलीप म डल, 2020, “आधु िनक, लोकतां ि क भारत म य चािहए दिलत-बहजन मीिडया”, द ि ं ट, (accessed 5 February, 2020 9:28 am), https://hindi.theprint.in/opinion/why-should-there-be-a-dalitbahujan-media-in-modern-democratic-india/114505/ 15. मोद रं जन, 2019, िवमश : मीिडया म दिलत, िपछड़े और ी क िह से दारी का सवाल”, फारवड ेस, (accessed 25 मई 2020), https://www.forwardpress.in/2019/10/indian-media-caste-structure-debate-iias-hindi/

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The Perspective बृजेश साद

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

लोक सािह य : सरोकार और संवेदनाएं बृ जेश साद शोधाथ , गु जरात क ीय िव िव ालय, गां धीनगर, गु जरात, भारत E-mail : prasadb045@gmail.com

लोक सािह य क परं परा अ यं त ाचीन मानी जाती है । लोक सािह य जनता का वह सािह य है, जो जनता के ारा जनता के िलए िलखा जाता रहा है । लोक सािह य ‘लोक’ और ‘सािह य’ दो श द से िमलकर बना है, िजसका शाि दक अथ है ‘लोक का सािह य’ । इसका े अ यं त यापक है । लोक सािह य म लोक जीवन का िजतना िव तार है, िजतना जीवन है, लोक सािह य का भी उतना ही जीवन और िव तार है ।िहं दी सािह य कोश के अनु सार, “लोक सािह य वह मौिखक अिभ यि है, जो भले ही िकसी यि ने गढ़ी हो, पर आज िजसे सामा य लोक समू ह अपना मानता है और िजसम लोक क युग-युगीन वाणी साधना समािहत रहती है वह लोक-सािह य कहलाता है ।”1 वह डॉ. कृ णदेव उपा याय लोक सािह य को प करते हए िलखते ह, “स यता के भाव से दूर रहने वाली सहजाव था म वतमान जो िनर र जनता है , उसक आशा-िनराशा, हष-िवषाद, जीवन-मरण, लाभ-हािन, सु ख-दुःख क अिभ यं जना िजस सािह य म ा होती है, उसे लोक सािह य कहते ह ।”2 वा तव म लोक सािह य का स ब ध ‘लोक-जन’ के िलए िलखे गए सािह य से है । लोक म रहने वाला मानस, जो अपने िलए रचता है या ‘लोक’ को क म रखकर जो सािह य रचा जाता है, वह ‘लोक-सािह य’ कहलाता है । लोक सािह य का मू ल लोक जीवन है । लोक सािह य लोकमानस क अिभ यि है, िजसम के वल वैयि क अनुभिू तयाँ ही उभरकर नह आती वरन् उसम लोकानुभु ित क भी धानता समािहत रहती है । मसलन अनु भिू त का यही प साकार होकर लोकमानस क अनुभिू त बन जाता है । अतः कहा जा सकता है िक लोक सािह य मानस क सहज और वाभािवक अिभ यि है । डॉ. शं करलाल यादव लोक सािह य को प करते हए िलखते ह, “लोक सािह य एक परं परा-िनिध है, िजसे लेखनी ने न कभी सँवारा है और न कदािचत कभी इसे लेखनी क सहायता िमली । यह तो ारं भ से समाज क िज ा पर ही आसीन रहा है । स यता और सं कृ ित का उ थान-पतन हआ, सािह य बना और िबगड़ा, पर तु लोक सािह य का ोत कभी शु क नह हआ और आज भी उसक धारा वाहमान है ।”3 इससे लोक सािह य क जन सं पिृ का पता चलता है । डॉ. कुं दनलाल उ ेती का मानना है िक “लोक सािह य रचा नह जाता, वह बादल क तरह झरता और घास क तरह उगता है । वह अपने े क िम ी-पानी म ठीक उसी प म उगता है और फलता-फू लता है िजस प म समाज के िलए उपयोगी हो ।”4 सम ता म हम कह सकते ह िक लोक सािह य सम त जाितय क पर पराओं, रीित- रवाज , िढय , अं धिव ास , लोकगीत , लोक कथाओं, लोक नाटक , कहावत तथा उन मा यताओं का सािह य है , जो मौिखक प से बौि क स पित के प म एक मनु य को दूसरे से िकसी कृ त ता के िबना ा होता है । िजसका सं र ण करना वह अपना कत य समझता है । इस तरह लोक म लोक सािह य पीढ़ी दर पीढ़ी अिजत स पि के साथ आगे बढ़ता रहता है । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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आचाय हजारी साद ि वेदी िलखते ह, “लोक श द का अथ जनपद या ा य नह है, बि क नगर या ाम म फै ली हई समूची जनता है , िजसके यावहा रक ान का आधार पोिथयाँ नह ह । ये लोग नगर म, प र कृ त िच सं प न तथा सु सं कृ ित समझे जाने वाले लोग क अपे ा अिधक सरल और अकृ ि म जीवन के अ य त होते ह और प र कृ त िच वाले लोग क समूची िवलािसता और सुकुमा रता को जीिवत रखने के िलए जो भी व तु एं आव यक होती ह, उनको उ प न करते ह ।”5 लोक सािह य लोक जीवन के उस वग का ितिनिध व करता है, जो अपनी ाचीन मा यताओं, िव ास और पर पराओं के ित आ थावान है । मसलन कहा जा सकता है िक लोक सािह य मू लतः लोक क मौिखक अिभ यि है, जो स पूण जीवन का ने तृ व करता है । अतः लोक जीवन क अिभ यि को वाणी देना ही लोक सािह य का मु य ल य है । डॉ. स ये भी लोक सािह य म मौिखक परं परा तथा लोक मानस क सीधी अनु भिू तय को मह व देते हए या या करते ह िक, “लोक सािह य के अं तगत वह सम त बोली या भाषागत अिभ यि आती है, िजसम आिदम मानस के अवशेष उपल ध ह , परं परागत मौिखक म से उपल ध बोली या भाषागत अिभ यि हो, िजसे िकसी क कृ ित न कहा जा सके , िजसे ु ित ही माना जाता हो और जो लोक मानस क वृि म समायी हई हो । कृ ित व हो िक तु वह लोक-मानस के सामा य त व से यु हो िक उसके िकसी यि व के साथ स ब रहते हए भी लोक उसे अपने ही यि व क कृ ित वीकार करे ।”6 लोक-सािह य, लोक-जीवन से घिन प से स बं िधत है । डॉ. के सरी नारायण शु ल कहते ह िक “लोक-सािह य मानवता का पालना है । लेखन से पहले क मानवता क सं कृ ित का अमू य भंड ार है, िजसम धम, दशन, अ या म, सं कार, कमकां ड, का य, नृ य, गान आिद सभी पलते-फू लते और खेलते रहे ह, और जो इन सबका समि वत कला मक प है ।”7 इस तरह देखा जाये तो लोक सािह य सम लोक राग-िवराग, हष-िवषाद, सु ख-दुःख क सहज अिभ यि है । इसिलए यह कहना अितरं िजत नह होगा िक लोक सािह य सव या है । लोक सािह य िजतना ादेिशक है, उससे भी अिधक वह रा यापी है । यह स पू ण मानव जाित क िवरासत का सा य है । राजनीित भले ही िव के अनेक देश को सीमा रे खा म िवभािजत करती है, लेिकन लोक-सािह य शु राजनीित क इस िवभाजन रे खा को वीकार नह करता है । वह सम त मानव जाित का, समान िवरासत म, समान एकता के प म िव मान है । सरोकार और सं वेदनाएं लोक-सािह य क यु ग -युग क ल बी या ा के म य न जाने िकतनी पर पराएँ बन और िमट । समाज म न जाने िकतने प रवतन हए, मा यताएं बदल , आ थाएं बदल , िवचारधाराएँ बदल , िक तु लोक-सािह य के ित लोक-मानव क आ था म तिनक भी कमी नह आई । वह िनरं तर प लिवत और पुि पत होती रही है । लोक-सािह य म सदैव लोक जीवन और लोकभावनाव को स मान िदया गया है । लोक क भाषा को ही अिभयि का मा यम बनाया गया है । यही कारण है िक अिलिखत और मौिखक परं परा होते हए भी लोक-सािह य, लोक-जन के ित स ची भावना के साथ आ थावान बना रहता है । डॉ. रिव मर के मतानुसार, “लोक-सािह य लोक-मानस क सहज और वाभािवक अिभ यि है । यह बहधा अिलिखत ही रहता है और अपनी मौिखक परं परा ारा एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक आगे बढ़ता है । इस सािह य के रचियता का नाम ायः अ ात रहता है । लोक का ाणी जो कु छ कहता-सुनता है , उसे समूह क वाणी बनाकर और समू ह म घुल-िमलकर ही कहता है ।”8 वतमान समय म लोक-सािह य म अिभ य सरोकार और सं वेदना पर जब हम बात करते ह तो यह जानना ज री हो जाता िक आज के स दभ म लोक सािह य का सरोकार इतना मह वपू ण य है और वह लोक सं वेदना के साथ कै से आज भी मानव जन

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के साथ जुड़ा हआ है ? अतः लोक सािह य के अंतगत लोक-गीत, लोक-गाथा, लोक-नाट् य, लोक-कथा आिद मा यम से यहाँ हम लोक-सािह य के सरोकार और उसम अिभय सं वेदना को देखने क कोिशश करगे । लोक-गीत लोक म चिलत लोक ारा रिचत एवं लोक के िलए िलखे गये गीत को ‘लोकगीत’ कहा जाता है । इसका सं बं ध लोक जीवन और सािह य से बहत घिन ता के साथ जुड़ा हआ है । इसको कोई एक यि नह बि क पूरा लोक समाज अपनाता है । इसका सं बं ध मनु य जीवन म आिद से अंत तक बना रहता है । लोक जीवन के हर सं कार, खु िशय , दुःख, ेम-िवरह, हष-उ लास, त- यौहार, म-प रहार, ऋतु प रवतन आिद हर जगह लोक गीत मानस का साथ िनभाते आये ह । लोक-गीत के गायन के िलए यादातर पीह, सारं ग, सावन, सोरठ आिद का योग होता है । जन-जीवन म अपनी चु रता तथा यापकता के कारण इनक धानता वाभािवक है । डॉ. बासु देव शरण अ वाल िलखते ह िक, “लोक-गीत िकसी सं कृ ित के मुँह बोलते िच ह ।”9 अतः इसम लोक जीवन के हर पहलू के वाभािवक, अकृ ि म, सहज िच ण देखने को िमलते ह । लोक-गीत के सरोकार क बात क जाए तो आिदकाल म जब सामािजक चेतना का िवकास हो रहा था, तब ऐसे गीत का ज म हआ, िजसका स ब ध जीवन से था । धीरे -धीरे मानव, कृ ित पर िवजय पाने लगा । अतः उसके गीत म िवजय का उ लास अिभ य होने लगा । पर तु मानव, कृ ित के िवकराल प से परा त हआ और उसका सामना करने का साहस उसम कालां तर म उ प न हआ । तब उसने सं गठन का मू य जाना और तब उसे सामािजकता क आव यकता महसू स हई । यही कारण है िक आिदकाल के गीत म मानव क सामूिहक भावनाएं अिभ य हई ।ं िविभ न ऋतु ओ ं एवं उ सव पर गाये जाने वाले गीत म मानव के सामू िहक म, उ लास एवं सं घष क कथाएं अिभ य होती िदखाई देती ह । देवे स याथ के अनु सार, “लोकगीत क परं परा अित ाचीन है । इनक रचना आिदमानव के िवकास के साथ-साथ हई है । इनम मानव के जातीय सं गीत का व प सु रि त है ।”10 आज भी लोक म चिलत जाित गीत, िवरहा, सावन गीत, चैता, कजरी, बारहमासा, शादी-िववाह के गीत आिद के मा यम से यापक लोक अपनी सं कृ ित से जु ड़ा हआ है । कहरवा, िबरहा, धोिबया, अिहरवा आिद जाित-समु दाय के गीत ामीण े म बहत पाए जाते ह । आज हम िजतने भी आधु िनक हो जाएँ, लेिकन जब अपने लोक का िज होता है तो हमारा मन लोक के ित फु ि लत हो उठता है । लोक-गीत क ल बी सामािजक और सां कृ ितक परं परा रही है । लोक गीत लोक-सं कृ ित, लोक-जीवन और लोक आचार-िवचार को दशाने वाले गीत ह, िजनके मा यम से मनु य आनं द ले सकता है और लोक समाज को समझ सकता है । मसलन आज इसे बचाने के िलए लोक-गीत का अ ययन और शोध-काय ज़ री जान पड़ता है । लोक-गाथा लोक-गाथाओं का सामा य प रचय देते हए एक उ प न होता है िक सं सार भर म ा लोक-कथाओं क उ पि के िवषय म कौन-सा िस ां त काय करता रहा होगा ? इस का उ र देने से पूव यह तो मोटे तौर पर माना जाता है िक यह मानव समाज का आिदम सािह य प है,िजसम सामू िहक नृ य-गीत के साथ आगे चलकर पौरािणक पा या देवी-देवताओं से स बं िधत गाथाएं भी जुड़ गई। ं इस कार नृ य-गीत से समािव पौरािणक इितवृत यु व प ही लोक-गाथाओं के िनमाण का मू ल प कहा जा सकता है । लोक गाथाएं िव क लगभग हर भाषा म िमलती ह। लोक गाथा म कथा को गीत म िपरोया जाता है । हम उसे कथा मक गीत या गीता मक आ यान के प म भी तु त करते ह । बाबू गु लाबराय के िवचार से, “ग और प दोन म िलिखत ओज और वीरता के कारनामे जन-जन के दय के हार बनकर लोक गाथा के प म मा य ह । इनक सं या देश काल और वातावरण क देन होती है ।”11 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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लोक-गाथाओं का वैिश ् य यह है िक इसके रचनाकार अ ात होते ह । इन गाथाओं के अनेक पाठ िमलते ह, जो मू ल रचना से आगे बड़े-बड़े होते जाते ह । इनम सं ग ीत का योग होता है । गायक ढोल ताल पर आ हा गाता है । लोक-गाथाओं म उसके े क िवशेषता, आं चिलकता, भौगोिलकता, ऐितहािसकता, सामािजकता, धािमकता, थािनकता आिद क िविश ता सु रि त रहती है । उनम आई थािनक िवशेषताओं से वहाँ क लोक िढ़य से , वहाँ के वातावरण, भौगोिलक क िव तृत जानकारी िमलती है । भारत म लोक-गाथाओं क बड़ी ही यापक और दीघ परं परा रही है । िविभ न भारतीय भाषाओं म इसके िभ न-िभ न नाम िमलते ह । महारा म इ ह ‘पाँ वडा’, गु जरात म ‘कथा-गीत’ तथा राज थान म ‘गीत-कथा’ कहते ह । भारतीय लोक-गाथाओं के अनेक कार ह । डॉ. कृ णदेव उपा याय के अनु सार ये तीन कार के ह 1. ेमकथा मक गाथा 2. वीरकथा मक गाथा 3. रोमां च कथा मक गाथा आिद ।12 लोक-गाथाओं के कु छ मु ख उदाहरण ‘कु सुमादेवी’, ‘ढोला मा ’, ‘हीर-राँझा’, ‘लो रकायन’, ‘कुँ वर िवजयमल’, ‘सोरठी’ और ‘िवहला बाला लाखंदार’ आिद मु ख ह । काला तर म नृ य, सं गीत और गाथा; इन तीन कला प का वतं प से पृथक-पृथक िवकास शु हआ । जैसा िक हम जानते ह, शु आती दौर म लोक म दिलत-िपछड़ी जाित के लोग थे, िज ह पोथी तक छू ने का अिधकार नह था । वे अपनी गाथा मौिखक प म ही अपने समाज म कहते और सु नते-सुनाते थे । इस कार देखा जाये तो लोकगाथा म हम समाज म या अ छाइय के साथ-साथ उस समय क कु रीितयाँ, िढ़वािदता आिद भी देखने को िमलती ह । अतः कहा जा सकता है लोक-गाथा जन-भाषा म रिचत, िविवध पी, अ ात रचनाकार क अ ु त व अलं कृत रचना होते हए भी रसिस ऐसी गेय कथामू लक सृि है, िजसम लोक मानस व लोक-िव ास क इ धनुषी छटा का िनराला सौ दय चमकता हआ िदखाई पड़ता है । लोक-नाट् य लोक नाट् य जन समाज का ितिब ब कहा जाता है । यह ‘लोक’ के अकृ ि म अिभनय मता का, लोकानुरं जन का सहजवाभािवक प है । यह िकसी िशि त समाज का नह बि क साधारण, अिशि त, ामीण जनता के मनोरं जन का उनके हष उ लास का और उनक आ था-िवशेषताओं का सामू िहक तुतीकरण है । डॉ. याम परमार लोक नाटक का िववेचन करते हए कहते ह, “लोक नाट् य लोक रं जन का आड बरहीन साधन है, जो नाग रक के मं च से अपे ाकृ त िन न तर का, पर िवशाल जन के हष उ लास से स बं िधत है । ामीण जनता म इसक परं परा युग से चली आ रही है । चूँिक ‘लोक’ म ामीण एवं नाग रक-जन सि मिलत ह । अतः लोक नाट् य एक िमले-जु ले जन-समाज का मं च है । प र कृ त िच के लोक के िलए िजन नाटक का िवधान है, उसक आधार-भूिम यही लोक नाट् य है ।”13 भारत म िविभ न सामािजक और धािमक अवसर पर बृहदपारं प रक नाटक या लोक-नाट् य का आयोजन िकया जाता है । इसे ही ामीण रं गमं च कहा जाता है । मानव क उ पि के साथ ही लोक-नाट् य के उ व क कड़ी जुड़ी हई है । यह हमारी नाट् य परं परा का मू ल का उ स है । भारत ही नह , िव भर म नाट् य क परं परा रही है । येक देश क लोक-नाट् य क अपनी परं परा है । भारतीय लोक-नाट् य क परं परा िविभ नता म एकता के िहत को च रताथ करती है । डॉ. नगे के अनु सार, “लोक नाट् य लोक कथानक , लोक िव ास और लोक त व को समेटे चलता है और जीवन का ितिनिध व करता है ।”14 अतः लोक नाट् य म लोक-जीवन एवं उनके िव ास के त व सि मिलत रहते ह । लोक-नाट् य लोक-जीवन Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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का ऐसा मा यम है, जो िशि त से लेकर अिशि त सभी को अपने से जोड़ता है । इसिलए गहराई से देखा जाये तो जो लोक-नाट् य है, वह हमारे इितहास के बहत करीब तीत होता है । हर रा य के अपने लोक-नृ य होते ह, जो िकसी अनु ान पर मनोरं जन के िलए आयोिजत िकए जाते ह । रामलीला से लेकर कृ णलीला तक आिद लोक-नाट् य आज भी समाज म काफ चिलत ह । लोक-नाट् य के कु छ उदाहरण तु त हरामलीला - इस लोक-नाट् य क शु आत तु लसीदास ने मुग़लकाल के काशी म क थी । इस नाटक का िवषय रामायण क कहानी है, जो दशहरा के दौरान खेला जाता है । यह नाटक लोक जीवन म आज भी अमीर, गरीब, बूढ़े -ब चे लोग के बीच बहत लोकि य है । इस लोक नाट् य ने भारत के अलावा जावा, मॉ रशस, सु मा ा, इंडोनेिशया म भी अपनी याित दज क है । रासलीला - यह ज मा मी के मौके पर कृ ण के रासलीला को आधार बनाकर लगभग पूरे देश म खे ला जाने वाला नाट् य है । िवशेष प से मथुरा और वृ दावन म इसका मं चन होता है । इसम सजे-धजे ीकृ ण को अलग-अलग प म रखकर राधा के ित उनके ेम को य करते िदखाया जाता है । वां ग - यह पं जाब, ह रयाणा, ओिडशा, राज थान, उ र देश और बं गाल के ामीण इलाक म बहत िस है । गहरी लोक सं वेदना, सं वाद क ती ता और िविश प रधान इस रं गमं च क िवशेषताएं ह । इसके अलावा नौटं क , याल, तमाशा, का रयाल और दशावतार आिद कु छ मु ख लोकनाट् य के उदाहरण ह । जो देश के िविभ न रा य म आज भी पव- यौहार और अनु ान पर खेले जाते ह । लोक-कथा लोक म मौिखक परं प रा से चली आने वाली कथाएं लोक-कथा कहलाती ह । भारत लोक कथा का आिददेश कहा जाता है । भारत म चिलत कई मह वपूण कहािनय का अनु वाद अरबी, फ़ारसी, अं ेजी, और यू रोपीय भाषाओं म हआ है । भारतीय लोककथा दय पश घटना पर मानव अनुभू ित का स चा उ क े है । इसम मानव मन क का पिनक उड़ान और दय क स ची अनु भिू त भी शािमल है । डॉ. कृ णदेव उपा याय लोक-कथा क प रभाषा देते हए िलखते ह िक, “लोक सािह य के े म लोक कथाओं का एक िविश थान है िक इन कथाओं के ारा सवसाधारण जनता के मन का िजतना अनु रं जन होता है, उतना अ य िकसी साधन के ारा नह होता । भारतवष लोक कथाओं क उ सभूिम है । यहाँ क ाचीन कथाओं ने सम त सं सार के कथा सािह य को भािवत िकया है ।”15 िशि त वग क अपे ा अिशि त और िपछड़े-दिलत वग ने लोक कथा को अिधक अपनाया है । व तु तः लोक-कथाएं वे कहािनयां है, जो मनु य क कथा वृि के साथ चलकर िविभ न प रवतन एवं प रव न के साथ वतमान प म ा होती ह । यहाँ सबसे मह वपूण बात यह है िक कु छ िनि त कथानक िढ़य और शैिलय म ढली लोक-कथाओं के अनेक सं करण उसक िन य नई वृि य और च र से यु होकर िवकिसत हए ह । डॉ. िव ा चौहान लोक कथा क प रभाषा कु छ इसी कार देते हए िलखती ह िक, “लोक-भाषा के मा यम से सामा य लोक जीवन म चिलत िव ास, आ था और परं परा पर आधा रत कथाएँ लोक कथा के अं तगत आती ह । इससे मानव का पया आमोद- मोद होता है और आये िदन क कथाएँ लोक कथा के अंतगत आती ह ।”16 भारत म चिलत अनेक भाषाओं और िविवधताओं के चलते कई कार क लोक-कथाएं हमारे देश म मौजूद ह, जो हर े के िहसाब से अलग तरह से दिशत क जाती ह । पर तु उनम से कु छ खास लोक-कथाएं ह, जैसे िक पं चतं , िसं हासन ब ीसी, बेत ाल प चीसी, अकबर और बीरबल क कहािनयां, िहतोपदेश आिद लोक-कथा के साथ-साथ लोक म अनेक मौिखक लोककथाएं हमारे समाज म चिलत ह । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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क ण सािह य क ण सािह य म उन सम त लोकािभ यि य का समावेश होता है, जो लोक-कथा, लोक-गाथा और लोक-गीत क प रिध से बाहर जान पड़ती ह । इस कार कहा जा सकता है िक लोक के वे सभी अनुभव, जो समय-समय पर योग म होते आ रहे ह, जैसे पहेिलयाँ, सूि यां , बु झोबल, कहावत, बालक के खेलकू द के वाणी िवलास आिद सब इसके अं तगत आ जाते ह । क ण सािह य को कु छ लोग सुभािषत भी कहते ह । ामीण जनता अपने दैिनक यवहार म सैकड़ मुहावर , कहावत पहेिलयाँ, सू ि य और सु भािषत का योग करती है । इन मु हावर और कहावत म िचरसं िचत अनुभिू त ानरािश भरी पड़ी है । इनके अ ययन और िव े षण से हमारी सामािजक और धािमक थाओं का िच ण उपल ध होता है । कु छ ऐसी भी सूि यां उपल ध होती ह, िजनम नीित के वचन कहे गये ह । घाघ और भड् डरी क सूि य म ऋतु ान क बहमू य साम ी पाई जाती है । खेती और वषा के स ब ध म घाघ क जो उि याँ िस ह, उनम सहानुभू ित क मा ा अिधक पड़ती है । ऐसे कई उदाहरण क ण सािह य म देखने को िमल जाते ह । इस कार देखा जा सकता है िक लोक-सािह य का े अ यं त यापक है । लोक का िजतना फै लाव है, लोक-सािह य का भी उतना ही िव तार व वैिव य है । लोक-सािह य सम त जाितय क पर पराओं, रीित- रवाज , िढ़य , अं धिव ास , लोक-गीत , लोक-कथाओं, लोक-नाटक , मु हावर , कहावत तथा उन मा यताओं का सािह य है, जो मौिखक प म और अब िलिखत प म भी हमारे बीच मौजूद है । मनु य ने अब तक जो कु छ िकया, उसका वणन तो इितहास म होता ही है, लेिकन अपने मनो-जगत म उसने जो कु छ सोचा-िवचारा, िविवध क पनाएँ बु नी, सु दर सपने सँजोये, उन सबका लेखा-जोखा लोक-सािह य म सु रि त है । लोक-सािह य क सबसे बड़ी िवशेषता यही है िक इसम लोक का वा तिवक प कट होता है । इसका कारण है िक इसका रचियता िकसी उ े य िवशेष को न लेकर अपने वाभािवक प को कट करता है । अतः लोक-गीत , लोक-गाथाओं, लोककहािनय , कहावत , पहेिलय आिद सभी म लोक का रहन-सहन, खान-पान, आचार- यवहार, ेम, वा स य, क णा और िव ास इन सबका वाभािवक आकलन देखने को िमल जाता है । गौरतलब है िक लोक-सािह य क यापकता मानव के ज म से लेकर मृ यु तक ी, पु ष, ब चे, बूढ़े सभी लोग क सि मिलत स पि है । इस कार लोक म लोक-सािह य का सरोकार और उसक सं वेदना का िवषय लोक-जीवन, लोक- सं कृ ित, लोक-परं परा और थाओं म बखूबी देखा जा सकता है । इसके अलावा इसके अंतगत आिथक, सामािजक, धािमक, पौरािणक, नैितक, भाषा-शा ीय जैसे िवषय का समावेश स मिलत रहता है । लोक-सािह य म भौगोिलक एवं आिथक दशा का भी समावेश होता है । लोक-गीत तथा लोक-कथाओं म यु श द ारा त कालीन समाज क अथ यव था से लेकर सामािजक सं रचना क जानकारी ा होती है । लोक-कथाओं एवं लोक-गीत म समाज का वणन अ यिधक देखने को िमलता है । िजससे समाज के लोग का रहन-सहन, आचार-िवचार, खान-पान, रीित- रवाज, मा यताएं, िढय और लोक-िव ास आिद का पता चलता है । इस कार हम पाते ह िक लोक सािह य का े इतना यापक और खुला हआ है िक जब-जब लोक-सािह य पर िच तनमनन िकया जायेगा, तब-तब इसके नए आयाम उभरकर सामने आएंगे । जािहर है लोक-सािह य िन य नूतन होता है । इसिलए हम आज लोक से जुड़े रहने क ज रत है । य िक जब तक हम अपने लोक को समझगे नह , उसक गहराई तक नह जायगे, तब तक पूरी तरह हमारी तारत यता लोक के साथ थािपत नह हो सके गी । अतः आज यह ज री है िक हम इस लोक-सं वेदना और सरोकार के ित अपने अंदर स ावना पैदा कर और इसक सं कृ ित को बनाये रखने के िलए लोक-सािह य का अ ययन-मनन कर और इसके मह व को समझ ।

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Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

बदलते भारतीय प र य म सािह य एवं सं कृ ित का अ तसबं ध डॉ. बी देवी सहायक ोफ़े सर (तदथ), िहं दी िवभाग आ माराम सनातन धम कॉलेज, िद ली िव िव ालय, िद ली, भारत E-mail : hrubidevidu@gmail.com ‘सािह य’ श द का यवहार नया नह है । बहत पु राने जमाने से लोग इसका यवहार करते आ रहे ह । समय क गित के साथ इसका अथ थोड़ा-थोड़ा बदलता ज र रहा है । यह श द सं कृ त के ‘सिहत्’ श द से बना है िजसका अथ है साथ-साथ । ‘सािह य’ श द का अथ इसिलए ‘साथ-साथ’ रहने का भाव हआ । दशन क िकताब म एक ि या के साथ योग रहने को ही ‘सािह य’ कहा गया है । अलं कार-शा म इसी अथ के साथ-साथ रहने के भाव (सािह य) को ‘का य’ बताया गया है । सािह य मानव-जीवन से सीधा उ प न होकर सीधे मानव जीवन को भािवत करता है । सािह य पढ़ने से हम जीवन के साथ ताजा और घिन सं बं ध थािपत करते ह । सािह य म उन सारी बात का जीव त िववरण होता है िजसे मनु य ने देखा है, अनु भव िकया है, सोचा है और समझा है । जीवन के जो पहलू हम नजदीक से और थायी प से भािवत करते ह । उनके िवषय म मनु य के अनुभव को समझने का एकमा साधन सािह य है । व तुतः “भाषा के मा यम से जीवन क अिभ यि का नाम ही सािह य है । साथ ही कु छ िव ान ने यह भी माना है िक ‘सािह य जीवन क या या है । जीवन क जहाँ तक गित है वहाँ तक सािह य का े है । जीवन से दूर हटा हआ सािह य अपना मह व खो देता है ।”1 “‘सिहत’ म ‘यत्’ यय के योग से ‘सािह य’ श द बना है । सािह य का शाि दक अथ है श द और अथ का सहभाव, अथात् ‘साथ होना’ । इस कार साथक श द मा का नाम ‘सािह य’ है । सािह य क यह प रभाषा अ य त यापक है । ाचीन योग से प है िक ‘सािह य’ श द मू ल प म ‘श द’ के अथ म यु होता था, पर तु बाद म ‘का य’ के िलए भी यु होने लगा । व तु तः आज ‘सािह य’ श द जो अथ दे रहा है, वह अथ पहले ‘का य’ श द देता था । ‘का य’ श द का अब अथ-सं कुचन हो चु का है और वह ‘किवता’ के अथ का यं जक हो चुका है, िक तु ‘किवमनीषी प रभूः वयं भ’ू के योग म ‘किव’ श द क जो अथ यापकता है, वह परवत काल म सं कुिचत हो गया है । महाकिव बाणभ को ‘महाकिव’ कहा जाता है जबिक उनक धान रचना ‘काद बरी’ एक ग कृ ित है । इसी तरह ‘का येषु नाटक र यं’ अथवा ‘ग कवीनां िनकषं वदि त’ जैसे योग म का य श द व तुतः ‘सािह य’ के पयाय का अथ यं िजत कर रहा है । कालां तर म जब ‘का य’ श द का अथ सं कोच हआ और वह ‘किवता’ भार का अथ यं िजत करने लगा तब ‘सािह य’ श द का वतमान म चलन यापक प ले सका ।”2 भतृह र ने ‘सािह य, सं गीत और कला’ क यी म ‘सािह य’ को का य का समानाथक माना है । भतृह र का समय 650 ई. के लगभग माना जाता है । अतः ईसा क सातव शता दी म ‘सािह य’ श द का य के िलए यु होने लगा था । इसी समय के लगभग आचाय भामह ने ‘का यालं कार’ म ‘श दाथ सिहतौ का यम्’ िलखकर इस योग क पु ि क । राजशेखर ने (10व सदी) म ‘श दाथ योयथाप सहभावेन िव ा सािह यिव ा’ कहकर इस प रभाषा को और भी िव तृित दी है । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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आचाय कुं तक और भोजराज ने तो ‘सािह य या है?’ -इसी सम या पर िवचार िकया है । वे सािह य को प रभािषत करते हए कहते ह िक “मागानु प माधुय आिद गु ण, व ा क अितशयता को ोितत करने वाला अलं कार िव यास और रसप रतोषक वृि याँ एक-दूसरे से पधा करते हए स दय के दय म आ ाद उ प न करने म समथ श दाथ ही ‘सािह य’ है । स यक ने ‘सािह य मीमां सा’ नाम से वतं थ िलखा है । ‘ यि िववेक’ पर िलखी अपनी टीका म भी वे ‘सािह य’ श द का योग ढ़ अथ म करते ह । चौदहव शता दी म आचाय िव नाथ ने अपने थ का नाम ही ‘सािह य दपण’ रखा ।”3 वह िह दी सािह य के म यकाल म अिधकतर का यशा ीय थ रस से सं ब ह, िजनम का य के यापक अंग को िलया गया है उनके नाम ‘का य’ रखे गए ह । जैसे सू रदास कृ त सािह यलहरी आिद । आधु िनक काल म बालकृ ण भ ने ‘सािह य जनसमूह के दय का िवकास है’ शीषक िनब ध म सािह य क प रभाषा दी है- “ ये क देश का सािह य उस देश के मनु य के दय का आदश प है जो जाित िजस समय िजस भाव से प रपू ण या प रलु रहती है वे सब उसके भाव उस समय क समालोचना से अ छी तरह गट हो सकते ह । मनु य का मन जब शोक-सं कुल, ोध से उ ी या िकसी कार क िचं ता से दोिच ा रहता है तब उसक मु ख छिव तमसा छ न, उदासीन और मिलन रहती है; उस समय उसके क ठ से जो विन िनकलती है वह भी या तो फटही ढोल समान बे सु री, बेताल, बेलय या क णापूण ग द तथा िवकृ त- वरसं यु होती है । वही जब िच -आन द क लहर से उ ेिलत हो नृ य करता है और सु ख क पर परा म म न रहता है उस समय मु ख िवकिसत कमल-सा फु ि लत, ने मानो हँसता सा, और अं ग-अं ग चु ती और चालाक से िफरहरी क तरह फरका करते ह; कठ विन भी तब बस त-मदम त कोिकला के क ठरव से भी अिधक मीठी और सोहावनी मन को भाती है । मनु य के स बं ध म इस अनु लंघनीय ाकृ ितक िनयम का अनुसरण येक देश का सािह य करता है , िजसम कभी को ोधपूण अयं गरगजन, कभी को ेम का उ वास, कभी को शोक और प रतापजिनत दय-िवदारी क णािन वन, कभी को वीरता गव से बाहबल के दप से भरा हआ िसं हनाद, कभी को भि के उ मेष से िच क वता का प रणाम अ पु ात आिद अनेक कार के ाकृ ितक भाव का उ ार देखा जाता है । इसिलए सािह य आिद अनेक कार के ाकृ ितक भाव का उ ार देखा जाता है । इसिलए सािह य यिद जनसमूह (Nation) के िच का िच पट कहा जाए तो सं गत है ।”4 रामच शु ल ऐसे पहले यि ह िज ह ने सािह य को यापक प रपे य म देखा है । उनके मतानुसार “सािह य के अ तगत वह सारा वा य िलया जा सकता है िजसम अथबोध के अित र भावो मेष अथवा चम कारपू ण अनुरं जन हो तथा िजसम ऐसे वा य क िवचारा मक समी ा या या या हो ।”5 इस तरह सािह य के अ तगत क पना मक तथा आलोचना मक दोन कार क रचनाओं का समावेश हो जाता है । सािह य जीवन से सीधे उ प न होता है । दाशिनक थ म एक ि या के साथ योग रहने को ही ‘सािह य’ कहा गया है । सािह य या है? -इस पर हजार साल से कु छ न कु छ ऐसा कहा गया है िजसका स बं ध लोक, शा , बाजार से रहा है । उसे इन तीन से ऊपर उठाकर ही देखा गया है । सािह य लोक चेतना के राजनीितक दपण, शा ीय िस ा त के अनुचर या बाजार क उपभो ा व तु से अिधक या है । इस पर िविभ न तरह के िवचार ह । पु तक प म या पि का म जो भी छपकर आ जाए, आजकल उसे सािह य क कोिट म रख िदया जाता है । हजारी साद ि वेदी ने अपने ढं ग से इस स बं ध म कहा था, ‘‘सािह य सेवा और पु तक लेखक का पर पर पयायवाची हो जाना सािह य के िलए बड़ा खतरनाक है ।”6 इसके अलावा सािह य क प रभाषा को धम, स ा क राजनीित, लोकि यतावाद या िकसी सै ां ितक चौखट से बाँधने क जब भी कोिशश हई, ऐसे चौखट को नकारकर सािह य के नए प सामने आए ।

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महावीर साद ि वेदी ने आलं का रक रीितवादी दायरे से बाहर िनकलकर सािह य क एक नई प रभाषा दी थी- “ ान रािश के सं िचत कोश का नाम सािह य है ।”7 यह कह कर उ ह ने प कर िदया था िक “िजस जाित िवशेष म सािह य का अभाव या उसक यू नता आपको िदख पड़े, आप िनि त समिझए िक वह जाित अस य िकं वा अपू ण स य है ।”8 यह कहना भी सं गत है िक सािह य के िबना जीवन नरक है । इ क सव सदी म लोग के जीवन से सािह य का यापक िव थापन घिटत हआ है और स यतागत आदश म भी िगरावट आई है । “अब िकसी कं पनी क वािषक रपोट, राजनीितक जुलम , यावसाियक िव ापनदाताओं के साथ िवपरीत सूचना, फे सबुक क िट पिणयाँ आिद को भी सािह य कहा जाता है । यह ज र है िक सािह य िसफ किवता, कहानी, उप यास नह है । इसका सं बं ध एक यापक ानरािश, वत िचं तन और सौ दय बोध से है । वैिदक काल से ही धमशा , आिथक िच तन, रीितशा , दशन और लोकिव ास के रहते हए भी उनसे िभ न ‘रामायण’ जैसे सािहि यक प क ज रत महसूस क गई, सािह य का ज म हआ । सािह य को धम, राजनीित, सं र णशील सं कृ ित, भु ववाद या यशील सं कृित, अराजकतावाद ारा समय-समय पर अपनी मु ी म रखने क कोिशश उनके असीम भाव के बावजूद कभी सफल नह हई ।”9 आधु िनक यु ग म सािह य क सबसे अ छी प रभाषा मे चं द ने ‘कु छ िवचार’ म य क है- “हमारी कसौटी पर वही सािह य खरा उतरे गा िजसम उ च िचंतन हो, वाधीनता का भाव हो, सौ दय का सार हो, सृजन क आ मा हो, जीवन क स चाईय का काश हो, जो हमम गित, सं घष और बेचैनी पैदा करे, सुझाए नह ।”10 ऊँचे दज का ाचीन या आधु िनक सािह य सुलाता नह है, वह महज ‘मनोरं जन का साधन’ नह है और ‘राजनीित के पीछे चलने वाली स चाई’ भी नह है । महादेवी वमा ने भी सािह य क प रभाषा प करते हए कहा है िक “सािह य मनु य क शि -दुबलता, जय पराजय, स-अ ु और जीवन-मृ यु क कथा है ।”11 सािह य पढ़कर पाठक उन अनु भव से गु जरता है िजनसे उसे खुद कभी गु जरना नह पड़ा । इस तरह यह एक थानाप न या वैकि पक जीवन बोध भी माना गया । हजारी साद ि वेदी ने मनु य को सािह य का सव म ल य घोिषत करते हए कहा है िक “यह अ ान, कु सं कार, परमु खापेि ता और अिववेक को दूर करता है । यह मनु य को छीना, छपटी, वाथपरता और िहं सा के दलदल से उबारता है, सािह य यि ितभा से रचा जाता है, पर यह ितभा सामािजक गित क उपज है ।”12 साथ ही वे कहते ह, “सारे मानव समाज को सु दर बनाने क साधना का ही नाम सािह य है ।”13 सािह य एक खास इितहास, सां कृ ितक ढाँचे और समु दाय म रहते हए िलखा जाता है, पर उसक एक िचं ता ‘Otherness’ है और यही ज रत सृजना मक मि त क क होती है । सािह य एकतरफा नह होता । ि वेदी जी कहते ह िक “यह मनु य को उसक सबलताओं-दुबलताओं, आशाओं-आकां ाओं के साथ हमारे सामने य लाकर खड़ा कर देता है ।”14 रामच शु ल ने अपनी पु तक ‘िह दी सािह य का इितहास’ म भी प िकया था िक “जनता क िच वृि के साथ-साथ सािह य के व प म भी प रवतन होता चला जाता है ।”15 सािह य म प रवतन के साथ-साथ सािह य क धारणा, उसक प रभाषा म भी प रवतन आता है । आधु िनकतावाद ने सािह य क जगह सािह यकार को, रचना को और उसक आंत रक ि थितय को के म ला िदया है । सािह य िजस काल म कला मक दशन म पां त रत हो रहा था, उसी समय वह एक अ वेषण और िविश भी था । सािह य म एक तरफ सािहि यकता और भािषक गितशीलता पर भी बल िदया जाता है तो दूसरी तरफ उसे राजनीितक हिथयार कहा गया । ‘सािह य या है’ से आगे बढ़कर यह भी उठा है िक सािह य कै से पढ़ा जाए? उसम कु छ इितहास क बात होती ह, कु छ सं कृ ित क । उसम भाषा क कोई दबी ताकत, कु छ नए श द योग और िभ न मुहावरे भी होते ह । उसम यथाथ का ऐसा अनु भव होता है, जो इितहास और सं कृ ित म दबाया गया है, सािह य के सं बं ध म कहा जा सकता है िक उसका काम जो ओझल है, उसे सामने लाना है, जो िनवाक है उसक आवाज बनना है । बालकृ ण भ ने अपने िनब ध “सािह य जनसमूह के दय का िवकास है ” म इितहास Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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और सािह य म अ तर प करते हए कहा था- “िकसी देश का इितहास पढ़ने से के वल बाहरी हाल हम उस देश का जान सकते ह पर सािह य के अनु शीलन से कौम के सब समय-समय के आ य त रक भाव हम प र फु ट हो सकते ह ।”16 सािह य िकसी जगत इितहास का होकर भी इितहास का, सं कृ ित, राजनीित का और िनवाक क आवाज होकर भी खास थान या समु दाय का अित मण करके सावभौम मनु यता क आवाज होता है, इसिलए व दूसरे देश और सं कृ ित म भी पढ़ा जा सकता है । मनु य क वे सभी सामािजक अिभ यि याँ सं कृ ित कही गई ह जो उसे आि मक, बौि क और यवहा रक जमीन पर िविश ता दान करती ह । मनु य जाित के ान, िव ास और आचरण का प र कार और उ रो र िवकिसत प ही सं कृ ित है । सं कृ ित श द सं कृ त के सम उपसग के साथ कृ ‘धातु’ से बना है, िजसका अथ है प र कृ त या सं का रत काय । सं कृ ित के भीतर मनु य क भाषा, ान, िव ास, रीित- रवाज, कला-िश प, दशन, सािह य, िविध-िनषेध, मू य- यव था, जीवन शैली, सामािजक सं थाएँ, धािमक अनु ान, पव- योहार ‘दूसरे ’ के ित ि कोण और इससे जुड़ी वे सारी च जे आ जाती ह, िजनसे एक िविश जीवन यव था बनती है । यि के आचरण, िव ास और मू य चेतना पर उस सं कृ ित का गहरा अवसर रहता है, िजसम वह जीता है । सं कृ ित का देश, रा और काल से गहरा सं बं ध होता है । इसका िवकास बदलती भौितक ि थितय से मनु य के िनर तर सं घष, रोज के अनुभव से िश ा और अगली पीिढ़य तक अपने ान को नए समय के अनु सार सं कार कर पहँचाने क साम य पर िनभर है । पािणिन ने अपने ं थ ‘अ ा यायी’ म सं कृ ित को िश ता और सौज य के अथ म िलया था । आचाय भरतमु िन के ‘नाट् यशा ’ म नाटय-िचं तन ही नह है, कला और सौ दय के ऐसे सां कृ ितक प पर भी चचा है िजसके बारे म बताया गया है िक उ ह लोकधम होना चािहए । लोकधिमता के िबना ‘सं कृ ित’ क क पना नह क जा सकती है । 14व से 19व सदी के यू रोपीय नवजागरण और ानादेय के दौर म सं कृ ित को मानवीय सोच म सु धार, िश ाचार और कला-सािह य क उ नित के सं दभ म देखा गया है । उ नीसव सदी म लोक-सं कृ ित और रा ीय सं कृ ित क समानं तर धारणाएँ सामने आई थ । सं कृ ित का आशय यापक हआ, इसके अथ म बहलता आई । पां डु रं ग वामन काणे का मत है िक “स यता श द सामू िहकता का ोतक है । िकसी भी यि का समाज के ित वैचा रक ख ही स यता का तीक है । इस कार स यता बबरता के िव अि त वमान रहने क िजजीिवषा है स यता यिद अि त वमान रहने क िजजीिवषा है तो सं कृ ित इस िजजीिवषा क िदशा है ।”17 भि आ दोलन और नवजागरण ने सैकड़ साल के अपने अिभयान म प कर िदया िक धम क तु लना म सं कृ ित का मह व अिधक है । एक तरफ से धम, सं कृ ित का अंग है । धम कठोर हो, तब भी धम म आ था रखने वाले लोग क सं कृ ित म उदारवाद सं भव है । सं कृ ित क कोई सवस मत प रभाषा नह है, य िक मनु य जाित इसके स पूण और अंितम प का िनधारण नह कर पाई है । िफर इतना मान िलया गया है िक हर सं कृ ित िनरं तर हण और याग का फल है । हर सं कृ ित िम ण से बनी है और शु तावाद कभी नह रहा है । हजारी साद ि वेदी ने स यता और सं कृ ित को एक दूसरे के पूरक माना है - “स यता का आं त रक भाव सं कृ ित है । स यता समाज क बा यव थाओं का नाम है , सं कृ ित यि के अ दर के िवकास का । स यता क ि वतमान क सु िवधाअसु िवधाओं पर रहती है, सं कृ ित क भिव य या अतीत के आदश पर । स यता नजदीक क और ि रखती है, सं कृ ित दूर क और । स यता समाज को सु रि त रखकर उसके यि य को इस बात क सु िवधा देती है िक वे अपना आंत रक िवकास कर । इसिलए देश क स यता िजतनी ही पू ण होगी अथात उसक यव था िजतनी ही सहज होगी, राजनीितक सं गठन िजतना ही पूण होगा, नैितक पर परा िजतनी ही िवशु होगी और ानानुशीलन क भावना िजतनी बल होगी, इस देश के वासी उसी प रणाम म सु सं कृ त ह गे । इसीिलए स यता और सं कृ ित म घिन यव था हो सकती है, भले ही उसम कु छ दूसरी सं कृ ितय के त व िमल । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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हर देश क अपनी िविश , भू ऐितहािसक ि थितयाँ , सं साधन , लोग क िचय ,आदत , रीितय और भाषा क वजह से िभ न सं कृ ित हो सकती है ।”18 रामिवलास शमा सं कृ ित का मह व इस प म भी उपि थत करते ह िक “हमारी सं कृ ित सामािजक जीवन को भािवत करती है । हमारा इितहास बोध हमारी सं कृ ित का मह वपू ण अंग है ।”19 सं कृ ित क कई प रभाषाएँ दी गई ह । अ ये ने इनक चार ेिणयाँ क है । पहली प रभाषा के तहत सं कृ ित, जैिवक या आनुवं िशक के अित र जो कु छ मानव ाणी हण करता है, वह सबका सब उसका सं कार है । एक दूसरी प रभाषा इतनी याि से बचती हई मानव के सम उ म को नह बि क, के वल िन िपत, िनधा रत और े रत करने वाले मू य के समू ह और समाज क मू ल ि को “सं कृ ित क अिभधा क अिभधा देना चाहती है । एक तीसरी प रभाषा इस ि का खं डन करते हए भी अपने के वल उन मू य तक सीिमत रखना चाहती है िजनका सं बं ध सौ दय बोध से है ।... आज हमारे समाज म क चरल एि टिवटी अथवा क चरल ो ाम के नाम पर जो नृ य, सं गीत, िच कला दशन अथवा हा य किव स मेलन होते ह । उनके मू ल म सं कृ ित क यही प रभाषा होती है ।”20 अ ेय ने यह भी उठाया है िक “आधु िनक भारतीय सं कृ ित म भारतीय कु छ भी नह बचा है । सं कृ ित भी लगभग नह बची है, आधु िनक िकतना है, यह िब कु ल सं िद ध है, लेिकन इसी पर गव करने वाल क सं या लगातार बढ़ती जा रही है ।”21 वै ीकरण के जमाने म सं कृ ित क धारणा बदल गई । स ते मनोरं जन उ ोग, सं क णतावादी राजनीित और धािमक बाजार जो सं कृ ित िनिमत कर रहे ह, उसे आम लोग क बौि क मूछा ही कहा जा सकता है । मनु य जाित बहत स यता पू वक बबरता के युग म ले जाई जा रही है । स ा से सं कृ ित को इतना नुकसान उसके हजार साल के इितहास म नह पहँचा था । रामायण के ल मण को ताकत का बाण लगा था तो वे अचेत हो गए थे और सं जीवनी बू टी क ज रत पड़ी थी । वतमान युग क मू छा दूर करने के िलए भी सं जीवनी बू टी क ज रत पड़ सकती है और यही वह जगह है, जब सािह य क ज रत होती है । भारत के बारे म कहा जा सकता है िक इस देश म ‘अनेक पता’ म ‘एकता’ और ‘एकता’ म ‘अनेक पता’ है, यह सािह य ही िदखाता है । बालकृ ण भ ने भी अपने िनब ध ‘सािह य जनसमूह के दय का िवकास है ’ म कहा है िक येक देश का सािह य उस देश के मनु य के दय का आदश प है जो जाित िजस समय िजस भाव से प रपूण या प रलु रहती है वे सब उसके भाव उस समय के सािह य क समालोचना से अ छी तरह गट हो सकते ह ।”22 सं कृ ित सािह य क ेरणा ोत रही है और सं कृ ित के िवचार ही सािह य म पुि पत होते ह, य िक वह अपनी उ कृ भावनाओं ारा सािह य म ाण का सं चार करती है । िह दी के म यकाल म इसी सं कृ ित क धानता रही है, िजसम भोग-िवलास क अ य त रोचक रचनाएँ, के शव, िबहारी, देव तथा प ाकर आिद किवय ने िलखी है । कम धान तथा भोग धान सं कृ ित स ब धी अवधारणाएँ भी त कालीन सािह यकार के सािह य म िमलती है । िजसम यु ि यता, पा रवा रक रा यभि वीरता, देवी-देवताओं क पू जा स ब धी भावनाएँ भी उ तृ क गई ह । सं कृ ित सािह य क जननी भी है, जैसे माता के सम त गु ण सं तान म वाभािवक प म आ जाते ह । उसी कार सं कृ ित परक भावनाएँ जैसे यम-िनयम तथा पु षाथ के चार ल ण आिद अपने आप सािह य म आ जाते ह, भारतीय सं कृ ित ने ही यहाँ के सािह य को दाशिनक िवचार िदए ह, िजनके प रणाम व प भारतीय सािह य म अ तै वाद, िविश ा तै वाद, तै वाद, ैता तै वाद, चैत य दशन, नवधा-भि , अजपाजाप, शु ा तै वाद, शू यवाद आिद सािह य म िमलते ह । भारतीय सं कृ ित ने ही शैव और वै णव, वृित, बु ि और दय, ेय और ेय, जड़ तथा चेतन, जीव और आिद के म य साम ज य थािपत करने का काय िकया है । सािह य को सं कृ ित का दपण भी कहा जा सकता है, िजसम हम िविभ न सामािजक िच ण एवं िवचार का अवलोकन करते ह । हम सािह य के मा यम से वैिदक तथा समकालीन सं कृ ितय का अनुशीलन करते ह और यह जानकारी ा करते ह िक सं कृ ित के भले-बु रे सभी सं कार सािह य पर भी पड़ते ह । इस ि से िवचार करने पर वैिदक सं कृ ित देव के भोग एवं िवलािसता Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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क रही है, य िक इ क चौबीस तथा क यप ऋिष क ते रह पि नयाँ इसी बात क तीक ह । इस तरह जहाँ सं कृ ित के े िवचार सािह य को ा होते ह । सािह य सं कृ ित को दीघायु बनाती है सं कृ ित के ान का साधन सािह य ही है। सािह य सं कृ ित का चार करता है । यही वजह है िक हमारे वेद, उपिनषद् ीमदभागवत् , पुराण, रामायण, महाभारत, रघुवं श, काद बरी, रामच रतमानस तथा कामायनी आिद मुख थ म गू ढ़ाितगू ढ़ रह य क जानका रयाँ ा हई ।ं ऐसा ही मीर, जोस, िफराक, फै ज तथा इकबाल आिद ने भी इ लाम सं कृ ित का अ यिधक चार- सार िकया । सािह य तथा सं कृ ित के इस रागा मक सं बं ध को देखने से यह प है िक “सं कृ ित यिद असीम सागर है, तो सािह य वह मेघ है, जो सं कृ ित के सागर से ही अपना प गहण कर िदक् -िदगत म वषा करके अपनी सं कृ ित के गहन िवचार से जन-साधारण को अवगत कराया जाता है ।”23 वा तव म मनु य के वल इसिलए मनु य है िक उसके पास सं कृ ित है । सं कृ ित के अभाव म मानव को े नह माना जा सकता अथात् वह पशु तु य ही माना जायेगा । सं कृ ित ही मानव क े तम् धरोहर है । सं कृ ित क सहायता से मनु यपीढ़ी दर पीढ़ी आगे बढ़ता रहता है, गित क और उ मु ख होता रहा है । मानव के पर परागत भाव या िवचार के सं िहत अ र भ डार ही सािह य है । सािह य म िकसी रा के भाषा, धम, समाज एवं सं कृ ित का मू यां कन होता है, िजसका मू ल अतीत के भीतर रहता है । सािह य को ेरणा देने का काय सवदा सं कृ ित करती रही ह । सं कृ ित और सािह य का घिन सं बं ध है। उ म सं कृ ित से ही उ म सािह य क रचना होती है । सं दभसू ची 1. ि वेदी, हजारी साद. (2015). सािह य सहचर. इलाहाबाद : लोकभारती काशन. पृ. 23 2. डॉ. अमरनाथ. (2009). िह दी आलोचना क पा रभािषक श दावली. नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 377 3. वही, पृ. 377 4. जैन, िनमला, रमेश, िदिवक (सं.). (2009). िनबं ध क दुिनया : बालकृ ण भ . नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 25 5. डॉ. अमरनाथ. (2009). िह दी आलोचना क पा रभािषक श दावली. नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 378 6. ि वेदी, हजारी साद. (2019). क पलता (िनबं ध). िह दी सािह य ानकोश. (श भुनाथ, सं.) कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद्. पृ. 4093 7. ि वेदी, महावीर साद, सािह य क मह ा (िनबं ध). समालोचना से सा ा कार. सािह य िच तनपरक लेख का सं ह. पृ. 7 8. वही, पृ. 7 9. पालीवाल, रीतारानी. (2020). िह दी सािह य ान कोश, ख ड 7. नई िद ली : मानिवक िव ापीठ, इं िदरा गां धी रा ीय मु िव िव ालय. (श भुनाथ, .सं.). कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद्. पृ. 4093 10. ेमचं द. (1982). कु छ िवचार (सािह य और भाषा सं बं धी, भाग 1). इलाहाबाद : सर वती से . पृ. 21 11. वमा, महादेवी. (2008). स पणा (किवता सं ह), इलाहाबाद : लोकभारती काशन. पृ. 11 12. ि वेदी, हजारी साद. (2002व ). िवचार और िवतक : नई सम याएँ. जबलपु र : सुषमा-सािह य मि दर. पृ. 96 13. ि वेदी, हजारी साद. (2019). क पलता (िनबं ध). िह दी सािह य ानकोश. (श भुनाथ, सं.) कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद्. पृ. 4093 14. ि वेदी, हजारी साद. (2019). सािह य सहजर. िह दी सािह य ानकोश. ख ड 7. (श भुनाथ, सं.) कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद. पृ. 4093 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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15. शु ल, रामच . (2009). िह दी सािह य का इितहास. इलाहाबाद : लोकभारती काशन. भूिमका से 16. भ , बालकृ ण. (2009). सािह य जन समूह के दय का िवकास है (िनबं ध). िह दी आलोचना क पा रभािषक श दावली, (डॉ. अमरनाथ, सं.). नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 378 17. काणे, पां डुरं ग वामन. (2019). सं कृ त (कथन). िह दी सािह य ान कोश. ख ड 7. (श भु नाथ, सं.) कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद. पृ. 3911 18. ि वेदी, हजारी साद. (2019). स यता और सं कृ ित. िह दी सािह य ानकोश. ख ड 7. (श भुनाथ, सं.) कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद. पृ. 3911 19. शमा, डॉ. रामिवलास. (2019). भारतीय सं कृ ित और िह दी देश. िह दी सािह य ानकोश. ख ड 7. (श भुनाथ, सं.) कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद. पृ. 3912 20. अ ेय. (2019). के और प रिध (िनब ध). िह दी सािह य ान कोश. ख ड 7. (श भुनाथ, सं.) कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद्. पृ. 20 21. वही, पृ. 22 22. भ , बालकृ ण. (2009). सािह य जन समूह के दय का िवकास है (िनबं ध). िह दी आलोचना क पा रभािषक श दावली, (डॉ. अमरनाथ, सं.). नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 378 23. ि वेदी, डॉ. ा रका साद. (2019). सािहि यक िनब ध. िह दी सािह य ानकोश. ख ड 7. (श भुनाथ, सं.) कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद.

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The हयात Perspective अहमद, सु धा कु मार

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

उ र देश के बदलते प रवेश म मु ि लम मिहलाओं क ि थित *हयात अहमद, **सु धा कु मारी *शोध छा , समाजशा िवभाग, काशी िहं द ू िव िव ालय, वाराणसी, भारत, E-mail : drhayatahamad@gmail.com **शोध छा ा, समाजशा िवभाग, काशी िहं द ू िव िव ालय, वाराणसी, भारत, E-mail : sudharajput91@gmail.com

शोध सारां श : इस लेख म उ र देश म मु ि लम मिहलाओं क ि थित पर काश डाला गया है । यह लेख ि तीयक साम ी (आं कड़ ) पर आधा रत है । मुि लम मिहलाएँ ल बे समय से सामािजक जीवन के सभी े म वाभािवक प से वं िचत और सीमा त ह । 2011 क जनगणना के अनुसार उ र देश सबसे अिधक जनसं या वाला रा य है । जो देश क कु ल जनसं या का16.62% है और इस रा य म मुि लम जनसं या 19.26% है, जो रा य का सबसे बड़ा अ पसं यक समू ह है । लेिकन िश ा, रोजगार एवं सरकारी नौक रय आिद म इनका अनु पात उनक जनसं या के अनुसार नह है । आजादी के 70 साल गु जरने के बाद भी मु ि लम मिहलाओं का मु ख िह सा भारतीय समाज म आिथक प से द डनीय और राजनीितक प से हािशए के वग से स बि धत है, जो िक सबसे कम सा रता दर के साथ सबसे अिधक दयनीय दशा म है । इ लाम क िवचारधारा मिहलाओं को वत यि व तथा उ ह वीकार करने क मा यताएँ दान करता है, पर तु त या मक प से इ लाम क िवचारधारा और मिहलाओं के बारे म वतमान थाओं के बीच बहत अंतर है । मु ि लम मिहलाओं को घर तक सीिमत िकया जाता है और उनको पदा- था का पालन स ती से करना पड़ता है । यही कारण है िक अ य मिहलाओं क तु लना म मुि लम मिहलाएँ शैि क एवं रोजगार प र य म पीछे ह । मु ि लम मिहलाएँ अ य धािमक मिहलाओं क तु लना म मािसक धम के दौरान कु पोषण, गलत धारणा एवं िविभ न अ वा यकर गितिविधय के कारण पीिड़त ह । मु य श द : इ लाम क िवचारधारा, िश ा, सामािजक-आिथक ि थित, रोजगार, वा य एवं राजनीितक जाग कता । तावना: भारत एक बहजातीय, बह-सां कृ ितक, बह-भाषाई एवं िविभ न धािमक िवशेषताओं वाला देश है और यहाँ पर अ पसं यक समु दाय बड़ी सं या म िनवास करते है । “2011 क जनगणना के अनुसार भारत क जनसं या 1,210,193,422 है, िजसम उ र देश 16.62% आबादी वाला सबसे बड़ा रा य है और इस रा य म मु ि लम जनसं या 19.26%है । पु ष 1,60,28562 एवं मिहलाएं 14,71,1596 उ र देश म रा य क कु ल आबादी का िह सा कवर करती है ।”1 मु ि लम मिहलाओं के इस आंकड़े क ि थित को िकसी भी े म उपेि त नह िकया जा सकता है । िफर भी यह अ पसं यक समु दाय बहमत प म शैि क, आिथक एवं सामािजक प से िपछड़े ह । जबिक अ य अ पसं यक समु दाय भारत म शैि क, आिथक और सामािजक प से बेहतर ह । मु ि लम समु दाय सबसे अिधक शैि क प से िपछड़े धािमक अ पसं यक समु दाय रहे ह । इसी कारणभारत सरकार ने उनको 1993 म ‘रा ीय िपछड़े अ पसं यक’ (National Backward Minority) के प म वीकार िकया है । िफर Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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भी वत ता के 70 साल गु जरने के बाद भी हमारे देश म मुसलमान क गौरवशाली ि थित म बदलाव नह आए ह । “2006 म जब स चर कमेटी ने अपनी िसफ़ा रश सरकार को स पी और उसम यह बताया गया िक मु ि लम समु दाय सबसे अिधक वं िचत ह।”2 अथात िकसी भी रा या रा य का सवागीण गित या िवकास वहाँ क मिहलाएँ उनक जाित, रं ग और स दाय क परवाह िकये िबना स भव नह है, य िक वे लगभग उस रा य क आधी आबादी का िह सा ह । “मु ि लम समाज म मिहलाएँ बहत अिधक सामािजक वातावरण म नह रहती और वे यवहार एवं गितिविधय के सं बं ध म कई सामािजक और अनु ािनक ितब ध के कारण घर तक ही सीिमत रह जाती ह ।”3 मुि लम मिहलाओं को न के वल आ त रक और बाहरी उ पीड़न का सामना करना पड़ता है बि क धािमक सामािजक और िढ़वािदता का भी सामना करना पड़ता है , य िक समाज उ ह कमजोर मानता है । “जबिक भारत के अ य धािमक लोग के बीच यह अ यािशत ि थित तेजी से बदल रही है, पर तु मु ि लम मिहलाओं म यह ि थित सकारा मक प से नह है ।”4 “मु ि लम मिहलाओं ने पदा- था का स ती से पालन िकया िजससे वे कई सम याओं से पीिड़त ह ।”5 पर तु आज प रवतन क ि थित है । िफर भी “मुि लम मिहलाएँ अपने ही घर म अ ानी (अिशि त) ह, वे यादातर पदा था के स त िनयम के कारण एकां त और अलगाव म रहती ह ।”6 मु ि लम मिहलाएँ एवं इ लािमक िवचारधारा : इ लाम मिहलाओं को ान के साथ-साथ उ ह उनके वत यि व तथा पया अिधकार क मा यता दान करता है । “हालां िक इ लाम पु ष और मिहलाओं क समानता पर जोर देता है”7 पर तु पु ष और मिहलाओं के बीच समानता अभी भी यवहार के कई े म बहत यापक है । िविभ न ऐितहािसक गलत धारणाओं के कारण उनक ि थित सामािजक, आिथक आधार म आदश मानडं ड से कु छ अलग है । ‘पिव कु रान’ और ‘हदीस’ ारा मुि लम मिहलाओं के अिधकार पर िवशेष जोर िदया गया है तथा मिहलाओं और पु ष को समान यवहार य करने क आव यकता पर बल देता है । इ लाम के इितहास म मिहलाओं के योगदान को वीकार िकया जाता है । “पर तु अब यह तक िदया जाता है िक इ लाम म मिहलाओं के अिधकार को कु छ िढ़वादी और क रपं थी ताकत ारा दबा िदया गया है ।”8 इ लािमक िवचारधारा म मु ि लम समाज म मिहलाओं क िनि यता, सीमा त और एका त ि थित का बहत कम लेना देना है, पर तु इसके िवपरीत इ लाम म िपतृ स ामक वैचा रक िनमाण के कारण जो अलग-थलग माना जाता है, वह मुि लम समाज म आिधका रक और िति यावादी शि य ारा सता के शोषण का भाव है । इ लािमक िवचारधारा और मिहलाओं के बारे म वतमान थाओं म बहत अ तर है । मु सलमान देश के िविभ न िह स म रहा है, इसी कारण वे इ लािमक िवचारधारा के साथ-साथ थानीय पर परा से भािवत ह । हमारे सामािजक जीवन म कई दाग लगते ह । जैसे मु ि लम मिहलाएँ कु पोषण, अं धिव ास, अिश ा और अ ानतापूण शासन के अ दर क रपं िथय के चं गु ल म रहती ह । इन क रपं िथय (मौलवी) ारा मु ि लम मिहलाओं के बीच आधु िनक और िचिक सा िव ान के बारे म गलत धारणाएँ बनाई गई ह िक सब बीमा रयाँ के वल मौलवी ारा ही ठीक क जा सकती ह और उनके पास इं सान के सभी कार क सम याओं को समझने और उ ह जवाब देने क शि है । वे लोग यह मानते ह िक मौलवी हमारे पिव थ से हर सम याओं को सु लझा सकते ह । “एकबार एक क रवादी मौलवी ने घोषणा िक थी िक राजनीितक े म मिहला नेतृ व या सशि करण िनिष है । हालांिक मु ि लम मिहलाओं के बीच बढ़ती सा रता दर (58.76%) यह िदखाती है िक क रपं थी क मा यताएँ अब धीरे-धीरे समा हो रही ह ।”9 और यह मु ि लम समु दाय के िलए बहत ही अ छी बात है । वा तव म इ लाम ने एक सकारा मक ि कोण अपनाया और मु ि लम समु दाय म मिहलाओं के उ थान के िलए जो भी आव यक कदम उठाए गए, जैसे मु ि लम मिहलाओं के अिधकार का सं र ण, सं वधन, यह सब इ लािमक कानून और पिव थ कु रान ारा िकया गया है । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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मु ि लम मिहलाओं के बीच िश ा : आजादी के स र साल गु जरने के बाद भी भारतीय समाज म मु ि लम मिहलाओं का मु ख िह सा आिथक प से कमजोर, गरीब एवं राजनीितक प से हािशए पर है, अथात् उनम अ य धम क तु लना म सा रता दर सबसे कम है । आजादी के बाद से शैि क और सामािजक आिथक ि थित म कोई खास बदलाव नह िकया गया है । हालां िक समय-समय पर भारत सरकार ने मुि लम समु दाय के शैि क और आिथक िपछड़ेपन के कारण का पता लगाने के िलए अलग-अलग सिमित बनाई है । सन् 1983 म गोपाल िसं ह सिमित का गठन िकया गया था और सिमित ने अपने रपोट म कहा िक भारत म मु ि लम समु दाय खासकर उ र देश म भी एक िपछड़ा समु दाय है । 2006 म स चर कमेटी ने कहा िक गरीबी के कारण भारत म मु ि लम समु दाय म िश ा क ि थित अ छी नह है । इस रपोट ने बताया िक “मुि लम समाज के सभी ब च म के वल 4% मा यता ा कू ल म दािखला लेते ह और इनम से 9% ब चे मा यता ा या गै र मा यता ा कू ल म भाग लेते ह । जबिक 91%के पास कोई कू ल नह है, या इ ह ने कू ल म दािखला नह िलया है ।”10 शैि क िपछड़ापन उ र देश म मु ि लम समु दाय के सामािजक सां कृ ितक, आिथक एवं राजनीितक िपछड़ेपन के िलए मह वपूणकारक है । अगर हम भारत म मु ि लम क सा रता दर क बात कर तो 53.95% मु ि लम िनर र ह जबिक 17.48% लोग सा र ह । इस कार उ र देश क बात क जाय तो “उ र देश क सा रता दर 2011 क जनगणना के अनुसार 69.72% है । िजसम मु ि लम सा रता दर 58.76% है जबिक अ य धािमक समु दाय म िह दू 69.68%, ि ि यन 13.63%, बु ि ट 68.59%, जैन 68.59%, अ य 95.05% ह । अथात् सामू िहक प से यह कहा जा सकता है िक इस समु दाय के बीच मुि लम सा रता दर उ र देश म अ य धम क तु लना सबसे कम है । सा रता के सं बं ध म ामीण े म भी ि थित काफ िच ताजनक है । ामीण मु ि लम मिहलाओं म औसत सा रता दर 47.04%जबिक शहरी े म यह ि थित 56.44%है ।” रहमान और भूइमाली ने अपने अ ययन म बताया िक “मु ि लमो के बीच िपछड़े पन का कारण मु ि लम े म सरकारी एवं गै र सरकारी सहायता ा कू ल म समु दाय म िशि त लोग के बीच नौकरी के अवसर क कमी है ।”11 अथात् कहा जा सकता है िक उ र देश म मु ि लम लड़िकय क सा रता दर पर िवशेष यान देने क आव यकता है । उ र देश म अिधकांश िजले मु ि लम लड़िकय क िश ा के मामले म बहत खराब ह, के वल कु छ िजल क सा रता दर अ छी है । “उ र देश के ाव ती िजले को देखा जाय तो वहाँ दोन जनगणना 2001 (15.21%) तथा 2011 (29.03%) है ।”12 इसिलए उ र देश म मुि लम लड़िकय क सा रता दर क सम याओं को दूर करना होगा । अथात् उ ह बेहतर भिव य दान करने के िलए िव ीय सहायता दान करने ह गे । मु ि लम मिहलाओं का वा य : मिहलाओं के वा य को उनक काय ि थित के साथ-साथ सामािजक कारक भी भािवत करते ह । “ यि गत तर पर कु छ रा य के प रणाम मिहलाओं के वा य पर कमजोर भाव का सं केत देते ह ।”13 इस स दभ म मु ि लम मिहलाओं क बात क जाये तो उ ह भारी सं या म बीमार कु पोिषत िदखाया गया है । पोषण क कमी, खराब वा य, सु ित के क कमी एवं वा य जाग कता क कमी के कारण आमतौर पर वा य के देखभाल क अनदेखी क जाती है । एक गृहणी (हाउसवाइफ) के प म मुि लम मिहलाएँ , जो अपने प रवार के सभी लोग क िज मेदारी लेती ह, जबिक उनक िज मे दारी लेने के िलए कोई एक ही होता है । मािसक धम के दौरान गलतधारणाओं और िविभ न थाओं के कारण मुि लम मिहलाएँ पीिड़त रहती ह । मु ि लम मिहलाओं म अ ानता एवं अिश ा के कारण कभी-कभी उनके ब च को पोिलयो टीकाकरण के िलए भी मना कर िदया जाता है । उ र देश म हए एक अ ययन “Status of Muslim Community in U.P. : Issue of deprivation and Exclusion म Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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हयात अहमद, सु धा कु मार

यह पाया गया िक 76.8% मु ि लम प रवार के पास वा य देखभाल क आसान पहँच नह है । अिधकां श लोग को उसका लाभ उठाने के िलए 2-5 िकलोमीटर क दूरी तय करनी पड़ती है । 51.6%मुि लम प रवार िनजी अ पताल /ि लिनक और विचिक सा पर िनभर करते ह ।”14 इस कार कहा जा सकता है िक असमान पहँच के कारण के साथ-साथ असमान िलंग सं बं धी यव था मिहलाओं को पया पोषक ा करने और उनक जनन मता के बारे म िनणय लेने और गभिनरोधक जानकारी एवं वा य सेवाओं तक पहँचने से रोकते ह । मु ि लम मिहलाओं क रोजगार क ि थित : उ र देश म मु ि लम मिहलाओं के रोजगार क ि थित काफ िच ताजनक है । देश म िह दू मिहलाओं क तु लना म मु ि लम मिहलाएँ बहत पीछे ह । कामकाजी के प म गाँव म मुि लम मिहलाओं क ि थित स तोषजनक नह है । “NSO. 50th Round (1992-93) के दौरान गाँव म मु ि लम मिहलाओं क ि थित 17.68% तथा शहर म 14.17% ही है जबिक िह दू मिहलाओं म यह ि थित गाँव म 41.28% एवं शहर म 21.10% है ।”15 मु ि लम मिहलाएँ बहत बड़ी सं या म घरे लू या हाउस क िपं ग के काम म भी लगी हई ह । वे कृ िष म के प म भी काय करती ह । उनम से एक यान देने यो य यह भी है िक वे बड़ी सं या म त बाकू (18.19%), बु नकर (12.44), टेलस (8.15), कृ िष म (4.48%) इ यािद काय म लगी हई ह । मु ि लम मिहलाएँ यादातर विनयोिजत काय म लगी हई ह । जबिक िह दू मिहलाओं म यह ि थित थोड़ी बेहतर है । इस का र यह पता चलता है िक मु ि लम मिहलाय िह दू मिहलाओं क तु लना म वरोजगार पर यादा िनभर ह । ये आंकड़े वेतनभोगी नौकरी म मु ि लम मिहलाओं क सीमा त उपि थित पर बल देते ह । औपचा रक अथ यव था म िमक के प म मु ि लम मिहलाओं क सीमा त उपि थित को उनके वरोजगार दर और वेतनभोगी नौकरी के बाद कम भागीदारी के प म इंिगत िकया गया है । जो आकि मक कमचा रय के प म उनक यता को दशाता है । मौजूदा अनुसं धान और िव े षक क कमी के कारण उनके अ प रोजगार क ि थित के पीछे िविश िब दुओ ं को इंिगत करने के िलए मु ि लम मिहलाओं को रोजगार के े म ि थित बहत सीिमत है । जबिक उनक शैि क ि थित को प प से शहरी और ामीण दोन े म अपने रोजगार के पर एक मह वपूण दबाव डालना चािहए । गरीबी एवं िश ा के िपछड़ेपन के कारण मुि लम लड़िकयां भी काफ िपछड़ी हई ह । मु ि लम मिहलाओं म राजनीितक जाग कता: उ र देश म मु ि लम मिहलाओं क राजनीितक मामल म भागीदारी लगभग नग य है । आधु िनक उ च िश ा म उनके िन न तर के कारण घर म पदा- था का स ती से पालन और बाहरी दुिनया के अ य लोग के साथ बात-चीत करने का कम अवसर होने के कारण मु ि लम मिहलाएँ राजनीितक जाग कता म पीछे ह । िश ा न के वल सशि करण और नौकरी के िलए मह वपूण भूिमका िनभाती है , बि क चचा करने क शि के बारे म आ मजाग कता और आ मिव ास के िलए मह वपूण भू िमका िनभाती है । अिधकां श मुि लम मिहलाओं को राजनीितक दल और उनके िवचारधारा के बारे म कोई जानकारी नह है िक तु चुनाव म वे िबना िकसी औिच य के अपने वोट डालने के िलए बहत अिधक मा ा म शािमल होती ह । हालां िक उ ह वोट िकसे देना है, यह उनके ारा तय नह िकया जाता है । इसके िलए वे पु ष पर अथात् पा रवा रक िनणय म पु ष सद य के िनणय को अि तम माना जाता है । पर तु ि तरीय चु नाव के कारण, िजसम मिहलाओं के 1/3 आर ण क बात कही गयी है, िजसम से वतमान ि थित म कु छ बदलाव ज र आए ह । िफर भी मु ि लम मिहलाओं म यह ि थित काफ िच ताजनक अभी भी बनी हई है ।

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िन कष : उपरो िब दुओं को यान म रखते हए यह िन कष िनकाला जा सकता है िक उ र देश म मु ि लम मिहलाएँ गित के लगभग हर े म मु यधारा से पीछे ह । सामािजक, आिथक, शैि क, रोजगार एवं वा य, राजनीितक जाग कता और राजनीितक भागीदारी के प रपे य म मुि लम मिहलाएँ समाज के सबसे अिधक हािशए पर एका त और वंिचत ह । उ र देश म मु ि लम मिहलाओं को गरीबी और शैि क िपछड़ापन से िश ा, ान, अथ यव था, सं कृ ित और राजनीितक भागीदारी के े म मं दबुि (कमजोर) कर िदया गया है । यह एक यमान त य है िक मिहलाओं के िलए िवशेष स दभ वाले मुि लम क शैि क ि थित अपया है । और उ र देश क मु ि लम मिहलाओं क शैि क ि थित सम याओं क जिटलता के कारण बहत बुरी है । देश के िकसी भी िह से म धािमक आधार पर पु ष या मिहला का िपछड़ापन एक रा ीय सम या है और इसे पूरे रा क बाधा मानी जानी चािहए । उ र भारत म मु ि लम मिहलाओं क ि थित को दूर करने के िलए इस समु दाय के भीतर िवकास, अिधक ेरणा, आ मिनभरता और आ मसु धार के बारे म जाग कता पैदा करने क आव यकता है । मु ि लम मिहलाओं का सवागीण िवकास अथात् मु ि लम समाज के बदलने के िलए उनके िनचले तर क आकां ा, हताशा, सां कृ ितक मं दता को बदलना अ य त आव यक है । सं दभ सू ची : 1. Cencus of India (2011), Office of the Registar general of India. Government of India. New Delhi.

2. Rajindar Sachar, Saiyid Hamid, Dr. T.K. Oommen, M.A. Basith, Dr. Rakesh Basant, Dr. Akhtar Majeed, Dr. Abusaleh Shariff. 2006. Prime Minister's High Level CommitteeFor Preparation of Report on Social, Economic and Educational Status of theMuslim Community of India, Ministry of Minority Affairs, Government of India, India.

3. Chatterjee, R. (2015). Status of Muslim women in Darjealing. South Asian Antropologist, 15 (1), pp 33 4. Mondal, S.R. (2005), Rural Muslim Women: Role and Status. New Delhi: Northern book Centre.

5. Hoque, z. (2016) Muslim women in Education: Problems and Solution. International Journal of Humanaties and social Science Studies, 2(4), pp 268-272 6. Hossain, M. (2013) Socio-Economic and Education Status of Muslim women: A Comparative outlook. Journal of Education and Practices, 4 (10), pp 92-95 7. Mondal, S.R. (1994). Dynamics of Muslim Society, New Delhi: Inter India publication.

8. Mondal, S.R. (2005), rural Muslim women: Role and Status. New Delhi: Northern book Centre.

9. Kar, bhusan, Bholnath Gosh. (2017). Education and socio-economic marginalizaton of Muslim women: Acase study west bangal. Journal of sociology, vol.14, Jan 2017.

10. Rajindar Sachar, Saiyid Hamid, Dr. T.K. Oommen, M.A. Basith, Dr. Rakesh Basant, Dr. Akhtar Majeed, Dr. Abusaleh Shariff. 2006. Prime Minister's High Level Committee For Preparation of Report on Social, Economic and Educational Status of the Muslim Community of India, Ministry of Minority Affairs, Government of India, India.

11. M. T. Rahman and A. Bhuimali. (2011). Indian Muslims and their economy. New Delhi : Abhijit publication 12. Pooja singh, Dr. Meena Bhandari. (2017). Literacy Level of Muslim Girls In uttar Pradesh.

International Journal of Advance Research Ideas and International in Techonology.

13. Sharmishtha Basu, Shiv narayansidh (2008). Work Status and Health of women: A Compatative Study of Northern Southerh States of Rural India world Health Popwlation, Vol 2, Fed 08.

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14. Dasgupta, Jashodhara (2011). Ten years of negotiating rights around maternal health in uttar Pradesh, India. BMC International Health and Human Right. 2011, 11 (Suppl 3): S4.

15. Employment and Unemployment Survey: NSS 50th Round: July 1993 - June 1994, National Sample Survey Office, M/o Statistcs and Programme, India, Implementation (MOSPI), Government of India. India.

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International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

स दयबोध के नये मू य और किव नागाजु न अिमत कु मार पी-एच.डी शोधाथ , िहं दी सािह य महा मा गां धी अंतररा ीय िहं दी िव िव ालय, वधा, महारा , भारत E-mail : amitprabhakar2ap@gmail.com

रामचं शु ल के अनु सार, “स दय बाहर क कोई व तु नह है, मन के भीतर क व तु है ।”1 हजारी साद ि वेदीके अनुसार, “हम सारे बा जगत को असुं दर छोड़कर स दय क सृि नह कर सकते ।”2 मु ि बोध के अनु सार, “स दयशा के िस ां त म प रवतन होता रहता है और िकसी युग म िवशेष वृि क औिच य थापना के िलए वैसे स दयशा बनते और बनाये जाते ह ।”3 ारं िभक काल म स दय का उ लेख सािह य क आ मा के प म िमलता है । आरं भ म स दय को ‘ वा तः सु खाय’ के प म माना गया, धीरे -धीरे यह मनोरं जन तथा यश-अजन के प म थािपत हो गया । भारतीय एवं पा ा य िचं तक ने स दय के व प पर यापक िवचार िकया है िकं तु स दय क कृ ित गितशील होने के कारण उसका कोई अं ितम व प तय नह हो सका । रोज बनती दुिनया के कारण सृजन क गितशीलता का सामािजक ितब ता के साथ ती तथा यापक होना वाभािवक है । समाज म गितशीलता जैसे-जैसे बढ़ती गई, वैस-े वैसे सािह य का व प भी प रवितत होता गया । सामािजक प रवतन के साथ-साथ स दय के ख़ास ितमान टू टने-बनने लगे । यह प रवतन िहं दी किवता म ही नह , बि क सं पणू िहं दी सािह य म देखने को िमलता है । इस सं दभ म रमेश कुं तल मेघ ने सटीक िलखा है िक “मनु य तथा िविश सामािजक वातावरण दोन ही बदलते ह इसीिलए िनिवक प, पूण शा त तथा अचल स दय क उपि थित नामु मिकन है ।”4 गितवादी किवय ने स दय के नये मू य क थापना क , िजनम जनकिव नागाजुन क अ णी भू िमका रही है । इस प रवतन क ह क पृ भूिम छायावाद के उ रा म देखने को िमलती है । छायावादी किवय ने स दय के परं परागत ितमान को प रवितत करने क ह क कोिशश क और स दय को चेतना से जोड़कर उसे अिभलाषी व न के प म या याियत िकया : “उ वल वरदान चेतना का स दय िजसे सब कहते ह िजसम अनं त अिभलाषा के सपने सब जगते रहते ह ।”5 छायावादो र िहं दी-का य का स दयबोध पूववत का य-धाराओं से िभ न है । िवशेष प से गितवादी का य-धारा के किवय ने मा स-दशन के आलोक म सामािजक चेतना को अपना ल य बनाकर का य-रचना क । उनका उ े य बीहड़ क पना के साथ सामािजक यथाथ को पूरी प ता के साथ िचि त करना रहा । जनता तक पहँचकर, जनता क बात करना तथा नई सामािजक Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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शि य को बल देने के िलए गितशील किवय ने परं परागत का य-शाि य , ितबं ध से हटकर अपनी रचनाओं म सरल-सहज भाषा का योग िकया । अपनी अिभ यि को अिधक भावशाली तथा लोक ा बनाने के िलए तीक, िब ब, श द, मुहावरे आिद का योग जनजीवन के बीच से िकया । िहं दी सािह य म कदािचत नागाजुन ही िवरले किव ह िज ह ने व तु और िश प दोन तर पर परं परागत स दय ि को सवािधक चुनौती दी तथा अपनी किवता के ज रये िविवध तर पर गितशील िहं दी किवता के िलए नवीन स दयबोध थािपत िकया । उनक किवता म कृ ित-स दय, मानवीय स दय, ी-स दय, राजनीितक यं य-स दय तथा भािषक व िश प-स दय के नवीन योग िमलते ह । उ ह कृ ित या समाज क िसफ धारणागत सुं दर व तु एँ या य ही ि य नह लगते, बि क वे समाज के घृिणत (माने गए) पशु सू अर म भी स दय क साथक तलाश करते ह । उनक ‘पैने दाँत वाली’ शीषक किवता इसक जीवं त िमसाल है : “धूप म पसरकर लेटी है मोटी-तगड़ी अधेर मादा सू अर / जमु ना िकनारे मखमली दूब पर पूस क गुनगुनी धूप म / पसरकर लेटी है वह भी तो मादरे िह द क बेटी है भरे पू रे बारह थन वाली ।”6 नागाजुन के अलावा कदािचत ही िकसी अ य किव क िनगाह मादा सू अर के इस स दय पर गई ह । जहाँ अ य किव अपनी रचनाओं म उपमा हेतु परं परागत सुं दर व तु ओ ं का चयन करते ह, वह नागाजुन सूअर को ‘मादरे िह द क बेटी’ कहकर परं परागत स दयबोध को धता बताते ह । किव ारा स दय को देखने का यह नज़ रया अद्भु त है । नागाजुन क चड़ पर भी ‘जय हे क चड़’ शीषक किवता िलखते ह । मानवेतर ािणय पर पूववत किवय ने भी किवताएँ िलख िकं तु इस सं दभ म किव नागाजुन क ि िब कु ल िभ न है । उनक ‘नेवला’, ‘िडयर तोताराम’, ‘छे ड़ो मत इनको’ (मधु म खी पर) जैसी कई मानवेतर िवषयक किवताएँ उनके बेजोड़ स दयबोध का उद्घाटन करती ह । भूख का िजतना िवशदव यापक िच ण िहं दी किवता म तु लसीदास के बाद नागाजुन ने िकया है, वैसा अ य दुलभ है । उनक किवता म अिभ य भूख और गरीबी का मािमक िच ण मानवीय स दय का अनुपम व प िनिमत करता है िजसका गहरा सं बं ध किव क अनु भिू त के साथ-साथ उसक वानुभिू त से भी है । भारतीय जनता क अथाह पीड़ा को बड़ी िश त के साथ अपनी किवता म जगह देने वाले किव नागाजुन ने आजीवन इसके िलए भारी क मत चु कायी थी । अपने जीवन म उ ह ने द र ता को बहत करीब से देखा था : “मानव होकर मानव के चरण म रोया िदनभर बाग म घूमा, रात को पटरी पर सोया ।”7 अ न तथा भूख के ित नागाजुन क सं वेदना मािमक है । वे इस मामले म कोई समझौता नह करना चाहते ह । म-स दय के िवरले िचतेरे ह नागाजु न । भूख, चीख, बेचैनी– इन सब म किव के म-स दय को आसानी से देखा जा सकता है । उनक का यभूिम मु यतः इ ह पर िटक हई है । इस सं दभ म उनक ‘अकाल और उसके बाद’ किवता काफ लोकि य है : “कई िदन तक चू हा रोया च क रही उदास कई िदन तक कानी कु ितया सोई उनके पास कई िदन तक लगी भीत पर िछपकिलय क ग त कई िदन तक चूहे क भी हालत रही िशक त ।”8 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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उनक ‘ ेत का बयान, ‘अ न पचीसी’, ‘मा टर’, ‘नई पौध’, ‘खाली नह खाली’ आिद किवताएँ भी भू ख और गरीबी क अद्भु त गाथा तुत करती ह । जनकिव के पास खुरदुरे यथाथ क स दय - ि है । वे ेम पर ही नह , मृ यु पर भी किवता िलखते ह । असल म भागम-भाग क दुिनया म मृ यु को देखने का यह अनोखा ढं ग किव के अनुपम स दय बोध को तु त करता है । उनक किवता म म-स दय के िवरले िच िमलते ह । उनक स दय- ि र शा ख चनेवाले, फटी िबवाइय वाले, कु िलश कठोर खुरदुरे पैर , मजदूर क पीठ पर फटे बिनयान तथा पसीने से लथपथ हल चलानेवाले िकसान म िव मान है । नागाजुन क घु ची आँख म आज़ाद भारत क जनपीड़ा कु छ इस तरह कै द हो जाती है : “खूब गए दुिधया िनगाह मे फटी िबवाइय वाले खुरदरे पैर धँस गए कु सुम-कोमल मन मे गु टठल घटठ वाले कु िलश-कठोर पैर”9 इस तरह के तमाम दुलभ व सं वेदनशील िच इनक ‘खुरदरे पैर’, ‘िघन तो नह आती है’, ‘पसीने का गु ण-धम’ आिद किवताओं म य ह । मजदूर पर तो कई किवताएँ िलख गई ं, िकं तु उनके पसीने पर कि त किवता िहं दी जगत म दुलभ है । िन य ही यिद नागाजुन नह होते तो मानवीय सं वेदना का यह प िहंदी किवता म कदािचत ही आ पाता ! िजस दिलत-चेतना क चचा िहं दी किवता म आगे चलकर पुरजोर ढं ग से हई, उसका िच ण नागाजुन क किवता म पहले से मौजूद है । गैर दिलत किव क दिलत के ित ऐसी सहानु भिू त इससे पू व सघन प म िहं दी किवता म शायद नामुमिकन है । उनक सन् 1977 म िलखी गई लंबी किवता ‘ह रजन गाथा’ का स दय अनुपम है । परं परागत आिभजा य स दय को यह किवता खुलेआम चु नौती देती है । अपने को ‘दबी हई दूब का पक’ मानने वाले नागाजु न के मानवीय स दय के क म सवहारा वग अथात बहजन समाज है । इस सं दभ म उनक प घोषणा है : “ ितब हँ, जी हाँ, ितब हँ – बहजन समाज क अनु पल गित के िनिम ।”10 जािहर है, ‘ह रजन गाथा’ का नायक आिभजा य नायक के बर स खड़ा है । वह कलुआ है , जो शोिषत-पीिड़त अवाम का प धर है । किव क प घोषणा है िक उनक ‘तदबीर से शोषण क बु िनयाद िहलेगी’ और वह ‘समझ-बू झकर ही समता का असली मु ा’ पहचानेगा । वह िवराट सं घष के साथ ितकू ल प रि थितय से दो-दो हाथ करने वाला बहजन समाज का दुधष यो ा है । इस तरह के अनािभजा य स दय के कु शल िचतेरे ह नागाजुन । भले ही नागाजुन से पूव के किवय ने दिलत चेतना क किवताएँ िलख ह िकं तु ‘ह रजन गाथा’ जैसी मन को बेचैन कर देने वाली घोर पीड़ा अ य दुलभ है : “ऐसा तो कभी नह हआ था िक एक नह , दो नह , तीन नह – तेरह के तेरह अभागे / अं िकचन मनुपु िजं दा झ क िदये गये ह / चं ड अि न क िवकराल लपट म साधन सं प न ऊँची जाितय वाले / सौ-सौ मनुपु ारा।”11 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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आिभजा य स दय के बर स नागाजुन िजस नये स दय के प धर ह, उसका तं भ शोिषत-पीिड़त बहसं यक जनता से िसं िचत है । उनक किवता म दिलत समाज के साथ-साथ आिदवासी समाज क भी गहरी िचं ता है । आिदवासी समाज क स चाई को जनकिव ने बड़े करीब से देखा है । जल, जं गल और ज़मीन के ित आिदवासी समाज क ितब ता क प झलक उनक ‘हम वापस दे दो’, ‘हवन का ’, ‘दर त क सघन बगीच म’ आिद किवताओं म िमलती है । ‘दर त क सघन बगीची म’ जाकर जल, जं गल और ज़मीन से आब हलफनामा नागाजुन ही तुत कर सकते ह : “एक िठं गना नौजवान उठा तेज आवाज़ म ज दी-ज दी कहने लगा हम अपने अलावा / और िकसी को नह जानते हम आप ही अपने लीडर ह, अपने मु िखया ह जं गल और पहाड़ हमारे बाप ह, चाचा ह निदयाँ हमारी माँ ह, मौसी-मामी ह ।”12 ी-स दय के ितमान को छायावादी किवय ने तोड़ने क ह क कोिशश क तथा ी-शि को भोग क व तु से पृथक ता कािलक सं दभ म वीकार िकया । साद ने ि य के ित ‘ ा’, ‘िव ास’ तथा ‘सुनहले जीवन’ के साथ उनक सामािजक स ा को वीकार िकया : “तुम भूल गये पु ष व मोह म कु छ स ा है नारी क समरसता है सं बं ध बनी अिधकार और अिधकारी क ।”13 िनराला ने ‘तोड़ती प थर’ के ज रये ी के म-स दय क पहचान क । इन सब प रवतन के बावजूद नागाजु न ने ी-स दय के नये मू य को सामािजक धरातल पर यापकता से थािपत िकया । ी और मे सं बं धी मू य उनक किवता म काम-कुं ठा से िभ न सामािजक सरोकार के साथ मानवीय प र े य म लि त है । ि य के ित ‘ ा’ और ‘कु छ स ा’ क समानता से इतर जनकिव ने ि य क समाज म समान भागीदारी का पुरजोर समथन िकया, साथ ही उनके ां ितकारी व प क पहचान क । मानव-मु ि के सं दभ म देश क आधी आबादी के ित नागाजुन बेहद िचं ितत नज़र आते ह । वे िपतृस ा के दानवी प को बखूबी समझते ह । वे शोषण क च क म िपस रही ि य क पीड़ा से ब ह इसिलए समाज म ि य पर हो रहे शोषण के ित ां ित क वाला कायम रखने म सहमित जताते ह । मु ि बोध ने भी ‘अँधेरे म’ किवता म ेम को ां ित क छटपटाहट मानते हए ेिमका को ांित का तीक माना, िकं तु किव नागाजुन क ि याँ ां ित म पूरी मु खरता के साथ नेतृ व म ह । ां ितकारी फू लन देवी पर कि त ‘फू लन देवी’ और ‘फू लन कथा’ जैसी किवताएँ इसक जीवंत िमसाल ह : “कौन सामना कर सकता है ! / दाएँ-बाएँ बीस को डं डा करती है कारतू स क मालाओं से हमने उनको पहचाना था मैनपुरी के एक गाँव म / ठाकु र के घर डटी हई थी फू लन देवी लगता था, हाँ, िसं हवािहनी / कट हई है मैनपुरी के एक गाँव म ।”14 ां ित-चेतना के अलावा किव ने िमथक य ी-पा के मा यम से त कालीन सामं ती / िपतृस ा यव था को खु लकर चु नौती दी है । ‘भूिमजा’ क सीता तथा ‘पाषाणी’ क अिह या आधुिनक ी के प म अपने हक़ और हकू क के िलए सं घषरत ह ।

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किव सीता के साथ हए एकप ीय याय पर िच खड़ा करता है । ‘रामरा य’ क घोर भ सना करते हए वह ी-समानता क प घोषणा करता है : ‘ मािणत या करना है मु झे ? पावनता अपनी, अपना शील ? मािणत या करना है मु झे ? गु शुिचता, चा रि क ओज ? हाय रे राजा ! हाय री नीित ! हाय री ढ़ब जनभीती ! हाय रे पु ष, हाय रे दं भ ! हाय रे एकप ीय वह याय सम सम ह गे िव ा बु ि िववेक ।”15 नागाजुन के का य म रामा यान क नाियका सीता का ही दुःख -दद दज नह है, यु त वहाँ खलनायक प क ी-पा ‘शू पनखा’ (किवता) भी है । ी-चेतना क गहरी समझ रखने वाले किव नागाजुन के का य म बहरी-गूं गी लड़क का सुं दर िच ण है, उसक पीड़ा है, उसके सु नहले सपने क सुं दर क पना है : “छोटे-छोटे मोती जैसे दाँत क िकरण िबखेर कर नीलकमल क किलय जैसी आँख म भर …चार साल क चपल-चतु र वह बहरी गूं गी िकतनी सुं दर नयनािभराम / उस लड़क का जया है नाम …बन सकती है वह िच कार ले सकती है वह नाच सीख / िजससे न िकसी पर पड़े भार ।”16 भले ही म यकाल म सू रदास ने वा स य का कोना-कोना झाँक िलया हो िकं तु आधु िनक िहं दी किवता म वा स य-स दय क ऐसी नज़ीर (गूँगी ब ची पर कि त) अ य दुलभ है । साथ ही समकालीन िवकलां ग िवमश क िज़रह के प र े य म नागाजु न क चालीस के दशक म िलखी यह किवता नयी स दय ि के साथ मह वपूण ह त पे करती है । बि चय से बेहद लगाव रखने वाले बाबा नागाजुन के िनधन के इ क स वष बाद सोशल मीिडया के ज रये यिद उन पर सं गीन आरोप लगाया जाय तो उनके सािह य क श ल के प म उनके हलफनामे का द तक देना लािज़म जान पड़ता है ! बाबा से एक इं टर यू म पू छा गया िक आपने आ मकथा य नह िलखी? उ ह ने जवाब िदया, “आपको मे री आ मकथा मेरी किवताओं म िमल जायेगी ।” यह वाकया नागाजुन क किवता क यथाथ ि का जीवं त माण है । उनक किवताओं म वा स य का अनु पम स दय िवपुल मा ा म दज है । आरोप के दौर म नागाजु न क सन् 1989 म िलखी गई ‘अपने ब च को’ शीषक किवता िवचारणीय है : “सुना है / तु ह एक लड़क है एक लड़का है / तुम दोन को यहाँ छोड़ दो हम उ ह अपने साथ रखगे / यह पढ़ाएँगे-िलखाएँगे अपने साथ हम / तु हारे दोन ब च को Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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पारं प रक नृ य-शैली / प रिचत करा लगे हमारा ही िलबास उनका भी िलबास होगा अं ेजी- च-जमन / पुतगीज- पेिनश यहाँ सब कु छ सीख लगे / हमारे बीच रहकर वे खाँटी िव नाग रक बनगे / लीज तु म अपने ब च को हमारे यहाँ रख दो / हम उनके बदन क रं गत नह बदलगे हमम कोई डायन नह है / हम तु हारे ब च का िदमाग़ कमजोर नह होने दगे / तुम उ ह यहाँ ले आना अगली बार जब आप / इधर आओ तो अपनी फै िमली को / ज र साथ लाना हमने सुना है / तु मने अपनी फै िमली को कभी गाँव-घर क ओर झाँ कने तक नह िदया है यह कै सी शम क बात है !”17 बाबा का ‘अपने ब च ’ को देखने का यह नज़ रया अद्भु त है । काश, बाबा आज होते तो वे वयं अपने वा स य का पुनपाठ अपने ब च से सीखते -िसखाते ! समकालीन ी-िवमश के दौर म जब ी-लेखन के सं दभ म वानुभिू त पर अ यिधक बल िदया जा रहा हो तो ऐसे म नागाजुन क ि य के ित य गहरी सहानुभिू त को नज़रअं दाज नह िकया जा सकता है । वे इस बात को बखूबी समझते ह िक ि य क पीड़ा को गहराई से ी ही महसू स कर सकती है, पु ष उसे िश त और पूणता के साथ नह समझ सकता है , वह उनके ित िसफ सहानुभू ित जता सकता है । जनकिव को ि य क मातृ व-पीड़ा के ित गहरी सं वेदना है । उनक इस गहरी सं वेदना को िवजय बहादुर िसं ह से हई बातचीत के ज रये समझा जा सकता है । नागाजुन बातचीत के दौरान कहते ह िक “…पाँ च साल के िलए म मिहला होना चाहता हँ...हाँ मिहला । …म माँ बनूँगा तो मातृ व के जो आँसू होते ह न, वो मद क लाई के जो िवषा आँसू होते ह, उससे अलग होते ह, म िनकट से उसका अनुभव क ँ गा ।”18 भले ही नागाजुन क गणना योगवादी या नई किवता के किवय म नह क गई हो, िकं तु वा तव म आधुिनक किवता म सवािधक नवीन योग नागाजुन ारा ही िकयेगए । िजन गु लाबी चूिड़य का गं ृ ा रक योग अ य किवय ने अपनी ेयसी या प नी के िलए िकया है, वे ‘गु लाबी चू िड़याँ’ नागाजुन क किवता म वा स य के प म प रलि त ह । किव को ‘गु लाबी चू िड़याँ’ िकसी ेयसी क याद नह िदलाती ह बि क उनम उ ह वा स य का अनोखा स दय िदखाई पड़ता है और इसक तलाश म वह सफलता भी हािसल करते ह : “ ाइवेट बस का ाइवर है तो या हआ सात साल क ब ची का िपता तो है! सामने िगयर से ऊपर / हक से लटका र खी ह काँच क चार चू िड़याँ गु लाबी / और मने एक नज़र उसे देखा छलक रहा था दूिधया वा स य बड़ी-बड़ी आँख म ।”19 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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इसके अलावा नागाजुन क ‘िसं दू र ितलिकत भाल’, ‘जयित नखरं जनी’, ‘िव ापन सुं दरी’, ‘स दय- ितयोिगता’ जैसी कई किवताएँ ी-स दय का बे जोड़ उद्घाटन करती ह । िवरह तथा अके लेप न क दशा म जहाँ अ य किव को अपनी ेिमका क याद आती है, वहाँ नागाजुन को प नी अपरािजता के साथ गाँव क याद सताती है । िहं दी म ेमपरक किवताओं क लं बी फे ह र त है । बड़ा से बड़ा किव इससे अछू ता नह रहा है िकं तु दा प य जीवन म प नी को याद करने क यह अनुपम स दय ि अ य दुलभ है । किव को ‘घोर िनजन म’ प नी क ‘िसं द ूर ितलिकत भाल’ क बरबस याद आती है । ‘स दय- ितयोिगता’ म मनु य क गोरे रं ग वाली धारणागत स दय ि को चु नौती दी गई है । परं परागत स दय के बर स नवीन स दय क बीहड़ सं क पना है । ‘जयित नखरं जनी’ तथा ‘िव ापन सुं दरी’ म फै शन के चकाच ध म ी-स दय के बाजारीकरण तथा उसक िवडं बना का अि तीय उद्घाटन है । िहं दी के अलावा उनक मैिथली किवता म भी स दय का नवीन व प य है । िहं दी म अनूिदत एक मैिथली किवता है : ‘एक फाँक आँख / एक फाँ क नाक ।’ किवता म शाम के समय ेमरत युगल के अ चेहरे िबजली क छटा म आलोिकत ह । ऐसा अद्भु त स दय िकसी भी भारतीय भाषा क अ य किवताओं म दुलभ है । ऐसे सू म ण को नागाजुन सरीखे किवय क घु ची और पैनी आँख ही कै द कर सकती ह । सामािजक और राजनीितक यव था को ल य कर िलखी गई नागाजुन क किवताओं म यं य का अ ितम स दय है । उनक अिधकतम किवताएँ राजनीितक चेतना से गु ि फत ह । नागाजुन का राजनीितक यं य व थ समाज क सं क पना के साथसाथ समाजवादी ां ित क िदशा म गं भीर पहलकदमी है । अपने समय के राजनीितक यि य पर सवािधक किवताएँ िलखने वाले किव नागाजुन ही ह । उनके यं य-बाण को देखकर ही नामवर िसं ह को कहना पड़ा िक “यह िनिववाद है िक कबीर के बाद िहं दी किवता म नागाजुन से बड़ा यं यकार अभी तक कोई नह हआ ।”20 नागाजुन यं य के कु शल िचतेरे ह । इनसे पू व क िहंदी किवता म यं य का ऐसा नवीन व प दुलभ है । वह िहं दी के पहले किव ह िज ह ने पूरी िनभ कता के साथ राजनेताओं का नाम लेकर किवता के ज रये सवािधक यं य िकया है । इस सं दभ म उनक ‘इं दजु ी या हआ आपको’, ‘मायावती-मायावती’, ‘बबरता क ढाल ठाकरे ’, ‘इद-िगद सं जय के मेले जुड़ा करगे ’, ‘बं धु डॉ. जग नाथन’, ‘जय काश पर पड़ी लािठयाँ लोकतं क ’ जैसी अनेक किवताएँ उ लेखनीय ह । इनके अलावा ‘मं किवता’, ‘बाक बच गया अं डा’, ‘तीन बं दर बापू के’, ‘खाली नह खाली’, ‘आओ रानी हम ढोएँगे पालक ’, ‘शासन क ब दूक ’ जैसी कई किवताएँ भी यं य क ि से बेजोड़ ह । उपयु स दयबोध के अलावा नागाजुन क किवता म नया सां कृ ितक स दयबोध भी मौजूद है । िहं दी किवता म ‘अिभ यि के सारे खतरे’ नागाजुन ने पू री िनभ कता से उठाए ह । िहं दी जगत म नागाजुन ही कदािचत पहले किव ह िज ह ने ई रीय स ा को चुनौती दी । उनक प घोषणा है : “क पना के पु हे भगवान् ! / चािहए मु झको नह वरदान ।” बाद म उसके अि त व पर िच खड़ा करते हए वह यह भी कहते ह िक “म जोर-जोर से िच लाऊँ / यिद मरा न होगा सु न लेगा भगवान ।” धािमक पाखं ड पर कई किवताएँ िलखी गई ह िकं तु इतनी मु खरता के साथ अिधकािधक किवताएँ नागाजु न ने ही िलखी ह ।उ ह ने समाज क धािमक िढ़य तथा भा यवािदता पर जबरद त हार िकया है । इस सं दभ म इनक ‘गो माता’, ‘चौराहे के उस नु कड़ पर’ आिद किवताएँ भी िवचारणीय ह । असल म किव का यह सां कृ ितक स दयबोध व थ और िववेकशील समाज क थापना के िलए उसका अपना समझा गया उ रदािय व है । किव के यहाँ सां दाियकता जैसी सामािजक िव ू पता के ित गहरी िचं ता है । समकालीन दौर म जब समाज म ‘मॉब िलं िचं ग’ और सां दाियकता चरम पर हो तथा उसे राजनीितक शह िमलने लग जाए तो नागाजुन क ‘तेरी खोपड़ी के अं दर’ किवता का बरबस याद आना वाभािवक है : “हम हो टल के गेट पर पहँचाकर िनहायत नरम आवाज़ म वे कहने लगे Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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बाबाजी अब हम चुिटया भी रखगे आठ-दस रोज क भुखमरी के बाद हमारे अं दर / ये अि कल फू टी है बाबाजी ा के मनके अ छी मजूरी िदला रहे ह !”21 अ सी के दशक म िलखी यह किवता इ क सव सदी के िव गु क सं क पना वाले भारत के िलए आज भी सवाल खड़े करती है । नागाजुन क किवता म कृ ित-स दय के नायाब िच िमलते ह । उ ह ने कृ ित पर खासकर बादल पर अनेक किवताएँ िलख । सच तो यह है िक बादल पर इतनी किवताएँ िनराला के बाद नागाजुन ने ही िलखी ह । ‘बादल को िघरते देखा है’, ‘िधन िधन धा धमक’, ‘बादल ने डाल िदया है घेरा’, ‘हेमं ती बादल ह’, ‘महामना मेघराज’, ‘मेघ बजे’, ‘झु क आये कजरारे मे घ’ जैसी अनेक किवताएँ इसका य माण ह । ‘ कृ ित के सुकुमार किव’ प त से लेकर कई किवय के यहाँ कृ ितपरक किवताओं का अं बार है । इसके बावजूद नागाजुन क किवता म अनछु ए पहलुओ ं को कृ ित के ज रये देखने का अलग नज रया है । जहाँ पूववत किवय को वसं त और वषा ऋतु ि य ह, वह नागाजुन का मन जाड़े क ऋतु म अिधकरमता है । कृ ित-स दय सं बं धी पुराने ितमान को वे धराशायी करते ह । इस सं दभ म उनक ‘िशिशर क िनशा’, ‘िशिशर क सीमं ितनी का’, ‘िदसं बर का अंत’, ‘कै सा लगा’ (पूस के िठठु रन का िच ण) आिद किवताएँ उ लेखनीय ह । नागाजुनने कृ ित के उन िवषय को अपनी किवता का िवषय बनाया जो अ य दुलभ है । अ य किवय को जहाँ गु लाब, आम और लीची का पौधा आकिषत करता है वह नागाजुन को ‘नीम का यह पौधा’और ‘नीम क दो टहिनयाँ’ यादा लु भाती ह । उ ह ने कटहल को भी अपनी किवता का िवषय बनाया है : “शाबाश ! शाबाश ! शाबाश !! अह, या खूब पका है यह कटहल अह, िकतना बड़ा है यह कटहल अह, कै सा मह-मह करता है यह कटहल अह, कै से खुद ही िगर पड़ा गाछ से अह, िकस तरह पड़ा है चार खाने िचत !”22 गितशील स दय ि क यह खूबी है िक वह यि गत साहचय को यापकता के साथ सामािजक सं दभ म देखती है इसिलए नागाजुन ‘बहत िदन बाद’, ‘पक सुनहली फसल क मु कान’ देखते ह तो वे अपनी ‘गं वई पगड डी क चं दनवण धू ल’ छू कर िवभोर हो उठते ह । अपने गाँव, जनपद और शहर से जुड़े किव का कृ ित- ेम मानव और देश मे के यापक धरातल पर खूब फिलत होता है । नागाजुन ने अपनी किवता के ज रये नये भािषक स दय क तलाश क है , भािषक जाल को तोड़कर उसे सरल और सहज बनाया है । उ ह ने जनजीवन के बीच क भाषा व चिलत मु हावर का योग िकया । ‘अकाल और उसके बाद’, ‘चं द ू मने सपना देखा’, ‘कटहल’, ‘इं द ुजी इंदुजी ...’ जैसी अनेक किवताएँ इस सं दभ म उ लेखनीय ह । अं ेजी के ऐसे श द जो बोलचाल क िहं दी म चिलत ह तथा िजनका योग समकालीन किवय ने भी बाद म जाकर िकया, वैसा योग नागाजुन क किवता म बड़ी सहजता और सरलता के साथ हआ है । ‘नॉन भेि जटे रयन आदमी’, ‘फे स टू फे स’, ‘ लीज ए स यू ज मी’ जैसी अनेक किवताएँ इसक जीवं त िमसाल ह । अं ेजी के साथ-साथ ‘मं किवता’ तथा ‘छोटी मछली बड़ी मछली’ किवताओं के ज रये नागाजुन ने सं कृ त भाषा क शैली और मु हावर का िहं दी म सरलीकरण िकया है : Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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“ओं इदम नं, इमा आप:, इदमा यम, इदं हिव ओं यजमान, ओं पुरोिहत, ओं राजा, ओं किव: ओं ां ित: ां ित: ां ित: सव वं ां ित: ।”23 नागाजुन ने िश प के तर पर भी कई नये योग िकये । कला क ि से उनक ‘ह रजनगाथा’ और ‘मं किवता’ किवताओं क नाटक यता बेजोड़ है । उनक ‘शासन क ब दू क’, ‘अकाल और उसके बाद’, ‘ ेत का बयान’ जैसी अने क किवताओं म िब ब के तर पर नये योग व मनोरम स दय दज ह । रस क बात क जाए तो नागाजुन ने भारतीय का यशा के नौ रस के अलावा एक नये ‘िव ोभ’ रस क बात कही है, िजसका य माण उनके ‘िवषक ट’ िनबं ध म य है । आगे चलकर मैनेजर पा डेय ने नागाजुन क ितरोधी किवताओं के िसलिसले म उनके इस िव ोभ रस क पहचान क । िहं दी किवता के उपयु तमाम नवीन स दय अ य दुलभ ह और यह असाधारण स दय ि किव नागाजुन को पृथक पहचान िदलाने का काय करती है । यिद आज क किवता म ये तमाम िच देखने ह तो िन य ही हम नागाजुन क किवता क दुिनया म जाना होगा । उनक किवता का सं सार असल म लोक सामा य जीवन से जुड़ा है िजसे अित सामा य समझकर अ य किवय ने आँख मूँद ली ह । यह साधारणपन ही नागाजुन क असाधारण स दय ि का ोतक है । जािहर है, गितशील किवता क स दय ि म नागाजुन का मह वपूण तथा साथक ह त पे है । यह गितशील स दय ि वतमान सां कृ ितक-सािहि यक सं दभ म भारतीय परं परा से िभ न अथ म जुड़ रही है िजसम वह न तो अतीत के ित पू य भाव रखती है और न ही समकालीनता के ित अ यिधक ाभाव बि क वह िववेकपूण अतीत और वतमान का ऐितहािसक सं दभ म ं ा मक ि से पु नरावलोकन का िव े षण करती है ।िन सं दहे , किव नागाजुन क स दय ि भारतीय समाज क मानव-मु ि के व न के साथ जुड़ी हई है । सं दभ-सू ची : 1. शु ल, रामचं . (1962). िचं तामिण भाग 1. याग : इंिडयन ेस ाइवेट िलिमटेड. पृ. 224 2. पा डे य, मैनेजर. (2016). सािह य और इितहास ि . नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 133 3. मु ि बोध. (2008). नए सािह य का स दयशा . नई िद ली : राधाकृ ण काशन. पृ. 105 4. मेघ, रमेश कुं तल. (2001). अथातो सौ दयिज ासा. नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 8 5. साद, जयशं कर. (2015). कामायनी (ल जा सग, भाग 2). नई िद ली : राजपाल ए ड सं स 6. शोभाकां त (सं). (2003). नागाजुन रचनावली (भाग- 2). नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 74 7. राय, रामे र. (2014). किवता का प रसर- एक अंतया ा. नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 76 8. शोभाकां त (सं). (2003). नागाजुन रचनावली (भाग- 1). नई िद ली : राजकमल काशन.पृ. 226 9. वही, पृ. 301 10. िसं ह, िवजय बहादुर . (2009). नागाजु न का रचना सं सार. नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 64 11. शोभाकां त (सं). (2003). नागाजुन रचनावली (भाग- 2). नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 177 12. वही, पृ. 17 13. साद, जयशं कर. (2015). कामायनी (इड़ा सग). नई िद ली : राजपाल ए ड सं स. पृ. 70 14. शोभाकां त (सं). (2003). नागाजुन रचनावली (भाग- 2). नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 238 15. वही, पृ. 248 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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16. वही, (भाग- 1). पृ. 29 17. वही, (भाग- 2). पृ. 402-403 18. िसं ह, िवजय बहादुर. (2009). नागाजुन सं वाद. नई िद

ली : वाणी काशन. पृ. 52 19. शोभाकां त (सं). (2003). नागाजुन रचनावली (भाग- 1). नई. िद ली : राजकमल काशन. पृ. 358 20. िसं ह, नामवर. (1989). जमीन क किवता और किवता क जमीन. आलोचना. राजकमल काशन, नई िद ली, पृ. 3 21. शोभाकां त (सं). (2003). नागाजुन रचनावली (भाग- 2). नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 329-330 22. वही, (भाग- 3). पृ. 151 23. शोभाकां त (सं). (2003). नागाजुन रचनावली (भाग- 2). नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 46

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The Perspective डॉ. नतीन कु मार जानबाजी रामटेके

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

िहं दी भाषी ब च का मराठी भाषा िश ण : सम याएँ एवं समाधान डॉ. िनतीन कु मार जानबाजी रामटे के पी-एच. डी., महा मा गां धी अंतररा ीय िहं दी िव िव ालय, वधा, महारा , भारत E-mail : niteen.lt@gmail.com शोध सारां श भाषा के मा यम से भाषा का िश ण ‘भाषा िश ण’ कहलाता है । रोजगार के िलए िहं दी देश के लोग महारा म आते ह और यहाँ अपनी यो यता के अनुसार काम करते ह । उनम से कु छ मजदूरी का काम करते ह । उनम से बहत कम लोग अपने ब च को अं ेजी या िहं दी मा यम के कू ल म वेश िदलवा पाते ह । अं ेजी मा यम के कू ल म या ाइवेट कू ल म वेश िमलने के िलए बहत सारा पैसा देना पड़ता है । इस कारण वे अपने ब च को सरकारी कू ल म भेजना पसं द करते ह । इन मजदूर के ब चे िफर िश ा हण करने के िलए महारा के िव ालय म वेश लेते ह । महारा के िव ालय यादातर मराठी मा यम के होते ह । घर म िहं दी बोलना (आधार भाषा) और िव ालय म मराठी मा यम (ल य भाषा) से पढ़ाई करना, इससे ब च को भाषा िश ण के सं बं ध म कई तरह क सम याएँ आती ह । येक भाषा क कृ ित िविश होती है और यह िविश ता भाषा भेद के प म िस हो सकती है । तब उसे समझने का आधार ‘तु लना’ ही हो सकता है । अ य भाषा (भाषाओं) के साथ तु लना के आधार पर िनधा रत िविभ नता के प म ही उसक िविश ता को पकड़ना सं भव हो पाता है । भाषाओं क तु लना कर उनम समानता और असमानताओं का पता करने के िलए यितरे क िव े षण मदद करता है । मराठी मा यम म सीखने वाले िहं दी भाषी ब च क सम याओं को यितरे क िव े षण (Contrastive Analysis) ारा दूर िकया जा सकता है , इसिलए िश क को यितरे क िव े षण का अ छा ान होना बहत ज री हो जाता है । मु य श द : भाषा िश ण, यितरे क िव े षण, आधार भाषा, ल य भाषा । िकसी भी भािषक समाज के बीच मु ख प से यवहार का मा यम भाषा होती है । यह ऐसा यवहार है िजसे समाज म रहकर ही अिजत करना पड़ता है । समाज से बाहर भाषा सीखना सं भव नह है । “मातृ भाषा सीखने म अनायास य न होता है तथा इतर भाषा को सीखने म सायास य न होता है ।”1 भाषा िश ण का सीधा सं बं ध ‘भाषा’ से होता है । यहाँ सीखने और िसखाने वाली ‘व तु’ भाषा ही होती है । अथात भाषा िश ण क अ ययन व तु ‘भाषा’है । भाषा िश ण म भाषा ही सा य और साधन भी है । आज भाषा को एक सामािजक व तु के प म भी पहचान िमली है । उसे सामािजक व तु मानने का मू ल कारण भाषा से मनु य का अटू ट सं बं ध है । भाषा िश ण के े म भाषा सीखने-िसखाने वाले दोन ही मनु य होते ह । कहना अितशयोि नह होगा िक आज सं गणक (कं यू टर) के मा यम से भाषा को िसखाया जा रहा है । भाषा अ ये ता भाषा को िकसी न िकसी िवशेष उ े य या योजन के सं दभ म ही सीखता है और इ ह Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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डॉ. नतीन कु मार जानबाजी रामटेके

सं दभ के प र े य म उसे भाषा िसखाई भी जाती है । आज के सं दभ म देख तो “भाषा िश ण को हम यापार प म भी देख सकते ह और ि या प म भी । यापार प म मु यतः उसक तीन इकाइयां ह – िश ाथ , िश क और इन दोन को जोड़नेवाली भाषा क िश ण साम ी । ि या प म यह के वल दो इकाइय तक सीिमत रह सकता है – हीता और भाषायी त य । हीता ( हण करने वाला) अपनी अिधगम (Learning) मता के सहारे वयं भाषा को सीखने म स म है । मातृभाषा क मता एवं उसक यावहा रक द ता क िसि , हीता भाषायी समाज के भीतर रहकर वयं पा लेता है । उसे न तो औपचा रक तर पर िकसी िश क क आव यकता होती है और न ही िश ण साम ी क , उसके िलए समाज ही िश क होता है और भाषा के सं दभ यु वा यसमु चय ही िश ण साम ी ।”2 महारा म रोजगार के िलए छ ीसगढ़, म य देश, िबहार, उ र देश,राज थान आिद रा य से बहत बड़ी सं या म लोग आते ह । उनम से अिधकां शतः कम पढ़े-िलखे लोग होते ह, इसिलए वे मजदूरी का काम करते ह । इनम से बहत कम लोग अपने ब च को अं ेजी या िहं दी मा यम के कू ल म वेश िदलवाते ह । अं ेजी मा यम के कू ल बहत महं गे होते ह । इस कारण वे अपने ब च को सरकारी कू ल एवं सं थाओं (रयत िश ण सं था, देशमु ख िश ण सं था, भोयर िश ण सं था, मेघे िश ण सं था, पवार िश ण सं था, नाईक िश ण सं था आिद) ारा चलाये जाने वाले िव ालय म पढ़ने भेजते ह, जो िक मराठी मा यम के होते ह । ये ब चे घर म यादातर िहं दी म बोलते ह और कू ल म इनको यादातर िवषय मराठी मा यम से पढ़ना होता है । िश ा का अिधकार (Right To Education) के तहत गरीब प रवार के ब च को वेश िदया जाता है । उनम यादातर िव ालय मराठी मा यम के होते ह । िहं दीभाषी ब च को मजबू र होकर मराठी मा यम के िव ालय म वेश लेना पड़ रहा है । यह िवचारणीय है िक ये ब चे जब मराठी मा यम के कू ल म पढ़ते ह तो िश क यादातर यह जानने क कोिशश नह करता िक लास म कौन-कौन ब चे पढ़ रहे ह ? उनक पा भूिम या है ? अगर करते भी ह तो वह दो-चार ब च के िलए एक बार मराठी और ज रत पड़ने पर एक बार िहं दी म पढ़ाने क परे शानी नह उठाना चाहते । महारा म यादातर ाइवेट सं थाओं ारा िव ालय, महािव ालय (मराठी मा यम से) सं चािलत िकए जाते ह । इनक अपे ा सरकारी िव ालय क सं या बहत कम है । सरकारी िव ालय के अंतगत िजला प रषद के ाथिमक एवं मा यिमक िव ालय, नगर प रषद, महानगर पािलका आिद िव ालय आते ह और ये िव ालय यादातर मराठी मा यम के ह । ाइवेट सं था सरकार के नीित-िनयम के तहत काम करती है । ऐसी सं थाओं को सरकार के ारा अनु दान िमलता है । सं था के ारा भरे गए िश क, िश णे र कमचा रय का वेतन सरकार ारा ही िदया जाता है लेिकन िव ालय का बं धन सं था के लोग ारा िकया जाता है । ाइवेट सं थाओं ारा िश क क िनयु ि म यादातर ाचार क िशकायत भी आती ह इसिलए भी अ यापन म सम याएं आती ह । ब चा कौन सी क ा म वेश लेता है ?, यह बहत मह वपू ण है य िक उसके आधार पर ही सम याएं कम यादा हो सकती ह । जैसे ब चा पहली से पां चवी क ा तक वेश लेता है तो ब चा आसानी से दोन भाषाओं को हण कर सकता है । परं तु छठी क ा से ऊपर क क ा म वेश लेता है तो उसे अ ययन करने म सम याएं आ सकती ह । य िक भाषा 1 (आधार भाषा) जो यहाँ िहं दी है, उसक कृ ित को ब चा जानता है । परं तु भाषा 2 (ल य भाषा) यहाँ मराठी है । दोन भाषाओं क कृ ित म कु छ िभ नताएँ ह । दोन भाषाओं म कु छ वण को लेकर असमानता, कु छ श द समान ह परं तु उनके अथ अलग ह । समानता भाषा सीखने म मदद करती है परं तु असमानता भाषा सीखने म िद कत । “ ये क भाषा िकसी न िकसी भािषक समु दाय का िनधारण करती है । भािषक समु दाय से ता पय उन यि य के समू ह से है जो य तः या अ य तः एक भाषा के मा यम से पर पर सं षे ण करते ह ।”3 महारा म मराठी भािषक एक समु दाय है जो मराठी भाषा बोलता है और दूसरा भािषक समु दाय िहं दी भाषा बोलता है । दोन Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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आधु िनक िवकिसत वतं समृ भाषाएँ ह । मराठी और िहं दी दोन भाषाएँ इंडो आयन भाषा प रवार क भाषाएँ ह । दोन भाषाओं क िलिप देवनागरी है । दोन भाषाओं क याकरिणक सं रचना का म समान है – कता+कम+ि या । वण के सं बं ध म :  ‘ळ’ वण मराठी भाषा म ह परं तु िहं दी भाषा म नह । इसिलए जब िहं दी म ऐसे श द को बोला जाता है तो ‘ळ’ विन क जगह ‘ल’ बोला जाता है । जैसे - काळे (काले), सकाळ (सकाल) ।  क, ख, ज, फ वण ( विन) मराठी म ह परं तु िहं दी म इन वण के साथ ही क़, ख़, ज़,फ़ वण ( विन) भी ह ।  मराठी भाषा म ‘ड’,‘ढ’ वण ( विन) ह परं तु िहं दी भाषा म ‘ड’ एवं ‘ड़’ व ‘ढ’ एवं ‘ढ़’ दोन वण ( विनय ) का योग िकया जाता है ।  ‘ ’ व ‘ऋ’ दोन वण मराठी और िहं दी दोन भाषाओं म ह परं तु उनके उ चारण म अंतर ह । जैसे- ‘ ’ के सं दभ म मराठी म उ चारण ‘द् यान’ और िहं दी म उ चारण ‘ यान’ है । वह ‘ऋ’ के सं दभ म मराठी म उ चारण ‘ ’ और िहं दी म उ चारण ‘ र’ िकया जाता है । श द के सं दभ म : मां क शद 1 आई 2 चे ा (to try) 3 कृ ित/ कृ ती 4 मदद (to help) 5 लड़ (to fight) 6 स मान (to respect) 7 िश ा (Education) 8 सही (Right) 9 सुन (Daughter-in-Law)

िहं दी अथ आना यन कु दरत मदद यु स मान िश ण उिचत सुनना

मराठी अथ मां मजाक वा थ मदत लढ (यु ) स मान दं ड ह ता र बह

श दावली के अंतगत िहं दी तथा मराठी म िवशेष यान देने यो य अंतर ह । दोन भाषाओं क श दावली सं कृ त से है िकं तु ोत एक होने के बावजूद भी कु छ श द ऐसे ह िजनम वतनीगत िभ नता ह । समान ोतीय िभ न वतनी िहं दी : सिमित, अितिथ, हेत,ु प रि थित.... मराठी: सिमती, अितथी, हेत,ू प रि थती ..... याकरिणक ि से देख तो “मराठी म तीन िलंग ह- पुि लं ग, ीिलं ग व नपुसं क िलं ग, परं तु िहं दी म के वल दो ही िलंग ह । मराठी म घर, प , बालक, रा आिद अनेक श द नपुं सकिलं ग म ह तो यही श द िहं दी म पुि लं ग म ह । मराठी म पु तक, दूकान Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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(मराठी म दुकान), नाक आिद श द नपुं सकिलं ग म ह परं तु यही श द िहं दी म ीिलंग म ह । मराठी के नपुं सकिलं ग म आने वाले श द िहं दी म पु ि लं ग और ीिलं ग दोन म आते ह ”।4 यय के आधार पर “िहं दी तथा मराठी के िवभि यय के योग म काफ असमानता है । दोन भाषाओं म ‘ने’ िवभि यय है । िहं दी म ‘ने’ के वल कता कारक म यु होता है लेिकन मराठी म ‘ने’ करण कारक तृतीया िवभि म आता ह परं तु मराठी का ‘ने’ करण कारक के साथ-साथ कता कारक म भी यु होता है, अथात मराठी म ‘ने’ का योग े िव तृत है ।”5 उदाहरणाथ : िहं दी : राम ने आम खाया. (कता कारक) मराठी : करण कारक - राम सायकलने जातो. (राम सायकल से जाता है ।) कता कारक : रामाने रावणाला मारले (राम ने रावण को मारा ।) िहं दी म ‘ने’ परसग सं ा पद से अलग करके िलखा जाता है, जबिक मराठी म सवनाम पद क तरह ही सं ा पद म भी ‘ने’ परसग िमलाकर या जोड़कर िलखा जाता है । उदाहरणाथ : रामाने आंबा खाला. (राम ने आम खाया ।) याने तु हाला बोलावले. (उसने आपको बु लाया ।) “िहं दी म सकमक ि या के भूतकाल म कता के बाद ‘ने’ परसग का योग होता है । मराठी म सकमक ि या के भूतकाल म उ म पु ष तथा म यम पु ष के दोन वचन के सवनाम के बाद ‘ने’ परसग का योग नह होता, जबिक िहं दी म होता है ।”6 उदाहरणाथ : िहं दी मने आम खाये । हमने आम खाये । तू ने आम खाये । तुमने आम खाये । आपने आम खाये । उदाहरणाथ : मराठी मी आंबा खा ला. आ ही आंबा खा ला. तू आंब ा खा ला. तु ही आंबा खा ला. मराठी म ‘ने’ परसग का योग के वल अ य पु ष एक वचन म होता है । जैसे : याने आंबा खा ला. (उसने आम खाया ।) ितने आं बा खा ला (उसने ( ी) आम खाया ।) “दोन भाषाओं म नये श द, नयी व तु ए-ं िच समझाने के िलए य मौिखक अ यापन पर ज़ोर देना चािहए । उदाहरण से िनयम क ओर, सरलता से किठन क ओर जाने क ि या को अपनाकर िव ािथय म दोन भाषाओं क विन से लेकर वा य तक क यव था के अं तर को समझाने का यास करना चािहए ।”7 इस कार िश क को इस तरफ गं भीरतापू वक यान देना होगा । “भाषा िश ण के िस ांत पर िचं तन करने वाले िव ान रॉबट लैडो(1957) ने यह कहा था, “जो त व अिधगमकता (Learner) क देशीय भाषा के समान ह वे उसके िलए सरल ह गे और जो िभ न ह वे किठन ह गे” इन किठनाइय क पहचान और िनदान म Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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यितरे क िव े षण के मह व को िववेिचत करते हये इस े के मु ख िचं तक पोिलतजर (1967) ने कहा था, “भाषाओं के िश ण म यितरे क िव े षण अ येता क किठनाइय को अथव ा दान कर सकता है और उनके बारे म अनुमान लगा सकता है ।”8 अब यितरे क अ ययन े को समझना ज री है । वा तव म देख तो “ यितरे क अ ययन (Contrastive Study) का े , दो भाषाओं के बीच िविभ न तर पर पाई जाने वाली समानता और िवषमता से सं बं ध भाषा वै ािनक िस ां त और िव े षण का े है । िव े षण के प म यह तु लनीय प के सं दभ म दो भाषाओं क सं रचना एवं इकाइय के बीच क समानता और िवषमता का पता लगाता है ।”9 इसे और िव तार देते हए हम कह सकते ह िक “ यितरे क िव े षण दो व तु ओ ं के बीच पाई जाने वाली सं रचना मक समानता और िवषमता के िनधारण का े है । अतः इसक पहली आव यकता है िक दो व तु ओ ं को ‘एक साथ’ हण िकया जाए और ‘एक साथ’ ही उनके बीच क समानता और िवषमता क खोज क जाए । समानता, दो व तु ओ ं को मन म सं योिजत (Connected) करने का काम करती है जबिक िवषमता उनको िवयोिजत (Disconnect) करने का । सं योजन और िवयोजन दोन ही दो व तु ओ ं को तु लनीय बनाते ह पर यितरे क (Contrast) अपना मू य िवयोजन प से हण करता है ।”10 मतलब समानता भाषा सीखने म मदद करती है इसिलए िवयोजन प पर यान देने क ज रत यादा है । सरलता से समझने के िलए िन निलिखत उदाहरण देख उदाहरणाथ11 : पीला रं ग बनाम (Vs-िव ) नीला रं ग समानता (सं योजन) : रं ग िवषमता (िवयोजन का आधार) : श द तर (पीला बनाम नीला) विन तर पर (प बनाम न) “ यितरे क िव े षण हमेशा तु लनीयता के आधार क अपे ा रखता है परं तु तु लना न के वल भाषाओं के िविभ न तर या धरातल पर क जाती है, बि क तर िवशेष क यव था या उप यव था के बीच क जाती है ।”12 यहां के वल िहं दी के उदाहरण के मा यम से समझाने का यास िकया जा रहा है िजससे समझने म आसानी हो सकती है । उदाहरणाथ13:  पल बनाम बल प और ब म अं तर और ल समान है । प - (अ प ाण (Unaspirated), अघोष (Voiceless) विन) ब - (अ प ाण, सघोष (Voiced) विन )  पल बनाम फल प - (अ प ाण, अघोष विन) फ - (महा ाण (Aspirated), अघोष)  लड़का बनाम लड़क का – क+आ यय - पु ि लंग को दशाता है । क – क+ ई यय – ीिलंग को दशाता है ।  आदमी (पु ष) बनाम औरत ( ी) Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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भाषा िश ण के समय भाषा अिधगम (Language Learning) ि या म जो िु टयाँ (Errors) होती ह,उनक या या और उनका िन पण यितरे क िव े षण (Contrastive Analysis) ारा ही सं भव हो पाता है । िन कष : भाषा क स यक जानकारी न होने के कारण ु िटयाँ होती ह, िज ह यितरे क िव े षण ारा आधार भाषा (भाषा 1) से ल य भाषा (भाषा 2) के िनयम क जो िभ नता है, वह भी िववेिचत होती है । यितरे क िव े षण भाषा 1 और भाषा 2 क किठनसरल इकाइय को प करता है । भाषा अिधगम ि या म भाषा 2 क किठन इकाइयां ही ु िट का कारण बनती ह । भाषा अिधगम क ि या म भाषा 1 व भाषा 2 म जो समानताएं (सरल) ह, उससे भाषा सीखने म मदद िमलती ह परं तु उनम असमानताएं (किठन) ह तो भाषा सीखने म किठनाइयाँ होती ह और इ ह असमानताओं पर काय करने क ज रत ह । भाषा के यितरे क िव े षण ारा किठनाइय के िविभ न तर का पता लगाया जा सकता है और ब च को भाषा िश ण म आने वाली सम याओं को दूर िकया जा सकता है । मराठी मा यम म सीखने वाले िह दी भाषी ब चे िजस भी कू ल म पढ़ते ह, वहाँ के िश क को अपने िव ालय म पढ़ने वाले ब च क पा भूिम का पता होना बहत ज री है िजससे ब च क सम याओं को कम करने म मदद िमलती है । कम से कम भाषा िश क को यितरे क िव े षण का ान होना ज री है िजससे वे ब च म आ सकने वाली भाषा िवषयक सम याओं को आसानी से दूर कर सकते ह । सं दभ सू ची 1. शमा, रामिकशोर. (2009). आधु िनक भाषािव ान के िस ां त. इलाहाबाद : लोकभारती काशन. पृ. 4 2. ीवा तव, रवी नाथ. (2014). भाषा िव ान सै ां ितक िचं तन. नई िद ली : राधाकृ ण काशन. पृ. 144.

3. र तोगी, किवता. (2000). समसामियक भाषा िव ान. लखनऊ : सु लभ काशन. पृ. 113 4. जोगलेकर, गं. ना. (2013). सामािजक भाषािव ान. (जय ी पाटणकर, सं.) पु णे : नेहवधन काशन. पृ. 106-107.

5. रामटेके, िनतीनकु मार. 2011. “मराठी और िहं दी म यय : एक तु लना मक अ ययन (िवकारी श द के सं दभ म)” पीएच.डी. शोध बं ध, महा मा गां धी अंतररा ीय िह दी िव िव ालय, वधा, पृ.131.

6. वही, पृ. 101.

7. गवली, अिनल एवं मोरे, नं दकु मार. (2013). भाषासं वाद. पुणे : सायन पि लके शन. पृ. 137.

8. िसं ह, िदलीप. (2011). अनु यु भाषा िव ान (वी. रा. जग नाथन, सं.) िद ली : इं िदरा गां धी रा ीय मु िव.िव.. पृ. 48 9. ीवा तव, रवी नाथ. (2016). भाषा िश ण. नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 117 10. वही, पृ. 116.

11. वही, पृ. 119.

12. ीवा तव, रवी नाथ. (2014). भाषा िव ान सै ां ितक िचं तन. नई िद ली : राधाकृ ण काशन. पृ. 140.

13. ीवा तव, रवी नाथ. (2016). भाषा िश ण. नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 119-120

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The Perspective काजल कु मार संह

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

आिदवासी िवमश के िविवध प काजल कु मारी िसं ह पी-एच.डी. शोधाथ , िहं दी िवभाग िव भारती िव िव ालय, शां ितिनके तन, पि म बं गाल, भारत E-mail : singh.kajal0218@gmail.com

भूमं डलीकरण के दौर म िहं दी सािह य म अनेक िवमश का आगमन हआ । इन िवमश के अं तगत उन लोग तथा उन त य एवं मु पर िवचार-िवमश िकया जाने लगा, जो समाज म ितर कृ त एवं हािशए पर थे । मं थन एवं िचं तन का एक प िवमश है, िजसके तहत िकसी भी िवषय का गहन अ ययन एवं पड़ताल कर उसके िविवध प का उजागर िकया जाता है । “िवमश के अं तगत समाज को जानने समझने का यास िकया जाता है । वा तव म िवमश क िवशेषता यह है िक इसम समाज मा वह नह होता जो िदखाई देता है; बि क वह समाज भी होता है िजसके अि त व को वयं िवमश के ारा लाया जाता है । एक कार से यह अनेक सामािजक उपादान , यवहार , िच , तीक क सामू िहकता है जो सामािजक अि त व और सामािजक गितशीलता का अ ययन यवि थत प से करता है ।”1 आज िवमश का िवषय वतं ता, सु र ा का अिधकार, समानता, अिभ यि क आजादी, अि मता क लङाई है । िजसके फल व प समाज के वंिचत, पीिड़त समु दाय के अिधकार, अि मता एवं अि त व क र ा हेतु ी िवमश, दिलत िवमश, आिदवासी िवमश, वृ िवमश, िक नर िवमश, अ पसं यक िवमश आिद का उदय सामने है । इन िवमश का उदय कह न कह एक हािशये म धके ले जाने के कारण िदखाई पड़ता है । उनक मृितय म वह शोषण मु खता से िचं तन का िह सा बनता है िजससे वह बाहर आना चाहता है । उसक बल कोिशश का ही प रणाम यह िवमश प म हम िदखाई पड़ता है । यह उन शोषण से न िसफ खुद को अिपतु अपने जैसे हर एक शोिषत के प म खड़ा होने का एक आ ान भी करता िदखाई पड़ता है । वा तव म यह समय िवमश का समय है । इस सं दभ म अि मतावादी आलोचक चौथीराम यादव अपनी पु तक ‘उ रशती के िवमश और हािशए का समाज’ क भूिमका म िलखते ह िक “उ रशती िवमश क शता दी है । आज के बदलते हए प रवेश म ी िवमश, दिलत िवमश और आिदवासी िवमश का चचा के क म आना तथा सभी ी, दिलत और आिदवासी समु दाय का समाज के क म आना हमारे सामािजक–आिथक िवकास और दिलत- ी नवजागरण क चेतना का प रणाम है, जो हजार साल से गुमशुदा अि मताओं का आं दोलन बनकर सामने आया है । इनक आवाज जमाने क आवाज है । अब उसे अनसुना नह िकया ज ा सकता है ।”2 यह 21 व सदी को िवमश क सदी कहे तो गलत न होगा । िजसमे आिदवासी िवमश क गूँज प प से सु नाई देने लगी । भारत भले ही समृ िवकासशील देश क ेणी म शािमल है , लेिकन आिदवासी अब भी समाज क मु यधारा से कटे नज़र आते ह । आज भी आिदवासी अपने ही देश म हािशये पर ि थत है । भारत म आिदवासी समाज अ य समु दाय क अपे ा सबसे अिधक उपेि त रहा है, जबिक वा तव म वे ही यहाँ के मू लिनवासी माने जाते ह । इ ह सं िवधान म अनुसू िचत जनजाित के नाम से अिधसूिचत िकया गया है । वा तव म “जनजातीय लोग Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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काजल कु मार

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आम भाषा म आिदवासी कहलाते ह ।”3 इनका समाज भारत के पुरातन काल से बना हआ है । ये क आिदवासी समाज का अपना थान, अपनी भाषा, अपनी सं कृ ित िनि त होती है । अपने ही देश म बा आ मण एवं आ मणका रय के अ याचार से बचने के िलए दुगम े म रहने के िलए उ ह बा य होना पड़ा । अपने जीवन िनवाह हेतु इ ह किठन से किठन प रि थितय का सामना करना पङता है । इसके प ात् भी वह किथत स य समाज के शोषण एवं दमन नीितय के च म फं सकर जीने को बा य हो गये ह । कभी िवकास के नाम पर तो कभी उनके दैनिं दन जीवन म सुधार के नाम पर सिदय से उनपरिविवध अ याचार हो रहा है । िवमश के दौर म िहं दी सािह य म उनक अि मता और अि त व के को लेकर आिदवासी िवमश क आव यकता हई । आिदवािसय के थान, उनके अिधकार, उनके आिथक-सामािजक जीवन, उनक मानिसक ि थित आिद तमाम पहलुओ ं पर आिदवासी िवमश के तहत िवचार िकया जाने लगा । इस समुदाय को पूरी ग रमा के साथ उसके मू ल जीवनदशन को थािपत करना आिदवासी िवमश का मू ल ल य रहा है । डॉ. अजुन चा हाण का आिदवासी िवमश के सं बं ध म मानना है, “आिदवासी समाज के बारे म िकया गया गहन िवचार-िवमश ही आिदवासी िवमश है । िजसम आिदम जनजाितय के जीवन यवहार पर गं भीरता से सोच-िवचार करता है । आिदवािसय क जीवन णाली, सामािजक ि थित और , पीिड़त िजं दगी का िववेचन-िव े षण कर उसक ओर हमारे स य समाज का यान आकिषत करना तथा उसके िवकास क पहल करना आिदवासी िवमश का धान योजन है ।”4 िहंदी सािह य म कोई पाँच-छह दशक पू व से िवमश का दौर ारं भ हआ है । आिदवासी िवमश को अब तक वह वैचा रक गित एवं धरातल नह िमल सका है जो नारी एवं दिलत िवमश को िमला है । इसक कई वजह रही ह । पृ भूिम के तौर पर कई गैर आिदवािसय व अं ेजी िमशन रय के लोग ारा इन जं गल क कथाओं को, पा व घटनाओं को तु त तो िकया गया है पर तु वह कई तर पर िवमश के घेरे से बाहर िदखाई पड़ता है । ईसाई िमशन रय ने आिदवासी समाज क भाषाओं, उनके याकरण, उनके श दकोश , लोकगीत , लोककथाओं को काफ मुखता से छापा और उसका अ ययन भी िकया । उसी दौर म अं ेज के ारा िनयु भारतीय शासन से जुड़े अ य समाज के लोग के ारा िकया गया लेखन भी िमलता है लेिकन इसम आिदवासी समाज उनके च मे से देखा गया एक मनोरं जन मा का साधन सा िदखाई पड़ता है । अपने समाज क कई अवधारणाओं के साथ इन आिदवासी समु दाय का जो तु तीकरण िकया गया है, वह रोमािनयत और घृणा से भी भरा हआ है । वीरभारत तलवार िलखते ह िक “आिदवासी समाज के बार म िलखना सबके िलए मु मिकन नह , य िक वह ऐसा खास समाज है जो ऐितहािसक िवकास िक ि से हमारी वतमान अव था से बहत अलग मं िजल पर है । उसके सामने खड़े सवाल, उनका धम, सं कृ ित, उनक भाषा और जीवन िनवाह क प रि थितयाँ सभी कु छ हमारे समाज से बहत अलग और अनजानी ह ।”5 90 के दशक म कई आिदवासी रचनाकार आिदवासी प -पि काओं म छप रहे थे । उ ह ढू ँढने का यास कभी नह िकया गया । इसिलए जो वतमान प र य सामने उभर कर आता है, वह हम िबलकु ल समकालीन सा तीत होता है । उसी कड़ी म िवगत कु छ वष से आिदवासी िवमश क चचा िहं दी सािह य म जोर पकड़ने लगी है । 2 जून 2002 को िद ली म ‘रमिणका फाउ डेशन’ ारा सािह य अकादमी के सहयोग से ‘अिखल भारतीय आिदवासी लेखक स मे लन’ का आयोजन िकया गया, िजसम देशभर के मू लत: कई आिदवासी लेखक और िचं तक एकि त हए । इसक सफलता को देखते हए 3 जून 2002 को ही ‘रमिणका फाउ डे शन’ के कायालय म ‘अिखल भारतीय आिदवासी सािहि यक मं च’ का गठन हआ । िहं दी सािह य म आिदवासी िवमश को आगे बढ़ाने क िदशा म यह एक मह वपूण कदम था । इस सािह य िचं तन को ल मण गायकवाड़, रामदयाल मु डा, ह रराम मीणा, वाह सोनवणे, रमिणका गु ा, महादेव टो पो, िनमला पुतु ल, वा टर भगरा त ण, रोज के रके ा, से कु जूर और पीटर पाल ए का ने इस िवमश को मजबूत बनाने के ल य म अपना मह वपूण योगदान िदया ।

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सन् 1943 ई. म कािशत अपनी पु तक ‘एब-ओ रिजन स’ म वे रयर ऐि वन ने िलखा है िक, “आिदवासी भारतवष क वा तिवक वदेशी उपज है, िजनक उपि थित म येक यि िवदेशी है । ये ाचीन लोग है िजनके नैितक अिधकार और दावे हजार वष पुराने ह । वे सबसे पहले यहाँ आए ।”6 समाज का वह तबका, जो सामािजक िवभाजन व उसके ऊँच नीच आिद जाितगत सं रचना और ढाँचे से अलग होकर जं गल एवं पहाड़ी इलाक म िनवास करता है, वह आिदवासी ह । उसक अपनी एक भाषा और अपनी एक सं कृ ित होती है । आिदवासी हमेशा अपनी जमीन, अपनी परं पराओं, पव , धािमक रीित- रवाज को बचाने के िलए सं घष करता रहा है । कमले र ने आिदवािसय के िवषय म िलखा है, “आिदवासी क अि मता ही जल, जं गल और जमीन से आब है । उनक सं पू ण सामािजक सं रचना और जीवनयापन का साधन जल, जं गल और जमीन ही है । जीवन के इ ह त व के साथ आिदवासी समु दाय क िश ा, सं कृ ित और जीवन शैली िवकिसत हई है ।”7 इनक सबसे बड़ी सम या िव थापन एवं स ा व पूं जीपितय ारा जल जंगल जमीन क लूट है । आज वे इन सम याओं से जूझते हए अपनी जड़ से दूर होते िदखाई पड़ रहे ह । कभी ाकृ ितक कारण से तो कभी िवकास जैसे मु को लेकर इ ह एक थान से दूसरे थान पर थानां त रत होना ही पड़ता है । भूमं डलीकरण और बाजारवाद ने आिदवािसय को ासदी क ओर ढ़के ला है । िवकास और रा िनमाण के नाम पर सरकार ने भी उनक सं पदा को हिथयाने म कोई कसर बाक नह छोड़ी है । बहरा ीय कं पिनयां आिदवािसय को उनके अिधकार से वं िचत कर, ाकृ ितक सं साधन म अपना एकािधकार थािपत कर लेती ह । अपने अि त व एवं अि मता को बचाने के िलए अं तत: आिदवासी समु दाय पलायन के िलए िववश हो जाता है । आिदवासी सािह य म उनक सम याओं के यथाथ िच ण के ारा सािह यकार ने तथाकिथत स य समाज के सम उनक दुदशा तथा उनपर हो रहे अ याचार का वा तिवक प उजागर िकया है । “वनवािसय का त जीवन, िजस सं कृ ित क गोद म छु पा रहा, उसी सं कृ ित के ाचीन इितहास क खोज है; यह आिदवासी सािह य । आिदवासीसािह य इस भूिम से सूत आिदम-वेदना तथा अनु भव का श द प है ।”8 आज सािह य म आिदवािसय क जड़ एवं इितहास को खोज िनकालने क ललक तथा धुन सवार है । साथ ही यव था के षड् यं और सािजश का पदाफाश कर उनके िलए समाज म िति त थान िदलाने क अिभलाषा जोर पर है । रमिणका गु ा ने आिदवािसय के जीवन एवं आिदवासी सािह य पर कई िवशेषां क िनकाले । उ ह ने ‘यु रत आम आदमी’ पि का का सं पादन िकया, िजसम आिदवासी लेखन सं बं िधत कई िवशेषां क िनकले । इस तरह आिदवासी सािह य क पहल करने म उनका िवशेष योगदान रहा है । आिदवासी सािह य ारा आिदवािसय क सं कृ ित, बाहरी लोग ारा दी जा रही यातनाओं, उनके जीवन क किठनाइय , सं घष एवं सम याओं क यथाथ अिभ यि िमलती है । आिदवािसय के वेदना-सं सार का दशन उनके सािह य म लि त रहता है । उनके अं तमन क सं वेदना को अिभ य कर उ ह मानिसक बल दान करता है । िजससे उनके सवागीण िवकास का सवाल मु यधारा के सम ललकार क तरह फु िटत होता िदखता है । आज का आिदवासी सािह य नए जागरण का िदशासूचक है । वह मानवीय मे , चल अचल से मे , कृ ित को सहेजने क वृित, समानता, याय, सिह णुतावादी नज रया आिद चीज़ कोलेकर सामने आ रहा है, जो उनक पार प रक मा यताओं और मू य का िह सा रही ह । आिदवासी सािह य म िकसी एक तरह के िवषय को नह िलखा गया है बि क उनम िविवध िवषय शािमल ह । कु छ रचनाओं का तो ऐितहािसकता से सं बं ध होता है तो कु छ वतमान जीवन पर आधा रत होती ह । कु छ रचनाएँ आिदवािसय क अि मता एवं अि त व को बचाए रखने का यास करती ह और कु छ तो उनक िवडं बनाओं एवं ितकू ल प रि थितय को उजागर करती ह । कह -कह से तो राजनैितक कु च का पदाफाश होता िदखता है तो िकसी-िकसी रचना से उनके सामािजक-आिथक पीङा का अनु भव िमलता है । सािह यकार ने आिदवासी समाज क सम याओं, सं घष , सामािजक-सां कृ ितक जीवन मू यपरं पराओं का िन प एवं यथाथ वणन िकया है । तथाकिथत स य समाज के िनमाणकताओं ारा भारतीय आिदवासी समाज का Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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शोषण िकया जाता रहा है िजसका य , अ य उदाहरण लगभग सभी आिदवासी कि त सािह यम देखा जा सकता है । िवकास के नाम पर उ प न िवकृ ितयाँ, िव थापन तथा पलायन क भयावह ि थित आिद जैसे कई मह वपूण पहलूओ ं का िज बीसव एवं 21व सदी के आिदवासी सािह य म देखने को िमलता है । आिदवासी िवमश को गित दान करने एवं उनसे जुङे त य एवं मु को तलाशने तथा उसे ो सािहत करने म प पि काओं का मह वपूण योगदान रहा है । ‘अरावली उ ोष’, ‘यु रत आम आदमी’ आिद पि का के साथ-साथ ‘समकालीन जनमत’, ‘कथा म’, ‘सबलोग’, ‘इ पाितका’, सं क य आिद ने आिदवासी िवमश को जनमानस के सम कािशत करने का सफल काय िकया । आिदवािसय के यथाथ जीवन, सामािजक प रवेश, सां कृ ितक परं परा और आिथक ि थित का िववरण सािह य के ये क िवधाओं म अब और यादा सामने आने लगा है । लगभग सभी भारतीय भाषाओं म आिदवासी लेखन सामने आने लगा है । इसम आिदवासी लेखक के साथ-साथ गैर आिदवासी लेखक भी बढ़ चढ़ कर िह सा ले रहे ह । “आज आिदवासी सािह य 90 भाषाओं म िलखा जा रहा है । यहाँ तक यह लेखन िहं दी म भी चु र मा ा म हो रहा है । इस आिदवासी सं कृ ित से न के वल िहं दी समृ हई है, बि क आिदवासी जीवन शैली, समानता, भाईचारा और आजादी के सू को िहं दी प ी और िहं दी भाषी मानस ने भी कु छ हद तक हण िकया है । ये िहं दी भाषी मानस म ि कोणा मक बदलाव लाने म काफ सहायक हो रहा है ।”9 आिदवासी सािह यकार ने अपने समु दाय म हो रहे शोषण-अ याचार के िखलाफ आवाज उठाने के िलए सािह य के िविवध मा यम से सश अिभ यि क है । इसके अं तगत मिहपाल भू रया, पीटरपाल ए का, िनमला पु तु ल, रामदयाल मु डा, रोज़ के रके ा, ेस कु जूर, ह रराम मीणा, वा टर भगरा, दयामिण बारला, महादेव टो पो, मं गल िसं ह मुं ड,ा मं जू यो सना, वाह सोनवणे, रमेश चं द मीणा, के दार साद मीणा, अनुज लुगनु , शां ित खलखो, िव ासी ए का, जिस ता के रके ा, वं दना टेट,े योित लकड़ा, ीमलेट दाखार, िबजोया सवाईन, जोराम यालम नाबाम, ओन टेरोन आिद को सि मिलत िकया जा सकता है । इन लेखक ने अपने-अपने े िवशेष क सम याओं, प रि थितय को अपनी रचना के मा यम से सबके सामने रखा । अपने भोगे हए यथाथ से सभी को माण के साथ अवगत करवाया । व के आ मानुभिू त के ारा सािह य का सृजन कर सामािजक चेतना को प रभािष त िकया । अिभ यि क मािणकता पर यान कि त कर आिदवासी समु दाय पर सािह य िलखने वाले गै रआिदवािसय म मु ख प से रमिणका गु ा, सं जीव, राके श कु मार िसं ह, रण , िवनोद कु मार, महआ माजी, राके श व स, वीरे जैन, पु नी िसं ह, ी काश िम , तेिज दर आिद है । इ ह ने अपने-अपने सािह य म िभ न-िभ न आिदवािसय क सम याएँ, िवशेषताएँ, वृित, परं परा आिद को उजागर करने का यथाथ यास िकया है । आिदवािसय क िविवध सम याओं का िच ण बङी ही सं वेदनशीलता के साथ िकया है । आिदवासी सािह य का व प बहत यापक है । इस सािह य म ां ित है, चेतना है, िव ोह है, पीङा है, ितरोध है, अिभ यि है । यह तथाकिथत मु यधारा के समाज क न लीय छ का पदाफाश करता है । इसक अपनी ि है अपना स दयबोध है । आिदवासी समाज कृ ित को ही सव च िनयामक के प म देखता है, इसिलए इनक लङाई भी हमेशा जल, जं गल और जमीन क ही रही है । आिदवासी सािह य म शोषण, ितर कार, भेदभाव का ितरोध एवं नाराजगी के वर ही अिभ य हो रहे ह । िजससे आिदवासी सं कृ ित, उनका जीवन-दशन एवं उनका िव ि कोण सबके सम तुत हो सके । आिदवासी सािह य क मु ख ह ता र वं दना टंटे िलखती ह– “आिदवासी सािह य मू लत: सृजना मकता का सािह य है यह इंसान के उस दशन को अिभ य करने वाला सािह य है जो मानता है िक कृ ित और सृि म जो कु छ भी है, जङ, चेत न, सभी कु छ सुं दर है । .......वह दुिनया को बचाने के िलए सृजन कर रहा है । उसक िचं ताओ म पूरी सृि , समि और कृ ित है ।”10

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सािह य समाज के हर अ छे -बु र,े सं गत-िवसं गत प र य एवं पहलुओ ं को सा य के साथ पू रे जनसमु दाय के सम रखती है और एक बेहतर तथा सं वरा हआ कल बनाने का सं दश े देती है । आिदवासी सािह य भी आिदवासी लोकगीत, कथाओं, लोकोि य , जीवन मू य , धािमक अनु ान , उनक सं कृ ितय का िद दशन कराता है । आिदवािसय के परं परागत सामािजक आचार-िवचार, रहन-सहन, रीित-नीित, िनयम-कानून का सफल िच ण आज के सािह य म िकया जा रहा है । आिदवािसय के सम आ रहे सं कट को यथाथ एवं जीवंत प देने म सािह य क अ भूिमका है , साथ ही उनके ितरोधी वर को भी सािह य ने आवाज़ दान िकया है । िव थािपत आिदवासी मजदूर के मनोबल को कमजोर करने एवं उनक बुि को जङ बनाने के िलए धम को िकस तरह हिथयार के प म योग िकया जाता है, इसका भंडाफोङ कर सािह य ने उनके मागदशन का सफल काय िकया है । आज ज रत है बाजारीकरण, वै ीकरण और सं कृ ितकरण के चकाच ध म खो रही आिदवािसय क अि मता क र ा करने क । धमातरण, पलायन, िव थापन, िश ा और वा य जैसी वलं त एवं गं भीर सम याओंसे आिदवािसय को उनके मानक पर समझा बु झा कर, िशि त कर उनके जीवन म सु धार लाया जाय और उनक वयातता को बनाए रखते हए सहष उ ह उनका जीवन जीने िदया जाए । सं साधन पर बराबरी क िह सेदारी दी जाए । सं िवधान ारा िदए गए उनके सं र ण और िहत के क़ानून को उनक सहमितय के साथ देश म उ ह एक मु क मल जगह दी जाए । सं यु रा सं घ के ारा कु छ इं टरनेशनल कानून और अिधकार, जो अं तरा ीय तर पर उ ह िदए गए ह, उ ह भारत क सरकार ारा ज द से ज द लागू िकया जाए । स ाओं के ारा ायोिजत यु , जो देश के इन मू लिनवािसय के िखलाफ िकया जा रहा है, वह बं द िकया जाए- यही तमाम वर आज आिदवासी लेखनी से उभर कर सामने नगाड़े क तरह बज उठे ह । इन लेखिनय का वर कलम को तीर होने दो, जैसी उि य से गुं जायमान है । यह विनयाँ सुनी जानी चािहए । देश क िविवधता म इस बड़ी आबादी क महती भूिमका है , िजसे हम अनसु ना नह कर सकते ह । उनक सम याएं रा क सम या है, अत: उसके िनपटान के िलए उिचत कदम उठाना रा क िज मेदारी है । आिदवासी िचं तन मू लत: सामािजक अ ययन का िवषय है, िजसके तहत उनके जल, जं गल, जमीन और जीवन को बचाने का वर मु ख रत होता है । साथ ही उनके मू य , नैितक अवधारणाओं, जीवन शैिलय , भाषाओं एवं सं कृ ित को बचाने का पु रजोर यास िकया जाता है । सं दभ सूची 1. िवमल थोरात (सं.). दिलत अि मता. नई िद ली. अ टू बर-िदस बर 2016. अं क 25. पृ. 34 2. यादव, चौथीराम. (2014). उ रशती के िवमश और हािशये का समाज. नई िद ली : अनािमका पि लशस एं ड िड ी यू टस ( ा) िलिमटेड. पृ. 9 3. चा हाण, डॉ. अजुन. (2000). िवमश के िविवध आयाम. नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 181 4. वमा, पच . (2010). भारतीय जनजाितयाँ. नई िद ली : काशन िवभाग, भारत सरकार. भूिमका से 5. तलवार, वीरभारत. (2008). झारखं ड के आिदवािसय के बीच. नई िद ली : भारतीय ानपीठ. पृ. 449 6. दोषी, एस.एल. (2009). समकालीन मानवशा . जयपु र : रावत पि लके शं स. पृ. 392 7. रमिणका गु ा (सं.), यु रत आम आदसी ( ैमािसक पि का). िदस बर 2005. अं क 01. पृ. 15 8. गु ा, रमिणका (सं.). (2008). आिदवासी सािह य या ा. नई िद ली : राधाकृ ण काशन ाइवेट िलिमटेड. पृ. 24 9. वह , पृ. 05 10. टेटे, वं दना. (2013). आिदवासी सािह य परं परा और योजन. झारखं ड : यारा के रके ा फाउं डेशन. पृ. 87

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The Perspective डॉ. मह गोदारा

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

समी ा आले ख

भगत िसं ह पर िलखे हए िशव वमा और भगवानदास माहौर के सं मरण : एक तु लना मक अ ययन डॉ. महे गोदारा सहायक आचाय, िहं दी सािह य सर वती िव ा िनके तन पी. पी. क या महािव ालय, रावतसर, राज थान, भारत E-mail : dr.mahigodara@gmail.com सारां श : भगत िसं ह के सपन , उनके आदश और उनके योगदान को हम भू ल कै से गये ? या भगतिसं ह का आजादी के आ दोलन क लड़ाई से लेकर वैचा रक धरातल पर िकसी तरह का योगदान था या नह ? यिद था तो हजार , लाख , करोड़ लोग क मू क आवाज के बीच एक मह वपूण िफर आ खड़ा होता है िक भगतिसं ह को हम याद य नह कर रहे? उनके आदश क , योगदान क या या व चार- सार के काय को जमीनी हक कत से लेकर पाठ् य पु तक म उिचत थान य नह िदया जा रहा है? इस तरह क बे खी के बारे म राजशेखर यास का कहना सही है िक, “भगत िसं ह पाठ् य पु तक म पढ़ाए नह जाते, रा ीय इितहास म उनके िलए कोई जगह नह है । दूरदशन या आकाशवाणी से उ मीद ही यथ है, जो देश को एक प रवार क ही बपौती मानते ह या िजनको स ाधा रय के तुितगान से ही फु सत नह है .......खेद तो यह है िक एक उ कृ िवचारक के िवचार रा के तथाकिथत कणधार के षडयं के फल व प अब तक उनतक नह पहँचे ह,िजनके िलए वे शहीद हो गए ।”1 आज आजाद भारत म दमघुटकर जीते गरीब , युवाओं और आमजन के बीच भगतिसं ह का आ दोलन एक नई ेरणा दे सकता है । िफर य न भगतिसं ह याद िकया जाएँ ! आज के समय म भगतिसं ह और उनक वैचा रक क बार-बार याद आती है य िक पूँजीपित वग के दुःख को गरीब सहन कर रहा है । समाज को िजस राजनीित से बहत उ मीद थी, वो अब लगभग टू ट चु क ह । कानू न और शासन डं डे और अथ के बल पर झुका हआ है और आदमी को िफर से नैितकता के आवरण से ऐसे ब धन म खुद को ही कै द कर िलया है िक आजाद ी, आजादी सी नह लगती । यथाथ के प रवेश म ये सब कु छ कोरे सवाल ह, िजनके जबाव िकसी के पास नह ह । दुिनया क अं धी हक कत के बीच भय क एक काली छाया है, िजसम वच व है, पूँजी है और चाकर िव ान और गठजोड़ स ा का तं । इन सबसे दुिनया खूबसू रत नह , भ ी बनती जा रही है । ऐसे बहत के सवाल िजनको आज के प र े य म भगतिसं ह और उनक ाि तकारी िवचारधारा म खोजना अिनवाय-सा हो गया है । शोध के मायने यहीिक भगतिसं ह पर िकसी ने कु छ िलखा है िक नह ! इस सं ग म बनारसीदास चतु वदी ारा सं पािदत पु तक ‘यश क धरोहर’ म भगवानदास माहौर का िलखा सं मरण ‘अमर शहीद सरदार भगतिसं ह’ और िशव वमा क पु तक ‘सं मृितयाँ’ म कािशत ‘सरदार भगत िसं ह’ नामक सं मरणा मक रे खािच यान आकिषत करते ह । आज के समय क ज रत है Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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डॉ. मह

गोदारा

िक भगत िसं ह पर गहराई से िलखा जाए और उनके उ े य से, िवचार से, भावनाओं से सभी को अवगत कराया जाए । भगतिसं ह ने अपनी माँ को यह बात कभी िलखी थीिक “माँ ! मुझे कोई शक नह है िक एकिदन मेरा दे श आजाद होगा । लेिकन मुझे डर है िक गोरे साहब ारा छोड़ी गई कु िसय पर भूरे साहब बैठ जाएँगे ।”2 इन सब बात के पीछे क वजह को जानने, समझने के दौर म दोन सं मरण का तु लना मक अ ययन इस शोध प म तुत िकया गया है । ाि तका रय के जीवन, उनके ाि त के उ े य और आगामी नवीन िह दु तान के ित वे या सोच रखते ह, इसका सां गोपां ग िववेचन तु त शोध प का अिभ ेत है । मु य श द : भगत िसं ह, आजादी, सं मरण, वत ता आंदोलन । सं मरण लेखक के मन म जो भगत िसं ह के ित सहज लगाव था, वह उनक थम मु लाकात के सफर से ार भ होता है । भगवानदास माहौर से भगत िसं ह का थम प रचय आगरा म होता है । उस समय लेखक वािलयर के िव टो रया कॉलेज म बी. ए. का िव ाथ था और वहाँ के हॉ टल म रहते हए ाि तकारी गितिविधय म सि य िच रखता था । लेखक और भगत िसं ह के बीच सं वाद क कड़ी का मा यम िव नाथ गं गाधर बनते ह और आगरा म ाि तकारी जोगेश दादा को जेल से छु ड़ाने के यास म इन दोन का आपसी प रचय होता है । इसको लेखक ने इन श द के मा यम से बयान िकया है- “कमरे म घुसते हए सबसे पहले मेरा सामना एक अ छे बड़े रवा वर क नली से हआ । उससे नजर हटा कर जो आगे देखा तो एक अ छे बिल और सु दर नौजवान क सावधान और सतेज आँख को अपनी ओर घूरता पाया । यह नौजवान ही भगत िसं ह थे जो इस समय रात के लगभग 11 बजे िशिवर के पहरे पर अपनी डयू टी दे रहे थे ।”3 इस तरह लेखक का थम प रचय ाि तकारी भगतिसं ह से हआ और लेखक के साथी िव नाथ ने भगत िसं ह को रणजीत नाम से सं बोिधत िकया था । ाि तका रय के नाम के याकरण का अपना इितहास है । इसके इितहास को आगे के िब दुओं म शािमल िकया जाएगा । भगतिसं ह और लेखक क आपसी थम बातचीत का मा यम घर म आये नये मेहमान क भूख और सोने क यव था को लेकर होती है । भगत िसं ह ने जब लेखक को कहा िक भू खे तो नह हो? तो िव नाथ ने यु र म कहा था िक भू खे होने पर भी इस राि के समय या इं तजाम हो सकता है ! भूख क इस तड़प को उन ाि तका रय ने बखूबी समझा था । कई-कई िदन तक ाि तकारी इस भूख को सहन करते थे । ाि त और भूख क इन याकरिणक कोिटय म भगत िसं ह के बारे म एक रोचक बात सं मरण म इस तरह तुत क गयी है- “भगतिसं ह एक अ छे-खासे, खाते-पीते प रवार से आये ह । यह बात उ ह देखकर िकसी के भी मन पर अनायास ही जम जाती थी । ग दे कपड़े पहन सकना आदतन उनके िलए किठन ही था और अ ट-श ट खाना भी । य िप वे आव यक होने पर बड़ी त परता से खाने म वृत होते थे िफर भी वह उनके गले के नीचे बड़ी मु ि कल से ही उतरता था ।”4 भगत िसं ह के सािथय को जब कु छ िदन तक खाना नह िमला तो वे कह गये और एक पया ले आये तािक खाना ढं ग से िमल सके । इस तरह क ही बात िशव वमा ने अपने सं मरण के मा यम से कही ह, जो कह -न-कह दोन म सा य और सं तु लन बनाये हए है । इसके बाद जो लेखक भगवानदास माहौर से थम सं वाद हआ तो भगत िसं ह ने कहा िक “कु छ िब तर-इ तर लाये हो? काहे को लाये ह गे? िबछाओ अखबार और धोती ओढ़ कर सो जाओ ।”5 ये बात बताती ह िक ाि तका रय ने आजादी के िलए जो अपना जीवन समिपत िकया था, उस हेतु उनको िकस तरह क किठनाइय का सामना करना पड़ा था । िकसी यि से थम मु लाकात म इस तरह क अ यव थाओं ओर आगे काँट भरा रा ता चुनना तािक देश आजाद हो सके बहत ही महान काय था, िजनको आज पढ़कर सामा य सं वेदनशील यि क तो ह कां प सकती है । देश क स ावादी यव था ने आज उनके काय को इितहास के कु छ प न म समेटकर उनके िच तन को भुला िदया है । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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ाि तकारी िवचारधारा के लोग म वतं ता के सं बं ध म जो िवचार िदये थे, वे इस कार थे “ वतं ता येक यि का अिमट अिधकार है । हर मनु य को अपने म का फल पाने , जैसा सभी कार का अिधकार है और येक रा अपने मू लभू त ाकृ ितक सं साधन का पूण वामी है । अगर कोई सरकार जनता को उसके इन मू लभूत अिधकार से वंिचत रखती है तो जनता का के वल यह अिधकार ही नह बि क आव यक कत य भी बन जाता है िक ऐसी सरकार को समा कर दे ।”6 जनता के िलए आम सु िवधाओं तक क पहँच न होना और लोकतं के नाम पर छ शासन यव था और पूँजीपित समाज के गठजोड़ को देखकर लगता है िक ाि तका रय के भूख - यास और उनके क यथ ही गये । आजादी क लौ के िचराग आज सू ने पड़े ह । स ा और वतं ता के मायने भले ही बदल गये ह पर तु असली आजादी आना अभी बाक है । मनु य क वतं ता के नाम पर सबकु छ सहज प से स ा का पा तरण ऐसे हाथ हआ, िजस पर भगत िसं ह के सवाल “भूखे तो नह हो?” का जवाब इस समय यही है िक भूख व बेबसी यहाँ क आम जनता के िह से आ गई है । देश के मानक भी यही कह रहे ह िक भूख का होना ज री है तािक स ा पूँजी और जनता के म य आपसी सम वय होता रहे । घोषणा होती रहे िक आपको भू खे नह मरने िदया जाएगा । आज के सं दभ म यह भी एक कड़वा सच है िक भूख जनता को जकड़े हए है और यह इस तं क उपलि ध है और यह अि तम प से बनी रहेगी । जब तक पूँजीवादी समाज क मानिसकता पी राजनीित म अपने पैर जमा रखे ह । इसके साथ ही पूँजीवादी लोग ने समाज क ो इस तरह से िनचोड़ा है िक भूख और बेबसी ही उनके िह से आ गई । भगत िसं ह से िशव वमा क थम मु लाकात कानपुर म डी. ए. वी. कॉलेज के छा ावास म हई थी । इस थम प रचय के बारे म उनके एक िम ने पहले प िलखा था िक कोई पं जाबी महाशय आपसे और जयदेव से िमलना चाहते ह । भगत िसं ह से थम िमलन का जो खाका िशव वमा ने अपने सं मरण म तु त िकया है, वह इस कार है- “म अपने कमरे म बैठा कॉलेज का काम पू रा कर रहा था, तो सु ना बाहर पड़ोसी से कोई मेरा पता पूछ रहा है । अपना नाम सुनकर म बाहर िनकल आया , देखा, मैली सलवारकमीज पहने, कं बल ओढे़ एक िसख नौजवान सामने खड़ा है । ल बा कद, खूब गोरा रं ग, छोटी-छोटी आँख, चु भती हई पैनी िनगाह, खूबसू रत चेहरे पर ह क -ह क छोटी सी दाढ़ी, के श और पगड़ी ।”7 भगत िसं ह के यि व को लेखक ने एक सां चे म उतार िदया है । जैसा िक ाि तकारी अपना एक अलग नाम कोड क तरह योग करते थे, वही नाम लेखक को भगत िसं ह ने बताया । भगत िसं ह को ाि तकारी साथी ‘रणजीत’ नाम से सं बोिधत करते थे । इस नाम का िज िशव वमा के सं मरण म वयं भगत िसं ह ने और भगवानदास माहौर ारा िलिखत सं मरण म लेखक के साथी िव नाथ गं गाधर ने भगत िसं ह को इस नाम से सं बोिधत िकयाथा । इनदोन सं मरण म ‘रं जीत’ / ‘रणजीत’ नाम से भगत िसं ह को स बोिधत िकया गया है । िशव वमा भगत िसं ह से थम मु लाकात से ही बे हद भािवत हए और वो तमाम समय, जो लेखक ने उनके साथ गु जारा, वह पूरी उ तक िशव वमा के िलए भावशाली बना रहा । अं ेजी भाषा क एक कहावत, ‘फ ट इ ेशन इज द ला ट इ ेशन’ इन श द के साथ सटीक बैठती है, “रं जीत के सहज यवहार िन कपट हं सी और मु कराती हई आं ख ने पहली ही मु लाकात ममे रे सब हिथयार छीन िलये थे और अब मेरे िलए उस पर अिव ास करना असं भव था ।”8 भगत िसं ह ने िशव वमा को जब जयदेव के बारे म पूछा तो सं मरणा मक प म िलखी गई ये बात भगत िसं ह के यि व को सही प से हमारे सामने तुत करती ह । भगत िसं ह का अपने सािथय पर िजस तरह का भाव था, उसको लेखक पर भी प तः देखा जा सकता है । भगत िसं ह और सं मरणकार का यह थम प रचय काकोरी के अिभयु राम साद िबि मल को जेल से छु ड़ाने क योजना के सं बं ध म हई थी । ाि तकारी िबि मल को जेल से छु ड़ाने का यह दू सरा यास था । थम यास को बीच म ही छोड़ देना पड़ा था लेिकन इस दूसरे यास को वे सफलता के अं जाम तक पहंचाना चाहते थे । सफलता और असफलता के इन ाि तकारी यास के बीच भगत िसं ह के िवचार अव य ही जेहन म उतर आते ह िक “सफलता तो सं योग तथा वातावरण पर िनभर है ।”9 सफलता के Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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सं बं ध म कही गयी भगत िसं ह क यह बात आज भी बेहद भािवत करती है । जब सं योग और प रि थितयाँ आपके अनुकूल ह गी तो आपका सफल होना लगभग तय है । लेिकन इसके िलए खु द को तैयार करना होगा और सबको साथ लेकर मेहनत करनी पड़े गी । ाि तका रय के साथ प रि थितयाँ अनुकूल नह थ इसिलए उ ह पग-पग पर असफलता का सामना करना पड़ा । राम साद िबि मल पर फै सले के अं ितम समय तक पहरा स त कर िदया गया । िजससे उनक योजना को गहरा आघात लगा और उनका िबि मल से आपसी प यवहार और मु लाकात का दौर ब द हो जाने से वे इस ए शन को करने म आिखर असफल ही रहे । इस असफलता के िज को िबि मल ारा िलखी गयी इस गजल के मा यम से लेखक ने य िकया है “िमट गया जब िमटने वाला िफर सलाम आया तो या िदल क बरबादी के बाद पयाम आया तो या ! िमट गई अब सब उ मीद िमट गये सारे याल, उस घड़ी गर नामावर लेकर पयाम आया तो या! ऐ िदले नादान िमट जा अब कू -ए-यार म, िफर मेरी नाकािमय के बाद काम आया तो या !”10 सफलता और असफलता के बीच झूलते हए ाि तका रय को यह गजल इस कारण िमल गयी थी िक जेल के अिधका रय ने ेम क साधारण किवता समझकर उ ह स प दी थी । िजसे लेखक और उसके सािथय ने आिखरी उलहाने के तौर पर वीकार िकया था । इन बात के बीच से एक बात उठकर आती है िक जािलम अं ेजी सा ा य ने याय का ढ ग रखकर एक के बाद एक न जाने िकतने ाि तका रय को फां सी के फं दे पर चढ़ा िदया । देश के लोग क भावनाएँ इनके साथ जुड़ी होने पर भी वे लोग कु छ नह कर पाये । याय और अ याय क इस अवधारणा म अिहं सा का पाठ भारतीय को लह-लुहान करता रहा । हम लोग आज भी नह जानना चाहते िक ाि तका रय ने िहं सा का रा ता य चु ना था? और उस समय के देश के सवमा य नेताओं ने इन ाि तका रय क उस अवधारणा को गलत य ठहरा िदया? िजस समय अपनी आजादी के हक म िलए लोग लड़रहे थे, तब क स ा और अब क स ा, कानू न और शासन इस िहं सा के बल पर ही तो करती आयी है । तो ाि तका रय ने कौन सा गलत रा ता अि तयार िकया था, िजससे उनक बात को गलत ठहराया गया? समय क नज़ाकत के अनुसार आज भी सही है िक चोट देने वाल को चोट सहनकरने का भी एहसास होना चािहए । भगत िसं ह से सं बं िधत मुलाकात के पर इन सं मरण म समानता िदखाई पड़ती है। वह इस तरह है िक दोन ही सं मरणकार भगत िसं ह के ाि तकारी नाम ‘रणजीत’ से प रिचत हए और उसके यि व का उ ह ने नजदीक से आकलन िकया । भगवानदास माहौर ने ाि तकारी सं घष म अपना कदम रखने हेतु भगत िसं ह से स पक साधा और िशव वमा से भगत िसं ह का स पक एक सि य योजना के दौरान राम साद िबि मल को जेल से छु ड़वाने क योजना बनाते समय होता है । दोन ही लेखक अपने छा जीवन से ाि त के माग का अनुसरण करते ह और छा ावास जीवन से ाि त क राह पकड़ लेते ह । सा य क इस यव था म वे बु ि के प रचायक ज र िदखाई पड़ते ह पर तु उनक बुि भगतिसं ह से कमजोर ही ठहरती है । भगवानदास माहौर ने तो खुले मन से वीकार भी िकया है िक ‘भगत िसं ह हमारे दल के एक उ च बौि क नेता थे ।’ बु ि के साथ ही ाि त क इस अगु वाई म उनका बेहद मह वपू ण थान था । भगत िसं ह से िशव वमा क आिखरी मु लाकात को सं मरणकार ने इन श द के मा यम से उके रा है, जो आज के समय क लाइफ लाइन िस हो सकते ह- “ भात! म तो कु छ ही िदन म सारे झं झट से छु टकारा पा जां ऊगा, लेिकन तुम लोग को ल बा सफर पार करना पड़ेगा । मु झे िव ास है, उ रदािय व के भारी बोझ के बावजूद इस ल बे अिभयान म तुम थकोगे नह , पर त नह होगे और हार मानकर रा ते म बैठ नह जाओगे ।”11 सं मरणकार ारा भगत िसं ह से आिखरी मुलाकात पर Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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िलखी गयी ये पं ि यां आज यही सं केत कर रही ह िक हम थक चुके ह, हार मानकर बैठ गये ह,उन प रि थितय से, िजनसे हम जूझना चािहए था । यव था क गु लामी करने से बेहतर यही है िक भगत िसं ह क तरह हँसते-हँसते कु बान हो जाओ । याय, लोकतं और स य के इस ढ ग म आज भारत के लोग गरीबी के पाट के बीच िपस रहे ह । मू ख शासन और दमघ टू िव ान ने समाज के लोग के बीच एक ऐसा वातावरण तैयार िकया है िक हम अपना अि त व ही समझ म नह आ रहा है । िजस उ े य के िलए ाि तका रय ने अपनी कु रबािनयाँ दी थ , वे उ े य अब तक पू ण य नही हए ह ? आज आव यकता है सजग होने क और ाि त के रा त को पु नः उभारने क ,तािक िवषमता क खाइय को पाटा जा सके । पूँजीवादी वच व को उखाड़ फककर सा यवाद क न व रखी जाये, गैर बराबरी को समा िकया जाये । ऐसे बहत से मु े ह, िजनके िलए ाि त का रा ता िफर से अि तयार करना होगा । कानून जनता के हक के िलए होने चािहए, वे जनता म भय पैदा करने के िलए बनाये जाते ह और शासन इ ह कानून के सहारे ि थर है । इस ि थरता को समा कर नया इितहास, नया समाज और नया लोकतं बनाना होगा । िजसके िलए भगत िसं ह ने िलखा था िक “हम शा त और वा तिवक शाि त चाहते ह । िजसका आधार याय और समानता है ।”12 यह वह य है िजसका उ र पाना अभी बाक है,जो थोड़ा मु ि कल िदखाई पड़ता है । बाक ह वे सपने, िजनके िलए देश क जनता पहले लड़ी और उसक यह लड़ाई अब भी जारी है । आशा यही है िक भगत िसं ह से इन मु लाकात का दौर बार-बार आता रहे । तब तक जब तक इस देश म गरीबी क काली छाया है, धन का सं ह एक िवशेष वग के पास सं िहत है । लोकतं क बु िनयाद इनती कमजोर न हो िक उसको जनता का वा तिवक तं न बनाया जा सके । शोषण का च के ,लोग सं साधन का सही उपयोग कर सक । कानून जनता के िहत के ह और समाज एक ऐसी िदशा क ओर कदम बढ़ा सके , िजससे सकारा मक एवं रचना मक वातावरण का िनमाण हो सके । ये मुलाकात जारी रहनी चािहए और इन अनसु लझे सवाल के िलए कोई ठोस कदम उठाये जाने चािहए । सं दभ सू ची 1. यास, राजशेखर. (2009). भगत िसं ह कु छ अधखुले प ने. नई िद ली : सामियक काशन. पृ. 220 2. नैयर, कु लदीप. (2016). सरफरोशी क तम ना. नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 17 3. माहौर, भगवानदास, मलकापु रकर, सदािशवराव और वमा, िशव. (2017). यश क धरोहर. लखनऊ : राहल फाउ डे शन. पृ. 28 4. वही, पृ. 30 5. वही, पृ. 28 6. स यम (सं.). (2014). भगत िसं ह और उनके सािथय के स पूण उपल ध द तावेज. लखनऊ : राहल फाउ डे शन. पृ. 38 7. वमा, िशव. (2017). सं मृितयां. नई िद ली : रा ीय पु तक यास. पृ. 1 8. वही, पृ. 2 9. राय, िवकास नारायण (सं.). (2014). भगत िसं ह से दो ती. िद ली : सािह य उप म. पृ. 162 10. वमा, िशव. (2017). सं मृितयां. नई िद ली : रा ीय पु तक यास. पृ. 7 11. वही, पृ. 36 12. स यम (सं.). (2014). भगत िसं ह और उनके सािथय के स पूण उपल ध द तावेज. लखनऊ : राहल फाउ डे शन. पृ. 380

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International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 2 | May – July, 2020

समी ा आले ख

रमिणका गु ा क किवताओं म दिलत-चेतना क अिभ यि (िवशेष स दभ- ‘अब मू रख नह बनगे हम’ का य-सं ह) अिभषे क सौरभ शोधाथ , भारतीय भाषा क जवाहरलाल नेह िव िव ालय, नई िद ली, भारत E-mail : abhisjnu@gmail.com

‘अब मू रख नह बनगे हम’1 कविय ी रमिणका गु ा क बाईस किवताओं का सं कलन है । यह का य-सं ह 1997 म पहली बार कािशत हआ था । िहं दी सािह य क सुप रिचत कथाकार, कविय ी एवं िहं दी दिलत-आिदवासी सािह य िचं तन के ितिनिध ह ता र म से एक रमिणका गु ा के श द-कम का िवकास ता कालीन अिवभािजत िबहार और वतमान झारख ड के कोयलां चल म दिलत , आिदवािसय , ि य के हक़-हकू क और पयावरण सं र ण के िलए लड़ी गयी राजनीितक-सामािजक लड़ाइय व सं घष के दौरान हआ । रमिणका गु ा छोटानागपु र के मजदूर , दिलत , आिदवािसय एवं ि य के अिधकार के िलए लं बे समय तक सं घषशील रही ह । ‘अब मू रख नह बनगे हम’ किवता-सं कलन म उस दौर म दशक तक चले सं घष से उ प न अनुभव को रमिणका गु ा ने श दब िकया है । इन किवताओं म भोगे हए यथाथ का प िन पण तो है ही, हािशये के समाज का यह कृ त-सं क प भी है िक सिदय से अपने ित रचे गये सम त सामािजक-सां कृ ितक-धािमक-राजनीितक-षड् यं को समझते हए वे अब िफ़र-िफ़र से मू रख कदािप नह बनगे । रमिणका गु ा का सम रचना-सं सार बहत िव तृत एवं यापक है । उ ह ने किवता के साथ-साथ कहानी, उप यास, िवमशा मक व आलोचना मक लेखन-काय भी िकया है । वे एक लंबे अरसे तक ‘यु रत आम आदमी’ पि का के सं पादन-काय से भी जुड़ी रही थ । ‘अब मू रख नह बनगे हम’ के अत र उनक अ य किवता सं ह के नाम ह- ‘भीड़ सतर म चलने लगी है’, ‘तु म कौन’, ‘ितल ितल नू तन’, ‘म आजाद हई हँ’, ‘भला म कै से मरती’, ‘आदम से आदमी तक’, ‘िव ापन बनते किव’, ‘कै से करोगे बं टवारा इितहास का’, ‘िनज घरे परदेसी’, ‘ कृ ित यु रत है’, ‘पूवाचल : एक किवता या ा’, ‘आम आदमी के िलए’, ‘खूं ट’े , ‘अब और तब’, ‘गीत-अगीत’ आिद । ‘सीता’ और ‘मौसी’ शीषक से उनके दो उप यास और ‘बह-जुठाई’ शीषक से एक कहानी-सं ह भी कािशत है । रमिणका गु ा क अ य आलोचना मक व िवमशा मक ग पु तक म, ‘कलम और कु दाल के बहाने’, ‘दिलत ह त पे ’, ‘सां दाियकता के बदलते चेहरे’, ‘दिलत चेतना- सािहि यक और सामािजक सरोकार’, ‘दि ण-वाम के कठघरे और दिलत सािह य’, ‘असम नरसं हार: एक रपट’, ‘रा ीय एकता’, ‘िवघटन के बीज’ आिद उ लेखनीय ह ।

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रमिणका गु ा समाजवादी-जनवादी िवचारधारा से े रत एक अ यं त सं वेदनशील, जन- ितब रचनाकार रही ह । ऐितहािसक प र े य से लेकर वतमान राजनीितक, सामािजक और सां कृ ितक स दभ तक, हािशये के समाज व आम जन क पीड़ा और शोषण से उ प न अनवरत बेचैनी रमिणका गु ा क किवताओं म बा तौर पर एक त ख़ भाव-बोध क अिभ यि को अं गीकार िकए हए होती ह, िजसका थायी वर सं घष है । यह सं घष कई तर पर यमान है िक तु इसक थम वरीयता अि मता क पहचान है, मानव-मानव असमानता व ग़ैर-बराबरी के िखलाफ़ सीधा-अिभयान है । अपनी लड़ाई को आप लड़ने के िलए अि मता क पहचान सबसे पहली और अिनवाय शत है, अ यथा दूसर क लड़ाई के ा-मा बन कर रह जाने व शोषक-शि य के ही िहताथ वं िचत -दिलत का आ मो सग कर िदए जाने क स भावना बल होती है । अिभजा य क लड़ाइय म ा बनने व अपना वजूद गं व ाने के बर स अि मतामू लक सं घष को अिभ े रत करती हई इस सं कलन क किवता ‘ पाटकस’ क पं ि यां ह : “म अगर तु ह कहं िक ा ण व और मनुवाद का च यूह तोड़ने के िलए तुम बनो अिभम यु — तो गलत होगा वह दो अिभजात क लड़ाई थी िजसम तुम नह थे कह , तुम एकल य के पीछे खड़े कह के वल ा थे उस िव वं स के ! ….... इसिलए या तुम पाटकस बनने को तैयार हो —”2 ‘ पाटकस’ शीषक-किवता क एक ख़ास िवशेषता यह है िक इस किवता म ‘दुिनया के मजदूर एक हो ’ क सं घष-चे ा पर दुिनयाभर के शोिषत क पीड़ा को एक मानते हए उनक लड़ाई को स ची मनु यता क थापना के िलए साझी लड़ाई के प म मा यता दान करते हए ाचीन रोमन सा ा य के िखलाफ़ ाचीन रोम के गु लाम , लैिडएटर , पाटाकस क अिव मरणीय इ कलाब- ां ित-िव ोह और सतत सं घष क जीवं त िमसाल को न ल, जाित, रं ग-भेद, रा क सरहद -सीमाओं को तोड़ते हए दुिनयाभर के वं िचत -दिलत -शोिषत के िलए ेरणादायी के तौर पर उ लेिखत िकया गया है । इस किवता म कविय ी रमिणका गु ा आिद िव ोही पाटाकस के आज़ाद सपन क जीवं तता भारतीय शोिषत-समाज क आँख म भी देखने क इ छु क ह : “रोम थरा गया-पाटकस के उन सपन से िजसने हजार गु लाम के सीने म भर िदए आज़ादी के सपने .....

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या तु म बनोगे पाटकस ? मनु के िमथक को िमटाने के िलए ख़ुद रचोगे च यू ह ?”3 रमिणका गु ा क रचना मक अिभ यि म हर कह यह स देश गुं जायमान है िक सं घष से ही हािशये के समाज व वंिचत को उनका अिधकार िमल सकता है । इसके िवपरीत सम वय दमनकारी शोषक शि य को ही लाभाि वत करे गी । नागे र लाल, रमिणका गु ा के जीवन और लेखन म ‘सं घष’ क मह ा पर िवचार करते हए िलखते ह, “रमिणका गु ा अपने जीने म और उसी तरह िलखने म सं घष को मह व देती रही ह । उनका सं घष भी बहआयामी है, य िप उसका मू ल ेरणा-िबं दु एक ही है और वह मनु य और मनु य के बीच हर तरह क बराबरी के सं क प से जुड़ा हआ है । उसी क एक अिभ यि राजनीितक दायरे म सा यमू लक समाज क थापना को लेकर है; दूसरी अिभ यि मजदूर आ दोलन के दायरे म शोषण के िवरोध म है । सािह य के दायरे म राजनीित और मजदूर आं दोलन से जुड़े हए सं घष का िव तार तो है ही; कु छ नये आयाम भी िदखलाई पड़ते ह । वे ीिवमश, दिलत-िवमश और पयावरण िवमश के ह और इन सबको उ र आधुिनकता के नये िवकास के प म हण िकया जा सकता है । इस तरह रमिणका गु ा जीने म, िलखने म िनरं तर समाज को िववेकहीन िढ़य से मु करके मनु य और मनु य के बीच समानता क थापना के िलए सं घषरत रही ह ।”4 ‘अब मू रख नह बनगे हम’ किवता-सं कलन दिलत को मानिसकता के तर पर परतं बनाए रखने के िवचारधारा मक षड् यं को बेनक़ाब करता है । सं कलन क शीषक किवता ‘अब मू रख नह बनगे हम’ मनु वािदय क षड् यं कारी उपदेशा मकता और असामािजकता, अ याय क पड़ताल करता है िजसम सिदय से दिलत , कामगार , मेहनतकश को उनके कमफल से सािजशन यू त करते रहने व उनक मेहनत का फल ख़ुद हड़प जाने क ऐितहािसक म कारी का पदाफ़ाश है “तु हारे िन काम कम का उपदेश िन वाथ ेम क सीख अगले ज म के िलए वग का उ ोष सुनते आए ह हम सिदय से ! पु त-दर-पु त दि णा म कटवाया है अंगठू ा हमने , मारे गये सदैव हम ही श बूक बनने क कोिशश म !”5 इस सं कलन क थम किवता ‘बरगद का छाता’ म वटवृ क िवशालकाय जड़ और छाया- पी घने आवरण क आड़ म छोटे-छोटे पौध क हकमारी व उिचत उजा-पानी-रसद के अभाव म उनक मुरझाई िजं दगी व असमय मौत क तीका मकता के बहाने कविय ी मनुवादी सामािजक यव था के आवरण म दिलत -वं िचत क हकमारी को दशाती ह, िजसम वण- यव था और सामािजक सु र ा के नाम पर युग -यु ग तक दिलत -शू के वतं अि त व को नकारा गया और उनक मेहनत क कमाई, उनके िह से क जमीन-पानी-आकाश-उजा-रसद को हिथयाने के अ याियक बलबू ते पर मनुवाद क छत और फै लती गयी, ा णवाद क जड़ और सार पाती गयी ।

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कविय ी इस सं ह क किवताओं म िसफ़ इन मनुवादी सािजश को बेनक़ाब ही नह करती ह बि क वो गणतं भारत म सभी भारतीय नाग रक को िमले मतािधकार, िश ा-समानता व अ य सां िवधािनक अिधकार के प र े य म दिलत-चेतना क जागृ ित क ओर भी यान िदलाती ह और अि मतामू लक लड़ाई क ासं िगकता को हािशये के समाज के लोग के हक़ म उिचत ठहराती ह । अपनी ितब जीवन- ि , यापक अनु भव और प रवतनवादी चेतना के सहारे हािशये के लोग क व-उ थान म सहायक अि मतामू लक लड़ाई को वे दिलत-मुि से जोड़ती ह तथा हािशये के समाज को आगाह करती ह िक जब आपक लड़ाई परवान चढ़ने को ह गी, तब शोषणकारी शि याँ कपोल-कि पत धम और ई र क दुहाई देकर, थोथी नैितकताओं से यु एकप ीय मानवता व ेम का उपदेश देकर, बड़ी-बड़ी गोल-गोल बात म उलझाते हए िव और रा क दुहाई देकर आपको आपक ही पहचान क लड़ाई के िखलाफ़ उ त करने को य नशील ह गे, तािक आप याय क लड़ाई, अपने मानवीय ग रमा और अिधकार क बात भूल -कर उनके इि छत ‘धम- े े’ कु े म ह यार के धम का उ सव मनाने को वृत हो जाय । कविय ी इस बात से आ त ह िक िजस िदन हािशये का समाज, सं िवधान- द चेतना से काशवान होकर ह मरान बनने क यो यता वहन करने लगेगा, शोषणकारी-दमनकारी-भेदभाव करने वाली मनुवादी ताकत अ याय-अ याचार करना छोड़कर भाग जायगी :“जब वो जान जायगे – स ा क वह डोर िजसे िहलाते रहे ह वो सिदय से अब तु म भी िहलाना सीख गये हो अब तु म भी हो उसके िह सेदार तो भाग जायगे वे !”6 कविय ी ख़ुद भी स ा क वह डोर थामना जानती थ । रमिणका गु ा िबहार िवधानप रषद् एवं िबहार िवधानसभा क सद य रह चु क थ । वतमान झारख ड और अिवभािजत िबहार के हजारीबाग िजला का मां डू अंचल रमिणका गु ा क सं घष-भूिम रहा है, जहाँ से चु नाव जीत कर वे िबहार िवधान सभा म, वहां के दिलत , आिदवािसय , ि य और मजदूर क यथा-कथा लेकर पहं ची थ । जन ितिनिध व का दािय व बखूबी सं भाल चुक रमिणका गु ा क किवताएं िनकटवत गाँव-मु ह ल के गरीब, शोिषत और उपेि त जन क ासद जीवनानुभिू तय से लेकर िव मानवता क सं घषगाथा के प म देखी जा सकती ह । इन किवताओं म समकालीन मनु य क पीड़ा के साथ-साथ इितहासगभ के भीतर से अिभ य होती हई मनु य क अिभश िनयित क िवड बनाओं को भावशाली प म अिभ य करने क बेचैनी है । “...कविय ी क किवताएँ सामािजक, सां कृ ितक एवं राजनीितक बदलाव के िजस ां ितकारी व न-िच के िनमाण क क पना से अनु यू त ह, उसम ‘हािशये’ पर गु जर-बसर करनेवाले लोग को के ीय भूिमका म थािपत करने क िचं ता ही मु य है ।”7 हािशये पर गु जर-बसर करने वाले लोग को वो गाँव के म य म बसाने को त पर ह और इस वा ते वे गाँ व का न शा बदलने क तैयारी के प र े य म अ याय-अ याचार-असमानता का सारा भूगोल बदल देने को कृ त-सं कि पत ह : “हािशये पर बसे -लोग को Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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गां व के म य बसाने के िलए गां व का न शा बदलना ज री है – और गां व का न शा बदलने के िलए गां व का भूगोल !”8 “शोषण-उ पीड़न के िव आ ोश, नारी-मु ि , जन- ेम, सामा य भाषा, कला-िवशेष क िचं ता िकए बगैर सीधी, सहज, स ेषणपूण अिभ यि रमिणका गु ा क किवता क ख़ास पहचान है ।”9 षड् यं , छल-कपट-धू तता और हैवािनयत के िव मासू िमयत, सह-अनुभिू त और सं घष के किठन पथ पर चलती ये किवताय सिदय के जोर-जु म, सं ताप व मनुवादी-बेिड़य के िखलाफ़ सीधे उलगु लान का आ ान करती ह । इस सं कलन क किवता ‘मरता नह अ र’ क पं ि याँ ‘अ प दीपो भव’ क बु वाणी को च रताथ करती हई पु नः मू ख नह बनने क उनके स यक-सं क प को दोहराती ह : “हमने पाया है सिदय बाद ‘अि त’ का ‘ह ती’ का अथ अब दिलत श द नह अथ बन गया है मनु-सं िहता के िवनाश का ोतक स शताि दय क पीड़ा का अं त ‘अ प दीपो भव’ का – सजक !”10 इस सं कलन क अ य किवताएं ‘नकार रहे ह’, ‘एक श द’, ‘मू िछत से’, ‘मु झे यार आता है’, ‘मानव-बम’, ‘गधे का सर’, ‘ ितरोध’, ‘सू रज बनो सू रज’, ‘िदलावन िदलावन’, ‘िवजय का अथ जान गये ह’, ‘वे बोलते नह थे’, ‘जू ठन का राजा’, ‘वह कोयला चोर’, ‘दाग िदया सच’ आिद भी वैचा रक सरोकार से यु ऐसी किवताएं ह, जो शोिषत के मानस म अि मतामू लक, सामािजक चेतना क लौ जलाने म सहायक बनती ह; उ ह मानिसकता और सामािजकता के तर पर ऐितहािसक प से गु लाम बनाये रखने के षड़यं को उजागर करती ह; मानव-मानव के बीच न ल-भेद-जाित-िलंग और रं ग- प के आधार पर िवभेदकारी शोषण-दमन क अमानवीय िनिमितय के िखलाफ़ अनवरत सं घष का आ ान करती ह । इसी सं ह क किवता ‘एक दु धष औरत’ क ी अपनी ढ़ इ छा-शि के बल पर अनथक िजद से जोिख़म उठाकर अपनी पहचान बनाने क मता रखती है और समाज म या िवषमता को िमटाने के िलए, असं वैधािनक प रपाटी व द भी पु ष मानिसकता को पछाड़ने के िलए मजबू ती से सं घष के पथ का चयन करती है : “मु काबले क सब शि जुटाकर तन गई म Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

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अके ली लड़ने के िलए िवषमता को िमटाने के िलए अड़ गई म !”11 स चे मायन म सं वैधािनक रा य क थापना, मानवीय समानता, िपतृस ा मक जकड़न से मुि के िलए िनणायक सं घष का सचेत स देश देती हई, इस सं ह क सम त किवताएं व तु तः अपने कलेवर म वं िचत व शोिषत के मु ि -आ दोलन और उनके सं घष क ेरक और ितरोधा मक जन-गीत गाती हई तीत होती है। सं दभ सू ची 1. गु ा, रमिणका. (1997). अब मू रख नह बनगे हम (का य-सं ह). िद ली : अिभ िच काशन.

2. गु ा, रमिणका. (1997). अब मू रख नह बनगे हम (का य-सं ह). िद ली : अिभ िच काशन. पृ. 26-27 3. वही, पृ. 30-32 4. गु ा, रमिणका. (1999). तुम कौन (का य-सं ह). सं. बलदेव पा डे य. हजारीबाग : नवलेखन काशन. भूिमका से 5. गु ा, रमिणका. (1997). अब मू रख नह बनगे हम (का य-सं ह). िद ली : अिभ िच काशन. पृ. 02 6. वही, पृ. 24 7. गु ा, रमिणका. (1997). आिदम से आदमी तक (का य-सं ह). सं. बलदेव पा डे य, िद ली : शुभम काशन. स पादक य से 8. गु ा, रमिणका. (1997). अब मू रख नह बनगे हम (का य-सं ह). िद ली : अिभ िच काशन. पृ. 04 9. गु ा, रमिणका. (2002). भीड़ सतर म चलने लगी है (का य-सं ह). (श भु बादल, सं.). नई िद ली : रमिणका फाउं डेशन. भूिमका से 10. गु ा, रमिणका. (1997). अब मू रख नह बनगे हम (का य-सं ह). िद ली : अिभ िच काशन. पृ. 07 11. वही, पृ. 33

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