Adriana Kaplan y Maria Helena Bedoya
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elaboración de una guía para prevenir las MGF, tanto para estos profesionalescomoparalapropiacomunidadafectada,diseñadopor un equipo también interdisciplinar, fruto de otro de los proyectos Daphneencurso,yundocumentalcuyapropuestaeslainiciaciónsin mutilación. Desde una perspectiva antropológica, entendemos que las mujeresafricanasconstruyensuidentidadétnicaydegénero,apartirde dos rituales que dan sentido a la centralidad de dos universos: la iniciación a la pubertad social y la entrada en el mundo de la maternidad. Por ello, vamos a introducir aquí de forma resumida las característicasysignificacióndeestosritualesatravésdeladescripciónetnográficadesuscontenidos,parapodersituarlosensucontexto de origen. Los diversos estudios realizados desde 1989 han sido publicados en distintos medios y presentados en otros congresos y simposios. Por ello, incorporamos una amplia bibliografía para su consulta.
I. Descripción etnográfica del rito de iniciación Van Gennep (1986) afirma que los ritos de iniciación no son ritos depubertadfísicaporquenocoincidenconlapubertadfisiológica, sinoconunapubertadsocialcuyasedadesvaríanenfuncióndelsexo, de las etnias, de la localización espacial de éstas y de la densidad demográficadelosgrupos,siempreantesdelaprimeramenstruación. En el área de Senegambia, de donde procede la mayor parte de población subsahariana residente en España, como veremos en el desarrollosocio-demográfico,esteritualformapartedeunainiciación que permite un cambio de estatus dentro de los grupos de edad, quesevanconfigurandoalolargodelciclovitaldecadaindividuo.La significacióndeestosritosdeiniciaciónescomplejaypreceptiva,y cadaunadelasfasesqueloscomponenestápautadaculturalmentepor unoselementos,unospersonajesyunoscontenidosritualesespecíficos.Significanelpasodelainfanciaalapubertad,primerestadiode