The Perspective International Journal of Social Science and Humanities, Vol. 1 Issue 1

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. – 1

Issue – 1

February – April, 2020

Editor

Co-Editor

Dr. Sunil Kumar ‘Suman’

Anish Kumar Neetisha Khalkho Rajneesh Kumar Ambedkar

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com Website - www.tpijssh.com

Email - editor.tpijssh@gmail.com

1

Patron Padma Shri Prof. Sukhadeo Thorat Prof. Virginius Xaxa

Editorial Board Editor Dr. Sunil Kumar 'Suman' Assistant Professor & Incharge, Regional Centre, Kolkata, Department of Hindi & Comparative Literature, Mahatma Gandhi Antarrashtriya Hindi Vishwavidyalaya, Wardha, Maharashtra, India E-mail: sunilkumar@hindivishwa.org

Co-Editor Anish Kumar Doctoral Research Fellow, ICSSR, New Delhi, Founder Member & Ex-Editor, PIJSSL (www.pijssl.com) Neetisha Khalkho Assistant Professor (Adhoc), Department of Hindi, Daulatram Collage, University of Delhi, New Delhi Rajneesh Kumar Ambedkar Department of Women’s Studies, Mahatma Gandhi Antarrashtriya Hindi Vishwavidyalaya, Wardha, Maharashtra, India

Editorial Board Members Prof. (Dr.) Jiang Jingkui Director, Center for South Asian Studies, Peking University, Beijing, China, E-mail: jiangjk@pku.edu.cn Elmar Josef Renner Teaching Associate Professor, Department of CrossCultural and Regional Studies University of Copenhagen, Copenhagen S, Denmark, E-mail: pxd337@hum.ku.dk Prof. Shafique Ahmed Professor, Department of sociology, Jamia Millia Islamia, New Delhi, India, E-mail: sahmed8@jmi.ac.in Dr. Ratan Lal Associate Professor, Department of History, Hindu College, University of Delhi, New Delhi, India E-mail: ratanlal@hinducollege.ac.in Dr. Harish S. Wankhede Assistant Professor, Centre for Political Studies, School of Social Sciences, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, India E-mail: hswankhede@jnu.ac.in

Dr. Santosh Kumar Assistant Professor, Department of Commerce, Shri Ram College of Commerce, University of Delhi, New Delhi, India, E-mail: santosh.kumar@srcc.du.ac.in Dr. Asha Singh Assistant Professor, Gender Studies, Centre for Studies in Social Science (CSSSC), Culcutta, India E-mail: asha@cssscal.org

Advisory Board Members Dr. Rathnasiri Rathnayaka R. M Senior Lecturer, Department of Buddhist Thought Postgraduate Institute of Pali and Buddhist Studies University of Kelaniya, Sri Lanka E-mail: rathnasiri66@gmail.com Ven. Marthuwela Vijithasiri Lecturer in Sanskrit, Department of Sanskrit and Eastern Studies, Faculty of Humanities, University of Kelaniya, Sri Lanka, E-mail: marthuwelavijithasiri@gmail.com Dr. Surya Bali MBBS, MD, DHHM, MBA-MHA (USA) Additional Professor, Community & Family Medicine All India Institute of Medical Sciences, Bhopal, Madhya Pradesh, India E-mail: surya.cfm@aiimsbhopal.edu.in

Expert Team Prof. Jai Kaushal Head, Department of Hindi Assam University, Diphu Campus, Karbi Anglong, Assam, India, E-mail: jaikaushal81@gmail.com Dr. Bir Singh Asstt. Professor in Economics Delhi College of Arts & Commerce, Netaji Nagar, New Delhi, India, E-mail: birsingh@dcac.du.ac.in Dr. Dinamani Bhim Writer & Educator Mumbai, Maharashtra, India E-mail: dina_bhim@yahoo.co Dr. Joram Yalam Nabam Assistant Professor, Department of Hindi Rajiv Gandhi University, Rono Hills, Doimukh, Arunachal Pradesh, India E-mail: joram.yalam@rgu.ac.in

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

i

Vol. - 1, Issue – 1, February – April, 2020

• सं पादक य - पहला क़दम Research Article 1. Role of Media in Socio-Cultural Change of Tribal Society in Vidarbha

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

Pages 1-11

2. Demonetization in a drought affected region: A study among small and marginal

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

farmers in Thiruvarur district, Tamil Nadu Ravindra Kumar

Pages 12-19

िह दी दिलत-का य लेखन क पा भू िम और न बे के दशक के बाद क किवताएं डॉ. सु शीला टाकभौरे

Pages 20-40

आिद धम बोन और आिदवासी जीवन दशन (िवशेष सं दभ िक नौर) डॉ. नेहलता नेगी

Pages 41-45

भाषा का स ा िवमश डॉ. िकं गसन िसं ह पटेल

Pages 46-50

उराँव और मु डा आिदवािसय के मृ यु सं कार डॉ. तेत उराँव

Pages 51-55

िहं दी नाटक के िवकास म अनु वाद क भू िमका डॉ. अनुराधा पा डेय

Pages 56-62

आिदवासी कथाकार मं गल िसं ह मुं डा का कथा जगत पुनीता जैन

Pages 63-68

तु लसीराम क आ मकथा म अिभ य िवकलां गता का दं श डॉ. सं या कु मारी

Pages 69-74

Review Article 10. Attitude of students towards research: a review

Zainul Abdin Rind

Pages 75-78

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective संपादक य

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

सं पादक य

पहला क़दम ‘द पसपेि टव इंटरनेशनल जनल ऑफ सोशल साइं स एं ड ूमिनिटज’(ि भाषी ैमािसक) का वेशां क आपके सामने है । हमने अपने सफ़र का पहला क़दम बढ़ा िदया है । यह या ा अकादिमक व बौि क ज़मीन को समृ बनाने के सं क प के साथ शु हई है । वैसे तो इस समय िहं दी-अं ेज़ी के अनेक जनल कािशत हो रहे ह, परं तु हम उनके बीच लगातार कु छ नवीनता और बेहतरी के िलए यास करगे । चूं ि क यह सोशल साइं स और ूमिनिटज का जनल है, तो अपनी कोिशश रहेगी िक ान के इन िविवध े प से कु छ उ कृ शोध आलेख हम यहाँ उपल ध करा पाएँ । अभी हम खुद को तैयार करने क ि या म ह इसिलए जनल का यवि थत व मजबू त व प आगामी िदन म देखने को िमलेगा । लेिकन इस बात के िलए हम ज र आ त करना चाहगे िक गु णव ा के साथ कभी कोई समझौता नह िकया जाएगा । शोध के अं तररा ीय मानक का यथासं भव पालन सुिनि त कराना हमारी िज़ मेदारी रहेगी । इसके िलए शोध प के चयन क अपनी िन प , पारदश और लोकतां ि क ि या को हम हमेशा कायम रखने क कोिशश करगे । जनल के इस पहले अं क म हम नौ शोध-प और एक समी ा आलेख कािशत कर रहे ह । इसम दिलत सािह य िचं तन से सं बं िधत दो शोध-प , आिदवासी िवमश से जुड़े चार शोध प तथा एक शोध प ी पर कि त है । मीिडया और िकसान जीवन से सं बं िधत शोध प भी इस अंक म शािमल िकए गए ह । तिमलनाडु क ीय िव िव ालय के रसच कॉलर रव कुमार ने अपने शोध-प म िथ व र िज़ले के सू खा ा त सीमां त े के िकसान के ऊपरनोटबं दी के भाव का अ ययन-िव े षण तु त िकया है । इस शोध-प म उस े के िकसान के भयावह हाल को देखा-समझा जा सकता है । वह , िवदभ-महारा के आिदवािसय म हए सामािजक-सां कृ ितक प रवतन म मीिडया क भूिमका को लेकर जनसं चार के अ येता स ाम होसैन और चेतन भ ने अपना शोध-प िलखा है । तमाम आं कड़ के सहारे इस शोध-प म िवदभ े के आिदवासी समाज के भीतर मीिडया के भाव से हए नकारा मक एवं सकारा मक बदलाव क िववेचना क गई है । इस अंक म िहं दी सािह य क िस लेिखका सुशीला टाकभौरे का िहं दी दिलत किवता क पृ भूिम और नव दशक के बाद क िहं दी दिलत का य सं सार क िव तृत िववेचना तुत करने वाला शोध-प कािशत िकया गया है । इसम लेिखका ने िविवध सं दभ के साथ अपना त यपरक अ ययन हमारे सामने रखा है, जो शोधािथय के िलए िवशेष प से उपयोगी हो सकता है । इस म म सं या कु मारी ने तु लसीराम क आ मकथा म अिभ य िवकलां ग ता का दं शशीषक शोध-प म कई नए सामािजक पहलुओ ं को उ ािटत िकया है । िद ली िव िव ालय के िहं दी िवभाग क सहायक ा यापक डॉ. नेहलता नेगी ने अपने शोध-प म िहमाचल देश के िक नौर े के सं दभ म आिद धम बोन और आिदवासी जीवन दशन का त यपरक अ ययन-िववेचन तु त िकया है । लेिखका ने उस े म लोकि य बौ धम के साथ आिद धम बोन के अंतसबं ध क भी पड़ताल क है । उराँ व और मुं डा आिदवािसय के मृ यु सं कार पर काितक उराँ व महािव ालय, गु मला, झारखं ड म कु ड़ख भाषा के ा यापक डॉ. तेत उराँव का शोध आलेख हम इस Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

ii

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

संपादक य

अं क म दे रहे ह । इसम दो मह वपूण आिदवासी समु दाय म मृ यु के बाद के सं कार व पर पराओं को गहराई के साथ तुत िकया गया है । झारखं ड के िस आिदवासी लेखक मं गल िसं ह मुं डा के कथा सं सार पर पुनीता जैन का शोध आलेख भी इस अं क म छापा गया है । इसम लेिखका ने यवि थत तरीके से मं गल िसं ह मुं डा के कथा लेखन का आलोचना मक िव े षण िकया है । िहं दी नाटक के िवकास म अनु वाद क भूिमका को उजागर करते हए डॉ. अनुराधा पा डेय ने अपना शोध प िलखा है । इसम उ ह ने तमाम सं दभ के साथ अनेक सू चनाएं तु त क ह, िजससे िहं दी नाटक के शु आती दौर से उनम अनुवाद का समृ प िदखाई पड़ता है । गु जरात क ीय िव िव ालय क ा यापक डॉ. िकं गसन िसं ह पटेल ने भाषा का स ा िवमश शीषक अपने शोध-प म भारतीय समाज म भाषा क स ा का ीवादी ि कोण से िव े षण तु त िकया है । वे अपने शोध प म बताती ह िक भारतीय समाज म िपतृस ा िकस तरह से भाषा पर भी हावी है । इस अं क म िसं ध िव िव ालय, जामशोरो, पािक तान के िश ा िवभाग से सं ब जैनु ल आबिदन रं द का एक मह वपूण समी ा आलेख छापा गया है । इसम लेखक ने शोध के ित छा क मनोवृि य का अ ययन-िव े षण तु त िकया है । यह शोध-प शोध और शोधािथय से सं बं िधत मनोवै ािनक कारण का भी अ ययन व िन कष पेश करता है । इस जनल के शु होने म सह-सं प ादक अनीश कु मार क भूिमका सबसे मह वपू ण रही है । सं पादन से लेकर इसके तकनीक प को बनाने-सँवारने म भी अनीश कु मार का खासा सि य योगदान है । इसके अित र सह-सं प ादक के तौर पर नीितशा खलखो और रजनीश कु मार अं बेडकर भी इस जनल के मह वपूण िह सा ह । म इन सबके ित अपना हािदक आभार य करता हँ । जनल के सं र क के प म हम अपना अिभभावक व दान करने के िलए हम प ी ो. सु खदेव थोरात एवं ो. वज िनयस खाखा के ित िवशेष प से शु गु जार ह । आपका हमारी इस या ा म साथ बने रहना हम हमे शा कु छ बेहतर करने क िज़ मे दारी का एहसास कराता रहेगा । अपने सं पादक मं डल, सलाहकार मं डल एवं ए सपट टीम के येक सद य के योगदान के िलए म उ ह दय से ध यवाद देता हँ । आगामी अंक से कु छ और मह वपूण अकादिमक यि व हमारे जनल के स पादन का िह सा बनगे तथा यह प रवार और बड़ा होगा । मु झे उ मीद है िक हम सब अपने सि मिलत यास से इस जनल के ारा एक ज री बौि क-अकादिमक ह त पे कर पाएं गे और इस बहाने कु छ मह वपूण शोध लेखन हमारे सामने आएगा । इस अं क म लेखक य सहयोग देने सभी लेखक को जनल प रवार क तरफ से हािदक बधाई और ध यवाद ! अं त म म इस जनल का ‘ तीक िच ’ (लोगो) तैयार करने के िलए िफ़ म एंड टेलीिवज़न इं टीटयू ट ऑफ इं िडया, पु णे के छा मान िसं ह चं वंशी और जीवाजी िव िव ालय, वािलयर के फाइन आट् स िवभाग के पी-एच.डी. शोध छा रघुवीर के ित खास तौर पर अपना आभार य करता हँ । इस अं क पर आप सबक िति याओं का हम इंतज़ार रहेगा ।

(सु नील कु मार ‘सु मन’)

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

iii

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective Saddam Hossain, Chetan Bhatt

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

Role of Media in Socio-Cultural Change of Tribal Society in Vidarbha 1Saddam

Hossain, 2Chetan Bhatt Professor, Journalism & Mass Communication, Netaji Nagar College, Calcutta University, India, Email: saddam.visvabharati@gmail.com 2Research Scholar, Dept. of Mass Communication M.G.A.H.V, Wardha, Maharashtra, India 1Assistant

India has the largest tribal population in the world. They are mostly illiterate, undeveloped and oppressed sections of Indian society. This paper has carried out to assess the role of media in the social development of tribal society/people in Vidarbha region of Maharashtra. Life is nothing without communication and communication is nothing else without media. The media is playing a vital role in the development and has taken some remarkable changes in the social life.

Media can act as a social agent for social change and somehow they act as mediators to the tribes and providers of social, political and economic supporters. This is descriptive study of tribal areas of Vidarbha Region in Maharashtra state. The reality that will never change is the sense that media is a means of communication that plays an important role for information and community development. Today, all over the world, media is a connecting tool to each other in the country or between countries. Media has become an essential part of the life of human behaviour. Mankind and a day pass without it. Through media people can establish social relationship get knowledge and improve their living conditions. It is one of the means for development and change. The media brings the people together and helping for the globalization process in the Digital Era. Most of the complications are prevailing in tribal society in the world are developmental and all the problems in this world can be solved by more and better communication. Similarly most of the tribal problems can be solved with appropriate and effective mode of communication. Transport communication and mass media brings the isolated tribal communities into the limelight and integrates them into the main stream.

Keywords: Media, Social Change, Development, Tribal Society, Awareness, Modernisation, Culture.

Introduction The term tribe has come from the Latin word ‘Tribus’ which signifies a particular type of common organisation which is alive in all these societies. The name ‘tribe’ refers to a category of people and designates a step of development in human society. The term society signifies a set of typical features and as a point of advancement in a definite form of social organisation. (Behura, 1990). The tribal people have remained untouched by modern developments since they mostly live in rural and remote areas. They have lost their land, resources and rights due to increasing urbanization, industrialization and modernization (UIM). These processes have posed series of threats to the peaceful co-existence of tribes in India. According to Sri Rajgopalacharya, culture is the collective Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

1

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

expression of the thoughts, speeches and deeds of the learned, talented or creative members of a society or a nation. But the word "culture" nowadays is used in so many peripheral contexts that its original meaning has been submerged. This topic ample the light on “Role of Media in Socio-Cultural Change of Tribal Society in Vidarbha”. In India, already the Government has tried to emancipate the social change of tribal society through different tribal development policy. But we have tried to find out that how media have been changing in Socio-Cultural development of tribal society in Vidarbha Region.

Article 46 of Indian constitution says: “The State shall promote with special care the educational and economic interests of the weaker sections of the people, and, in particular, of the Schedule Castes and the Schedule Tribes and shall protect them from social injustice and all forms of exploitation.” But there are tribes who have remained outside the schedule list of constitution and form weaker sections of India's population. The tribes are backward particularly in the fields of sociocultural activity and have been exploited by the dominant sections of Indian society such as landlords, money-lenders and industrialists who have grabbed their lands by various means. While media reveals the factual situations with the perseverance and recommended the utmost solutions of various social issues or events which are prevailing in the society.

The term media is meant of various channels of communication by which news, educational, health and promotional messages, programs, etc. are disseminated to a large number of people in a very short span of time, especially through utilization of print and electronic media such as newspapers, magazines cinema, radio, television and the internet. Media helps to bring social and cultural changes in the society in various ways. This particular media needs to be socially responsible in a number of ways. We need change in a number of areas for betterment of the people’s life and media can play a very important part in this process. The change that we want to achieve is toward the positive realisation of plans, programmes and policies of the government and others. Social change and evolution are process of differentiation.

Tribal society in Vidarbha There are 35 districts in Maharashtra state & different tribes are found in Maharashtra like Warli, Bhil, Koli, Halba, Chodhara and Oraon are some of the major tribes that inhabit in the land of Maharashtra. Constitution of India recognizes some these tribal groups as Scheduled Tribes. There are in all 47 Scheduled Tribes in the Maharashtra State. The main tribes of Maharashtra are the Bhils, the Gonds, the Mahadeo Kolis, the Pawras, the Thakurs & the Varlis. There are two tribes viz. the Kolams & the Madia Gonds have been notified as primitive tribes by the Government of India. The tribal population is largely concentrated in the eastern forest districts of Chandrapur, Gadchiroli, Bhandara, Gondia, Nagpur, Wardha, Amravati & Yeotmal (Gondwana Region).

Vidarbha is the eastern region of the Indian state of Maharashtra, comprising Nagpur Division and Amravati Division.It occupies 31.6 percent of the total area and holds 21.3 percent of total population of Maharashtra. Tribes of Vidarbha region are the primitive people of this region and are scattered in different parts of the districts. Mostly they are the inhabitants of the eastern districts. This is the authentic reason to opt this particular region as the part of our study. These people are mostly involved in cultivation and other activities related to the agriculture.

As we observed in recent times the main occupation of the tribes in Vidarbha region is hunting, farming, eating the fruits from the grove and by selling the cattle as well. Some have wage earning jobs and get the clothes and the jewels from the neighboring groups. The painting style of the tribe is Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

2

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

unique and cannot be found anywhere else in the country. They do not only paint on paper, but also wall and floor painting is very common among them. These painting are made for ritualistic purposes as well as to spread peace and purity in their surroundings.

Development Development in Tribal society is defined as social and economic development of the tribal people through phased manner and time-bound integrated area development and other programmes suiting the genius and the economic situation of the people, ensuring progressive elimination of all forms of exploitation and ensuring a move towards the goal of equality and social justice. A tribe is a group of people, usually staying in jungle areas, in a small locality, absolutely illiterate poor, hardly clad in clothes, usually dark and frail, fully living within their own community whose marriage always takes place among themselves, engaged in hunting and searching for roots, shoots and fruits as their food and roasted animals, completely oblivious of the country’s political and economic condition, resisting all efforts of development and have a strong dislike for strangers and educated modern community. Most of the people in Vidarbha, they are connect with the primary occupation like, cultivation, fishing, hunting etc.

The Green Revolution in India is a good example of a planned development initiative that brings out all the essential features of the development process. Until 1960 agriculture in India did not differ markedly from what it had been during the colonial period beginning 200 years ago. The Green Revolution is usually described as the introduction of hybrid varieties of wheat and rice, but the adoption of hybrids alone is not sufficient to explain the phenomenal achievements of the Green Revolution. Success was made possible by a comprehensive and well-coordinated program involving multiple changes in the way society managed the production of food. Cultural factors mainly refer to ideas, knowledge, values, beliefs, inventions and exchange. It provides the base root for the innovations through many inventions and discoveries. Social systems are directly or indirectly the creations of cultural values. Any change in values or belief systems on the part of social group affects social institutions.

Media: The media communicate information to a large, some-times global, audience. Near-constant exposure to media is a fundamental part of contemporary life but it is Media that draws our attention the most as one of the primary socializing agent of today's society. Media literally mediate our relationship with society. Media are considered as the catalyst of change and development, and expected to accelerate the process of social welfare and empowerment of all. The process of communication has created informed citizenry. Playing the role of gatekeeper, media has contributed in people‘s empowerment, diffusion of innovations and ideology of progress and modernity. In a democratic country like India media has been perceived as the friend and voice of the masses against the odds of power, capital and exploitations. Media are expected to set the agenda of development and progress for everyone, create a pressure on the system to work constantly for people‘s welfare and provide communication functionality between all stakeholders of development: government, local leadership, donors, field workers, local population and civil society. On the other hand, the content of the mainstream mass media which is primarily market driven, is unable to gratify the communication need of the marginalized people. Vilanilam (2005) another vital factor affecting the mass media is the relationship between content and ownership.

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

3

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

The media tend to become manipulators of the mind because they are owned and operated by people whose objective is to make huge personal profits for the owners and not for the betterment of society. ‘Other leaders of marginalized groups think the same. Now a day’s Community Media provide scope for tribal culture and encourage the participation and interest of special community people in the pro communication process. Information technology has alarmingly developed day by day. As we’ve seen that they are using mostly radio, mobile, television and so on in the recent times. 10 years ago we have seen that folk media was an important tool in tribal society for social development. But it has now inevitably changed. During this time different users of different age groups prefers various mediums to communicate and to get various kinds of information’s by using different tools like youth are going outside from rural to urban areas to become educated and their self development as they get the information through smart mobile phones and social networking sites. Similarly elder people mostly used radio as one of the effective informational tool. Recently example of ‘Mann ki Baat’ a radio programme hosted by prime minister in which he addresses the citizens to express his ideas for the betterment of the people of the society.

Awareness through Media In today’s world, media has made a very special place for itself in our lives. The term media refers to several different forms of communication require to educate and make a socially aware nation. The communication forms can be radio, television, cinema, magazines, newspapers, Mobile and/or Internet-based websites. These forms often play a very essential role in our society. India has witnessed a major advancement in the role played by the media. Media has a great responsibility on its shoulder to aware the people in different locus issues and events. It has always played a very crucial role as a source of information, education and entertainment.

The media act also a very significant role to change the social awareness and formation of life style and attitudes in tribal society. There is no denial that media made a key role for establishing a global village (McLuhan, Understanding Media, 1964). Through various means of communication whether it is radio, television, newspaper, Mobile or internet, we are able to connect with the large number of people around us. Especially internet has truly become the need of every individual both for our work and to connect with our friends and well wishers.

Social Change in Tribal Society: Social change is a continuous and unending process in every society. All societies, traditional and modern, are constantly evolving. Social change refers to changes that are significant - that is, changes which alter the ‘underlying structure of an object or situation over a period of time’ (Giddens: 2005:42). Thus social change does not refer to any and all changes but only such changes which transform things fundamentally. Changes have to be both intensive and extensive - have a large and big impact over a large section of society in order to qualify as social change.

Media play the centre role of a massive transformation. Media act as the molders or reflectors or messengers of social change. In the future generation, the life of the tribal population in our society or in other societies will be affected by social changes resulting from the role of mass media. But the direction of many of these changes is still to be determined. Diffusion is an important mechanism of social change. Media can bring out the innovative idea and diffusion in society. Diffusion also takes place through mass media as it transmits and diffuses information to large number of people. It has

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

4

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

accelerated the process of change by spreading the elements of individual cultures to people far away and thus resulted in a form of cultural modernization.

This study would be highlighting the important issues, linked to their social life, which the tribals are facing today. While development and transformation has its own significance, we also have to realize that the tribal society has to be preserved, which has been buried in giving more attention of development and transformation. With the progress of development and transformation the tribal people of Vidarbha have undergone strong change in their life style. Thus, we examine the hypothesis that the beliefs and cultures of this indigenous society acquire a modernity of its own, which we should try to learn by this study.

In awakening of modernization and globalization, the processes of social mobility, the nature of demographic changes and increase in standard lifestyle have brought significant changes in tribal society of Vidarbha. We have substantial material on changes in this community. It has drawn vast changes in the fields of new professions, cultural background, social status, education, information and several other sectors as the part of their life. In the modern process of change, media have brought a new change in more or less in entire localities of Vidarbha.

Research Objectives: 1. To find out the linkage facilities between the community of tribe and the media.

2. To find out the effects of media to change their socio-cultural system in tribal society by creating awareness and knowledge.

3. To examine the contribution of media in empowering development in socio-cultural arena of tribal society.

Research Area: This study has conducted in the Vidarbha region particularly two villages i.e. Mandawa and Nachangaon in Wardha Districts. Sample size of 100 (50-50) respondents has drawn from these two villages in Wardha Districts.

Research Methodology: The study is based on primary as well as secondary data collected from different sources.

Documents were referred to provide a frame work and perspective for the study. They include information from the journals, books, reports used as a secondary source. By using interview method and personal observation data has collected from primary sources. Stratified Random Sampling was done by taking 50 students each from both villages, Mandawa and Nachangaon.

Demography of Villages in Wardha District: Mandawa and Nachangaon About Mandawa According to Census 2011, the village code of Mandawa village is 534054. Mandawa village is located in Wardha Tehsil of Wardha district in Maharashtra, India. It is situated 25 km away from district headquarter Wardha. The total geographical area of village is 1883.33 hectares. Mandawa has a total population of 2,152 peoples. There are about 519 houses in Mandawa village. It has the highest total tribal population in Wardha Tehsil i.e. 932, 493 are males and 439 are females among them.

About Nachangaon According to Census 2011 village code of Nachangaon village is 534209. Nachangaon village is located in Deoli Tehsil of Wardha district in Maharashtra, India. It is situated 17 km away from subEmail Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

5

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

district headquarter Deoli and 38 km away from district headquarter Wardha. The total geographical area of village is 1493.5 hectares. Nachangaon has a total population of 18,761 peoples. There are about 4,464 houses in Nachangaon village. It has the highest total tribal population in Deoli Tehsil i.e.

978, 475 are males and 503 are females among them.

Data Analysis: A Survey was conducted on 100 native students 50 each in Mandawa and Nachangaon village in Wardha District. As per data analysis of the collected data in this research based study, these are the following findings on which we reached at.

1.

Do you know about the Media?

Know about the Media

13% Yes No

87%

We found that the majority of the tribal community know about media. 87% of the tribal people who say that they know about the media while 13% of the tribal people who say that they don’t know about the media.

2.

Which media do you have at your home?

Media have at Home 7%

4%

Mobile 11%

radio Television 78%

Newspaper

We found that majority of the tribal community have mobile phones which are 78% of the tribal people and 11% are those who have radio while 7% of the tribal people who say that they have television and 4% of the tribal people who say that they read newspapers for gaining updates and entertainment at their home. Also 11 % are those people who are having all of these media resources at their home.

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

6

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

3.

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

Which type of media among these do you use mostly?

Mostly Used Media 3% 6% 10%

Mobile Radio Television Newsapaper 81%

We found that majority of the tribal community are using mobile phones which is 81% people and 10% are those who use radio (mobile radio users are also included in this figure) while 6% of the tribal people who say that they use television and 3% of the tribal people who say that they read newspapers for getting updates and entertainment at their home. Among these people 15 % are those who are using more than one media resources at their home.

4.

Since when from have you been using this media?

Since when from have been using media

15%

16% More than 5 Years 3-5 years 1-3 years

28% 41%

0-1 years

As we asked to the people this query, 16% of the total people told us that they have been using media for more than 5 years. While 41% are those people who told us that they have been using media since last 3-5 years along with these people 28% are those people who told us that they have been using media since last 1-3 years and 15% are those people who told us that they have been using media since last 0-1 years.

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

7

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

5.

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

If you do not use any media, why?

Reason for don't use any Media

15%

Lack of Media literacy 39%

15%

Due to Financial Problem Due to lack of access No needto use

31%

As we found in our study that 13% people are those who don’t use any media resources for getting updates and entertainment. Out of which 39% are those people who accepted due to lack of Media Literacy, 31% are those people who accepted due to financial problem while 15% are those people who accepted due to lack of access and 15% are those people who accepted No need to use. So these are the major reasons of why they don’t use any media.

6.

For what purpose do you use these media resources?

Purpose to use the Media 3% 2%

Communication 33%

Infotainment 62%

Business Education

We found that majority of the tribal community, 62% people are using these media resources for Communication purpose. Along with these 33% are those who use these resources for Infotainment. While 2% of the people are those who say that they use these media resources for Educational purpose and 3% of the tribal people who say that they use these media resources to orient their Business.

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

8

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

7.

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

How much time spent on this media in your daily routine life?

Time spent in daily routine life

17% 28% More than 5 Hours 3-5 Hours 19%

1-3 Hours 0-1 Hours 36%

As we asked this question, 28% of the total people told us that they spent more than 5 hours on media in their daily routine life. While 36% are those people who told us that they spent 3-5 hours along with these people 19% are those people who told us that they 1-3 hours and 17% are those people who told us that they spent 0-1 hour on media in their daily routine life.

8.

Which type of change has come in your life by using these media resources?

Changing their life style through Media 6%

Social Change

10% 41%

Cultural change Social-Cultural Change

21%

Economical Change 22%

No change

As we found in our study that 41% people are those who accepted that by using these media resources Social Change has come in their life. Along with this 22% people are those who accepted that by using these media resources Cultural Change has come in their life, 21% are those people who accepted that by using these media resources Socio-Cultural Change has come in their life while 6% are those people who accepted that by using these media resources Economical Change has come in their life and 10% are those people who accepted No Change has taken placed by using these media resources in their life.

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

9

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

9.

Which type of changes are these in your daily routine life? Kindly mention in a few words.

Ans.: This study observed in Mandawa and Nachangaon village in Wardha District of Vidarbha region.

Mostly respondents (Approx.79%) replied by saying this that their socio-cultural activities have been changed since last few years like educational and infotainment trends, their food habits, dress senses, folk music, traditions and rituals awareness level for transforming the scenario and linking up their culture with the global culture in multi dimensional trends by which the people going to become skilled and techno friendly users. They are trying to emancipate for developing their entire society in this particular region. All of these communications and infotainments have been taken through various channels or mediums by using different media platforms.

10.

Do you feel the need of media use in daily routine life? Kindly specify in a few words.

Ans.: Mostly tribal people (Approx. 89%) replied they feel that media is one of the most important and reliable source and effective communication tool to keep them update as per the time and situation as well. They admitted that media is very essential part in their life because they do not go through without it. While Approx. 11% of the respondents denied totally that they don’t need any media because they realize that don’t have enough time to avail this facility by the passage of their daily routine work and also told that media is going to be paid and unreliable in terms of money and wastage of time.

Conclusion: We have seen that in tribal area of Vidarbha has totally changed in their society. It is being widely seen today that the traditional features of tribal life is gradually changing from being deeply ingrained in tribal customs and traditions to something that is more modernised, in a developmental sense, due to adaptation of modern ways of living and altered life-style pattern. In Vidarbha Region tribal people are not much educated yet they are very hard worker and laborious. Since the earlier times they couldn’t acquired the proper education, knowledge as well as informations for their personnel development by which they could be updated or informative or aware. But as the time went on technology has changed the scenario day by day alarmingly by which facilitates the entire communication process and emerged many new sources as the channel or medium in the forms of newly developed media i.e. FM Radio, Social Media and so on. ‘Mann ki Baat’ a radio programme hosted by Prime Minister on which he addresses the citizens, is transmitted on radio broadcast to connect with the maximum population, addressing key social problems, encouragement and participation and for conveying uninterrupted messages in rural as well as urban areas.

Development through social issues and awareness raising aims to inform tribal society about developmental issues, mobilise greater public support for action against poverty, give citizen’s tools to engage critically with global development issues, to foster new ideas and change attitudes. The word social change refers to any significant alteration or modification that occurs in a situation over a period of time in the social order of a society. Communication helps to bring social changes in the tribal society in various ways. Here, social changes has taken place in terms of getting better health education, food habits, dress sense and so on as the outcomes of tribal communities with the effect of media, because of dissemination of oriented messages scattered by the media.

Media not only changes to raise a family’s socio-cultural status, but also help in increasing literacy, life style as well as living standards etc. Evidences and findings suggest that there has been a Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

10

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Saddam Hossain, Chetan Bhatt

shift from age old traditional knowledge and status; and ability to achieve power and prestige due to means of communication. Media has played a harbinger role in changing their lifestyle for change and development of these tribal communities. Multi socio-cultural activities like dress sense, food habits, arts and music, education, infotainment and communication habits have become more modern and purposive to shift their paradigm for becoming as the craze among new generation through Media.

References 1. Tewari, I.P. (1996), Communication, Technology and Development. New Delhi: Publications Division.

2. Kumar, Dr. Rajesh. (2011), Mass Media Can Effect Socio-Political Changes: An Analysis. Global Media Journal - Indian.

3. Singh, B. (2007), Tribal Scenario in the Context of Economic Liberalisation and Globalisation.

Indian Journal of Public Administration 53:759-66.

4. Schramm, W. (1964), Mass Media and National Development. California: Stanford University Press.

5. Wimmer, Roger d. & Dominick, Joseph R (2011), Mass Media Research: New Delhi Engage learning.

6. Retrieved from https://villageinfo.in/maharashtra/wardha/deoli/nachangaon.html, march 2020 7. Retrieved from https://villageinfo.in/maharashtra/wardha/wardha/mandawa.html, march 2020 8. Retrieved from http://www.sociologyguide.com/tribal-society, march 2020 9. Retrieved from https://en.wikipedia.orgTribe/wiki/, march 2020 10. Retrieved from www.censusindia.gov.in/2011census/dchb/2708_PART_B_DCHB_WARDHA.pdf, march 2020

•••

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

11

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective Ravindra Kumar

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

Demonetization in a drought affected region: A study among small and marginal farmers in Thiruvarur district, Tamil Nadu Ravindra Kumar Ph.D. Scholar, Department of Social Work Central University of Tamil Nadu, Thiruvarur, Tamil Nadu, India Email- fridomrk@gmail.com

Abstract With the introduction of new economic policies in India, the focus of development shifted to larger processes of economic growth and advancement of service corporate sectors. Agriculture development got less focus in the process which has resulted in a big crisis in agrarian sector throughout India. Despite this reality, most of the issues related to farmers remain to be addressed by both state and central governments. Farmer protests are on the rise across the country. Factors relating to climate change as well as restrictive policies of the Government are affecting the farmers and contributing to their constraints. The agrarian distress in the country, especially that of South India however remains largely uncovered. It is in this context that the paper aims to explore the impact of demonetization in the context of drought hit agriculture sector in Tamil Nadu. The content for the paper is drawn from a qualitative assessment of the impact of demonetization on small and marginal farmers in Thiruvarur District of the State of Tamil Nadu, India in 2016 which was also declared as a drought year in Tamil Nadu. The paper tries to capture the experiences of the small and marginal farmers in Thiruvarur during demonetization in the drought year through analysis of the micro narratives collected through In-depth interviews. The paper argues that initiation of demonetization adversely affected the livelihood prospects of small and marginal farmers in the drought affected Thiruvarur district.

Key words: Demonetization, Drought, Small & Marginal Farmers, Tamil Nadu, Agrarian Crisis.

Introduction After the introduction of the new economic policy, the focus of development in India shifted to advancement of service corporate sectors. With feeble policies on agriculture development, there is a big crisis in agrarian sector throughout India. The most frequent reflection of these adverse policies is the increasing number of farmer suicides in almost all the states of India. The top suicidal prone states in India are Maharashtra, Andhra Pradesh, Karnataka, Madhya Pradesh, Punjab, Kerala and Tamil Nadu. Despite this reality, most of the issues related to farmers have not been addressed by the policies of both state and central governments. Farmer’s protests are on the rise to address livelihood issues as well as rights violations emerging across the country. Climate change as well as economic policies of the Government is affecting the farmers and contributing to their constraints. The agrarian Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

12

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Ravindra Kumar

distress in the country, especially that of South India however remains uncovered due to issues of privilege as well as language. It is in this context that the paper aims to explore the impact of demonetization1 on agriculture sector in India. The proclamation of demonetization created panic to the whole population and the subsequent strategies adopted for impact reduction hardly included the agrarian sector. The content for the paper is drawn from a qualitative assessment of the impact of demonetization on small and marginal farmers in Thiruvarur District of the State of Tamil Nadu, India in 2016 which was also declared as a drought year in Tamil Nadu.

Background of the study and Literature Review a) Impact of drought Tamil Nadu state was declared as a drought affected state in 2016, because the year 2016 had failed to give both monsoons and the state suffered high level drought. However, due to unsatisfactory government policy and relief measures, the farmers were facing severe distress resulting in growing rate of suicide cases. The Government of Tamil Nadu reported 30 cases of suicide during 2016-17 (Huffpost, 2017). Apart from the issues related to drought, indebtedness and minimum spot price are also major issues concerning farmers. Along with these burning issues faced by farmers, demonetization happened to be a double blow for the farmers affecting cash transactions. Cash is the primary mode of transaction in agriculture sector which involves day to day market transactions or payment of daily wages. Not only the agriculture sector but other industries which depend on agriculture also were affected by demonetization (Sumathy & Savitha, 2017). In this circumstance, it is necessary to know the problems of farmers of Tamil Nadu state during demonetization, especially that of small and marginal farmers who found it difficult to survive in severe circumstances of drought.

In the year of 2012-13, when both monsoons had failed in the region of Tamil Nadu, farmers somehow managed to save their crop as they received water from the Mettur dam in the state’s Salem district, for 2-3 months. But in 2016, the northeast monsoon recorded a 62% deficit, making the situation worst in over a century. Most of the districts in Tamil Nadu received less than 20% of the normal rainfall, and the state was declared drought hit (Govindarajan, 2017). After the failure of monsoon, Mettur dam consistently registered low levels of water, as Karnataka, citing poor rainfall, refused to release sufficient water from the Cauvery River to Tamil Nadu despite several directions from the Supreme Court. It was the major cause for loss of much of kuruvai (summer) crops and samba (winter) crops in the year 2016.

The farmer’s associations held a state-wide agitation to demand that Tamil Nadu be declared drought-hit and sought assistance from the state government. The state government did not pay any attention to farmer’s plight. Then some of farmers in the city of Tiruchirappilly stood with dead rats in their mouths in front of the collector’s office for demanding their loan wavers and relief measures.

Similar situations took place in many districts in Tamil Nadu. Also the farmers from Tamil Nadu grabbed media headlines in 2016 and 2017 when they tried to present their issues before the Central Government through various innovative forms of protests in the streets of Delhi. Throughout the protests the farmers brandished skulls of their lost fellow beings. Or they walked naked and stuffed rats into their mouths to draw attention to their demands. Even after failing to get any response from central government they even dared to drink their own urine as a matter of protest.

1The

Government of India announced demonetization of ₹ 500 and ₹ 1000 notes on 8th November 2016 following which they lost their validity as legal tender. The claim of the Government was that it is being done to curb black money, prevent corruption in the informal sector and to fight against terrorism.

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

13

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Ravindra Kumar

During this period, Thiruvarur district also recorded drought hit issues. The same year (November 8, 2016) central government implemented demonetization of Rs 500 and Rs 1000 notes. At this time most of the districts in Tamil Nadu states were suffering from devastating drought situation. Thus demonetization had also played a big role in worsening the disaster of farmers. The decision affected a lot of farmers, laborers and also middle class people in Tamil Nadu. After demonetization lot of farmers from different states were unable to buy inputs like seeds, fertilizers etc. for agriculture (Ghoshal, 2017). Also many marginal farmers or agricultural laborers worked as migrant laborers during demonetization. b)

Impact of demonetization After more than one and half year of demonetization, Indian economy seems to have been coming up with the negative impact of demonetization. This is especially true in agriculture sector including informal economy sectors where the impact seems to be worse. First of all, the main objectives of demonetization were to curtail the black money running as shadow economy and to stop the use of counterfeit cash to fund illegal activities and terrorism. But after the implementation of demonetization the focus got shifted with the discussion and debates of cashless economy and digital India. After one and half year later Reserve Bank of India declared that 99.3 per cent of the junked Rs 500 and 1,000 notes have returned to the banking system. It indicates that just a miniscule percentage of currency was left out of the system and the question of the assumed existence of black money remains unsolved.

Demonetization played a very critical role in the Indian economic scenario. Most of the studies done are associated with impact and root causes of general economic fall down due to demonetization. Studies by Jaya kumar (2017), Lahiri (2016) and Kohli & Rama kumar (2016) are focused on impact and behavioral economy perspectives of demonetization. Through demonetization, the Government had highlighted multiple prospects–elimination of counterfeit currency, prevention of black money, advancement of economic space, development of banking system and virtual economic transactions and finally formalization of the informal economy by reducing cash transactions (Kohli & Rama kumar 2016). But Jayakumar (2017) argues that while initiating demonetization the policy makers did not think about the behavioral factors of the community which could affect the whole economic equilibrium of the country. Pointing out that the policy makers couldn’t measure the gap between decision utility and experienced utility, he argues that the poor who were affected by the policy outnumbers the better off. He further argues that public policy formulation should take into consideration behavioral economics for better performance. Lahiri (2016) highlights the shortage of cash as an impact of demonetization in the economy. He criticizes the solution given by the Government to tackle the issue through switching over to online payment mode and increased dependence on online resources for marketing. He argues it is highly unfeasible especially in the case of transaction of perishable goods and can only affect the small scale vendors who are dependent on day to day monetary transactions. Also how unplanned formalization of the economy can affect the agrarian sector is an issue to ponder. Being a highly informal sector with a high dependence on cash transactions on a daily basis, the agriculture sector was affected badly. The inadequacy of cash transactions had affected the availability of inputs like seeds, fertilizers etc which not only affected the farmers but also the labor prospects of the agricultural wage laborers (Sumathy & Savitha 2017). But after demonetization very limited studies have been conducted to assess the impact of demonetization, along with externalities like drought, on Indian agriculture. The subject of Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

14

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Ravindra Kumar

study adopted in this research had to face deficiency of accurate processed data due to the limited number of previous studies carried out in this area. It is in this context that a study was undertaken to understand the impact of demonetization on drought affected regions in the State of Tamil Nadu.

Methodological Framework for the Study a) Geographical location The proposed study intended to capture the experiences of drought and demonetization among the small and marginal farmers in Thiruvarur district in Tamil Nadu. Out of the ten blocks in Thiruvarur district the researcher visited 10 villages spread across five blocks. Most of the villages were connected with road and public transport, but still the scant availability of local transport in villages was evident. Primary schools in the villages also had poor infrastructure and in high schools facilities were not adequate. The students desiring to continue their higher secondary education have to travel long distances. Most of the villages do not have access to primary health center. Many villagers have to go to the District Hospital for medical service and other basic amenities. Though the basic amenities were poor in villages, the agricultural infrastructure was sound in term of irrigation facilities. But, due to Cauvery delta water dispute, the drought prone areas remain affected and the farmers hardly get the benefits of the resources of irrigation. The absence of river water and erratic monsoon affect the agriculture prospects in the region. b)

Objectives The attempt of the study was to analyze the inter linkages of drought and demonetization in creating adversities for farmers in Thiruvarur, Tamil Nadu. The gravity of the issue makes it necessary to know the impact of demonetization in their life and how farmers survived this crucial economic situation. The general objective of the study was to know the impact of demonetization on small and marginal farmers in drought hit Thiruvarur district. Specific objectives of the study were to know the major issues faced by small and marginal farmers during demonetization, to study the experiences of small and marginal farmers in a drought hit region during the process of demonetization and the coping mechanisms of the small and marginal farmers to survive the constraints. c)

Sampling, Methods and Analysis Considering the nature of the study, qualitative methodology was applied for the study and a descriptive research design was adopted. Purposive Sampling has been used to identify the samples for the study. Sample size is ten which includes five small farmers and five marginal farmers across five blocks which are the most droughts prone in the district. In-depth Interview method was used for data collection. Self-prepared Interview guide waste too loosed for conducting in-depth interviews.

The data transcripts from the interviews were coded and analyzed thematically to explain the impact of demonetization on drought affected regions in Thiruvarur district.

Findings of the Study Socio-economic status of farmers The data shows that most of the farmers belong to Other Backward Classes. The monthly income of the marginal and small farmer families is around eight thousand from all their accessible resources. Majority of them were joint family households. Most of the houses were semi pucca (without roof) but with toilet facilities. But drinking water scarcity among the families is acute. Most of the families are taking drinking water from Gram Panchayat tap facility. All the farmers were found Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

15

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Ravindra Kumar

to be literate and their minimum qualification was found to be 10th standard. All farmers are holding Ration Card and are getting regular benefits. All farmers have irrigated agricultural land but they couldn’t cultivate every year due to the drought situation and the Cauvery river water dispute. In case of animal husbandry, only some farmers possess animals because all are dependent on machines for agricultural activity. They also earned their livelihood working as laborers in the land of large farmers.

All farmers have MNREGA job card but they are not getting sufficient work days as required and also they are not getting minimum wages. After the discussion with the farmers it was found that, there is no regular work provided under MNREGA. Due to lack of work under MNREGA farmerssimply visit the workplaceand come back after putting signature in the register. In this situation they are forced to accept low wages likeRs100 to 130 per day without doing any work. It was also found that all farmers have Savings Bank account and most of them have availed agricultural loans (Rs 10,000/- to Rs 40,000/-) from the Bank or from local moneylenders.

Impact of Drought and Demonetization on small/marginal farmers The study found that combined together, the drought situation and demonetization had resulted in multiple challenges for the small and marginal farmers in Thiruvarur district. The challenges included constraints in irrigation, lack of job opportunities, low wages, payment of old currency, migration for livelihood etc. The issues are explored in detail below.

Constraints in Irrigation: During the year of 2016, the State of Tamil Nadu was declared asadrought state due to failedrainfall. The Cauvery river dispute was also continuing and due to these reasons almost all the districts of Tamil Nadu was suffering from irrigation problem and the water level was drastically falling down. In the case of Thiruvarur district there was no water in the rivers. Small and marginal farmers did not have borewell facility and they couldn’t irrigate for cultivation requirements. Only big farmers had bore-well facility but due to low level of water they did not share water with other farmers. A marginal farmer from Kottur village said, During the drought time we cultivated Savitri paddy which requires less water to grow.

Even then our paddy got lost. And the insurance company gave four thousand rupees for two acres as compensation. But our estimated loss was around thirty thousand.

(Selvam, Marginal Farmer, In-depth interview dated 22nd May 2018) Due to the unavailability of water, most of the small and marginal farmers lost their crops. The Government also did not provide any provision to improve irrigation. Agricultural activities in the region came to a standstill because of the drought situation.

Lack of Job Opportunities: Data analysis revealed that most of the farmers who possess own agriculture land is also going for daily wage labor. However availability of agricultural work was very limited during the time of drought. So they started to look for new jobs in other sectors like construction, hotel industry etc. But during demonetization, due to cash shortage, the work availability in these sectors in Thiruvarur was also affected. So they had to search jobs in other parts of Tamil Nadu. A marginal farmer from Sellur village said Due to drought our livelihood was affected. When demonetization was announced, the job availability in the local area also got affected due to cash shortage. (Allegan, Small Farmer, In-depth interview dated 25th September 2018) Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

16

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Ravindra Kumar

But few of them were unable to find alternative work for livelihood because they were not skillful to do jobs other than agriculture.

Low Wages: Some respondents worked as laborers during the period of demonetization with very low wages. Normally Thiruvarur district has agricultural labor wages for males between Rs300-400 and for female’s betweenRs 100 – 200. But in November when demonetization was implemented, there was a shortage for money which affected the payment of wages since cash transaction came to a standstill.Due to cash scarcity some big farmers who provided labor to small and marginal farmers started to pay low wages. Thus after demonetization, the daily wages in Thiruvarur became 150-200 for males and 100-150 for females, the practice of which continued for two months till January 2017.

A marginal farmer from Perumpugalore village said, During demonetization period we were getting very low wages around Rs150 to 200 and female workers were getting Rs100 to 150 rupees per day for two months. We were forced to work for this low wage because we did not have any other option.(Perazhakan, Marginal Farmer, In-depth Interview dated 20th September 2018) Due to the demonetization and drought, job scarcity in the region heightened. Because of these conditions the small and marginal farmers were getting difficulty to get work and even after getting jobs they had to cope up with very low wages. Already the farmers were suffering from the impact of drought and after the implementation of demonetization their life got harshly affected. No interventions were initiated by government or nongovernmental agencies for coping with this peculiar situation. A marginal farmer from Kottur village said, Agriculture activities and daily wage labor were lost during Demonetization, so we were facing economic problem at all levels. To meet our daily needs we had to take loans from a moneylender. (Arivalakan, Marginal farmer, In-depth Interview dated 21st May 2018) Many marginal and small farmers struggled to get agricultural labor during the period and some of them were poorly paid. This resulted in indebtedness among small and marginal farmers.

Payment in old currency: Mostly farmers do cash transactions to buy agricultural product and pay wages. Agriculture sector is heavily dependent on cash transaction system. But after demonetization most of the farmers including big farmers were unable to keep cash money. Even though some of them got job in unorganized sector, they did not get actual wages at the right time. Certain cases were also observed where small farmers/marginal farmers engaged in daily wage labor were provided with old currency which lost legal tender due to shortage of money.

Migration from village to the city: Due to decline in agriculture activities, scarcity of jobs, payment of low wages or payment in old currency, people started migrating from the villages in Thiruvarur to cities like Chennai in search of livelihood. A small farmer from Sellur village said, During the demonetization, it was also the time when my family was affected by drought. We were working in the land of large farmers for daily wages. But after Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

17

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Ravindra Kumar

demonetization we got minimum wages and also old currency was paid to us. Because of these conditions we went to Chennai to find new work in some hotels and construction fields and we continued to work there for two months. (Alagan, Small Farmer, In-depth interview dated 25th September 2018) During the discussion with the villagers, most of them said that their relatives and neighbours had goneto Chennai in search of jobs.

Coping Mechanisms After demonetization most of the small and marginal farmers in Thiruvarur district were in depression, because already they were suffering from drought. More so demonetization came with double burden for them. The farmers resorted to various coping mechanisms to address the situation like opting for migration for livelihood, dependence on neighbors and community for financial support, borrowing money from local moneylenders etc. An interesting observation is that most of the farmers went to work in large farmers land to get minimum wages. After demonetization for the next two months many of the farmers migrated to cities to find a living and save their family. Also few farmers were able to cope up with the situation due to the receipt of crop insurance and drought composition from the Government. Though it was not sufficient, it was a great relief for the farmers during the situation. All these highlights the fact that demonetization coincided with drought and had a far reaching effect over the life of small and marginal farmers.

Conclusion In the present Indian economic scenario, agrarian sector, though being the most extensive sector in all means, in number of providing employment or inclusion of the majority of population, has been hardly considered in both policy formation and investment of capital by central and state governments and it has resulted in tragic disintegration of the sector. And the resulting increase in farmer suicide has recently alarmed for a call of protest from the suffering population which has spread out throughout the nation as a larger and stronger farmer movement. Apart from this, other major issues like climate change, drought, water conflicts etc. has also made ill effects on farmer’s life in isolation or coupled with each other. These circumstances led to a decentering and subsequent scattering of the agrarian population into different parts of the country. The idea of demonetization and switching over to the digital world somehow stands alien to a considerable group of population in India and thus the ideas like cash less economy has to be critically scrutinized before a nationwide implementation. The relevance of the paper in this context is that it tries to highlight the adverse impacts of demonetization on the underprivileged agrarian population who bear the brunt of the climate change as well as declining support systems for ensuring inclusive development.

References 1. Kumar, S. (2017). The theatre of protest: Tamil Nadu farmers have got attention, but will they get results? Retrieved August 20, 2018, https://scroll.in/article/834565/the-theattamil-nadufarmers-unusual-protest-has-got-attention-but/ 2. Ghoshal, S. (2017). An impression of demonetization on Indian economic slowdown.

International Journal of Interdisciplinary and Multidisciplinary Studies (IJIMS), 4(3), 284-295.

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

18

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Ravindra Kumar

3. Govindarajan, V. (2017). Drought, debt and despair weigh down Tamil Nadu's farmers after 2016 brings series of crises. Retrieved September 6, 2018, https://scroll.in/article/825694/drought-debt-and-despair-weigh-down-tamil-nadusfarmers-after-2016 4. Huffpost. (2017). 30 Farmers committed suicide in 2016-17, State Govt tells SC. Retrieved 24th October 2018, https://www.huffingtonpost.in/2017/04/28/30-farmers-committed-suicideacross-tamil-nadu-in-2016-17-state_a_22060069/ 5. Jayakumar, T. (2017). Behavioral Economics Perspective of ‘Demonetization’. Economic & Political Weekly, 52(41), 41.

6. Kohli, V., & Rama kumar, R. (2016, December 31). Economic Rationale of Demonetization.

Economic & Political Weekly, 51(53), 1-15.

7. Lahiri, A. K. (2016, December 17). Demonetization and Cash Shortage. Economic & Political Weekly, 51(51).

8. Sumathy, D., & Savitha, T. (2017). Impact of Demonetization in Agriculture Sector. IOSR Jornal of Humanities and Social Sciences, 35-38.

•••

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

19

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective डॉ. सुशीला टाकभौरे

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

िह दी दिलत-का य लेखन क पा भू िम और न बे के दशक के बाद क किवताएं डॉ. सु शीला टाकभौरे सं पक - शील - 2, गोपाल नगर, तीसरा बस टाप के पास, नागपुर, महारा , भारत Email: stakbhoure@gmail.com महारा म दिलत आ दोलन का ार भ डॉ. भीमराव अ बेडकर क िवचारधारा से हआ । सन् 1956 म डॉ. अ बे डकर ारा बौ धम हण और उनके महाप रिनमाण के बाद, ती ता के साथ दिलत सािह य िलखा जाने लगा था । इस समय अनेक प पि काओं म िवशेष प म दिलत सािह य छपने लगा था । मराठी म दिलत सािह य का आर भ 1960 के दशक से माना जाता है और िह दी म सन् 1980 के दशक से । मराठी भाषा म दिलत किवता और वैचा रक लेख का लेखन सन् 1960 से बहत पहले से ही िलखा जाने लगा था । लेिकन काशन क सुिवधाएं न िमल पाने के कारण उसका चार- सार अिधक नह हो पाता था । डॉ. भीमराव अ बेडकर ने महारा म प का रता के े म ‘मूकनायक’, ‘बिह कृ त भारत’, ‘समता’, ‘जनता’, ‘ बु भारत’ जैसे मह वपूण प का स पादन और काशन िकया था, िजसम मराठी दिलत रचनाएं छपने लगी थ । सन् 1968 से ‘अि मतादश’ पि का छपने लगी थी । सन् 1973 म दिलत पथर अि त व म आया, िजससे िव ोही सािह य सामने आया । िह दी म कमले र ने अपनी पि का ‘सा रका’ का दिलत िवशेषां क अ ैल 1975 म कािशत िकया, िजसम अनेक मराठी दिलत सािह यकार का प रचय और उनक रचनाओं का िह दी अनु वाद छपा था । इस तरह िह दी पाठक ने पहली बार अ णाभाऊ साठे , बाबू राव बागु ल, ा. ने रकर आिद मराठी दिलत सािह यकार के िवषय म पढ़ा । इसके पहले सन् 1973 म टाई स आफ इं िडया म भी अं ेजी भाषा म मराठी दिलत सािह य और सािह यकार पर िवशेषां क कािशत िकया गया था, िजससे िह दी े के अं ेजी जानने वाले पाठक को मराठी दिलत सािह य लेखन का प रचय और जानकारी िमली थी । िसत बर 1981 म डॉ. महीप िसं ह ने ‘सं चेतना’ पि का का दिलत िवशेषां क कािशत िकया । इसम भी मराठी दिलत सािह यकार क रचनाएं िह दी म छापी गई ं । िव ोही मराठी दिलत सािह यकार क रचनाओं को पढ़ने के बाद िह दी े म हलचल मची । जाितभेद से पीिड़त और समता स मान से वंिचत अछू त दिलत ने उन सािह यकार क वेदना म अपनी वेदना को पाया । तब वे भी उसी प म िह दी म दिलत रचनाएं िलखने लगे थे, िजसका आर भ ‘सा रका’ दिलत िवशेषां क के भाव से 1975 से शु हो गया था । िह दी दिलत सािह य क पहली दिलत किवता सन् 1914 म महावीर साद ि वेदी ारा स पािदत पि का ‘सर वती’ म छपी हीरा डोम क किवता ‘अछू त क िशकायत’ को माना गया है । इसम हीरा डोम ने अपनी दीन-हीन दशा और दुख क जानकारी देते हए अपनी पीड़ा को बताया है“हमनी के राित िदन दुखवा भोगत बानी, हमनी के सहेबे से िमनती सुनाइिब ।” वामी अछू तान द अपनी किवता म ‘मनु मृ ित’ के िव भाव य करते हए िलखते ह “िनसिदन मनु मृित ये हमको जला रही है / ऊपर न उठने देती, नीचे िगरा रही है । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

20

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

ा ण व ि य को, सबको बनाया अफसर / हमको पु राने उतरन पहनो बता रही है ।”1 वामी अछू तान द जी क किवता, हीरा डोम क किवता म उठाये के उ र देने के समान लगती है । अछू तान द जी ने उ र भारत म ‘आिद िह दू आ दोलन’ चलाया था । उनके दिलत िश य के वलान द का यह गीत िवशेष प से वण यव था पर हार करता है “मनु जी तु मने वण बना िदए चार । जा िदन तुमने वण बनाए, यारे ऊ रं ग बनाये य ना । गोरे ा ण, लाल ि य, बिनया पीलो बनाये य ना । शू बनाते काले वण के , पीछे को पैर लगवाए य ना ।”2 िह दी म यह बात दावे के साथ कही जाती है िक िह दी दिलत सािह य लेखन दो कार से हआ है 1. गैरदिलत ारा 2. दिलत ारा इस े म सन् 1936 से ही गितशील सािह य म अछू त वंिचत के िलए िलखी गई रचनाओं को, गैरदिलत समी क और आलोचक वतमान म दिलत सािह य िस करने का आ ह करते ह । इन सािह यकार म िवशेष प से मे च द (दिलत जीवन से जुड़ी कहािनयाँ ) िनराला, सु िम ानं दन पंत, नागाजुन, धू िमल आिद क कु छ किवता रचनाओं म देखते ह । दुरा ह यहाँ तक है िक दिलत सािह य का ार भ वेद म भी देखा जाता है और भि सािह य म भी, जो ेमच द तक आकर प रपू ण मान िलया गया है । गैरदिलत ारा दिलत पर िलखी किवताओं म उनके ित दया और उपदेश का भाव है । इन रचनाओं म दिलत चेतना का दशन नह है, न ही कह उ ह िवरोध और िव ोह करने का सं देश है । अ बेडकरवादी िवचारधारा के अनुसार ऐसी रचनाओं को दिलत सािह य के अ तगत नह माना जा सकता है य िक यहाँ दिलत सािह य म दिलत जागृ ित और दिलत चेतना का होना आव यक माना गया है । यिद दिलत जाित म ज म लेने वाला कोई दिलत सािह यकार भी, दिलत चेतना से रिहत सािह य का सृजन करता है, तब वह सािह य भी दिलत सािह य नह कहा जायेगा । ेमच द, िनराला, नागाजुन जैसे अनेक गैरदिलत सािह यकार ने दिलत के सामािजक-आिथक और धािमक े म शोिषत-पीिड़त ि थित के िवषय म िलखा है, मगर उनके सािह य म न तो वयं भोगे हए दद क पीड़ा है और न ही उन शोिषत को जा त करने का स देश है । दिलत चेतना से रिहत उनका यह सािह य, दिलत सािह य नह कहा जा सकता है । दिलत सािह य लेखन क पहली शत है ‘अ बेडकरवादी चेतना से िलखा सािह य’ । अनेक गैरदिलत सािह यकार ने मा सवादी चेतना से े रत होकर भी दिलत के शोिषत वंिचत जीवन पर सािह य िलखा है । मगर वह दिलत चेतना का सािह य नह है । इसका मु य कारण है िक गैरदिलत सािह यकार अिधकतर गां धीवाद के समथक रहे ह, वे अ बेडकरवाद के समथक नह ह । वे अपनी िह दूवादी नीित-पर पराओं से जुड़े रहकर, दिलत अछू त के ित सं वेदना और स ाव य करते ह । अ बेडकरवादी िवचारधारा के िव रहते हए, दिलत सािह य लेखन का उनका दावा सही नह लगता है । य िप इन सािह यकार ने अपने समय म अपनी स ावना से , मानवतावादी ि कोण से अछू त -वं िचत के जीवन पर रचनाएं िलखी थ, मगर वतमान म उन गैरदिलत रचनाकार क रचनाओं म ही, दिलत चेतना और दिलत िवमश को आ ह के साथ, िस करने का दुरा ह िदखाई देता है । कु छ रचनाकार और उनक रचनाएं उदाहरण व प देखे जा सकते ह । आर. सी. साद िसं ह ‘ह रजन’ किवता म िलखते ह “रे कौन तु हे कहता अछू त / तुम हो भु क स ची िवभूित । 1 2

भारती, कं वल (सं.). (2011). वामी अछू तान द ह रहर संच ियता. नई िद ली : वराज काशन. पृ. 139 ठाकु र, ह रनारायण. (2009). दिलत सािह य का समाजशा . नई िद ली : भारतीय ानपीठ. पृ. 405-406

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

21

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

यह पितत तािड़त दिलत जाित / मां गती तु ह से आज भीख। तुम माशील, कर मा इसे / दे दो नवयु ग क वण सीख । इन भूदेवो को जरा आज / दे दो अपना पद रज उदार ।”3 इस किवता म प है िक अछू त को अछू त ही बने रहने देना है । इस ि थित से उ ह असं तोष न हो, इसके िलए उ ह झूठे बड़ पन के फरे ब के झां से म रखे जाने क बात है । साथ ही सवण को यह स देश है िक वे इनके साथ दया का यवहार कर, तािक ये अछू त अपनी शोिषत अपमािनत ि थित के िव िव ोह करने क बात न सोच । गां धीजी ने ह रजन उ ार के नाम पर अछू त के िलए यही काम िकया था िक सवण क दया, सहानुभिू त इनको िमलती रहे । गां धीवादी िवचारधारा म दिलत के िलए, जागृ ित और चेतना को नकारते हए, वण यव था और जाित यव था को मह व िदया है । जबिक अ बेडकरवादी िवचारधारा म वणवाद और जाितवाद को जड़ से उखाड़ देने का सं दश े है, जो पू री तरह िवरोध आ ोश और िव ोह से ही सं भव हो सकता है । इसम मनुवाद और ा णवाद के ख डन का आ ान िकया जाता है । लेिकन उपरो किवता म आर. सी. साद िसं ह अछू त को कह रहे ह िक इन भूदेव ( ा ण ) को अपनी चरण रज देने क उदारता बताओ । ये मा िनराधार का पिनक और मौिखक आचरण क बात ह, जो स य नह बि क छल है । सोहनलाल ि वेदी अपनी किवता म अछू त के मंिदर वेश के िलए ह रजन क , पुजारी से आ ह करने क बात िलखते ह“खोलो मं िदर ार पुजारी । मत ठु कराओ चरण धू िल लू,ं बार बार जाऊं बिलहारी । य तु मने शबरी िनषाद क , अपने मन से बात िबसारी म भी एक उ ह के कु ल का, भु पद पूजन का अिधकारी ।”4 सन् 1927 म डॉ. अ बेडकर ने नािसक के ‘काला राम मं िदर’ वेश के िलए आ दोलन िकया था, िजसे सवण ने पूरी तरह िवफल कर िदया था । मं िदर के ार ही ब द कर िदए गये थे । इससे त होकर डॉ. भीमराव अ बेडकर ने िह दू धम के सभी देवीदेवताओं और मं िदर का ही बिह कार करने का िनणय िलया था । ‘चावदार तालाब’ का पानी लेने के अिधकार के िलए िकये गये आ दोलन को भी इसी तरह िवफल िकया गया था, तब डॉ. अ बेडकर ने ‘मनु मृ ित दहन’ करके वणवादी जाितवादी िह दूधम का िवरोध जािहर िकया था । उनके सभी समथक भी इसका िवरोध करने लगे थे । िवरोध और िव ोह क ऐसी ि थित को देखकर ही, गां धीवादी िवचारधारा से अछू त के समिपत भाव क ऐसी किवताएं िलखी गई थ । सूयका त ि पाठी िनराला जी ने भी ऐसी ही किवता िलखी थी “दिलत जन पर करो क णा दीनता पर उतर आये / भु तु हारी शि अ णा ।”5 यहाँ िनराला जी भगवान से ही कह रहे ह िक दिलत पर क णा करो । इन किवताओं को यान से देख, तो इन सािह यकार क चतु राई प नजर आती है । ‘अछू त को मं िदर म आने का अिधकार य नह ह - इस िवषय म किव कु छ नह कहते । बि क अछू त से ही वीकार करवाते ह िक िफर भी वे उसी भगवान को मानते ह और मानते रहगे ।’ ऐसे सािह य को दिलत सािह य कै से कहा जा सकता है ? िफर भी यह दुरा ह िकया जाता है िक िह दी म दिलत सािह य बहत पहले से िलखा जा रहा है । वह तो 3

भारती, कं वल. दिलत िवमश क भू िमका. इलाहाबाद : इितहासबोध काशन. पृ. 114 वही, पृ. 115 5 िनराला, िववेक. िनराला सािह य म दिलत चेतना. इलाहाबाद : िश पी काशन. पृ. 148 4

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

22

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

रामायण म भी है और महाभारत म भी है । के वट-शबरी-हनुमान जैसे भ सेव क के उदाहरण बताये जाते ह । शू और अछू त म बहत अ तर था । शू उनके साथ रहकर सेवाकाय करते थे, जबिक अछू तो क छाया से भी छू त मानी जाती थी । उ ह वण से बाहर माना जाता था । किव मैिथलीशरण गु क किवता है “करो अछू त का उ ार । उ ह िसखाओ शु ाचार ।”6 ये बात िसफ िकताब म िलखी गयी थ । समाज के यवहार म कभी इ ह लागू नह िकया गया था । जाित यव था के अनुसार अछू त के वग करण को ई र का आदेश माना गया है । ‘अछू त िह दू ह, वे िह दू ही बने रह और सवण क सेवा करते रह, इसिलए उन पर दया करो’ - यह सं देश बताता है िक इस तरह अछू त के मन के िवरोध भाव को रोकं ने का य न िकया गया था । नागाजुन जी क किवता ‘ह रजन गाथा’ म वे कहते ह “िदल ने कहा - अरे यह ब चा / सचमुच अवतारी बराह है , इसक भावी लीलाओं का / सारी धरती चरागाह है ।” यहाँ दिलत क स तान को बागी बताकर भी उ ह िह दू धम दशन के अनु सार अवतारी बराह याने िव णु का अवतार बताकर, िह दू देवताओं को ही िति त िकया गया है । यहाँ भी िकसी भी कार का िव ोह नह है, न ही दिलत चेतना है । सन् 1960 के पहले क और बाद क िह दी सािह य क किवताओं म, कह भी न तो दिलत जागृित क बात है और न ही दिलत चेतना का स देश है । इस कालख ड म मा सवादी िवचारधारा के आधार पर आिथक ि से िपछड़े सवहारा वग के िलए सहानुभिू त का सािह य ही अिधक िलखा गया है । अिधकां श जगह अछू त अ पृ य कहने के बाद भी, वण यव था और जाित यव था को दोषपूण नह माना गया है । कई जगह तो उनके समथन म िवचार रखे गए ह । सन् 1980 के और इ क सव शता दी के भी गैरदिलत सािह यकार क रचनाओं म गां धीवादी और मानवतावादी िवचारधारा से िलखी रचनाओं को आ ह के साथ दिलत लेखन बताया जाता है, जोिक सही नह है । सन् 1920 से ही महारा म भीमराव अ बेडकर के समाज जागृित के आ दोलन के िलए गीत, लोकगीत, किवता और लेख िलखे जाने लगे थे । सन् 1948 से 50 के बीच यह दिलत सािह य कहलाने लगा था । सन् 1961 तक यह मराठी दिलत सािह य के नाम से चिचत हो गया था । सन् 1956 म यह सश प म िलखा जाने लगा था । यह अ बेडकरवादी सामािजक आ दोलन का मा यम था । मराठी दिलत सािह य क तरह िह दी दिलत सािह य भी अ बेडकरवादी आ दोलन का एक मा यम है । यह डॉ. अ बेडकर के सामािजक आ दोलन क नीित और िवचार के आधार पर िलखा जा रहा है । अ बेडकरवादी िवचारधारा को जानने-समझने के बाद भी, वीकार करना गैरदिलत के िलए किठन रहा है । वे अ बेडकरवादी दिलत चेतना के िबना हीदिलत सािह य सृजन को वीकार कराना चाहते ह । यह माना जा सकता है िक अ बेडकरवादी िवचारधारा क जानकारी न होने के कारण यह गलती हो सकती है, मगर जब जानबू झकर अ बेडकरवाद को नकारते हए, वैिदक सािह य से मे च द के सािह य तक ही दिलत सािह य क बात वीकार क जाये तो इसके िव उठाये जाना चािहए । दिलत और गैरदिलत सािह यकार क रचनाओं म अ तर िदखाई देना वाभािवक है । दिलत सािह यकार के दिलत लेखन म उसका अपना भोगा हआ यथाथ अनुभव होता है, जबिक गैरदिलत सािह यकार के पास ऐसे वयं के अनुभव नह होते ह । इस स ब ध म उनके अनुभव पराये या दूसर के बताये हए होते ह , अथवा क पना से वे ऐसे अनुभव का सृजन करते ह, जोिक पू णतः स य नह होते ह । जब तक दिलत सािह य लेखन का िवकास नह हआ था, तब तक गैरदिलत सािह यकार क , सं वेदना पर 6

िनराला, िववेक. िनराला सािह य म दिलत चेतना. इलाहाबाद : िश पी काशन. पृ. 150

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

23

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

आधा रत इ ह रचनाओं को मह वपूण माना जाता था । मगर 1990 के दशक से ही, िह दी दिलत किवताओं के लेखन को देखते हए, अब वे रचनाएं बनावटी और अनुिचत नजर आने लगी ह । िनराला और नागाजुन जैसे थािपत बड़े सािह यकार भी वयं क अनुभूित के अभाव म, दिलत सािह यकार नह कहे जा सकते । उनका लेखन सहानु भिू त का लेखन ही कहा जायेगा, चेतना का दिलत सािह य नह । िनराला जी क िस किवताएं देख, इन किवताओं म उदारता का भाव बोध है, भारतीय समाज यव था का िवरोध और िव ोह नह है “आज अमीरो क हवेली, िकसान क होगी पाठशाला धोबी चमार, पासी तेली खोलगे अंधेरे का ताला एक पाठ पढ़गे, टाट िबछाओ ।”7 “वह तोड़ती प थर / देखा मने इलाहाबाद के पथ पर ।”8 इसी तरह नागाजुन जी क किवता है , यहाँ अ बेडकरवादी दिलत चेतना नह , बि क मा सवादी िवचारधारा से आिथक िवषमता को बताया गया है “िखला िखला सेठ है, िमक है बु झा बु झा मािलक बु ल द है, मजदूर प त है । सेठ यहाँ सु खी है, सेठ यहाँ म त है उसक है जनवरी, उसी का अग त है ।”9 दिलत किवता लेखन के आर भ के अनेक कारण रहे ह । उनम सामािजक, आिथक, धािमक, राजनैितक, शै िणक िवषमता के कारण मह वपूण ह । मनु मृित के अनुसार और समाज म वणभेद के अनु सार ा णशाही थी, िजससे शू और अछू त के साथ भेदभाव और अपमान का यवहार िनि त था । उ च वण क सेवा करना ही इनका धम बताया गया था । भारतीय समाज क िवषमतावादी समाज यव था से शू और अछू त हमेशा त रहे । छू आछू त के कारण, अछू त को गां व के बाहर बसाया जाता था । िह दू धम थ म मनु मृित का मह व होने से , उसी के अनुसार समाज म आचरण को धम का नाम िदया गया । अछू त को छू ना या देखना भी पाप बताया गया । िदन के समय म उ ह गां व म आने क मनाही रहती थी । उनके रा ते अलग थे । उनक छाया पड़ने से भी अपिव होना माना जाता था । ऐसी ि थित म इन अछू त को, छोटे अपराध का भी बड़ा द ड िदया जाता था । इनके िव मनमाने िनयम और कानू न लागू िकये जाते थे । जूठन और उतरन पर ही उनको जीना पड़ता था । समाज म इ ह समता के अिधकार से वंिचत िकया गया था । अथ लाभ या धन सं चय नह कर सकते थे । आिथक ि से द र अभाव त जीवन जीने पर मजबू र थे । कड़ी मे हनत के बाद भी, भूखे रहने पर मजबू र रहते थे । जाितभेद के कारण भयं कर छु आछू त थी, िजससे उ ह िश ा पाने का अिधकार नह था । पीढ़ी दर पीढ़ी वे अिशि त रखे गये, िजससे न तो अपनी ि थित को समझ सके , न ही अपनी ि थित के िव कोई कदम उठा सके । समाज म यह मा यता थी िक अछू त को िश ा देना पाप है । स ा या राजनीित म अछू त को कोई थान नह था । सेवा करना ही उनका धम और कम था । स ा शासन से वे हमेशा दूर रखे गये । उ ह िकसी भी कार के अिधकार नह थे । सिदय से वे इसी ि थित म अ याय-अ याचार,अपमान और शोषण सहते हए जी रहे थे ।

7

नवल, नं दिकशोर (सं.). िनराला रचनावली. नई िद ली : राजकमल काशन. सं करण 2. पृ. 163 वही, पृ. 324 9 ओझा, शोभाकां त (सं.). नागाजु न क चु नी हई रचनाएँ. नई िद ली : वाणी काशन. थम सं करण. पृ. 59 8

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

24

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

इसके िव पू रे देश म समाज जागृित के आ दोलन चलाए गए । पू रे देश म दिलत आ दोलन हए । उ र भारत म वामी अछू तान द जी ने, पं जाब म बाबू मं गू राम ने, बं गाल म चां दगु ने, तािमलनाडु म रामा वामी पे रयार ने, के रल म अयं कली और ीनारायण गु ने, महारा म महा मा योितराव फु ले और उनके बाद डॉ. भीमराव अ बेडकर ने दिलत शोिषत पीिड़त के िलए सामािजक आ दोलन चलाया था । सभी के य न से शोषक का िवरोध शु हआ । अ ततः डॉ. भीमराव अ बेडकर का दिलत जा ित आ दोलन पू रे देश म सा रत हआ, जो अभी भी सफलता के साथ चल रहा है । िश ा पाने के अिधकार के साथ, िशि त होकर दिलत वयं अपनी यथा कथा को िलखने लगे ह, िजसके फल व प दिलत सािह य लेखन शु हआ है । सन् 1980 के बाद के दो दशक िह दी दिलत किवता लेखन के बहत मह वपूण दशक माने जाते ह । इन दशक म अनेक दिलत सं थाओं ारा दिलत सेिमनार, िवचारगो ी और स मेलन जैसे काय म अपने अपने शहर और गां व म आयोिजत िकये गए, िजनम िवशेष प से दिलत जाितय क सामािजक, आिथक, धािमक, शै िणक, राजनैितक आिद ि थितय पर िवचार िवमश िकया जाने लगा था, साथ ही दिलत सािह य लेखन म ‘दिलत सािह य क दशा और िदशा’ पर मागदशन का िवशेष आयोजन िकया जाता था । िजससे दिलत सािह यकार को ेरणा और ो साहन िमलता था । इन दिलत सािह यकार को स मािनत भी िकया जाता था । अपने अनु भव और िवचार को य करने के साथ, वे समाज जागृित के ित अपनी िज मे दारी मानकर, सािह य लेखन करते थे । गरीब अभाव त और अिशि त होकर भी वे अपने िवचार से शोिषत समाज को जागृ ित का सं देश देते थे । इन दशक म दिलत किवताएं तीन तर म िलखी जा रही थी1. अपनी शोिषत पीिड़त ि थित का िच ण 2. अ यायी अ याचारी उ च वण का िवरोध 3. िवषमतावादी अ यायपूण समाज यव था को बदल देने के िलए आ ोश और िव ोह के साथ हं कार भरी चेतावनी । इस समय म दिलत जागरण और ी-पु षसमानता के सं देश से नारी जागरण का मुि आ दोलन चलाया जा रहा था । दिलत सािह यकार अके ले ब द कमर म बैठकर नह िलखते थे, बि क वे समाज जागृ ित के आ दोलन से जुड़े काय म म सहभागी रहकर, वहां अपनी उजा देने और लेने के सतत् य न के साथ िलख रहे थे । गैरदिलत प -पि काओं म दिलत रचनाएं छपती नह थी, लौटा दी जाती थी, िफर भी य न िकये जाते थे । कभी िकसी क कोई रचना िकसी पि का या आखबार म छपती, तब उ ह बहत सु ख और स तोष का अनुभव होता था । कु छ उदार गै रदिलत ने दिलत सािह यकार को ेरणा- ो साहन और सहयोग भी िदया । िक तु इन दशक म अिधकतर थािपत सवण सािह यकार, दिलत सािह य क आलोचना करते हए यही उठाते थे िक- ‘ या सािह य भी कभी दिलत होता है?’ 80 और 90 के दशक म दिलत सािह य इ ह से जूझते हए, िलखा जाता रहा है । उस समय के वैचा रक लेख म इन बात का बेबाक िच ण िकया गया है । अनेक दिलत सािह यकार के किवता सं ह इन दो दशक म बहत तेजी से छपे थे । इन सं ह के छपने क भी अलग अलग सं घष गाथा है । गैरदिलत काशक दिलत किवता सं ह को छापने के िलए तैयार नह होते थे । वे कहते थे- “इन किवताओं म या है? कौन इ ह पढ़ेगा? कौन इ ह खरीदेगा?” ऐसी ि थित म दिलत सािह यकार िकसी तरह वयं पये जुटाकर, वयं पये खच करके अपने किवता सं ह छपवा रहे थे । अिधक खच से बचने के िलए स ते कागज पर, कम पृ के और कम ितय के प म दिलत किवता सं ह छापे गए । वयं के खच से छपे ये किवता सं ह अिधकतर आपस म स ेम भट व प िदये जाते थे । माकट म ितयाँ न होने से, बाद म अिधकां श किवता सं ह िमल नह पाते थे । यही कारण है िक खोजने पर भी 90 के दशक म छपे दिलत किवता सं ह क ितयाँ िमलनी किठन हो जाती ह । िफर भी वे थे, उनका अिधक मह व है । वे दिलत सािह य लेखन के ारं िभक दशक म िलखे गए ह । उनका थान मजबूत न व के समान है । उ ह पर आज के दिलत सािह य का िवशाल भंडार अवलि बत है । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

25

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

दिलत सािह य के लेखन का उ े य है- ‘ ा णवाद, पूं जीवाद, साम तवाद का िवरोध, वणभेद-जाितभेद का िवरोध, सामािजक समता, एकता और भाईचारे क थापना करना, मानवतावाद का समथन, ी-पु ष समानता का समथन और मनुवाद का िवरोध / िवषमतावादी पुरानी िढ़-पर पराओं को तोड़कर, समतावादी समाज यव था क थापना करना ।’ थािपत सािह य के सौ दयशा को दिलत सािह य आव यक नह मानता । बि क यह घोिषत िकया गया है िक थािपत गैरदिलत सािह य के सौ दयशा क अपे ा, दिलत सािह य का सौ दयशा अलग है । इसी ि से इसक भाषा ते जतरार, कड़े श द म िवरोध बताने वाली है । दिलत जीवन क अनुभिू त का स य ही इसका यथाथ है । उसक भावपूण अिभ यि ही इसका सौ दय है । यह दिलत चेतना और दिलत अि मता का सािह य है । यह लेखन िसफ लेखन नह , बि क आ दोलन है । जब तक समाज म समतामू लक प रवतन नह आता, यह आ दोलन दिलत लेखन के साथ चलता रहेगा । यह उ े य मू लक है, इसिलए लेखन म भी सीधे-सीधे अपनी बात कहता है । यह मु यधारा के सािह य क अगली कड़ी नह है, बि क उसके समाना तर चलने वाला सािह य है, जो थािपत सािह य के समक थािपत प म मह व पा रहा है । यह सं घष और मु ि का सािह य है । वैि क तर पर मानवता के िव , आचरण करने वाल के िव , चेतना के साथ उठाई गई आवाज ही दिलत सािह य है । सािह य क साथकता और ासं िगकता के स ब ध म 1992 म ‘हंस ’ क सािहि यक सं गो ी हई थी, तब मा सवादी आलोचक ो. नामवर िसं ह ने दिलत सािह य के स ब ध म अपना प व य िदया था, िजसका िववरण ‘हंस ’ िसत बर 1992 अं क के स पादक य म स पादक राजे यादव ने छापा था । ो. नामवर जी ने कहा था- “दिलत सािह य, सािह य है ही नह ।” उन िदन दिलत सािह य के समथन म बहत कम लोग थे । अिधकां श िह दी सािह यकार -समी क -आलोचक ने िवरोध म अपने व य िदए थे । ऐसे समय म कई लोग दोहरे मानद ड रखते थे । सहज प म, आपस म बातचीत करने पर सहानुभिू त क ि से समथन िकया जाता, मगर वही सािह यकार और आलोचक िह दी सािह य के मं च से दिलत सािह य का िवरोध करते थे । ‘के ीय िव िव ालय हैदराबाद’ म ‘दिलत एवं आिदवासी िवमश’ के एक काय म म, ो. नामवर जी ने प श द म यह कहा था- “ये साले दिलत सािह यकार अपनी अपनी दुकान लगाकर बैठे ह । इ ह ने सािह य को टु कड़ म बां ट िदया है । ये जानते ही नह है िक सािह य या होता है ?” इस तरह के व य का िव े षण िकया जाये तो कु छ िवशेष बात सामने आती ह । सािह य के े म मठाधीश माने गए मु यधारा के सािह यकार और समी क-आलोचक दिलत सािह य का िवरोध इसिलए भी कर रहे थे िक इसके आने से उनका नेतृ व खतरे म पड़ेगा । दूसरी बात, दिलत सािह य म भारतीय समाज यव था क िवषमता का कलं क उजागर हो रहा था, िजसे मनुवादी सवण शु होने के पहले ही रोक देना चाहते थे । ऐसी अनेक बात थ , िफर भी वे दिलत सािह य लेखन को रोक नह सके । और अब ि थित यह है िक दिलत सािह य भी पाठ् य म म पढ़ाया जा रहा है और दिलत सािह य पर भी एम. ए., एम. िफल., पीएच. डी. के िलए शोधकाय हो रहे ह । आज के उ र आधु िनक युग म ‘दिलत सािह य िवमश’ एक मह वपू ण िवमश बन गया है । यह िव तर पर मानवता के समथन म िलखा जाने वाला लेखन और शोध अनु सं धान का िवषय वीकार िकया गया है । इस कारण अब सभी िश ा सं थान म महािव ालय , िव िव ालय म और सरकारी सं थान म दिलत िवमश, नारी िवमश और दिलत सािह य िवमश के िलए सेिमनार स मेलन और िवचार-गो ी जैसे काय म आव यक कर िदए गए ह । शोध-अनुसं धान भी िवशेष प से दिलत सािह य और दिलत िवमश पर िकए जाने से दिलत सािह य का मह व बढ़ रहा है । 90 के दशक के दिलत का य लेखन म अनेक व र दिलत किवय के नाम ह । उस समय उनका लेखन भी उ च तर का था । स पािदत दिलत का य सं ह ‘पीड़ा जो चीख उठी’ क भूिमका म ‘भारतीय दिलत सािह य मं च’ क थापना 1985 म बताई गई है । इसम िद ली के अनेक दिलत किव - डॉ. सोहनपाल सु मना र, डॉ. कु सु म ‘िवयोगी’, कमशील भारती, मं साराम िव ोही, Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

26

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

ल मीनारायण ‘सु धाकर’, रामदास िनमेष, राजपाल िसं ह ‘राज’ आिद सं था के सं थापक सद य थे । दिलत किव अपने समय के , दिलत समाज क पीड़ाओ के भु भोगी होने से दुखी थे । डॉ. भीमराव अ बेडकर क िवचारधारा से भािवत होकर, जागृित के साथ उसी आधार पर उ ह ने अपनी का य रचनाएं िलख । िबहारीलाल ह रत का दिलत किवय म सबसे पहले दिलत का य सं ह सन् 1973 म ‘भीमायण’ नाम से महाका य प म छपा । इसम डॉ. भीमराव अ बेडकर के जीवन- यि व और कृ ित व का उ लेख दोहो और चौपाई म िकया गया है । नारी शोषण और अपनी यथा के िवषय म उ ह ने िलखा है “इक मिहला अपमान क शं का / यु ग युग फुं कती आती लं का बह नारी अपमािनत जहां होई / उनके दोष लगै ना कोई । ।”10 “बल िव ा नह चातु री/ व य नह शरीर पीड़ा अं ग यं ग म/ ह रत न मन को धीर । ।”11 ल मीनारायण ‘सु धाकर’ का ज म मई 1938 को िजला मैनपु री के अटलकडा गां व म दिलत प रवार म हआ । उन पर बचपन म गां धीवादी िवचारधारा का भाव रहा था । बाद म उ ह ने अ बेडकरवादी िवचारधारा से भािवत होकर ‘बु और बोिधस व अ बेडकर’, ‘भीमसागर’, ‘अ बेडकर शतक’ समेत कई किवता सं ह का काशन िकया । उनक किवताओं म डॉ. भीमराव अ बेडकर का च र मु ख है । साथ ही उ ह ने दिलत जीवन क सम याओं पर का य रचनाएं िलखी ह । ‘भीमसागर’ उनका सबसे िविश और ितिनिध महाका य है । ल मीनारायण ‘सु धाकर ने भी किव िबहारीलाल ‘ह रत’ क तरह डॉ. भीमराव अ बेडकर के जीवन च र पर 1985 म ‘भीमसागर’ का य थ को कािशत िकया था । यह छ द और अलं कार के योग के साथ, भाषा और िश प सौ दय क ि से उ म थ है “अ बेडकर का लेख, मूकनायक म कािशत हआ था िह दू समाज म दिलत का थान पूण अिभशािपत था । बहमं िजल गु बद सम समाज सीिढ़याँ ार नह पाएगा जो िजस मं िजल म ज मा है, वह उस म ही मर जायेगा । ा ण ह, गैर ा ण ह, तीसरा अछू त कहलाता है, उपजाित जाित म जाित, िबखर वह पात पात सम जाता है ।”12 आगे वे एक किवता म िलखते ह – “भेद पुरख ने िकए जो भूल से / चु भ रहे ह/ आज मन को शू ल से ं ृखला जड़ जाितय क तोड़ दो/ इस नये यु ग को नया अब मोड़ दो ।”13 रामदास ‘िनमेष’ का ज म जुलाई 1934 को यू. पी. के एटा िजसे के वीरनगर गां व म दिलत प रवार म हआ । सन् 1980 से 90 के दशक तक उ ह ने अनेक किवताएं िलखी । सन् 1990 म उ ह ने डॉ. भीमराव अ बेडकर के जीवन और काय पर का य थ ‘भीमकथामृतम्’ महाका य प म िलखा । ‘भीमकथामृतम्’ डॉ. भीमराव के जीवन और िवचार के आधार पर, दोहा और चौपाई म 10

ह रत, िबहारीलाल. भीमायण. नई िद ली : स यक काशन. पृ. 266 वही, पृ. 274 12 ल मीनारायण ‘सु धाकर’. (1985). भीमसागर. िद ली : ह रत काशन. पृ. 22 13 ल मीनारायण सुधाकर. (1996). पीड़ा जो चीख उठी. िद ली : कं चन काशन. पृ. 31 11

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

27

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

िलखा गया 416 पृ का महाका य है । इसम समतामू लक ि से िवचार और क पना के आधार पर का य सृजन िकया गया है । उ ह ने अपनी किवताओं म बहत ही सटीक बात कही है “पहले हमको दो आजादी, फे र लड़ो जंगे आजादी । लोग बिह कृ त ह वदेश म, वं िचत, दिलत अछू त भेष म । । भारत भूिम हमारी माता । है वराज हमको भी भाता । य वदेश म दास कहाव । आजादी से हम या पाव ?”14 “मेरी लाज हाथ गु ते रे । काटो बाधा हे गु मेरे । । डू ब न जाये मेरी नैया । मेरे तो भु तु ह िखवैया । ।” “बु बु भीम क गाथा । इसे नवाये जो जन माथा । । पाप कम उसके िमट जाएं । विस वैकु ड अमर पद पाये । ।”15 डॉ. सोहनपाल सुमना र का ज म 6 अ टू बर 1940 म दिलत जाित म हआ । उ ह ने ‘िह दी म डा टरे ट क उपािध ा क थी । उ ह ने इंिदरा का य शतक, इं िदरा गित दशक, ‘अं धा समाज और बहरे लोग’ का य सं ह का लेखन और स पादन िकया । वे ‘भारतीय दिलत सािह य अकादमी’ के रा ीय अ य ह । उनक किवताओं का सं ह ‘िस धु घाटी बोल उठी’ सन् 1990 म कािशत हआ था । दिलत के जीवन के अभाव अ याय अपमान और किठनाइय का यथाथ, उ ह ने का य प म िचि त िकया है । उनके का य सं ह ‘िस धु घाटी बोल उठी’ म वे िलखते ह “तुम पुराने कपड़े पहनकर / टू टे फू टे छ पर म रहकर / स चे मन से / जुटे हो / करने देश का िनमाण / पर िफर भी वे स य जन पुकारते ह तु ह / ग दे इ सान ।”16 डॉ. सु खवीर िसं ह का ज म 5 अग त 1943 को मे रठ म दिलत प रवार म हआ था । वे िह दी िवषय म एम. ए., पी-एच.डी. थे । िद ली िव िव ालय के िशवाजी कॉलेज के िह दी-िवभाग अ य भी थे । ‘बयान बाहर’ और ‘सूयाशं’ उनक िस किवता सं ह है । ‘बयान बाहर’ सं ह म गां व और शहर म बसे दिलत के जीवन क यथा को किवता प िदया गया है । शोषण और अ याय के िव ़ वे िलखते ह “हवा म िफर से / उछल रहे ह गरीब क बहसं या पर / थोड़े से सु िवधा भोगी सां प य पल रहे ह ? आठ वष य क लू क पीठ पर / कू ल का ब ता रखे जाने क जगह / य रखा जाता है हल य लोग के िसर / क चे घड़े से फोड़े जाते ह ।”17 “खुद चाहे क चड़ / कां टो म / खड़े रह एक पां व पर अलग हटकर / जाित क े ता म अकड़े हए नीच से नीच यि के िलए भी / राह बनानी है ।”18 14

रामदास ‘िनमेष’. (1987). भीमकथामृतम. िद ली : ह रत काशन. पृ. 56 वही, पृ 1-2 16 सु मना र, डॉ. सोहनपाल. (1990). िस धु घाटी बोल उठी. िद ली : रा ीय काशन सिमित. पृ 28 17 िसं ह, डॉ. सु खवीर. (1985). बयान बाहर. नई िद ली : जय ी काशन. पृ. 25 15

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

28

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

“ओ मेरे गां व ! तू गवाह है िक तेरी गोद म पलते हए, व से पहले ही, उनके हाथ से िखलौने छू ट जाते ह । कु छ ब च के व न पूरे होने से पहले ही टू ट जाते ह ।”19 ‘करवट’ किवता म वे िलखते ह “हर बार / स ा के रथ का पिहया गु जरता है गरीब के पेट पर से ही । / लीक बनाता हआ ।”20 मं शाराम ‘िव ोही’ का ज म 1945 म सीतापु र जनपद के तु लसीपु र गां व म दिलत प रवार म हआ ।‘दिलत पचासा’ आपका मह वपू ण का य सं ह ह । ‘दिलत पचासा’ म आपने पचास किवताओं का सं ह िकया है । मं शाराम िवशेष प से िव ोही किव माने जाते ह । त कालीन िवषमतावादी सामािजक आिथक ि थित पर उ ह ने अपनी किवताओं के मा यम से हार िकया है । का य सं ह ‘दिलत मं जरी’ म सं किलत उनक किवता ह । डॉ. भीमराव अ बेडकर के सामािजक आ दोलन क िवचारधारा को किव ने अपनी किवता का प िदया है “अ बेडकर ने यह कहा - िनज देश क तू शि है । िनमाणकता देश का - तू धम है, तू भि है । पहचान अपनी तू बना - उठ, ओ दिलत सं घष कर । बिल का न बकरा तू बन, उठ हो िनडर, उठ हो िनडर । ।”21 ‘दिलत मं जरी’ का य सं ह म उनक किवता यह भी कहती है “इस लीक किव यथा, अ याय अ याचार जो । या लेखनी उस पर चला, अनुमान के उस पार जो । । िनमाण करता का य का, मन क जलाकर झोपड़ी । किव लीक से जब भी हटा, उस पर यव था रो पड़ी । ।”22 ई रवाद के िव वे िलखते ह “अब तो चेत दिलत मेरे भाई । ई र वेद सकल झूठे , झूठी जाित बनाई ।”23 ओम काश वा मीिक का ज म दिलत वा मीिक प रवार म 30 जून 1950 को उ. . के मु ज फरनगर के बरला गां व म हआ था । उनका पहला किवता सं ह ‘सिदय का सं ताप’ सन् 1996 म कािशत हआ था । इसके पहले उनक किवताएं 90 के दशक म अ मोड़ा से कािशत ‘समता’ और जाल धर (पं जाब) से कािशत ‘भीम पि का’ म छपी थ । इन पि काओं म छपने 18

िसं ह, डॉ. सु खवीर. (1985). बयान बाहर. नई िद ली : जय ी काशन. पृ. 19 वही, पृ. 17 20 वही, पृ. 23 21 िव ोही, मंशाराम. (1982). दिलत मंजरी. िद ली : दिलत सािह य काशन. पृ. 9 22 वही, पृ. 29 23 वही, पृ. 1 19

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

29

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

वाले उ र भारत के दिलत किवय को एक पहचान िमली । सन् 1980 से 90 के बीच दिलत किवताएं पि काओं म छीट-पुट ही छप पाती थ मगर इससे दिलत किवय को ेरणा ो साहन और स मान िमलता था । ओम काश वा मीिक सन् 1972 से 13 साल तक महारा के च पु र म अपनी नौकरी के िलए रहे थे । यहाँ रहने से यहाँ के अ बेडकरवादी दिलत आ दोलन का उन पर भाव पड़ा था । इससे उनक रचनाएं दिलत सािह य क शत के अनुकूल ह । हं स, नवभारत टाइ स, िह दु तान, जनस ा (चं डीगढ़) आजकल, लोकमत समाचार (नागपुर से कािशत) म भी उनक किवताएं छपी थ । इसके साथ िवपाशा (िशमला) कथानक (कानपु र) याय च , ‘िनणायक भीम’, अं गु र आिद पि काओं म भी उनक किवताएं छपती थ । सन् 1981 क उनक यह मह वपूण किवता है “मेरे िज म के मानिच पर / उभर रहे ह बनकर फफोले / कह बेलछी / तो कह शेरपु र कह पारस िवधा / तो कह नारायणपुर ।”24 ‘सिदय का सं ताप’ किवता सं ह म ओम काश वा मीिक क किवता है ‘म खटता खेत म / िफर भी भूखा हँ । िनमाता महल का / िफर भी िन कािसत हँ / तािड़त हँ ।”25 डॉ. यामिसं ह ‘शिश’ दिलत िकसान प रवार म ज मे थे । उनक दिलत किवताओं म िवशेष प से सामािजक शोषण का िवरोध है । ‘एकल य’ किवता म उ ह ने िलखा है “एकल य ! / तु ह भोला भंडारी कहं या ानी मू ख। जो अं गठू ा काट कर /दे बैठे एक ऐसे गु को । दि णा म / िजसने तु ह नह िसखाया था क - ख - ग भी / धनु िव ा का ।”26 डॉ. यामिसं ह ‘शिश’ सरकारी नौकरी करते थे । अतः दिलत किवता के िव ोही वर क सृजना क अपे ा, उ ह ने सौ य भाव से अपनी बात कही है । उनका चिचत का य सं ह है- ‘एकल य और अ य किवताएं’ । वे भारत सरकार के काशन िवभाग, िद लीके महािनदेशक पद पर रहे ह । उ ह ने डॉ. भीमराव अ बेडकर के ‘स पूण वाडमय’ का अ ेजी से िह दी अनुवाद का स पादन काय िकया है । डॉ. धमवीर का ज म 9 िदस बर 1950 म मेरठ उ. . के गां व नगलातासो म एक दिलत जाटव प रवार म हआ । डॉ. धमवीर सन् 1980 के के रल कै डर से आई ए. एस. बने थे । उ ह ने अनेक समी ा मक थ िलखे ह । उनका मु ख किवता सं ह ‘हीरामन’ है । ‘हीरामन’ क किवताओं म उ ह ने मजदूर िकसान , कारीगर और मजदूर क यथा को किवताओं का व प िदया है । दिलत के जीवन म गरीबी है, रोटी कपड़ा और मकान क उनक सम याएं बड़ी ह । इसके साथ छु आछू त और भेदभाव का अपमान और उपहास भी है । इस स ब ध म वे िलखते ह “उसे िनव देख / तु ह हंसने का बहाना िमलता है, अभाव क सं करी पगडं डी पर चलते देख /उसका उपहास करते हो ।’’27 24

ओम काश वा मीिक, नवभारत टाई स, 20-12-1981 वा मीिक, ओम काश. (2008). सिदय का स ताप. िद ली : गौतम बु क सटर. पृ. 12 26 डॉ. यामिसं ह ‘शिश’. (1990). एकल य और अ य किवताएं. िद ली : अि नधारा काशन. पृ. 18 25

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

30

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

“प ो म पढ़ता हँ/ आए िदन दं गे होते ह, अथात अब यहाँ महान लोग ज म नह लेते । बेत ार से बूचड़ खाने क सूचनाएँ सुनता हँ , िकतने अछू त कहाँ भून िदए और य ?’’28 अपनी यं यपू ण एक किवता म धमवीर ने िलखा है “चार चोट अिधक बटोर, आपे से बाहर हो गए, दस गुं डे इक े कर नारे लगवा िदए, बीस गेह के दाने बां ट, कोठी कु ठले वाले हो गये, दो अ र पढ, लुटेरे बन गए ।”29 डॉ. कु सुम िवयोगी िद ली के ‘भारतीय दिलत सािह य सं घ’ के सं थापक सद य मे से ह । उनका का य लेखन भी 90 के दशक म अनेक प पि काओं और सं किलत स पािदत का य सं ह म कािशत हआ है । उनका का य सं ह ‘ यव था के िवषधर’ म उनक किवताओं म तेज ललकार और फटकार के साथ, दिलत को जागृित का सं दश े है । साथ ही सफलता पाने का िव ास भी है । वे िलखते ह “शोिषत-पीिड़त जाग देख, ब धु आपन कौड़ िघनौना है । प रवतन तो प रवतन है, आज नह कल होना है ।”30 दिलत को जागृित का आ ान करते हए वे िलखते ह “उठ न सका तू सिदय से । / अब तक शोषण सहके िच गारी अंगारा बनकर / आज दय म दहके । । उठ रे बं धु आ बेगारी का / कब तक बोझा ढोना है । प रवतन तो प रवतन है, आज नह कल होना है ।”31 डॉ. दयान द बटोही दिलत सािह य के िति त किव ह, च पुरा बोकारो िबहार म रहते ह । ‘नई लहर’ दिलत पि का के स पादक थे । ‘यातना क आँख’ उनका किवता सं ह छपा है । 1980-90 के दशक से ही प पि काओं म उनक किवताएं छपी ह । सं किलत सं ह म भी उनक किवताएं छपी ह। ‘अं गु र’ पि का म सन् 1994 म उनक रचना छपी थी“जूता गां ठते / हाथ कां पता है, िफर भी गां ठते हो । तु हारी झु रयां तनी तनी खुरदुरी / और बेबसी पसीना म तैरता खून / तुम थक गए ? कब नकारोगे ? अब हम नह जूता गाठगे ।”32 27

डॉ. धमवीर, (1987). हीरामन. िद ली : शेष सािह य काशन. पृ. 49 वही, पृ. 64 29 वही, पृ. 49 30 िवयोगी, कु सु म (सं.). पीड़ा जो चीख उठी (का य सं ह). पृ. 31 31 वही, पृ. 31 32 बटोही, डॉ. दयान द. (1994). अंगु र पि का. जनवरी-माच 1994. पृ. 49 28

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

31

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

नरे शच सचान क किवताएं भी 1980 के बाद म प -पि काओं म कािशत हई ह । समतावादी समाज रचना के िलए नरे शच ने भी अपनी किवता के मा यम से अपनी आवाज उठाई है । वे कहते ह “कब तक झुके रहोगे , सीधी कमान हो । / दूर फक दो असमानता के बां ध को । । टू ट जाये घेरा शोषक क भीड़ का / छू ट जाए प ी, ब दी वयं नीड़ का । । नीित शोषक क है आड़े आ रही / शोिषत उठो, तु ह जाग कता बु ला रही । ।”33 ‘प थर’ किवता म वे िलखते ह “प थर तोड़ते तोड़ते / हाथ भी प थर हो गए ह । कोमल चेहरे भी कठोर हो गए ह । एक िदल बचा है / उस पर भी प थर रख िलया है ।”34 डॉ. एन िसं ह का लेखन और स पादन काय सन् 1990 के दशक म हआ है । सहारनपुर म अ यापन काय के साथ उ ह ने ‘दद के द तावेज’ नाम का दिलत का य सं ह सं किलत एवं स पािदत िकया था । उसम अनेक व र दिलत किवय क िव ोही किवताओं को सं किलत िकया था । उनक किवताएं भी नवे दशक म अनेक प पि काओं म छपी थ । जय काश कदम िद ली के दिलत किव ह । 90 के दशक म आपक भी किवताएं पि काओं म छपने लगी थ । ‘गूं गा नह था म’ आपका िस किवता सं ह 1997 म छपा था । इसके बाद आपक अनेक मह वपूण पु तक अ य िवधाओं म छपी ह । आपक किवताओं म सामािजक प रवतन का सं देश है । ‘आर ण’ किवता म वे िलखते ह “तु ह खटकता है / सरकारी नौक रय म मेरा आर ण मेिडकल या इं जीिनय रं ग कालेज म / मेरा एडमीशन आग लगती है तु ह / मेरी उपलि धय से ।”35 “नह िनकल सकता जो आज भी / पहनकर नए कपड़े िकतने ही गाव म / नह िनकल सकती िजसक घोड़ी पर बारात ।”36 मलखान िसं ह व र दिलत किव ह । सन् 1980 से 90 के बीच उनक किवताएं भी प -पि काओं म छपी थ । उनका का य सं ह ‘सुनो ा ण’ 1996 म छपा और बहत चिचत रहा है । उनक सभी किवताओं को िवशेष मह व िमला है । वे सं वाद शैली म अपनी बात कहते ह । ‘सुनो ा ण’ म वे िलखते ह“हमारी दासता का सफर / तु हारे ज म से शु होता है और इसका अ त भी / तु हारे अ त के साथ होगा ।”37 “सुनो ा ण / हमारे पसीने से / बू आती है तु ह/ िफर ऐसा करो / एक िदन / अपनी जनानी को/ 33

सचान, नरे शच . िनणायक भीम. मािसक पि का. पृ. 15 वही, पृ. 15 35 कदम, जय काश. (2019). गूगं ा नह था म. कानपु र : अमन काशन. पृ. 15 36 वही, पृ. 24 37 िसं ह, मलखान. (2019). सु नो ा ण. लखनऊ : रि म काशन. पृ. 37 34

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

32

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

हमारी जनानी के साथ / मैला कमाने भेजो ।”38 मोहनदास नैिमशराय िद ली के व र दिलत सािह यकार ह । सन् 1980-90 के बीच उनका लेखन भी प -पि काओं म छपने लगा था । वे िवशेष प से प का रता के े म सफल हए ह । कहानी, नाटक, किवता, उप यास, आ मकथा सभी िवधाओं म उनका लेखन है । वे लेखन म कला प क अपे ा, भाव प और उ े य को मह व देते ह । सीधे सरल सं वाद के प म, वे अपनी बात अपनी किवताओं ारा कहते ह । ‘आग और आ दोलन’ उनका िविश का य सं ह है । यहाँ उनके िवचार पूजं ीवाद के िव सवहारा वग के प म ह “जूझ रहा है / आज भी अ बेडकरवाद / गु लामी के सं कार गुमराह है यहाँ समाजवाद / अथाह स पित आदमी के पास िफर भी हम कं गाल / कहां ह हम आजाद ?”39 कमशील भारती का ज म 1955 म िद ली के मुनीरका गां व म एक दिलत प रवार म हआ है । उनक किवताओं म ‘कज’, ‘जागृ ित’, ‘दिलत चेतना’, ‘बाबा ने कहा था’, ‘पीडा मजूरन’ आिद िवशेष किवताएं है । उनक किवताएं 80-90 के बीच ‘पीड़ा जो चीख उठी’ और ‘दिलत मं जरी’ स पािदत का य सं ह म सं किलत ह । वे 1980 म िद ली क सं था ‘भारतीय दिलत सािह य मं च’ के सि य और सं थापक सद य ह । उनक किवताएं दिलत जीवन क यथा कहती ह “बलात् / दो आँख / चाकू से िनकालकर पीड़ा से छटपटाता / और तड़पता देख / ठहाका मारकर हँस देती है / बहरी स पूण यव था / और जुट जाती है ई रवाद क / मिहमा का बखान करने ।”40 ‘मौन आिखर य ’ किवता म वे िलखते ह “जवान बेटा / जो तु हारे / बु ढ़ापे को / कु छ सहारा देता इ ह द र द के हाथ / मारा गया ।”41 समतावादी समाज यव था के िलए वे िलखते ह “जन जन म हो भाईचारा एक देश है, हो एक नारा धन धरती का हो बं टवारा । ।”42 वे ‘उ पीिड़त’ किवता म िलखते ह – “भारत आज भी/जंगली युग म जी रहा है ी और दिलत क / अि मता पर / हमला हो रहा है कमशील िनत नए अपमान के / आँसू पी रहा है ।”43 38

िसं ह, मलखान. (2019). सु नो ा ण. लखनऊ : रि म काशन. पृ. 37-38 नैिमशराय, मोहनदास. िनणायक भीम, मािसक माच अ ैल, 1981. पृ. 12 40 भारती, कमशील. (1988). दिलत मंजरी. िद ली : पंचशील लोकोपकारी सं था. पृ. 112 41 वही, पृ. 70 42 वही, पृ. 108 39

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

33

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

योराजिसं ह बेचैन का ज म जनवरी 1960 म उ र देश के गां व नं दरोली के दिलत प रवार म हआ । िश ा और नौकरी के िलए वे िद ली म ही रहे । उनक पहले क किवताओं म मा सवादी भाव था । बाद म वे अ बेडकरवादी लेखन से जुड़े । बेचैन जी क फु टकर किवताएं िदनमान, अमर उजाला, दैिनक जागरण, याय च आिद पि काओं म छपी थ । उनका किवता सं ह ‘नई फसल’ है । ‘क च हँ म’ उनका नया किवता सं ह है । ‘नई फसल’ म उनक किवता ह “मरा कमेरा भूखा यासा, उनक पूछ बात नह । यहाँ उसू लो के प के क दो कौड़ी औकात नह । । नगर सेठ क मृत कु ितया को देते कं धा लोग िमले । िछप िछपकर बेईमानी का करते धं धा लोग िमले । ।’’44 “यह भुखमरी / नह रहे / ये खुदकु शी नह रहे ना रय क देह क त करी नह रहे । मनु यता क भावना / बल घनी बनी रहे । चमन बना रहे / चमन क / वािमनी बनी रहे ।”45 कँ वल भारती िह दी दिलत सािह य के व र थािपत सािह यकार एवं समी क ह । आपका किवता सं ह- ‘तब तु हारी िन ा या होती’ सन् 1996 म कािशत होकर िसि पा चुका था । इसके पहले सन् 1980 से ही आपक किवताएं प -पि काओं म कािशत होने लगी थ । स पािदत िकए गये का य सं कलन म भी, उनक किवताएं सं किलत होकर, पाठक के सामने आ चु क थ । उनक किवताएं नये ते वर और नई अनुभिू तय के कारण चिचत रही ह । ‘दिलत िच तन’ और ‘दिलत सािह य िवमश’ पर उनके िवचार पूणतः प एवं सारगिभत ह । वण और जाित के िखलाफ, िव ोह के साथ वे भारतीय सं कृ ित और भारतीय इितहास पर उठाते ह । उनका वैचा रक और समी ा मक लेखन मह वपूण है । वे अभी भी अपने लेखन के कत य पथ पर िज मे दारी के साथ चल रहे ह । उनक किवताएं ह “यिद वेदो म िलखा होता / ा ण ा के पैर से हए ह पैदा उ ह उपनयन का अिधकार नह / तब तु हारी िन ा या होती ? यिद यह िवधान लागू हो जाता (तुम िम पर) िक तु ह धन स पि रखने का अिधकार नह तुम िज दा रहो हमारी जूठन पर / हमारे िदये हए पु राने व पर तु ह अिधकार न हो पढ़ने िलखने का / तु हारे ब चे सेवक बने हमारे पीढ़ी दर पीढ़ी हम रह तु हारे शासक / तब तु हारी िन ा या होती ?”46 कं वल भारती ने पहली बार डॉ. भीमराव अ बेडकर क किवताओं को उनके िवचार क ामािणकता के साथ कािशत िकया है । समाज म यह ि थित अभी भी है “एक दिलत पर जु म य होता है ?/ यिद वह साफ कपड़े पहनता है । 43

भारती, कमशील. (1988). दिलत मंजरी. िद ली : पंचशील लोकोपकारी सं था. पृ. 11 बेचैन, योराज िसं ह. नई फसल कु छ अ य किवताय. नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 58 45 वही, पृ. 5 46 कं वल भारती, तब तु हारी िन ा या होती. दैिनक नवभारत टाइ स. 31 माच, 1992 44

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

34

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

कै से पहंचती है एक िह दू को उससे चोट ? / यिद वह छत डालता है अपने घर पर । कै से होता है एक िह दू घायल ? / अछू त यिद भेजता है कू ल अपने ब च को ।’’ “कहा जाता है एक अछू त नेता को अछू त नेता / नह कहा जाता, एक ा ण नेता/ उसे कहा जाता है एक महान भारतीय नेता ।”47 सू रजपाल चैहान िद ली के दिलत किव और लेखक ह । िविभ न प पि काओं म उनक का य रचनाएं छपती ह । पहले उन पर मा सवादी िवचारधारा का भाव था । बाद म वे अ बेडकरवादी िवचारधारा से भािवत होकर दिलत रचनाएं िलखने लगे ह । सन् 1994 म उनका का य सं ह ‘ यास’ कािशत हआ था । आजकल उनके दिलत दोहे िस हो रहे ह । वे अपनी किवता म िलखते ह “कमहीन पं िडत पुजते ह / उनका होता आदर मान । पढ़े िलखे िव ान भले ह / शू का होता अपमान वाह रे ! वह मेरे िह दु तान ।”48 सन् 1995 म ‘दिलत ि या’ मािसक पि का म उनक किवता छपी थी “पर परा का पहाड़ा / रटाने वाल ऊंचे घरान के / ढोल पीटने वाल / रा ते का प थर बनकर / य मेरे माग को अव करते हो ?”49 महे बैनीवाल िद ली के दिलत किव ह । दिलत के साथ अ याय अ याचार भेदभाव अपमान का यवहार देखकर, वे पीिड़त को अ याय से मु ि का सं दश े देना चाहते ह । उनक ‘आ ान’ किवता इसी प म है “टू टे हए लोग या करे ?/ जो जुड़ने क कोिशश म / लगातार टू ट रहे ह । जूझने वाले भी कहाँ जाएं ? / जो िदन रात जूझते हए / थक रहे ह । लेिकन यव था को ढोते ढोते / जब बह जाएगा, तन का सारा वेद और सू ख जायेगा / आख का पानी / उस िदन ने म र उतर कर कर देगा आ ान ां ित का । ।”50 पो टर किवता म वे िलखते ह “वे चाहते ह / सम याओं को बनाए रखना पो टर छपवाने के िलए । यिद नह ह गी सम याएँ / तो कै से छपवा पाएं गे पो टर ? प रवार िनयोजन, काली खां सी / जाितवाद, धमवाद पोिलयो और कसर जैसी भयानक बीमा रय के पो टर ।”51 47

कं वल भारती, हंस पि का, हम दिलत किवता, अ ैल 1995 चौहान, सू रजपाल. यास का य सं ह. नोयडा : जागृित काशन 49 सू रजपाल चौहान, दिलत ि या (मािसक पि का), अ ैल 1995 50 महे बैनीवाल, अं गु र पि का, जनवरी माच 1995, पृ. 62 51 वही, पृ. 62 48

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

35

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

वे ‘भीम’ किवता म िलखते ह “सिदय क बनी यव था को तोड़ा था / िजसने आदमी को आदमी से जोड़ा था । अके ले चने ने ही भाड़ फोड़ा था । / सं सद से सड़क तक गूं ज रही है, िजसक पदचाप / वह भीम स य है इितहास म अपने आप ।”52 भागीरथ मेघवाल उदयपु र राज थान के दिलत किव ह । उनक अनेक रचनाएं 1980 से 90 के बीच अनेक प पि काओं म छपी ह । 1991 म उ ह ने ‘उजाले क अगवानी’ नाम से दिलत का य सं ह का स पादन िकया है । इस सं ह म अिधकां श किव राज थान के ह । कु छ राज थान से बाहर के भी ह । यहाँ सं किलत दिलत किवय क रचनाओं के साथ गैरदिलत किवय क भी किवताएं ह, िजनम दिलत जीवन से स बि धत िवचार य िकये गये ह । ये िवचार गितवादी भावना और जनवादी लेखन के अनु प िलखे गए ह । इस का य सं ह क भूिमका म कु सुम मे घवाल जी ने बताया है िक 90 के दशक म िकस तरह दिलत सािह य का िवरोध िकया जाता था । िफर भी दिलत सािह यकार अपनी रचनाएं िलखते भी थे और छपवाते भी थे । भागीरथ मेघवाल जी ने स पादक य म िलखा है- “िह दी किवता म सामािजक आिथक िवषमता तथा दिलत शोिषत जन सामा य क पीड़ा, दलन, कु ठा, आ ोश आिद क िवषयव तु का किवता के प म समावेश, काफ िवल ब से हआ । अिभजा य वग और तथाकिथत उ च वण के हष, िवलास, िमलन-िवरह, िववाह, यु -आिद के क पना सूत िच तथा ी पु ष के रागा मक स ब ध के मानी िच उके रने म अिधकां श किवय ने अपने किव व क साथकता समझी ।”53 भारतीय दिलत सािह य अकादमीक राज थान शाखा के सहयोग से छपे स पािदत का य सं ह ‘उजाले क अगवानी’ म कु छ िविशि दिलत किवय क किवताओं का चयन करके , सं किलत िकया गया है डॉ. सोहनपाल सुमना र क ‘मगरम छी आँस’ू किवता है “इस देश के / एक चौथाई दिलत का / गला सू ख गया है / अपने को िह दू बताते हए पर या कभी तुमने उ ह / अपना धम भाई मानकर / समता और स मान िदया ? या अपने मं िदर म उ ह / साथ बैठा / मान िदया ? या िफर / उनके िलए भी / अपने धमशा को / पढ़ने के िलए अपने समान / खोल रखा है ?”54 ‘आर ण’ किवता म सोहनपाल िलखते ह “आर ण के िव / बोलने वाल / पहले / अपने िगरहवान म / िनहार तु ह ज मदाता हो / इस आर ण के । मं िदर का पु जारी / िसफ / ा ण ही होगा । गु शं कराचाय भी / िसफ ा ण होगा । बोलो, ा ण के िलए / िकसने बनाया था यह आर ण?”55 52

महे बेनीवाल, याय च (मािसक), अ ैल-मई 1994, पृ. 56 सं. भागीरथ मेघवाल, उजाले क अगवानी, स पादक य, पृ. 5 54 डॉ. सोहनपाल सु मना र, उजाले क अगवानी, 1991, पृ. 7 55 वही, पृ. 11 53

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

36

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

भागीरथ मेघवाल क इस सं ह म किवता- ‘िखड़िकयाँ खोल दो’ म किव का मनु वािदय से सं वाद ह “व के सामने / दीवार बनकर / खड़े मत रहो लक र के फक र बनकर / अड़े मत रहो । ब दरी के िलपटाये रखने से / उसका मरा ब चा जी तो नह जाता । इं सान को इंसािनयत से / बेदखल करने वाला मनु आज भी तु हारे िलए / पूिजत य है ? यायालय के ठीक सामने / तु मने अ याय के इस तीक क ितमा लगाकर िकस समझ और गितशीलता का / प रचय िदया है ?”56 डॉ. कु सुम मे घवाल ‘दिलत ब ती का उ ार’ किवता म िलखती ह “गां व के उपेि त छोर पर / िकसी पके हए फोडे ़ क तरह बसी है अछू त ब ती / एक िदन / ब ती के जागे भाग / आए वहाँ मं ी ।”57 र नकु मार सां भ रया जयपुर राज थान के दिलत किव ने ‘ यव था’ किवता म िलखा है “घर से िनकलता हँ / पहन कर / नये कपड़े मेरे गां व वाले / जल भुनकर / हो जाते ह कोयला ।”58 जय काश वा मीिक जयपु र राज थान के दिलत किव ह । उनके किवता सं ह का नाम है ‘कहाँ है ई र के ह ता र’ । ‘उजाले क अगवानी’ का य सं ह म सं किलत ‘लह के फू ल’ किवता म उ ह ने दिलत अछू त क दीन हीन दशा को बताते हए, उ ह जागृ ित का सं दश े िदया है “तुम / यह भी नह जानते िक / तुम पर / कहाँ से कौन वार कर रहा है? ती ण बाण से / लह लुहान होकर भी तुम यह सोचकर चुप हो िक / यह भा य का िलखा है ।”59 िह दी दिलत सािह य म दिलत मिहला लेखन अिधक नह छप सका है । इसके अनेक कारण िश ा, सु िवधा ो साहन आिद के अभाव म दिलत मिहलाएं लेखन काशन के े म कम ह । लेिकन जो ह, उनके योगदान के मह व को वीकार िकया जाना चािहए । सु शीला टाकभौरे का पहला का य सं ह 1993 म वाित बूं द और खारे मोती छपा, 1994 म ‘यह तुम भी जानो’, 1997 म ‘तुमने उसे कब पहचाना’, 2000 म ‘हमारे िह से का सू रज’ छपा । इन का य सं ह म दिलत जागृित के साथ नारी जागृित का भी सं दश े है । ‘यु रत आम आदमी’ पि का के दिलत किवता िवशेषां क 1994 म ‘िव ोहीणी’, ‘जानक जान गई है’, ‘गाली’, ‘ ी’ किवताओं को छापा गया था । 1997 म नारी चेतना का का य सं ह ‘तु मने उसे कब पहचाना’ कािशत हआ था । इस सं ह क किवताएँ नारी िवमश क किवताएं ह“वफा के नाम / पर अपने आप को 56

डॉ. सोहनपाल सु मना र, उजाले क अगवानी, 1991, पृ. 14 वही, पृ. 20 58 वही, पृ. 30 59 वही, पृ. 40 57

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

37

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

कु ा कहा जा सकता है / मगर कु ितया नह य िक वह ी वग म आती है ।”60 रजनी ितलक का किवता सं ह ‘पदचाप’ 2000 म छपा । उनक किवताएं प -पि काओं म छपी थ । उनक किवताएं दिलत चेतना और नारी चेतना क किवताएं ह । इसके बाद रजनी अनुरागी (िद ली) का का य सं ह ‘िबना िकसी भूिमका के ’, पूनम तुषामड़ (िद ली) का का य सं ह ‘माँ मु झे मत दो’ डॉ. हेमलता माही र (िद ली) ‘नील नीले नील के ’, रजत रानी मीनू का का य सं ह ‘िपता भी होते ह माँ’, अनीता भारती का का य सं ह ‘एक कदम मेरा भी, ‘सु ताना का घर’ छपा । रजनी ितलक का दूसरा किवता सं ह ‘हवा सी बेचैन यु वितयाँ’ 2017 म छपा । उदयपु र राज थान क डॉ. कु सुम मेघवाल, रां ची क नीरा परमार, कावेरी, कु ती, रजनी िदसोिदया, का ता बौ (हैदराबाद) पु पा िववेक, डॉ. कौशल पवार आिद कवियि य क अनेक किवताय प पि काओं म छपी ह । दिलत ी कवियि य क किवताओं क िवशेषता है िक इनम दिलत जागृ ित के साथ, िवशेष प से नारी जागृित और नारी सबलता का सं देश िदया गया है । वे ी पु ष समानता के अिधकार क बात के साथ, ि य के यि व और कृ ित व को स मान िदलाना चाहती ह । समता स मान और वतं ता के अिधकार क लड़ाई दिलत ी मुि आ दोलन का उ े य है । दिलत ी लेखन भी डॉ. भीमराव अ बेडकर क िवचारधारा के अनु प िलखा गया है । सामािजक-आिथक िवषमता के िव वे समतावादी समाज यव था क समथक ह । उनका लेखन भी अ बेडकरवादी और मानवतावादी है । उनक किवताओं म वेदना सं वेदना के साथ, िवरोध और िव ोह भी है । कु छ उदाहरण ह रजतरानी मीनू क किवता - ‘िपता भी होते है माँ “मने पापा क /आँख म देखा अपनी माँ का चेहरा/पापा माँ ही तो ह, ऐसा महसू सा ।”61 कु छ दिलत किवय और कवियि य के किवता सं ह उपल ध न हो पाने के कारण उनक किवताओं को उदाहरण व प बताना सं भव नह हो सका है । कई किवय और कवियि य का पूण प रचय ा न होने के कारण उनके का य लेखन और काशन क जानकारी नह दी जा सक है । वा तव म यह िव ास के साथ कहा जा सकता है िक न के वल िद ली, राज थान - बि क पूरे देश के , सभी ा त म अनेक दिलत किवय क किवताओं का लेखन और काशन बीसवी शता दी के 90 के दशक से शु हो गया था । अिह दी भाषी दिलत सािह यकार का सािह य, अनुवािदत होकर िह दी म, अनेक प पि काओं म छपा थी । अ बेडकरवादी दिलत लेखन ने पू रे देश को एक सू म बां धकर, उ ह अ बेडकरवादी सामािजक आ दोलन से जोड़ा था । िह दी दिलत किवता लेखन क पृ भूिम का बहत ल बा इितहास है । सिदय का स ताप, पीड़ा के वालामु खी म बदलकर ही, दिलत लेखन का प पा सका है । इसका ये हम योितबा फु ले और बाबासाहब डॉ. भीमराव अ बेडकर को देते ह । योितराव फु ले ने दिलत को िश ा ाि का अिधकार िदलाया । िश ा पाकर ही डॉ. भीमराव अ बेडकर अपने अछू त शोिषत पीिड़त दिलत समुदाय क पीड़ा और उसके िनवारण को समझ सके । वतं भारत के िलिखत सं िवधान म समता वतं ता और स मान का बराबरी का अिधकार िमलने पर भी, सामािजक यवहार म अछू त दिलत सभी अिधकार से वं िचत रखे गए थे । इस सम या का िनवारण दिलत आ दोलन से ही सं भव हो सका । सव थम दिलत जागृित, इसके बाद दिलत एकता और िफर अपने अिधकार के िलए सं घष यही था डॉ. भीमराव अ बेडकर का सं देश-िश ा, सं गठन और सं घष । इस आ दोलन से जागृत होकर 60 61

गाली, यह तुम भी जानो, सु शीला टाकभौरे मीनू, रजतरानी. (2015). िपता भी होते है माँ. नई िद ली : वाणी काशन. पृ. 13

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

38

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

शोिषत पीिड़त अपनी सिदय क गु लामी क जं जीर तोड़ने के िलए आवाज उठा सके , जो सव थम किवता के प म ही फु िटत हई है । दिलत किवता पहले मराठी म आई । पेशवाओं के काल ख ड क भयं कर छु आछू त और अछू त के दलन दमन का इितहास कौन नह जानता ? के रल ा त म िनषेध क पर परा के इितहास को कौन भू ल सकता है िक जहाँ दिलत ि य को कमर से ऊपर व पहनने का भी अिधकार नह था । िह दू धम और धम थ के िनयम पर पराओं से ही छु आछू त, अपमान अ याय अ याचार शोषण क पर परा, समाज म चिलत थी । इसे धम और धािमक आचरण का प देकर ही, सहज यवहार के प म िचर जीिवत रखे जाने का य न था, िजसे दिलत िव ोह के आ दोलन ने तोड़ा है । अछू त दिलत वयं भी इसे धम क पर परा मानकर सहते थे । मगर जब स चाई सामने आई, तब इसका िवरोध होना वाभािवक था । वतमान समय म दिलत अपने पू वज ारा सही गई पीड़ाओं को याद करके आ ोश से भरकर, अपने उ ार सािह य म कट कर रहे ह । उनके पू वज ारा सही गई अपमान भेदभाव, नरसं हार, छल कपट, बला कार क पीड़ा अभी भी समाज म मौजूद है , जो पू रे देश म दिलत उ पीड़न क घटनाओं के प म समाज के सामने लगातार आ रही है । िफर भी आज के सवण बु वग इसे कलंक प म वीकार नह करते ह । वे आज भी इसे पर परा के प म ही मानकर, खामोश रहते ह । मानवता क ि से यिद वे इसका िवरोध करते, तो शायद अब ऐसी घटनाएं नह घटत । गोहाना-ह रयाणा का अि का ड, भं डारा-महारा का भोतमां गे ह याका ड, ऊना गु जरात का का ड, यू. पी. िबहार-उ र से दि ण अभी भी ऐसी घटनाओं का घटना यह बताता है िक कु छ गै रदिलत इसका िवरोध न करके , इसका समथन करते ह । य िक वे वणभेद जाितभेद ऊं च-नीच को अभी भी बनाये रखना चाहते ह । य िक इसी से उनक उ चता सव चता कायम रहेगी ऐसा वे मानते ह । इसीिलए दिलत आ दोलन का िवरोध िकया जाता है । यह उनक मानिसकता है िक वे िकसी भी प म दिलत अछू त को अपने बराबर उ नत और स प न नह देख सकते । भारतीय सं कृ ित और भारतीय पर पराओं को वे अपनी नजर से देखकर ही, उ ह महान कहते ह । इन पर पराओं ने समाज के अछू त वग को िकतना शोिषत पीिड़त िकया है, इसे वे अनदेखा करते ह । यह आज भी शम क बात है । 90 के दशक से अभी तक क दिलत किवताओं म इ ह बात पर अनेक सवाल उठाये गये ह । ये कह भी गलत नह ह, स य ह । या आज के वै ािनक युग म यह वीकार िकया जा सकता है िक ा ण क उ पि ा के मु ख से हई और शू क उ पि ा के पैर से ? ज म के साथ ही जाित के अनुसार, उ च या नीच माना जाना या मानवता के िव नह है? अछू त दिलत होने के कारण, उ ह िश ा स पि और उ नित के सभी अवसर से वं िचत रखा जाना या यायपूण है ? गाँव म अभी भी गां व के बाहर दिलत क बि तयां ह । वे सवण के सामने च पल नह पहन सकते, अपने घर के सामने खाट पर नह बैठ सकते, बारात म दिलत दू हा घोड़े पर नह बैठ सकता, ऐसा होने पर सवण ारा अभी भी उ ह द ड िदया जाता है । यह कौन-सी सं कृ ित और कै सी उसक महानता है ? एकल य, शं बकू के साथ जो छल हआ, वह आज भी दिलत-अछू त समाज के साथ हो रहा है । आज दिलत को दया सहानुभिू त नह चािहए । अब वे अपने बराबरी के अिधकार वयं लेना चाहते ह । यह उनक अनािधकार चे ा य मानी जाती है ? वे अपने सवाल, अपनी पीड़ा अपने दिलत सािह य म य कर रहे ह, तब उनके सािह य को िनकृ और सौ दय िश प से हीन य कहा जाता है ? या ऐसे दिलत सािह य को भी सवण सािह य के सौ दयशा के मानद ड क आव यकता है ? नह है । य िक यह सौ दय का नह , पीड़ा का सािह य है । इसम सौ दय ढू ढ़ने वाल को दयहीन और ि हीन मानना चािहए । मु खौटे लगाकर सामािजक समानता क बात कहने वाल क मानिसकता, उनके सवाल से ही झलकती है, जब वे कहते ह - “दिलत किवता भी कोई किवता है ? यह किवता है भी, या नह ?”

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

39

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सुशीला टाकभौरे

यह भी उठाया जाता है िक “ या दिलत सािह य, दिलत ही िलख सकते ह ? गैरदिलत य नह ? यहाँ इस बात को भी समझने क आव यकता है िक - िजसने उस पीड़ा को भोगा ही नह , वह उस स चाई को कै से जान पायेगा ? के वल क पना और सहानुभिू त से वह सच कै से िलख पायेगा ? गैरदिलत ारा दिलत लेखन म भी अपने नेतृ व और अपने सव च सािह यकार होने का दावा करने का आ ह य िकया जाता है ? वे जब भी िलखते ह, दिलत िव ोिहय को ठे हए बताकर, उ ह उनक घर वापसी (अपनी पुरानी ि थित म लौटने ) क बात करते ह । या यह औिच यपूण है ? कह कह तो यह ठग िव ा का एक कार नजर आता है, जो दिलत सािह य लेखन म घुसपैठ के प म िकया जाता है । दिलत अि मता और दिलत चेतना से रिहत उनका सािह य, दिलत लेखन और दिलत आ दोलन को गु मराह करने के िलए भी होता है । 1990 के पहले गितवादी चेतना से दिलत जीवन पर िलखा गया गितवादी और जनवादी सािह य अपनी जगह ठीक है मगर वह दिलत सािह य नह है । इ क सव सदी म भी, यिद गै रदिलत ारा दिलत पर इस तरह का सािह य िलखा जाता है, तब भी वह दिलत सािह य नह माना जा सकता । इस पर पु नः िवचार करने क आव यकता है । य िक दिलत जागृित और दिलत चेतना का सािह य ही दिलत सािह य कहा जा सकता है । 90 के दशक म जो दिलत किवताएं िलखी गई थ , वे बहत ही िव ोही और िव फोटक प म, िवषमतावादी समाज यव था के िव िलखी गई ंथ , िजसम मनुवादी सामािजक पर पराओं के साथ, मनु वादी िह दू धम को भी नकारा गया था । आज भी वे इसी प म िलखी जा रही ह । पहले ‘भीमायण’ ‘भीमसागर’ और ‘भीमकथामृतम’ जैसी रचनाएँ थािपत िह दी का य सािह य के िश प और शैली के अनु प दोहा और चोपाई म िलखी गई थ । वे दिलत आ दोलन और डॉ. भीमराव अ बेडकर के जीवन च र को के ि त करके िलखी गई ंथी । अब भारतीय दिलत जीवन क नयी सम याओं को के ि त करके का य सािह य िलखा जा रहा है । दिलत का य लेखन अपनी नीव से जुड़े अनुभव और अनुभिू तय के साथ आगे िशखर क ओर बढ़ रहा है । सहायक सं दभ सू ची 1. वा मीिक, ओम काश .(1997) .ब स बहत हो चु का : नई िद ली .(का य सं ह)वाणी काशन 2. िसं ह, मलखान .(2019) .सुनो ा ण : लखनऊ .(का य सं ह)रि म काशन 3. टाकभौरे , सु शीला, रजनी ितलक .(2015) .(.सं)समकालीन भारतीय दिलत मिहला लेखन 4. उजाले क अगवानी (का य सं ह), स पादक भागीरथ मे घवाल 5. मीनू, रजतरानी नव .(1996) .दशक क िह दी दिलत किवता : िद ली .(का य सं ह)दिलत सािह य काशन 6. भारती, कं वल .(2004) .दिलत िवमश क भूिमका : इलाहाबाद .इितहासबोध काशन 7. वा मीिक, ओम काश .(2013) .दिलत सािह य : नई िद ली .यथाथ अनुभव सं घष एवं :राधाकृ ण काशन 8. तब तु हारी िन ा या होती ? (का य सं हकँ वल भारती (, 1996 9. कदम, जय काश .(2019) .गूं गा नह था म : कानपु र .अमन काशन 10. दिलत किवता िवशेषां क )1994). रमिणका गु ा) सं(.. यु रत आम आदमी, नई िद ली 11. टाकभौरे , सु शीला .(2013) .यह तुम भी जानो : िद ली .(का य सं ह) वराज काशन 12. िल बाले, शरण कु मार .(2016) .दिलत सािह य का सौ दयशा .अनु .रमिणका गु ा : नई िद ली .वाणी काशन 13. थोरात, डॉ .(1996) .िवमल .मराठी दिलत किवता और साठो री िह दी किवता म सामािजक और राजनीितक चेतना नई . िद ली :िह दी बुक से टर

••• Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

40

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective डॉ. नेह लता नेगी

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

आिद धम बोन और आिदवासी जीवन दशन (िवशेष सं दभ िक नौर) डॉ. ने हलता ने गी सहायक ोफे सर, िहं दी िवभाग िद ली िव िव ालय, िद ली, भारत, Email: negi.sneh@gmail.com िहमालय क गोद म बसा िक नौर अपनी ाकृ ितक स दय के साथ-साथ यहां के लोग क खूबसूरती के िलए भी जाना जाता है । यहां खूबसू रती तन क नह बि क मन क सरल व सहज खूबसू रती से है । समय-समय पर बाहर के लोग का आवागमन िक नौर म रहा है । िजसको जैसा लगा, उसने उसे वैसा नाम िदया इसिलए िक नौर को कई नाम से जाना जाता है । जैसे- कनौर, कानावर, कु नावर, खूनू, िक नर देश और यहां के थानीय लोग इसे कनौ रडं. कहते ह । ाहम बैली ने िलखा है ‘जहां तक म जानता हं कनावर नाम यू रोिपयन के कारण है । मने कभी िकसी थानीय यि को इस तरह उ चारण करते नह सुना है ।’ (so far as I know the form Kanawar is due to Europeans I have never heard a native pronounce the word in that 1 way)’

कनौ रडं . श द थान िवशेष के िलए यु िकया जाता है । राहल सां कृ यायन ने इस े को ‘िक नर देश’ कहा है और यहां के लोग को वे ‘िक नर या िकं पु ष देवयोिन’2 मानते ह िजसका हम इितहास नह िमलता । यह बात डॉ. सं पू णानं द के इस कथन से पु होती है । वे िलखते ह िक “िहं द ुओं के थम तथा ाचीनतम ं थ ऋ वेद म िक नर का वणन नह आया है ।”3 लेिकन ‘वायु पुराण म महानील पवत पर िक नर का िनवास थान बताया गया है ।’4 डी. सी. सरकार के अनुसार गं धव तथा िक नर आिदम जाितयां थ , पर बाद म वे पौरािणक कथाओं म इस प म यु ना होकर पौरािणक देवयोिनय (मेथेलॉिजकल ब गं) के प म आए । उनका कथन है िक सं भवत िक नर और य िहमालय क आिदम जाितयां थ और गं धव गां धार के िनवािसय को कहा जाता है । भारिव ने ‘िकराताजुनीय’ महाका य के िहमालय वणन खंड म ‘इनके दशन मा से पाप समू ह का न होना वीकार िकया है ।’5 इसी िहमालय म िक नर गंधव य तथा अ सराओं आिद देवयोिनय के िनवास थान होने के सं बं ध म अनेक सं केत िमलते ह । िहमालय क पिव ता के कारण यहां िनवास करने वाले लोग भी ा पद बन गए ह गे ऐसा मालूम पड़ता है । “धम के आधार िव ास एवं ा होते ह । अतः आलौिकक कथाओं को पढ़ते और सु नते समय पाठक एवं ोताओं म जानकारी का ाय: अभाव रहता है । अनेक पौरािणक जाितयां तथा देवता िकसी समय वा तिवक प म पृ वी पर िनवास कर चु के होते उनके काय को अलौिकक ािणय के काय के समक िबठाया जाता है और उनके ारा असं भव को सं भव होना बताया जाता है ।”6 िजतने भी अ ययन िक नौरवािसय के सं बं ध म आज तक हए सभी एक-दूसरे के िव िदखाई देते ह । एक तरफ उसे देवयोिन या अ सराओं क णे ी म रखा गया तो दूसरी तरफ िन न सं कृ ित क ेणी म रखा गया । डी. सी. सरकार िलखते ह िक “िकं पु ष, खश तथा िक नर को यून सं कृ ित का तथा व य जाितय के साथ सं बं िधत मानते ह ।”7 पी. थोमस के अनुसार ‘गं धव, िक नर तथा अ सराएं वग म नह रहते बि क पौरािणक पवत पर िनवास करते ह । इन पर मनु के िनयम लागू नह होते ।’

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

41

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ.

नेह लता नेगी

डॉ. जॉज ि यसन ने िक नौर के बोिलय पर मुं डा भाव िस करने क कोिशश क है । डॉ. बं शीराम शमा यह िस करने क कोिशश करते ह िक “िनि त ही िक नर े के ाचीन िनवासी ‘बोन’ जाित से सं बं िधत है । य िक जैसा िक अ य भी बताया गया है िक िक नौर के मह वपूण गां व काम जहां ागैितहािसक कालीन दुग म वतं ता ाि के पू व तक रामपुर बुशहर के राजाओं के अिभषेक क था रही है । तथा थानीय नाम ‘बोने’ रहा है । मोने श द प तः ‘बोन’ जाित से सं बं िधत है ।”8 ज़ं कार घाटी के सभी वग को बोन कहा जाता है । ए. एच. े के के अनु सार ‘बोन भारतीय आिदम जाित थी तथा इस जाित के लोग के मु य यवसाय पशु ‘ याड.’ (जं गली बकरा तथा जं गली याक) पि मी े क चरागाह म काफ दूर तक िवचरण करते थे ।’9 यह सं भावना देखी जा सकती है िक बौ धम के आगमन से पूव ित बत के साथ इस जाित के सं बं ध रहे ह गे । य िक इस सं कृ ित के ाचीन अवशेष आज भी िक नौर ज़ं कार और अ णाचल म देखे जा सकते ह । वतमान म ज़ं कार घाटी म इस जाित के लोग अछू त समझे जाते ह तथा बढ़ई आिद के काय करते ह । यह िविच सं योग है िक िक नर े के एक देव कथा सं बं ि धत गीत म बाणासु र तथा िहरमा के एक दूसरे के अचानक िमलने पर बाणासु र िहरमा से पू छता है िक वह कहां से आ रही है । तो िहरमा उ र देती है । िक वह कु लू शहर से आ रही है । िहरमा ारा बाणासु र को वही पूछने पर बाणासु र कहता है वह ‘गुगे ’ देश से आ रहा है । जो पि मी ित बत का िक नौर के साथ लगने वाला े है तथा चं डं थडं े पर भारतीय िहं दू राजाओं का पया समय तक अिधकार रहा है । इस कार यह प हो जाता है िक ‘बोन’ आरं भ म ित बत के साथ लगने वाला भारतीय े म मु खतः भु व सं प न थे तथा बाणासु र उनका महान नेता था । उपरो अ ययन से ात होता है िक िक नौर म िक नर, खश, बोन और कु िनद आिद आिदम समु दाय के लोग रहे ह । िज ह वतमान म भारतीय सं िवधान ारा ‘Kinnaura Tribes’ से िचि हत िकया गया है । अ य आिदवासी समाज क तरह यहां के थानीय िनवासी का कृ ित के ित गहरी आ था और िव ास है िजसे यहां बोन धम कहा गया है । वह वा तव म कृ ित क स ा अपने पूवज के ित आ था और िव ास के आधार पर िटका हआ है । यहां कहा जाता है िक बौ धम से पू व िक नौर ल ाख और पीित आिद िहमालय े म कृ ित के ित जो आ था है उसी को धम माना जाता था । जब बौ धम सातव शता दी म पदम सं भव के समय िक नौर म आया, ऐसा माना जाता है और 10व 11व शता दी म रं गचेन ज़ंगं पो के समय इसका चार- सार होने लगा । पदम सं भव से पहले बौ धम के िक नौर, ल ाख और लहौल आिद े म होने का माण नह िमलता है । कालां तर म बौ धम का चार- सार इन े म बढने लगा और यहाँ के लोग ने भी बौ धम को सहष अपनाया । इसके पीछे बहत बड़ा कारण यह रहा िक आिद धम बोन और बौ धम म बहत सी समानताएं थी । और बौ धम ने थानीय समाज क आिद धम बोन क बहत सी परं पराओं को हण िकया है । जैसे शु रकू लगाना (जं गल म िमलने वाला एक कार का धूप), सु र लगाना (स ू और घी का िम ण जो शाम के समय िकसी प थर पर कोयला रखकर जलाया जाता है), लुथेप लगाना (नाग को पू जना) आिद आज भी चलन म है । इसी तरह कृ ित के त व म जीवन के उ स को खोजने क कला आिदवासी जीवन क अनूठी शैली है । कृ ित के कण-कण से आिदवासी जीवन और जीवन दशन िनिमत होता है । िक नौर के बोन परं परा के अंतगत आने वाली कु छ िवशेषताओं म से हम यहां आिदवासी जीवन दशन को देख सकते ह । सु र लगाना सु र लगाने क परं परा के अं तगत सु र अथात स ू और घी के िम ण से बना पदाथ होता है िजसे अंधेरा होने से पहले इस िम ण को प थर के ऊपर रखे कोयले पर डाला जाता है और उसम से धु आं उठने लगता है । यह माना जाता है िक सु र का धु आँ एक तरह से भोजन है उन आ माओं और िबना शरीर वाले जीव के िलए । सु र लगाना अपनी आ था को भी कट करता है । यहां इस परं परा के पीछे का दशन यह है िक कृ ित के भीतर ऐसे भी जीव जंतु ना िदखने वाले त व भी ह िजनका भोजन खाने से नह Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

42

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ.

नेह लता नेगी

बि क उनका पेट सुगं ध से भर जाता है । उनके िलए और पूवज के भोजन के प म सु र लगाने क परं परा है । यहां आिदवासी दशन यह है िक वह वयं तक कि त नह है बि क िनराकार त व के ित भी उतना ही सं वेदनशील है । यहां हम आिदवासी जीवन दशन के िव तार को देख सकते ह । उसी तरह ातः काल म शु का लगाना भी इसी तरह क मा यता से जु ड़ा हआ है । जंगल म िमलने वाले ाकृ ितक धूप को जला कर सुबह-सु बह बडे-बडे पहाड़, पवत ं ृखलाओं, नदी-नाले, आ माओं और पूवज के ित आभार य कर ासुमन अिपत करने क परं परा यहाँ क समृ परं परा को दशाता है । दरछोद लगाना घर के छत के िकनारे और छत के चार ओर झंडा लगाने क परं परा से है । िहमालय के सभी बौ े म छत पर दरछोद लगाने क परं परा है जो बोन परं परा से ही बौ धम म आया है । सफे द,लाल, नीला, पीला आिद कपड़े पर छोइ (भोटी भाषा म बौ मं ) क छपाई होती है । अिधकां श लोग लुगं ता का दरछोद लगाते ह । यहां ‘लुं ग’ का अथ मन से है और मन को हवा क तरह माना जाता है और ‘ता’ का अथ घोड़ा है । दौड़ता हआ घोड़ा जो तीक है र तार का बहाव का दरछोद म दौड़ता हआ घोड़ा भी होता है । िजस सं दभ म यह मा यता है िक घोड़ा र तार के साथ मन के सभी िवकार और प रवार के ऊपर पर आने वाली सभी तरह क बु राइय को दूर करने म समथ होता है । और सभी बु राइयाँ हवा म िवलीन हो जाती है । इसिलए दरछोद हमेशा ही ऊंची जगह पर जहाँ हवा का बहाव तेज़ हो, पुल पर या नदी नाल के आसपास लगाया जाता है तािक हवा और पानी के तेज़ बहाव के साथ सभी तरह क बु राइयाँ बह जाएँ । िक नौर म लोसर (नव वष) के िदन और बड़े शु भ अवसर पर घर म पुराना दरछोद को बदल कर नया लगाया जाता है । िक नौर म लोसर (नववष) िदसं बर माह म शु होते हए जनवरी तक अलग-अलग गां व म अलग-अलग िदन मनाया जाता है । दरछोद को लगाने के पीछे का दशन यह है िक यि के भीतर के बु रे ल ण और बु रे ह सब उस हवा के बहाव म बह जाते ह और पानी क चमक अपने म सो कर कह ख म कर लेता है । दूसरा यह िक दरछोद लगाने के िपछले एक वै ािनक सोच भी है । दरछोद एक तरह घर का पारं प रक अिथग भी है । दरछोद के ऊपर लोहे का बना तीखा ि शू ल जैसी व तु जब आसमान म िबजली कडकने पर या िबजली के िगरने पर िबजली उसी लोहे क बनी तीखी व तु से टकरा कर उस क ऊजा वह न हो जाती है और मकान को िकसी कार का नुकसान नह पहँचता । इस से हम ात होता है िक हमारे पूवज क सोच िकतनी वै ािनक थी । ान सोलमा चाऩ का अथ है लाल रं ग का ितकोना प थर, सोलमा का अथ है पूजना । िजसे यहां के लोग अपने घर के छत अ भाग के कोने पर रखते ह । चाऩ को यहाँ के लोग उन के र क मानते ह । चाऩ को छत पर रखने के पीछे क मा यता यह है िक बड़े -बड़े पहाड़ पवत ं ृखलाएं हमारी जीवनदाियनी है । वह है तो हमारा जीवन सु रि त है । चाऩ सोलमा के पीछे क एक मा यता यह भी है जीवन के जो भी ोत है उ ह हमेशा स न रखना और उसके ित आभार का भाव य करने का िक नौर के लोग का अपना तरीका है । चाऩ कह न कह बड़े -बड़े पहाड़ का एक छोटा ित प है जो र क के प म घर के छत पर िवराजमान है । चाऩ को लाल रं ग क िम ी से मं गलवार के िदन पूजा जाता है । यहाँ लाल रं ग को चु नने के पीछे का कारण मु झे लगता है िक सू रज जब उदय होता है तो बफ ली पहािड़य पर अलग तरह क लािलमा आती है और चाऩ भी सुबह-सु बह ही पूजा जाता है । उसी य से जुड़ा हआ हो सकता है । लु मो / लु थेप लुमो (नाग) को धरती के भीतर क स ा के प म देखा जाता है और जहां भी च मे का पानी िनकलता है । माना जाता है िक वहाँ लुमो का वास है । इसिलए च मे के पानी को लुमो भी कहा जाता है जो सिदय म गम और गिमय म ठं डा होता है । जब Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

43

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ.

नेह लता नेगी

सिदय म होती है और बफ पडती है, सब कु छ जम जाता है लेिकन लुमो ती (च म का पानी) नह जमता । सिदय म लुमो ही पानी का मह वपू ण ोत है । कहते ह िक लुमो सिदय म उस गम जगह पर रहता है और पानी को वािहत करता है । लुमो वाली जगह को हमेशा ही लीप पोत कर साफ़ रखा जाता है । हर घर म भी लोग के िलए िवशेष थान है । जहां लुमो को पू जने के िलए लुथेप लगाया जाता है । लुमो कह ना कह पानी के ोत के प म पूजनीय है । इसिलए उसके साथ छे ड़छाड़ करने क गलती यहां के लोग नह करते । लुमो वाली जगह पर कोई खुदाई भी नह क जाती है । यह मा यता है िक खुदाई करने पर लुमो को नुकसान पहं चता है और वह नाराज होकर और पानी को सोख लेता है । लुमो बोन परं परा का अिभ न िह सा है और आज समानां तर प म बौ धम का भी अिभ न िह सा है । लुमो के ित यहाँ के लोग म गहरी आ था है । वारिमग / दगपातीमा इसका अिभ ाय है िक जब मनु य क मृ यु हो जाती है तो छत पर या कह साफ जगह पर समतल प थर के ऊपर मृत यि को जो भोजन या पेय पसं द हो, वह उस प थर पर रख िदया जाता है । मा यता यह है िक पशु प ी के मा यम से यह भोजन उसे पहं चता है । दूसरा दशन यह भी है िक बाहर भोजन लगाने के बहाने हम कृ ित के जीव-जं त,ु पशु-प ी का भी भरण-पोषण कर रहे ह । यह सब यि को कृ ित के अ य ािणय के ित िज मेदारी के भाव को भी कट करता है । इस तरह बड़े यौहार-पव म भी िनधा रत पहाड़ी पर जाकर अपने पूवज को फल- फू ल आिद उ म भोजन अिपत कर उनके ित ा और समपण का भाव य करने क परं परा यहां के समाज म है । सावनी सावनी (अ सराओं के प म) को िनराकार माना गया है और वह पहाड़ म जहां कोई नह हो, वहां उनके होने क बात कही गई है । कहा जाता है अगर आप पहाड़ क चोिटय पर कह जाते ह तो सबसे पहले सावनी को पू जना ज़ री है । हमारे यहां एक लोक-गीत है, िजसम एक भेड़ बकरी चराने वाली ी पहाड़ पर बकरी चराते हए सावनी को पू जते हए कहती है िक आपके िलए यह सब पू जा साम ी अिपत है और आप हमारे भेड- बक रय क र ा करना । शु रकू और सु र लगा कर कहती है, जो कु छ है आप सभी को अिपत कर रही हं, वीकार कर । यह भी माना जाता है िक सावनी हवा क तरह गितमान होती है । माघ के महीने म लामोथ यौहार मसावनी का पं ह िदन दोपहर म जूते , (फाफरा के आटे का बना नमक न जलेबी के आकार का यं जन), खुरा (पूरी), पोली (फाफरा का चीला), (मार कोन) जौ के स ू का बना यं जन घी के साथ खाया जाता है) से पू जा जाता है और कहा जाता है िक जब पहाड़ पर अ यिधक बफ पड़ती है तो यह सावनी भी नीचे उतरती है । गां व के लोग अलग-अलग पारं प रक यं जन से उनका आदर स कार करते ह । इसी तरह सू य हण और चं हण के समय भी यहां के लोग बड़े-बड़े परात, पतीला, तवा और थाली आिद को बजाते हए जोर-जोर से शोर मचाते हए सूय और चं मा को हण से मु करने क कोिशश करते ह । जो पु नः कृ ित क स ा को वीकारते हए उसक र ा करने क परं परा को ही दशाती है । यह माना जाता है िक सू य और चं मा जीवन म उजा दान करने का ोत है जो जीवन को सं िचत और िसं िचत और सं विधत करती है, अगर वह है तो जीवन है इसिलए उसके ित भी आभार य करते हए सूय चं मा के उस हण के समय उसे मु करने क आिदवासी समाज क एक अिभ न अनूठी परं परा देखी जा सकती है । जीवन क अं ितम या ा हर समाज म मह वपूण होती है । िक नौर म भी अं ितम सं कार िवशेष मह व रखता है, िजसम शु भ अशु भ का भी िवचार िकया जाता है । अं ितम सं कार के समय िक नौर के कु छ े म शव को लेटा कर अंितम या ा पर नह ले जाया जाता है । शव को लेटा कर ले जाना अशु भ माना जाता है । बि क शव को बैठाकर पालक म ले जाया जाता है । इसके पीछे यह मा यता है िक मृ यु के प ात मनु य पुन: मनु य के प म ही ज म ले । यहां यह आिद धम बोन बौ धम और दशन से अलग हो जाता है । आिद दशन मो नह बि क जीवन को मह व देता है । जबिक बु का दशन हम जीवन च से मु होने क ेरणा Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

44

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ.

नेह लता नेगी

देता है । इसीिलए शव को लेटा कर अं ितम सं कार के िलए नह ले जाते । बि क मनु य जैसे समा यतया बैठता है उसी ि थित म उसे अं ितम िवदाई दी जाती है । तािक वह पुनः उसी तरह अपने जीवन म लौट आए और अपनी कृ ित, अपनी यव था म पुनः शािमल हो सके । उपरो सभी त य, जो आिदवासी जीवन से जुड़े हए ह,उसके मू ल म कृ ित और जीवन के ित अतु य आ था और कृ ित के साथ समतु यता के दशन को देखा जा सकता है, जो यहाँ के लोग का धम भी है । इसीिलए िक नौर म बौ धम म आिदवासी जीवन के अनेक त व, परं पराएँ जो सतत् आिद धम क परं पराओं से िलया गया है । जो यह दशाता है िक आिदवासी जीवन म वह सब है जो बड़े-बड़े धम भी उसक जीवनशैली को उसक िवशेषताओं को अपनाने से पीछे नह हटे । इसीिलए िक नौर, लाहौल पीित, ल ाख आिद े म बौ धम के चार सार के साथ-साथ बोन धम क अपनी परं पराएँ भी िनरं तर चलती रही ह । लोग क बौ धम के ित अगर आ था है तो वही अपनी आिद धम बोन उनके जीवन का आधार है और आिद धम बोन का आधार कृ ित के भीतर क वह अ य शि यां है, जो आिदवासी जीवन को सं चािलत करती ह, इसीिलए बौ धम और बोन धम समानां तर प म इन े म देखा जा सकता है । सं दभ सू ची 1. रे व, बाय, ाहमवेल, एिशयािटक सोसाइटी मोनो ाफ, वॉ यूम - XIII, कनारी वोकै बलरी. पृ. 2 2. सां कृ यायन, राहल. (1944). िक नर देश म. इलाहाबाद : िकताब महल. पृ. 1 3. डॉ. सं पू णानं द, (1964). िहं द ू देव प रवार का िवकास. इलाहाबाद : िम काशन ाइवेट िलिमटेड. पृ. 47 4. कु मार, देव , राजाराम पािटल. (1940). क चरल िह ी ॉम द वायु पु राण. वाराणसी : मोतीलाल बनारसीदास. पृ. 81 5. भारिव, िकराताजुनीय. वाराणसी : चौख बा सु भारती काशन, पां चवा सग, ोक 17, 6 6. शमा, डॉ. बं शीराम. (1976). िक नर लोक सािह य. िबलासपुर : लिलत काशन. पृ. 7 7. सरकार, डी. सी. (1990). टडीज इन द यो ाफ ऑफ इन एि शयं ट एं ड िमिडवल इंिडया. बनारस : मोतीलाल बनारसीदास. पृ. 62-63 8. शमा, डॉ. बं शीराम. (1976). िक नर लोक सािह य. िबलासपुर : लिलत काशन. पृ. 22-9 9. क, ए. एच.. (1998). िह ी ऑफ वे टन ित बत. बनारस : मोतीलाल बनारसीदास, पृ. 20-21

•••

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

45

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective डॉ. कगसन सह पटेल

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

भाषा का स ा िवमश डॉ. िकं गसन िसं ह पटे ल अिस टट ोफे सर, िह दी भाषा एवं सािह य अ ययन के गु जरात के ीय िव िव ालय, गां धीनगर, गु जरात, भारत ईमेल- kingjnu@gmail.com भाषा के उ व उसके अथ- यापार और अथ- हण का समाजशा ीय िव े षण कर तो पायगे िक भाषा का अपने समाज और उसके िवकास से गहरा सं बं ध है । समाज के िवकास के साथ भाषा भी िवकिसत और सं कार हण करती रही है । जैसे-जैसे मनु य कबीलाशाही से जनत क ओर बढ़ा, वैसे-वैसे भाषा भी िच िलिप से विणक िलिप म िवकिसत हई । लेिकन हम यह यान रखना चािहए िक भाषा का िवकास अपने समाज क सं रचना और स ा िवमश से गहरा तालमेल बनाकर होता है । भाषा क सं रचना और अथ का गहरा सं बं ध समाज क सं रचना और स ािवमश से होता है । व दना टेटे का यह कहना िब कु ल सही है िक “िलं ग, जाित और वग आधा रत सं रचना वाले समाज क भाषा िनरपे नह होती । मु ख भारतीय और अं ेजी भाषाएं इ ह मू य क वाहक ह और इसीिलए जब भी ी, दिलत, आिदवासी िवषय पर बात होती है, वभावतः उनक चचा िह दू और ईसाई धािमककथाओं, िमथक व ऐितहािसक गाथाओं के साथ आरं भ क जाती है । य िक िलिखत समाज और उनके िव िव ालय ने यह मान िलया है िक उनके पास ही दुिनया क े तम भाषाएं , ान और सािह य का िवपुल भंडार है । इसके बाहर जो कु छ है, वह अ ु त है, अनोखा है, रह यमयी है, फोक है, आिदम है । ी एवं आिदवासी-दिलत समाज के सं दभ म यह धारणा ‘वच व क राजनीित’ के तौर पर अपने सबसे ू रतम और अमानवीय प म हमारे सामने है । मु यधारा क भाषाओं का समाजशा ीय अ ययन बताता है िक िह दी एवं अं ेजी जैसी भाषाओं का च र िकस कदर ी एवं दिलत-आिदवासी िवरोधी है ।”1 यह मान िलया गया है िक एक ही जे डर के बीच भाषा समान प से यवह रत होती है । वैसे ही जैसे सभी वग एवं जाितय के बीच वयं भाषा कोई िवभेद नह करती है । लेिकन यह सच नह है भारतीय सामािजक सं रचना म एक ही जे डर एवं जाितय के बीच उनक असमानताओं को अिभ य करने के िलए भाषा ने ऐसी वर विनयां और श दाथ को इजाद िकया गया है िक वह एक ही जे डर के बीच क शि सं रचना को बड़े ही सहज ढं ग से य कर देती है । जैसे गांव म अनायास ही िकसी ा ण को देखकर अिधकां श दूसरी जाितय के लोग बड़े अदब से सहज ही बोल उठते ह िक ‘पा लागी पं िडत जी ।’ लेिकन या िकसी भं गी को देखकर कोई भी जाित, धम, जे डर का यि ऐसा बोलता सुना गया है िक ‘पाय लागी भंगी जी ।’ या ‘पाय लागी चमार जी ।’ शायद नह ! मे चं द क कहानी ‘स ित’ को उठाकर देख तो उसम पं िडत घासीराम जी दुिखया को देखकर (जबिक वह घास का बड़ा सा ग र दि णा हेतु लाया है) अपमानजनक भाषा म बोलते ह िक “‘आज कै से चला रे दुिखया ?’ दुखी- ‘िसर झुकाकर कहा , िबिटया क सगाई कर रहा हँ महराज । कु छ साइत-सगुन िवचारना है । कब मज होगी ?’ घासी- ‘आज मु झे छु ी नह । हाँ साँझ तक आ जाऊँगा’ दुखी - ‘नह महराज, ज दी मज हो जाय । सब सामान ठीक कर आया हँ । यह घास कहाँ रख दूँ’ Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

46

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. कगसन सह पटेल

घासी- ‘इसे गाय के सामने डाल दे और जरा झाडू लेकर ार तो साफ कर दे । यह बैठक भी कई िदन से लीपी नह गई । उसे भी गोबर से लीप दे । तब तक म भोजन कर लूँ । िफर जरा आराम करके चलूँगा । हाँ, यह लकड़ी भी चीर देना । खिलहान म चार खाँची भूसा पड़ा है । उसे भी उठा लाना और भुसौली म रख देना ।’ दुखी फौरन ह म क तामील करने लगा । ार पर झाडू लगाई, बैठक को गोबर से लीपा । तब तक बारह बज गये । पंिडत जी भोजन करने चले गये । दुखी ने सु बह से कु छ नह खाया था । उसे भी जोर क भूख लगी; पर वहाँ खाने को या धरा था । घर यहाँ से मील भर था । वहाँ खाने चला जाय, तो पं िडत जी िबगड़ जायँ । बेचारे ने भूख दबाई और लकड़ी फाड़ने लगा ।’”2 उपरो उदाहरण म दुिखया क भाषा बहत िनरीह और पं िडत जी के ित बहत स मानजनक है । जबिक पं िडत जी क भाषा अ यं त आदेशा मक और अपमानजनक है । पं िडत घासीराम और दुखी चमार क भाषा का यह अ तर असल म उनक सामािजक, आिथक ि थितय और भारतीय मनुवादी- ा णवादी समाज म एक ा ण और दिलत क हैिसयत उनके साम य और दयनीय ि थितय क यथाथ अिभ यि है । समथ और दयनीय ि थितयां उनके जीवन यवहार म भी अिभ य होती ह । इसीिलए एक दिलत को ा ण के िलए स मानजनक सं बोधन ‘महराज’ और एक ा ण को दिलत के िलए अपमानजनक सं बोधन ‘कै से चला रे दुिखया’ कहने को िववश कर देती है । वह ा ण चाहे उ म छोटा ब चा ही य न हो, लेिकन एक िन न जाित, वग का यि उसे बेटा कहकर भी पुकारने क जुरत नह कर सकता है । यह बात वयं छोटे बालक तक के सं कार का िह सा बन जाती है । फणी रनाथ रे णु क कहानी ‘रसि या’ िजसम एक पा ‘िमरदं िगया’ एक बार ‘एक ा ण के लड़के को यार से ‘बेटा’ कह देता है तो सारे गां व के लड़के उसे घेरकर मारने क तैयारी कर लेते ह । कारण िक िमरदं िगया “बहरदार होकर ा ण के ब चे को बेटा कहेगा ? मारो साले बु ड्ढे को घेर कर! ...मृदं ग फोड़ दो ।”3 इस तरह हम देखते ह िक छोटे-छोटे ब चे तक क भाषा म जाित क स ा का सं कार िनिमत कर िदया जाता है िक कोई यि उनके िलए कौन सा श द योग करेग ा और य ? असल म यह भाषा क श दावली और सं रचना ही होती है, जो यि य के बीच िवभेद को हम बताती और िसखाती है िक कोई यि िकसी यि के िलए िकस तरह के श द , सं बोधन और भाषा के याकरण का योग करे गा, उससे हम समझ जाते ह िक उनके बीच का शि सं बं ध या है और उनक सामािजक हैिसयत या है? भाषा न के वल अलग-अलग जाित वग के बीच के िवभेद को अिभ य करती है बि क वह एक ही प रवार के यि य के बीच अ तर और पा रवा रक सं रचना म अवि थत िविभ न सद य के बीच िवभेद को भी बाखूबी िदखाती है । “एकल प रवार के भीतर पित घर-बाहर का मािलक और पि नयां मालिकन क हैिसयत म होती ह । पद और उ म सबसे छोटे ब चे क हालत सबसे कमतर ाणी क होती है । यिद घर के भीतर सबसे छोटी लड़क हई तो वह शि सं बं ध म सबसे िनचले पायदान पर होगी । रहने-खाने-पीने से लेकर िश ा, वा य तथा खेलकू द क सेवाय पाने म उसका न बर सबसे पीछे रहेगा । उस पर सब अिधकार जमा सकते ह । ज रत पड़ने पर दो-चार चां टे भी जड़ सकते ह, लेिकन वह शायद ही इसका यु र द पाये ।”4 भाषा ान क सं वाहक है तो वह स ा का भी सं वहन करती है । भाषा क सं रचना म स ा वैसे ही घुसी है, जैसे हमारे समाज म घुसी है । शोषण के अिधकां श प म स ा का च र आसानी से समझ म आ जाता है लेिकन ी-पु ष के बीच िनिहत सामािजक सं रचना म शि सं बं ध ऐसे भावना मक आवरण म घु लािमला रहता है िक यह समझना मु ि कल हो जाता है िक कहां सं बं ध पार प रक सहअि त व, लगाव, ेम का है और कहां से शोषण का! भारतीय समाज म एक जुमला बार-बार िबना सोचे-समझे दोहराया जाता है िक ‘जो यार करे गा वही तो िपटाई करे गा ।’ या ‘जो मारता है वही तो मे भी करता है ।’ हम सब इसको िबना तक पर कसे सहज वीकृ ित दे देते ह । यह महज सं योग नह है िक यू.एन. वुमेन ारा तु त रपोट ‘इन परसु इट ऑफ जि टस’ (2011) म यह पढ़कर दुिनया भर के ‘स य’ लोग च क गये िक 35 ितशत से अिधक भारतीय ि यां अपने जीवन साथी के हाथ शारी रक िहं सा का िशकार होती ह Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

47

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. कगसन सह पटेल

तथा 10 ितशत ि य को अपने अतरं ग साथी से यौिनक िहं सा को झेलना पड़ता है, लेिकन एक औरत भारतीय समाज के ी-पु ष के िलए इस सच म च कने जैसी कौई बात नह है । वह इसी सच के साथ पैदा होती है िक “वृ रोग बस जड़ धनहीना / अंध बिधर ोधी अित दीना ऐसह पित कर िकएँ अपमाना । नारी पाव जमपुर दुखनाना ।”5 िजस समाज म पित के मर जाने पर पि नय को िज दा जला देने का िवधान हो, वहां भला अपमान, ताड़ना शारी रकमानिसक िहं सा को अपराध मानने के िलए कौन तैयार होगा ! एक भारतीय ी के िलए िवधवा या सती होने क ताड़ना से तो अ छा है, पित कै सा भी हो, िकतना भी मारे , लेिकन ‘सधवा’ का ‘सामािजक स मान’ तो बचाए रखे । िफर भाषा जिनत इस अपराध क पड़ताल भला कौन भाषािवद पु ष करने बैठेगा ! यही कारण है िक हमारी महान ‘रा -राजभाषा िह दी’ म ी िहं सा और उसका दोयम दजा सहज वीकृ त है । इसी वा य को ल- ‘जो यार करता है वही तो पीटता है ।’ या इसका ीिलंग भी वैसे ही वीकृ त है ‘जो यार करे गी वही तो िपटेगी?’ नह ना ! बड़ा अटपटा लगने लगा ना ! हमारे समाज म ि यां इस ि थित म अपवाद व प ही पाई जाती ह । जो िपटाई न खाती ह या अपमान से न गु जरती ह । िजस ी का पूरा जीवन, स मान, पद ित ा, पित पर िनभर हो, वहां यह सं योग नह होगा िक वह पित ‘देवता’ ‘परमे र’ के पद पर पदासीन न हो जाय । यह देवता अंध बिधर, लूला लगं ड़ा कै सा भी वह उसका ‘सौभा य’ और ‘जीवनदायी’ सं जीवनी ही कहलायेगा । य िक इस परमे र के िबना उसक या गित बनती है, इसे हम ‘डायन, टोनिहन, टोटिकन, सती’ आिद कहकर िनममता से मार दी जानी वाली ि य के क ण ह से समझ सकते ह । यह क ण ह के वल ि य को भोगना पड़ता है वरना ‘डायन’, ‘सती’ आिद का पु षवादी िवलोम हमारी भाषा म य न िमलता? हमारी भाषा म पु ष वच व वैसे ही घुला-िमला है जैसे वातावरण म हवा और पानी । हम बड़े गव से बताते ह िक अमु क यि हमारा पित है । ‘पित’ श द के उ व, िवकास और इितहास म जाएँ तो इसका अथ होता है ‘मािलक’ । अथात् जब हम ‘पित’ कहते ह तो असल म हम उसे अपना ‘मािलक’ कह रहे होते ह । और यह कोई सं योग नह है िक भारतीय समाज म पित एक मािलक क ही हैिसयत रखता है । सती था इसी मािलक और गु लाम के र त क चरम अिभ यि थी । मािलक मर गया तो गु लाम जी कर या करे गा? ‘सती’ होना उसक वफादारी और उसक पित ता का चरम माण था । शायद इसीिलए भारतीय भाषाओं म सती, पित ता, सुहागन इ यािद श द का िवलोम है ही नह ! ‘सदा सु हागन रहो’, ‘सौभा यवती भव’, ‘पु वती भव’ इ यािद आशीवाद के वल और के वल ि य को ही िदये जाते ह । यह आिखर िकस सामािजक शि सं रचना को अिभ य करता है । सामािजक शि सं रचना को बहत यान से समझ तो हम पायगे िक हमारे समाज म के वल सौभा यवती, पु वती ि य को ही स मान का दजा ा है । अथात पित और पु से अलहदा िजतनी भी ि यां ह, वे सब सं देह और िवतृ णा क नजर से देखी जाती ह । आिखर देखी भी य न जाएँ य िक हमारा िपतृ स ा मक समाज हमे शा ानवान, ितभासं प न, वत अि त व रखने वाली ि य से डरता रहा है, इसिलए दुिनयाभर म ऐसी ि य को पु षवादी समाज अपमािनत- तािड़त और ह याएं करता रहा है । वह चाहे ऋिष गाग हो या जोन ऑक आक या लारा जेटिकन । ऐसी ि याँ पु षवच वादी यव था के िलए खतरा मानी जाती ह, जो अपने शरीर और जीवन का िनणय वयं करती ह । ी मा को कमतर सािबत करने और वतं पहचान िनिमत करने वाली ि य को िकतनी ताड़ना से गु जारा जाता है, इसे जानने-समझने के िलए गािलय के समाजशा ीय अ ययन-िव े षण म जाना बहत ज री हो जाता है । “परिनभर, सती ि यां िजतनी पूजनीय ह उ ह के बर स अके ली, आ मिनभर, ी उतनी ही िनं दनीय और कु लटा है ।”6 ‘कु लटा’, ‘वे या’ श द के वल और के वल ि य के िलए यु होते ह पु ष के िलए नह । सवाल यह है िक इन ि य के साथ Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

48

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. कगसन सह पटेल

‘कु लटा’ और ‘वे या कम करने’ वाल के िलए हमारी रा भाषा म कोई श द नह है? पुनः याद आते ह तु लसीदास- ‘समरथ को निह दोष गु साई ।’ पु षवादी यव था अपने दैिहक आन द हेतु ि य को वे यालय तक ख चकर उ ह अपमािनत कर नरक य जीवन जीने पर मजबू र करती है और वयं को पाक-साफ रखकर समाज के सारे पद का उपभोग करने को वत रखती है । इस सं दभ म जमन ीयर िलखती ह ‘जो पु ष लिगक िनय ण रखने म िजतना असमथ होगा, वह उतना अिधक ीगामी होगा और उसी अनुपात म उसक भाषा म ि य के िलए अपमाजनक श द और गािलयां बढ़ती जाती ह ।”7 ‘उ टा चोर कोतवाल को डां ट’े क तज पर हमारी भाषा म पु ष ने ि य को ‘नीच’ सािबत करने के िलए इतनी गािलयां इजाद क ह िक आम बोल-चाल क भाषा म भी वह मां, बहन, बेटी को अपमािनत करता रहता है । िह दी भाषा का आलम तो यह है िक यहाँ गािलयां मा ीिलं गी ही ह । पु षवाची गािलयां ह ही नह । यहां तक िक पु ष यिद पु ष को भी गाली देता है तो वह उसे ीवाची गािलयां ही देता है । जैसे िकसी पु ष को ‘अबला’ या ‘चू िड़याँ पहन लो घर बैठो’ कहना उसके िलए गाली होती । तो या हमारी ि यां गाली स य ह? हमआप जैसे ‘स य’ तो कहगे नह । यिद नह तो सवाल यह है िक िफर तेरी माँ क ... तेरी बहन क ... जैसी गािलयां य हमारी भाषाऔर समाज म इतने गहरे प म वीकृ त ह? या भाषा को समतावादी बनाने का कोई यास महान भाषािवद ने िकया? सच तो यह है िक अ छी मां, प नी, बेटी को छोड़कर “ ी क िजतनी छिवयाँ ह, सब घृिणत और िवतृ णाजनक ह । ी के यौनां ग और से सु अिलटी के बारे म इतने म पाले और बनाये गये ह िक ि य को हरपल अपमानजनक और एक भीषण िहं सा मक प रवेश म जीना पड़ता है । आज भी िजतने अपमानजनक चु टकु ले ि य क मू खता और यौिनकता को लेकर बनते ह, उतने शायद ही पु ष क मू खता और यौिनकता पर बनते ह । पोन साइट म ि य के साथ ऐसी िहं सा मक ि याएँ िदखाई जाती ह,जैसे िक वह जीिवत इंसान न होकर कोई िखलौना हो और पु ष उससे खेल रहा हो । हमारी भाषा क गािलयां, चुटकु ले और उनके साथ िकया जाने वाला यवहार ि य को जीिवत इंसान क तरह पेशकर न कर उ ह खाने -चबानेवाले यं जन के प म परोसते ह । यही कारण है िक बला कार के दौरान ि य का के वल बला कार नह होता बि क उनके साथ घृणा मक और वीभ स तरीके से िहं सा मक यवहार अिधक िकया जाता है । योिन म बोतल, रॉड, प थर घुसेड़कर योिन के ित हमारी सामािजक भाषा म य िवतृ णा को मू त प िदया जाता है ।”8 ी के साथ यह िहं सा मक यवहार इसीिलए सं भव हो पाता है िक िहं सा करने वाला यि सामािजक शि सं रचना म ऐसी ताकतवार ि थित म होता है िक वह ी को न के वल गाली दे सकता है बि क उसका अपमान, ितर कार कर पाने क भी हैिसयत रखता है । िजन खुदमु तार, पावरफु ल ि य का वह यि गत प से च र हनन नह कर सकता, उसके िलए वष से चली आ रही िपतृ स ा मक सामािजक सं रचना म पु षवादी रणनीित का सहारा लेकर उ ह परकटी, बालकटी, अके ली, टेटेड, फे िमिन ट, बदचलन, वे या इ यािद अपमानजनक श द से दोषी सािबत करता है । हमारी भाषा म इतने अपमानजनक और घृणा पद श द पु ष के िलए नह ह । य िक उनका ‘परकटा’ होना सहज वीकृ त है । इसिलए ज रत है िक भाषा के शि सं बं ध को बहत गहराई से समझने और ऐसे श द को िनकाल बाहर करने क , जो समाज म िवषमता और िवभेद पैदा करते ह । जो उं चनीच को सामािजक वीकृ ित दान करते ह । भाषा म वग, जाित, जे डर आधा रत वच ववादी श द को िशना त करने और भाषा को पु नः सृिजत करने क , नह तो हम िवषमतामू लक समाज म जीने को अिभश रहगे ! आज जब हम समातमू लक समाज के िनमाण क अपनी नैितक और राजनीितक िज मे दारी महसूस करते ह, तो हमारी िज मेदारी यह भी है िक हम वच ववादी भाषा को इं सािनयत क भाषा बनाएँ !

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

49

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. कगसन सह पटेल

सं दभ सू ची 1. टेटे, वं दना. (2014). भाषा, सािह य और आिदवासी ि यां. गं गा सहाय मीणा (सं). आिदवासी सािह य िवमश. नई िद ली : अनािमका पि लशस ए ड िड ी यू टस ा. िलिमटेड. पृ. 194 2. ेमचं द, मानसरोवर भाग 4. िह दी समय डॉट कॉम. Retrieved March 3, 2020, http://www.hindisamay.com/content/464/2/ ेमचं द-धनपत-राय-कहानी-सं ह-मानसरोवर-भाग-4ेरणा.BE.cspx 3. फणी रनाथ रे ण,ु रिसकि या. िह दी समय डॉट कॉम. Retrieved March 3, 2020, 4.

5.

6.

7.

8.

http:@@www.hindisamay.com@content@39@1@रचनाकार-फणी रनाथ-रे ण-ु क -कहानी-रसि या.BE.cspx िकं गसन िसं ह पटेल. (जुलाई 2014) िपतृस ा और पु षः पु निवचार. कथादेश. पृ. 57 तु लसीदास, रामच रतमानस. अर यका ड 4/14. गोरखपु र, गीता ेस पु पा, मै ेयी. (2017). वह सफर था िक मु काम. िवभू ित नारायण का सं ग. नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 104 ीयर, जमन. (2005). बिधया ी. मधु बी. जोशी (अनु.). नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 240 ीयर, जमन. (2005). बिधया ी. मधु बी. जोशी (अनु.). नई िद ली : राजकमल काशन. घृणा अ याय

•••

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

50

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective डॉ. तेत उरांव

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

उराँव और मु डा आिदवािसय के मृ यु सं कार डॉ. तेत उराँव सहायक ा यापक (कु ड़ख़) काितक उराँव महािव ालय, गुमला, झारखं ड, भारत Email: tetru.oraon99@gmail.com भू िमका झारख ड क आिदवासी सं कृ ित भारतीय समाज क एक अमू य िनिध है । यह धारा सु दरू अतीत से आज तक अिवरल वािहत होती आयी है । यह धारा कभी-कभी िव मृित के गत म खोयी जान पड़ती है िक तु अ तन इसका िवशाल वाह बना हआ है । सं थाल के बाद दूसरी बहसं यक आिदवासी समू ह उराँव है । इ ह हम मु यतः उराँव, कु डु ़ख़ या कु ड़खर के नाम से सं बोिधत करते ह । उराँव जाित म कु ड़ख़ श द को जाित एवं भाषा दोन के िलए यु करते ह, जैस-े नाम कु ड़ख़त तलदस (हमलोग कु ड़ख़ जाित के है) म कु ड़ख़ श द, जाित क ओर इं िगत करता है, वह “न हय भख़ा कु ड़ख़ तली” (हमारी भाषा कु ड़ख़ है) म कु ड़ख़ श द, भाषा क ओर इं िगत करता है ।1 इनक भाषा कु ड़ख़ है । जो िवड़ भाषा प रवार क भाषा है । इनका िनवास थान मु यतः पहाड़ के समीप का मै दानी े है । जंगल के बीच एवं उनके समीप रहने के कारण इनका लगाव कृ ित से रहा है , अतः इ ह कृ ित का उपासक भी कहा गया है । कु ड़ख़र को आिदकाल से ही कई नाम से स बोिधत िकया गया है, पर तु ये उराँव आिदवासी के नाम से ही िस ह । हम कह भी जाएँ, ये उराँव आिदवासी के नाम से ही जाने जाते ह, न िक कु ड़ख़र से । मु डा आिदवासी छोटानागपुर पठार के िस िनवासी ह । उराँव के आने से पहले छोटानागपु र म मु डा आिदवािसय क सं या सवािधक थी । इनक भाषा “मु डारी” है । ये अपने को ‘होड़ो’ (मनु य) कहते थे ।2 साधारणतः ये लोग ‘कोल’ भी कहे जाते थे । पर तु इस नाम से इ ह बहत घृणा है । उ ह “मु डा” कहे जाने म कोई आपि नह थी य िक उनक भाषा म इसका अथ “िविश यि ” होता है ।3 िवशेष अथ म इस श द का मतलब था- “गाँव का राजनीितक मु ख ।” इनका िनवास मु यतः राँची, हजारीबाग, पलामु, गु मला, िग रडीह, िसं हभूम, सं थाल परागना आिद है । उराँव एंव मु डा आिदवासी म मृ यु-सं कार िकसी भी समाज म मृ यु-सं कार अि तम और मह वपू ण सं कार होता है । समाज म िकसी भी सद य क वाभािवक मृ यु होने पर उसके पािथव शरीर को गाड़ने अथवा जलाने क था है । पर यह कहना मु ि कल है िक आिदकाल म पूवज लोग गाड़ते थे या जलाते थे । अिधकां श जगह पर गाड़ने क था है । िमखाएल कु जूर के अनु सार “उराँ व म दहन-ि या क था आिदकाल से चली आ रही है, जो एक उराँव लोककथा म िमलती है ।4 मु डा आिदवासी म लाश को िसफ गाड़ने क पर परा चली आ रही है पर तु उराँव आिदवासी म यिद बरसात के मौसम म िकसी क मृ यु हो जाती थी तो उसे गाड़ते थे, जलाते नह थे । अ वाभािवक मृ यु वाल को ही जलाते थे । ीमती गोहरा उराँ व (पुगु बड़का टोली, गु मला 22 जु लाई 2017) के अनुसार उराँव लोग म मृत

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

51

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. तेत उरांव

यि का सभी ि याकम बाय हाँथ से और उ टा (एं टी लॉक वाइज) तरफ से िकया जाता है । जीिवत यि का सभी ि याकम दािहने हां थ और सीधा ( लॉक वाइज) िकया जाता है । उसी तरह मु डा समु दाय म भी देखने के िलए िमलता है । उराँव एवं मु डा आिदवासी समू ह के मृ यु सं कार म पाये जाने वालेअ तर उराँ व और मु डा िनःसं देह ाचीन छोटानागपुर से लेकर आज तक इस े क मु ख आिदवािसयाँ ह । ये आिदवासी कई दशक से एक दूसरे के नजदीक रही ह, पर तु उराँव और मु डा आिदवािसय के मृ यु-सं कार के नेग-द तू र म अ तर िदखाई देता है। राख छ टना जब िकसी यि क मृ यु हो जाती है तो उसे घर के अ दर सु लाया हआ थान पर जब लाश को िनकालते ह तब वहाँ पर गोबर पानी िछड़ककर राख िबछा देते ह और दरवाजा ब द करके शमशान घाट चले जाते ह । लाश गाड़कर पहले मिहलाएँ वापस आती ह और दरवाजा खोलकर राख म िकसी जानवर या िब ली या आदमी का पैर िच देखती ह । यिद उसम इनम से िकसी का िच िदख गया तो उराँव म “नाद हो चा” अथात कोई करगुनी िकये होग, कहा जाता है और धागा या कु छ नह िदखाई िदया तो भगवान (धमश) ने िकया होगा यह मान िलया जाता है । यही बात एस. सी. राय ने भी ‘Oraon religion and customs’ म िलखे ह। मृ त यि का िसर रखने क िदशा उराँ व आिदवासी समु दाय म मृत यि का िसर दि ण िदशा क ओर रखा जाता है पर तु मु डा आिदवासी समु दाय म उ र िदशा क ओर ।5 सु खराम हं स के अनुसार मृत यि का िसर दि ण िदशा क ओर करते ह । इसिलए घर दरवाजा, चू हा दि ण िदशा क ओर नह रखते ह । न ही उस िदशा क ओर मुँह करके चावल डालते , और न खाना खाते ह । दि ण िदशा म िसर करने के जले र उराँव (लोहरदगा, अ टू बर 1, 2015) ने दो कारण बताये ह । एक तो हमारे पूवज दि ण िदशा क ओर से आये, दूसरा कारण यह है िक पृ वी का गु वाषण शि उ र िदशा म है, दि ण म नह । हमारे पू वज ने सोचा िक िजधर गु वाषण शि होती है, उधर िदमाग का ासहोता है । अथात उनका सोच था िक मृत आ मा सदा के िलए जा रहा है तो उसका जो कु छ होगा, वह अ छे के िलए होगा, बु रे के िलए नह । हमारे पूवज ये भी जानते थे िक यिद सोने के समय दि ण तरफ िसर िकया जाय तो िदमाग तरो-ताजा नह रहता है । इसिलए सोचा िक यिद मृत शरीर का िसर दि ण क ओर िकया जाय तो लोग उधर िसर करके नह सोयगे । पू रब या पि म िदशा म िसर करगे तो िदमाग चं चल और तरो-ताजा बना रहता है । वह बैजनाथ हां सदा का भी मानना िक ‘सं थाल समाज के लोग दि ण िदशा क ओर से उ र क ओर आए । इसका मतलब साफ है िक आिदवासी समाज का मू ल थान दि ण क ओर है । इस िलहाज से उधर क जमीन पू जनीय हई । जीते जी तो इसका यान रखते ही ह, मरने के बाद भी उधर िसर रखने क पर परा पूवज के काल से चले आ रही है , जो आज तक कायम है । शव को जलाना है तो िचता पर दि ण क ओर िसर रखा जाएगा, दफनाने के मामले म भी । हालां िक को हान व अ य इलाक के सं थाल लोग के कु छ एक मामल म बहत िभ नता िदखाई पड़ती है । जननी व ज मभूिम क मिहमा बहत ऊंची है । इसे सं थाल समु दाय से यादा और कोई नह समझता । पता नह कब इनके पूवज दि ण िदशा क ओर से आये थे । सो मरने के बाद भी पैर दि ण िदशा म नह रखा जाता । इस ि या का यान जलाने व दफनाने दोनो ि थित म िकया जाता है । शरीर को पिव करना उराँ व आिदवासी म लाश छू ने के बाद लोग अपने शरीर को पिव करने के िलए ह दी, तेल व पानी को छू ते ह तथा आग जलाते ह । ह दी-तेल आग म डालकर अपने शरीर पर भी ह दी-तेल िछड़कते ह, तभी वे घर म वेश करते ह पर तु मु डा समाज म रानू तथा पानी अपने शरीर म िछड़ककर घर म वेश करते ह । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

52

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. तेत उरांव

लाश गाड़ने/दफनाने का थान उराँ व समाज म लाश गाड़ने के थान को कु ड़ख़ भाषा म “मसड़ा/मसना”7 कहते ह पर तु मु डा समाज म “होड़ो तोपा”8 कहते ह । िसर क ओर जलपा रखना उराँ व आिदवासी म िसर क ओर घड़ा म पानी और दतवन रखे जाते थे, उसे कु ड़ख़ भाषा म ‘किडरका मलता अ म अड़ी” (दतवन या दतवन घड़ा) कहते ह । पर तु मु डा आिदवासी म क पर िसर क ओर थोड़ी िखचड़ी, दतवन और जलपा रखे जाते थे और िसर क ओर ही प थर क प का गाड़ दी जाती है, िजसे “मोिदरी” कहते ह ।9 णाम करना विजत उराँ व आिदवासी समाज म लाश को िम ी देने के बाद वापस घर आकर हिड़या को पू वज एवं मृत यि के नाम पर धरती पर चढाते ह । उसके बाद “गोड़लगी” ( णाम) करते ह । ओल गी\गोड़लगी करने के बाद णाम कर सकते ह िसफ गमी िदन को छोड़कर । गमी के िदन कु डी का नेग-द तु र करने के बाद ही णाम कर सकते ह । पर तु मु डाओं म जब तक गमी अथात कमान नह हआ है, तब तक णाम विजत रहता है । साथ ही मिदरा एवं मां स खाना भी विजत रहता है । उरां व म भी मां स खाना विजत होता है ।10 धान रखना उरां व म सबसे पहले तो घर वाले मृत यि के नाम से एक उिड़या धान िनकालकर आंगन म चटाई िबछाकर ढाल देते ह । इसके आलावे ये क घर से भी कु छ धान लेकर आते ह और उसी धान म रखते जाते ह । िजसे “कु री उइना” कहते ह । साथ उराँव समाज म जब लाश को मसड़ा लेते ह तो रा ते म मिहला हो तो तीन और पु ष हो तो पाँच थान पर धान और ई रखते ह, िजसे “मोड़ा उइना”11 कहते ह । पर तु मु डा जाित म मिहला हो या पु ष, तीन थान पर धान रखते ह । वह सवना मु डा के बताया िकधान और ई दूरी के आधार पर रखा जाता है । पर तु कम से कम तीन थान पर तो रखना ही होता है । दूरी के िहसाब से पां च, सात, नौ रखते ह । गोहरा उराँव (पुगु बड़का टोली, गु मला 22 जु लाई 2017) के अनुसार उराँव जाित म मृत यि को पू वज जब तक एक साथ नह रखगे, जब तक उनका गमी सं कार न हो जाय । तब तक मृत यि क आ मा येक िदन घर आता है । घर म ही मृत यि के आ मा के िलए खाना पकने के बाद दोना म खाना, लोटा म पानी और दतवन रख देते ह । उनका िव ास है िक मृ त आ मा रोज िदन खाना और पानी पीने के िलए घर आती है और रा ता न भूले , यही सोचकर रा ते म ई और धान रखी जाती है । प थलगड़ी उराँ व जाित म क म मृत यि के िसर क ओर मिहला हो या पु ष, दोन के िलए प थर गाड़ा जाता है, उसे ‘टु टा’ कहते ह । पर तु मु डा जाित म िसफ पु ष के िलए ही गाड़ा जाता है । िजसे ‘िवदिदरी’12 कहते ह । उराँ व जाित म गाड़ने के बाद िकसी कार का उसके ऊपर प थर नह रखा जाता है पर तु मु डा म चार ओर प थर गाड़कर, उस पर बड़ा चपटा प थर रखा जाता है । िजसम मृत यि और उनके पू वज का नाम िलखा जाता है । रामसाय पहान के अनु सार उसे जब भी वह सके गा बकरा का खून से धोना पड़े गा, यिद गरीब है तो दो या तीन वष बाद भी कर सकता है । जब तक ऐसा नह करता, तब तक मृत यि का ि याकम पूरा नह होगा । उस प थर म ह दी लगाकर बकरे के खून से धोते ह । वह सावना मु डा के अनुसार िवदिदरी करने म एक शादी के

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

53

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. तेत उरांव

लगभग खच होता है । इसिलए जो नह कर सकता है, वह करे या न करे , ये उनके ऊपर िनभर करता है । इसम कोई जबरद ती नह िकया जाता है । छाया िभतारना उराँ व समाज म मृत यि का ‘छाया िभतारना’ गमी के समय ही करते ह । उसे कु ड़ख़ भाषा म ‘ए-ख़ मं खना’ कहते ह । िजसे 10 िदन के अ दर करते ह । गोहरा उराँव (पुगु बड़का टोली, गुमला 22 जुलाई 2017) के अनुसार कु छ लोग छाया लाने जाते ह, िजसके िलए हिड़या, बीड़ी, त बाकु , ल बा वाला तीन दतवन, तीन फां ड़ा लकड़ी, फाल, हसु वा, िस दुर और कु छ पुवाल आिद लेकर शव लेने के रा ते म जाते ह, जहाँ पहला मोड़ा रखते ह, वहाँ पर जाते ह । वह लकड़ी से कु बा (झोपड़) बनाते ह । पूवज और धमश के मृत यि के नाम लेकर गोहराते ह तथा हिड़या को तपावन देते ह । त बाकू -बीड़ी देकर कु बा को जलाते ह और मृत यि का नाम लेकर कहते ह “आओ फलना आपका कु बा जल रहा है” इस तरह तीन बार कहने के बाद, जो भी खाने-पीने क व तु को वह छोड़कर फाल और हसु वा को बजाते हए, वापस घर क और बजाते ह । घर के अ दर कु छ पं च लोग पीड़हा म िब डो, उसके ऊपर सं ड़सी चु का, चुका म हिड़या, उसके ऊपर िदया रखते ह, और वे िफर उसी तरह पूवज और धमश के मृत यि के नाम लेकर गोहराते ह िक आपको आज अ दर कर रहे ह तथा हिड़या को तपावन देते ह, कसरी मुग चराते ह । उसी दरमयान दरवाजा के पास आकर, छाया लाने वाले कहते ह “हमरा महल म कौन है” तीन बार, तब अ दर से आवाज देते ह, “अपन िक िबरन” “अपन” कहने पर दरवाजा को जोर से लात मार कर अ दर वेश करते ह । कु छ लोग दीया को देखते ह, दीया झुकता है तो समझा जाता है , आ मा वेश िकया । पर तु मु डाओं म एक वष के अ दर करते ह । िजसे मु डा भाषा म ‘उ बु ल अदेर’ कहते ह । इसम िनि त ितिथ को घर को लीपा जाता है । घर के िदनभर वय क उपवास करते ह, शाम होने पर घर के लोग तथा अ य उपि थत जन उस थान पर जाते ह जहाँ अथ क के रा ते म पहली बार रखी गई थी, कद क तीन टहिनय के नीचे िम ी के एक पा रखा जाता था । पा के चार ओर सु खी सौरी घाँस िबखेर दी जाती थी, पा के िनकट िच घां स का एकघोड़ा रखा जाता था । घर मुिखया ह दी और जौ चढ़ाता था, अब घां स म आग लगाई जाती थी । मृतक क माँ या अ य समक मिहला, पा पर हिड़या िछड़कती है, सभी उपि थत लोग आग म जौ के दाने डालते ह, एक यि पा को तोड़ देता है । एक अ य यि फाल बजाता हआ आगे-आगे चलता था, शेष उनका अनु सरण करते थे । इसी बीच घर के मु य कमरे क चौखट के ठीक पीछे राख िबखेर दी जाती थी और दो यि कमरे म ब द हो जाते थे । वय क लोग राख पर आदमी, पशु अथवा क ड़े-मकोड़े का िच ह खोजते थे, िजसका पद िच ह िमलता था, समझा जाता था िक मृतक क आ मा उसी प म लौटी थी । उसके बाद मृतक क अ य पूवज क आ माओं के साथ वहाँ िनवास करने लगी थी। 13 बाल मु ड़ना उराँ व जाित म शव को दफनाने या जलाने के पूव िसर मु ड़ाने क पर परा नह है । यह के वल शहरी भाव से अथवा िह दू रीित क नकल है । उराँव लोग जलाने या गाड़ने के बाद ही िसर मुड़ाते ह, जो शोक मनाने का िच ह है । िसर मु ड़ाना, दाढ़ी बनाना, नाखून कटवाना आिद छू त को िमटाने के िलए ह अथवा शु ता का अं ग है । राँची े अथवा मु डा गाँ व उराँव लोग भी दफनाने अथवा आग देने के पूव घर के मुिखया को िसर मु ड़ाने के बाद आग िदलवाते ह । यह रीित उराँव जाित म नह है । गमी के िदन भी पुतड़ी (पुतला) जलाकर लौटने के बाद ही बाल मु ड़ाते ह ।14 उराँव समु दाय और मु डा समु दाय के मृ यु सं कार म े वार कु छ अ तर

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

54

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. तेत उरांव

1. कु छ ऐसे भी सं कार हमारे मु डा और उराँव समाज म पाया गया है, िजसम े िवशेष म भी अ तर िदखाई देता है । जैसे िक उराँव के सं कार म िससई के कु छ गां व म िम ी देकर घर लौटते ह तो येक गो के िलए अलगअलग पा म तेल-, ह दी और आग जलाई जाती है । वह गुमला थाना के कु छ गाँव म सभी के िलए एक ही रहता है । मु डाओं म भी अलगअलग रहता है । 2. उराँ व समाज म उतु र िखलने के बाद हड् डी चु नने के बाद जाते ह, िजसे ‘ख़ोचोल पेसना’ कहते ह । हड् डी घर लाकर घर के ओहारी म टां ग देते ह । उसके बाद छां या िभतारते ह । िजसे ए-ख़ मं ख़ना कहते ह । इसके बाद कु डी जाते ह । पर तु कु छ गां व म उतु र िखलने के बाद छां या िभतारते ह, उसके बाद हड् डी चु नने जाते ह और उधर से ही कु डी जाते ह । 3. वह मु डा समाज म छाया िभतारना को‘ उ बु ल अदेर’ कहते ह । जब छाया लेकर आते ह, तो पहले से ही घर के अ दर दो यि रहते ह । रामसाय पहान के अनु सार जब छाया लेकर आते ह तो बाहर वाले यि अ दर वाल से करते ह िक हमारे घर म कौन ह? तो अ दर वाले नह खोलते ह । ऐसा तीन बार करते ह । तब भी नह खोलते, तब बाहर वाले कहते ह, हम सब के िलए रात हो गई, हम अपने साथ-साथबरकत (समृि ), खाने-पीने क सभी व तु लेकर आ रहे ह । तब दरवाजा खोलते ह । सभी अ दर वेश करते ह और अ दर के जलते दीये को बु झाकर चुपचाप कु छ देर रहते ह । िफर थपड़ी बजाते हए कहते ह- मुगा बां गिदया, चलो अब उठो । उठकर सभी बाहर िनकलते ह । सवना मु डा के कथन अनुसार, वही नेग होता है पर तु घर म सभी कोई वेश करते ह और डिलया म जलता दीया रखा रहता है, उसे सभी च कर लगाते ह । च कर लगाते समय जलता दीया िजसक तरफ झुकता है तो समझा जाता है िक उसके साथ उसका आ मा/छाया घर आई । इस तरह से देखा जाय तो मृ यु सं कार क जो पर परा है, वह एक जैसा ही है । पर तु उनको करने म जो नेग एक जैसा लगता है, वह अलग-अलग है और ि याकम भी अलग-अलग होता है । अतः कहा जा सकता है िक उराँव और मु डा समाज के सं कार म अ तर ज र है, िफर भी वे सिदय से एक साथ रहते आ रहे ह । आज भी बड़े ही भाईचारे के साथ जीवन जी रहे ह । यह भी है िक िजस गाँव म उराँव िनवास करते ह, उस गाँव का पहान आज भी मु डा ही है । तुत अ ययन म उराँव समाज का गु मला और मु डा समाज का खूं टी तथा राँची िजला के मृ यु सं कार के बारे म िव षे ण तुत करने का यास िकया गया है । बाहरी दखल के कारण आज इनक मा यताओं म कु छ फे रबदल ज र देखा जा सकता है । सं दभ सू ची 1. खलखो, डॉ. शां ित. (2009). उराँव सं कृ ित : प रवतन एवं िदशा. कु ड़ख़ िवकास सिमित, राँची. पृ. 1 2. पहान रामसहाय, ाम सोहदाग, खूँटी, 03 िदस बर 2017, सा ा कार 3. https://www.routledgehand books.com/pdf/doi/10.4324/9781375822433.chThree 4. कु जूर, िमखाएल. (1993). उराँ व सं कृ ित. कृ िष िवकास के . झारख ड. पृ. 273 5. िवरो म, डॉ. बी. (2013). झारख ड : इितहास एवं सं कृ ित. िबहार िह दी ं थ अकादमी. पटना. पृ. 461 6. Roy, S.C., Oraon religion and customs. Gyan Publishing House. New Delhi, पृ. 172 7. दैिनक जागरण, गु मला सं करण, अं क 17 िदसं बर 2014, पृ. 2 8. भगत, डॉ. नारायण. (2013). छोटानागपुर के उराँव रीित- रवाज. झारख ड झरोखा. झारख ड. पृ. 197 9. िवरो म, डॉ. बी. (2013). झारख ड : इितहास एवं सं कृ ित. िबहार िह दी ं थ अकादमी. पटना. पृ. 461 10. पहान रामसहाय, ाम सोहदाग, खूँटी, 06 िदस बर 2017, सा ा कार 11. मु डा सावना, पतरा गो दा, राँची, 06 िदस बर 2017, सा ा कार 12. उराँ व रािधका, आं जन, गुमला, 5 जनवरी 2015, सा ा कार 13. िवरो म, डॉ. बी. (2013). झारख ड : इितहास एवं सं कृ ित. िबहार िह दी ं थ अकादमी. पटना. पृ. 463 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

55

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. तेत उरांव

14. वही, पृ. 462 15. भगत, डॉ. नारायण. (2013). छोटानागपुर के उराँव रीित- रवाज. झारख ड झरोखा. झारख ड. पृ. 198

•••

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

56

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities पा ेय

डॉ. अनुराधा

The Perspective

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

िहं दी नाटक के िवकास म अनु वाद क भू िमका डॉ. अनु राधा पा डे य अितिथ अ यापक (अनुवाद) े ीय क , इलाहाबाद, म. गां. अं. िहं. िव. वधा, महारा , भारत खड़ी बोली िहं दी म नाटक िवधा क शु आत भी अनुवाद के मा यम से होतीहै । का य-रचना क शु आत के प ात नाटक िवधा क शु आत होती है । नाट् य-रचना क परं परा भी भारतीय सािह य के इितहास म बहत पु रानी रही है । यह आज कई िवषम प रि थितय के बाद अपना मू ल प हण कर चुका है । िहं दी भाषा म नाटक िवधा क शु आत म सं कृ त सािह य का सबसे मह वपूण थान रहा है । इसके प ात “उ नीसव शता दी म अं ेजी रा य क थापना के बाद नवजागरण काल म भारतीय जीवन और सािह य म युगां तर उपि थत हआ और भारते दु ह र ं (सन् 1850-1885) क ेरणा के फल व प िहं दी म नाट् य णयन का सू पात हआ । सन् 1883 ई. म कािशत उनके नाटक सं बं धी बं ध से यह प हो जाता है िक उ ह ने न के वल ाचीन भारतीय नाट् य प ित तक अपने को सीिमत रखा और न पा ा य प ित का अंधानुकरण िकया ।”1 इस कार िहं दी सािह य के इितहास म नाटक िवधा के िवकास का सबसे बड़ा णयन भारते दु ह र ं ारा िकया जाता है । इ ह ने नाट् य लेखन क परं परा को बढ़ावा िदया औरअपने नाटक क रचना त कालीन समय क सामािजक और राजनीितक मु से जुड़े कथानक को लेते हए िकया । िहं दी म नाटक िवधा के िवकास के साथ-साथ नाट् य- प और शा स मत् नाट् य म िनिहत गुण पर चचा भी क और सं कृ त सािह य और पा ा य सािह य के नाटक िनयम म सम वय बनाते हए िहं दी म नाटक िलखे । यही कारण है िक िहं दी के नाटक म शु आती दौरम सं कृ त सािह य व पा ा य सािह य के साथ पारसी िथयेटर के नाटक क िवशेषताओं का खूब भाव पड़ा । इ ह नाट् य िवशेषताओं के आसं ग म िहं दी नाट् य िवधा क न व पड़ी । खड़ी बोली िहं दी म िवधा के िवकास के तर पर कई मतभेद ह । िहं दी सािह य का बृहत इितहास, खं ड-8 म यह िलखा गया है िक िहं दी म िवधा िवकास के प म सव थम का य िवधा का िवकास होता है । जबिक िहं दी सािह य का इितहास िलखने वाले आचाय रामच शु ल का मानना है िक िहं दी म िवधा िवकास के प म सबसे पहले नाटक िवधा का िवकास होता है । अब इस प म मतभेद है । अगर आलोचना मक प से देखा जाए तो यह िनधारण भाषा के प को लेकर िकया जा सकता है । यह स य है िक खड़ी बोली िहं दी म अगर शु और प वाहपूण िहं दी म का य लेखन क शु आत ि वेदी युग से होती है तो ि वेदी यु ग म किवता लेखन क जो परं परा िवकिसत होती है वह ज भाषा व अवधी भाषा के भाव से िम ण से मु होती है । ि वेदी यु ग से पूव िवशेष प से भारते दु युग म यु ग वतक भारते दु का यह मानना था िक िहं दी का य लेखन के िलए उपयु नह है, किवता के िलए अवधी और ज भाषा ही सबसे यादा सही है । लेिकन अगर नाटक िवधा को िहं दी क पहली िवधा वीकार िकया जाता है और िजस नाटक के आधार पर िकया जाता है उस नाटक क भाषा भी िहं दी नह है । अगर आचाय रामचं शु ल ारा वीकृ त नाटक के आधार पर यह वीकार िकया जाता है तो यह मत और भी गलत है । आचाय रामच शु ल ने िहं दी का पहला नाटक भारते दु ारा Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

56

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. अनुराधा

पा ेय

रिचत ‘िव ासुं दर’ को माना है । इस नाटक म िजस कार भी भाषा का योग िकया गया है, उसी प म भाषा योग िहंदी का य लेखन म भी रहा है । इस कार अगर खड़ी बोली िहं दी म िवधा के िवकास प को देखा जाए तो का य लेखन ही सव थम शु होता है । खड़ी बोली िहं दी म िवधा िवकास को लेकर आचाय रामचं शु ल िलखते ह िक- “आधु िनक ग सािह य क परं परा का वतन नाटक से हआ ।”2 अथात खड़ी बोली िहं दी म नाटक िवधा क शु आत सबसे पहले होती है । य िप का य लेखन क परं परा िहं दी म नाटक िवधा के शु आत से पूव ही शु होती है । िहं दी का पहला नाटक िकसे माना जाए इस िवषय को भी लेकर िहं दी सािह य के इितहास म बड़ी बहस है और अलगअलग इितहास लेखक के अलग-अलग मत ह । इस िवषय पर भी रामचं शु ल के मत को ही िहं दी सािह य के इितहास म सबसे ामािणक माना जाता है । इनके ारा िलखा ‘िहं दी सािह य का इितहास’ सबसे ामािणक व प माना जाता है । कारण यह िक यह इितहास बहत ही यवि थत और मािणक है । खैर! यह मा यता भी एक बड़ी राजनीित ही है । खड़ी बोली िहं दी का पहला नाटक िकसे माना जाए, इसे लेकर आचाय रामच शु ल िलखते ह िक- “भारते दु से पहले ‘नाटक’ के नाम से जो दो-चार ज भाषा म िलखे गए थे, उनम महाराज िव नाथ िसं ह के ‘आनं द रघुनं दन नाटक’ को छोड़कर िकसी म नाटक व नह था । ह र ं ने सबसे पहले ‘िव ासुं दर’ नाटक का बां ला से सुं दर िहं दी म अनुवाद करके सं वत्1925 म कािशत िकया ।”3 इस नाटक को ही खड़ी बोली िहं दी का पहला नाटक वीकार करते ह । इसी िवचार के समथन म िहं दी सािह य के इितहास के लेखक ब चन िसं ह िलखते ह िक- “खड़ी बोली म जो पहला नाटक िलखा गया वह राजा ल मण िसं ह का ‘शकुं तला’ (1863ई..) है ।”4 इस प म िहं दी का पहला नाटक िकसे वीकार िकया जाए यह बहत बड़ा िवषय है । वयं भारते दु ने िहं दी का पहला नाटक अपने िपता ारा रिचत ‘नहष’ को माना है, जबिक इस नाटक क भाषा िहं दी न होकर ज है । डॉ. नगे ने िहं दी का पहला नाटक भारते दु ारा रिचत ‘िव ासुं दर’ को ही वीकार िकया है । इस प म िहं दी का पहला नाटक िस िहं दी सािह य के इितहास लेखक क ि से ‘िव ासुंदर’ ही है । भारते दु से पहले कु छ नाटक और भी िलखे गए थे , िजनम भाषा के तर पर किमयां ह या िफर नाटक व क कमी । इस प म जो भी नाटक िलखे गए वे अ वीकृ त कर िदए गए । इस नाटक लेखन क परं परा म सबसे िवशेष बात यह िक चाहे िजस िकसी नाटक को िहं दी का पहला नाटक वीकार िकया जाए, सभी नाटक अनुवाद के मा यम से ही तैयार िकए गए थे । चाहे वे सं कृ त से अनुवाद रहे या िफर बां ला और अं ेजी से । िहं दी म नाटक िवधा क शु आत भी अनुवाद के मा यम से ही होती है । लेिकन सम या यह रही है िक िहं दी सािह य के िजतने भी इितहास िलखे गए ह न तो इितहास म इस बात को वीकार िकया गया है और न तो इितहास लेखक ने यह बात प करनी ज री समझी । िहं दी म नाटक क शु आत भी मौिलक रचना के प म मानी जाती है और अनु वाद का कोई थान नह और न तो कोई भूिमका ही । भारते दु से पूव िलखे गए नाटक म कई नाटक अनुवाद प म ही रचे गए,लेिकन इन नाटक क भाषा शु िहं दी न होकर ज भाषा बहल है । अगर कहा जाए तो िहं दी भाषा के कु छ ही श द िमलते ह । इस प म इ ह िहं दी नाटक के अंतगत नह शािमल िकया जा सकता । िजनम ाणचं द चौहान कृ त ‘रामायण महानाटक’(1610), लि राम कृ त ‘क णा भरण’(1657), नेवाज़ कृ त ‘शकुं तला’(1680), महाराज िव नाथ कृ त ‘आनं द रघुनं दन’(1700), रघुराय नागर कृ त ‘सभासार’ (1700), उदय कृ त ‘रामक णाकर’ और ‘हनुमान नाटक’ (1840) । इनके अित र भारते दु के िपता गोपालचं िग रधरदास कृ त ‘नहष’ (1857), गणेश किव कृ त ‘ ु न िवजय’(1863), शीतला साद ि पाठी कृ त ‘जानक मं गल’(1868) आिद नाटक भारते दु से पूव िलखे गए नाटक ह । इनम नाटक यता क िवशेषताओं क कमी के साथ-साथ िहं दी भाषा का प व शु िवकास नह िमलता है । इसी कारण ये नाटक िहं दी के नाटक म िवशेष थान न पा सके । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

57

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. अनुराधा

पा ेय

भाषा के तर से देखा जाए तो राजा ल मण िसं ह ारा रिचत नाटक ‘शकुं तला’ क भाषा बहत ही साफ-सु थरी व शु िहं दी है । लेिकन इस नाटक को भारते दु ने नाटक य त व क कमी के कारण खा रज कर िदया । अब नाटक के प म ‘िव ासुं दर’ को िहं दी का पहला नाटक माना जाता है । यह नाटक भाषा के तर से और नाटकोिचत गु ण से सं प न माना जाता है । यह नाटक सं कृ त नाटक ‘िव ासुं दर’ का िहं दी अनुवाद है । इसे बां ला से भी अनू िदत माना जाता है । इस नाटक को लेकर िसिसर कु मार दास िलखते ह िक- “इस नाटक का अनुवाद भारते दु ने ‘िव ासुं दर’ नाम से सन् 1868 म िकया । इस नाटक का यती मोहन टैगोर ने ठीक इसी नाम से बं गाली किव भारतचं राय ारा अठारहव शता दी म िलिखत नाटक का अनु वाद िकया था । िफर बाद म सन् 1871 म ‘पाखंड िवडं बन’ नाम से भारते दु ारा अनुवाद िकया गया । यह नाटक सं कृ त के गीितनाट् य ‘ बोधचं ोदय’ के तीसरे खंड के कथानक से सं बं िधत है ।”5 इस नाटक के बाद िहं दी म अनूिदत नाटक क परं परा बनी रही, लेिकन अनू िदत नाटक को मौिलक नाटक क अपे ा कम मह व िदया जाता है । इस यु ग के लेखक म भारते दु ह र ं ने अनु वाद काय का प िलया और अपने समकालीन सभी लेखक से यह िनवेदन िकया िक अगर आप अपनी भाषा का िवकास व सािह य को समृ करना चाहते ह तो अनुवाद क िजए । भारते दु ने िहं दी सािह य क समृि के िलए कु ल स ह नाटक क रचना क , िजनम अनूिदत नाटक क सं या सबसे अिधक है । ‘िव ासुं दर’ नाटक के बाद भारते दु ने अगला नाटक ‘स य ह र ं ’ िलखा । इस नाटक को अनूिदत नाटक न मानकर उनक मौिलक रचना माना जाता है । इस नाटक क कथा पौरािणक आ यान तथा चं कौिशक के आधार पर िलया गया है । पौरािणक आ यान को नाटक प म आ याियत करने के उपरां त इसको अनुवाद म या यानुवाद क ेणी म रखा जाएगा । इस नाटक के बारे म िवजये नातक िलखते ह िक- “उनका िस मौिलक नाटक स य ह र ं (1875) पौरािणक आ यान तथा चं दकौिशक के आधार पर िलखा गया नाटक है ।”6 इस प म ही िहं दी सािह य के इितहास म अनुवाद को दोयम दज का काय मानते हए अनू िदत रचनाओं को भी मौिलक कृ ित बताया जाता रहा है । भारते दु ारा अनूिदत सं पणू नाटक को बताते हए आचाय रामच शु ल िलखते ह िक िव ासुं दर, मु ारा स, पाखंड िवडं बन, धनं जय िवजय, कपूर मं जरी, मु ारा स, स य ह र ं और भारत जननी आिद इनक अनूिदत नाट् य कृ ितयां ह । स यह र ं नाटक और भारत जननी नाटक के बारे म आचाय रामच शु ल िलखते ह िक- “स य ह र ं मौिलक समझा जाता है , पर हमने एक पुराना बां ला नाटक देखा है िजसका वह अनु वाद कहा जा सकता है । कहते ह िक ‘भारतवासी’ उनके एक िम का िकया हआ बं गभाषा म िलिखत ‘भारतमाता’ का अनुवाद था िजसे उ ह ने सु धारते-सु धारते सारा िफर से िलख डाला ।”7 भारते दु ने बहत सारे नाटक का िहं दी म अनुवाद िकया, िजनम सं कृ त सािह य से कई सारे नाटक के अनुवाद हए । इसके अलावा बां ला और अं ेजी से भी नाटक के अनुव ाद इ ह ने िकए ह । भारते दु के बाद लाला ीिनवास दास (1851-1897) ने रणधीर मे मोिहनी (1877) का अनुवाद िकया, जो शे सिपयर ारा िलिखत नाटक रोिमयो-जूिलयट का िहं दी अनुवाद है । इस नाटक को िहं दी का पहला दुखां त नाटक माना जाता है । इससे पू व िहं दी म दखु ां त नाटक के लेखन क कोई परं परा नह थी । भारत म िलखे जाने वाले नाटक या कहानी और उप यास आिद िवधाओं का अं त सु खां त ही होता है और यही परं परा भारतीय िफ म म भी देखने को िमलती है । इस कार पा ा य अं ेजी सािह य के भाव से भारतीय सािह य म और िहं दी सािह य म भी दुखां त नाटक लेखन क परं परा का िवकास होता है और यह शु आत अनुवाद के मा यम से होती है । इस कार अनु वाद एक ऐसा मा यम रहा है, िजससे न के वल सािह य क कृ ितय का अनुवाद ही होता है वरन् नई-नई िवधागत प का िवकास भी होता है ।

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

58

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. अनुराधा

पा ेय

खड़ी बोली िहं दी म नाटक िवधा क परं परा को बचाए रखने म अनुवाद का बहत बड़ा योगदान है और इस दौर म अनुवाद के ही मा यम से बहत सी बेहतरीन कृ ितय के अनुवाद िहं दी म हए । अनुवाद क मह ा को िस करते हए आचाय रामच शु ल िहं दी सािह य के इितहास म िलखते ह िक अनुवाद म भाषा के चाहे िजस प का योग िकया गया हो, वह भाषा बहत ही साफसु थरी और िहं दी क सबसे उ कृ शैली के प म होती थी । “अनुवाद क भाषा अ छी-ख़ासी िहं दी है और मू ल के भाव को ठीक-ठीक य करती है ।”8 नाटक िवधा के िवकास को यान म रखकर जो भी अनु वाद िकए गए, वे मु प म हए । अथात् उस समय न तो कोई अनुवाद िस ां त ही जानता था और न तो कोई मू ल का पू णतः अनुवाद करने और मू ल जैसा ही अनु वाद करने के दबाव म आकर ही अनुवाद करता था । इस दौर के अनु वादक ने पूणतः वतं होकर अनुवाद िकया । इनके बाद लाला सीताराम बी. ए. उपनाम ‘भूपकिव’ (1859-1937 ई.) भवभूित कृ त- ‘महावीरच रत’ (1897 ई.) ‘उ ररामच रत’(1897 ई.), ‘मालतीमाधव’(1897 ई.), कािलदास कृ त- ‘मालिवकाि निम ’ (1898 ई.), ‘मृ छकिटक’(1899ई.), और शू क कृ त- ‘नागानं द’(1900 ई.) मह वपूण ह ।”9 इन सभी नाटक का अनु वाद िहं दी म नाटक िवधा क समृि से त कालीन सािह य व समाज म नवजागरण क भावना से े रत होकर िकया गया । इनके अित र और भी सं कृ त क रचनाओं का अनुवाद हआ, िजनम देवद ितवारी ने ‘उ ररामच रत’ का िहं दी म अनुवाद सन् 1871 ई. म िकया । नं दलाल िव नाथ ने भी ‘उ ररामच रत’ (1886 ई.), और ‘शकुं तला’(1888 ई.) नाटक का िहं दी म अनु वाद िकया । बालकृ ण भ ने माइकल मधुसू दन द के ‘प ावती’ और ‘शिम ा’ नामक दो बां ला नाटक का िहं दी म अनुवाद िकया । लाला ीिनवास दास ने ‘रणधीर ेममोिहनी’ नामक अं ेजी के नाटक का िहं दी म अनु वाद िकया । लेिकन रामचं शु ल का मानना है िक यह अनुवाद न होकर उनका मौिलक काय है । बाबू तोताराम ने अं ेजी भाषा के लेखक के टो क रचना का िहं दी म अनुवाद ‘के टो कृ तां त’ नाम से िकया । काशीनाथ ख ी ने भी इस समय म कई सारे अनु वाद िकए । िजनम शे सिपयर के नाटक का या यानुवाद िकया । इसके अित र लेक के नाटक ‘से फ क चर’ का ‘िन युपदेश ’ नाम से, दादाभाई नौरोजी के या यान का ‘देश क द र ता और अं ेजी राजनीित’ नाम से िहं दी म अनुवाद िकया । कनल अ काट के या यान का ‘भारत ि कािलक दशा’ नाम से िहं दी म अनुवाद िकया । इस प म इ ह ने नाटक प म कई सारी कृ ितय को िहं दी म अनूिदत िकया । इनके बाद रामे र भ और बालमु कंु द गु इन दोन ने ही सं कृ त क रचना ‘र नावली’ का िहं दी म अनुवाद मशः 1895 और 1898 ई. म अलग-अलग प म िकया । वाला साद िम ने ‘वेणीसं हार’ नामक सं कृ त के नाटक का िहं दी म अनुवाद सन् 1897 ई. म िकया । कृ णबलदेव वमा ने ‘भतृह र राज याग’ का िहं दी म अनुवाद(1879) िकया और शीतला साद ने ‘ बोधचं ोदय नाटक’ का िहं दी म अनुवाद सन् 1879 ई. म ही िकया । इस प म लेखक ने सं कृ त से मह वपूण नाटक के अनुवाद िहं दी म िकए । सं कृ त से भी कई सारे नाटक का िहं दी म अनु वाद हआ, िजनम रायबहादुर लाला सीताराम बी.ए. का नाम सबसे िस है । इ ह ने बड़ी सं या म अनु वाद िकए और साथ ही साथ बहत बेहतरीन भाषा शैली का योग करते हए अनुव ाद िकए । आचाय रामच शु ल इनके अनु वादक प के बारे म िलखते ह िक- “भारते दु क मृ यु से दो वष पहले ही उ ह ने सं कृ त का य के अनुवाद म लगाया और सं वत् 1940 म ‘मेघदूत’ का अनुवाद घना री श द म कािशत िकया । इसके उपरां त वे बराबर िकसी न िकसी का य नाटक का अनुवाद करते रहे । सं वत् 1944 म उनका ‘नागान द’ का अनुवाद िनकला । िफर तो धीरे -धीरे उ ह ने ‘मृ छकिटक’, ‘महावीरच रत’, ‘उ ररामच रत’, ‘मालतीमाधव’, ‘मालिवकाि निम ’ का भी अनु वाद कर डाला ।”10 सं कृ त के अनेक पुराण ं थ के अनुवादक रामच रत मानस िबहारी सतसई के टीकाकार, सनातन धम के िस या याता मु रादाबाद के पं िडत वाल साद िम ने ‘वेणीसं हार’ और ‘अिभ ानशाकुं तलम’ का िहं दी म अनुवाद िकया । ह र ं ने ‘र नावली नािटका’ का िहं दी म Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

59

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. अनुराधा

पा ेय

अनुवाद िकया, लेिकन कु छ अंश का ही यह अनुवाद पू रा न हो सका । बालमु कंु द गु ने यह नािटका पू री क । इसके बाद सं वत् 1970 म पं िडत स यनारायण किवर न ने भवभूित के ‘उ ररामच रत’ का और ‘मालतीमाधव’ का िहं दी म अनुवाद िकया । िहं दी म नाटक िवधा के िवकास के िलए बहत सारे नाटक के अनुवाद िकए गए । िजनके मा यम से िहं दी म नाटक के िवकास के साथ-साथ िहं दी का भी िवकास हआ और उनके मं चन से िहं दी भाषा का चार- सार भी । इस समय म जो भी नाटक मौिलक प म िलखे गए या िफर अनूिदत प म ही अनुवाद होकर सािह य म सामने इन नाटक का सामािजक , सां कृ ितक व राजनीितक मह व रहा । िहं दी म बां ला भाषा से भी अनु वाद िकए गए । इन अनुवाद के बारे म आचाय रामच शु ल ने िहं दी सािह य का इितहास’ म िलखा है िक- “बाबू रामकृ ण वमा ने बां ला भाषा के लेखक राजिकशोर डे क कृ ित ‘प ावती’ का सन् 1889 म, ारकानाथ गां गु ली कृ त ‘वीरनारी’ का सन् 1889 म,और मधु सू दन द कृ त ‘कृ णकु मारी’ का सन् 1899 म िहं दी अनुवाद िकए । सं वत् 1950 के पीछे गहमर (िजला- गाजीपुर) के बाबू गोपालराम गहमरी ने ‘वनवीर’, ‘व वु ाहन’, ‘देशदशा’, ‘िव ािवनोद’, और सन् 1895 म रवी नाथ टैगोर के नाटक ‘िच ां गदा’ का िहंदी म अनुवाद िकए । इसके बाद पं िडत पनारायण पाड़े ने िगरीश बाबू के नाटक ‘पित ता’ का और ीरोद साद ारा िलिखत ‘अचलायतन’ नाटक का, ि जे लाल राय ारा िलिखत नाटक ‘उस पार’, ‘शाहजहां’, ‘दुगादास’, ‘ताराबाई’ आिद कई नाटक का अनुवाद बां ला से िहं दी म िकया । उिदत नारायणलाल वक ल ने सन् 1889 म मनमोहन वसु कृ त ‘सतीनाटक’, ‘िदपिनवान’ और ‘अ मु ती’ जैसे बां ला नाटक का िहं दी म अनुवाद िकया । 1888ई. म पं िडत जनाथ ने माइके ल मधु सू दन द कृ त सामािजक हसन ‘एक क वाले स यता’ का िहं दी म ‘ या इसी को स यता कहते ह?’ नाम से अनुवाद िकया । इसके प ात सन् 1877 ई. म के शवराम भ ने बां ला भाषा के नाटक ‘शरत सरोिजनी’ के नाम पर ‘स जाद सुं बु ल’ और सन् 1880 म ‘सु र िवनोिदनी’ के आधार पर ‘शमशाद सौसन’ नामक सुं दर नाटक क िहं दी म रचना क । इस कार भारतदु युग म बां ला भाषा के नाट् य सािह य का िहं दी म कई सारे नाटक का अनुवाद िकया गया । इसके अलावा अं ेजी से भी नाटक के िहं दी अनुवाद हए । अं ेजी के नाटक का िहं दी म अनु वाद क शु आत सबसे पहले इटावा िनवासी र नचं द (1840-1811) ने क । इ ह ने शे सिपयर के नाटक का अनुवाद िकया । िजसम सन् 1873 ई. म इ ह ने ‘कोमेडी ऑफ़ एरस’ का ‘ मजालक’ नाम से अनुवाद िकया । इसी वष ठीक इसी नाम से इस कृ ित का दूसरा अनुवाद मुं शी इमदाद अली ने भी िकया । इनके बाद भारतदु ह र ं ने भी शे सिपयर क नाट् य कृ ित ‘मचट ऑफ़ वेिनस’ का ‘दुलभ बं धू या वं शपुर का महाजन’ नाम से िहं दी म अनुवाद िकया । शे सिपयर के नाटक ‘मचट ऑफ़ वेिनस’ का एक दूसरा और बहत ही सुं दर अनुवाद जबलपु र क आया नामक मिहला ने सन् 1888 म ही ‘वेिनस का सौदागर’ नाम से िकया । यह अनुवाद बाक के िहं दी अनु वाद से बहत ही बेहतर था और इसम मू ल कृ ित के साथ पू णतः याय करते हए अनुवाद िकया गया था । इसके साथ ही साथ िहं दी सािह य के े म अनुवादक के ही प म सही पर यह पहली ी लेिखका ह, जो अनु वाद के मा यम से सािह य जगत म अपना थान बनाती ह । इनसे पहले सािह य लेखन क परं परा म ी लेखक म कोई नह था । इनके ारा िकए गए अनुवाद क भूिमका खुद एडिवन अना ड ने िलखी है । इनके प ात िहं दी सािह य म और भी दूसरे अं ेजी नाटक के िहं दी अनुवाद हए, पर यादातर अनुवाद शे सिपयर के ही नाटक के हए । एक ही नाटक के कई-कई अनु वाद िकए गए । जयपुर के पुरोिहत गोपीनाथ एम . ए. ने सं वत् 1950 अथात् सन् 1896 के कु छ आगे शे सिपयर के तीन नाटक का िहं दी म अनुवाद िकए । जैस-े ‘रोिमयो जूिलयट’ का ‘ मे लीला’ के नाम से ‘ऐज़ यू लाइक इट’ का ‘मनभावन’ नाम से और ‘मच ट ऑफ वेिनस’ का भी उ ह ने िहं दी म अनुवाद िकए । पं िडत मथुरा साद उपा याय शमा ने सं वत् 1950 म ‘मैकबेथ’ का वतं अनुवाद ‘साहस साहस’ नाम से िकया । इसके बाद सं वत् Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

60

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. अनुराधा

पा ेय

1967 के लगभग ‘हैमलेट’ का भी अनु वाद िकया, जो मराठी मे पहले िकए गए अनु वाद का िहं दी म अनुवाद था । शे सिपयर के नाटक के अनुवाद म सबसे यादा अनु वाद लाला सीताराम ने िकया । इ ह ने सन् 1885-1915 के बीच म शे सिपयर के यारह नाटक का िहं दी म अनु वाद कर िदया । िजनम ‘कोमेडी ऑफ़ एरस’, ‘मच एडू अबाउट निथंग ’, ‘रोिमयो एं ड जूिलयट’, ‘ऐज यु लाइक इट’, ‘टे पे ट’, ‘हैमलेट’, ‘िकं ग िलयर’, ‘ओथेलो’, ‘जूिलयस सीजर’ आिद मु ख ह । इस कार िहं दी म नाटक के अनुवाद बहत बड़ी सं या म हए । िजसम सं कृ त, बां ला और अं ेजी भाषा के नाटक का अनु वाद िकया गया । इन अनुवाद से के वल िहं दी म नाटक िवधा क शु आत ही नह होती है बि क नाटक के िस ां त का िवकास भी होता है । दु खां त नाटक क परं परा िहं दी म अं ेजी नाटक के अनुव ाद से ही शु होती है । यह शु आत ीिनवासदास ारा सन् 1877 म शे सिपयर के नाटक ‘रोिमयो एं ड जूिलयट’ के िहं दी अनु वाद ‘रणधीर ेममोिहनी’ से होती है । इस नाटक को िहं दी सािह य म नाटक िवधा के पहले ‘दुखां त नाटक’ क िसि ा है । इस कार नाटक के अनुवाद से कई प म िहं दी सािह य को समृ ि ा होती है । ि वेदी युग म भी सं कृ त, बां ला और अं ेजी के नाटक के अनुवाद होते ह । िजनम सं कृ त के नाटक म राधाचरण गो वामी ने ‘सु दामा च रत’, बनवारीलाल ने ‘कं सवध’ और ‘कृ णकथा’ का रामनारायण िम ने ‘जनक बाड़ा’, गं गा साद ने ‘रामािभषेक’, रामगु लामलाल ने धनुषय लीला’ का, गं गा साद गु ने ‘वीर जयमल’ का िहं दी म अनुवाद िकए । इन नाटक का कथानक िवशेष प से सं कृ त सािह य क िमथक य कथाओं पर और पौरािणक आ यान से लेकर ऐितहािसक कथानक पर आधा रत है । इनके अित र सं कृ त क रचना ‘नागानं द’ का िहं दी म अनुवाद ी सदानं द अव थी ने सन् 1906 म िकया । लाला सीताराम ने ‘मृ छकिटक’ का सन् 1913 म िहं दी अनुवाद िकया । किवर न स यनारायण ने सं कृ त रचना ‘उ ररामच रत’ का िहं दी म अनु वाद िकया । मैिथलीशरण गु ने भी सं कृ त से िहं दी म अनु वाद िकए, िजनम भास के नाटक ‘ ितमा, अिभषेक’ और ‘अिभभारकम’ बहत िस अनु वाद ह । इसके बाद लाला सीताराम ने अं ेजी भाषा के सािह य से शे सिपयर के लगभग सभी मह वपूण नाटक का िहं दी म अनुवाद िकया । िजनम से ‘िकं ग हेनरी V’ का ‘राजा हेनरी पंचम’ नाम से, ‘िकं ग िलयर’ का ‘राजा िलयर’ नाम से , ‘ रचाड II’ का ‘राजा रचाड’ नाम से, ‘कॉमेडी ऑफ़ एर स’ का ‘भूलभुलैया’ नाम से, ‘ऐज यु लाइक इट’ का ‘अपनी-अपनी िच’ नाम से, ‘ट् वे थ नाईट’ का ‘जं गल म मं गल’ नाम से, ‘हैमलेट’ का ‘डेनमाक का राजकु मार’ नाम से िहं दी म अनुवाद िकए, जो बहत ही मह वपूण ह । ां स के एक िस नाटककार मोनीयर के भी नाटक का अनु वाद िहं दी म ल ली साद पा डे य ने और गं गा साद ीवा तव ने अं ेजी से िहं दी म अनू िदत िकया । बां ला भाषा के भी कु छ नाटक का िहं दी म अनु वाद िकया जाताहै । यह अनुवाद जनं दन साही ने िकया । इस प म अनु वाद और अनु वादक के बारे मकोई सु लभ जानकारी न देते हए िहं दी सािह य के इितहास लेखक ने मा िगनती करा देना ही पया समझा । इस प म ि वेदी युग म भी नाटक का िहं दी अनुवाद हआ । ि वेदी युग के बाद िहं दी म नाटक के अनुवाद क परं परा पूणतः बं द हो जाती है और सन् 1947 के म य तक म एक भी नए नाटक का अनुवाद नह हआ । िहं दी म इन सािह य िवधाओं के अनुवाद के प ात बाक िवधाओं क शु आत मौिलक है । इन अनुवाद के बाद लगातार िहं दी म अनुवाद िकया जाना कम होता गया । इसके बावजूद भी िहं दी म किवता, नाटक, उप यास और कहानी िवधा क शु आत के िलए अनु वाद ने मह वपूण काम िकया । िहं दी क बाक िवधाओं का िवकास भले ही मौिलक प म बाद म होता है, लेिकन उनम भी कभी-कभी अनुवाद िकया जाता रहा है । अनु वाद मा यम से ही दूसरी भारतीय भाषाओं के सािह य को और िविभ न पा ा य Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

61

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. अनुराधा

पा ेय

भाषाओं के सािह य को िहं दी म लाया जा सका है । इसिलए अनुवाद क मह ा को कमतर आं कना गलत है । आज भी िहं दी सािह य म अनुवाद का काय हो रहा है और लगातार नयी िवधाओं क कृ ितय को और नए िवमश को िहं दी म थािपत िकया जा रहा है । इस प म अनुवाद क मह ा िस है । इसने ने के वल नवजागरण काल म जनचेतना का काय िकया बि क आज भी इसी प म है ।

सं दभ सू ची : 1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

पा डे य, डॉ. राजबली (सं.). (1957). िहं दी सािह य का बृहत इितहास (खंड 8). वाराणसी: नागरी चा रणी सभा. पृ. 314 शु ल, आचाय रामचं . (2009). िहं दी सािह य का इितहास. इलाहाबाद : याग पु तक भवन. पृ. 306 वही, पृ. 306 िसं ह, ब चन. (2008). िहं दी सािह य का दूसरा इितहास. नई िद ली : राधाकृ ण. पृ. 298 दास, िसिसर कु मार. (1993). ए िह ी ऑफ इं िडयन िलटरेचर: 1800-1910. नई िद ली : सािह य अकादमी. पृ. 191 नातक, िवजये . (2015). िहं दी सािह य के इितहास. नई िद ली : सािह य अकादमी. पृ. 214 शु ल, आचाय रामचं . (2009). िहं दी सािह य का इितहास. इलाहाबाद : याग पु तक भवन. पृ. 311 वही, पृ. 330 पा डे य, डॉ. राजबली (सं.). (1957). िहं दी सािह य का बृहत इितहास (खंड -8). वाराणसी : नागरी चा रणी सभा. पृ.

315 10. शु ल, आचाय रामचं . (2009). िहं दी सािह य का इितहास. इलाहाबाद : याग पु तक भवन. पृ. 332

•••

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

62

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective पुनीता जैन

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

आिदवासी कथाकार मं गल िसं ह मुं डा का कथा जगत पु नीता जैन ा यापक, िह दी िवभाग शास. नातको र महािव ालय, भेल, भोपाल, भारत

आिदवासी कथाकार क रचनाओं म दो तरह का व तु-प मु खता से सामने आता है । पहला, आिदवासी जीवनशैली और सं कृ ित; दूसरा, आिदवासी बहल े म किथत िवकास के दु भाव । पीटरपाल ए का, वा टर भगरा ‘त ण’, पलाल बेिदया के कथा-जगत म अपने वाभािवक जंगल, जमीन से िव थािपत आिदवासी जगत का िच ां कन ाथिमकता से हआ है जबिक एिलस ए का, रोज के रके ा के कथा सं सार का व तु-प दोन ि थितय को कट करता है । मं गल िसं ह मुं डा भी इसी ेणी के कथाकार ह । रोज के रके ा का कथा-सं सार िवशेष प से आिदवासी सं कृ ित और जीवनशैली, मू य को कट करते हए नये प रवितत प रवेश म उनक ि थित को उजागर करता है । उनक िक सागो कहन शैली और आ याना मक रचना सं सार, आिदवासी भाषा क श दाविलयाँ आिदवासी पहचान को िविश आभा दान करती है । मं गल िसं ह मुं डा क कई कहािनय क िक सागो शैली तथा आिदवासी जीवन मू य आिद उ ह इसी परं परा का कथाकार बनाते ह । वे मू लतः मुं डारी भाषा के लेखक ह । िह दी म उनका पहला कथा सं ह ‘महआ का फू ल’ (1998) है । उनके शेष कथा सं ह तीता लौक (हड़द सु कु- 2013), माँ मु झे माफ कर दो (एयां गा माफ ताईञं मे -2015) तथा लघु कथा सं ह ‘गीत कहाँ खो गये ?’ (दुरं ग को कोरे अद जाना - 2013) मुं डारी तथा िह दी दोन भाषा म सं यु प से तुत िकये गये ह । मं गल िसं ह मुं डा के सभी कथा सं ह अ पचिचत काशक से कािशत ह । इनम काशक य ु िटय के प म भािषक सं रचना तथा याकरिणक गड़बिड़य के कई उदाहरण देखे जा सकते ह । मू लतः मुं डारी भाषी मं गल िसं ह मुं डा सं भवतया िह दी के ारा वृहत् पाठक जगत तक पहँच कर आिदवासी सं कृ ित व जीवन-जगत से प रिचत कराना चाहते ह, िक तु सं भवतः िह दी पर उनक पकड़ क अपनी सीमाएं ह, जो सं षे णीयता को भािवत करती ह । िफर भी मं गल िसं ह मुं डा क िवचार- ि या और प रप वता पर, कु छ अ प अिभ यि य के बावजूद, िच नह खड़ा िकया जा सकता है । वे एक गं भीर लेखक ह िजनम दाशिनकता का पुट भी य -त िमल जाता है । िक तु यह वीकार करना होगा िक िह दी भाषा उनक कमजोर कड़ी है, जो बहत वाभािवक भी है । िह दी पर पकड़ बनाने हेतु वे अनाव यक प से सं कृ तिन िह दी क ओर झुकते ह जो सायास योग क तरह कथा- वाह को बािधत करता है । उनक कहािनय म भावपू ण िवषयव तु, सश िवचार तथा लघु कलेवर म बड़ी बात कहने क मता है िक तु भािषक व त या मक ु िटयाँ कहानी को थोड़ा िशिथल बना देती ह । मं गल िसं ह मुं डा आिदवासी जीवन शैल,ी िवकासवादी नीितय के दु भाव के अित र धािमक भेदभाव, लिगक भेदभाव व शोषण, मानवीय सं वगे तथा वृि य यथा- ेम, लोभ, िनममता, ू रता, िहं सा को कथा िवषय बनाते ह । यही नह वे आ मह या, छपास रोग, गाँव बनाम शहर जैसे नये िवषय तक भी पहँचते ह । आिदवािसयत के भाव व प वे अ यं त वाभािवकता से पँड़क Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

63

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

पुनीता जैन

प ी, बाघ, बं दर, उ लू या बरगद को पा बनाकर कथा म तुत कर देते ह । उनक लघुकथाओं म ाकृ ितक उपादान नदी , पेड़, पहाड़, बादल, अि न, वायु पर पर सं वाद करते ह । व तु तः आिदवासी जीवन मू य के कारण कृ ित और सम सृि के जड़-चेतन, उनके कथा सं सार के वाभािवक अंग बन जाते ह । िह दी सािह य ान कोष म इस आिदवासी वैिश ् य को रे खां िकत करते हए कहा गया है- “आिदवािसय के देवी-देवता ह- धरती, जं गल, मेघ, नदी, नाले, झरना, आग, चाँद, सू रज, तारे , जानवर आिद । यानी वे सभी जो इनके अि त व क र ा म सहायक ह । इस कारण वे इन सबक िहफाजत करना अपना धम मानते ह । धरती को माता मानने वाले बैगा आिदवासी खेती तक नह करते । वे मानते ह िक धरती माता का पेट चीरने से उ ह दद होता है । िबहार और झारखं ड के आिदवासी अपने मु ख पव सरहल और करमा के िदन पेड़ क डाली क पूजा करते ह और उस िदन कोई भी पेड़ नह काटते ह । यिद घर म मु दा भी पड़ा हो और िगरा हआ पेड़ नह हो तो भी वे मु द को जलाने हेतु हरा-भरा पेड़ नह काटते ह । कृ ित के साथ इनके इतने सं वेदना मक र ते होते ह िक वे अपने ब च के नाम तक पेड़-पौध के नाम पर रखते ह और कृ ित से बस उतना ही लेते ह िजतने से इनका गु जारा भर हो जाए । ये मुनाफे या सु ख-सु िवधा के िलए कृ ित का दोहन नह करते ।”1 आिदवािसयत के इसी भाव व प मं गल िसं ह मुं डा के कथा-िवषय म समसामियक सं दभ के साथ कृ ित अिनवाय प से मौजूद है । कहानी कला या भािषक सं रचना क सभी किमय के बावजूद उनक कहािनयाँ अपने ‘कहानीपन’ के कारण बां धे रखती ह । रोज के रके ा क परं परा के कथाकार मं गलिसं ह मुं डा क कहािनय म लोककथा मक िक सागो शैली के साथ पया रोचकता है । उनक कहािनय म कृ ित और जीवन-जगत को लेकर क पनाशीलता, सां केितकता और आकषण है, जो यान आकिषत करते ह । ऐसी कहािनयाँ आधुिनक कथा शैली से सवथा अलग खड़ी िदखगी । यही वैिश ् य उनक आिदवासी पहचान को पु करता है । क पना और लोककथा का पुट िलए ‘िततली’ कहानी कृ ित और मानव जगत के गहन सं बं ध को रे खांिकत करती है । एक िततली बालक के साथ बचपन से बनी रहती है तथा बड़े होने पर उसे फू ल क घाटी के दशन कराने ले जाती है । पहाड़, पगडं डी, दुगम रा ते को पार करते हए कृ ित के सम त प से उसका वाभािवक प रचय कराते हए ताक द करती है िक यही कृ ित तु हारी गोद, तु हारी माँ है, इसक भाषा सीखो । यह सं ि सा कथानक सां केितक प से आिदवासी जीवनदशन का यापक बोध करा देता है । मनु य को कृ ित के सािन य म रहकर उसक भाषा सीखने का आ ान आिदवासी जीवनशैली क अिनवाय िश ा है । जीव-जं तु, पहाड़, निदयाँ, बादल, सू रज आिदवासी जीवन का अप रहाय अंग है । उससे सहज सं वाद क आव यकता बताती यह कथा उसके जीवन के मू ल िवचार अथात् कृ ित व सृि से गहन सं बं ध को अिभ यं िजत करती है । मं गल िसं ह मुं डइसी ा िवचार का अनुकरण करते हए कथा लेखन करते ह, उनक कहािनय क िवषयव तु इसका प उदाहरण है । मं ग ल िसं ह मुं डा क िवचार ि या व ि म सं पू ण सृि के ित सहअि त व का भाव तथा उदारता सहज ही यं िजत है । िक तु यथाथ धरातल परजीवजं तु ओ ं, पशु-पि य के ित मनु य क ू रता के कई उदाहरण िमल जाते ह । ‘अं धी पँड़क ’ कहानी म इसी िवषय को के म रखा गया है । बुड़खा लोहार पँड़क को अं धा कर देता है तािक उनको लड़ाने का यापार करने म बाधा उपि थत न हो । ‘पापी पेट’ के बहाने मानव क पशु-पि य के ित ू रता, िनममता को रे खां िकत करती यह कहानी इसी म म आगे ेम करने वाले जोड़ के ित असिह णुता क भी चचा करती है । वाभािवक ेम के ित अनुदार भाव और मनु य क लोभी वृि को काश म लाकर भी लेखक सहजीिवता व सहअि त व के मह व और उसक आव यकता को ही काश म लाते ह । ी-पु ष के सहज, वाभािवक मे को मं गल िसं ह मुं डा‘आस’ नामक कहानी म भी कथा िवषय बनाते ह । जहाँ मजदूरी और सपन को पू रा करने िलए पं जाब जाने वाले जत के स मु ख जुगनू मा यही इ छा य करती है िक वह उसे प िलखे । मुं डा क कहािनय म लोक प मु खर है, िवषयव तु और शैली भी भावी है । भाषा और सचेत रचना मकता उनक कहािनय को अिधक सश बनाती है । Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

64

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

पुनीता जैन

आिदवासी ी क मशीलता के अित र वे ीजीवन क कई छिवयाँ कहािनय म तुत करते ह । ‘िचथड़े म िलपटा सु ख’ क िमक सालु फल बेचने के साथ-साथ प र मपू वक पढ़कर बक क पी.ओ. बन जाती है तो ‘नारी शि ’ क जां बी पित को भी ेरणा देकर म हेतु वृ करती है तािक जीवन अिधक सहज हो सके । आिदवासी ी के जीवन सं घष और िव ोह चेतना को अ यं त सहज प से ‘एक मु ा चना’ नामक कहानी म स मु ख लाया गया है । रासमती और जरगू दोन िमक है िक तु जरगू भा य और मािलक के अधीन है जबिक रासमती शोषण से इं कार करते हए िम ीलाल के ारा कम मेहनताना िदए जाने पर ऊंची आवाज म त काल िवरोध दज कर शेष रािश ा करती है । यह िवरोध अनेक प म कहािनय म िचि त हआ है । ‘िसं दूर क िडिबया’ क ीपा िववाह हेतु माता-िपता ारा जमीन बे चने को अ वीकार कर िसं द ूर क िड बी म प रखकर कह चली जाती है तािक जमीन न िबके । कई कहािनय म ी क दुदशा (पतझड़) को भी लेखक काश म लाता है । ‘बेनकाब’ जैसी कहािनयाँ िपतृस ा मक मानिसकता ारा ी पर आिधप य करने क वृि का िव े षण करती है । आिदवासी ी के देह शोषण के पीछे क ि थितय को अ य आिदवासी कथाकार क तरह मं गल िसं ह मुं डा भी िदखाते ह । ये एक गं भीर सम या है । िवकासवादी काय के बाद आिदवासी जीवन-जगत म प रवतन ने आिदवासी ि य के जीवन को नरक य बनाने म बड़ी भू िमका िनभाई है । ‘धोखा’ नामक कहानी म मुं गली को ठे केदार ारा झाँसे म रखकर देह शोषण कर उसक जमा पूं जी हड़प ली जाती है । व तु तः आिदवासी समाज, ि य के ित उदार रहा है । लिगक भेदभाव व असमानता यहाँ नह है िक तु बाहरी दु भाव से ि थितयाँ बदली ह । ायः अिधकां श आिदवासी कथाकार आिदवासी ि य के देह शोषण के पीछे इनके जीवन-जगत म बाहरी यि य के ह त ेप को कारण बताते ह । आिदवासी समाज िकसी िविश धम को न मानकर कृ ित से जुड़े आिदधम को मा यता देता है । िक तु शेष समाज म िह दू, मुि लम, िसख, ईसाई के नाम पर वैमन य को देखकर मं गल िसं ह मुं डा‘धम’ को के म रखकर कु छ सश कहािनयाँ रचते ह । ‘भगवान क नािभ’ ‘अमर योित’, ‘मीठा दद’ और कु छ हद तक ‘सबसे सु खी आदमी’ को इसी ि से देखा जा सकता है । ‘भगवान क नािभ’ कहानी म उ लू, बं दर और म खी अपने-अपने धम को लेकर तक देते हए उसक े ता िस करना चाहते ह । पाताल लोक से वगलोक क या ा करने पर वे पाते ह िक एक ही मािलक है । सभी धम के ितिनिधय क उस मािलक से भट के प ात यह मं त य कट िकया गया है िक “....पातालवासी देश म सभी मानव, पशु-प ी, लता-लं रग, नदी-नाले, साँप-िब छू , हवा-पानी से ेम करो । य िक उ ह बनाने वाला सवशि मान सृि कता तो एक ही है ।”2 यह कथन आिदवासी सहजीिवता के िवचार का अनु मोदन है । यह कहानी भी धमगत े ता बोध को के म रखकर इसी आिदवासी वैिश ् य क ओर प सं कते करती है िजसम मनु य ही नह वरन् पशु -प ी, नदी-नाले, साँप-िब छू , हवा-पानी सभी से ेम करने का यापक सं देश है, िजसक आज के शहरी व स य कहलाने वाले समाज को पयावरण क ि से महती आव यकता है । दरअसल “आिदवासी धम आिदम युग का धम है । इसका कोई धम ं थ नह होता । कोई धम गु नह होता और न ही कोई एक धान भगवान होता है । आिदवासी अंचल म कोई मं िदर नह होता । आिदवािसय क कृ ित धान सं कृ ित उनका भगवान है । कृ ित को के म रखकर देवताओं को पूजने वाला उनका धम अिधक मानवीय एवं यि और समाज को एक सू म बां धने वाला होता है । यह उनके अि त व क र ा म सहायक होता है । इसिलए उनके धम म न कोई भेदभाव होता है और न ही छु आछू त होती है और न ही कोई आडं बर ही होता है । वे सामू िहकता म िव ास करते ह । सामू िहक म, सामू िहक नृ य-गायन, सामू िहक याय और सामू िहक फै सला इस समाज क िवषे षताएँ ह ।”3 मं ग ल िसं ह मुं डा अपने इसी वैचा रक आधार पर ‘सबसे सु खी आदमी’ नामक कहानी म, एक फटेहाल यि को, जो झूठे प ल चाटकर, फल के िछलके चूसकर गु जारा करता है, सबसे सु खी आदमी के प म तु त करते ह । यह फटेहाल दं ग म भी सु रि त है । य िक वह िह दू या मु सलमान नह है । ये भीख नह मां गता, मं िदर म कु छ नह मां गता बि क कू ड़ा उलीचकर जो Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

65

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

पुनीता जैन

िमले उसे खा लेता है । बरसात म भीगने पर उसका जवाब है “धरती मेरा घर ! आकाश मेरी छत ! घर ही चू ने लगे तो आदमी कहाँ जाए ।”4 मं गल िसं ह मुं डा क कहािनयाँ लंबी नह ह । ये छोटे-छोटे घटना म, ि थित पर के ि त ह, िजनम अनाव यक िव तार नह है । भािषक अप रप वता या ु िटय को नजरअंदाज कर िदया जाए तो उनक वैचा रक ितब ता प तः आिदवािसयत से स न है तथा अपनी उपि थित दज कराती है । िह दी कथा सं सार म आिदवासी पहचान को थािपत करने क ि से रोज के रके ा का कथा जगत, शैली, िवचार सश प से ह त ेप करने म स म है । इसी म म मं गल िसं ह मुं डा क लेखन शैली व व तु जगत अपनी आिदवािसयत क मु नादी करता है । य िप उनके पास रोज के रके ा जैसी प रप व िह दी भाषा का अभाव है । िह दी म अिभ यि के कौशल को मां जने क काफ गुं जाइश के बावजूद मं गल िसं ह मुं डा अपने िवषय-चयन और ि से भािवत करते ह । वे मुं डारी भाषा के मह वपू ण आिदवासी कथाकार ह । अतः िह दी म उनके ह त ेप के ित उदार ि क आव यकता से इंकार नह िकया जा सकता । मं गल िसंह मुं डा क कई कहािनयाँ मानव वभाव, सामािजक सम याओं पर भी आधा रत ह । ‘जादुई प ा’ कहानी जहाँ मनु य क लोभी वृि पर आधा रत है वही माँ मु झे माफ करो’, जैसी कहािनय के ारा आ मह या क सम या पर भी वे कलम उठाते ह । ‘पाँड़क ’ नामक कहानी को भी आ मह या क वृ ि पर के ि त करते हए लेखक एक प ी के ारा जो दद म भी अपनी िजजीिवषा को बनाए रखता है, जीवनेषणा के प म अपना मत रखते ह । ‘द तक और दरवाजा’ कहानी ‘ ेम’ क तलाश पर आधा रत है । मं गल िसं ह मुं डा क कई कहािनय के शीषक उ कहानी क तरह सां केितक है । ‘पड़ोसन’ कहानी म ाकृ ितक सािन य को पड़ोसन कहा गया है । उनक अिधकां श लघुकथाएँ सां केितकता और यं याथ से प रपूण ह । आिदवािसयत के साथ जीव ेम को दशाती कहानी ‘बाघ दामाद’ भी व तु तः सां केितक प से यही कहती है िक पशु-पि य का स मान और उनके मह व को दी गयी वीकृ ित से वे अकारण मनु य का िशकार नह करते ह । गं भीर िवचार, उवर क पना शि और प रप व िवषय चयन के बावजूद मं गल िसं ह मुं डा क तु ित और भाषागत दुबलता, कथा िव यास को कमजोर ़ कर देती है । मु हावर का ु िटपूण योग, यथा- ‘बसु के इस बे िसर-पैर क बात को सु नकर मेरे तन-मन भी डोले िबना नह रह सके ’, ‘इससे मा टर जी के धधकते जी म घी डालने के जैसा माहौल बना ।’5 तथा इसी म म बदि थित, मु सलदार वषा जैसे श द योग या अके ला चना घड़ा कै से फोड़ सकता है’, ‘तेरे नाना क एक मा यादगारी क िनशानी’ जैसे अटपटे योग भी उनक िह दी भाषा पर कमज़ोर पकड़ को िदखाते ह । आिदवासी समु दाय क आिथक वतं ता का के जंगल रहा है । जं गल पर आिथक, राजनीितक, शासिनक िनयं ण ने उ ह हर तरह से भािवत िकया है । आिथक वािम व व वतं ता िछनने तथा औ ोगीकरण, शहरीकरण ने उ ह आिथक प से ही नह सां कृ ितक व सामािजक प से भी िव थािपत िकया है । आिदवासी भाषा, कला, सं कृ ित इससे भािवत हई और उनक पहचान का सं कट उ प न हआ । िवकास व आधु िनकता क अवधारणा ने उनके जीवन मू य म भी प रवतन िकया । िपतृस ा मकता, लिगक भेदभाव, िजनसे आिदवासी समाज अछू ता था, अब उसके दु भाव यहाँ भी लि त िकए जा सकते ह । आ मके ि त जीवन प ित का भाव ‘माँ क अमृत वाणी’ नामक कहानी म िदखाया गया है । महानगरीय माता-िपता ारा कड़ी मेहनत कर बालक को पढ़ाया-िलखाया जाता है । िववाह के बाद शहर म उ च पद थ यह युवक अपनी प नी के बहकावे म आकर माँ को गाँव लौट जाने को कहता है । यहाँ सहअि त व का िवचार बाजारवादी भौितक जीवन शैली और आधु िनक िश ा के स मुख ढह जाता है । मं गलिसं ह मुं डा क ‘धोखा’ नामक कहानी म प प से यह विनत है िक आिदवासी जीवन के अिभ न अंग जंगल पर तं के आिधप य तथा आिथक परतं ता, भूख और बेचारगी ने आिदवासी म को उन ठे केदार , दलाल के यहाँ िगरवी रख िदया Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

66

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

पुनीता जैन

है िजनके इरादे कभी नेक नह रहे । उनके िलए आिदवािसय क पहचान इस प म है “गले म कु छ न पड़े पर दस मील पैदल चले जाते ह । िठठु रती ठं ड म िसर पर दो तीन तह लकड़ी के ग र” उठा लेने वाले इन सरल, प र मी आिदवािसय के बारे म वयं दलाल का मत है- “कलक ा से दीघा और िफर हि दया से िबहार के मोकामा तक, इतने िवशाल देश म ईटं कौन बनाता है मालूम है ? यही छोटानागपुर के गरीब आिदवासी । ई र ने इ ह बड़ी सूझ -बू झ से बनाया है । जो कहो ‘हाँ’ ही म उ र दगे । ‘न’ कहना तो ये जानते ही नह । ईमानदारी के तो ये सजीव मूित ह । यही सब कारण है इनके िडमां ड का । िजस ठे केदार के हाथ लगे िक वह चाँदी काटने लगता है । य िक बीस का िहसाब लगाओ और प ह का भुगतान कर दो । पाँच अपनी जेब म भर दो ।”6 कम मजदूरी देकर पूरा म कराने का य ‘एक मु टठी चना’ कहानी म भी लेखक िदखाते ह । जं गल िछनने व आजीिवका म संकट ने आिदवािसय के पलायन और शोषण का रा ता खोल िदया है । आिदवासी ी का दोहरा शोषण इसी सं कट का प रणाम है िजसे एिलस ए का, पीटर पॉल ए का, वा टर भगरा ‘त ण’, रोज के रके ा आिद सभी मु ख आिदवासी कलाकार िश त से रे खां िकत करते ह । मं गल िसं ह मुं डा क ‘धोखा’ नामक कहानी एक ऐसी ही साथक कहानी है जो वतमान प र य म आिदवासी ी क एक बड़ी सम या का यथाथ िच उके रती ह । ‘महआ का फू ल’ कहानी इसी तरह आिदवासी े के यथाथ सं दभ को सामने लाती है । यह कथा िशि त आिदवासी ी के सं घष और िव ोह को उजागर करती है । दरअसल आिदवासी े से िव थापन के साथ-साथ उनक आजीिवका के शेष रह गए साधन पर भी मू लचं द जैसे वाथ त व क कु ि है । वे इनके आजीिवका के ोत पर क जा कर उ ह आिथक प से पंगु बनाए रखना चाहते ह । अपनी ि य के शोषण पर आिथक िववशता म आिदवासी पु ष को मौन रह जाना पड़ता है । महआ के फू ल को बीन कर रोजी-रोटी चलाना एक आम आिदवासी के रोजमरा का काम है । िक तु मू लचं द जैसे लोग इसे भी हिथयाने हेतु ू रता और िहंसा क हद तक जाने को तैयार रहते ह । गाँ व क एकमा िशि त लड़क रािधका गाँव वाल को शहर क उिचत दर क दुकान पर सामान बेचने हेतु सजग करती है । इस कारण उसे सबक िसखाने के िलए मू लचं द कई अ य के सहयोग से एक शोहदे को भेजता है िक तु रािधका सं घष करते हए उसे मार िगराती है । रािधका को फां सी हो जाती है । ामीण मिहलाएँ सजग और सं गिठत हो उसके शव को महए के फू ल क तरह सहेजती ह । कहानी तीका मक प से सं घष चेतना का प लेती है । आिदवासी जीवन पर िवकास के दु भाव को दशाने हेतु ‘महआ का फू ल’ क तरह ही एक अ य कहानी ‘साल प े का दोना’ म भी सांकेितकता का योग िकया गया है । छोटी सी कथाव तु के ारा एक बड़ी सम या को िचि त करने म मं गल िसं ह मुं डा क यह कहानी सफल होती है । एक बालक दोना प ल बे चकर पढ़ाई का खच िनकालता है िक तु लाि टक के दोना प ल ारा उसका थान लेने से य बदल जाता है । कहानी गाँव-हाट म किथत िवकास से होने वाले प रवतन के भाव को अ यं त सामा य तरीके से स मु ख रख देती है । ‘गीत कहाँ खो गए’ मं गल िसं ह मुं डा का लघुकथा सं ह है, िजसक लघु कथाएँ िविवध िवषय पर आधा रत ह । जीवजं तु ओ, ं पशु-पि य के अित र ये कई थूल व तु ओ ं को भी जीवं त प से िचि त करती है । कथा मकता क जगह इन कहािनय म िवचार और दाशिनकता मु ख है । ये कहािनयाँ घटना धान नह ह बि क ायः सां केितक प से लेखक के िवचार को सं जोती ह । इनम कई कहािनयाँ अ प ह जो अपना अभी िस नह कर पाती । िक तु अिधकां श सरल, सीधी ह, चम कारपू ण या जिटल नह । इन कहािनय क बु नावट म लेखक क िविश शैली क छाप प िदखती है । इनम कई सं वाद शैली म िलखी गयी ह । ‘तमगा’ लघुकथा म गाय और गोबर के क ट का वातालाप है , ‘धूप -छाँव’ म पँड़क और कठफोड़वे का, ‘डािवन और बकरा’ म कसाई और बकरे का, ‘पागल मनु य’ म आि तक और नाि तक का तथा ‘तब काठ अब कं चन’ म तलवार और यान का । यही नह वे ‘सेवा और मेवा’ लघु कथा म आँख और पलक का वातालाप रचते ह । उनक सू म ि क पहँ च सामा य िदखने वाले अनेक िवषय म जगह बनाती है । यहाँ तक िक वे ‘वैशाखी’ कहानी म अपं ग और वैशाखी का भी वातालाप रचते ह, जहाँ अपािहज Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

67

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

पुनीता जैन

क साथी वैशाखी मृ यु के बाद भी साथ िनभाने उसके साथ जाना चाहती है । िक तु सं वेदनहीन मनु य उसके पैर को तोड़कर क के ऊपर फक देता है । जड़ और चेतन के सं वाद म जड़ व तुएँ अिधक सजग और सं वेदनशील ह जबिक मनु य िनमम है । मं गल िसं ह मुं डा क लघुकथाएँ चीज को बारीक से देखने और उनम नए अथ तलाशने क उनक रचना मक मता क प रचायक ह । ‘चां स क बात’ कथा म आग से िघरी च िटय के झुंड म एक मादा च टी सतत बचने का यास करते हए अपने ब च को भी बचाने म सं योगवश सफल हो जाती है । उसे देखकर बाद म बाक च िटयाँ भी यास ारं भ करती ह िक तु वैसा सं योग पुनः िनिमत नह हो पाता है । व तु तः ये कथाएं सां केितकताक ि से अथ गिभत ह । ‘मू ली के खेत म गु जी’ कहानी इस ि से लेखक को िविश सं देश और ेरणा दे जाती है । इसम एक असफल लेखक एक िकसान को यह बोलते सुनकर िक ‘बीज के अं कुरण के िलए जमीन को गहरा खोदना ज री है,’ अपने लेखन के िलए एक नया अथ, नयी चमक पा जाता है तथा पुनः लेखन काय क गहराई म जाने हेतु उ त हो उठता है । इसी तरह लेखक नये समसामियक सं दभ तक भी पहँचता है । ‘राजनीित ’ जैसी कथा नेताओं के आ ासन पर यं य करती है, ‘वही गीत कहाँ खो गये’ गाँव म आए मू लभूत प रवतन क ओर सं केत करती है । एक आिदवासी कथाकार के जीवन म कृ ित, जीव-जं तु ओ, ं नदी, वृ , पहाड़ का सािन य उसे कई तरह से इनको जानने-समझने का अवसर देते ह । ये लघुकथाएँ उसक बानगी तुत करती ह । मं गल िसं ह मुं डा का कथा जगत आिदवासी जीवन मू य, भावबोध और जीवन स य के िनकट है । उनक बड़ी कहािनयाँ भी लंबी नह कही जा सकती, जो प करता है िक बात को सं ि म कहने क सं प न ि उनके पास है । कई जगह उनका कथा सं योजन अपने अभी तक नह पहँच पाता है, इसके बावजूद उनका अनुभव सं सार और सू म िनरी ण शि छोटे-छोटे घटना म म साथकता क तलाश करती है । यही वैिश ् य उनक उपि थित को मह वपू ण बनाता है । सं दभ सू ची 1. शं भनु ाथ (सं.), (2019). िह दी सािह य ान कोश. भाग -1. कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद्. पृ. 437 2. मुं डा, मं गल िसं ह. (2013). तीता लौक . राँची : झारखंड झरोखा. पृ. 51 3. शं भनु ाथ (सं.), (2019). िह दी सािह य ान कोश. भाग -1. कोलकाता : भारतीय भाषा प रषद्. पृ. 437 4. मुं डा, मं गल िसं ह. (1998). महआ का फू ल. िद ली : मीना ी काशन. पृ. 18 5. मुं डा, मं गल िसं ह. (2015). माँ मु झे माफ कर दो. राँची : झारखं ड झरोखा. पृ. 19 6. मुं डा, मं गल िसं ह. (1998). महआ का फू ल. िद ली : मीना ी काशन. पृ. 21-23

•••

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

68

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective डॉ. सं या कु मार

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

तु लसीराम क आ मकथा म अिभ य िवकलां गता का दंश डॉ. सं या कु मारी सं प क- 167, उ राखंड जवाहरलाल नेह िव िव ालय, नई िद ली, भारत Email: sandhyajnu76@gmail.com शोध सारां श अं बेडकरवादी सािह य म आ मकथाओं का िवशेष मह व है । इसम जातीय दंश , शोषण, दमन एवं उ पीड़न क शमनाक और अं तहीन कहािनयाँ िचि त हई ह । इसके मा यम से दिलत बु ि जीिवय ने अपने समाज म भोगे हए यथाथ को श दब करके पाठक के सम तुत िकया है । इस तरह वह न के वल समाज को आईना िदखाने का काय करता है अिपतु अपनी पीड़ाओं से मु यधारा को अवगत भी करता है । साथ ही समाज को जाग क बनाता है । इस शोधप म तु लसीराम क आ मकथा के दोन भाग- ‘मु दिहया’ और ‘मिणकिणका’ को अ ययन का आधार बनाया गया है । बीज श द - दिलत आ मकथा, मु दिहया, दिलत-सािह य, लोक, दिलत ी, अं धिव ास । य िप उप यास एवं कहानी यथाथ नह होते ह पर तु समाज से भािवत होकर ही सािह य के पा क पृ भू िम रखी जाती है । इसिलए पाठक वग सािह य म अपनी त वीर देखता है । पर तु सािह य क अ य ग िवधाजैसे आ मकथा, पूण प से लेखक के जीवनानुभव पर आधा रत होने के कारण यथाथ से सं प ृ होता है । िहं दी दिलत सािह य म ऐसी आ मकथाएँ बहत ह । दो आ मकथाएँ ऐसी ह िजनका सं बं ध िवकलां गता से है। ‘मु दिहया’ ( ो. तु लसीराम) तथा ‘मेरी प नी और भेिड़या’ (डॉ. धमवीर) । इन दोन आ मकथाओं का सं बं ध िवकलां गता के साथ-साथ दिलत समाज से भी है । इन दोन आ मकथाओं म मू ल अ तर यह है िक ‘मेरी प नी और भेिड़या’ जहाँ डॉ. धमवीर के वैवािहक जीवन के आस-पास घूमती है , वह ‘मु दिहया’ भारतीय ामीण प रवेश और लोक सं कृ ित का भी अवलोकन करती है । साथ ही दिलत जीवन क िविवध िवसं गितय का भी िव े षण तु त करती है । ‘मेरी प नी और भेिड़या’ म जारकम म िल प नी से परे शान और उससे मु ि के िलए तलाक क ि या क पेचदिगय म फँ से यि क यथा-कथा का िव तृत योरा तुत िकया गया है । ‘अपािहज के साथ ू रता’ के सं ग म लेखक ने पूणचं द व स क बात का हवाला देते हए िलखा है “आप एक अपािहज हो, यह अ छा हआ िक आपके पास शासिनक स ा है और आप िव ान हो, नह तो यह दो पैर वाल का समाज आपको भी हेय ि से देखता है । यह हर िकसी अपािहज को अछू त से यादा अछू त मानता है ।”1 डॉ. धमवीर ने अनेक िवकलां ग यि य का िज िकया है जो अपनी पि नय के ारा सताये जाते ह । घरे लू िहं सा क िशकार िसफ ि याँ ही नह होत , िवकलां ग पु ष भी सकलां ग प नी के ारा घरे लू िहंसा झेलने को अिभश हो जाता है । आ मकथाओं म ‘मु दिहया’ को िविश मह व ा हआ है । पू व उ र देश या पू रे देश म जाितगत यव था म िन न जाित के लोग के ित कै सा भाव रहा है, सामािजक ढाँचे म उ ह िकस कार से दोयम दज का माना जाता रहा है, उसका मािमक Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

69

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सं या कु मार

िच ण तु लसीराम ने अपनी आ मकथा म िकया है । कई थान पर वे सामािजक िव ू पताओं पर हार करते ह, तो कई थान पर उसका िवशद वणन करते ह । पु तक क भू िमका म डॉ. तु लसीराम वयं कहते ह, “हमारे गाँव क ‘िजओ पॉिलिट स’ यानी भूराजनीित म दिलत के िलए मु दिहया एक साम रक क जैसी थी । जीवन से लेकर मरन तक क सारी गितिविधयाँ मु दिहया समेट लेती थी । सबसे रोचक त य यह है िक मु दिहया मानव और पशु म कोई फक नह करती थी ।”2 ायः सभी दिलत आ मकथाओं म दिलत के साथ गैरदिलत के दु यवहार क मािमक अिभ यि हई है । ‘मु दिहया’ म एक कार क तट थता का अहसास होता है । इसम जहाँ सवण के दु यवहार, दु कार और शोषण का िच ण हआ है वह सवण से िमलने वाली आ मीयता, स ावना, ो साहन और मदद का भी उ लेख हआ है । दूसरी ओर लेखक ने अपने प रवार म िमलने वाली उपे ा और ितर कार को भी िबना िकसी लाग-लपेट के तु त िकया है । जाित दंश से िकसी भी प म कम नह है प रवार से िमलने वाली ताड़ना, िजसका ल य लेखक क िवकलां गता है । िजस तरह िकसी भी जाित म ज म लेने से न कोई महान बन जाता है न कोई हीन, उसी कार िवकलां गता क चपेट म आने वाला यि भी आम इंसान ही होता है । आिखर ऐसी सामािजक अवधारणा का मू ल आधार या है िजसम एक तरफ सवण अपने जातीय अहं कारवश दिलत को अपमािनत करता है, दूसरी ओर दूसर से अपमािनत होने वाला वग अपने से िकसी भी कार कमतर यि को अपमािनत करना अपना ज मिस अिधकार मानता है । हर यि शोषक क भूिमका िनभाने म वयं को गौरवाि वत महसू स करता है । तु लसीराम क आ मकथा के अ ययन से प होता है िक सामा य प से िवकलां गता एक शारी रक यािध है, जो िकसी भी यि म हो सकती है, ज म से या ज म के बाद । िवकलां गता म मु य प से शारी रक िवकलां गता को ही माना जाता है । य िप स पूणता तो िकसी म भी नह हो सकती । पूणता-अपूणता तो दो िभ न अथ रखते ह, पर तु मनु य का सं पणू वजूद उसके सं प ू णता का प रचायक है । अतः िकसी यािध के चलते एक मनु य के स पूण वजूद को अपू ण मान लेना उस अिभश मानिसकता का प रचायक है िजसके चलते िवकलां ग को असामािजक यवहार का सामना करना पड़ता है । भारतीय ामीण समाज म अं धिव ास इतना अिधक है िक बीमा रय का सं बं ध भूत- ेत और दैवी- कोप से जोड़ा जाता है और उसके इलाज के िलए झाड़-फूँ क, गं ड-े ताबीज, पूजा-पाठ का सहारा िलया जाता है । चेचक को देवी का कोप माना जाता है और उसके इलाज के िलए पूजा-पाठ का सहारा िलया जाता है । इसके दु प रणाम से कई ब च क या तो मौत हो जाती है या िफर ऐसी िवकलां गता के िशकार हो जाते ह िजसका इलाज सं भव था । ‘मु दिहया’ के आरं भ म ही लेखक ने िलखा है- “मूखता मेरी ज मजात िवरासत थी ।”3 िजस समाज म थोड़े-बहत पढ़े-िलखे लोग म इतना अंधिव ास है , वहाँ नारी और अनपढ़ दिलत म अं धिव ास का होना वभािवक ही है । लेखक क दाई आँ ं ख इसी अंधिव ास क बिल चढ़ जाती है । चेचक क बीमारी से त लेखक के इलाज के िलए तरह-तरह से देवी माँ क पू जा-अराधना क जाती है । ओझा कभी प न होने वाले किथत मं को बड़बड़ाते तथा ल ग तोड़ते हए झाड़-फू ँ क करता तथा नीम क टहनी को पू री देह पर फे रते हए इलाज करता । दादी कं डे क आग म घी डाल-डालकर ‘जय चम रया माई’ कहते हए अिगयारी करती । ‘मु दिहया’ एक आ मकथा के साथ-साथ सामािजक, आिथक तथा लोक-सं कृ ित का आ यान भी तु त करती है । ‘मु दिहया’ क पहली पं ि िक ‘मू खता मेरी ज मजात िवरासत थी’ से प है िक यहाँ गरीबी, अं धिव ास और अिश ा का घिन सं बं ध रहा है । य िप इस िवरासत का िज आ मकथाकार ने के वल दिलत समु दाय के िलए िकया है, जबिक अंधिव ास और अिश ा सवण-अवण दोन समाज म या है । यह आ मकथाकार क इस उि से प होता है “मेरे गाँव म मेरे अलावा कई अ य यि भी अपशकु न क ेणी म आते थे । एक थे करीब अ सी वष के बू ढ़े ा ण जंगू पा डे । वे जीवनपय त कुँ आरे रह गए थे , उनका अपना कोई नह था । ....उनके आते ही िविभ न प रवार म खलबली मच जाती थी । नई-नई बहओं को लोग घर के अ दर Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

70

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सं या कु मार

ही रहने के िलए िहदायत देते रहते थे । लोग का मानना था िक जंगू पा डे क िनगाह पड़ते ही बहओं का अिन हो जाएगा । स भवतः वे िनवश हो जायगी ।”4 हमारे समाज के इंसान क सं वेदनहीनता क तु लना लेखक ने यं गा मक प से जानवर से क है- “िकसी जानवर ने भूल से भी अपनी दबी आँख से मु झे नह देखा, िकं तु कदमत ला वापस आने पर उस बिलया वाली मिहला ने एक बार िफर अपनी एक आँख मूँद ली ।”5 इं सान क तु लना म जानवर कह अिधक सं वेदनशील ह । उ ह कोई फक नह पड़ता िक कौन िवकलां ग है कौन अ छा और न ही उ ह इशारे या श द के मा यम से िकसी क िवकलां गता का मजाक उड़ाना आता है । या लेखक ने इस उदाहरण के मा यम से यह कहना नह चाहता है िक ऐसी वाणी और मता से अ छा मू क और अ म होना ही है या िफर दूसरे क िजं दगी म इतना ह त पे करने वाले, दूसर क किमयाँ का मजाक उड़ाने वाले इंसान से बेहतर मू क जानवर ही ह । चेचक म गँ वाई अपनी दाई आँ ं ख के ित लोग क सं वेदनहीनता को रे खां िकत करते हए लेखक ने िलखा है िक उसक दाई ं आँख भी उतनी ही सं वेदनशील है िजतनी बाई ंआँख- “जं गल से म जैस-े जैसे आगे बढ़ रहा था, मु दिहया पीछे छू टती चली जा रही थी और साथ ही छू ट रहे थे इस ि य थली के अनिगनत याद के ढ़ेर । ...इन सबके बीच मेरे मि त क पर हावी हो गई मेरी ‘अपशकु न’ वाली छाया । चेचक से िजस दाई आँ ं ख क रोशनी चली जाने के कारण लोग मु झे देखकर रा ता बदल देते थे, उससे भी उतनी ही जलधारा-फू ट पड़ी थी िजतनी िक रोशनी वाली आँख से ।”6 लेखक ने िदखाया है िक िवकलां गता के बावजूद उसक आँख सं वेदनहीन नह ह पर समाज व थ आख के साथ भी सं वेदनहीन है । बालक (तु लसीराम) ने चेचक से अपनी आँख गँ वाने क जो दुःखद पीड़ा झेली उसका मु य कारण यह अं धिव ास और अिश ा ही था । लेखक वयं कहते ह- “चेचक से मेरी दाय आँख क रोशनी हमेशा के िलए िवलु हो गई । भारत के अंधिव ासी समाज म ऐसे यि ‘अशु भ’ क णे ी म हमेशा के िलए सू चीब हो जाते ह । ऐसी ेणी म मेरा भी वेश मा तीन साल क अव था म हो गया । अतः घर से लेकर बाहर तक सबके िलए म ‘अपशकु न’ बन गया ।”7 इस घटना का जो सामािजक भाव पड़ा वह बालक के मि त क पर पड़ा । जहाँ वह सं यु एवं बड़े प रवार का सबसे छोटा बालक होने के कारण सबका ि य था, एक आँख गँवाने के बाद उससे ‘कनवा-कनवा’ क उि य के साथ-साथ सभी का यवहार भी बदल रहा था । एक तीन साल के ब चे को अपशकु नी मान िलया गया । वह भी इसिलए िक बीमारी ने उसके एक आँख क रोशनी ले ली । आिखर इसम दोष उस बालक का तो नह ? सवाल यह भी उठता है िक वह बालक दिलत समु दाय से है, इसिलए उसे अपशकु नी मान िलया गया ? लेिकन, सच ऐसा नह है । उस समय सामािजक चेतना का अभाव था । जो भी लोग ऐसे थे, उ ह अपशकु नी माना गया । चाहे वे दिलत ह या सवण । अपने आरं िभक िदन म लेखक भी घोर अं धिव ासी था- इसक वीकारोि आ मकथा म है । यह घटना तब क है, जब देश को आजाद हए पाँच वष बीत चु के थे, आजादी के पाँच वष बीत जाने क घटना का िज आ मकथाकार यूँ ही नह करते बि क वे उस भारतीय समाज क मानिसकता म कोई प रवतन न होने क तरफ इशारा करते ह । जहाँ महामारी, बीमारी, चेचक जैसी बीमा रय के ित भी जनता का उदासीन नज रया था, िजसे देवी का कोप तो मानते ह पर िचिक सक य उपचार के ित उदासीनता बरकरार थी । इसका सीधा कारण अिश ा है, जहाँ लोग न तो बीमारी के ित जाग क ह और न ही िश ा के ित । अतः प है िक जब तक िश ा के ित जाग कता नह आयेगी तब तक अंधिव ास का मकड़जाल फै ला ही रहेगा । तब तक िवकलां गता को अशुभ-अपशकु न के दायरे से बाहर नह िनकाला जा सकता । समाजशा ीय ि से इसका अ ययन िकया जाये तो ऐसी घटनाएँ या ऐसी प रि थितयाँ भु भोगी के जीवन तथा उससे जुड़े लोग के जीवन को गहरे तक भािवत करती ह । ‘मु दिहया’ इसका उदाहरण है । बालक का बचपन इस अ यवहार से मानिसक कुं ठा का िशकार होता है । मजाक उड़ाने क िनयत से Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

71

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सं या कु मार

उसके साथ उं गिलय को िगनने का खेल खेलना और ‘कनवा बड़ा तेज है’ जैसे श द का उ चारण उसे तब तो समझ नह आता पर कह -न-कह उसके अंत ते ना म घर कर जाता है जो बड़े होने के बाद तक याद आता है और उसे मानिसक पीड़ा देता है । िवकलां ग के ित सामािजक घृणा और उपहास का भाव समाज म इस कदर या है िक िवकलां गता के आधार पर उनका नामकरण िकसी को भी बुरा नह लगता । रं गभूिम ( ेमचं द), य महदी को रं ग (मृदलु ा िस हा), रागदरबारी ( ीलाल शु ल), दो दुख का एक सु ख (शलैश मिटयानी), कं पनी राजे र िसं ह दुख (उमाशं कर चौधरी) आिद रचनाओं म यह देखा जा सकता है । इसी मनोवृि के आधार पर ज म से एक हाथ टू टे यि का नाम ‘टुं टवा’ पड़ जाता है । और उनक नाच मं डली को ‘टुं टवा का नां च’ नाम से याित िमल जाती है ।8 कु शा बु ि लेखक को भी जातीय उपे ा और असामानता के िलए भेदभाव झेलना पड़ता है । घर और बाहर हर जगह उसे तरह-तरह से अपमािनत होना पड़ता है । कू ल म ब च के ारा ‘अम द ले लो एकाना एकाना’ कहने के पीछे उसे िचढ़ाने क ही मनोवृि है । आिखर ब च क इस मानिसकता का उ रदायी कौन है? बाहर ही नह प रवार के लोग के ारा भी उसे िवकलां गता और पढ़ाई को लेकर अपमान सहना पड़ता है । जब प रवार वाले ही अशु भ क ेणी म उसे डाल देते ह तो िफर कहना ही या । इसी मानिसकता के तहत प रवार के शु भ काय से बालक को दूर रखा जाता है बगै र यह सोचे-समझे िक बालमन पर उसका या ितकू ल भाव पड़ सकता है । “अपािहज अव था एवं सामािजक वीकृ ित का सहजतः ा न होना, दोन ही अव थाओं म भ नाशा के कारण बालक िश ण क ओर से वृ नह हो पाता । िवकलां ग शारी रक अ मतावश अपने आ ोश को भी पू णतः य नह कर पाता, िजससे उसके मन म और भी अिधक पलायन या अपराध-वृि िवकिसत होती है ।”9 जब प रवार के एक यि के वा य क कामना हेतु गाय ी मं -जाप के नौव िदन ा ण को भोज िदया जाता है तो उसम अशु भ मानकर बालक को न जाने का आदेश िदया जाता है । प रवार के सभी सद य उस भोज म सि मिलत होते ह, लगभग छः सात सौ लोग के िलए पूरी, स जी, दही और लड् डू आिद का भोज एक गरीब प रवार के िलए मायने रखता है और उ सव जैसे उस माहौल से एक मासूम को महज इस आधार पर अलग रखना िक वह अपशकु न है , सं वेदनशू य होने का बहत बड़ा उदाहरण है“अचानक न गर चाचा ने आदेश िदया िक मु झे छोड़कर अ य सभी लोग मं िदर जाएंगे । ऐसा सुनकर म धराशाई सा हो गया । म कु छ बोल नह पाया । घर के सभी लोग मं िदर क तरफ चल पड़े और म उ ह जाते देखता रहा । बात समझ म आ गई थी । हक कत यह थी िक म अपशकु न था, इसिलए मु झे घर पर रोक िलया गया था ।”10 एक तरफ शु भ आयोजन से बालक को दूर रखा जाता है तो दूसरी ओर रात के अं धेरे म उसे भेज िदया जाता था- “ऐसे िकसी भी काम के िलए घर वाले हमेशा रात के समय मु झे ही भेजा करते थे, िजसका एक मा कारण यह था िक अपशकु न होने के कारण मेरा चाहे जो भी अिन हो जावे, िक तु घर के िकसी अ य यि का कु छ न िबगड़े । यहाँ तक िक घर का कोई आदमी बरहलगं ज बाजार जाता और लौटते समय रात हो जाती, तो हमेशा मु झे मु दिहया के पास भेजकर बाजार गये आदमी को जोर से िच लाकर पुकारने को कहा जाता । ...िक तु जब कभी म कह से रात होने पर लौटता घर से िकसी को वैसी हाँक लगाने के िलए नह भेजा जाता ।”11 समाज के अ य लोग क तरह िवकलां ग यि भी सव थम मानव ाणी है तथा िजनक भोजन, ेम, नेह, आ य, यौिनकता तथा अ य शारी रक आव यकताएँ समान होती ह । कहने का ता पय यह िक इन आव यकताओं क ि से िवकलां ग तथा सकलां ग म िकसी तरह का िवभेद नह होता । इन आव यकताओं क प रपूि से उनम वप रपूण ता , सं र ा, सु र ा, यार तथा आ मस मान क भावना िवकिसत होती है । दूसरे श द म, िवकलां ग को सामा य यि य क तरह सोचने, महसू स करने तथा काय करने क मता होती है तथा समाज म समान ि थित के वे भागीदार होते ह । इस तरह िकसी भी ि से वे समाज के दूसरे दज के नाग रक नह होते । िफर भी इस मू लभूत तथा सामा य थापना को यापक तौर पर वीकार नह िकया जाता । आम लोग म Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

72

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सं या कु मार

आज भी िवकलां गता को दया, दानशीलता तथा असहायता के ोत के प म देखे जाने क वृि होती है ।”12 िवकलां गता के ित ऐसी धारणा सव यापी प ले चुक है । हमारा समाज इतना सं वेदनहीन है िक उसे अकारण ही िकसी का उपहास उड़ाकर अपना मनोरं जन करना गलत नह लगता है । राह चलते िकसी भी अनजान पर कु छ भी कटा करना अपना ज मिस अिधकार लगता है । अपने से असामा य कोई िदखता नह िक यं य करना शु हो जाता है । इसी मनोवृि के कारण एक पैर पर खड़े बालक को जगह देकर बैठाने क बात तो नह सू झती पर ‘एक फाटक बं द है’13 कहकर अपमािनत करना कह से भी गलत नजर नह आता । इस मनोवृि से पीिड़त लोग लेखक को हर जगह िमल जाते ह । ाइमरी कू ल के अबोध ब चे से लेकर सं कृ त िव ापीठ के छा आर.वी. ि पाठी भी इसी मनोवृि के कारण लेखक को ‘ए काना’‘ए काना’ कहते ह । छा नेता आनं द कु मार उनक खबर लेते ह ।14 जान-पहचान न हो, उससे हमारा कोई लेना देना हो या न हो पर िकसी भी िवकलां ग या असामा य यि को िचढाना़ या मजाक उड़ाना हम अपना ज मिस अिधकार समझते ह । बिलया वाले मजदूर क अनपढ़ प नी का उदाहरण उसक इसी मनोवृि का उजागर करता है - “वहाँ बिलया िजले क एक मजदूर क अनपढ़ प नी भी रहती थी । मु झे जब भी आते-जाते देखती, वह अपनी एक आँख दबा लेती और मु झे हमे शा यह जताने क कोिशश करती िक मेरी एक आँख म रोशनी नह है ।”15 यह सामािजक घृणा, शोषण, दमन के भयावह पर परागत भारतीय समाज यव था क अमानवीय िवचारधारा का प रणाम है । ये आ मकथाएँ शारी रक, आिथक तथा सामािजक शोषण क अिभ यि करती ह और एक सवािलया िनशान खड़ा कर अपने अनुभव को समाजशा ीय दायरे म रखती ह । लेखक का ऐसी प रि थितय म िश ा जगत म उ च थान ा करना तथाकिथत सकलां गता क सामािजक अवधारणा को चुनौती देता है । लेखक को एक तरफ िवकलां गता के कारण अपशकु नी के प म अपमान झेलना पड़ता है तो दूसरी ओर समाज म दिलत होने के कारण सामािजक लां छना का िशकार होना पड़ता है । वह कह ‘कनवा’ तो कह ‘चमरा’ िवशेषण से नवाजा जाता है । ई या के कारण ा ण के ारा यह अफवाह फै ला दी जाती है िक यादा पढ़ने से लोग पागल हो जाते ह । लेखक के अं धिव ासी िपता ा ण क बात शत- ितशत सही मान लेते ह । प रवार म भी कह से कोई ो साहन नह िमलता । प रवार वाल क नजर म पढ़ाई कामचोरी का पयाय है । िसफ माँ का मूक समथन है । ऐसी िवषम प रि थित म अपने ल य क ओर अ सर होना लेखक के ढ़ िन य और आ मिव ास का प रचायक है । प रवार एवं समाज म अपशकु नी घोिषत होकर तु लसीराम िजस मानिसक यातना का िशकार होते है उसक भरपाई बनारस के नागर प रवार म िमले नेह से होता है । नागर प रवार म न के वल उ ह सबका नेिहल यवहार ा होता है बि क उ ह प रवार म आये उ नित का कारण मान िलया जाता है । असल म, ‘मु दिहया’ एक अं धिव ासी, अिशि त और जाितवादी-पूवा ह के आधार पर सिदय पीछे धके ल िदए गए समाज म पलता मु ि का एक ‘ व न’ है और ‘मिणकिणका’ इस व न को पाने का ‘सं घष’! सं दभ सू ची : 1. तेज िसं ह (सं.), उपे ा. नई िद ली : लोकिम काशन. जुलाई-िदस बर 2010. वष 9. अं क 32-33. पृ. 47 2. तु लसीराम, (2015). मु दिहया. नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 5 3. वही, पृ. 9 4. वही, पृ. 12 5. तु लसीराम, (2015). मिणकिणका. नई िद ली : राजकमल पेपरबै स. पृ. 33 6. तु लसीराम, (2015). मु दिहया. नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 163 Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

73

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

डॉ. सं या कु मार

7. वही, पृ. 12 8. वही, पृ. 132 9. कौिशक, . ना. (1977). िवकलां ग िश ा सं धु. जयपु र: राज थान िहं दी ं थ अकादमी. पृ. 59 10. तु लसीराम, (2015). मु दिहया. नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 122 11. वही, पृ. 128 12. कण, जी. एन.. (2001). िडसेिबलीटी टडीज इन इि डया : र ो पे ट ए ड ो पे ट् स. नई िद ली : ान पि लिशं ग हाउस. पृ. 139 13. वही, पृ. 165 14. वही, पृ. 139 15. तु लसीराम, (2015). मिणकिणका. नई िद ली : राजकमल काशन. पृ. 132

•••

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

74

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

The Perspective Zainul Abdin Rind

International Journal of Social Science and Humanities An Online, Peer-Reviewed, Indexed and Refereed Journal A Quarterly, Bi-Lingual Research Journal Published in English & Hindi

Vol. - 1 | Issue - 1 | February – April, 2020

Attitude of students towards research: a review Zainul Abdin Rind Faculty of Education University of Sindh, Jamshoro, Pakistan Email: zain10763@gmail.com Abstract The present study examined the attitudes of students towards research. The purpose of this study was to explore the student’s attitude towards research. What is students’ feeling and thinking about research and what are their attitudes. A review study was conducted to examine the research attitudes. Hence, review report generalized research attitudes which are positive and negatives. More attention should be paid to understand student’s anxiety about research which is connected with the student’s attitude.

Keywords: Attitudes, Anxiety, Research Introduction Attitude is prepared to act to certain issues. What constitutes these could be emotions, feelings, fear, anxiety, and prejudices. According to some researchers, Attitude is not an innate tendency but it is learned. Attitude is organized through experience. It is noted that an attitude is dependent on learning or social interaction. According to Mehdipour & Balaramulu (2013), Attitude is the expression of inner feelings and beliefs, reflecting whether a person has advantage or disadvantage of a pre-processing phenomenon. (Swindoll, Abraham (2012; 2003) argue that attitudes are more important than academic preparation and experience. Some researchers such as Idu (1988), Omirin (1999), Adebule (2002) and Aborisade (2008) showed many but similar patterns of attitude formation, that the main sources of attitudes include emotional effects of experiences, environmental assimilation, and direct intellectual processes. Furthermore, with the submission of Bandele (2004) stated that attitude is an abstraction formed from the emotions and feelings of people. An attitude is a psychological term and can be defined as “a tendency to observe a particular object or response with a certain degree of preference”. Attitudes are usually understood as subjective evaluation (which involves the costs and benefits of a rational assessment) but are also influenced by affective and emotional reactions and related beliefs. Attitude is an emotional relationship or tendency of an object, institution or person and that relationship might be positive or negative (Le Roux 1994). According to Brecker and Wiggins (1991) “attitudes are acquired through experience as a persistent non-verbal feature of social and material worlds and exert a directive influence on behavior”. Chambers et al,.

(1986) pointed out that feelings and information are key factors in the formation of attitudes, which are a key component of understanding. Attitudes and opinions are closely related. However, a person can express his views in word but cannot express his attitude through his action. According to Lord (1997:222), the attitude has three main factors: Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

75

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Zainul Abdin Rind

1. Cognitive factor 2. Emotion/feelings or affective factor & 3. Response/action or behavioural factor.

Review of related Literature The research attitude is primarily about thinking, feeling and the individual’s research behavior. It also defines the behaviour of a person in the field of research and importance he gives to the different aspects of research. Papanastasiou (2005) pointed out that study the research attitudes is very important. Suresh Kumar (2015) pointed out that sample shows favourable attitude towards research. Memarpour (2015) concluded in his study that students demonstrate good research knowledge but their research attitudes were not enough. Impact of research barriers and difficulties factors suggests that more information is needed to solve the problems and change the research strategies. Saeidinia et al, (2013) pointed out in her research that the most students had negative research attitudes in research activities and the student’s research performance was very weak. The study further demonstrated that most students’ abilities and insight were weak in research activities.

Bandele and Adebule (2013) showed that irrespective of the type of gender and faculty of the students they are similar in their research work attitude mode. It can be concluded that almost all the graduating students had a negative attitude towards research work which is not a welcomed development if a nation is to have a breakthrough in technology and research. In the University Education of Nigeria stakeholders should develop incentives and means of encouraging the students towards research work. Bhangare (2014) noted that most of the students’ attitude towards research was positive. Positive research attitude has been a repeatedly finding in almost all studies from within and outside the country, and gives hope that given further amendments in the right direction the education program will see high-quality research work being taken up by doctors. According to La-zar (1991) in his research study found that faculty perceived students as having a more negative attitude toward research courses than the students actually reported.

Saleem (2014) pointed out that the optional status of the thesis at MS/MPhil level for the students of social science, arts and humanities in the private universities is another cause of the high fee payers’ negative attitude towards research. In fact the students are not oriented with the practical aspects of research, consequently, they find it difficult to develop a positive attitude towards research.

In another aspect, negative attitude towards the usefulness of research might be an indication of the fact that students are still not aware of the professional responsibilities. As far as the negative correlation between fee and research anxiety and difficulty in terms of it again reflects that as the level of fee raises the students become more reluctant in research because of their better financial status and relaxed habits in everyday life. Dunn et al, (2008) argued that student teachers, after taking a course, described research as being equally important and planned to do it in the future themselves.

Our study showed a significant difference, as students described teacher research as more important in comparison to the extent to which they were planning on executing our research or using it in practice. Furthermore, the students also stated that teacher research is important, but that they did not equally enjoy it or use it as a (prospective) teacher. Research anxiety is often discussed in statistics, mathematics and computer anxiety (Green et al., 2001; Hopko, 2003; Pio trow - ski, Bagui, & Hemasinha, 2002; Wells, 2006).

According to (Montcalm 1999) anxiety can be an obstacle for acquiring research knowledge and skills. According to the study of Wells (2006), a student’s anxiety becomes a problem, especially Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

76

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Zainul Abdin Rind

as it affects research practice. Pan and Tang (2005) observe that statistics related anxiety has grown in the last decade. Green et al. (2001) in his study found that social work students reported more computer anxiety than a comparison group.

According to Williams & Coles (2003) in their research study revealed that teachers in the 2030 years age group have a better attitude than teachers in other age groups. Back 30 years and older age group subjects’ positive attitude’s reason could be that because this is the critical stage of their careers, so they give great importance to the research. According to the study of Costello (1991) men have a more positive attitude towards research than women, because it is a male-dominated field.

Butt & Shams (2013) stated that possible reasons for this finding may be due the male’s assumption that the research is useful for their professional career.

Conclusion It is concluded that research students’ attitudes are connected with difficulties which encounter anxiety and stress among research students. This review study reveals that almost researchers attitude is negative towards research. There is a need to provide many research facilities for research students which will bring positive attitudes towards research among them. Finally, it was suggested that planning and performance of more investment is required to improve students’ knowledge and activity towards research. If they will be facilitated well researchers will focused more on research.

References 1. Adebule S.O., B. (2013). Patterns of Universty Graduating Student’s Attitude to Research Work.

International Journal of Educational Research And Technology, Vol: 4 (3), pp. 98-103.

2. Brien L. Bolin et al., (2014). Impact of Research Orientation on Attitudes Toward Research of Social Work Students. Journal of Social Work Education, vol: 48 (2), pp. 223-243.

3. Butt, I. & Shams, J. (2013). Master in Education Student Attitudes towards Research: A Comparison between two Public Sector Universities in Punjab. A Research Journal Of South Asian Studies, Vol. 28 (No.1).

4. Jr oguan et al., (2014). Attitude and anxiety towards Research, Its Influence on the students’ achievement in the course. Asian Journal of Management Sciences & Education vol: 3.(4).

5. Kumar, S. (2015). Attitude towards Research among M. Ed Students. International Journal Of Multidisciplinary Research And Development, Vol: 2 (Issue: 8,), pp. 85-87.

6. Maio& Haddock. (2009). Chapter two: The Three witches of Attitudes. Page No. 24.

7. McLeod,S. (2009). Attitudes and Behaviour, retrieved from http://www.simplypsychology.org/attitudes.

8. Mehdipour, Y., & D. Balaramulu, D. (2013). Students attitude toward teacher's behavior in Hyderabad universities. International Journal Of Scientific And Research Publications, Vol: 3(6).

9. Memarpour, M., Fard, A., &Ghasemi, R. (2015).Evaluation of attitude to, knowledge of and barriers toward research among medical science students.Asia Pacific Family Medicine, vol:14(1).

10. Ojo O.O. (2007). Attitude of University Graduating Students to Research; Implications for Counselling. Journal of Educational Foundations and Management vol. 5(1), pp. 1-8.

11. Papanastasiou, E. (2014). Rasch rating scale analysis of the Attitudes toward Research scale. Journal Of Applied Measurement, vol 15(2).

12. Sabzwari, S., Kauser, S., & Khuwaja, A. (2009). Experiences, attitudes and barriers towards research amongst junior faculty of Pakistani medical universities. BMC Medical Education, vol.: 9 (68).

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

77

The Perspective International Journal of Social Science and Humanities

Zainul Abdin Rind

13. Wietse van der Linden., (2013). Student teachers’ development of a positive attitude towards research and research knowledge and skills. European Journal Of Teacher Education, 35(4), pp.

401-419.

•••

Email Id : editor.tpijssh@gmail.com Website : www.tpijssh.com

78