Koreana Spring 2018 (Arabic)

‫ربيع ‪2018‬‬

‫‪OPEN FOR SUBMISSIONS‬‬

‫الثقافة والفنون الكورية‬ ‫موضوع‬ ‫العدد‬

‫التصوير في كوريا‪ :‬االستمتاع بلغة البصر‬

‫املجلد ‪ - 14‬العدد ‪ - 1‬ربيع ‪2018‬‬

‫التصوير في كوريا‪ :‬االستمتاع بلغة البصر‪ ،‬من استيراد عجيب‬ ‫إلى فن شعبي‪ ،‬صور فوتوغرافية وثائقية‪ ..‬شهادة على تاريخ‬ ‫كوريا احلديث‪ ،‬الهومو فوتكس وازدواجية الصور الرقمية‬

‫‪Submit @ KoreanLiteratureNow.com/submissions‬‬

‫‪KoreanLiteratureNow.com‬‬

‫املجلد ‪ – 14‬العدد ‪1‬‬

‫‪Korean Literature Now is accepting submissions of translations of‬‬ ‫‪Korean short stories, poetry, and essays.‬‬

‫التصوير في كوريا‬ ‫االستمتاع بلغة البصر‬

‫‪ISSN 1738-6446‬‬

‫جمال كوريا‬

‫الربيع يصل مع‬ ‫احتفاالت دخول املدارس‬ ‫كيم هوا – يونغ‬ ‫ناقد أديب‪ ،‬عضو األكادميية الوطنية للفنون‬

‫خشبة‬

‫املسرح مزينة بيافطات وبالونات ملونة بألوان زاهية مجيلة‪ .‬اجلميع؛ املعلمون‬ ‫والطالب اجلدد وأولياء أمورهم موجودون هنا‪ .‬الكل يتجول يف مجيع األماكن والكل يبدو‬ ‫مشغوال‪ .‬أين غرفة ابين الصفية؟ من هو املعلم؟ القلق واضح على وجوه األطفال أيضا‪،‬‬ ‫يلتصقون ويتشبثون بأرجل أمهاهتم‪ ،‬وبعضهم ينفجر يف البكاء‪.‬‬ ‫ما زال هناك الكثري من الربد يف هذا الوقت من السنة يف شبه اجلزيرة الكورية‪ ،‬ولكن على‬ ‫الرغم من الرياح القارسة‪ ،‬فإن الربيع على األبواب أيضا‪ .‬إن بداية الشهر تشكل إيذانا بسنة‬ ‫دراسية أخرى للعديد من الناس‪ ،‬وترمز احتفاالت دخول الطالب اجلدد وبداية العام اجلديد‬ ‫إىل وصول الربيع‪ .‬بالنسبة لألطفال الذين وصلوا سن السادسة‪ ،‬فقد حان الوقت للبدء حبياة‬ ‫جمتمعية معروفة بالتعليم اإللزامي‪ ،‬وعليهم منذ اآلن أن يتعلموا كيف يقفون على أقدامهم‬ ‫دون مساعدة أمهاهتم‪ ،‬والنهوض مبكرين وارتداء مالبسهم‪ ،‬والسباحة يف عامل غامض من‬ ‫هتجئة الكلمات وحفظ األعداد‪.‬‬ ‫تاريخ التعليم االبتدائي احلديث يف كوريا يعود إىل أكثر من مائة عام‪ .‬ومنذ افتتاح مدرسة‬ ‫كيودونغ االبتدائية احلكومية يف سيول عام ‪ ،1894‬تغري احتفال دخول املدرسة تغريا جذريا‪.‬‬ ‫يف السابق‪ ،‬كان األطفال الريفيون الذين تسيل أنوفهم يقفون جامدين وخائفني‪ ،‬وقد علق‬ ‫على صدر كل واحد منهم منديل كأنه نوع من أنواع األومسة‪ .‬بينما حاليا‪ ،‬يف بعض املدارس‬ ‫يرتدي أطفال املدارس التيجان‪ ،‬ويف مدارس أخرى يكتب األطفال أحالمهم على طائرة‬ ‫ورقية ويطريوهنا‪ .‬ويف كل عام يقوم املعلمون بوضع كومة كبرية من املستلزمات املدرسية بني‬ ‫أذرع طالهبم اجلدد‪ ،‬فيما يقوم طالب الصف السادس والصفوف العليا مبعانقة الطالب اجلدد‬ ‫ويضعون وردة يف يد كل واحد منهم‪ .‬ويف هذه األثناء يتم تشغيل أغنية البوب "أنا فراشة"‬ ‫واليت تشجع اجلميع على أن ميدوا أجنحتهم وحيققوا أحالمهم‪.‬‬ ‫ولكن هناك أيضا جانب معتم من الصورة‪ .‬فقد نتج عن التصنيع السريع للدولة والنمو‬ ‫ْ‬ ‫االقتصادي املذهل قدر هائل من التطوير احلضري والتوسع يف املدن‪ ،‬مما أدى إىل تدين أعداد‬ ‫العائالت الريفية‪ .‬كما أن عقودا متوالية من النمو السكاين البطيء أنتجت اخنفاضا حادا يف‬ ‫أعداد األطفال الذين هم يف سن الدخول إىل املدارس‪ ،‬مما أفضى بشكل حتّمي إىل إقفال‬ ‫العديد من املدارس االبتدائية أو االندماج مع مدارس أخرى‪ .‬ففي ‪ ،2017‬كان هناك ‪2.67‬‬ ‫مليون طفل يف املدارس االبتدائية‪ ،‬أي أقل بنسبة ‪ %30‬من ‪ 3.83‬مليون طفل سنة ‪2007‬‬ ‫وأقل بنسبة ‪ %53‬من طالب سنة ‪ 1980‬البالغ عددهم ‪ 5.66‬مليون طالب‪ .‬ومثة قلق‬ ‫أكرب يساور املجتمع الكوري‪ ،‬وهو أن هؤالء األطفال األبرياء‪ ،‬الذين يضعون التيجان على‬ ‫رؤوسهم ويطريون الطائرات الورقية‪ ،‬ليس لديهم أدىن فكرة عن أهنم وضعوا اليوم أقدامهم‬ ‫الغضة على احلزام الناقل لتنافس ال ينتهي وهو "جحيم التعليم" الكوري‪.‬‬

‫رسالة احملرر‬

‫البطاطا ‪ ..‬ذاك املذاق املنسي‬ ‫تطورت كوريا تطورا ملحوظا يف ستة العقود املاضية اليت ُولد فيها كثري من األوالد الذين قادوا هنضة‬ ‫كوريا الصناعية‪ ،‬وتسمى هذه الفترة بـ"فترة الفقاعة السكانية"‪ .‬عاش هذا اجليل حياة بسيطة متواضعة‬ ‫ال تعرف "اإلسراف" وال "البذخ"‪.‬‬ ‫هذا اجليل مل يعرف من الرياضة إال اجلري أو املصارعة البدنية‪ ،‬ومل يعرف من األلعاب إال لُعبة‬ ‫الغميضة‪ .‬وفاته تذوق أشياء كثرية ومل يعرف طعمها حىت أيام الكهولة‪ .‬كان هذا اجليل يستمتع بالبطاطا‬ ‫ّ‬ ‫وحرم من األرز‬ ‫املسلوقة يف األيام املطرية‪ ،‬خاصة يف حمافظة كانغوون اجلبلية حيث كانت تتوفر البطاطا‪ُ ،‬‬ ‫الغايل الثمن آنذاك‪ .‬فقد ظلت طفولة هذا اجليل بعيدة عن حياة الرفاهية والبذخ‪.‬‬ ‫وكانت البطاطا تؤكل أحيانا بدال من األرز يف الوجبة الرئيسة‪ ،‬إما بـشكل "غاجما أونغسيمي"‬ ‫وتقدم البطاطا يف بعض األحيان كأطباق‬ ‫(حساء كرات البطاطا) أو "غاجما طوك" (كعك البطاطا)‪َّ ،‬‬ ‫جانبية مع األرز بشكل "غاجما جورمي" (طبق البطاطا املسلوقة مع صلصة الصويا) أو "غاجما نامول" (طبق‬ ‫البطاطا املقلية بالتوابل)‪.‬‬ ‫أما اجليل اجلديد فال يعرف مذاق البطاطا املسلوقة اليت تؤكل مع غوتشوجانغ (معجون الفلفل احلار)‬ ‫ألن األكالت الكثرية اللذيذة متاحة هلم‪ ،‬واخليارات األخرى مفتوحة أمامهم‪ .‬فيجب على َمن حيب‬ ‫أطباق البطاطا يف أيامنا هذه أن يزور مطعما خاصا هبا يف املدن أو يُيمم شطر حمافظة كانغوون‪.‬‬ ‫مل يصب التغيري الكبري حياة الكوريني يف األكل فقط‪ ،‬بل أصاب احلياة الترفيهية كذلك‪ .‬فقد كان‬ ‫التصوير هواية ملن يقوى على امتالك آلة التصوير الغالية الثمن‪ ،‬ولكن أصبح بوسع كل مواطن أن يصور‬ ‫ما يريد هباتفه املحمول ويضيف على الصورة أشكاال حمببة أخرى للتجميل‪ .‬وأما صيد السمك الذي‬ ‫كان مفضال لدى ملتوسطي العمر من الرجال فحسب‪ ،‬فقد أصبح اليوم هواية لعامة الناس؛ رجاال‬ ‫ونساء‪.‬‬ ‫لقد بدأ متوسطو العمر الكوريون حياة متواضعة أيام طفولتهم‪ ،‬أما يف هذه األيام فهم يستمتعون حبياة‬ ‫الرفاهية اليت تتميز بالوفرة واإلسراف يف هذا العصر‪.‬‬ ‫لي إن–سوب مدير التحرير‬

‫الناش ر‬ ‫رئيس التحرير ‬ ‫مدير التحرير ‬ ‫حمرر النسخة ‬ ‫املترمجون ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫هيئة التحرير ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫املحررون املساعدون ‬ ‫ ‬ ‫املدير اإلبداعي ‬ ‫املحررون ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫املدير الفين ‬ ‫املصممون ‬ ‫ ‬

‫يل سي – هيونغ‬ ‫بارك سانغ‪-‬يب‬ ‫يل إن ‪ -‬سوب‬ ‫غازي الزناهرة‬ ‫يل ميونغ ‪ -‬وون‪،‬‬ ‫كيم جو هي‪،‬‬ ‫أن هيون‪-‬جو‪،‬‬ ‫كيم سو ‪ -‬جني‪،‬‬ ‫كيم يون جو‪،‬‬ ‫دينا حيىي‬ ‫هان كيونغ‪-‬كو‬ ‫بنجامني جويناو‬ ‫جونغ دوك‪-‬هيون‬ ‫كيم هوا‪-‬يونغ‬ ‫كيم يونغ‪-‬نا‬ ‫كوه مي‪-‬سوك‬ ‫تشارلز ال شور‬ ‫سونغ هي‪-‬جني‬ ‫سونغ يونغ‪-‬مان‬ ‫يون سي‪-‬يونغ‬ ‫ترييسيتا إم‪ .‬ريد‬ ‫جو يون ‪ -‬جونغ‬ ‫كيم سام‬ ‫جي كون – هوا‬ ‫باك دو‪-‬كون‬ ‫نوه يون – يونغ‬ ‫كيم دوه – يون ‬ ‫يوب الن – كيونغ‪ ،‬كيم أون ‪ -‬هيه‪،‬‬ ‫كيم نام – يونغ‬

‫َكاه لالتصاالت‬ ‫وشر َ‬ ‫الرسم التخطيطي والتصميم كيم ُ‬ ‫‪Korea ,04035 gil, Mapo-gu Seoul-7 Yanghwa-ro 44‬‬ ‫‪www.gegd.co.kr‬‬ ‫‪4743-335-2-82 :Fax 4741-335-2-82 :Tel‬‬ ‫االشتراك‬ ‫سعر النسخة يف كوريا ‪ 6000‬وون‬ ‫‪ 9‬دوالرات أمريكية يف مناطق أخرى‬ ‫الرجاء مراجعة أسعار االشتراك يف جملة كوريانا ص ‪84‬‬ ‫املناطق األخرى مبا فيها كوريا‬ ‫مؤسسة كوريا‬ ‫‪,06750 Nambusunhwan-ro, Seocho-gu, Seoul 2558‬‬ ‫‪Korea‬‬

‫الثقافة والفنون الكورية ربيع ‪2018‬‬

‫طبعت يف ربيع ‪2018‬‬ ‫شركة سامسونغ موهنوا للطباعة‬ ‫‪Achasan-ro 11-gil, Seongdong-gu, Seoul 04796, 10‬‬ ‫‪Korea‬‬ ‫‪Tel: 82-2-468-0361/5‬‬ ‫‪2558 Nambusunhwan-ro, Seocho-gu‬‬ ‫‪Seoul 06750, Korea‬‬ ‫‪http://www.koreana.or.kr‬‬

‫"أنا في السابعة من العمر‪ :‬أرز األزاليا وشوربة األقحوان"‬ ‫وون سونغ‪-‬وون‬ ‫‪ 140 ، 2010‬سم ‪ 140 X‬سم‬

‫© مؤسسة كوريا ‪2018‬‬ ‫مجيع احلقوق حمفوظة‪ .‬ال جيوز إعادة إنتاج أي جزء من هذه الطبعة بأي شكل بدون‬ ‫إذن مسبق من مؤسسة كوريا‪.‬‬ ‫الكتَّاب ال متثل بالضرورة آراء املحررين لكوريانا أو مؤسسة كوريا‪.‬‬ ‫اآلراء الواردة من ُ‬ ‫كوريانا‪ ،‬مسجلة كمجلة فصلية لدى وزارة الثقافة والرياضة والسياحة (رقم التسجيل‬ ‫‪ 1033-Ba‬بتاريخ ‪ 8‬أغسطس ‪ ،)1987‬وتصدر باإلجنليزية والعربية والصينية‬ ‫والفرنسية واألملانية واإلسبانية والروسية واليابانية واإلندونيسية والكورية والفيتنامية‪.‬‬

‫موضوع العدد‬

‫التصوير يف كوريا‪ :‬االستمتاع بلغة البصر‬ ‫‪ 04‬موضوع العدد‬

‫‪26‬‬

‫التصوير يف كوريا‪:‬‬ ‫االستمتاع بلغة البصر‬

‫صور فوتوغرافية وثائقية‪ ..‬شهادة على تاريخ‬ ‫كوريا احلديث‬

‫‪14‬‬

‫ موضوع العدد ‪1‬‬

‫من استرياد عجيب إىل فن شعيب‬

‫يون سي – يونغ‬

‫‪38‬‬

‫ ‬

‫مرآة‬

‫سجالت بعثات جوسون إىل اليابان‬ ‫اليت أُدرجت ضمن سجالت ذاكرة العامل‬ ‫مبنظمة اليونسكو‬

‫سو كيونغ‪-‬هو‬ ‫‪ 4‬‬ ‫‪4‬‬

‫حارس التراث‬

‫طنجرة أنسونغ املعدنية‬ ‫يف مئويتها األوىل‬

‫أو سونغ‪-‬يون‬

‫‪48‬‬

‫ ‬

‫على الطريق‬

‫وجيورو‪،‬‬ ‫الطريق إىل العامل منذ ‪ ٥٠٠‬عام‬

‫لي تشانغ‪-‬غي‬

‫ موضوع العدد ‪2‬‬

‫لي كيو – سانغ‬

‫‪32‬‬

‫ موضوع العدد ‪3‬‬

‫اهلومو فوتكس وازدواجية الصور الرقمية‬

‫تشوي هيون –جو‬ ‫‪ 6‬‬ ‫‪5‬‬

‫يوم اعتيادي‬

‫حمل يستيقظ‬ ‫قبل املدينة منذ عقدين‬

‫كيم هونغ‬ ‫‪ 0‬‬ ‫‪6‬‬

‫عن كثب‬

‫التأدب وعبارات االحترام والتبجيل‬ ‫بني الثقافتني العربية والكورية‬ ‫محمد طلعت اجلندي‬

‫‪ 2‬‬ ‫‪6‬‬

‫املكونات األساسية‬

‫البطاطا‪..‬‬ ‫حكايات فريدة من نوعها‬

‫جوجن جاي‪-‬هون‬

‫‪66‬‬

‫ ‬

‫منط احلياة‬

‫كيف أصبح صيد السمك‬ ‫نشاطا ترفيهيا شعبيا؟‬

‫تشوي بيونغ‪-‬إيل‬

‫‪70‬‬

‫ ‬

‫نافذة على األدب الكوري‬

‫عامل يكتمل بالثغرات‪ ،‬والفراغات‪ ،‬والنقصان‬

‫تشوى جاي‪-‬بونغ‬

‫الزاوية‬

‫يون سونغ‪-‬هي‬

‫موضوع العدد‬

‫التصوير في كوريا‬ ‫االستمتاع بلغة البصر‬

‫© كيم كوانغ‪-‬سو‬

‫"شجرة التفاح"‬ ‫كيم كوانغ‪-‬سو‪ ،2016 ،‬طباعة باأللوان‪ 175×112 ،‬سم‪.‬‬

‫بي بيونغ – وو‬ ‫وصف الفنان لعمله‬ ‫تعرفت على التصوير يف السنة اليت دخلت فيها اجلامعة بفضل صديق كان يَ ْكربين سنّا يعيش‬ ‫يف حيِّنا‪ .‬بدأت التجوال يف البالد‪ ،‬ألتقط الطبيعة ّ‬ ‫وأشكلها بكامرييت‪ .‬ومنذ ذلك احلني‪ ،‬أصبح‬ ‫اإلهلام الكامن وراء فين متجذرا بعمق يف مجال الطبيعة‪ ،‬وهذه الصور ليست جمرد مقاطع من‬ ‫مناظر طبيعية ملنطقة معينة‪ ،‬بل هي شيء مرتبط بالرغبات العامة والضرورية للبشر‪ .‬ما أعنيه‬ ‫بالطبيعة هنا ليس املشهد كموضوع‪ ،‬ولكن العامل يف كليته‪ ،‬العامل الذي يضم احلياة والزمن‬ ‫وآثار الكائنات البشرية‪ .‬لقد عملت يف بعض احلاالت على موضوع واحد‪ ،‬سواء أكان ذلك‬ ‫املوضوع أشجار الصنوبر أو التالل يف جزيرة جيجو مدة تناهز ‪ 20‬عاما‪ .‬ونظرا الشتغايل على‬ ‫املوضوع ذاته لفترة طويلة‪ ،‬فقد وثّقت كامرييت استمرار احلياة وحتركها من ناحية وتوقفها وثباهتا‬ ‫من ناحية أخرى‪ .‬يف النهاية‪ ،‬أحاول أن ألتقط من خالل عدسة كامرييت األشياء اليت علمتين‬ ‫الطبيعة إياها‪.‬‬

‫© كانغ وون‪-‬غو‬

‫‪ 6‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫اخلط الزمني‬ ‫ ولد سنة ‪ 1941‬في مونغيونغ‪ ،‬محافظة كيونغسانغ الشمالية‪.‬‬ ‫ حاصل على بكالوريوس في األدب اإلنجليزي من جامعة‬ ‫كيونغبوك الوطنية‪.‬‬ ‫ عمل مصورا للصحف المحلية "جوسون إلبو" و"دونغ آه‬ ‫إلبو"‪.‬‬ ‫ أقام معارض ألعماله منفردا‪" :‬القرية‪ :‬ثالثية" (متحف‬ ‫كومهو للفنون‪ ،‬سيول‪)2001 ،‬؛ "مناظر قديمة‪ :‬القبور‬ ‫الملكية‪ ،‬وتذكارات الممالك الثالث‪ ،‬وجبل نام في كيونغجو"‬ ‫(متحف كوأون للتصوير‪ ،‬مدينة بوسان‪)2011 ،‬؛ و"جبل نام‬ ‫في كيونغجو‪ :‬أسود وأبيض" (ريوغاهون‪ ،‬سيول‪)2016 ،‬؛‬ ‫"ظل الحواف األربع" (متحف التصوير‪ ،‬سيول‪)2017 ،‬‬ ‫ معارض مع مجموعات "التصوير اليوم" (متحف سونجي‬ ‫للفنون في كيونغجو‪)1995 ،‬؛ "تراثنا الثقافي‪ :‬من منظور‬ ‫األيام الراهنة" ( متحف سونغوك للفنون‪ ،‬سيول‪)1997 ،‬؛‬ ‫"الفجر المبكر" (معرض هاو للفنون‪ ،‬سيول‪)2001 ،‬‬ ‫ ألف كانغ كتبا وقام بدراسات متخصصة انفرادية بما في‬ ‫ذلك "مقاالت عن التصوير (يولهوادانغ‪)2010 ،‬؛ و"مناظر‬ ‫قديمة‪ :‬القبور الملكية‪ ،‬وتذكارات الممالك الثالث‪ ،‬وجبل‬ ‫نام في كيونغجو" (يولهوادانغ‪)2011 ،‬؛ و"جبل نام في‬ ‫كيونغجو‪ :‬إصدار باألسود واألبيض (يولهوادانغ‪.)2016 ،‬‬

‫"كوانغيانغ"‬ ‫كانغ وون‪-‬غو‪1983 ،‬‬ ‫© كانغ وون‪-‬غو‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪7‬‬

‫"جبل نام في كيونغجو‪ :‬تالل وادي يونغجانغ و"باغودا" ذات الطوابق الثالثة المبنية من الحجر"‪،‬‬ ‫كانغ وون‪-‬غو‪ ،‬طبعة ‪1987‬‬

‫© كانغ وون‪-‬غو‬

‫‪ 8‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪9‬‬

‫وون سونغ – وون‬ ‫وصف الفنان لعمله‬ ‫تقول الفنانة وون سونغ – وون‪ :‬ميكن وصف عملي بأنه تركيب الصور‪ .‬ألتقط أعدادا ال حتصى من الصور‬ ‫من مجيع أحناء العامل‪ ،‬مث أقوم بتحريرها على الكمبيوتر وأعمل املونتاج على الصور املتباينة من أماكن وأزمان‬ ‫خمتلفة‪ .‬وجبمعها من خالل عملية غاية يف الدقة والتفصيل‪ ،‬تتحول هذه األشياء املتقطعة وشظايا الفضاء إىل هالة‬ ‫من اخليال اجلميل‪ ،‬متزج بني الواقع واخليال‪ ،‬لذلك فإن عملي رقمي من حيث التنفيذ ولكنه تناظري يف طبيعته يثري‬ ‫الشوق ويقدم قصصا متنوعة‪ .‬من خالل عملي يف التصوير التلصيقي التركييب‪ ،‬أسعى لتناول مواضيع هامة وعميقة‬ ‫عن اإلنسان واملجتمع بطريقة مرحة ذكية‪.‬‬

‫‪ 10‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪" .1‬عندما كنت في السابعة‪ :‬البحر هو مسقط رأس أمي"‪،‬‬ ‫وون سونغ‪-‬وون‪ ،‬طبعة ‪ 125 ،2010‬سم×‪ 195‬سم‬ ‫‪" .2‬عندما كنت في السابعة‪ :‬طيور النورس وشجرة الكمثرى‬ ‫المزهرة" وون سونغ‪-‬وون‪،‬‬ ‫‪ 125 ،2010‬سم×‪ 195‬سم‬ ‫‪" .3‬شبكة عشب الماء الختصاصي تكنولوجيا المعلومات"‪ ،‬وون‬ ‫سونغ‪-‬وون‪،‬‬ ‫‪ 178 ،2017‬سم×‪ 297‬سم‬

‫‪2‬‬

‫© وون سونغ ‪-‬وون ومعرض أراريو للفنون‬

‫‪1‬‬

‫‪3‬‬

‫اخلط الزمني‬ ‫ ولدت هذه الفنانة في عام ‪ 1972‬في بلدة كويانغ‪ ،‬محافظة كيونغي‪.‬‬ ‫ وهي حاصلة على بكالوريوس فنون جميلة تخصص فن النحت من‬ ‫جامعة جونغ أنغ‪.‬‬ ‫ درست في أكاديمية الفنون في دوسلدورف في ألمانيا‪ ،‬وأكاديمية فنون‬ ‫وسائل اإلعالم في مدينة كولن في ألمانيا أيضا‪.‬‬ ‫ معارض أعمالها الخاصة‪ :‬أقامت الفنانة وون سونغ – وون مجموعة‬ ‫من المعارض الفنية الخاصة‪ ،‬أبرزها‪" :‬عندما كنت في السابعة سنة‬ ‫‪( "1978‬غانا المعاصرة‪ ،‬سيول ‪)2010‬؛ "حلقة الشخصية رقم‬ ‫‪( "1‬معرض الفنون‪ ،‬سيول ‪)2013‬؛ و"طقوس عربدة المشككين"‬ ‫(بودبيلسكي المعاصر‪ ،‬برلين ‪)2014‬؛ و"منظر اآلخرين" (معرض‬ ‫أراريو‪ ،‬سيول ‪.)2017‬‬ ‫ وأعمالها موجودة في المتحف الوطني للفنون الحديثة والمعاصرة‬ ‫ومتحف سيول للفنون في كوريا‪ ،‬ومتحف فنون موري‪ ،‬في اليابان‪،‬‬ ‫ومتحف أوزثهاوس في ألمانيا‪ ،‬ومتحف سانتا بربارا للفنون في‬ ‫الواليات المتحدة‪.‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪11‬‬

‫كوون أو– سانغ‬ ‫وصف الفنان لعمله‬ ‫يصف الفنان كوون أو– سانغ عمله قائال‪ :‬خيتلف عملي قليال عن التصوير التقليدي‪.‬‬ ‫فأنا أوال‪ ،‬ألتقط صورا للجسم من الرأس حىت القدم‪ ،‬قسما قسما‪ ،‬من زوايا خمتلفة‪.‬‬ ‫مث أحفر متثاال باحلجم الطبيعي من البالستيك (رغوة البولسترين)‪ ،‬وألصق الصور عليه‬ ‫واحدة تلو األخرى‪ .‬يف عام ‪ ،1998‬عندما أصدرت "نوع مزيل العرق" املنتج هبذه‬ ‫الطريقة‪ ،‬أطلق الناس عليه "منحوتة الصور"‪ .‬وكثريا ما كنت أتساءل‪" ،‬ملاذا جيب أن‬ ‫تكون املنحوتة ثقيلة جدا‪ ،‬منحوتة من الصخر أو مقولبة من الربونز؟" أردت أن أعمل‬ ‫شيئا خفيفا‪ ،‬خيتلف عن النحت التقليدي‪ ،‬لذا قررت أن أمجع بني التصوير والنحت‪.‬‬ ‫ومنذ ذلك احلني‪ ،‬كان سؤايل األساسي كفنان هو‪ :‬ما هو النحت؟ كيف ميكنين تقدميه‬ ‫بطريقة متقدمة؟‬

‫اخلط الزمني‬ ‫ ولد هذا الفنان عام ‪ 1974‬في سيول‪ .‬وهو حاصل‬ ‫على البكالوريوس والماجستير في الفنون الجميلة‬ ‫تخصص النحت من جامعة "هونغ إيك"‪.‬‬ ‫ والمعارض المشتركة التي شارك فيها هي‪:‬‬ ‫معرض "الحلوى بالنعناع‪ :‬الفن المعاصر من‬ ‫كوريا" (متحف الفنون المعاصرة في سنتياغو‪،‬‬ ‫‪ ،2007‬متحف الفنون الوطني بيونس آيرس‪،‬‬ ‫‪ ،2008‬المتحف الوطني للفنون الحديثة‬ ‫والمعاصرة‪ ،‬كواتشون‪ ،‬كوريا‪)2009 ،‬؛ ومعرض‬ ‫"جوانب من التصوير الكوري المعاصر ‪-1999‬‬ ‫‪( "2008‬متحف تايوان الوطني للفنون الجميلة‪،‬‬ ‫‪)2010‬؛ ومعرض "التكنولوجيا للتغيير" (مختبر‬ ‫الفنون في فيستفوسين‪ ،‬النرويج‪.)2015 ،‬‬ ‫ وقد أقام الفنان كوون أو– سانغ منفردا معرضين‪،‬‬ ‫هما معرض "بناء جديد وارتياح" (معرض أراريو‬ ‫سيول‪)2016 ،‬؛ ومعرض "النحت" (معرض‬ ‫أراريو شنغهاي‪ .)2016 ،‬وأعمال الفنان كوون‬ ‫أو– سانغ جزء أساسي في مجموعات متحف‬ ‫سامسونغ للفنون ليوم‪ ،‬ومتحف سنغافورة للفنون‪،‬‬ ‫ومعهد أسانو لتنظيم المعارض الفنية في اليابان‪،‬‬ ‫ومجموعة زبلودويتش والموسيقى العالمية‪ ،‬لندن‪.‬‬ ‫\"بولوسون وألبينو" كون أو‪-‬سانغ‪،‬‬ ‫‪ ،2016‬وسائل اإلعالم المختلفة‪ 195 ،‬سم×‪ 47‬سم×‪ 125‬سم‬

‫‪ 12‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪1‬‬

‫‪" .1‬الدرابزين" كون أو‪-‬سانغ‪،‬‬ ‫‪ ،2012‬وسائل اإلعالم المختلفة‪،‬‬ ‫‪ 207‬سم×‪ 194‬سم×‪ 110‬سم‬ ‫‪" .2‬البناء الجديد واإلغاثة"‪،‬‬ ‫كون أو‪-‬سانغ‪ .2016 ،‬معروضة في معرض‬ ‫أراريو‪ -‬سيول‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫© كون أو‪-‬سانغ ومعرض أراريو للفنون‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪13‬‬

‫موضوع العدد ‪1‬‬

‫التصوير في كوريا‪ :‬االستمتاع بلغة البصر‬

‫من استيراد عجيب‬ ‫إلى فن شعبي‬ ‫‪ 14‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪1‬‬

‫وصل التصوير إلى كوريا في أواخر القرن التاسع عشر‪،‬‬ ‫مثيرا للعجب والدهشة والخوف‪ .‬إن هذه التكنولوجيا الجديدة‬ ‫التي تزامنت مع التقدم االقتصادي‪ ،‬أثرت في نهاية المطاف‬ ‫في الحياة الثقافية لألمة وحفزت على تطور الصناعات ذات‬ ‫الصلة‪ .‬حاليا‪ ،‬أصبح كل شخص تقريبا مصورا ويلتقط صورا‬ ‫كنشاط فوري يومي‪ .‬واألجيال األصغر سنا أكثر ميال اللتقاط‬ ‫الصور منها للكتابة‪.‬‬ ‫يون سي – يونغ | رئيس التحرير التنفيذي‪ ،‬فن الصور الشهرية‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪" .1‬الشابات المتأرجحات"‬ ‫فلوريان ديمنج…‪ ،‬حوالي ‪ ،1910‬لوحة على الزجاج الجاف‪ 12.5×17.5 ،‬سم‬ ‫© جونغ سونغ‪-‬غيل‬

‫‪" .2‬العشاء األول"‪،‬‬ ‫نوربرت ويبر‪ ،1911 ،‬لوحة على الزجاج الجاف‬ ‫© مطبعة بنيدكت ويغوان ‪2012‬‬

‫‪" .3‬جنود اإلمبراطور ديهان يتدربون خارج بوابة كونتشون في قصر كيونغبوك"‪،‬‬ ‫المصور غير معروف‪ ،‬غير مؤرخة‪ ،‬طباعة بالجالتين الفضي‪ 13.8 ×9.8 ،‬سم‬

‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫© قاعة االستقالل الكورية‬

‫‪" .4‬أطفال يرقصون في كاتدرائية نبوي"‪،‬‬ ‫فلوريان ديميج‪ ،‬حوالي ‪ ،1900‬لوحة على الزجاج الجاف‪ 15×10 ،‬سم‬ ‫© جونغ سونغ‪-‬غيل‬

‫‪" .5‬مدرسة كيوميونغ"‬ ‫نوربرت ويبر‪ .1911 ،‬لوحة على الزجاج الجاف‬ ‫© مطبعة بنيدكت ويغوان ‪2012‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪15‬‬

‫على‬

‫الرغم من أن الذكريات قد تضعف وتتالشى مع الزمن‪ ،‬فإن‬ ‫الصور تبقى سليمة وتأخذنا إىل الوراء يف امتداد الزمن‪ .‬هلذا السبب حيب‬ ‫الناس أن يقولوا‪" ،‬كل ما يبقى هو الصور"‪ .‬إن تَ ْوق البشر إىل أن يُخلّفوا‬ ‫وراءهم ممتلكاهتم وآثارهم‪ّ ،‬‬ ‫يشكل عالمة مميزة يف العامل‪ ،‬ويتم تذكرها‬ ‫برغبة جاحمة بالتضافر مع خصائص الصور‪ .‬على أي حال‪ ،‬منذ مئة سنة‪،‬‬ ‫عندما َعرف التصوير طريقه ألول مرة إىل كوريا‪ ،‬مل يكن الناس ميالني له‬ ‫بشكل جيد كما هم اآلن‪.‬‬ ‫جاء دخول آلة التصوير إىل كوريا حوايل هناية عصر مملكة جوسون‪،‬‬ ‫وكانت قلة قليلة فقط من السكان مثل البعثات األجنبية هي اليت متتلك‬ ‫الكامريا‪ .‬بالنسبة لألغلبية الساحقة من الناس‪ ،‬كانت أول مواجهة هلم مع‬ ‫الكامريا هي عند قيام رجل أجنيب فجأة بتوجيه عدسات صندوق أسود‬ ‫غامض حنوهم‪ .‬كان ذلك شيئا يثري اخلوف والفزع لديهم‪ .‬إن فكرة‬ ‫ظهور شخص يستوقف الناس يف الشارع ويطلب منهم الوقوف ساكنني‬ ‫وعدم احلركة لبعض الوقت لتمكني املصور من تصويرهم كان أمرا مرعبا‬ ‫ومشؤوما‪ .‬حىت لقد انتشرت الشائعات بأنه "إذا أُخذت لك صورة فسوف‬ ‫تتم سرقة روحك‪".‬‬ ‫وعلى اجلهة املقابلة‪ ،‬بالنسبة للطبقة العليا من النخبة الغنية‪ ،‬كانت الصور‬ ‫متثل هدايا حضارة جديدة هلم‪ ،‬وكان األثرياء يشعرون بأهنم حمظوظون‬ ‫المتالكها قبل زماهنم‪ .‬وأصبح أخذ لوحة أو صورة لشخص ما رمزا‬ ‫للثروة والرفاهية‪ .‬يف الواقع‪ ،‬عند افتتاح أول أستوديو للتصوير التجاري‬ ‫(تشون يون دانغ) يف عام ‪ 1907‬يف منطقة سوغونغ ‪ -‬دونغ يف قلب‬ ‫العاصمة سيول‪ ،‬فإن الشخصيات البارزة وذات النفوذ‪ ،‬وشخصيات من‬ ‫احلاشية امللكية‪ ،‬واألثرياء واألجانب كانت تتزاحم على باب األستوديو‬ ‫اللتقاط الصور‪ .‬وقد احتاج التصوير إىل مرور نصف قرن من الزمان قبل‬ ‫أن يصبح شيئا أساسيا يف حياة الناس العاديني‪.‬‬ ‫الطفرة األولى‬ ‫خالل فترة احلكم االستعماري الياباين (‪ ،)1945-1910‬كانت آلة‬ ‫التصوير مادة متقدمة جدا باهظة التكاليف سعرها يعادل سعر بيت يف‬

‫‪ 16‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫سيول‪ .‬وملا كان األمر كذلك‪ ،‬كان يعتقد بأن املالكني الوحيدين هلا هم‬ ‫اهلواة‪ .‬ومل تبدأ أستوديوهات التصوير الفوتوغرايف باالنتشار يف كوريا قبل‬ ‫انتهاء احلرب الكورية عام ‪ .1953‬وانتشرت الكامريات بني املصورين‬ ‫املحترفني مثل املصورين الصحفيني وهواة عشقوا الكامريات ممن كانوا‬ ‫يتحملون تكلفة اقتنائها‪ .‬ويف هذه الفترة من الزمن حصلت حادثة فنية‬ ‫تارخيية شكلت نقلة نوعية وكانت مبثابة طفرة أدت إىل االنتشار الواسع‬ ‫للتصوير‪.‬‬ ‫ففي ‪ ،1957‬استضاف متحف الفنون يف قصر كيونغبوك املعرض‬ ‫الدويل للجوالت السياحية "عائلة الرجل"‪ .‬أثار هذا املعرض حتفيزا وحتريكا‬ ‫كبريين يف الفضاء الفين‪ ،‬جاذبا ما يقارب ‪ 300000‬زائر‪ .‬وكان القيم‬ ‫عليه وقتها إدورد ستيتشني‪ ،‬مدير دائرة التصوير يف متحف الفنون احلديثة‬ ‫(‪ )MOMA‬يف نيويورك‪ ،‬وعرض ما يقارب ‪ 500‬عمل حول موضوع‬ ‫اإلنسانية الذي مت أخذه من خالل الصور من مجيع أحناء العامل‪ .‬وقد قدم‬ ‫فرصة لفتح عيون الكوريني على دور التصوير وقيمته كشكل جديد من‬ ‫أشكال الفنون‪.‬‬ ‫واستلهاما لفكرة هذا املعرض‪ ،‬أطلقت جريدة "دونغ آه إلبو" مسابقة‬ ‫"دونغ آه" للتصوير للعامة سنة ‪ ،1963‬ويف ‪ 1964‬أدرجت فئة التصوير‬ ‫يف معرض الفنون الوطين‪ .‬وبفضل املعرض السنوي الذي ترعاه الدولة‪،‬‬ ‫بدأ املفهوم العام للتصوير يتغري عند الناس‪ .‬ويف نفس السنة أيضا‪ ،‬أسست‬ ‫جامعة سورابول للفنون أول قسم للتصوير‪ .‬لقد كان تدريب املصورين‬ ‫االحترافيني‪ ،‬واملتميزين عن اهلواة‪ ،‬الباعث على التطوير النوعي والكمي‬ ‫يف هذا امليدان‪.‬‬ ‫يف االجتاه العام للواقعية اليت انتشرت خالل الستينيات والسبعينيات‬ ‫من القرن املاضي‪ ،‬ركزت عدة صور معربة على مجاهري املواطنني العاديني‬ ‫بعيدا عن النخبة‪ .‬واشتملت هذه الصور على سلسلة "اإلنسان" من قبل‬ ‫تشوي مني ‪ -‬شيك الذي كان يلتقط بشكل مستمر صورا من حياة‬ ‫الناس العاديني‪" :‬دار األيتام يف هولت"‪ ،‬صور عن أطفال من أعراق خمتلفة‬ ‫التقطها جو ميونغ ‪ -‬دوك‪" :‬مشاهد من الزقاق اخللفي"‪ ،‬التقطها كيم‬ ‫كي ‪ -‬تشان‪ ،‬حيث سجل حياة الناس الذين يسكنون الطرقات واألزقة‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪" .1‬وطنيون أطلق سراحهم من السجن عند التحرير الوطني"‪،‬‬ ‫المصور غير معروف‪ 25.4×20.3 .1945 ،‬سم‬ ‫© قاعة االستقالل الكورية‬

‫‪" .2‬بوسان"‪،‬‬ ‫تشوي مين‪-‬سيك‪1965 ،‬‬

‫© تشوي يو‪-‬دو‪ ،‬مصدر الصورة‪ :‬شركة نونبت للنشر‬

‫‪3‬‬

‫‪" .3‬جندي أرسل إلى فيتنام يتكلم مع أمه‪ ،‬مطار يويدو"‪،‬‬ ‫شيسي كووابارا‪1965 ،‬‬ ‫© شيسي كووابارا‪ ،‬مصدر الصورة‪ :‬شركة نونبت للنشر‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪17‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪" .1‬الجنوب والشمال يدا بيد‪ ،‬بانمونجوم"‪،‬‬ ‫كيم نيونغ‪-‬مان‪1992 ،‬‬ ‫© كيم نيونغ‪-‬مان‬

‫‪" .2‬طقوس جزيرة جيجو‪ ،‬كيمنيونغ‪-‬ري الشرقية"‪،‬‬ ‫كيم سو‪-‬نام‪1981 ،‬‬ ‫© كيم سون‪-‬نام للتصوير‬

‫‪" .3‬المشاهد المفقودة ‪ ،135‬جلمسيل‪-‬دونغ‪ ،‬سونغبا‪-‬غو"‪،‬‬ ‫كيم كي‪-‬تشان‪1983 ،‬‬ ‫© تشوي كيونغ‪-‬جا‪ .‬مصدر الصورة‪ :‬شركة نونبت للنشر‬

‫‪ 18‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪3‬‬

‫تالشى الخوف والرهبة اللتان كان يشعر بهما المرء عند مواجهة الكاميرا‪ .‬يقف‬ ‫الكوريون اآلن أمام الكاميرا بثقة تامة واتزان‪ .‬لقد جلبت الكاميرا إلى البيت حقيقة‬ ‫تجسيد التباين بين اللغة المكتوبة واللغة المنطوقة‪ ،‬لقد تعلموا أن يستمتعوا بحرية‬ ‫لغة البصر‪.‬‬

‫يف سيول على مدى ‪ 30‬سنة‪" :‬مسقط الرأس"‪ ،‬سلسلة من قبل كيم نيونغ‬ ‫ مان اليت اشتهرت حول حركة املجتمع اجلديد وحياة الناس الريفيني‪:‬‬‫و"بيت يون – مي" الذي ميثل صورا عن السرية الذاتية لـ"جون مونغ –‬ ‫غاك" اليت وثقت حياة ابنتها بالصورة منذ الوالدة حىت الزواج‪ .‬وهكذا‪،‬‬ ‫فإن الكوريني الذين كانت الصورة توثق حلياهتم ألول مرة من منظور‬ ‫األجانب‪ ،‬استطاعوا‪ ،‬ومن خالل هذه األعمال‪ ،‬أن ينظروا إىل أنفسهم‬ ‫ويتحدثوا عنها بعدسات املصورين الكوريني األصليني‪.‬‬ ‫وخالل تلك الفترة‪ ،‬أصبح اجتاها عاما لدى الكوريني تعليق صور‬ ‫العائلة يف وسط غرفة املعيشة أو يف الصالة الرئيسية من البيت‪ ،‬حيث ميكن‬ ‫مشاهدهتا بوضوح وجتذب االنتباه هلا أكثر من غريها‪ .‬واشتملت الصور‬ ‫على حفالت الزفاف‪ ،‬وحفالت عيد امليالد الستني للوالدين‪ ،‬وصور‬ ‫األطفال مبناسبة بلوغهم اليوم املائة من العمر‪ ،‬واخلرجيني الذين يرتدون‬ ‫القبعة وروب التخرج‪ .‬عندما كان يأيت الزوار كان ألبوم العائلة يقدم هلم‬ ‫باعتزاز لتصفح الصور مع الشاي والوجبات اخلفيفة‪ .‬ولكن حىت أواخر‬ ‫السبعينيات‪ ،‬مل يكن شائعا ملعظم الناس أن يقفوا أمام الكامريا‪ ،‬باستثناء‬ ‫املناسبات اخلاصة‪.‬‬ ‫شخصي وعن قرب‬ ‫يف الثمانينيات‪ ،‬أصبحت الكامريات سلعة شائعة‪ .‬وشهد هذا العقد‬ ‫تدافع اجلامعات لتأسيس أقسام للتصوير فيها‪ .‬وكانت حوايل ‪ 20‬جامعة‬ ‫كورية خترج أكثر من ‪ 1000‬شخص متخصصني يف التصوير سنويا‪.‬‬ ‫ومنذ أواسط الثمانينيات‪ ،‬بدأ أول جيل من املصورين الذين درسوا يف‬ ‫اخلارج بالعودة إىل الوطن‪ .‬وقد تزامن ذلك مع ظاهرة النمو االقتصادي‬

‫يف كوريا والتوسع يف صناعة اإلعالنات‪ .‬ومع ارتفاع الطلب املحموم‬ ‫على صور اإلعالنات‪ ،‬بدأت أستوديوهات الصور اليت تزود هذه الصناعة‬ ‫بالظهور واحدا تلو اآلخر يف منطقة تشونغمورو‪ .‬وهذا بدوره حفز الطلب‬ ‫على مصورين حمترفني‪ ،‬وهذا بالتايل ضاعف أقسام التصوير يف اجلامعات‬ ‫يف خضم هذا االهتمام املتزايد من عامة املواطنني‪.‬‬ ‫ينشط النمو االقتصادي الطلب على الصور إلعالنات الشركات‬ ‫مل ّ‬ ‫فحسب‪ ،‬بل عزز أيضا الطلب وشجعه من قبل األفراد الذين ميلكون املال‪.‬‬ ‫وأبرز مثال على ذلك تصوير حفالت الزفاف‪ ،‬حيث شرعت أستوديوهات‬ ‫التصوير باستخدام استراتيجيات تسويق متنوعة لتطوير رغبات جديدة‪.‬‬ ‫يف السابق‪ ،‬كان تصوير حفالت الزفاف يعين صورا للزفاف نفسه‪،‬‬ ‫ولكن مع دخول القرن احلادي والعشرين‪ ،‬أصبح من املعتاد التقاط سلسلة‬ ‫من الصور ملراحل ما قبل الزفاف داخل األستوديو أو يف اهلواء الطلق‪.‬‬ ‫وساعدت هذه الصور على إشباع املشاعر والرغبات اليت مل تكتمل واليت‬ ‫تركت بسبب حفل زفاف أجري على عجل يف صالة زفاف جتارية‪.‬‬ ‫وبعيدا عن اإلدراك بأن هذه الصور هي سجل ألكثر املناسبات أمهية يف‬ ‫حياة املرء‪ ،‬فإن كثريا من الرضا جاء من ارتداء مالبس خاصة واالستعداد‬ ‫للتصوير مثل أمري وأمرية يف قصص اجلنيات‪ ،‬فالعريس يف بذلة الزفاف‬ ‫الرمسية‪ ،‬والعروس يف لباس زفافها األبيض‪.‬‬ ‫ومن املثري لالهتمام هنا‪ ،‬أن التوسع يف تصوير حفالت الزفاف أدى‬ ‫إىل طفرة الحقة يف صور األطفال‪ .‬إذ يأخذ األزواج الشبان الذين التقطوا‬ ‫صورا حلفالت زفافهم بإظهار ابتهاجهم مرة أخرى عندما يرزقون‬ ‫بأطفال‪ .‬فمنذ عقود قليلة‪ ،‬كان كل ما على الوالدين فعله لالحتفال مبرور‬ ‫‪ 100‬يوم على ميالد طفلهم أو االحتفال بأول عيد ميالد له هو الذهاب‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪19‬‬

‫تالشت الحيرة بشأن التصوير عندما انتهت عقود من الحكم الدكتاتوري العسكري‬ ‫وتم اختيار أول رئيس مدني من خالل انتخابات ديمقراطية حرة سنة ‪ .1993‬لذا‬ ‫فإن ربيع الديمقراطية يمكن أن يطلق عليه أيضا ربيع التصوير الفوتوغرافي‪.‬‬

‫إىل أستوديو تصوير حملي والتقاط صورة تذكارية لطفلهم مرتديا اللباس‬ ‫الكوري التقليدي‪ .‬ولكن يف هذه األيام‪ ،‬ففي الغالب ال يذهب الوالدان‬ ‫إىل أستوديو متخصص بتصوير األطفال اللتقاط سلسلة من الصور مثل‬ ‫التقاط صور املشاهري‪.‬‬ ‫وبعض الوالدين ال يرغبون حىت يف االنتظار لليوم التقليدي (‪100‬‬ ‫يوم على والدة الطفل)‪ .‬فمع التسويق الناجح‪ ،‬يتم اآلن تصوير بعض‬ ‫األطفال يف اليوم اخلمسني من أعمارهم‪ .‬إن األطفال الذين يتعرضون‬ ‫للكامريا يف هذه السن املبكرة‪ ،‬من صور فوق الصوتية (ألتراساوند) اليت‬ ‫تلتقط داخل رحم األم‪ ،‬هم مرتاحون بشكل طبيعي لفيض من الصور يف‬ ‫فترة اإلنترنت‪.‬‬ ‫صور أكثر قتامة‬ ‫يف األيام األوىل لظهور آالت التصوير يف كوريا‪ ،‬كان حتاشي الوقوف‬ ‫أمام الكامريات ناجم إىل حد كبري عن اجلهل‪ .‬وفيما عدا املناسبات اخلاصة‬ ‫اليت سبق ذكرها‪ ،‬استمرت الكراهية هلا طيلة القرن العشرين يف أجزاء معينة‬ ‫من املجتمع الكوري‪ .‬وحلت حاالت اخلوف الناجتة عن االضطرابات‬ ‫الوطنية حمل املعتقدات اخلاطئة حول سرقة الروح‪ .‬فاآلثار املؤملة اليت خلفتها‬ ‫احلرب الكورية‪ ،‬واالضطرابات السياسية اليت أعقبت احلرب‪ ،‬والضحايا‬ ‫الذين سقطوا بسبب مقاومة الدكتاتورية العسكرية والصراع من أجل‬ ‫الدميوقراطية‪ -‬كلها ألقت بظالل كثيفة من اخلوف والشك حنو التصوير‪.‬‬ ‫من املعروف أن األيديولوجية املقاومة للشيوعية هيمنت على جمتمع‬ ‫كوريا اجلنوبية يف النصف الثاين من القرن العشرين بسبب تقسيم البالد‪.‬‬ ‫استغل الدكتاتوريون العسكريون مناهضة الشيوعية إلدامة الرقابة وقمع‬ ‫‪ 20‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫محلة دعاة الدميقراطية‪ ،‬وخلق جو اجتماعي من القمع واإلرهاب وانعدام‬ ‫األمن‪.‬‬ ‫ويف بيئة ميكن أن تنقلب فيها حياة املرء رأسا على عقب يف حلظة‬ ‫واحدة وخبطوة واحدة لألمام‪ ،‬فكان من املعتاد ملعظم الناس أن يديروا‬ ‫رؤوسهم ويرفضوا عندما يطلب منهم التقاط صورة هلم‪.‬‬ ‫وتالشت التصورات املغلوطة عن التصوير بعدما انتهت عقود من‬ ‫احلكم العسكري الدكتاتوري ومت انتخاب رئيس مدين من خالل انتخابات‬ ‫دميقراطية حرة يف ربيع ‪ .1992‬لذا فإن ربيع الدميوقراطية ميكن أيضا أن‬ ‫يسمى ربيع التصوير‪ .‬ومع ذلك ففي بعض اجلوانب‪ ،‬ما زالت الصورة‬ ‫السلبية حول التصوير قائمة‪ ،‬فتقسيم البالد إىل كوريا اجلنوبية وكوريا‬ ‫الشمالية يفرض توخي احلذر من تبديد هذه الفكرة بالكامل‪.‬‬ ‫أمة تعشق التصوير‬ ‫مصورا‪.‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فقد جاء الزمن الذي يعترب فيه كل شخص ِّ‬ ‫فالكامريا‪ ،‬اليت كانت لعهد طويل سلعة رفاهية ومن الكماليات باهظة‬ ‫الثمن‪ ،‬دخلت كل بيت مع اهلواتف الذكية املجهزة بالكامريا ‪DSLR‬‬ ‫(عدسات رقمية ذات ارتداد مفرد)‪ .‬وبذلك أصبح كل شخص ميلك‬ ‫كامريا‪ .‬والتصوير‪ ،‬كلغة بصرية‪ ،‬أصبح وسيطا حل حمل اللغة املكتوبة‬ ‫واملنطوقة‪ .‬وخلف تكنولوجيا اإلنترنت‪ ،‬نشأ جيل أكثر ارتياحا مع الصور‬ ‫منه مع الكتابة‪.‬‬ ‫منذ حوايل ‪ 10‬سنوات‪ ،‬نشرت مقالة صحفية‪ ،‬تقوم على دراسة‬ ‫مسحية‪ ،‬تقول إن املرشحني للزواج األكثر شعبية من غريهم هم الذين‬ ‫ختصصوا يف التصوير‪ .‬واألسباب املذكورة هي أن أكثر اخلرجيني الذين‬

‫‪KBS 이산가족찾기운동‬‬

‫”‪“누가 이 사람을 모르시나요‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪" .1‬لم شمل العائلة"‪ ،‬هونغ سون‪-‬تي‪1983 ،‬‬ ‫© هونغ سونغ‪-‬هوي‬

‫‪" .2‬بال عنوان‪ ،‬من بيت يون‪-‬مي"‪،‬‬ ‫كانغ وون‪-‬غو‪1989 ،‬‬ ‫© كانغ وون‪-‬غو‬

‫‪3‬‬

‫‪" .3‬بال عنوان‪ ،‬من بيت يون‪-‬مي"‪،‬‬ ‫جونغ مون‪-‬غاك‪1964 ،‬‬ ‫© لي مون‪-‬غانغ‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪21‬‬

‫"الجمال والوحش"‪،‬‬ ‫كو بون‪-‬تشانغ‪،‬‬ ‫ديسمبر ‪ 2002‬من‬ ‫مجلة فوغ كوريا‬ ‫© كو بون‪-‬تشانغ‬

‫‪ 22‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪ .1‬زوجان يعرضان نفسيهما خالل جلسة تصوير الزفاف‪ .‬على عكس أوائل التسعينيات عندما بدأت‬ ‫طفرة تصوير الزفاف‪ ،‬ومعظم األزواج كانت صور زفافهم تؤخذ في مواقع في الهواء الطلق‪ ،‬فإن‬ ‫المفضل هذه األيام أن تؤخذ الصور في األستوديو بطريقة لقطات الموضة‪.‬‬ ‫© ستوديو فيينا‬

‫‪ .2‬طفلة صغيرة ترتدي ثيابا مثل عارضة أزياء خالل جلسة التصوير في االستوديو‪ .‬بينما الوالدان‬ ‫في الماضي كانا يحتفالن باليوم المائة لميالد الطفل أو أول عيد ميالد له وذلك ببساطة من خالل‬ ‫عمل صورة تذكارية تؤخذ للطفل وهو يرتدي الهانبوك (اللباس الكوري التقليدي) في استوديو تصوير‬ ‫محلي‪ ،‬وفي هذه األيام يحتفل العديد من الوالدين الشباب باليوم الخمسين أو اليوم الـ ‪ 200‬أيضا وذلك‬ ‫بأخذ الطفل إلى استوديو تصوير متخصص في صور األطفال‪.‬‬ ‫© ستوديو سارنغبي‬

‫ختصصوا يف التصوير كانوا من عائالت ثرية‪ ،‬أو مصورين سافروا كثريا‪،‬‬ ‫وأن عمل التصوير يتيح للمرء السيطرة على وقته‪.‬‬ ‫ويف الفترة ذاهتا‪ ،‬أخربين بروفيسور يف التصوير قصة مشوقة‪ .‬ففي‬ ‫‪ ،1979‬عندما قال يل بأنه ذاهب إىل الواليات املتحدة لدراسة التصوير‪،‬‬ ‫سأله بعض الناس‪" ،‬كل ما جيب عليك أن تفعله هو الضغط على الزر‪.‬‬ ‫فلماذا حتتاج إىل أن تقطع كل هذه املسافة وتتجشم مصاعب السفر إىل‬ ‫أمريكا لدراسة التصوير؟" هؤالء الناس الذين سألوا مثل هذه األسئلة اآلن‬ ‫يعجبون ببعد نظر الربوفيسور‪.‬‬ ‫إن التصوير يزداد بشكل ّ‬ ‫مطرد‪ ،‬ويقال بأن عدد املصورين اهلواة بلغ‬ ‫بضعة ماليني بوجود مئات من مسابقات الصور يف مجيع أحناء البالد اليت‬ ‫تثري محاسهم وتشجعهم‪ .‬إذ مينح الفائزون نقاطا‪ ،‬يتم جتميعها يف النهاية‬ ‫لتحدد الفائز وتؤهله الدخول يف مجعية فناين التصوير يف كوريا‪ ،‬اليت بلغ‬ ‫أعضاؤها حىت اآلن ما يقارب ‪ 10000‬شخص‪ .‬والتصوير إضافة إىل ذلك‬ ‫هواية شعبية مثل املشي ملسافات طويلة‪ ،‬بالنسبة للعديد من املتقاعدين‪.‬‬ ‫يف هذه اللحظة بالذات‪ ،‬هناك أعداد ال حتصى يف مجيع أحناء البالد‬ ‫رمبا يلتقطون صورا لشيء ما‪ .‬بالتأكيد هذه إحدى العالمات على أن‬ ‫الشعب الكوري‪ ،‬الذي تعرض للقهر قرابة قرن من الزمن‪ ،‬أثناء احلكم‬ ‫االستعماري‪ ،‬واحلرب األهلية وتقسيم البالد‪ ،‬والدكتاتورية العسكرية‪،‬‬ ‫وجد اآلن حريته ومتعته يف احلياة‪ .‬تالشى اخلوف والرهبة اللتان كان يشعر‬ ‫هبما املرء عند مواجهة الكامريا‪ .‬ويقف الكوريون اآلن أمام الكامريا بثقة‬ ‫تامة واتزان‪ .‬لقد جلبت الكامريا إىل البيت حقيقة جتسيد التباين بني اللغة‬ ‫املكتوبة واللغة املنطوقة‪ ،‬لقد تعلموا أن يستمتعوا حبرية لغة البصر‪.‬‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪23‬‬

‫‪ .1‬بالزا سيول الواقعة أمام‬ ‫أمانة العاصمة مزدحمة‬ ‫"بالشياطين الحمر" يهتفون‬ ‫لفريقهم الوطني الذي لعب‬ ‫ضد إسبانيا في ربع نهائي‬ ‫كأس العالم الذي أقيم في‬ ‫كوريا واليابان‪ 22 ،‬يونيو‬ ‫‪.2002‬‬ ‫© جريدة جوسون إلبو‬

‫‪ .2‬احتجاجات المواطنين على‬ ‫الرئيسة السابقة بارك غون‪-‬‬ ‫هي بسبب فساد حكمها‪،‬‬ ‫وذلك في مسيرة حاشدة على‬ ‫أضواء الشموع أقيمت في‬ ‫ميدان كونغهوامون في وسط‬ ‫سيول‪ ،‬بتاريخ ‪ 19‬نوفمبر‬ ‫‪2016‬‬ ‫© وكالة أنباء يونهاب‬

‫‪" .3‬المنطقة منزوعة السالح"‪،‬‬ ‫بارك جونغ‪-‬وو‪2017 ،‬‬ ‫© بارك جونغ‪-‬وو‬

‫‪" .4‬البيت األحمر ‪ І‬رقم‬ ‫‪ ،2005 ،007‬بيونغ يانغ"‪،‬‬ ‫نوه سون‪-‬تايك‪2005 ،‬‬ ‫© نو سون‪-‬تايك‬

‫‪ 24‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪25‬‬

‫موضوع العدد ‪2‬‬

‫التصوير في كوريا‪ :‬االستمتاع بلغة البصر‬

‫‪ 26‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫صور فوتوغرافية وثائقية‪..‬‬ ‫شهادة على تاريخ كوريا الحديث‬ ‫إن جوهر التصوير الفوتوغرافي هو قدرته على تسجيل لحظة من الزمن والتاريخ‪ ،‬وببقائها متفقة مع‬ ‫هذا المبدأ‪ ،‬فإن المصورين الوثائقيين الكوريين قد عملوا شهودا على لحظات ومشاهد من تاريخ البالد‬ ‫المضطرب‪ .‬ويعود تاريخ ميالد التصوير الكوري الحديث إلى عام ‪ 1945‬عندما تم تحرير البالد من‬ ‫الحكم االستعماري الياباني‪ .‬وقد ظهرت صور لها قدرة على تحويل مجرى التاريخ‪.‬‬ ‫لي كيو – سانغ | الرئيس التنفيذي لدار نونبيت للنشر‬

‫تتزامن‬

‫بداية التصوير الفوتوغرايف الكوري احلديث مع حترير األمة من‬ ‫احلكم االستعماري يف ‪ 15‬أغسطس ‪ .1945‬ويف ظل القهر والرقابة اللصيقة من قبل‬ ‫اليابانيني‪ ،‬كان املصورون قادرين فقط على التقاط صور للمناظر الطبيعية‪ ،‬ولكن بعد‬ ‫حتررهم من الرقابة‪ ،‬أخذوا ينظرون إىل الوطن والشعب من منظور الكوريني الذين‬ ‫استعادوا حريتهم‪ .‬من هذا املنطلق‪ ،‬ميكن اعتبار هذا اليوم؛ يوم استقالل كوريا "يوم‬ ‫استقالل" للتصوير الفوتوغرايف الكوري أيضا‪.‬‬ ‫على عكس اللوحات الفنية التشكيلية‪ ،‬حيث ميكنك أن تنقل إىل القماش الصور‬ ‫اليت يف ذهنك‪ ،‬فإن عليك‪ ،‬بصفتك مصورا فوتوغرافيا‪ ،‬أن تكون يف مسرح األحداث‬ ‫اللتقاط الصورة‪ .‬لقد أعلن العديد من املصورين عن آرائهم من خالل الصور اليت تلتقط‬ ‫مشهدا من حدث تارخيي‪ ،‬ومن بني هؤالء املصور يل كيونغ ‪ -‬مو (‪،)2001-1926‬‬ ‫الذي كان عمره ‪ 19‬عاما من كوانغيانغ‪ ،‬حمافظة جوال اجلنوبية‪.‬‬

‫"األطفال يلعبون في األزقة الداخلية‪ ،‬هينغتشون‪-‬دونغ‪ ،‬سيول"‪،‬‬ ‫كيم كي‪-‬تشان‪1972 ،‬‬ ‫© تشوي كيونغ‪-‬جا‪ ،‬مصدر الصورة‪ :‬شركة نونبت للنشر‬

‫اضطرابات تقسيم البالد واحلرب الكورية‬ ‫حصل "يل" على أول كامريا له من جده‪ .‬كان حلمه أن يصبح فنانا‪ ،‬ولكن الكامريا‬ ‫ماركة منولتا فست اليت تلقاها هدية عندما بدأ دراسته املتوسطة جعلت التصوير مهنته‬ ‫طيلة حياته‪ .‬يف يوم حترير البالد‪ ،‬كان جيوب الشوارع بكامريته ويلتقط صور حشود‬ ‫الناس الذين كانوا مغمورين بالعواطف اجلياشة‪ ،‬تلك اللحظات‪ ،‬يوم إعالن استقالل‬ ‫البالد وحتريرها وطرد اليابانيني اعتربت بداية التصوير الفوتوغرايف الكوري‪ .‬يف أوائل‬ ‫سبتمرب ‪ ،1945‬وقع "يل" على منظر غريب يف مدخل ميونغ ‪ -‬دونغ يف قلب العاصمة‬ ‫وص َّو َره‪ .‬فبدال من أن يرى جنودا يابانيني‪ ،‬رأى جنودا أمريكيني متركزوا يف سيول‬ ‫سيول َ‬ ‫جلوسا أمام متجر كبري ويركبون عربات الريكشو‪ .‬كانت سنوات االحتالل العسكري‬ ‫األمريكي الثالث وهي فترة ابتالء األمة مبأساة تقسيم البالد‪ ،‬مشحونة بالصراعات‬ ‫والتساؤل عما إذا كان هذا شكال آخر من أشكال اهليمنة األجنبية‪ .‬حىت بالنسبة ملصور‬ ‫شاب‪ ،‬كان من الغريب على دولة استعادت استقالهلا أن تقع حتت احلكم العسكري‬ ‫األمريكي‪ .‬لقد ترك هذا املصور العديد من الصور اليت تؤرخ ألوقات االضطرابات يف‬ ‫التاريخ الكوري من حادثة عصيان يوسو ‪ -‬سونتشون يف أكتوبر ‪ 1948‬اليت أشعلت‬ ‫الصراعات بني اليسار واليمني إىل احلرب الكورية اليت اندلعت يف يونيو ‪.1950‬‬ ‫مل يدم فرح البالد بتحريرها طويال‪ ،‬فقد ن ّغص أمل تقسيم البالد على الكوريني‬ ‫فرحتهم باستقالل بالدهم من االستعمار الياباين‪ .‬يف ذلك الوقت‪ ،‬كان هناك مصورون‬ ‫اختاروا تركيز عدساهتم على الواقع الكئيب لألمة املقسمة‪ .‬فتمكن "هان تشي – غيو"‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪27‬‬

‫"جنود أمريكيون يركبون العربات‪،‬‬ ‫ميونغ‪-‬دونغ‪ ،‬سيول"‪،‬‬ ‫لي كيونغ‪-‬مو‪1945 ،‬‬ ‫© لي سونغ‪-‬جون‪ ،‬مصدر الصورة‪ :‬شركة نونبت‬

‫للنشر‬

‫"جنود كوريون يقومون بالدورية‬ ‫في خط الحدود العسكري"‪،‬‬ ‫هان تشي‪-‬كيو‪1972 ،‬‬

‫© هان سونغ‪-‬وون‪ ،‬مصدر الصورة‪ :‬شركة نونبت‬

‫للنشر‬

‫‪ 28‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫(‪ )2016-1929‬وهو مصور وضابط خمابرات عسكرية‪ ،‬من تسجيل صور املنطقة‬ ‫مزنوعة السالح‪ ،‬املوقع املأساوي لتقسيم شبه اجلزيرة الكورية الذي كان حمظورا على‬ ‫املدنيني‪.‬‬ ‫لقد هرب هان إىل كوريا اجلنوبية من الشمال على منت قارب صيد وعمل يف اجليش‬ ‫خالل احلرب الكورية‪ .‬وكانت كامريته معه دائما يف أي مكان يذهب إليه‪ .‬وإىل حني‬ ‫وقت تسرحيه من اجليش برتبة عقيد يف ‪ ،1979‬كان يلتقط صورا ألي مكان يزوره‬ ‫يف املنطقة مزنوعة السالح أو الوحدات اليت كانت حتت إمرته‪ .‬وعندما جاء إىل مزنله‬ ‫يف سيول‪ ،‬سجل املشهد البصري (أفق املدينة) املتغري بكامريته وصور أوالده الذين‬ ‫عاشوا بعيدا عنه‪ .‬لقد نشر هان جمموعة صوره قبل وفاته بقليل‪ .‬وتتيح لنا الصور اليت‬ ‫خلفها الفرصة ألن نستعيد ذكريات الندوب املؤملة لألمة املقسمة والثقافة العسكرية اليت‬ ‫شكلت حياة الكوريني يف ذلك الوقت‪ .‬وما يبعث حقا على األسى ويدمي القلوب أنه‬ ‫حىت بعد مرور عقود طويلة على بداية مأساة التقسيم فإن املنطقة مزنوعة السالح ما‬ ‫زالت تقسم الكوريتني اللتني بقيتا حىت اآلن يف حالة سالم هش‪.‬‬ ‫تصوير محنة الفقراء‬ ‫هنضت كوريا اجلنوبية هنضة أسطورية من اضطرابات احلرب وتقسيم البالد وحققت‬ ‫فحول املصورون الوثائقيون الكوريون عدساهتم حنو‬ ‫منوا اقتصاديا غري مسبوق يف العامل‪ّ .‬‬ ‫أولئك الذين تركوا يف اخللف ومل يستطيعوا اللحاق بالتطور االقتصادي السريع‪ .‬أحد‬ ‫أولئك املصورين البارزين الذين اختاروا تسجيل حياة األشخاص املهمشني كان "تشوي‬ ‫مني – شيك" (‪ .)2013-1928‬خترج من قسم التصميم يف مدرسة تشويب للفنون‬ ‫املركزية يف طوكيو يف ‪ ،1957‬وتعلم التصوير بنفسه وبدأ بالتقاط الصور ألشخاص‬ ‫كمواضيع ألفكاره‪ .‬وطيلة عمله يف هذه املهنة‪ ،‬نشر تشوي ‪ 14‬كتاب صور يف السلسلة‬ ‫اإلنسانية‪ .‬وتصور أعماله اليت تتغلغل يف الروح البشرية والطبيعة حمنة املحرومني وأولئك‬ ‫الذين يعانون‪.‬‬ ‫كتب تشوي يف كتابه‪" ،‬مع اإلحساس العميق‪ ،‬ركزت عدسيت على حياة األقل حظا‬ ‫الذين يصارعون على أطراف املجتمع‪ .‬وعلى مدى مخسة عقود‪ ،‬كان األشخاص الذين‬ ‫صورهتم يعيشون يف ظروف كئيبة ومستعصية‪ .‬ويف أي وقت كنت أضغط فيه على زر‬ ‫انتهاء التصوير‪ ،‬مل تكن هناك حلظة شككت فيها باستقامتهم ككائنات بشرية‪".‬‬ ‫ونظرا لكونه هو شخصيا صارع الفقر طيلة حياته‪ ،‬فإنه مل يعامل الفقراء كمجرد‬ ‫أشخاص أو مواضيع ألعماله‪ ،‬بل لقد مشل اجلريان املعوزين يف صوره بالعطف واملشاعر‬ ‫الدافئة‪ ،‬وكان يسعى إىل تسجيل صور أولئك الذين ختلفوا عن التنمية االقتصادية‬ ‫السريعة للبالد وتركتهم وراءها يف الستينيات والسبعينيات من القرن املاضي‪ .‬وهناك‬ ‫مصور آخر رأى أن التصنيع والنمو االقتصادي مل جيلبا‪ ،‬بالضرورة‪ ،‬السعادة هلذه البالد‪.‬‬ ‫فقد اعتاد "كيم كي – تشان" (‪ ،)2005-1938‬الذي عمل سابقا يف إحدى شبكات‬ ‫التلفزة‪ ،‬أن يعلق كامريته على كفته وينطلق إىل مساكن الصفيح املبنية على التالل يف‬ ‫مدينة سيول هناية كل أسبوع‪ .‬ويتحدث هذا املصور عن جوالته األسبوعية فيقول‪،‬‬ ‫"كان زقاق جونغنيم ‪ -‬دونغ بييت الروحي‪ .‬عندما وطئت قدماي الزقاق ألول مرة أعاد‬ ‫اجلو الصاخب يل ذكريات الزقاق يف ساجيك ‪ -‬دونغ أيام طفوليت‪ .‬لذا قررت أن يكون‬ ‫مشهد الزقاق اخللفي وأفراح ساكنيه وأحزاهنم موضوع أعمايل طيلة حيايت‪".‬‬ ‫نشر كيم ستة كتب صور حتت موضوع "مشهد الزقاق"‪ ،‬وكذلك جمموعة من‬

‫الصور اليت التقطت لسكان الريف الذي جاءوا ليعيشوا يف سيول وخيموا يف اخلارج‬ ‫أمام حمطة سيول‪ ،‬واملناطق الطبيعية لقرى املزارع الريفية اليت تركوها وراءهم‪ .‬وخالل‬ ‫وطور العالقة‬ ‫فترة طويلة من الزمن وثّق كيم مشهد األزقة الضيقة وحياة الناس فيها‪ّ ،‬‬ ‫مع أبطال صوره ومواضيعه‪ ،‬وقد ظلت أعماله حتظى بالثناء واستمر النظر إليها من‬ ‫زوايا جديدة‪ .‬وكانت فاتورة اندفاع الدولة املحموم الذي ال هوادة فيه من أجل‬ ‫النمو االقتصادي ضياع العائلة واجلريان ومسقط الرأس‪ .‬ولكن مشاعر الناس الدافئة يف‬ ‫مشاق احلياة‪ ،‬على الرغم من‬ ‫الزقاق‪ ،‬وهم يشجعون بعضهم البعض ويتعاونون على ّ‬ ‫فقرهم‪ ،‬ما زالت حية يف صوره‪.‬‬ ‫التوق إلى الدميوقراطية‬ ‫بعد موت الرئيس السابق "بارك جونغ –هي"‪ ،‬الذي أطال أمد حكمه بإطالق‬ ‫سلسلة من خطط التنمية االقتصادية‪ ،‬اجتاح املجتمع الكوري محاس للدميوقراطية‪.‬‬ ‫فخرج الطالب إىل الشوارع كبادرة احتجاج ضد الدكتاتورية العسكرية‪ ،‬واملواطنون‬ ‫الذين ظلوا على اهلامش منسيني‪ ،‬ما لبثوا أن انضموا للمظاهرات‪ .‬ولكن مع سيطرة‬ ‫احلكومة على وسائل اإلعالم‪ ،‬مل يكن لدى الشعب أي طريقة ملعرفة احلقيقة الكاملة‬ ‫عن حركة الدميوقراطية أو ما هي املؤامرات اليت كانت حتيكها الدكتاتورية العسكرية‪.‬‬ ‫على أي حال‪ ،‬وعلى الرغم من التعتيم اإلعالمي والقيود املفروضة على املعلومات‪ ،‬فقد‬ ‫كان الطالب واعني للظالل القامتة للحكم املتسلط والظروف املأساوية النتفاضة ‪18‬‬ ‫مايو يف كوانغجو عام ‪ ،1980‬فوقفوا يف مقدمة حركة التظاهر‪.‬‬ ‫أما "كوون جو – هون" (‪ -1943‬ما زال حيا)‪ ،‬وهو مصور وصحفي عمل يف‬ ‫العديد من املحطات اإلخبارية قبل استقالته من نيوسيس عام ‪ ،2015‬فقد كرس حياته‬ ‫املهنية على مدى ‪ 47‬عاما لتوثيق مشاهد من األحداث التارخيية اهلامة‪ ،‬واليت تشكل‬ ‫شهادة حقيقة للمفاصل الزمنية‪ .‬ويف الساعة ‪ 2‬من مساء يوم ‪ 20‬مايو ‪ ،1986‬كان‬ ‫ساحة األكروبوليس يف جامعة سيول الوطنية مسرحا ملهرجان يوم مايو‪.‬‬ ‫كان موضوع ذلك اليوم "إعادة التقييم التارخيي النتفاضة كوانكجو"‪ ،‬وكان "مون‬ ‫إيك – هوان" وهو قس وناشط مشهور ضد احلكومة‪ ،‬يتكلم أمام الطالب‪ .‬فجأة صرخ‬ ‫طالب من سطح الطابق الرابع ملبىن الطالب‪ ،‬هاتفا بشعار ضد الدكتاتورية‪ ،‬وصب التنر‬ ‫على جسمه وأشعل النار بنفسه‪ .‬قفز عن علو ‪ 7‬أمتار إىل درابزين الطابق الثاين‪ .‬أسرع‬ ‫الطالب حنوه وحاولوا أن يطفئوا النار‪ ،‬ولكن دون جدوى‪ .‬أخريا مت إطفاء النار بطفاية‬ ‫احلريق ولكن الطالب "يل دونغ – سو" مات بعد وقت قصري من نقله إىل املستشفى‪.‬‬ ‫يف ظل األحكام العرفية‪ ،‬مل تكن هناك منافذ إعالمية حملية جترؤ على نشر صور‬ ‫املشهد الصادم‪ .‬كانت اجلريدة اليت عمل هبا كوون هي منفذ األخبار الوحيد الذي نشر‬ ‫القصة‪ ،‬وكان ذلك بعد يومني من الواقعة على شكل مقالة يف مربع صغري‪ .‬فقط بعد نشر‬ ‫الواقعة يف الصحف األجنبية أصبحت منتشرة على نطاق واسع يف كوريا‪ .‬كان املشهد‬ ‫املرعب لشاب يغوص يف املوت بكامل جسمه الذي تلتهمه النار دليال صارخا على‬ ‫مدى تطلع الطالب البائسني للدميوقراطية‪ .‬ويف وقت الحق‪ ،‬اعترف شاب بأن الصورة‬ ‫الصادمة دفعته إىل حتويل حياته العملية من قاض إىل صحفي ينقل احلقيقة للناس‪.‬‬ ‫مل يكن كوون املصور الصحفي الوحيد الذي وثّق زمنيا للصدام املتصاعد بني‬ ‫احلكم املتسلط ومعسكر املؤيدين للدميوقراطية‪ .‬فإن "توين جونغ" (املعروف أيضا باسم‬ ‫"جونغ يت – وون" (‪-1939‬اآلن) الذي كان رئيس قسم التصوير يف رويترز كوريا‪،‬‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪29‬‬

‫لقد كان المصورون الفوتوغرافيون شهودا على لحظات مهمة في التاريخ الكوري الحديث‪.‬‬ ‫وانتقدوا بكاميراتهم‪ ،‬الدكتاتورية العسكرية واحتضنوا بحرارة أولئك الذين تخلّفوا وراء مسيرة‬ ‫البالد نحو عصر التصنيع‪ .‬لقد أنعش المصورون الوثائقيون ما كان يمكن أن يُطمس من‬ ‫ذاكرتنا‪ ،‬وسجالتنا العامة وتاريخنا بسبب الرقابة الحكومية‪.‬‬

‫قد صور أيضا مشاهد انتفاضة كوانغجو سنة ‪ 1980‬وحركة يونيو الدميوقراطية يف‬ ‫‪ 1987‬اليت انتشرت يف مجيع أحناء العامل‪ .‬وبشكل خاص‪ ،‬فإن صورة "يل هان – يول"‪،‬‬ ‫الذي أصيب إصابات بليغة من جراء قنبلة مسيلة للدموع خالل املظاهرات أمام جامعة‬ ‫"يونسي" يوم ‪ 9‬يونيو ‪ ،1987‬أصبحت حمفزا النتفاضة يونيو الدميوقراطية وأيقونة‬ ‫أبدية للحركة الدميوقراطية‪ .‬لقد كانت صورة الطالب يف جامعة يونسي الذي ألقي‬ ‫فاقد الوعي والدم يسيل من وجهه‪ ،‬تنطق بوحشية قوى احلكومة‪ ،‬مشعلة هلب الثورة‬ ‫يف املواطنني العاديني‪.‬‬ ‫ويستذكر جونغ املشهد فيقول إنه رأى الطالب حماطا بالغاز املسيل للدموع وهو‬ ‫ينهار يف الوقت الذي كان فيه على وشك أن يرفع يده خلف رأسه وعلى الفور اندفع‬ ‫حنوه‪ .‬والتقط صورة عن قرب لطالب زميل له حياول مساعدته على الوقوف‪ .‬وباإلدراك‬ ‫محض الصورة‬ ‫احلدسي أن هذا عمل كبري‪ ،‬انطلق جونغ وذهب مباشرة إىل املكتب‪ّ ،‬‬ ‫يف غرفة مظلمة وبثها يف مجيع أحناء العامل‪ .‬مث جنح يف احلديث مع الطبيب الذي كان‬ ‫يُسعف "يل"‪ .‬وكانت اإلجابة اليت حصل عليها أن الشاب املصاب يف غيبوبة وأنه لن‬ ‫يصحو منها‪ .‬وفعال مل يستعد الشاب وعيه وتويف يوم ‪ 5‬يوليو‪ .‬ويف أي وقت كان يغطي‬ ‫فيه االحتجاجات‪ ،‬كان يقف دائما إىل جانب املتظاهرين ويلتقط صورا عن قرب هلم‪.‬‬ ‫وخالل انتفاضة كوانكجو‪ ،‬وقف بني املليشيات املدنية والتقط صورا ملشاهد واضحة‬ ‫للصدامات الدموية مع الرصاص الطائش‪.‬‬ ‫لقد كان املصورون الفوتوغرافيون شهودا على أمهية حلظات مهمة يف التاريخ‬ ‫الكوري احلديث‪ .‬وانتقدوا بكامرياهتم‪ ،‬الدكتاتورية العسكرية‪ ،‬واحتضنوا حبرارة أولئك‬ ‫الذين ختلفوا وراء مسرية البالد حنو عصر التصنيع‪ .‬وأنعش املصورون الوثائقيون ما كان‬ ‫ميكن أن يُطمس من ذاكرتنا‪ ،‬وسجالتنا العامة وتارخينا بسبب الرقابة احلكومية‪ .‬ومن‬ ‫‪ 30‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫خالل صورهم‪ ،‬سعوا إىل "احتضان الضعفاء بدال من األقوياء‪ ،‬الضحايا وليس مقتريف‬ ‫اجلرائم‪ ،‬اخلاسرين وليس الراحبني‪ ،‬والدميوقراطية بدال من التسلط‪".‬‬ ‫دميوقراطية التصوير وثورة أضواء الشموع‬ ‫اتسمت اللحظات احلساسة يف التاريخ الكوري احلديث منذ ‪ 1945‬بالتغريات‬ ‫املضطربة وقد مت توثيق الوترية املحمومة للتطور السياسي واالقتصادي واالجتماعي‬ ‫واقعيا وزمنيا من قبل املصورين الصحفيني‪ .‬ومن جهة أخرى‪ ،‬أظهرت "ثورة أضواء‬ ‫الشموع" اليت بدأت يف أكتوبر ‪ 2016‬كيف أن األوقات تغريت‪ :‬فاملواطنون العاديون‬ ‫املشاركون يف مسريات أضواء الشموع أصبحوا مصورين‪.‬‬ ‫يف أيام التصوير التناظري‪ ،‬كان على املصورين الصحفيني أن حيزموا معدات‬ ‫الكامريات وحيملوها معهم إىل مواقع األحداث‪ ،‬ولكن يف العصر الرقمي‪ ،‬فإن أي‬ ‫شخص يف املشهد‪ ،‬وحىت دون خربة احترافية‪ ،‬ميكنه التقاط صور من منظوره وذلك‬ ‫بفضل كامريات اهلواتف الذكية عالية اجلودة‪ .‬وهبذا املعىن‪ ،‬أصبح التصوير أيضا‬ ‫"دميوقراطيا"‪ .‬ففي ‪ 16‬أبريل ‪ ،2014‬متكن الطالب الصغار السن الذين حوصروا‬ ‫داخل العبارة سيوون الغارقة من تسجيل آخر حلظات يأسهم بأجهزة اهلواتف الذكية‪.‬‬ ‫وقد أد َم ْت الصور ومقاطع الفيديو قلوب الناس وجعلتها تتفطر حزنا‪ .‬‬ ‫خالل احتجاجات أضواء الشموع يف بالزا كوانغهوامون يف شتاء ‪ ،2016‬كان‬ ‫منظرا شائعا رؤية املشاركني يلتقطون صورا مع عائالهتم أو أصدقائهم‪ .‬التقط آالف‬ ‫الناس صورا متعددة‪ .‬وسوف تذكرهم هذه الصور الحقا باليوم الذي انضموا فيه‬ ‫للتحدي ضد احلكم الفاسد مع شوق ومحاس للدميقراطية‪.‬‬

‫"لي هان‪-‬يول المنهار"‪ ،‬جونغ تي‪-‬وون‪1987 ،‬‬

‫© جونغ تي‪-‬وون‪ ،‬مصدر الصورة‪ :‬شركة نونبت للنشر‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪31‬‬

‫موضوع العدد ‪3‬‬

‫التصوير في كوريا‪ :‬االستمتاع بلغة البصر‬

‫‪ 32‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫الهومو فوتكس وازدواجية‬ ‫الصور الرقمية‬ ‫مع االستخدام الواسع للكاميرات الرقمية والهواتف الذكية‪ ،‬أصبح التصوير يحظى بتقدير‬ ‫ضمن السياقات الكلية المختلفة‪ ،‬كوسيلة لتسجيل لحظات الحياة اليومية‪ ،‬وليس للمناسبات‬ ‫أو األحداث الخاصة فقط‪ .‬ويعتبر التصوير اآلن وسيلة اتصال متاحة على الفور ألي‬ ‫شخص‪ ،‬وهذه األيام أصبحت "اللقطات الموثقة"‪ ،‬ومشاركتها على مواقع شبكات التواصل‬ ‫االجتماعي (‪ ،)SNS‬جزءا ال يتجزأ من روتين الحياة اليومية للناس‪.‬‬ ‫تشوي هيون –جو | مؤلف نصوص مستقل‪ ،‬كاتب مقاالت عن الصور‬

‫"فالور في متحف‪ ،‬اللوفر"‪،‬‬ ‫كيم هونغ‪-‬شيك‪ .2016 ،‬عمل منقوش؛ حبر‬ ‫اليوريثين والسلكسكرين على الحديد الذي ال‬ ‫يصدأ‪ 150×120 :‬سم (بما في ذلك اإلطار)‬ ‫© كيم هونغ‪-‬شيك‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪33‬‬

‫‪1‬‬

‫في‬

‫هذه األيام‪ ،‬نلتقط صورا أينما نذهب‪ .‬ما الذي جيعلنا منغمسني إىل هذه‬ ‫الدرجة يف هذا النشاط بعينه؟ رمبا يعين التقاط الصور أننا نريد أن نتذكر اللحظة أو‬ ‫نفرح هبا يف الساعة اليت تولد فيها‪ .‬وهبذا املعىن‪ ،‬يشتمل نشاط التقاط الصور على امتالك‬ ‫اللحظة‪ ،‬ألن الذكريات‪ ،‬باملعىن األوسع‪ ،‬هي أيضا شيء ميكن أن منتلكه‪.‬‬ ‫نوجه الكامريا صوب كبار السن‪ ،‬جندهم يتذمرون قائلني‪" :‬ما الفائدة من‬ ‫عندما ّ‬ ‫صورة وجه عجوز؟ يعكس هذا السؤال فكرة مؤداها أن الغرض الشائع من التصوير هو‬ ‫غرض مجايل‪ ،‬ملاذا يعتقد املصور أو ملتقط الصور أن األشياء اجلميلة فقط هي اليت يتعني‬ ‫تصويرها؟ يف الواقع‪ ،‬من الصعب أن جتد شخصا يلتقط صورا ألشياء قبيحة أو مناظر‬ ‫طبيعية بشعة‪ ،‬ما مل يكن مثل هؤالء جيمعون مواد وثائقية أو يعملون يف مشروع تصوير‬ ‫مبفهوم خاص‪ .‬ال أحد يريد أن ميتلك أشياء كهذه‪.‬‬ ‫"لقطة حياة" وحيدة‬ ‫بعد اختراع الكامريات الرقمية‪ ،‬أنتجت أعداد ال حتصى من املصورين اهلواة مناظر‬ ‫طبيعية مشاهبة للطباعة احلجرية‪ .‬ولكن السؤال هو ملاذا؟ سأتكلم عن جتربيت الشخصية‪،‬‬ ‫لقد زرت يف إحدى املرات معبدا قدميا يقف على حافة جرف‪ ،‬وكنت مزنعجا متاما ألن‬ ‫املنظر كان مغطى بضباب كثيف‪ .‬قلت لنفسي‪ ،‬آه‪ ،‬جيب تصوير املعبد من هنا‪ ،‬من هذه‬ ‫الزاوية بالضبط! وما زالت صور املكان اليت رأيتها يف كتب األدلة تتحرك يف رأسي‪.‬‬ ‫‪ 34‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫انتظرت حلظة‪ ،‬ولكن الضباب مل يغادر املكان‪ .‬ابتسم الدليل الذي كان يرافقين وقال‪،‬‬ ‫"لدي فكرة جيدة‪ .‬حاول أن حتدد هذا املكان على غوغل عندما تعود للبيت‪".‬‬ ‫تعود أعداد ال حتصى من السياح من رحالهتا بصور متطابقة تقريبا عن األماكن اليت‬ ‫زاروها‪ ،‬ألهنا متثل دليال على ما واجهوه وما شعروا به هناك‪ .‬رمبا كان هذا هو السبب‬ ‫يف اصطفاف السياح يف البقعة نفسها اللتقاط صورة ملنظر بالطريقة ذاهتا‪ .‬ألهنم يعتقدون‬ ‫أن املشهد اجلميل أمام أعينهم ميكن أن يكون مملوكا هلم بالتقاط صور له بكامرياهتم‪،‬‬ ‫وألهنم يريدون من اآلخرين أن يعترفوا مبلكيتهم له‪.‬‬ ‫نسمي هذا النوع من الصور "اللقطات احلية املوثقة" اليت قد يصنفها علماء االجتماع‬ ‫يف العقود القادمة كواحد من أنواع التصوير‪ ،‬مثل الوثائقي أو اللوحات‪ .‬فبعد هومو فيرب‬ ‫(إنسان خمترع)‪ ،‬وهومو هابلس (إنسان ماهر)‪ ،‬وهومو لدنز (إنسان العب)‪ ،‬جلب لنا‬ ‫العقد الثاين من القرن احلادي والعشرين‪ ،‬نوعا جديدا من اجلنس البشري ميكن أن نطلق‬ ‫عليه اسم هومو فوتوكس (إنسان مصور)‪.‬‬ ‫واهلومو فوتوكس هم رجال ونساء من كل األعمار‪ ،‬مبن فيهم كبار السن الذين‬ ‫ليس لديهم أي معرفة باآلالت ويشعرون باالرتياح مع الكامريات‪ ،‬على األقل‪ ،‬كامريات‬ ‫اهلواتف الذكية‪ ،‬إن مل تكن كامريا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة ‪ ،DSLR‬ميكن‬ ‫أن يستخدمها أي شخص بسهولة‪ .‬وكما هو معروف للجميع فاهلاتف الذكي صغري‬ ‫احلجم ميكن محله بيد واحدة‪ ،‬واستعماله بالتقاط أي نوع من الصور‪ ،‬وميكن ربطه بعصا‬

‫‪2‬‬

‫السلفي‪ ،‬وميكنه احلصول على صور من زوايا متعددة ليس بإمكان املصورين العاديني‬ ‫احلصول عليها‪ ،‬مما يلغي احلاجة لطلب املساعدة من اآلخرين‪.‬‬ ‫أصبح من املعتاد يف القرن احلادي والعشرين‪ ،‬أن يقوم الناس يف مجيع أحناء العامل‬ ‫برفع هواتفهم الذكية عاليا ويلتقطوا صورا ولقطات حية موثقة وينشروها على مواقع‬ ‫التواصل االجتماعي‪ .‬وقد أصبحت عبارة "اللقطات املوثقة احلية" اليت استُحدثت مؤخرا‬ ‫يف كل اللغات العاملية‪ ،‬تشمل الكامريات الرقمية‪ ،‬واهلواتف الذكية‪ ،‬ووسائل التواصل‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وهي السمة املميزة اليت يتسم هبا إنسان القرن اجلديد‪.‬‬ ‫على مدى السنوات القليلة املاضية‪ ،‬مت استنباط اجتاه ثقايف جديد يف قلب سيول حول‬ ‫قصورها امللكية واملناطق التقليدية فيها‪ ،‬مثل قصر كيونغبوك و"بوكتشون"‪ ،‬وكذلك‬ ‫يف البيوت الكورية التقليدية يف مدينة جوجنو‪ .‬يف هذه املناطق املشهورة جبذب السياح‪،‬‬ ‫يرتدي الشباب والشابات ممن هم دون العشرين ومن هم يف العشرينيات من أعمارهم‪،‬‬ ‫املالبس التقليدية الكورية املستأجرة ويلتقطون صورا ألنفسهم‪ .‬اللباس التقليدي الذي‬ ‫انتهى تقريبا من حياة الكوريني اليومية‪ ،‬فيما عدا مناسبات خاصة مثل حفالت الزفاف‪،‬‬ ‫عاد إىل الشارع مرة أخرى‪ .‬وما يثري االهتمام على أي حال هو أن هذا االجتاه ليس‬ ‫مهتما بإعادة التقليد أو التاريخ‪ ،‬بل بالتصوير ذاته‪.‬‬ ‫يرتدي الشباب لباس اهلانوك‪ ،‬وهو اللباس الكوري التقليدي‪ ،‬لتصوير أنفسهم يف‬ ‫مالبس تقليدية مجيلة خمتلفة اختالفا كبريا عن املالبس احلديثة‪ .‬ويتم حتميل الصور فورا‬

‫‪ .1‬في مطعم‪ ،‬يلتقط الزبائن صورا ألنفسهم مع‬ ‫الطعام المقدم لهم‪ .‬أوجد الشباب ثقافة جديدة‬ ‫اللتقاط صور أنشطتهم اليومية ومشاركتها‬ ‫عبر وسائل التواصل االجتماعي‪.‬‬ ‫© بنك صور غيتي‬

‫‪ .2‬في قصر تشانغيونغ في سيول‪ ،‬تستمتع‬ ‫النساء الشابات بأخذ صور سيلفي وهن يرتدين‬ ‫اللباس الكوري التقليدي‪ .‬من الواضح أنهن‬ ‫مهتمات بالحصول على "لقطات إثبات" أكثر‬ ‫من تقدير الموقع التاريخي‪.‬‬ ‫© جريدة جوسون إلبو‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪35‬‬

‫شاطئ سيهوا في جزيرة جيجو يعج دائما بأزواج وعرسان في‬ ‫شهر العسل يلتقطون صورا أمام مشهد الجزيرة البحري‪ .‬رغبات‬ ‫الناس في التقاط لحظات خاصة في حياتهم من خالل الصور‬ ‫ومشاركة بعضهم بعضا في وسائل التواصل االجتماعي حولت‬ ‫الزاوية المخفية من الجزيرة إلى موقع احتفاالت للسياح‪.‬‬

‫© جيجو غوري‬

‫على حسابات شبكات التواصل االجتماعي‪ .‬وهم يشاركون عن رغبة يف الصور مع‬ ‫أصدقاء فعليني يف الواقع ومع أصدقاء مفترضني على الشبكة‪ .‬ويسمي الشباب هذه‬ ‫األيام أفضل أنواع هذه الصور "لقطات حياهتم"‪ .‬ويف سبيل احلصول على لقطة حياة‬ ‫منفردة‪ ،‬جيوبون األحياء الفاخرة‪ ،‬والقصور امللكية‪ ،‬واملقاهي الشهرية‪ ،‬ومناطق جذب‬ ‫السياح‪ ،‬وهم يرتدون لباسا تقليديا مبهرا‪.‬‬ ‫التصوير في مركز االتصاالت‬ ‫للصور بأشكاهلا املختلفة جاذبية خاصة عند الناس‪ ،‬لذلك فمواقع اإلنترنت اليت‬ ‫ال تشتمل على صور‪ ،‬بل حتتوي على نصوص فقط‪ ،‬نادرا ما جتذب املشاهدين‪ .‬هلذا‬ ‫السبب يبذل املدونون ومشغلو "وسائل االتصال اليت يشغلها شخص واحد" أفضل‬ ‫جهودهم لتحميل صور ميكن أن تلفت انتباه الزوار يف صفحاهتم الرئيسية‪ .‬وهذا ينطبق‬ ‫بشكل خاص على املدونني الذين يتعاملون مع الطعام أو األزياء‪ ،‬اليت تلعب فيها الصور‬ ‫دورا رئيسيا‪ .‬ويكونون عادة مزودين بكامريات رقمية عالية اجلودة‪ ،‬ومهارات ترتقي‬ ‫هبم إىل درجة املصورين املحترفني‪.‬‬ ‫أدى إنتاج الكامريات الرقمية واهلواتف الذكية إىل تغيري هائل يف كيفية استخدام‬ ‫التصوير يف كل جانب من جوانب احلياة اليومية‪ .‬ففي السابق كان الناس يلتقطون‬

‫‪ 36‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫أصبح من المعتاد في القرن الحادي والعشرين‪ ،‬أن يقوم الناس في جميع أنحاء العالم برفع‬ ‫هواتفهم الذكية عاليا ويلتقطوا صورا ولقطات حية موثقة وينشروها على مواقع التواصل‬ ‫االجتماعي‪ .‬وقد أصبحت عبارة "اللقطات الموثقة الحية" التي استُحدثت مؤخرا في كل اللغات‬ ‫العالمية‪ ،‬تشمل الكاميرات الرقمية‪ ،‬والهواتف الذكية‪ ،‬ووسائل التواصل االجتماعي‪ ،‬وهي السمة‬ ‫المميزة التي يتسم بها إنسان القرن الجديد‪.‬‬

‫الصور ويطبعوهنا ويضعوهنا يف إطارات ويعلقوهنا على اجلدار أو يضعوهنا على الطاولة‪،‬‬ ‫فيمكنهم النظر إليها من وقت آلخر‪ ،‬ويتذكرون الوقت واألشخاص الذين يظهرون يف‬ ‫الصور‪ .‬أما يف هذه األيام فقد صار التقاط الصور يعترب جمرد بداية‪ ،‬متبوعا بعمليات‬ ‫طويلة من اختيار اللقطات اجليدة‪ ،‬وحذف السيئة‪ ،‬وحتميلها على منصات التواصل‬ ‫االجتماعي‪ .‬ومع هذه السلسلة املستمرة من األفعال املرافقة‪ ،‬فإن عملية التصوير‬ ‫أصبحت ال تكتمل عند التقاط الصورة‪ ،‬بل بعد حتميلها على شبكة اإلنترنت‪ ،‬ونادرا‬ ‫ما تنتهي الصورة املكتملة يف إطار على احلائط‪.‬‬ ‫حتمل على شبكات التواصل االجتماعي حتظى‬ ‫وبشكل عام‪ ،‬فإن الصور اليت ّ‬ ‫بتعليقات ومالحظات من األعضاء اآلخرين الذين يشاركون بآرائهم املتنوعة وتقييماهتم‬ ‫املختلفة‪ .‬أما يف املاضي‪ ،‬فكان أفضل مصري للصور هو أن يتم طبعها‪ ،‬ووضعها يف إطار‬ ‫وتعليقها على احلائط أو يف بيت العائلة‪ .‬ولكن يف العصر الرقمي‪ ،‬فنادرا ما يتم طبع‬ ‫الصور‪ ،‬وبدال من ذلك‪ ،‬يتم حتميلها على الشبكة العنكبوتية ملشاركتها ونشرها على‬ ‫نطاق واسع يف العامل االفتراضي‪ .‬ويتحدد مصري الصورة الرقمية جبودة حتريرها وعدد‬ ‫اإلعجابات اليت حتصدها على مواقع التواصل االجتماعي‪.‬‬ ‫بناء على مالحظايت ومتابعايت فإن مواقع التواصل االجتماعي اليت تستقطب نسبة‬ ‫عالية من املشاهدات ليست تلك اليت تناقش القضايا السياسية أو االجتماعية‪ ،‬أو حىت‬ ‫املسائل الشخصية‪ ،‬بل تلك الصور الشخصية وصور السلفي واللقطات احلية املوثقة‪.‬‬ ‫وتعمل هذه الصور على حتريك أعداد كبرية من البشر وإثارهتم‪ ،‬وتقود حىت أكثر‬ ‫األشخاص حتفظا منهم إىل التعبري عن مشاعرهم حوهلا بالكتابة والتعليق عليها‪ .‬الصور‪،‬‬ ‫أكثر من الكتابات‪ ،‬هي اليت تثري عواطف الناس وتشجعهم على التعليق وتبادل القصص‪،‬‬ ‫جاذبة إياهم حنو بعضهم البعض بقوة مغناطيسية قوية‪ ،‬إىل أن يتكلموا عن بعضهم‬ ‫البعض ويستفسروا عن األحوال ويتبادلوا التحيات والقصص‪ .‬إهنا حتفز الناس على أن‬ ‫يكون هلم عالقات وتفاعل عن قرب مع اآلخرين‪ .‬لقد أصبح امتطاء صهوة أجنحة‬ ‫تصوير وسائل التواصل االجتماعي يف العصر الرقمي أكثر وسائل االتصاالت نفعا‪.‬‬ ‫إثبات للرغبات ليس دليال على احلقيقة‬ ‫ال بد أن يكون عدد الصور اليت متّ التقاطها يف العقد الثاين من القرن احلادي‬ ‫والعشرين أكثر بكثري من تلك اليت الصور التقطت خالل املئة والثمانني سنة املاضية؛‬

‫منذ اختراع الكامريا‪ .‬وما جعل هذا ممكنا‪ ،‬بال شك‪ ،‬هو التطور التكنولوجي‪ ،‬ولكن‬ ‫اجلانب اآلخر من هذا االجتاه يشري إىل أن التصوير يف احلقبة الرقمية يعكس رغباتنا‪ ،‬ويف‬ ‫هذا الصدد يقول الربوفيسور "كيم ران – دو" وهو أستاذ علوم املستهلك يف جامعة‬ ‫سيول الوطنية‪ ،‬يف كتابه "اجتاه كوريا"‪ ،‬إن "اإلدمان على الدليل"‪ ،‬و"التباهي اليومي"‬ ‫كانا بعضا من أكثر االجتاهات اليت شهدها عام ‪ .2015‬وهذا يعين أننا نعيش يف حقبة‬ ‫الشك واالشتباه‪ ،‬حيث نكاد ال نصدق أي شيء دون دليل‪ ،‬وال نقبل إال ما ميكن‬ ‫رؤيته وإثباته فقط‪ .‬ووفقا لتحليل املؤلف‪ ،‬فإن العامل الذي أضحت فيه ظاهرة "إعادة‬ ‫التغريدات" و"اإلعجابات" على مواقع شبكة التواصل االجتماعي ميثل اهلوية الفردية‪،‬‬ ‫وإن التباهي أصبح روتينا يوميا‪.‬‬ ‫كما أنه يف عصر تأكيد الذات‪ ،‬أصبحت اللقطات احلية املوثقة أداة قوية ال ميكن‬ ‫إنكارها‪ .‬ولكن هناك شيء ناقص يف هذا املشهد‪ ،‬أال وهو أن الدليل أو اإلثبات‪،‬‬ ‫باملفهوم الصحيح للكلمة‪ ،‬جيب أن يكون أمينا مع احلقيقة والواقع‪ ،‬لذا فإن شيئا ال يتفق‬ ‫مع الواقع ال ميكن اختاذه إثباتا‪ .‬لكن الواقع العملي والعلمي يؤكد لنا أن اللقطات املوثقة‬ ‫صحيحة ومزيفة يف آن معا‪ ،‬ألن صور السلفي‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬املحررة أو امللمعة‬ ‫واملجملة ليست انعكاسا دقيقا للشخص‪ ،‬بل هي مثالية منفصلة عن الواقع‪ .‬وهناك‬ ‫ّ‬ ‫الكثري من تطبيقات اهلواتف الذكية اليت جتعلك تبدو بشكل أفضل‪ ،‬تزيل التجاعيد‪،‬‬ ‫وتلمع وتليّن البشرة‪ ،‬وتوسع العينني‪ .‬يا هلا من مفارقة كبرية أن تستخدم هذه الصور‬ ‫ّ‬ ‫اليت أخذت من السياق ومت حتريرها لكي يبدو الشخص بطريقة أفضل‪ ،‬تستخدم كتأكيد‬ ‫للذات!‬ ‫على مدى عدة عصور‪ ،‬استخدم الناس الصور إلثبات ُهوياهتم‪ .‬واآلن‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫الصور املوجودة على رخصة قيادة السيارة أو طلب التوظيف قد تكون عدمية الفائدة‬ ‫يف متثيل صاحبها‪ .‬ويف هذه األيام‪ ،‬من النادر أن جند صورا غري حمررة‪ .‬وصور السلفي‬ ‫البهية واللقطات املوثقة ليست دليال على هويّة أصحاهبا‪ ،‬بل على رغباهتم‪ ،‬ال تبني من‬ ‫هم‪ ،‬ولكنها تبني ما يريدون أن يكونوه أو ما يكونون عليه‪ .‬وبعد كل هذا‪ ،‬فأن ترفع‬ ‫باستمرار هاتفك الذكي اللتقاط صورة هو حماولة جلعل رغباتك معترف هبا من اآلخرين‬ ‫يف مجيع األوقات‪ .‬إن اللقطات املوثقة تكشف عن التناقض بني الرغبة يف أن يعترف بك‬ ‫أعداد كبرية من الناس ويف نفس الوقت ليس لديك ثقة هبم وال حتاول االتصال معهم‪،‬‬ ‫وعلى هذا فإن التصوير يف العصر الرقمي يشري إىل ازدواجية وجودنا‪.‬‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪37‬‬

‫مرآة‬

‫سجالت بعثات جوسون إلى اليابان‬ ‫التي ُأدرجت ضمن سجالت ذاكرة العالم‬ ‫مبنظمة اليونسكو‬

‫"سفينة تعبر نهرا في اليابان حاملة‬ ‫رسالة من مملكة جوسون"‪،‬‬ ‫رسام مجهول‪ ،‬فترة إيدو اليابانية‪،‬‬ ‫ملونة على ورق‪ ٥٨.٥ ،‬سم ‪١٥٢٤ x‬‬ ‫ّ‬ ‫سم‪ .‬تعبر السفينة نهر يودو الذي يقع‬ ‫في محافظة أوساكا باليابان‪ ،‬وعلى‬ ‫متنها مبعوثو مملكة جوسون الذين‬ ‫يحملون رسالة إلى اليابان‪ .‬وكان من‬ ‫أهم مهام المبعوثين نقل رسالة الملك‬ ‫إلى الجانب الياباني‪ .‬وبعد وصولهم‬ ‫إلى ميناء نهر يودو‪ ،‬ينتقل المبعوثون‬ ‫إلى سفينة فاخرة تقدمها شوغونة‬ ‫توكوغاوا ويستمرون في رحلتهم التي‬ ‫انطلقت من بوسان‪ .‬وفي اللوحة‪،‬‬ ‫يرفرف العلم الذي يرمز إلى شوغونة‬ ‫توكوغاوا فوق السفينة الفاخرة‪،‬‬ ‫حيث تعزف الفرقة الموسيقية لمملكة‬ ‫جوسون في وسط السفينة‪.‬‬ ‫© المتحف الوطني الكوري‬

‫‪ 38‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫شاركت الدول الثالث في شمال شرق آسيا في الصراعات العسكرية الشرسة خالل غزو اليابان لشبه‬ ‫الجزيرة الكورية الذي استمر من عام ‪ ١٥٩٢‬حتى عام ‪ ،١٥٩٨‬حيث تحالفت مملكة مينغ الصينية مع‬ ‫مملكة جوسون الكورية لمساعدتها في ص ّد الغزو الياباني‪ .‬وقد تركت الحرب كل شبه الجزيرة الكورية‬ ‫غارقة في الخراب والدمار‪ ،‬واستغرقت استعادة العالقات بين كوريا واليابان من خالل التبادل الدبلوماسي‬ ‫حوالي قرنين من الزمان بعد انتهاء هذه الحرب‪ .‬وفي شهر أكتوبر عام ‪ ،٢٠١٧‬أُدرجت سجالت البعثات‬ ‫الدبلوماسية التي تبادلتها مملكة جوسون مع اليابان ضمن سجالت ذاكرة العالم بمنظمة اليونسكو رسميا‬ ‫باسم "وثائق البعثات الدبلوماسية المسماة بـ"جوسون تونغسينسا" أو "تشوسين تسوشينشي"؛ تاريخ بناء‬ ‫السالم والتبادل الثقافي بين كوريا واليابان خالل الفترة ما بين القرن السابع عشر والقرن التاسع عشر‪".‬‬ ‫سو كيونغ‪-‬هو | أستاذ فخري جبامعة سيول الوطنية وعضو سابق يف اللجنة االستشارية الدولية التابعة لربنامج ذاكرة العامل مبنظمة اليونسكو‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪39‬‬

‫أرسلت‬

‫مملكة جوسون أول بعثة دبلوماسية إىل اليابان يف عام ‪ ،١٦٠٧‬بعد‬ ‫مضي أقل من عشر سنوات على انتهاء احلرب املدمرة اليت انطلقت بغزو اليابان لشبه‬ ‫ّ‬ ‫اجلزيرة الكورية واستمرت سبع سنوات‪ .‬بعد وفاة تويوتومي هيديوشي الذي قاد احلملة‬ ‫العسكرية خالل احلرب‪ ،‬طلب شوغونة توكوغاوا أن ترسل كوريا بعثة دبلوماسية‬ ‫إلصالح العالقات بني البلدين واحلفاظ على السالم‪ .‬وقبلت مملكة جوسون هذا الطلب‬ ‫على الرغم من أن احلرب حولتها إىل أكوام من الرماد‪.‬‬ ‫كانت البعثات اليت أُطلق عليها اسم تونغسينسا – ويعين حرفيا "مبعوث االتصال"‬ ‫متر برحلة طويلة تستغرق أكثر من ستة أشهر ومتتد من هانسونغ – اليت كانت تُعرف‬ ‫– ّ‬ ‫أيضا باسم هانيانغ وتُعرف حاليًا باسم سيول – إىل إيدو (طوكيو حاليًا)‪ .‬وكانت‬ ‫تتألف هذه البعثات الكبرية من مئات األشخاص‪ ،‬وحتظى بالترحاب احلار أينما ذهبت‪.‬‬ ‫وكانت الشوغونة اليابانية تنفق مبالغ كبرية من املال على استضافتهم‪ ،‬األمر الذي كان‬ ‫يسبب هلم بعض الصعوبات املالية‪ .‬وقد أرسلت جوسون ‪ ١٢‬بعثة حىت عام ‪ ،١٨١١‬مما‬ ‫ساهم مسامهة كبرية يف إرساء السالم وحتفيز التبادل الثقايف بني البلدين‪.‬‬ ‫تشمل السجالت اليت أُدرجت مؤخرًا ضمن سجالت ذاكرة العامل مبنظمة اليونسكو‬ ‫‪ ١١١‬مادة (‪ ٣٣٣‬بندا)‪ ،‬منها ‪ ٥‬وثائق دبلوماسية (‪ ٥١‬بندا) و‪ ٦٥‬سجل سفر (‪١٣٦‬‬ ‫بندا) و‪ ٤١‬سجل تبادل ثقايف (‪ ١٤٦‬بندا)‪ .‬ومتتلكها حاليًا العديد من املؤسسات يف‬ ‫البلدين؛ وتوجد ‪ ٦٣‬مادة (‪ ١٢٤‬بندا) يف كوريا و‪ ٤٨‬مادة (‪ ٢٠٩‬بنود) يف اليابان‪.‬‬ ‫وشارك كل من مؤسسة بوسان الثقافية بكوريا وجملس االتصال جلميع األماكن‬ ‫املرتبطة ببعثات جوسون "تشوسني تسوشينشا" باليابان يف تقدمي الطلب إىل اليونسكو‪.‬‬ ‫وهذا اإلدراج يكتسب أمهية كبرية كونه يظهر اجلهود املشتركة اليت بذهلا البلدان‪.‬‬ ‫أهمية سجالت بعثات جوسون في تاريخ العالم‬ ‫لقد جاء نقاش ومداوالت اللجنة االستشارية الدولية التابعة ملنظمة اليونسكو‬ ‫(‪ )IAC‬ملوضوع إدراج سجالت بعثات جوسون ضمن سجالت ذاكرة العامل مبنظمة‬ ‫اليونسكو يف وقت دقيق وحساس‪ ،‬حيث مت يف آن واحد ترشيح جمموعتني من الوثائق‬

‫‪ 40‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫تتعلقان بكوريا واليابان وتتعارضان يف طبيعتهما؛ األوىل منهما متعلقة ببعثات جوسون‬ ‫الدبلوماسية والثانية متعلقة باالسترقاق اجلنسي الذي مارسه اجليش الياباين على بعض‬ ‫النساء الكوريات خالل احلرب العاملية الثانية‪ .‬وعارضت احلكومة اليابانية‪ ،‬كما هو‬ ‫معروف جيدا‪ ،‬معارضة قوية جدا موضوع إدراج الوثائق املتعلقة بـ"نساء االسترقاق‬ ‫اجلنسي" اليت قدمتها ‪ ١٥‬منظمة مدنية من ‪ ٨‬دول ومنها كوريا واليابان‪.‬‬ ‫ولكن اللجنة قررت أخريًا أن تؤجل إدراج الوثائق املتعلقة بـ"نساء االسترقاق‬ ‫اجلنسي" املثرية للجدل حول انتهاكات اليابان يف وقت احلرب وقدمت التوصيات‬ ‫بإدراج الوثائق املتعلقة باالتصاالت الدبلوماسية بني كوريا واليابان للمدير العام‬ ‫لليونسكو‪ .‬وهذا يعين أن اللجنة سلطت الضوء على احلوار والتوافق بني األطراف املعنية‬ ‫بالوثائق وملحت إىل أهنا ال تنظر إال يف الترشيحات املشتركة اليت وافقت عليها مجيع‬ ‫األطراف املعنية كما هو احلال بالنسبة لوثائق جوسون تونغسينسا‪.‬‬ ‫وتُطبّق عدة معايري يف عملية فرز برنامج سجل ذاكرة العامل‪ ،‬أبرزها القيمة االجتماعية‬ ‫للوثائق املرشحة وحالة احلفظ والندرة‪ .‬وأهم معيار هو أمهيتها يف تاريخ العامل وهذا‬ ‫يعين مدى تأثريها على تاريخ البشرية اليت ال تقتصر على بلد أو إقليم معني‪ .‬وتقدم‬ ‫اللجنة االستشارية الدولية لربنامج سجل ذاكرة العامل التوصيات وفقًا هلذه املعايري‪ .‬وأما‬ ‫الوثائق اليت ال تنطبق عليها هذه املعايري فتنصح اللجنة بتسجيلها ضمن التراث اإلقليمي‬ ‫أو الوطين‪.‬‬ ‫وللتأكد من أمهية الوثائق يف تاريخ العامل‪ ،‬حنتاج إىل التفسري التارخيي ذي املنظور‬ ‫الواسع حول األحداث التارخيية اليت ّأرخت هلا الوثائق‪ .‬ويف هذا الصدد‪ ،‬يؤكد برنامج‬ ‫سجل ذاكرة العامل على املنظورات اجلديدة واملختلفة بشأن الدراسات التارخيية‪.‬‬ ‫ولذلك‪ ،‬فإن إدراج سجالت البعثات الدبلوماسية ململكة جوسون إىل اليابان يوفر لنا‬ ‫فرصة لتفسري احلدث التارخيي باملنظور اجلديد‪.‬‬ ‫نافذة على شمال شرق آسيا في القرن السابع عشر‬ ‫جيب أن تُؤخذ باالعتبار الظروف التارخيية اليت ُصنعت فيها سجالت بعثات جوسون‬

‫إىل شوغونة توكوغاوا للتأكد من أمهيتها يف تاريخ العامل‪ .‬فقد أرسلت مملكة جوسون‬ ‫البعثات الدبلوماسية إىل اليابان خالل الفترة ما بني ‪ ١٦٠٧‬و‪ ،١٨١١‬يف الوقت الذي‬ ‫كانت فيه الدول األوروبية يف وسط عملية العوملة اليت متثلت يف التجارة البحرية اليت‬ ‫برزت منذ بدء عصر االستكشاف يف أوائل القرن السادس عشر‪.‬‬ ‫وخالل هذه الفترة‪ ،‬اكتشفت السفن التجارية األوروبية الطرق البحرية التجارية‬ ‫الواسعة النطاق ووصلت إىل املحيط اهلندي عرب املرور حول رأس الرجاء الصاحل الذي‬ ‫يقع يف أقصى جنوب القارة اإلفريقية‪ .‬واستمرت السفن األوروبية باإلحبار من عدن يف‬ ‫شبه اجلزيرة العربية إىل اهلند وجنوب شرق آسيا وإىل إندونيسيا وجزر جنوب املحيط‬ ‫اهلادئ‪ .‬وكان املقصد النهائي هلذه الرحالت العظيمة هو الصني‪ ،‬وأصبحت التجارة مع‬ ‫الصني عرب شركيت اهلند الشرقية اهلولندية والربيطانية متثل جزءا كبريا من التجارة العاملية‬

‫طريق بعثة جوسون إلى اليابان‬ ‫هانسونغ (سيول)‬ ‫مونغيونغ‬

‫بحر الشرق‬ ‫نيكّو‬ ‫إيدو (طوكيو)‬ ‫هاكوني‬

‫شيزوكا‬

‫كوريا‬

‫اليابان‬ ‫أوغاكي‬ ‫أراي‬

‫كيوتو‬

‫بوسان‬

‫شيموكاماغاري‬

‫أوساكا‬ ‫أوشيمادو‬

‫شيمونوسيكي‬ ‫أينوشيما‬

‫المحيط الهادئ‬

‫يف منتصف القرن الثامن عشر‪.‬‬ ‫وبينما كانت احلكومة الصينية تويل اهتماما متزايدا للنظام السياسي بشمال شرق‬ ‫آسيا مقارنة باهتمامها يف التجارة مع أوروبا كانت منطقة مشال شرق آسيا بعيدة كل‬ ‫البعد عن األحداث اليت طرأت على مناطق أخرى من العامل وكان هلذه املنطقة نظامها‬ ‫اخلاص هبا‪ .‬فقد قطعت الصني عالقاهتا الدبلوماسية مع اليابان بعد اهنيار مملكة مينغ مما‬ ‫سرع غزو اليابان لكوريا‪ ،‬وتوقفت الصني عن التبادل التجاري مع اليابان ومتسكت‬ ‫اليابان بسياسة االنغالق‪ .‬لكن‪ ،‬هذا ال يعين التوقف الكامل جلميع أنشطة التبادل بني‬ ‫البلدين‪ ،‬ألن الروابط الثقافية الناجتة عن االستخدام املشترك للحروف الصينية وتأثري‬ ‫الفلسفة الكونفوشيوسية ظلّت تربط بينهما‪ .‬وعالوة على ذلك‪ ،‬كانت ّ‬ ‫كل من الصني‬ ‫واليابان يف حاجة إىل بعضهما البعض يف التجارة‪ .‬فكانت اليابان يف حاجة إىل السلع‬ ‫الصينية وحتديدا الكتب‪ .‬وكانت الصني يف حاجة إىل استرياد الفضة اليت تتوفر لدى‬ ‫اليابان الستخدامها يف صنع العملة‪ .‬وعندما انقطعت العالقات التجارية بني الصني‬ ‫واليابان بسبب التوترات السياسية‪ ،‬لعبت جوسون دور الوسيط التجاري وسامهت يف‬ ‫تيسري املعامالت غري املباشرة بني الصني واليابان بفضل موقعها اجلغرايف‪.‬‬ ‫ويف إطار هذه املنظومة السياسية واالقتصادية والثقافية اليت سادت مشال‬ ‫شرق آسيا يف أوائل القرن السابع عشر‪ ،‬مت مجع السجالت اليت ال تتحدث‬ ‫عن البعثات الدبلوماسية ململكة جوسون إىل اليابان فحسب‪ ،‬بل تتحدث‬

‫تسوشيما‬

‫مسيرة بعثة مملكة جوسون المسماة بـ"تونغسينسا"‪ ،‬كيم ميونغ كوك‪،‬‬ ‫منتصف عصر مملكة جوسون‪ ،‬ملونة على ورق‪ ٥٩٥ x ٣٠.٧ ،‬سم‪.‬‬ ‫تصور اللوحة لحظة دخول بعثة مملكة جوسون الدبلوماسية إلى قصر‬ ‫ودون الرسام وظيفة كل شخص ظاهر في‬ ‫إيدو في اليابان عام ‪ّ .١٦٣٦‬‬ ‫اللوحة على الجزء العلوي من صورته‪ .‬ويُقدر أن رسام اللوحة هو الرسام‬ ‫الرسمي كيم ميونغ كوك (‪-١٦٠٠‬؟) الذي رافق البعثة الدبلوماسية في‬ ‫ذلك الوقت‪.‬‬

‫© المتحف الوطني الكوري‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪41‬‬

‫مسيرة بعثة مملكة جوسون الدبلوماسية في إيدو‪ ،‬هانيغاوا توي‪ ،‬عام ‪،١٧٤٨‬‬ ‫ملونة على ورق‪ ٩١.٢ x ٦٩.٧ ،‬سم‪ .‬بعد وصول البعثة الدبلوماسية إلى إيدو‪،‬‬ ‫سلمت رسالة ملك جوسون لقائد الشوغونة اليابانية‪ .‬ثم عادت البعثة إلى مكان‬ ‫اإلقامة المسمى بـ"أساكوسا هونغانجي" مرورًا بشوارع المدينة‪.‬‬

‫© متحف مدينة كوبي‬

‫أيضا عن بعثاهتا إىل الصني املعروفة باسم "يوهنيانغنوك"؛ سجل الرحالت إىل بكني اليت‬ ‫كانت تُسمى "ياجنينغ" آنذاك‪ .‬ولذلك‪ ،‬فإنه من املفيد حتليل كال املجموعتني من الوثائق‬ ‫معا إلجياد اجلواب عن السؤال التايل؛ كيف استطاعت دول مشال شرق آسيا أن حتافظ‬ ‫على نظامها املستقل قبل اندالع حرب األفيون اليت مهدت الطريق أمام القوى الغربية‬ ‫للتسريع يف توسيع مستعمراهتا يف املنطقة؟ كما أن هذه الوثائق تظهر لنا اخللفية التارخيية‬ ‫لدعوة الرئيس الكوري السابق روه مو‪-‬هيون ألن تلعب كوريا دور حتقيق التوازن‬ ‫يف املنطقة‪ .‬بعبارة أخرى‪ ،‬فإن الوثائق حول البعثات اليت أرسلتها جوسون إىل اليابان‬ ‫والصني ليست جمرد سجالت تارخيية فقط‪ ،‬بل إهنا كذلك تراث مهم يساعد يف حتليل‬ ‫األحداث اليت تشهدها املنطقة حاليًا‪.‬‬ ‫وفضال عن ذلك‪ ،‬مثة حاجة إىل إيالء مزيد من االهتمام بتميز مشال شرق آسيا يف‬ ‫سياق تاريخ العامل‪ .‬ذلك أنه خالل عصر الكشوفات اجلغرافية األوروبية‪ ،‬بىن األوروبيون‬ ‫املستعمرات يف شىت أحناء العامل باستثناء مشال شرق آسيا اليت أصبحت الحقا حمورا‬ ‫مهما يف تاريخ العامل‪.‬‬ ‫‪ 42‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫وجدير بالذكر أن الفترة ما بني احلرب الصينية اليابانية األوىل يف أواخر القرن‬ ‫التاسع عشر اليت حاربت فيها الدولتان من أجل فرض كل منهما سيطرهتا يف املنطقة‬ ‫وانتهاء حرب املحيط اهلادئ يف عام ‪ ١٩٤٥‬تركت تأثريا بعيد املدى على النظام الدويل‬ ‫اجلديد‪ .‬ويف احلرب الباردة اليت تلت ذلك‪ ،‬أنتجت الصراعات بني الشرق والغرب‬ ‫حربًا بالوكالة وأطالت أمد التوترات يف شبه اجلزيرة الكورية‪ .‬ويف هناية القرن العشرين‪،‬‬ ‫حظت مشال شرق آسيا باملزيد من االهتمام بسبب صعود الصني‪ .‬ويف هذا السياق‪،‬‬ ‫تُعترب السجالت حول بعثات جوسون إىل اليابان من األدلة التارخيية اليت تشري إىل جذور‬ ‫املصاحل االستراتيجية لدى القوى العظمى يف مشال شرق آسيا اليوم‪ .‬وبالتايل‪ ،‬حتمل هذه‬ ‫السجالت أمهية كبرية تتجاوز قيمتها كمصادر لدراسة العالقات بني كوريا واليابان‪.‬‬ ‫اليابان قبل العصر احلديث‪ ..‬من منظور كوري‬ ‫تُعترب السجالت املتعلقة ببعثات جوسون إىل اليابان فريدة يف باهبا نظرا ملحتوياهتا‬ ‫وتنظيمها فضال عن قيمتها التارخيية‪ .‬فهذه السجالت تُعد جمموعة كاملة تؤرخ لتجربة‬ ‫كوريا واليابان يف ذلك الوقت‪ .‬وتتكون من أنواع خمتلفة من الوثائق‪ ،‬منها الوثائق‬ ‫الدبلوماسية وسجالت السفر والرسوم التوضيحية امللحقة هبا والسجالت حول أنشطة‬ ‫التبادل بني املثقفني‪ .‬وعاد ًة ما يتم تصنيف هذه املحتويات املتنوعة بشكل منفصل‪ ،‬لكن‬ ‫هذه السجالت تشمل مجيع أنواع الوثائق لتكون جمموعة شاملة من املصادر‪.‬‬ ‫ويدل ذلك على أن املثقفني الكوريني واليابانيني آنذاك سعوا إىل تصوير كال البلدين‬ ‫بشكل كامل من خالل بذل اجلهود يف مجع األجزاء للحصول على رؤية كاملة‪ .‬ومن‬ ‫املثري لالهتمام أن هذه السجالت حتتوي على احلوارات بني املثقفني من كال البلدين‪.‬‬

‫ال يقتصر إيفاد البعثات على جزء‬ ‫من األنشطة الدبلوماسية الواسعة‬ ‫النطاق التي قامت بها مملكة‬ ‫جوسون في ذلك الوقت‪ ،‬بل إنه‬ ‫ساهم مساهمة كبيرة في بناء السالم‬ ‫بين البلدين ومكن كوريا من لعب‬ ‫دور الوسيط لتيسير االتصال غير‬ ‫المباشر بين الصين واليابان‪.‬‬

‫دونها أعضاء البعثات‬ ‫"مجموعة سجالت الرحالت عبر البحر" سجالت متنوعة ّ‬ ‫الدبلوماسية التي أرسلتها مملكة كوريو ومملكة جوسون إلى اليابان‪ .‬وتتكون‬ ‫المجموعة من ‪ ٢٨‬كتابًا معظمها من المبعوثين الذين تم إرسالهم إلى اليابان خالل‬ ‫القرنين السابع عشر والثامن عشر‪ ،‬أي في عصر مملكة جوسون‪ .‬ومن المعروف‬ ‫أن مؤلف المجموعة هو هونغ غي هي (‪ ،)١٧٧١ -١٧٠٣‬وهو موظف حكومي‬ ‫في فترة حكم ملك يونغ جو من مملكة جوسون‪.‬‬ ‫© المكتبة الوطنية الكورية‬

‫وعلى الرغم من حاجز اللغة‪ ،‬تبادل املثقفون أحاديث حيوية باستخدام احلروف الصينية‬ ‫والفلسفة الكونفوشيوسية كوسيلة مشتركة للتواصل‪ .‬والواقع أن احلوارات كانت شيئا‬ ‫شخصيا‪ .‬لكن‪ ،‬اعتربهتا كل من كوريا واليابان وثائق رمسية اعتقادا منهما بأن املثقفني‬ ‫ميثلون االجتاهات الرئيسة يف جمتمعاهتما‪ .‬وأدركت كوريا أن هؤالء املثقفني ال يسامهون‬ ‫يف تبادل املعلومات املفيدة لكال البلدين فحسب‪ ،‬بل أهنم أيضا يساعدون يف حفظ‬ ‫السالم بزيادة التفاهم بني البلدين حول الظروف اليت يواجهها الطرف اآلخر‪ .‬ولعل‬ ‫هذا هو السبب يف أن جوسون أرسلت البعثات الكبرية على مدى قرنني‪ .‬ويف احلقيقة‪،‬‬ ‫ضم احلوارات إىل الوثائق الرمسية يظهر مراسم فريدة ألنشطة التبادل الدبلوماسي‬ ‫إن َ‬ ‫والثقايف يف مشال شرق آسيا‪.‬‬ ‫الرسوم التوضيحية تساعد في نقل املعلومات‬ ‫ّ‬ ‫تدل سجالت بعثات جوسون على طريقتهم يف معاجلة املعلومات ونقلها‪ .‬فقد‬ ‫كانت لدى مملكة جوسون تقاليد فريدة يف التسجيل‪ ،‬حيث كان املثقفون ال يكتفون‬

‫بالتسجيل بطريقة الكتابة‪ ،‬بل يلجأون أحيانا إىل طريقة الرسوم التوضيحية أيضا‪،‬‬ ‫ويتضح ذلك من "إيغواي؛ جمموعة الربوتوكوالت امللكية ململكة جوسون" اليت مت‬ ‫فيها تدوين الشعائر واالحتفاالت الرمسية للدولة بطريقة الكتابة والرسم معا‪ ،‬فكانت‬ ‫سجالت البعثات مثاال آخر على هذه التقاليد‪ .‬واليت أُدرجت أيضا ضمن سجالت‬ ‫ذاكرة العامل يف عام ‪.٢٠٠٧‬‬ ‫نستنتج من وجود الرسوم التوضيحية أن رحالت البعثات الدبلوماسية كانت‬ ‫تضم فنانني لرسم الرسوم التوضيحية أو مت توظيف رسامني حمليني‪ .‬ويدل ذلك على‬ ‫أن جوسون أولت أمهية كربى الستخدام املواد املرئية يف تسجيل املعلومات ونقلها‪.‬‬ ‫وآنذاك‪ ،‬كانت فرص السفر إىل خارج البالد حمدودة للغاية‪ ،‬وكان على معظم الناس أن‬ ‫يعتمدوا على سجالت املبعوثني ملعرفة ما جيري خارج البلد‪ .‬ويف ذلك الوقت‪ ،‬لعبت‬ ‫الرسوم التوضيحية دورا حيويا يف توفري املعلومات التفصيلية والدقيقة‪.‬‬ ‫ال يقتصر إيفاد البعثات على جزء من األنشطة الدبلوماسية الواسعة النطاق اليت‬ ‫قامت هبا مملكة جوسون يف ذلك الوقت‪ ،‬بل أنه ساهم مسامهة كبرية يف إرساء السالم‬ ‫بني البلدين ومكن كوريا من لعب دور الوسيط لتيسري االتصال غري املباشر بني الصني‬ ‫واليابان‪ .‬وتُعترب هذه السجالت اليت أُدرجت ضمن سجالت ذاكرة العامل مبنظمة‬ ‫اليونسكو دليال واضحا على دور الوساطة الذي لعبته كوريا يف مشال شرق آسيا‪.‬‬ ‫وهبذا‪ ،‬اكتسبت هذه السجالت اعترافا عامليا بأهنا متثل مصادر أساسية مهمة يف تاريخ‬ ‫الدبلوماسية والعالقات الدولية وتظهر خلفية األوضاع اجليوسياسية املتقلبة يف مشال‬ ‫شرق آسيا‪ ،‬حيث تراوحت بني السالم والصراع يف القرن العشرين وال تزال تراوح‬ ‫بينهما يف هذه األيام‪.‬‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪43‬‬

‫حارس التراث‬

‫طنجرة أنسونغ املعدنية‬ ‫في مئويتها األولى‬ ‫تتوارث أربعة أجيال من عائلة السيد "كيم جونغ هون" المهنة نفسها منذ ‪ 108‬أعوام‪ ،‬وتحولت ثقة العائلة وفخرها‬ ‫بمهنتها إلى جزء من التقاليد والثقافة الكورية‪ .‬لقد حان الوقت إللقاء نظرة فاحصة على حياة السيد "كيم" صانع الطنجرة‬ ‫المعدنية من الحديد‪ ،‬وصاحب الممتلكات الثقافية الهامة غير المادية رقم ‪ 45‬لمحافظة كيونغّي‪.‬‬ ‫أو سونغ‪-‬يون | كاتب مستقل آن هونغ‪-‬بوم | مصور فوتوغرايف‬

‫عندما‬

‫نتعرف على شخص ما‪ ،‬حناول معرفة عمره أو ختمينه‪ ،‬ألن العمر‬ ‫يعترب عالمة تشري إىل أبرز جوانب حياة الشخص‪ .‬فالعمر ليس معيارا يف حتديد صفات‬ ‫الشخص مثل الصغر والكرب‪ ،‬والشباب والكهولة والشيخوخة فقط‪ ،‬بل إنه أيضا وسيلة‬ ‫من الوسائل التعرف على حياة الشخص‪ .‬ومن هذا املنظور ندعوكم إىل االستماع لقصة‬ ‫حياة "كيم جونغ هون" صانع الطنجرة املعدنية الذي يبلغ ‪ 89‬عاما من العمر‪.‬‬ ‫يقول كيم جونغ هون‪" :‬أشعر بأنين عشت وقتا طويال لقد ولدت عام ‪.1930‬‬ ‫وعندما كنت يف الصف اخلامس من املرحلة االبتدائية‪ ،‬اندلعت حرب املحيط اهلادئ‬ ‫ووقعت احلرب العاملية الثانية‪ ،‬مث حترر الوطن‪ .‬وأثناء احلرب الكورية‪ ،‬مت جتنيدي للعمل‬ ‫يف اجليش واالشتراك يف احلرب وكان عمري آنذاك ‪ 18‬عاما يف الوقت الذي تراجع فيه‬ ‫اجليش الوطين بعد دخول اجليش الصيين احلرب‪ ،‬ويف ذلك احلني مت جتنيد مجيع الشباب‬ ‫الذين تزيد أعمارهم عن ‪ 18‬عاما‪ .‬واضطرت إىل اهلروب إىل مدينة بوسان مشيا على‬ ‫األقدام يف فصل الشتاء القارس‪ ،‬ومل أستطع احلصول على أي طعام ولذلك كنت أتسول‬ ‫الطعام من هنا وهناك"‪.‬‬ ‫وكان هليب احلرب يشتعل يف كل زاوية من زوايا البالد‪ .‬وعلى الرغم من هذا‬ ‫الوضع الصعب‪ ،‬فإن "كيم" جنح يف البقاء حيا ويف مواصلة دراسته‪ ،‬غري أنه ختلى عن‬ ‫حلمه بأن يدرس يف كلية الطب‪ ،‬والتحق عوضا عن ذلك بكلية الزراعة التابعة جلامعة‬ ‫سيول الوطنية اليت كانت تقع يف مدينة سووان‪ .‬لقد كان "كيم" شابا حاملا ومليئا‬ ‫باحلماس‪ ،‬إال أن ظروفه وظروف البالد خالل احلرب مل تسمح له أن يعيش حياته كما‬ ‫يريد‪ .‬فعندما تدهورت صحة والده خالل احلرب‪ ،‬توقف مصنع أسرته عن العمل‪،‬‬ ‫وأصبحت إعالة أسرته أهم من دراسته‪ .‬وحتول دور يديه يف املصنع من نقل كوب من‬ ‫املاء إىل نقل احلديد املنصهر احلار‪.‬‬ ‫‪ 44‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫وراثة صناعة الطناجر‬ ‫حىت مخسينيات القرن املاضي‪ ،‬كان الشعب الكوري‪ ،‬وبغض النظر عن مستوى‬ ‫معيشتهم‪ ،‬يستخدمون أكثر من طنجرة واحدة حبسب االستعماالت املزنلية املختلفة‪،‬‬ ‫لذلك كانوا يستخدمون على األقل ثالث طناجر؛ واحدة لطبخ األرز وواحدة لتسخني‬ ‫املاء وثالثة لطبخ احلساء‪ ،‬فضال عن طنجرة رابعة تستخدم إلعداد احلساء من العلف‬ ‫واملاء الساخن لألبقار‪ .‬لقد كانت الطنجرة من أهم الضروريات اليومية حلياة الناس‬ ‫يف ذلك الوقت‪ ،‬ومل يكن يشكل ابتياع طنجرة إضافية عبئا اقتصاديا على األسر‪ ،‬على‬ ‫الرغم من أن سعر الطنجرة املعدنية الكبرية احلجم املصنوعة من احلديد كان يساوي‬ ‫سعر كيسيْن من األرز ولفتيْن من القطن‪ .‬وهلذا السبب‪ ،‬استطاع منتجو الطناجر أن‬ ‫يؤمنوا ألسرهم حياة مرحية إىل حد ما‪ ،‬حىت خالل تلك الفترة اليت عاىن فيها الكثري من‬ ‫الناس من نقص الطعام وغالء األسعار‪ .‬ولعل هذا ما دفع "كيم" إىل مواصلة املشروع‬ ‫العائلي املتمثل يف إنتاج الطناجر‪ ،‬حسب إرادة والده‪.‬‬ ‫ويضيف "كيم"‪" :‬كان جدي قد قرر اإلقامة يف منطقة أنسونغ التابعة ملحافظة‬ ‫كيون ّغي‪ ،‬حيث عمل يف أحد مصانع األواين النحاسية‪ ،‬مث بدأ عمال جديدا‪ ،‬وهو تصليح‬ ‫الطناجر املعدنية يف إحدى زوايا السوق‪ .‬وبعد تراكم خرباته‪ ،‬فتح جدي حمال خيتص يف‬ ‫تصليح الطناجر يف عام ‪ 1910‬بعد أن اشترى مصنع صب املعادن من صاحبه الياباين‪.‬‬ ‫ومتت تسمية املحل باسم "مسبك أنسونغ"‪ .‬كانت مساحة املصنع تبلغ ‪ 992‬مترا مربعا‬ ‫تقريبا وكان املصنع يتكون من مثاين خانات‪ ،‬وكان سبعة أو مثانية من أفراد العائلة‬ ‫ينتجون ست أو سبع طناجر شهريا‪ .‬وورث والدي مهنة جدي يف عام ‪ 1930‬وكان‬ ‫نطاق عمله مماثال ملا كان عليه يف فترة جدي‪ ،‬وذلك على الرغم من زيادة ثالثة أو أربعة‬ ‫عمال يف املصنع‪ .‬ولكن يف الفترة اليت قمت فيها بإدارة املصنع‪ ،‬جنحت يف تعزيز اإلنتاجية‬

‫صانع الطنجرة المعدنية‬ ‫من الحديد "كيم جونغ‬ ‫هون" يتفقد طنجرة‬ ‫جديدة‪ .‬ويشار إلى أن‬ ‫الطناجر التي ينتجها "كيم"‬ ‫باستخدام الحديد المنصهر‬ ‫الصافي‪ ،‬تحظى بشعبية‬ ‫كبيرة بين المستهلكين‬ ‫الذين يفضلون المنتوجات‬ ‫التقليدية‪.‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪45‬‬

‫كل ما يجري في المصنع‪ ،‬مثل نقل‬ ‫عشرات الكيلوغرامات من الحديد‬ ‫المنصهر وصبه في القوالب‪ ،‬أسعد‬ ‫قلب الحرفي "كيم"‪ .‬ولم يشعر بالخوف‬ ‫يقوم "كيم سونغ تيه" الذي ورث مسبك أنسونغ عن والده "كيم جونغ هون"‪،‬‬ ‫وعمال المسبك بإخراج الطنجرة من القالب‪ .‬وال يمكن إجراء هذه العملية إال‬ ‫بعد انخفاض درجة حرارة الحديد المنصهر إلى نحو ‪ 800‬درجة مئوية‪.‬‬

‫© سوه هون‪-‬كانغ‬

‫في بيئة عمله الخطيرة‪ ،‬وانشغل فقط‬ ‫في إنتاج طنجرة حديدية قوية‪ ،‬وعكف‬ ‫على تصليح فرن صهر الحديد والقوالب‬ ‫بصفة مستمرة‪.‬‬

‫بشكل كبري من خالل إعادة هيكلة األعمال"‪.‬‬ ‫يف املاضي‪ ،‬كان يتم إدخال اهلواء إىل فرن صهر احلديد يدويا‪ ،‬وحتولت هذه الطريقة‬ ‫إىل أوتوماتيكية لزيادة اإلنتاج‪ .‬كما اشترى كيم بعض العربات اليت استخدمها اجليش‬ ‫يف تنفيذ أنشطة وخدمات الرعاية بعد هدنة احلرب الكورية‪ ،‬بغرض تسهيل عملية‬ ‫النقل‪ ،‬مما أسهم يف توسيع نطاق األعمال من األسواق القريبة من املصنع إىل املناطق‬ ‫البعيدة نسبيا مثل إيتشون ويونغإين وسووان وحىت تشونغجو وجيتشون‪ .‬إن االبتكار‬ ‫يف طريقة استخدام الطاقة والنقل‪ ،‬صاحب زيادة حجم املصنع‪ .‬ولكنه مل يغري طريقة‬ ‫اإلنتاج اليت ورثها‪ ،‬وال يزال يلتزم بالطريقة التقليدية اليت تقوم على صب احلديد املنصهر‬ ‫يف القوالب‪.‬‬ ‫ويشرح "كيم" طريقة العمل يف املصنع قائال ‪" :‬أضع اخلشب والفحم يف فرن صهر‬ ‫احلديد أوال‪ ،‬وعندما أشعل النار‪ ،‬أدفع اهلواء وأدخل حديد الصب وفحم الكوك واحلجر‬ ‫اجلريي‪ .‬وعندما ترتفع درجة حرارة الفرن إىل ‪ 2,100‬درجة مئوية‪ ،‬أعمل على احلفاظ‬ ‫على درجة احلرارة هذه‪ ،‬بغرض إنتاج طناجر حديدية قوية‪ .‬وبعد احلصول على احلديد‬ ‫املنصهر‪ ،‬أصبه يف القالب وتتطلب هذه العملية أقصى مستوى من التركيز نظرا ألنه من‬ ‫السهل أن خنطئ عند هذه املرحلة"‪.‬‬ ‫كان "كيم" يأمل يف العودة إىل اجلامعة‪ ،‬يف الوقت الذي بذل فيه جهده يف حتديث‬ ‫املصنع باعتماد تقنيات جديدة‪ .‬ولكن من املستغرب أن كل األعمال اليت كانت‬ ‫جتري يف املصنع‪ ،‬ومنها نقل عشرات الكيلوغرامات من احلديد املنصهر‪،‬‬ ‫واستخدام عدد من األدوات مثل قوالب صب احلديد والتشكيل‪ ،‬ورمل‬ ‫املسبك‪ ،‬أسعدت قلب احلريف "كيم" الذي كان حيلم مبواصلة الدراسة يف‬ ‫اجلامعة‪ .‬وباإلضافة إىل ذلك‪ ،‬مل يشعر باخلوف يف بيئة عمله اخلطرية‪ ،‬وانشغل‬ ‫‪ 46‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫فقط يف إنتاج طنجرة حديدية قوية‪ ،‬وعكف على تصليح فرن صهر احلديد والقوالب‬ ‫بصفة مستمرة‪.‬‬ ‫مهنة عائلية متواصلة منذ أربعة أجيال‬ ‫ملا انسجم احلديد الذي ذاب مع شعلة النار يف حياة "كيم جونغ هون"‪ ،‬تبلورت‬ ‫حياته بطنجرة حديدية قوية‪ .‬وعندما ملس "كيم" طنجرة باردة حتكي عن حياته‪،‬‬ ‫انتابته املشاعر املتضاربة‪ .‬كان يفكر أحيانا يف ما يسمى بـ"الطريق الذي مل يسلكه"‬

‫يعزز مسبك أنسونغ االنسجام بين‬ ‫الطريقة القديمة والتصميم الحديث في‬ ‫إنتاج المقالة المثمنة الشكل (‪240‬ملما‬ ‫‪220 X‬ملما ‪65 X‬ملما) ومقالة‬ ‫أخرى(‪240‬ملما ‪240 X‬ملما ‪X‬‬ ‫‪45‬ملما)‪.‬‬ ‫© مؤسسة كوريا للتراث الثقافي‬

‫تستخدم الطنجرة الصغيرة الحجم التي تم تحديثها من الطراز التقليدي‪ ،‬في‬ ‫طهي األرز أو الحساء‪ 200 .‬ملم ‪ 200 X‬ملم ‪ 120 X‬ملما‪.‬‬ ‫© سوه هون‪-‬كانغ‬

‫و"الطريق الذي كان عليه أن يسلكه"‪ .‬ويف كل مرة‪ ،‬كانت تتغلب حيا ُة "كيم" القائمة‬ ‫تعوده‬ ‫على احلديد املنصهر وتقوده إىل "الطريق الذي جيب عليه أن يسلكه"‪ .‬ومع ّ‬ ‫على العمليات اخلاصة بإنتاج الطنجرة احلديدية‪ ،‬وجد أنه سيقضي عمره مع الطنجرة‬ ‫احلديدية‪.‬‬ ‫ويقول "كيم"‪" :‬بعكس توقعايت‪ ،‬شهدت صناعة السباكة تراجعا مع تقدم‬ ‫التكنولوجيا‪ ،‬مثل الصناعات التقليدية األخرى‪ .‬ومت حتديث املنازل القادمة يف إطار محلة‬ ‫سيماول (حركة القرية اجلديدة)‪ ،‬مما أدى إىل استبدال املطابخ التقليدية اليت تعد الطناجر‬ ‫عنصرا رئيسيا فيها‪ ،‬باملطابخ احلديثة الطراز‪ .‬وعلى خلفية تنفيذ السياسة احلكومية‬ ‫اخلاصة مبنع قطع األشجار‪ ،‬اختفى املوقد التقليدي يف املطبخ‪ ،‬وظهر املرجل الذي‬ ‫يعمل بالفحم احلجري‪ .‬وعالوة على ذلك‪ ،‬بدأ الناس يستخدمون النيكل الفضي يف‬ ‫الستينيات من القرن املاضي‪ ،‬وكذلك الفوالذ املقاوم للصدأ يف الثمانينيات‪ ،‬مما تسبب يف‬ ‫تراجع كبري يف اإلقبال على استخدام الطنجرة املعدنية من احلديد اليت تعد ثقيلة وصعبة‬ ‫االستخدام نسبيا"‪.‬‬ ‫لقد شهدت خمتلف الصناعات تطورا ملحوظا فيما مرت صناعة الطناجر احلديدية‬ ‫مبرحلة الضمور واالختفاء‪ .‬ومل تعد تستخدم الطناجر احلديدية اليت كان يفضلها الكثري‬ ‫من الناس يف املاضي‪ ،‬واليت كانت متثل جزءا ال يتجزأ من األدوات األساسية يف املطبخ‪.‬‬ ‫وكان يبدو أن "كيم" مل ُيعد قادرا على مواكبة العصر املتغري‪ ،‬ولكنه وجد خمرجا يف‬ ‫هناية املطاف‪ ،‬وذلك عن طريق إنتاج املوقد بتقنيات السبك وقطاع غيار السيارات يف‬ ‫إطار جهوده احلثيثة لفتح سوق جديدة‪ .‬ويف بداية الثمانينيات من القرن املاضي‪ ،‬صنع‬ ‫"كيم" طنجرة حديدية صغرية احلجم ميكن استخدامها على موقد الغاز‪ .‬ولكنه واجه‬ ‫حتديا جديدا بعدما أصبحت حالة عمله مستقرة نسبيا‪.‬‬ ‫ويوضح ذلك قائال ‪" :‬تعرضت ألول إفالس بسبب مشكلة األوراق املالية يف عام‬ ‫‪ ،1989‬ولكين جنحت يف االنتعاش على الفور‪ .‬غري أن واجهت ثاين إفالس يف عام‬ ‫‪ ،1994‬ومتت مصادرة كل ممتلكايت ومنها بييت ومصنعي‪ .‬ويف ذلك الوقت‪ ،‬كنت‬ ‫أخطط لدخول السوق الصيين من خالل التقنيات اخلاصة بإنتاج الطنجرة‪ .‬وكان الوضع‬ ‫الذي واجهته‪ ،‬صعبا للغاية وخاصة يف فترة أزمة النقد األجنيب اليت اجتاحت كوريا عام‬ ‫‪ 1997‬ولكنين مل أستطع التنازل"‪.‬‬ ‫كانت الصعوبات اليت واجهت "كيم"‪ ،‬ال حصر هلا‪ .‬ووسط استمرار ارتفاع‬ ‫التكاليف‪ ،‬اقترح عليه ابنه الثاين فتح مصنع جديد عام ‪ ،2004‬على الرغم من أن مجيع‬

‫األدوات واملعدات املطلوبة مل تكن موجودة لديهم‪ .‬وهكذا بنوا مصنع "مسبك أنسونغ"‬ ‫جمددا‪ .‬ومن خالل هذه التجربة الصعبة‪ ،‬يتضح أن "كيم" مل يترك طريقة لتطوير عمله‬ ‫واإلبقاء على مصنعه إال وسلكها‪.‬‬ ‫مسيرة االحتراف تستغرق نصف القرن‬ ‫كان "كيم" قد بدأ عمله بناء على طلب والده وأصبح حرفيا ماهرا بعد مرور حنو‬ ‫نصف قرن من الزمن‪ ،‬حيث ميكن وصف حياته باحلديد املنصهر الصايف الذي ميكن‬ ‫احلصول عليه عند ‪ 2,100‬درجة مئوية فقط‪.‬‬ ‫ويقول "كيم" ‪" :‬الناس بدأوا يتفهمون جهودنا اليت نبذهلا إلنتاج الطنجرة احلديدية‬ ‫من خالل خرباتنا املتراكمة منذ ‪ 100‬عام‪ .‬وقد مت اختياري أحد املتميزين املمثلني‬ ‫ملحافظة كيون ّغي يف عام ‪ ،2003‬وكذلك صاحب املمتلكات الثقافية اهلامة غري‬ ‫املادية يف عام ‪ ،2006‬وحىت أحقق هذه اإلجنازات العظيمة‪ ،‬أمضيت طفوليت وشبايب‬ ‫وشيخوخيت مع احلديد‪.‬‬ ‫ويف عام ‪ ،2006‬أصبح ابنه الثاين "كيم سونغ تاي" رئيسا جديدا ملسبك أنسونغ‪،‬‬ ‫وقام بتحديث الكثري من أجزاء املسبك‪ ،‬ومت تسجيل براءة اختراع لتقنياهتم اجلديدة‬ ‫واخلاصة بشكل غطاء الطنجرة‪ .‬ويسعى مسبك أنسونغ إىل إنتاج جمموعة متنوعة من‬ ‫الطناجر احلديدية التقليدية واحلديثة معا‪ ،‬تلبية ملختلف متطلبات املستخدمني وحاجاهتم‬ ‫اليومية‪ .‬ومن بني أبرز التغريات اليت شهدها مسبك أنسونغ بعد انطالق فترة رئيسها‬ ‫اجلديد‪ ،‬بيع املنتجات على اإلنترنت‪ .‬وبفضل ذلك‪ ،‬زاد حجم املبيعات بشكل ملحوظ‪،‬‬ ‫ولكنهم ال يركزون على زيادة عائداهتم فقط‪ ،‬بل يعملون على احلفاظ على فخرهم‬ ‫واعتزازهم النابعني من تاريخ مهنتهم أيضا‪.‬‬ ‫ويف هذا الصدد يقول ""كيم"‪ :‬لقد تغري نظام عملنا كثريا بعد بدء ابين بإدارة‬ ‫املسبك‪ .‬وأصبح ميكن شراء منتجاتنا بسهولة أكثر مقارنة مبا كان عليه يف املاضي‪ .‬وإذا‬ ‫كان هناك أي شيء آمل فيه‪ ،‬فهو ظهور من يهتم مبواصلة هذه التقاليد اليت استمرت‬ ‫منذ ‪ 100‬عام بالتعاون مع ابين"‪.‬‬ ‫فقد واجه "كيم" عددا من التحديات خالل حياته يف التاريخ احلديث الذي اتسم‬ ‫بالفوضى والنمو القصري‪ ،‬غري أنه حاول دائما البقاء مستيقظا‪ .‬ويقول احلريف املاهر الذي‬ ‫اقترب عمره من ‪ 90‬عاما‪ ،‬مبتسما‪" :‬بالنسبة يل‪ ،‬متثل الطنجرة احلديدية شريكا يرتبط‬ ‫يب ارتباطا وثيقا"‪.‬‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪47‬‬

‫على الطريق‬

‫ويجورو‬

‫الطريق إلى العالم‬ ‫منذ ‪ ٥٠٠‬عام‬

‫"معنى كلمة "دو" التي تدل على الطريق هو ما يربط بين هنا وهناك"‪ ،‬هكذا حدد جونغ ياك‪-‬يونغ (‪)١٨٣٦-١٧٦٢‬‬ ‫استغربت هذا التعريف‬ ‫ببساطة معنى "دو" في كتابه "النصح الذاتي من مذهب االعتدال (جونغيونغ جاجام)‪ ".‬وإذا‬ ‫َ‬ ‫البسيط ألحد علماء الكونفوشيوسية والمفكرين العظماء بعصر مملكة جوسون‪ ،‬فمعنى ذلك أنك جاهز للنظر في‬ ‫اقترب منه خطوة واحدة فقد تسمع تنهداته من القلق والضيق‪.‬‬ ‫الظروف التي واجهها في عصره‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫لي تشانغ‪-‬غي | شاعر وناقد أديب آن هونغ‪-‬بوم | مصور فوتوغرايف‬

‫‪ 48‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫يمكن أن نرى تمثالي بوذا اللذين يبلغ طولهما‬ ‫حوالي ‪ ١٧.٤‬متر في منحدر الجبل الذي يقع‬ ‫في باجو بمحافظة كيونغكي‪ .‬ومن المعروف‬ ‫أن هذين التمثالين المنحوتين على المنحدر‬ ‫الصخري ُسجال برقم ‪ ٩٣‬في قائمة التراث‬ ‫وصنعا في القرن الحادي‬ ‫الوطني الكوري ُ‬ ‫عشر‪ ،‬أي في عصر مملكة كوريو‪ .‬وبسبب‬ ‫كبر حجم التمثالين‪ ،‬كانا يُعتبران عالمة بارزة‬ ‫للمسافرين الذين يستخدمون طريق "ويجورو"‪.‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪49‬‬

‫تشرح‬

‫الكتب الكونفوشيوسية مفهوم "دو"‪ ،‬داو باللغة الصينية‪ ،‬الذي يعين‬ ‫حرفيًا الطريق‪ ،‬بشكل غامض كما يلي؛ الطبيعة الفطرية لدى البشرية بكتاب "مذهب‬ ‫االعتدال" أو الفضيلة الالمعة بكتاب "التعلم العظيم"‪ .‬وقال تشو شي (‪-١١٣٠‬‬ ‫‪ )١٢٠٠‬إن دو هو املبدأ الذي جيب أن يلتزم به طبيعيا‪ .‬وهلذا‪ ،‬يبدو أن ما سعت إليه‬ ‫الكونفوشيوسية اجلديدة يف ذلك الوقت هو املبادئ الفطرية املطلقة واملتعالية لدى كل‬ ‫البشر واألشياء‪.‬‬

‫املسار والطريق‬ ‫لقد أصبحت هذه املبادئ فلسفة احلكم ململكة جوسون (‪ ،)١٩١٠-١٣٩٢‬يف‬ ‫حني فشل علماء الكونفوشيوسية يف عصر جوسون يف احليلولة دون سياسات البطش‬ ‫والنظام الطبقي الصارم الذي فاقم االختالالت االجتماعية وعدم املساواة‪ .‬كما أن‬ ‫الغزوات اليابانية والصينية أدت إىل ّ‬ ‫شل قدرات البالد‪ .‬ويف هذه الظروف‪ ،‬قام جونغ‬ ‫ياك‪-‬يونغ الذي عاش يف الفترة ما بني القرنني الثامن عشر والتاسع عشر ويُعد عبقريا يف‬ ‫مجيع املجاالت بإعادة تفسري معىن "دو"‪ .‬وبعيدا عن التعريف امليتافيزيقي‪ ،‬رأى جونغ‬ ‫أن "الطريق" تعين عملية إدارة احلياة اليت متتد من الوالدة إىل املوت أو هي عملية التنمية‬ ‫االجتماعية‪ .‬ولعل جونغ كان يهدف من وراء إعادة التفسري هذه إىل فتح عيون النخب‬ ‫املاسة إىل اإلصالحات‪.‬‬ ‫احلاكمة لكي يدركوا احلاجة ّ‬ ‫كان جونغ والعلماء اآلخرون الذين يتفقون معه يف طريقة التفكري يُسمون بأنصار‬ ‫اإلصالح ومدرسة سيلهاك اليت تعين "التعلم العملي"‪ .‬وسيلهاك هي مدرسة فكرية‬ ‫وحركة إصالح اجتماعي ظهرت يف أواخر القرن السابع عشر وسلطت الضوء على‬

‫‪1‬‬

‫‪ 50‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫األمور العملية‪ .‬وقد ناقش هؤالء العلماء فكرة الكونفوشيوسية وإطارها اجلامد القائم‬ ‫على االنضباط الذايت ودعوا إىل إصالح األراضي وإجياد سبل العيش املستقرة للمزارعني‬ ‫الذين اعتربوهم الركن األساس لألمة‪ .‬كما أهنم دعوا إىل تطوير التجارة وتوزيع السلع‬ ‫كسبيل جديد لكسب الرزق‪ .‬وقُبلت هذه األفكار يف عصر امللكني الالمعني؛ امللك‬ ‫يونغجو (فترة احلكم‪ )١٧٧٦-١٧٢٤ :‬وامللك جونغجو (فترة احلكم‪-١٧٧٦ :‬‬ ‫‪ ،)١٨٠٠‬حيث شهدت مملكة جوسون تغيريات ملحوظة‪ .‬وجاءت هذه احلركة‬ ‫مبقترحات وآراء سياسية جديدة‪ ،‬منها "الدراسة عن املسارات والطرق (دوروغو)"‬ ‫وهو كتاب قليل الشهرة عن علم اجلغرافية واإلنسان نُشر يف ‪ ١٧٧٠‬من تأليف شني‬ ‫غيونغ‪-‬جون (‪.)١٧٨١-١٧١٢‬‬ ‫وحيتوي هذا الكتاب على أطالس تصف الطرق الربية والبحرية يف البالد وحىت الطرق‬ ‫اليت تسلكها املواكب امللكية‪ .‬وال يقتصر األمر على هذا فحسب‪ ،‬بل يشمل الكتاب‪،‬‬ ‫باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬معلومات عن مجيع األسواق الرمسية اليت تُعرف بـ"غايسي"‪ ،‬اليت‬ ‫تعين السوق املفتوحة‪ ،‬حيث كانت تقام فيها التجارة احلدودية‪ .‬ويف مقدمة الكتاب‪،‬‬ ‫أشار املؤلف إىل أن من واجب الدولة أن تدير شبكة الطرق بشكل منهجي ومنظم‪،‬‬ ‫مما يؤدي إىل تطور األسواق‪ ،‬مستشهدا على ذلك بازدياد أعداد ونوعية مستخدمي‬ ‫الطرق من عامة الشعب والتجار‪ .‬وقد جاء يف مقدمة الكتاب؛ "ليس للطرق أصحاب‬ ‫إال أولئك الذين ميشون فيها‪ ".‬اعتقد شني أن الطريق سبيل عملي لتحقيق مبادئ‬ ‫الكونفوشيوسية املستقلة واملوجهة للناس فضال عن حتقيق هدفها النهائي‪ .‬وبالتايل‪ ،‬قد‬ ‫ميكن أن أقول إن شني اعترب أن منع هنب الثروات وفتح القنوات للتوزيع ميثل الدور‬ ‫احلقيقي لـ"الطريق"‪ ،‬أي "دو"‪.‬‬

‫اتبع طريق املبعوثني‬ ‫قسم شني غيونغ‪-‬جون طرق جوسون يف كتابه إىل ستة شرايني رئيسية‪ ،‬وأوهلا‬ ‫وجيورو الذي يبدأ من سيول‪ ،‬اليت ُسميت هبانيانغ آنذاك‪ ،‬ويتجه إىل الشمال حىت يصل‬ ‫إىل وجيو بعد املرور بضفاف هنر آمنوك عرب كايسونغ وهوانغجو وبيونغيانغ وآجنو‬ ‫وجونغجو‪ .‬وكان يُعد وجيورو أول شريان رئيس ألنه كان طريقا رمسيا يربط بني‬ ‫العاصمة وبيونغيانغ اليت يقع فيها مكتب احلكومة املحلية ملحافظة بيونغآن‪ ،‬كما أنه‬ ‫كان طريق التجارة والتبادل مع الصني‪ .‬وكانت جوسون دولة دافعة للجزية وحتتاج‬ ‫إىل اعتماد الصني وموافقتها على تنصيب امللك على العرش واستمرت هذه العالقات‬ ‫بني جوسون والصني خالل مخسة قرون حىت عام ‪ .١٨٩٤‬وكان وجيورو طريقا وحيدا‬ ‫اُستخدم هلذا التبادل‪.‬‬ ‫اُستبدل وجيورو بطرق جديدة خالل فترة إمرباطورية دايهان (‪ )١٩١٠-١٨٩٧‬اليت‬ ‫اختذت أوىل خطواهتا الصعبة حنو التحديث وخالل االحتالل الياباين (‪)١٩٤٥-١٩١٠‬‬ ‫الذي تالها‪ .‬وبعد تقسيم كوريا إىل شطرين؛ جنويب ومشايل‪ ،‬أصبحت معظم املدن اليت‬ ‫مير هبا وجيورو حتت سيطرة كوريا الشمالية‪ .‬وكانت املسافة بني هانيانغ ووجيو اليت تقع‬ ‫على احلدود بني كوريا والصني ‪ ١٠٨٠‬ري‪ ،‬وهو ما يعادل ‪ ٤٢٤‬كيلومترا‪ .‬واليوم‪،‬‬ ‫املسافة بني سيول وأقرب نقطة قابلة لزيارة املدنيني يف جنوب املنطقة املزنوعة السالح‬ ‫‪ ٤٥‬كيلومترا وتبلغ قيمة الرحلة بسيارة أجرة حنو ‪ ٤٠‬ألف وون كوري‪ .‬وطبعًا‪ ،‬لن‬ ‫تستخدم سيارة األجرة الطريق القدمي‪ .‬ويشار إىل أن قطع ‪ ٤٥‬كيلومترا كان يقتضي من‬ ‫املبعوثني الدبلوماسيني الذين كانت ترسلهم مملكة جوسون إىل الصني أربعة أيام سريا‬ ‫على األقدام‪ .‬ويف أواخر القرن السادس عشر‪ ،‬قطع امللك سوجنو هذه املسافة يف يوم‬

‫‪ .1‬بُنيت بوابة االستقالل المعروفة باسم‬ ‫"دونغنيمون" بجانب أحد الشوارع الكبرى بمدينة‬ ‫ّ‬ ‫سيول عام ‪ ١٨٩٧‬نتيجة لحملة جمع تبرعات‬ ‫نفذها الكوريون إلبراز رغبتهم في دفاع عن‬ ‫الوطن ضد القوات األجنبية‪ .‬وأما بوابة االستقبال‬ ‫المسماة بـ"يونغونمون" التي كانت في مكانها‬ ‫واُستخدمت الستقبال البعثات الدبلوماسية التي‬ ‫كانت ترسلها الصين إلى كوريا في عصر مملكة‬ ‫جوسون‪ ،‬فهدمتها جمعية االستقالل وأقامت مكانها‬ ‫"دونغنيمون" ألنها اعتبرت أن "يونغونمون" ترمز‬ ‫ّ‬ ‫إلى األشخاص الذين أولوا أهمية للصين أكثر من‬ ‫وطنهم‪.‬‬

‫‪" .2‬هيومون" هو فندق رسمي أنشأته مملكة جوسون‬ ‫من أجل المبعوثين الذين كانوا يعبرون الممر‬ ‫الجبلي "هيومريونغ" الذي كان طريقا مهما يربط‬ ‫بين العاصمة سيول ومدينة كايسونغ‪ .‬وبعد اكتشاف‬ ‫جزء من القرميد كُتب عليه اسم "هيومون" في قرية‬ ‫كوانغتان بمدينة باجو عام ‪ ،١٩٩٩‬اتضح مكان‬ ‫"هيومون"‪ ،‬حيث ما زالت عمليات التنقيب عن‬ ‫اآلثار مستمرة حتى اآلن‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫واحد سريا على األقدام عندما ّفر من هانيانغ بعد مساعه أن الغزاة اليابانيني استولوا على‬ ‫قصر تشونغجو يف املنطقة الوسطى‪.‬‬ ‫اليوم األول‪ ..‬من بوابة دونيمون إلى بيوكجيغوان‬ ‫" عندما وصلت إىل هونغجيون مع أيب بعد تناول الفطور‪ ،‬خرج العشرات من الناس‬ ‫من مجيع الطبقات االجتماعية لتوديعنا‪ ،‬ويف مأدبة الوداع تناولنا الطعام واملشروبات‬ ‫الكحولية اليت منحها امللك لنا‪ .‬وعندما هبط الظالم‪ ،‬تركت أيب مث اجتهت مع الوفد إىل‬ ‫كويانغ‪ .‬ووصلنا إىل كويانغ يف وقت متأخر من الليل مث ذهبنا إىل النوم‪ ".‬من "املذكرات‬ ‫عن ياجنينغ (يونغي)" اليت ألفها هونغ داي‪-‬يونغ‪.‬‬ ‫ينطلق طريق وجيورو من بوابة دونيمون‪ ،‬البوابة الغربية ملدينة هانيانغ‪ .‬وعلى الرغم من‬ ‫أن آثار البوابة ليست موجودة حاليا ألن سلطات االحتالل اليابانية هدمتها عام ‪،١٩١٥‬‬ ‫ومن املعروف أهنا كانت على الدرب الذي يقع على التلة ويربط بني قصر كيونغهي‬ ‫وبوابة دوكنيمون (بوابة االستقالل)‪ .‬ولوحة "الوداع يف سيغيو (سيغيو دونويدو)"‬ ‫اليت رمسها جونغ سون (‪ )١٧٥٩-١٦٧٦‬يف عام ‪ ،١٧٣١‬تصور دخول الوفد الصيين‬ ‫إىل بوابة يونغومنون‪ ،‬عرب البوابة أمام موهواغوان الذي أُقيمت فيه مأدبة الوداع للوفد‬ ‫الصيين‪ .‬وكان موهواغوان يقع يف منطقة سيغيو خارج البوابة الغربية للمدينة واليت يعين‬ ‫امسها الضواحي الغربية‪ .‬وبعد احلرب الصينية اليابانية عام ‪ ،١٨٩٥‬دعا سو جاي‪-‬بيل‪،‬‬ ‫قائد اإلصالحيني الذي تلقى تعليمه يف الواليات املتحدة األمريكية‪ ،‬إىل قطع العالقات‬ ‫مع مملكة تشينغ الصينية وتبين احلضارة الغربية‪ .‬وقاد سو محلة مجع األموال وهدم بوابة‬ ‫يونغومنون‪ .‬ونتيجة لذلك‪ ،‬بىن بوابة دوكنيمون مكان بوابة يونغومنون يف شهر نوفمرب‬ ‫عام ‪ ١٨٩٧‬كرمز الستقالل كوريا عن الصني‪.‬‬ ‫كتب هونغ داي‪-‬يونغ (‪ )١٧٨٣-١٧٣١‬حول رحلته إىل مملكة تشينغ الصينية‬ ‫يف "مذكرات عن ياجنينغ (يونغي)"‪ ،‬وميكن أن نشعر فيها بالفخر والعار اللذين أحس‬ ‫هبما هونغ‪ .‬آنذاك‪ ،‬كانت الصني تعيش األيام األخرية من عصرها الذهيب حتت حكم‬ ‫اإلمرباطور تشيان لونغ‪ .‬وعلى الرغم من مرور أكثر من قرن على استسالم جوسون‬ ‫لتشينغ‪ ،‬مل تتخل جوسون عن موقفها املتمثل بـ"سياسة التمييز بني املتحضرين‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪51‬‬

‫أضل‬ ‫كلما قضيت ليلة في قراءة سجالت أجدادنا حول البعثات الدبلوماسية إلى الصين‪ ،‬وجدت أنني ّ‬ ‫الطريق في الحلم‪ ،‬حيث َت ْعلَق العربة في الوحل وال أعرف إلى أين أذهب‪ ،‬وأظل أتخبط طوال‬ ‫الليل بال هدف‪.‬‬

‫والرببريني" واعتربت تشنيغ يف الفئة األخرية‪ .‬كما أن االجتاهات املناهضة لتشينغ سادت‬ ‫يف حكومة جوسون على الرغم من أن تشينغ أصبحت إمرباطورية منفتحة ذات نفوذ‬ ‫عاملي‪ .‬وقد شكك هونغ وعلماء آخرون من مدرسة التعلم الشمايل (بوكهاك) يف هذا‬ ‫املوقف وأرادوا احلصول على فرصة للذهاب إىل تشينغ لرؤية الصورة احلقيقية للمملكة‬ ‫الصينية‪ .‬وكان هونغ رجال شديد احلماس‪ .‬وعندما رأى األرغن ذا األنابيب ألول مرة‬ ‫يف الكنيسة ببكني‪ ،‬حاول على الفور استنساخ اللحن باستخدام كومونغو‪ ،‬آلة القانون‬ ‫الكورية ذات األوتار الستة‪ .‬وخالل الرحلة اليت امتدت من أواخر عام ‪ ١٧٦٥‬حىت‬ ‫أوائل عام ‪ ،١٧٦٦‬كان يكرر على نفسه السؤال‪" :‬ما املعىن احلقيقي للعار؟ وما الذي‬ ‫جيب عليه أن خيجل منه؟"‬ ‫وكان أول فندق يف وجيورو يُسمى بـ"هونغجيون"‪ .‬وللوصول إليه‪ ،‬كان من الالزم‬ ‫أن يعرب "موآكجاي"‪ ،‬وهو جبل مشهور بكثرة ظهور النمور فيه‪ .‬واليوم أصبح هذا‬ ‫الطريق واسعا ومعتدل االحندار‪ ،‬لكن آنذاك كان ضيقا جدا ال يتسع إال حلصان واحد‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من ذلك‪ ،‬فقد اختار املبعوثون هذا الطريق بسبب االعتبارات االستراتيجية‬ ‫فضال عن اقترابه من الطرق املائية اليت تربط بني املدن الرئيسة اليت تطورت جبانب النهر‬ ‫وبسبب نقص الطرق الداخلية األخرى‪.‬‬ ‫وكانت الغابة كثيفة مغطاة بأشجار الصنوبر واألودية حتيط هبونغجيون‪ ،‬مما جعله‬ ‫مكانا مثاليا إلقامة مأدبة الوداع للوفود املغادرة إىل الصني‪ .‬ويُع ّد الوفد الرمسي صغريا‬

‫مكونا من حوايل ‪ ٣٠‬مبعوثا باإلضافة إىل العديد من سائقي العربات واخلدم‬ ‫إذا كان ّ‬ ‫والعمال الذين حيملون اهلدايا للصني‪ ،‬مما يرفع إمجايل العدد إىل حوايل ‪ ٣٠٠‬شخص‪ ،‬يف‬ ‫حني يرتفع عدد الوفد الكبري ليصل إىل حنو ‪ 500‬شخص‪ .‬وعالوة على ذلك‪ ،‬جتمع يف‬ ‫هونغجيون الكثري من املشاهدين واألصدقاء واألقارب الذين خرجوا لتوديع املبعوثني‪.‬‬ ‫كما أن كعك األرز كان يباع يف الشارع املجاور واشترى منه الناس للدعاء باخلري‬ ‫والشفاء للمغادرين‪ .‬واليوم تطور هذا الشارع إىل سوق إنوانغ‪.‬‬ ‫وبعد تناول الطعام واملشروبات الكحولية اليت قدمها امللك‪ ،‬تبادل اجلمع هدايا‬ ‫الوداع‪ ،‬واليت اشتملت على املراوح وفرش احلرب والشمعدانات وقبعات املطر‪ .‬وكان‬ ‫جيب أن تنتهي احلفلة مبكرا من أجل وصول املبعوثني إىل بيكجيغوان‪ ،‬أول حمطة يف‬ ‫رحلتهم لقضاء الليل‪.‬‬ ‫اليوم الثاني‪ ..‬من بيكجيغوان إلى باجو‬ ‫"مررت بتلة هيوم مع اثنني من املرافقني ووصلنا إىل باجو حنو الظهر‪ .‬وأرسلت‬ ‫ُ‬ ‫رسالة إىل السيد سونغ هون وانتظرت رده‪ .‬لكنه نصحين بعدم زيارته‪ ،‬فأرسلت على‬ ‫الفور رسوال حيمل رسالة شكر ودعوة إىل تعاليمه‪ ".‬من "يوميات السفر إىل مملكة مينغ"‬ ‫(جوتشون إيلغي) اليت ألفها جو هون‪.‬‬

‫‪ .1‬تسافر القوارب بين ميناء غورانغبو ورصيف دوجيري الذي يقع‬ ‫في األجزاء العليا لنهر إمجين‪ .‬وخالل رحلة الذهاب واإلياب‪ ،‬تقطع‬ ‫القوارب التي تنقل السياح ‪ ٦‬كيلومترات‪ .‬وفي شهر مارس عام‬ ‫‪ ،٢٠٠٤‬انطلقت خدمة نقل السياح بقوارب من الطراز القديم الذي‬ ‫اُستخدم في عصر مملكة جوسون‪ ،‬مما مكّن السياح من دخول نهر‬ ‫إمجين الذي كان يُ ْحظر دخول المدنيين فيه مدة نصف قرن منذ توقيع‬ ‫الهدنة بين الكوريتين‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ 52‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪ .2‬بنى إي ميونغسين‪ ،‬أحد أجداد العالِم العظيم إي إي الذي يُعرف‬ ‫أيضا بلقب "يولغوك"‪ ،‬هواسوكجونغ في المنحدر الذي يطل على‬ ‫نهر إمجين في عام ‪ .١٤٤٣‬وقضى إي إي ما تبقى له من عمر بعد‬ ‫التقاعد في هذا المبنى‪ ،‬حيث ناقش مع تالميذه عدة مواضيع فلسفية‪.‬‬ ‫أما ميناء إمجين الذي يقع تحت جناح هواسوك‪ ،‬فإنه مغلق حاليا‬ ‫بسبب تقسيم كوريا‪ ،‬لكنه كان نقطة مهمة لالتجاه إلى شمال البالد‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫بعد املغادرة من بيكجيغوان‪ ،‬سافرت البعثة الدبلوماسية على الطريق الذي يُسمى‬ ‫حاليا بطريق رقم ‪ .٧٨‬وبعد انعطافة الطريق‪ ،‬وصلت البعثة إىل املمر اجلبلي املنحدر‬ ‫املسمى بـ"هيومريونغ" الذي يربط بني كويانغ وباجو‪ .‬ومنذ عصر مملكة كوريو‪،‬‬ ‫اُستخدم هيومريونغ كطريق خمتصر يربط بني سيول وكايسونغ‪ .‬وبعد الوصول إىل‬ ‫هيومريونغ‪ ،‬متتعت البعثة بقسط من الراحة يف الفندق املسمى بـ"هيومون" ويف املعبد‬ ‫البوذي‪ .‬وكان هناك متثاالن عمالقان لبوذا منحوتان يف واجهة املنحدر الصخري على‬ ‫بعد كيلومترين من موقع هيومون باجتاه باجو‪ .‬وكما مرت البعثة هبذين التمثالني‪ ،‬رمبا‬ ‫مرت هبما جمموعة من املسافرين العاديني الذين مل يستطيعوا الدفاع عن أنفسهم ضد‬ ‫هجوم العصابات‪ .‬ومن املحتمل أن أولئك الذين بدأوا يف الرحلة صلّوا من أجل رحلة‬ ‫آمنة أمام متثايل بوذا‪ ،‬ورمبا شعر أولئك الذين رجعوا من السفر بارتياح عندما رأوا‬ ‫التمثالني عن بعد‪ .‬ويواجه متثاال بوذا املنحوتان يف الصخر املقرب َة اليت تقع على سفح‬ ‫اجلبل املقابل‪ .‬وعندما نلقي نظرة باجتاه سيول‪ ،‬ميكن أن نرى قمم جبل بوكهان عن‬ ‫بعد‪.‬‬ ‫كان جو هون (‪ )١٥٩٢-١٥٤٤‬عضوا يف بعثة جوسون إىل مينغ للتهنئة بعيد ميالد‬ ‫اإلمرباطور وانلي يف عام ‪ .١٥٧٤‬ويف الطريق إىل الصني‪ ،‬كثريا ما كان يتوقف أعضاء‬ ‫البعثة عند قبور أجدادهم ويقدمون هلم االحترام ورمبا زاروا بيوت العلماء املشهورين‬ ‫لالستماع إىل تعاليمهم‪ .‬ويف باجو‪ ،‬كان يعيش اثنان من علماء الكونفوشيوسية‬

‫العظماء‪ ،‬ومها سونغ هون (‪ )١٥٩٨-١٥٣٥‬الذي عاش يف وادي الثور (أوغي) وإي‬ ‫إي (‪ )١٥٨٤-١٥٣٦‬الذي عاش يف وادي الكستناء (بامغول أو يولغوك)‪ .‬وأصبح‬ ‫لقبهما امسا للقرية اليت عاشا فيها‪ .‬أما جو هون الذي ُولد ونشأ يف كيمبو القريبة منهما‪،‬‬ ‫فأصبح تلميذا هلذين العاملني العظيمني‪ .‬وبعد مرور الوقت‪ ،‬أصبح جو وريثا للتراث‬ ‫األكادميي إلي إي واشتُهر بصراحته يف الكالم‪ .‬ويف عام ‪ ،١٥٩٢‬حني وقع أول غزو‬ ‫ياباين‪ ،‬قاد جو ‪ ٧٠٠‬من "اجلنود الصاحلني" وقُتل يف معركة "كومسان"‪.‬‬ ‫ميكن أن نرى قرب سونغ هون والقاعة التذكارية له بعد املرور بتمثايل بوذا املنحوتني‬ ‫يف الصخر‪ .‬وحاليا‪ ،‬تقع مدرسة باجو االبتدائية يف موقع بلدية باجو القدمية‪ ،‬ومت بناء‬ ‫نفق عرب املمر اجلبلي "هيومريونغ" يف السنة املاضية‪.‬‬ ‫اليوم الثالث‪ ..‬من باجو إلى كايسونغ‬ ‫زرت إي سوك‪-‬‬ ‫"غادرنا باجو يف الصباح الباكر‪ .‬وعندما وصلنا إىل يولغوك‪ُ ،‬‬ ‫هيون‪ ،‬وهو اسم آخر إلي إي‪ .‬كان سوك‪-‬هيون مريضا ومل يتعاف بعد‪ .‬انتظرنا وقتا‬ ‫طويال حىت خرج إلينا‪ .‬وكان يبدو متعبا جدا‪ .‬جلسنا معه وأعربنا عن أسفنا لوضع‬ ‫البالد وحتدثنا حول األمور املختلفة‪ ،‬مبا فيها عقل اإلنسان وطبيعة الطريق ونظرية عدم‬ ‫االنفصال للمبدأ العقالين (إي) والقوة املادية (كي)‪ ".‬من "يوميات مبعوث إىل الصني‬ ‫(جوتشونغي)" اليت كتبها هو بونغ‪.‬‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪53‬‬

‫هوه بونغ (‪ )١٥٨٨-١٥٥١‬هو األخ األكرب للشاعرة هو نانسوهلون (‪-١٥٦٣‬‬ ‫‪ )١٥٨٩‬وهو أخو هوه غيون (‪ )١٦١٨-١٥٦٩‬الذي ألف الرواية املشهورة "قصة‬ ‫هونغ غيل‪-‬دونغ"‪ .‬وبعد زيارة إي سوك‪-‬هيون‪ ،‬انتقل هوه بونغ إىل هواسوكجونغ‪،‬‬ ‫حيث كان صديقه كثريا ما يزوره‪ .‬ومن هناك‪ ،‬استطاع أن يرى بيت صديقه اجلديد‬ ‫قسم البيت باجلدران الداخلية بعد‪ .‬وبىن‬ ‫الذي بُين يف املوقع الشديد االحندار ومل يكن قد ّ‬ ‫سوك‪-‬هيون هذا البيت ألنه أراد أن يعيش كل أفراد العائلة معا يف يولغوك‪ .‬وخالل هذه‬ ‫الزيارة شعر هوه بونغ بالتعاطف مع الظروف القاسية اليت واجهها هذا العامل العظيم‬ ‫الذي ترك منصبه كأمني ملكي قبل ثالثة أشهر‪ ،‬وألقى نظرة على هنر إجمني املتعرج‬ ‫واجلبال الذي حتيط به‪.‬‬ ‫ولكن بعد مرور عام على هذا احلدث‪ ،‬عندما انقسم علماء الكونفوشيوسية بشأن‬ ‫اإلصالح السياسي‪ ،‬وجد هوه بونغ نفسه يف مواجهة إي إي‪ ،‬الرجل الذي كان حيترمه‬ ‫كثريًا ويتحدث عنه مبثل هذا التعاطف‪ .‬ويف عام ‪ ،١٥٨٣‬انتهى األمر بـ"هوه بونغ"‬ ‫لتوجيه هتمة اإلمهال والتقصري يف الواجبات الرمسية إىل إي إي‪ .‬وتفاقم مرض إي إي بعد‬ ‫اإلعفاء من منصبه كوزير للشؤون العسكرية‪ ،‬مما أدى إىل وفاته املبكرة يف العام التايل‪.‬‬ ‫وكان كل ما تركه هو مكتبته اخلاصة والقليل من أحجار الوالعة‪ .‬وبالنسبة هلوه بونغ‪،‬‬ ‫وحكم عليه بالطرد واإلقامة اجلربية يف املنفى‪ .‬ومل يستطع‬ ‫فإنه مل ينجح يف هذا اخلالف ُ‬ ‫أن يرجع إىل الساحة السياسية‪ ،‬بل أخذ يتجول بال هدف حىت تويف يف الثامنة والثالثني‬ ‫من العمر‪ .‬ويف مكان قريب من هواسوكجونغ‪ ،‬توجد األكادميية الكونفوشيوسية‬ ‫(جاون سوون) حيث ُوضعت الالئحة التذكارية تكرميا إلي إي‪ ،‬باإلضافة إىل القاعة‬

‫‪ 54‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫التذكارية تكرميا هلذا العامل العظيم‪.‬‬ ‫وعلى يسار هواسوكجونغ حيث ضفة النهر اليت تغطيها األعشاب يقع رصيف‬ ‫ميناء إجمني للعبّارات‪ .‬وملا كان وجيورو يشتمل على الطريق املائي املتجه إىل دونغبا‬ ‫عرب هنر إجمني‪ ،‬وألن هذا النهر ضيق وضحل‪ ،‬فقد اُعترب رصيف ميناء إجمني نقطة‬ ‫الدفاع االستراتيجية عن العاصمة وكان جزءا من الطريق الرمسي الذي يستخدمه‬ ‫املوظفون احلكوميون واملبعوثون‪ .‬بينما كان التجار واملسافرون العاديون يذهبون إىل‬ ‫ميناء كورانغبو يف الشمال لعبور النهر‪ .‬وكورانغبو هو امليناء الشمايل على هنر إجمني‪،‬‬ ‫حيث مت تداول املنتجات السمكية من الساحل الغريب واملحاصيل من اليابسة‪ .‬وتسمح‬ ‫املياه الضحلة فيه بعبور النهر على األقدام بسهولة‪ .‬وهلذا‪ ،‬عرب الغزاة اليابانيون هنر إجمني‬ ‫باستخدام منطقة العبور هذه يف أواخر القرن السادس عشر‪ ،‬وكذلك الدبابات الكورية‬ ‫الشمالية خالل احلرب الكورية‪ .‬كما أن وجود قلعة هوروغورو اليت كانت تابعة ململكة‬ ‫كوغوريو وقرب امللك كيونغسون‪ ،‬آخر ملوك مملكة شيال‪ ،‬يف اجلوار يشري إىل أن هذا‬ ‫الطريق املائي كان طريقا مشهورا منذ عصر املمالك الثالث (‪ ٥٧‬ق‪ .‬م‪ ٦٧٦-.‬م)‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من أن هذه املنطقة أصبحت اآلن ضمن املناطق العسكرية‪ ،‬فما زالت‬ ‫القوارب القدمية تقوم بنقل الزوار من رصيف دوجريي يف املنطقة العليا لنهر إجمني إىل‬ ‫ميناء كورانغبو‪ .‬كما أن رصيف إجمني مفتوح جزئيا للدراسة البيئية‪ .‬وتبعد كايسونغ‬ ‫يف كوريا الشمالية عن هنا حبوايل ‪ ٤٠‬ري (وحدة مسافة)‪ ،‬أي ما يعادل ‪ ١٥‬كيلومترا‬ ‫عرب املنطقة املزنوعة السالح‪.‬‬

‫القاعة التذكارية لهوروغورو‬

‫مواقع للزيارة على طريق ويجورو‬

‫قبر الملك كيونغسون‬

‫نهر إمجين‬

‫بانمونجوم‬ ‫إمجينغاك‬

‫هواسوكجونغ‬

‫مسار نهر‬ ‫إمجين‬ ‫اإليكولوجي‬

‫أكاديمية جاون‬

‫خط الحدود‬ ‫العسكرية‬

‫مدرسة باجو العامة‬

‫باجو‬ ‫ويجو‬ ‫تمثاال بوذا المنحوتان في الصخر‬

‫بيونغيانغ‬

‫سيول‬

‫‪ ٤١٣‬كم‬

‫سيول‬ ‫بيوكجيغوان‬

‫‪1‬‬

‫‪ .1‬في العصر الذي كانت تُنقل‬ ‫فيه معظم السلع على متن السفن‪،‬‬ ‫اُعتبر ميناء كورانغبو‪ ،‬آخر‬ ‫ميناء في شمال نهر إمجين‪ ،‬نقطة‬ ‫مهمة لتبادل المنتجات السمكية‬ ‫من شاطئ البحر األصفر‪ .‬كما‬ ‫أن ميناء كورانغبو مثّل وال يزال‬ ‫يمثّل نقطة عسكرية مهمة ألن‬ ‫منسوب المياه في الجزء األعلى‬ ‫من النهر منخفض جدا حتى أنه‬ ‫يمكن عبوره مشيا على األقدام‪.‬‬

‫اليوم الرابع‪ ...‬ما زلت أحلم‬ ‫كلما قضيت ليلة يف قراءة سجالت أجدادنا حول البعثات الدبلوماسية إىل الصني‪،‬‬ ‫وجدت أنين ّ‬ ‫أضل الطريق يف احللم‪ ،‬حيث تَ ْعلَق العربة يف الوحل وال أعرف إىل أين‬ ‫أذهب‪ ،‬وأظل أختبط طوال الليل بال هدف‪ .‬وألعزي النفس‪ ،‬أكتب العبارة اليت عثرت‬ ‫عليها مصادفة عند الفجر‪:‬‬ ‫"ال يوجد جمتمع كامل‪ ،‬بل حتتوي مجيع املجتمعات على نوع من الشوائب اليت‬ ‫ال تتوافق مع معايريها‪ .‬فالظلم وعدم احلساسية والقسوة كلها تعبري ملموس عن هذه‬ ‫الشوائب‪ ".‬من "املناطق االستوائية احلزينة" لكالود ليفي‪-‬ستراوس‪.‬‬

‫‪ .2‬بُنيت قلعة هوروغورو‬ ‫في عصر مملكة غوغوريو‬ ‫وكانت القلعة تُحاط بأسوار‬ ‫شبيهة بالمثلث‪ .‬ويبلغ طول‬ ‫األسوار الباقية حتى اآلن حوالي‬ ‫‪ ٤٠٠‬متر‪ .‬خالل مائتي عام‬ ‫منذ منتصف القرن السادس‪،‬‬ ‫شكّل نهر إمجين الحدود بين‬ ‫مملكة غوغوريو ومملكة شيال‪،‬‬ ‫حيث وقعت معارك عنيفة بين‬ ‫غوغوريو وشيال وبين شيال‬ ‫ومملكة تانغ الصينية‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪55‬‬

‫يوم اعتيادي‬

‫محل يستيقظ‬

‫قبل املدينة منذ عقدين‬ ‫على الرغم من أننا ما زلنا على َمبعدة ساعة أو ساعتين من شروق الشمس‪ ،‬فإن محل الطوك (كعكة األرز) قد أخذ‬ ‫يضج بالحركة والعمل تحت األضواء الساطعة داخله‪ .‬ويشير هذا الجزء من أعمال المحل إلى أن من يريد إدارة محل‬ ‫التقيت الزوجين اللذين يديران متجر كعك األرز الصغير‬ ‫مثل هذا يجب عليه أن يعمل بجد ويبذل قصارى طاقته‪ .‬لقد‬ ‫ُ‬ ‫هذا منذ ‪ 20‬سنة في حي متواضع ونظيف في سيول‪ ،‬وي ّتبعان روتينهما اليومي الذي يبدأ في الوقت الذي تكون فيه‬ ‫المدينة ما تزال تغط في نوم عميق‪.‬‬ ‫كيم هونغ | سوك شاعرة ها جي‪-‬كون | مصور‬

‫ميكن‬

‫تقسيم حياة كيم جاي يون إىل قسمني؛‬ ‫ما قبل بدء عمل الطوك وما بعده‪ ،‬أما الطوك احللوة‬ ‫الطرية فهي مصنوعة من األرز ومعروفة باسم كعك‬ ‫األرز‪ .‬يف السابق‪ ،‬كانت تعمل بال كلل وال ملل‬ ‫ولكنها كانت حزينة‪ .‬واآلن أيضا تعمل كما كانت‬ ‫سابقا جبد ونشاط‪ ،‬لكنها سعيدة‪ .‬مل يتح الطوك جلاي‬ ‫يون َسعة العيش والبحبوحة االقتصادية فحسب‪ ،‬بل‬ ‫أتاح هلا أيضا أن حتب زوجها وتتعلق به‪ ،‬لذلك فهي‬ ‫َمدينة بسعادهتا لعمل كعك األرز‪.‬‬ ‫يقع حمل بونغنيون طوك (بونغنيون تعين سنة‬ ‫اخلصب) الذي تديره جاي يون مع زوجها أوه سي‬ ‫يونغ على بعد مخس دقائق مشيا على األقدام من البوابة‬ ‫اخللفية جلامعة ميونغجي يف نامغاجوا دونغ الذي يعترب‬ ‫واحدا من األحياء القدمية يف سيول‪ .‬وهنا يف حملهما‬ ‫الذي تبلغ مساحته ‪ 10‬بيونغ (يساوي البيونغ الواحد‬ ‫حوايل ‪ 3.3‬أمتار مربعة)‪ ،‬ينشغل جاي يون وسي‬ ‫يونغ طوال الوقت يوميا يف إعداد جمموعات كاملة من‬ ‫الطوك مبختلف األشكال واأللوان‪.‬‬

‫‪ 56‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫أعادت جاي يون سؤالنا عليها "مىت نبدأ العمل؟ وأجابت يف الساعة الثانية أو الثالثة أو الرابعة صباحا‪ ،‬إنه حسب‬ ‫األحوال يف احلقيقة"‪ ،‬توقفت ُهنَيْهة لوصف أعماهلا‪ .‬وأضافت "يتغري الوقت الذي نبدأ فيه عملنا اليومي وفقا لطلبيات‬ ‫زبائننا‪ .‬ولكن بغض النظر عن وقت بداية العمل‪ ،‬فإننا ننتهي حوايل الساعة السابعة مساء‪ .‬أما حمالت الطوك اليت تقع‬ ‫يف أماكن مزدمحة باملارة مثل األماكن القريبة من حمطات املترو أو يف وسط املدينة‪ ،‬فتبقى مفتوحة حىت وقت متأخر‬ ‫إىل حوايل الساعة العاشرة ليال‪ ،‬ولكن حملنا يقع يف منطقة سكنية‪ ،‬لذلك ال يأيت الزبائن بعد حلول الظالم"‪.‬‬ ‫ال تُضاف أية مواد حافظة إىل كعك األرز‪ ،‬لذلك جيب أن يتم تسليمها بسرعة‪ ،‬حاملا ينتهيان من إعدادها‪ ،‬وهذا‬ ‫يعين أنه عندما تكون هناك طلبيات يتعيّن تسليمها يف الصباح الباكر‪ ،‬يبدأ جاي‪-‬يون وسي‪-‬يونغ العمل قبل شروق‬ ‫الشمس بوقت طويل‪.‬‬ ‫لدى جاي يون مفكرة مليئة بتفاصيل طلبيات الطوك املختلفة‪ ،‬ومبا يف ذلك تاريخ التسليم ووقته‪ .‬بالنسبة لبعض‬ ‫األنواع من الطوك جيب أن يبدأ العمل هبا قبل يوم من موعد التسليم‪ ،‬لذلك فمن الضروري أن تتأكد من طلبيات‬ ‫اليوم التايل وتستكمل عمليات التحضري حسب الطلبيات قبل الرجوع إىل املزنل‪ .‬ويتطلب عمل الطوك غسل األرز‬ ‫ونقعه يف املاء طوال الليل‪ ،‬وجتهيز معجون الفاصوليا احلمراء احللوة وحشوة الفاصوليا البيضاء‪.‬‬ ‫الزبائن الرئيسيون ‪ ..‬املعابد والكنائس‬ ‫عند حضور جاي يون وسي يونغ إىل حملهما‪ ،‬فإن أول شيء يفعالنه هو تشغيل الغالية واألدوات البخارية اخلاصة‬ ‫بالطوك قبل كل شيء‪ ،‬مث نشل األرز املنقوع طوال الليل وتصفيته من املاء ووضعه يف واحدة من الطواحني الثالث‪.‬‬ ‫أوال يطحنان األرز وحتويله إىل دقيق خشن‪ ،‬مث يكرران عملية الطحن مرة أخرى للحصول على الدقيق الناعم‪ ،‬وبعد‬ ‫ذلك يضعان دقيق األرز الناعم يف صوا ٍن مصنوعة من الفوالذ املقاوم للصدأ ويدخالهنا يف آلة خبارية كبرية‪.‬‬

‫هناك فرق صغري يف عمل الطوك حسب النوع‪ ،‬ولكن يف معظم احلاالت يستغرق من ‪ 10‬إىل ‪ 15‬دقيقة حىت‬ ‫يكون الطوك اللذيذ جاهزا‪ .‬واآلن ال أستطيع أن أقدم قائمة جبميع أنواع الطوك اليت يُعدها جاي يون وسي يونغ ألهنا‬ ‫كثرية جدا‪ .‬ولكن أبرز أنواع الطوك اليت تشملها قائمتهما "غاريطوك"‪ :‬كعك األرز احلاف على شكل أسطوانات‪،‬‬ ‫و"سريوطوك"‪ :‬كعك األرز متعدد الطبقات الذي حيتوي على الفاصوليا احلمراء بني الطبقات‪ ،‬و"إجنوملي"‪ :‬كعك‬ ‫األرز الدبق املغطى مبسحوق الفول املحمص‪ ،‬و"ياكسيك"‪ :‬األرز الدبق املعسل باملكسرات‪ ،‬و"موسي سونغبيون"‪:‬‬ ‫كعك األرز امللون بأوراق الرامي واملحشو بالفاصوليا املقشرة‪ ،‬و"بارامطوك"‪ :‬كعك األرز املحشو على شكل كيس‬ ‫صغري‪ .‬ويشتهر حمل بونغنيون طوك بـ"سريوطوك" املصنوع من األرز الدبق‪ .‬لذلك تسلق جاي يون ستة عشر‬ ‫كيلوغراما من الفاصوليا احلمراء كل يوم من أجل إعداد السريوطوك وحده‪.‬‬ ‫إن خدمة التوزيع والتسليم يقوم هبا سي يونغ‪ ،‬بينما تُعرض بعض األنواع من الطوك أمام نافذة املحل األمامية‬ ‫للبيع بعد وضعها يف الصواين وتغليفها باستخدام نايلون تغليف‪.‬‬ ‫السر يف املذاق اجليد للطوك تقول جاي يون "يف احلقيقة‪ ،‬إن أسرار مذاق الطوك يف املكونات اجليدة مثل‬ ‫وعن ّ‬ ‫مجيع األطعمة األخرى"‪ .‬وتابعت "أخيت الكربى ترسل لنا بعض املواد اليت نستعملها يف إعداد الطوك مثل األرز‬ ‫والفاصوليا اليت تزرعها بنفسها يف مدينة إكسان الواقعة يف حمافظة جوال الشمالية‪ .‬إن زبائننا هم أصحاب األذواق‬ ‫املميزة يف احلقيقة‪ .‬فلو استخدمنا مكونات ذات جودة منخفضة‪ ،‬ألدركوا ذلك على الفور"‪.‬‬ ‫أما زبائن حمل بونغنيون طوك الرئيسيون فهم املعابد والكنائس املجاورة‪ .‬ومن بني الزبائن "بيكنيوسا (معبد‬ ‫اللوتس األبيض)" الواقع على بعد حوايل ‪ 10‬دقائق باستعمال دراجة السكوتر‪ ،‬وهو معبد بوذي أُسس يف عهد‬ ‫امللك غيونغدوك يف مملكة شيال املوحدة يف القرن الثامن‪ .‬ونظرا لتاريخ املعبد الطويل‪ ،‬جتري فيه الكثري من املراسيم‬ ‫واملناسبات الدينية‪ .‬وعادة ما يطلب املعبد إجنوملي‪ -‬كعك األرز الدبق املغطى مبسحوق الفول املحمص‪ ،‬وسريوطوك‬

‫تعرض السيدة كيم جاي يون‬ ‫علب الطوك المتنوعة بعد وضعه‬ ‫على الصواني من الستايروفوم‬ ‫بكمية صغيرة وهي صاحبة‬ ‫محل بونغنيون طوك الواقعة في‬ ‫نامغاجوا ‪ -‬دونغ‪ .‬ويشتري الزبائن‬ ‫الساكنون قرب المحل علب الطوك‬ ‫وهم من الطالب‪ ،‬وحتى كبار‬ ‫السن في كثير من األحوال يطلبون‬ ‫الطوك بكمية كبيرة بعد التذوق‪.‬‬

‫ كعك األرز متعدد الطبقات حيتوي على الفاصوليا‬‫احلمراء أو اللوبيا الذهبية بني الطبقات من أجل‬ ‫استخدامها يف الطقوس‪ .‬ويف املقابل‪ ،‬تطلب الكنائس‬ ‫أنواع خمتلفة من الطوك حسب طبيعة املناسبات أو‬ ‫الفعاليات وفقا ألذواق مجاعة املصلني‪ .‬إن جاي يون‬ ‫راض‬ ‫ال تؤمن بأي ديانة لكنها تعيش دائما بقلب ٍ‬ ‫وممنت جلميع األشياء بفضل زبائنها الرئيسيني وهم‬ ‫املنظمات الدينية‪.‬‬ ‫أما الطوك املوضوع يف الصواين فهو كمية صغرية‪،‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪57‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪ .1‬يقوم السيد أوه سي يونغ صاحب هذا المحل بتوصيل‬ ‫الطوك إلى الزبائن‪.‬‬

‫‪ .2‬يُعمل غاريطوك األبيض عن طريق تبخير دقيق األرز‬ ‫غير الدبق وتشكيله بأشكال أسطوانية طويلة باستخدام‬ ‫األداة الخاصة به‪ ،‬وهو يُعتبر مادة أساسية لكل محل‬ ‫طوك‪.‬‬ ‫‪ .3‬بارامطوك كعك األرز المحشو بفول الصويا‬ ‫المهروسة أو الفاصوليا الحمراء المهروسة على شكل‬ ‫الهالل‪ ،‬يحبه الشبان كثيرا بسبب المذاق الحلو‪.‬‬

‫ومثة كميات صغرية أيضا توضع يف بعض العلب‬ ‫للتذوق‪ .‬وقد ازداد عدد األشخاص الذين يطلبون‬ ‫الطوك بعد أن جيربوه هبذه الطريقة‪ ،‬لذلك اتسع‬ ‫عدد الزبائن الدائمني العاديني على مدى ‪ 20‬عاما‬ ‫املاضية‪ .‬حيث كانت نسبة الطلبيات يف املاضي‪ ،‬مقابل‬ ‫املبيعات يف املحل حوايل ‪ 6‬مقابل ‪ ،4‬ولكن يف هذه‬ ‫األيام أصبح ‪ 9‬مقابل ‪ 1‬تقريبا‪.‬‬ ‫وبسبب وجود املحل يف منطقة سكنية‪ ،‬تشمل‬ ‫جمموعة الزبائن الذين يترددون على هذا املحل لشراء‬ ‫الناس من كل األجيال‪ ،‬مبن فيهم‬ ‫علبة طوك صغرية َ‬ ‫الطالب وكبار السن وربات البيوت‪ ،‬وال يوجد موعد‬ ‫حمدد حلضورهم‪ .‬ويفضل الزبائن صغار السن قولطوك‬ ‫ كعك األرز املحشو بالعسل‪ ،‬بينما يفضل الزبائن‬‫كبار السن سريوطوك اللذيذ والبسيط أو إجنوملي‬ ‫اللزج‪.‬‬ ‫ويف بداية كل عام‪ ،‬يباع طوكغوكطوك – شرائح‬ ‫غاريطوك ذات الشكل البيضاوي الرقيق كثريا ألنه‬ ‫مصنوع بشكل أساسي لعمل شوربة طوكغوك يف‬

‫‪ 58‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫صباح عيد رأس السنة‪ .‬وخالل السنوات األوىل لعمل هذا املحل كان الكثري من الزبائن حيضرون ومعهم األرز لصنع‬ ‫الغاريطوك‪ ،‬ولكن يف هذه األيام حيضر معظمهم إىل املحل لشراء الطوكغوكطوك اجلاهز‪.‬‬ ‫من مطبعة إلى محل طوك ناجح‬ ‫ويبدو أن الشعب الكوري يف شبه اجلزيرة الكورية يأكل الطوك منذ العصر الزراعي البدائي‪ .‬كما يأكل الصينيون‬ ‫ولكن هناك فرق ضئيل يف األنواع واملذاق‪ ،‬حيث يستخدم الصينيون القمح كمكون رئيسي‬ ‫واليابانيون الطوك أيضا ْ‬ ‫لعمل الطوك ويستخدم اليابانيون األرز الدبق لعمل الطوك‪ ،‬ولكن الكوريون نسبيا يستخدمون األرز غري الدبق أكثر‪.‬‬ ‫لقد أصبح الطوك الكوري أكثر تنوعا منذ عهد مملكة جوسون (‪ )1910-1392‬بفضل التطورات الكبرية يف التقنية‬ ‫الزراعية وطرق حتضري الطعام‪ .‬لذلك نالحظ أنه يتم حتضري وطهي معظم الطوك الذي يأكله الكوريون يف هذه األيام‬ ‫باستخدام الطرق اليت كانت سائدة عهد مملكة جوسون‪.‬‬ ‫ويتم تصنيف الطوك الكوري وفقا لطريقة التحضري ومبا فيه "جينغبيونغ" و"دوبيونغ" و"جونبيونغ" و"داجنا"‪.‬‬ ‫املحضر على البخار مثل بيكسولغي – كعك األرز األبيض احلاف وسريوطوك ‪ -‬كعك‬ ‫أما جينغبيونغ فهو الطوك ّ‬ ‫الطبقات بالفاصوليا احلمراء‪ .‬وبالنسبة لدوبيونغ وهو كعك األرز الدبق فيحضر بِ َدق األرز املطبوخ على البخار‬ ‫باستخدام اهلاون واملدق مثل إجنوملي‪ .‬وجونبيونغ معروف باسم "هواجون" أيضا وهو كعك األرز املقلي من عجينة‬ ‫دقيق احلبوب‪ .‬وأما داجنا املسمى باسم غيونغدان عادة فهو كعك األرز الدبق أو كعك الذرة البيضاء الدبق على‬ ‫شكل كرات حبجم الكستناء‪ ،‬ويتم حتضريه بسلق كرات العجني يف املاء وبعد حشو كرات العجينة بالفاصوليا احلمراء‬ ‫املهروسة أو مسحوق السمسم األسود أو غريمها‪.‬‬ ‫وميكن أن جند الفقرة اليت تدل على وجود دوبيونغ يف كتاب التاريخ سامغوك ساغي (تاريخ املمالك الثالث) من‬

‫القرن الثاين عشر‪ ،‬كما توجد السجالت اليت تشري إىل استخدام الناس الطوك ألداء طقوس األجداد يف سامغوك يوسا‬ ‫(تذكارات املمالك الثالث) من القرن الثالث عشر‪ .‬وحىت يف هذه األيام‪ُ ،‬تع ّد معظم العائالت الطوك الستخدامه أثناء‬ ‫أداء طقوس األجداد أو احلفالت‪ ،‬وعلى وجه اخلصوص حفلة عيد امليالد األول لألطفال‪ .‬وخالل عيد رأس السنة‬ ‫القمرية اجلديدة‪ ،‬تتناول العائالت الكورية شوربة الطوكغوك املحضرة بشرائح الغاريطوك ذات الشكل البيضاوي‬ ‫الرقيق ومرق اللحم‪ .‬وجبانبه أثناء تشوسوك عيد الشكر الكوري‪ ،‬تتناول العائالت الكورية سونغبيون ‪ -‬كعك األرز‬ ‫املحضر على البخار مع ورق الصنوبر على شكل اهلالل‪ .‬ولتحضريه يُطحن أوال األرز الطازج مث يُعجن دقيق األرز‪ ،‬مث‬ ‫تُحشى العجينة بالسمسم احللو أو الفاصوليا أو الكستناء‪ ،‬ويف النهاية يوضع الكعك مع ورق الصنوبر على البخار‪.‬‬ ‫لقد كانت أغلب العائالت تقوم بتحضري السونغبيون بنفسها يف منازهلا حىت الثمانينيات‪ ،‬ولكن يف هذه األيام صار‬ ‫معظم الناس يشترون السونغبيون اجلاهز من حمالت الطوك‪ .‬كما كان الطوك اهلدي َة الرئيسية اليت تق ّدم للمدعوين يف‬ ‫حفالت الزفاف حىت الثمانينيات‪ ،‬ولكن اآلن يتم اختيار العديد من األشياء األخرى كهديا‪.‬‬ ‫وعن استهالك الكوريني للطوك بني املاضي واحلاضر تقول جاي يون "بشكل عام‪ ،‬يستهلك الناس الطوك بدرجة‬ ‫أقل من املاضي يف هذه األيام"‪ .‬وأضافت "يف املاضي‪ ،‬كان طوك دائما على قائمة األطعمة اليت يُع ّدها الناس حلفالت‬ ‫الزفاف وبشكل خاص كهدية لألصهار اجلدد‪ ،‬ولكن اآلن فإن القيام هبذا اجلزء يف حفلة الزفاف يُع ّد أمرا نادرا‪.‬‬ ‫ويف الوقت احلاضر‪ ،‬ال يُ ِع ّد الوالدان البيكسولغي – كعك األرز األبيض احلاف أو الغيونغدان ‪ -‬كعك الذرة البيضاء‬ ‫املغطى بالفاصوليا احلمراء املهروسة مبناسبة أول عيد ميالد أو حفلة املئة يوم لألطفال إال نادرا‪ .‬فأحيانا تطلب جدة‬ ‫الطفل كمية صغرية من الطوك من أجل االحتفال بأول عيد ميالد حلفيدها فقط"‪.‬‬ ‫يف أواخر الستينيات عندما ُولدت كيم جاي يون‪ ،‬كان الطوك متعة شعبية جدا‪ ،‬ولكنها مل تكن حتبه هبذه الدرجة‬ ‫يف احلقيقة‪ .‬فبعد التخرج من املدرسة املتوسطة يف مدينة جوجنو يف حمافظة جوال الشمالية‪ ،‬حضرت جاي يون إىل‬ ‫سيول مث دخلت املدرسة الثانوية متأخرة قليال مقارنة مع أقراهنا‪ .‬وعملت جاي يون يف مطبعة بدوام جزئي عندما‬ ‫تعرفت جاي يون على سي يونغ الذي كان يعمل أيضا‬ ‫كانت يف السنة الثانية يف املدرسة الثانوية‪ ،‬وخالل تلك الفترة ّ‬ ‫يف مطبعة أخرى‪ .‬مث تزوج جاي يون وسي يونغ عندما كان عمرها مخسة وعشرين عاما وكان عمره ثالثني‪ ،‬ولكن‬ ‫جاي يون مل تكن حتب زوجها وال حتترمه ألنه يشرب اخلمر باستمرار بعد فشل أعمال املطبعة مرتني‪.‬‬ ‫كان سي يونغ يُدير مطبعته يف منطقة جونغنو ولكن املطبعة واجهت صعوبة كبرية يف أعماهلا بينما سجل حمل‬ ‫الطوك املجاور مبيعات هائلة‪ .‬ومع انتشار أجهزة الكمبيوتر املزنلية‪ ،‬اخنفضت الطلبيات على املطبعة اخنفاضا مطردا‪.‬‬ ‫لذلك كان سي يونغ يعمل يف حمل الطوك املجاور يف كل هناية أسبوع‪ .‬وبعد مرور فترة من الوقت‪ ،‬أوقف املطبعة‬ ‫وبدأ يتعلم كيفية إعداد الطوك بشكل جدي‪ .‬بعد وقت قصري انتقل حمل الطوك إىل حي آخر‪ ،‬وكان حمل الطوك ذاك‬ ‫مكانا مبثابة املدرسة بالنسبة لسي يونغ الذي انغمس يف عامل الطوك متاما‪ .‬فأخذ سي يونغ يركب دراجته السكوتر مدة‬ ‫ساعة كل صباح للذهاب إىل حمل الطوك اجلديد ويرجع إىل املزنل يف وقت متأخر من الليل‪ ،‬يف هذه األثناء عملت‬ ‫جاي يون كخادمة بدوام جزئي من أجل دعم أسرهتا‪ .‬وبعد عامني‪ ،‬يف أغسطس ‪ ،1999‬فتح الزوجان حمل بونغنيون‬ ‫طوك يف نامغاجوا دونغ باالقتراض‪ ،‬مث أصبحت جاي يون أفضل طالبة وأحسن شريكة يف األعمال لسي يونغ‪.‬‬ ‫نظرة جديدة جتاه زوجها‬ ‫تقول جاي يون "إذا نظرنا إىل املاضي على مدى العشرين سنة املاضية‪ ،‬فقد اخنفضت قيمة الطلبية الواحدة ولكن‬ ‫إيراداتنا اإلمجالية ازدادت‪ ،‬وهذا األمر يدل على زيادة زبائننا"‪.‬‬ ‫وخالل تلك الفترة‪ ،‬سدد الزوجان ديوهنما وخترجت ابنتامها من اجلامعة‪ ،‬وأصبحت جاي يون حتب الطوك أيضا‪.‬‬ ‫ولدى ابنتهما الكربى طفالن‪ ،‬وختصصت ابنتهما الصغرى يف الرقص املعاصر وأصبحت معلمة للرقص‪ .‬وتعتقد جاي‬ ‫يون بأن الطوك "انقذ حياهتا" ألنه جعلها حتترم زوجها قبل أي شيء آخر‪.‬‬ ‫وأضافت قائلة "زوجي ال يستطيع التفكري باملال‪ .‬وال يفكر إال يف الطوك‪ .‬ويبدو أنه مثل الفنانني يف بعض النواحي‪،‬‬

‫حاليا كل ما ترجوه جاي‬ ‫يون في هذه الحياة يتمثل في‬ ‫أمرين فقط؛ األول منهما أن‬ ‫ال يرفع مالك العقار أجرة‬ ‫المحل‪ ،‬والثاني استمرار‬ ‫عمل محل بونغنيون طوك‬ ‫وازدهاره في المستقبل حتى‬ ‫لو تركت العمل‪.‬‬

‫فيم جيب عليه القيام به من أجل‬ ‫ألنه دائما يفكر َ‬ ‫احلصول على أفضل طوك‪ .‬وكان من الصعب علي أن‬ ‫أحترمه يف البداية‪ ،‬ولكن مع مرور الزمن أصبح زوجي‬ ‫رجال ميكنين أن أحترمه"‪.‬‬ ‫إهنا صغرية اجلسم وال يبدو أهنا أقوى من اآلخرين‬ ‫أبدا‪ ،‬لكنها مل تتغيب يوما عن العمل منذ فتح حمل‬ ‫بونغنيون طوك‪ .‬حاليا كل ما ترجوه جاي يون يف هذه‬ ‫احلياة يتمثل يف أمرين فقط؛ األول منهما أن ال يرفع‬ ‫مالك العقار أجرة املحل‪ ،‬والثاين استمرار عمل حمل‬ ‫بونغنيون طوك وازدهاره يف املستقبل حىت لو تركت‬ ‫العمل‪ .‬إن جاي يون سعيدة بفضل الطوك‪ ،‬لكنها‬ ‫تقول "العمل مرهق جدا‪ .‬وأريد أن أترك هذا املحل‬ ‫وآخذ استراحة بعد حوايل مخس سنوات"‪ .‬وتريد أن‬ ‫تتوىل ابنتها الكربى وزوجها إدارة هذا املحل‪ ،‬ولكن ال‬ ‫تستطيع أن جتربمها على هذا العمل املتعب واملرهق‪ .‬إهنا‬ ‫تلمح إىل رغبتها فقط‪ .‬وقالت "أنت تعرفني كيف جتري‬ ‫ّ‬ ‫األمور‪ .‬إن احلياة ال تسري دائما على ما يرام"‪.‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪59‬‬

‫عن كثب‬

‫التأدب وعبارات االحترام والتبجيل‬ ‫بني الثقافتني العربية والكورية‬

‫" تختلف عبارات االحترام في الثقافة الكورية حسب درجة القرابة والمعرفة والنوع (ولد أو بنت)‪ ،‬وكذلك تختلف هذه‬ ‫الصيغ والعبارات حسب المرحلة العمرية‪ ،‬فالرجل فوق سن األربعين ينادى بـ" آجسي"‪ ،‬والمرأة فوق األربعين تنادى‬ ‫بـ"أجوما"‪ ،‬أما الرجل المسن فيجب أن تناديه بـ" هارابوجي"‪ ،‬والمرأة العجوز بـ"هالموني"‪ ،‬وأيضا إذا كان الرجل‬ ‫متزوجا ولديه أطفال‪ ،‬فيجب أن تناديه باسم المولود األول"‬ ‫محمد طلعت اجلندي | كاتب صحفي وناقد مصري‪ ،‬وباحث أكادميي يف اآلداب املقارنة‪ ،‬جامعة ميونغ جي‬

‫من‬

‫حسن الطالع أن أتيحت يل الفرصة أن أعيش هنا يف سيول عاصمة‬ ‫كوريا وأصري واحدا من أبناء املدينة باملعايشة‪ ،‬وقد درست وتعلمت أشياء كثرية‬ ‫ال على املستوى العلمي فحسب‪ ،‬بل على املستوى األخالقي االجتماعي أيضا‪،‬‬ ‫فشهدت بعيين احنناءة األدب واالحترام من الصغري للكبري‪ ،‬فضال عن االحترام‬ ‫الكبري للمعلم الذي يصل إىل حد السمع والطاعة‪ .‬ومسعت بأذين تلك الصيغ‬ ‫والتعبريات اللغوية اليت فرضتها قواعد اللغة الكورية كضرورة يف صيغ التخاطب‬ ‫مع كبري السن وكبري املقام‪ ،‬وكأهنا دستور ال جيوز اخلروج على قوانينه‪.‬‬ ‫وعندما تعمقت يف دراسة األدب الكوري وخاصة الرواية‪ ،‬قرأت كما من‬ ‫اجلمل السردية اليت ترسم حدود العالقة يف احترام األبناء لآلباء حىت األسالف‬ ‫الراحلني‪ ،‬احلث على فضائل املعاملة احلسنة لألب واألم‪ ،‬فال تأفُّف وال ضجر‬ ‫منهما حني يبلغ هبما العمر أرذله‪ ،‬ويف واقع احلياة وبني أواسط الكوريني تشاهد ما‬ ‫تقرأه يف األدب أو ما تشاهده على شاشة السينما أو التليفزيون من عادات وتقاليد‬ ‫يف احترام األقارب واألكرب سنا واقعا بني الناس يف سلوكياهتم اليومية‪.‬‬ ‫ورأيت بأم عيين‪ ،‬كيف يتحقق يف املجتمع الكوري حكمة النموذج القرآين‬ ‫يف نصائحه برب الوالدين إحسانا عندما يبلغن الكرب‪ ،‬فال تقل هلما أف وال تنهرمها‬ ‫وال تسئ لشيخوختهما‪ ،‬ومن األدب أن ختفض صوتك أمامهما وال تقل هلما إال‬ ‫وكن هبما رحيما‪ ،‬وبعد مماهتم جيب أن تذكرمها باخلري والدعاء هلما‪.‬‬ ‫قوال كرميا‪ْ ،‬‬ ‫وهذه عبارات إنسانية تنظم روح العالقة بني األسرة الواحدة‪ ،‬رأيتها هنا تتحقق‬ ‫يف سلوك يومي بسيط دون ضجر وال غضب من شيخوخة الوالدين‪ ،‬هي املصاحبة‬ ‫سرية ومسرية من األبناء إىل من كان سببا هلم يف الوجود باحلياة‪.‬‬ ‫وتستمر احتفالية الكوريني باألجداد األسالف الراحلني كطقس كرنفايل‬ ‫احتفايل‪ ،‬فيذكر أن "سول نال" وتعين اليوم األول يف السنة القمرية الكورية‬ ‫اجلديدة‪ ،‬وهو يوم احتفايل بذكرى الوالدين واألسالف‪ ،‬وإلقاء التحية عليهم‬ ‫اعترافا وتقديرا لتراثهم‪ .‬وهي مناسبة محيدة كانت عادة عند الشعب املصري على‬ ‫سبيل املثال يف زيارة قبور اآلباء والراحلني املقربني والدعاء هلم وإخراج "الرمحة"‬ ‫‪ 60‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫وهي عبارة عن نوع من اخلبز بالعجوة وبعض الفاكهة‪ ،‬بنية الصدقة ونور على‬ ‫روح امليت‪ .‬فقد رأيت يف هذا اليوم أن الكوريني يقومون بتقدمي بعض األطعمة‬ ‫مثل "طوك"‪ ،‬واللحم املقلي‪ ،‬وبعض أنواع السمك‪ ،‬ومشروب األرز‪ ،‬وذلك على‬ ‫سبيل التحية وذكرى أسالفهم الراحلني‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ليس من الغريب حني تسمع األصغر منك بسنة يناديك بـ"هيونغ" أي‬ ‫أخي الكبري‪ ،‬وكذلك ينادي الولد الفتاة اليت تكربه بعام بكلمة "نونا" أي أخيت‬ ‫الكبرية‪ ،‬وكلمة" أوبا" تقوهلا الفتاة للولد األكرب منها مبعىن األخ األكرب‪ ،‬وكذلك‬ ‫كلمة" أونّي"‪ ،‬أي األخت الكبرية‪ ،‬تنادي هبا الفتاة الصغرية الفتاة األكرب منها‪.‬‬ ‫ويف سياق متصل بانسجام املودة‪ ،‬تتحول صيغة املناداة إىل سلوك فعلي وعملي‬ ‫مباشر‪ ،‬فال ميكن ملن أصغر منك أن يتخطاك أو يسبقك أو حىت ميد يده يف طبق‬ ‫الطعام قبلك‪ ،‬وهذا ليس خوفا وال نفاقا‪ ،‬بل حمبة واحترام‪ .‬وهي سلوكيات‬ ‫يتعلمها الكوري منذ صغره داخل األسرة ويف مراحل التعليم األوىل‪.‬‬ ‫وعلى صعيد اآلداب العامة‪ ،‬فلكل مقام مقال‪ ،‬وتعبري وصيغة مناداة تفيد‬ ‫االحترام واألدب من الصغري للكبري‪ ،‬فكثريا ما تسمع على مستوى الطالب يف‬ ‫املدرسة أو اجلامعة أن الطالب األصغر سنا جيب عليه أن ينادي الطالب الذي‬ ‫يسبقه بعام دراسي بـ"سونبيه"‪ ،‬وبشكل عام هو أسلوب مناداة يقال لألكثر‬ ‫خربة بأي جمال‪.‬‬ ‫وبطبيعة احلال‪ ،‬ختتلف عبارات االحترام يف الثقافة الكورية حسب درجة القرابة‬ ‫واملعرفة والنوع (ولد أو بنت)‪ ،‬وكذلك ختتلف هذه الصيغ والعبارات حسب‬ ‫املرحلة العمرية‪ ،‬فالرجل فوق سن األربعني ينادى بـ"آجسي"‪ ،‬واملرأة فوق‬ ‫األربعني تنادى بـ"أجو ّما"‪ ،‬أما الرجل املسن فيجب أن تناديه بـ"هارابوجي"‪،‬‬ ‫واملرأة العجوز بـ"هاملوين"‪ ،‬وأيضا إذا كان الرجل متزوجا ولديه أطفال‪ ،‬فيجب‬ ‫أن تناديه باسم املولود األول‪ ،‬فتقول مثال‪" :‬فاطمة أبا" (أي "أبو فاطمة") وكذلك‬ ‫املرأة فتقول"فاطمة أُّما" (أي "أم فاطمة")‪.‬‬ ‫ويف واقع األمر‪ ،‬فلكل شخص يف كوريا له لقبه الذي فرضته السلوكيات‬

‫العامة للقيم واألخالق‪ ،‬فلم أمسع مرة أن نودي شخص باسم املجرد دون أن‬ ‫يسبقه لقب يدل على االحترام‪ ،‬حىت لو مل يكن هناك سابق معرفة‪ ،‬ويف هذه احلالة‬ ‫جيب عليك أيضا استخدام عبارة تدل على االحترام والتحفظ املؤدب يف اخلطاب‬ ‫مع الشخص الغريب أو مع الشخص الذي ال تربطك به صلة قوية‪ ،‬فيجب عليك‬ ‫أن تناديه بـ "سي"‪ ،‬وهي عبارة عامة للرجل واملرأة‪ ،‬وأيضا تقال يف املخاطبة‬ ‫واملناداة بني الكوريني إذا كانت الصلة بني الطرفني ليست قوية‪ .‬واحلالة الوحيدة‬ ‫اليت يتخاطب فيها الكوريون فيما بينهم بدون ألقاب‪ ،‬فينادي كل منهما اآلخر‬ ‫بامسه جمردا من اللقب أن يكونا يف نفس املرحلة العمرية ‪.‬‬ ‫هذه التعبريات ال ميكن تفسريها إال يف إطار الثقافة الكورية األصيلة‪ ،‬اليت يصر‬ ‫عليها الكوريون ويتمسكون هبا‪ ،‬وكأهنا عبارات مقدسة مفروض عليهم تالوهتا‬ ‫يف التخاطب بينهم ‪ ..‬هي صيغ وعبارات يف جوهرها ومظهرها يقوهلا الكوري‬ ‫من القلب للقلب‪ ،‬ينطقها خالصة يف سبيل املحبة واالحترام ال نفاقا وال رياء‪..‬‬ ‫سلوك إنساين مجيل مؤدب حيفظ أواصر العالقات اإلنسانية‪ ،‬وجيعل شعلتها دافئة‬ ‫متقدة ال تنطفئ أبدا‪.‬‬ ‫ومن الطريف‪ ،‬أن هذه العبارات الكورية يعكسها املثل الشعيب العريب الذي‬ ‫يقول ‪ ":‬أكرب منك بيوم يعرف أكثر منك بسنة"‪ ،‬هذا التعبري احلسن يدل على‬ ‫احلس اإلنساين العايل يف أروع صوره احلكيمة‪ .‬لكن أين هذه العبارات والصيغ‬ ‫اجلميلة اليت تعلمناها من قوالب اللغة العربية كعبارات إنشائية كانت تطبع على‬ ‫أغلفة كراريس املدارس احلكومية‪ ،‬والكتب املدرسية التعليمية يف العامل العريب‪.‬‬ ‫إن الالفت لالنتباه الذي وقفت أمامه طويال متعجبا ومتحسرا! ذلك السلوك‬ ‫احلميد املتبع يف طريقة التعامل بني أفراد املجتمع الكوري وداخل األسرة‪ ،‬فثمة‬ ‫السنة احلسنة اليت افتقدناها يف املجتمعات العربية‪،‬‬ ‫عادة أخالقية تقترب ملستوى ُّ‬ ‫ومل نتبعها‪ ،‬ومل حناول إحياءها ال على مستوى اللغة العربية أو مستوى العادات‬ ‫االجتماعية اليت ميزت ثقافتنا اإلسالمية والشعبية احلميدة‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من ذلك‪ ،‬فاللغة العربية ثرية جدا‪ ،‬ومعجمها اللغوي والشعيب‬ ‫مليء بعبارات االحترام وصيغ املناداة اليت تعكس مدى درجة القرابة والصداقة‪،‬‬ ‫فضال عن صيغ التحفظ واألدب يف التعامل بني الصغري والكبري‪ ،‬فقد تعلمت منذ‬ ‫الصغر يف املدرسة استخدام" أنتم" للتخاطب مع الكبري سنا ومقاما‪ ،‬فضال عن‬ ‫تعبري"حضرتك"‪ ،‬و" سيادتكم"‪ ،‬وغريها من تعبريات لغوية تقترب يف مستواها‬ ‫البالغي إىل التفخيم والتبجيل واالحترام الكبري‪ .‬وكنا نتعلم يف حصص اخلط‬ ‫العريب هذه العبارات‪ ،‬ونكتبها على السبورة بالطبشور خبط مجيل‪ ،‬وأغلب جيلي‬ ‫حيفظها‪ ،‬فضال عن أن األفالم السينمائية العربية القدمية ال ختلو من هذه العبارات‪،‬‬ ‫وصيغ االحترام يف قالبها اللغوي واإلنساين‪.‬‬ ‫صيغ االحترام يف اللغة العربية كثرية ومتنوعة‪ ،‬فكثريا كانت تُذيَّل هبا اخلطابات‬ ‫الرمسية والشخصية‪ ،‬فعلى سبيل املثال من عبارات االحترام اليت تقال يف املكاتبات‬ ‫‪":‬لك احترامايت"‪ ،‬و"تقبل وافر االحترام"‪ ،‬و"جدير باالحترام"‪ ،‬و"جدير بالتقدير‬ ‫واالعتبار"‪ ،‬و"تقبل احترامي وحتيايت"‪ ،‬و"تفضلوا بقبول فائق االحترام"‪" ،‬عزيزي"‪.‬‬ ‫وكذلك بعض العبارات ذات احلكمة اليت كنا حنفظها ونقوهلا يف نشيد املعلم‪،‬‬ ‫مثل‪" :‬باملهابة واإلجالل نقف احتراما للمعلم مهابة واعتبارا ملكانته"‪ ،‬و"قم للمعلم‬ ‫وفه التبجيال كاد املعلم أن يكون رسوال"‪ ،‬فضال عن احلث على االحترام والتوقري‬

‫للوالدين يف طاعتهما باملعروف‪ ،‬وعدم رفع الصوت عليهما‪ ،‬أو سبهما‪ ،‬أو لعنهما‪،‬‬ ‫وعدم التربم هبما‪ ،‬وكذلك من األدب معهما والتلطف يف القول‪ ،‬وتقبيل أيديهما‪،‬‬ ‫وقضاء حاجتهما‪.‬‬ ‫وعلى صعيد مغاير راصد لواقع أيام املجتمعات العربية احلالية من خالل أغانيه‬ ‫وأفالمه والدراما التليفزيونية‪ ،‬تنكشف التغريات الكربى اليت حدثت على مستوى‬ ‫اللغة والسلوك اإلنساين يف التعامل والتخاطب وصيغ املناداة اللطيفة سواء مع‬ ‫األصدقاء واملعارف واألهل والوالدين واملعلم‪ .‬يف حني ال خيلو فيلم سينمائي أو‬ ‫دراما كورية من احلث على استخدام عبارات التودد والتلطف واألدب يف املناداة‬ ‫فيما بينهم‪.‬‬ ‫وهذا يكشف أن ما تعلمناها صغارا يف العامل العريب قد مت حموه متاما‪ ،‬فقد‬ ‫اختفت عبارات األدب وصيغ املناداة اليت كانت تراعي االحترام‪ .‬وكذلك اختفت‬ ‫العبارات احلكيمة اليت حتث على فضيلة التعامل املؤدب واللطيف يف التخاطب بني‬ ‫طالب املدارس ومن دروس الكتب املدرسية العربية‪.‬‬ ‫إن االختفاء القسري لعبارات االحترام من واقعنا الثقايف والسلوكي يف العامل‬ ‫العريب‪ ،‬أمر قد أفسد السلوك العام واألخالقيات النبيلة يف املجتمع العريب‪ .‬ويف‬ ‫احلقيقة‪ ،‬ال أدري من املسؤول عن هذا‪ ،‬غري أن الشعوب العربية على مستوى‬ ‫األفراد واألسر قد هجرت لغتها اجلميلة وسلوكياهتا احلميدة واستسهلت هلجة‬ ‫الشارع واألغاين املبتذلة والدراما اليت ال تراعي لغة االحترام يف التخاطب بني‬ ‫أفراد األسرة وبني األصدقاء وبني الكبري والصغري‪ .‬فثمة هجوم على قيم التأدب‬ ‫وكسر لصيغ االحترام‪ ،‬وتقليد لكل غريب وشاذ وساخر من عاداتنا االجتماعية‬ ‫والشعبية‪.‬‬ ‫بال شك‪ ،‬إن من حماسن األخالق أن ختاطب الكبري سنا أو مقاما بعبارات‬ ‫مزخرفة بصيغ االحترام والتبجيل‪ .‬هذه العبارة طاملا قرأهتا يف كتب التراث‪ ،‬وكتب‬ ‫اللغة واألدب‪ ،‬وكذلك طاملا مسعتها صغريا من جدي وجديت ينصحاين هبا حىت‬ ‫أكون ولدا مؤدبا‪ ،‬وكنت أشاهد حتقيق هذه العبارة يف املمارسة الفعلية اليومية بني‬ ‫الناس يف قرييت منذ زمن بعيد أيام طفوليت‪ ،‬وانقطعت عن مسمعي هذه العبارات‬ ‫حني كربت يف مدينة القاهرة‪ ،‬ومل أعد أمسعها يف الزيارات املتقطعة اليت كنت‬ ‫أذهب فيها إىل قرييت‪ .‬واآلن أشاهدها وأمسعها واقعا فعليا بني األصدقاء الكوريني‬ ‫كسلوك لغوي سهل وبسيط دون تكلف أو تقعر ال خيتلف جوهرها بني املدينة‬ ‫والقرية‪ ،‬فالنسيج الكوري واحد‪.‬‬ ‫وكلمة أخرية ختطر يل يف هذا املقام‪ ،‬فثمة حكاية تتصل مبوضوع األدب‬ ‫وحفظ املقام واالحترام لكبار السن تُروى عن جملس اإلمام أيب حنيفة النعمان‪،‬‬ ‫وهو جالس يف املسجد بني طالبه‪ ،‬وقد مد رجليه من مرض أمل به‪ ،‬إذ دخل عليه‬ ‫رجل كبري السن ذو مهابة‪ ،‬باد عليه أثر السفر‪ ،‬فعقص أبو حنيفة رجليه مث طوامها‬ ‫وتربع احترامًا لذلك الرجل‪.‬‬ ‫خنرج من هذه احلكاية‪ ،‬أن االحترام وتقدير الناس خلق إنساين رفيع وراق‬ ‫ونبيل‪ ،‬وهذا السلوك ينتهجه الشعب الكوري سلوكا معاشا يف الواقع االجتماعي‪،‬‬ ‫ويتكرر أمام عيين عشرات املرات يف اليوم الواحد‪ .‬هذا احلرص الكوري على القيم‬ ‫والعادات والتمسك باألصالة جعل من كوريا جمتمعا متماسكا يف السياق األسري‬ ‫حمافظا على عالقاته اإلنسانية‪.‬‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪61‬‬

‫املكونات األساسية‬

‫البطاطا‪..‬‬ ‫حكايات فريدة من نوعها‬

‫تحصد النساء البطاطا في‬ ‫حقل واقع في منطقة تيبيك‬ ‫في محافظة كانغوون‪ .‬وتعتبر‬ ‫محافظة كانغوون أكبر منطقة‬ ‫تزرع فيها البطاطا في كوريا‬ ‫ألنها منطقة جبلية‪ ،‬ويبدأ حصاد‬ ‫البطاطا منذ أواخر يونيو حتى‬ ‫نهاية أغسطس‪.‬‬ ‫© توفيك‬

‫‪ 62‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫وتنوعها‬ ‫تعتبر البطاطا بديال ممتازا لألرز‪ ،‬وهو العنصر الرئيس في المطبخ الكوري‪ ،‬بفضل قيمها الغذائية وخصائصها االستثنائية ّ‬ ‫الوراثي‪ ،‬كما ُتستخدم في عمل طبق جانبي لذيذ أو وجبة خفيفة‪ .‬ولعلنا نتساءل كيف انتشرت البطاطا من موطنها األصلي في‬ ‫أمريكا الجنوبية إلى أوروبا والصين‪ ،‬ثم كيف دخلت إلى كوريا؟ دعونا نلقي نظرة على تاريخ البطاطا وأهميتها‪.‬‬ ‫جوجن جاي‪-‬هون | صيديل وخبري تغذية‬

‫يبدو‬

‫أهنم بسيطون وغري مهذبني‪ ،‬وأجسامهم‬ ‫كلها غري متناسبة وال متناسقة‪ .‬فاملشهد هو مثل صورة‬ ‫متحركة‪ .‬أحتدث عن "آكلو البطاطا" اللوحة الزيتية اليت‬ ‫رمسها فينسنت فان غوخ‪ .‬يف البداية‪ ،‬مل حيظ هذا العمل‬ ‫الفين إال باهتمام قلة قليلة من الناس ومن النقاد‪ ،‬بل‬ ‫انتقده صديقه أنتون فان رابار‪ .‬ولكن فان غوخ اعترب‬ ‫هذا الرسم أول عمل طموح له‪ ،‬ألنه اتّبع جان فرانسوا‬ ‫ميليه يف جعل حياة الفالحني الفقراء موضوعا هاما يف‬ ‫عمله الفين‪.‬‬ ‫أحيانا يكون القمح واألرز والشعري خادعا‪ .‬فعلى‬ ‫الرغم من أن البذور تُزرع يف التربة‪ ،‬ويف وقت الحق‬ ‫تنمو الساق وترتفع عاليا مث تتدىل احلبوب منها‪ .‬ويف‬ ‫وقت احلصاد تغطي املحاصيل الذهبية الترب َة اليت أنبتتها‬ ‫فتختفي التربة حتت املحاصيل‪ .‬وعلى النقيض من ذلك‪،‬‬ ‫فإن البطاطا صادقة‪ .‬وهي تُدفن يف التربة وتُحصد من‬ ‫التربة‪ .‬لذلك فاملزارعون الذين جيلسون حتت ضوء صغري‬ ‫ويتناولون البطاطا صادقون‪ .‬وتكون مفاصل أصابع‬ ‫أيديهم مسيكة بسبب حفر التربة كما تكون وجوههم‬ ‫السمراء مثل البطاطا غري مقشرة‪ .‬فيستحقون أن يتناولوا‬ ‫البطاطا الدافئة اليت ما تزال حتمل رائحة التربة‪.‬‬ ‫هؤالء املزارعون يف رسم فان غوخ يبدون كراما‬ ‫وراضني‪ ،‬ولكن يبدو إن البطاطا يف البداية مل حتظ‬ ‫بالترحيب كغذاء عند تقدميها إىل أوروبا يف القرن‬ ‫السادس عشر من جبال األنديز يف أمريكا اجلنوبية‪.‬‬ ‫ومثل لوحة فان غوخ اليت مل حتظ باالهتمام املناسب يف‬ ‫البداية واليت تعد واحدة من روائعه يف الوقت احلاضر‪،‬‬ ‫استغرقت البطاطا وقتا طويال لالنتشار على نطاق واسع‬ ‫لتصبح حمبوبة بني الناس‪.‬‬

‫املجاعة تنشر البطاطا‬ ‫البطاطا هي خضراوات مغذية‪ ،‬فباإلضافة إىل‬ ‫الكربوهيدرات الوافرة فيها‪ ،‬فهي حتتوي أيضا على‬ ‫العديد من املعادن مثل البوتاسيوم واملغنيسيوم واملنغنيز‪،‬‬ ‫مع العناصر الغذائية مثل محض الفوليك وفيتامني ‪B1‬‬ ‫وفيتامني ‪ B6‬واأللياف الغذائية‪ .‬ومن اجلدير بالذكر‬ ‫أن البطاطا حتتوي على فيتامني ‪ C‬ولكن بكمية أقل‬ ‫مما هي يف العديد من الفواكه‪ ،‬ولكن بتناول البطاطا‬ ‫فقط كغذاء أساسي ميكن أن مينع داء االسقربوط‪ .‬وعلى‬ ‫الرغم من أن الفيتامينات مل تكن مكتشفة يف القرن الثامن‬ ‫عشر‪ ،‬فإن احلكومات والعلماء يف أوروبا كانوا يعرفون‬ ‫القيمة الغذائية للبطاطا‪ .‬فمثال فريدريش الثاين من بروسيا‬ ‫والذي اشتهر باسم "ملك البطاطا" وأنطوان أوغستني‬ ‫بارمنتري الصيديل الذي نشر البطاطا حبماس يف فرنسا‬ ‫سامها مسامهة كبرية يف ترويج البطاطا يف وقتهما‪.‬‬ ‫ولكن املزارعني الذين كان مقدرا هلم أن يأكلوا‬ ‫ّ‬ ‫البطاطا فعال‪ ،‬كانوا على حذر من املحاصيل اجلديدة‬ ‫ورفضوا تناوهلا يف البداية حيث آمن البعض بالشائعات‬ ‫اليت تقول إن البطاطا تسبب أمراضا مثل السل واجلذام‬ ‫والكولريا ورفضوا حىت ملسها‪ .‬عالوة على ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫عدم متكنهم من عمل اخلبز من البطاطا أيضا كان سببا‬ ‫مهما يف جتنب املحصول‪ .‬وتطلب األمر جهدا كبريا‬ ‫ووقتا أطول حىت أدرك املزارعون األوروبيون قيمتها‬ ‫وقبلوها كمحصول مهم‪ .‬ولكن عندما ضربت املجاعة‬ ‫أجزاء من أوروبا مت حل هذه املشكلة بسهولة وانتشرت‬ ‫زراعة البطاطا بسرعة كبرية‪.‬‬ ‫أما يف كوريا‪ ،‬فتم إدخال البطاطا يف أوائل القرن‬ ‫التاسع عشر‪ .‬وقيل إن الصينيني جلبوا البطاطا معهم‬

‫عند حضورهم إىل كوريا للحصول على اجلينسنغ الربي‬ ‫وزرعوها يف األرض الكورية‪ .‬ويف ذلك الوقت‪ ،‬أطلق‬ ‫جان أنتلم بريالت سافارين ذواقة األطعمة الفرنسي‬ ‫القول املأثور الشهري‪" :‬قل يل ما تأكل أقل لك من أنت"‪.‬‬ ‫وكان هذا الكالم صاحلا يف وقته ألن هناك فرقا كبريا‬ ‫بني األغذية اليت يأكلها الفقراء واملزارعون من الطبقة‬ ‫االجتماعية الدنيا واألغذية اليت تتناوهلا الطبقة العليا الغنية‪،‬‬ ‫حيث تقرر املكانة االجتماعية والطبقة االجتماعية الطعام‬ ‫الذي ميكن أن يأكله كل شخص‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬تظهر‬ ‫الثقافة الغذائية يف بلد ما أكثر وضوحا من خالل كيفية‬ ‫تناول الطعام وليس فقط من خالل نوع املأكوالت‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من أن كال من األوروبيني والكوريني قبلوا‬ ‫البطاطا كغذاء يف هناية املطاف‪ ،‬فإن كل فريق يأكلها‬ ‫بطريقة خمتلفة متاما‪.‬‬ ‫االستهالك على أساس األرز‬ ‫بينما حاول األوروبيون يف املاضي إنتاج اخلبز من‬ ‫البطاطا‪ ،‬وهو أحد أغذيتهم األساسية‪ ،‬فإن كوريا يف‬ ‫العصر احلديث تستهلك البطاطا بواحدة من الطريقتني‬ ‫التاليتني‪ :‬بديل لألرز أو طبق جانيب مع األرز‪.‬‬ ‫وكانت البطاطا املبخرة أو املسلوقة بديال عن األرز‬ ‫يف أوقات النقص يف احلبوب‪ ،‬كما مت زراعة البطاطا‬ ‫وتناوهلا بكميات كبرية يف حمافظة كانغوون اجلبلية اليت‬ ‫يصعب زراعة األرز فيها‪ .‬لذلك حىت هذه األيام جيد‬ ‫معظم املسافرين عرب هذه املنطقة أطباق البطاطا املحلية‬ ‫مثل أونغسيمي (حساء كرات البطاطا) وغاجما طوك‬ ‫(كعك البطاطا)‪ ،‬ومها أقل شيوعا يف مناطق أخرى من‬ ‫البالد‪.‬‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪63‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪ .1‬غامجا طوك هو كعك البطاطا المحشو‬ ‫ِعجن نشا البطاطا وتبخير‬ ‫ببقلة الماش ويُعمل ب ْ‬ ‫العجينة‪ .‬ويتميز غامجا طوك طبخا إقليميا‬ ‫في محافظة كانغوون بالمذاق الشهي واللزج‬ ‫والطري‪.‬‬

‫‪ .2‬انتشرت البطاطا من جبال األنديز في أمريكا‬ ‫الجنوبية إلى جميع أنحاء العالم‪ ،‬وهي طعام‬ ‫مغ ٍذ صحي يحتوي على الكربوهيدرات الوافرة‬ ‫والمعادن وحمض الفوليك والفيتامينات واأللياف‬ ‫الغذائية‪.‬‬

‫‪ .3‬غامجاجون هو فطيرة البطاطا المقلية الشهية‬ ‫من البطاطا المفرومة‪ ،‬ويحبها الناس كمقبالت‬ ‫أو وجبة خفيفة‪ .‬وفي محافظة كانغوون يُعمل‬ ‫غامجاجون فقط بالبطاطا المفرومة باستخدام‬ ‫المبشرة ولكن يضاف إليها قليل من الفطر أو‬ ‫الخضراوات مثل الثوم أو الجزر أو البصل في‬ ‫المناطق األخرى‪.‬‬

‫ومع ذلك‪ ،‬فإن البطاطا املسماة باسم "غاجما" باللغة‬ ‫الكورية‪ ،‬تُستخدم أكثر ما تستخدم يف عمل األطباق‬ ‫اجلانبية لتناوهلا باألرز أو معه‪ .‬أما "غاجما جورمي"‪ :‬طبق‬ ‫البطاطا املسلوقة مع املكونات األخرى بصلصة الصويا‬ ‫بعد تقطيعها إىل مكعبات صغرية احلجم‪ ،‬و"غاجما تانغ"‪:‬‬ ‫‪ 64‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫‪2‬‬

‫احلساء املطبوخ بأضالع حلم اخلزنير واخلضراوات‬ ‫والبطاطا الكاملة‪ ،‬و"دوينجانغ جيغي"‪ :‬حساء معجون‬ ‫فول الصويا مبكعبات البطاطا وغريها من اخلضراوات‪،‬‬ ‫و"غوتشوجانغ جيغي"‪ :‬حساء معجون الفلفل األمحر‬ ‫مبكعبات البطاطا وغريها من اخلضراوات‪ ،‬فكلها تؤكل‬ ‫مع األرز‪ .‬ومن املثري لالهتمام أن هناك طبق شرائح‬ ‫البطاطا املقلية ويعرف باللغة الكورية باسم "غاجما‬ ‫نامول"‪ .‬وعلى العموم فإن "نامول" يشري إىل األعشاب‬ ‫واألوراق الصاحلة لألكل اليت تؤكل مسلوقة أو مقلية‬ ‫أو نيئة بعد خلطها بالتوابل‪ .‬لكن بالنسبة لسيقان نبتة‬ ‫البطاطا وأوراقها فال ميكن أن تؤكل هبذه الطريقة‪.‬‬ ‫وتنتمي البطاطا إىل عائلة سوالناسي أو الباذجنانية‪ ،‬إذ‬ ‫حتتوي على مركبات الغليكوالكلويد السامة يف ساقها‬ ‫األخضر وبراعمها واليت تسبب اإلسهال والقيء ووجع‬ ‫املعدة‪ ،‬ويف أسوأ األحوال ميكن أن تؤدي إىل اهللوسات‬ ‫والشلل وحىت املوت‪ .‬ومن املحتمل أن تسمى شرائح‬ ‫البطاطا املقلية باسم "نامول" ألهنا تؤكل كطبق جانيب‬ ‫لألرز‪.‬‬ ‫لألسباب املذكورة أعاله‪ ،‬جيب جتنب البطاطا‬ ‫اخلضراء‪ ،‬فعند التلف أو التعرض ألشعة الشمس تتحول‬ ‫البطاطا إىل اللون األخضر بسبب بدء تشكيل الكلوروفيل‬

‫فيها‪ ،‬وهذا األمر يشري أيضا إىل وجود مادة السوالنني‬ ‫الغليكوالكلويد السامة‪ .‬ونظرا ألن السوالنني ال ختتفي‬ ‫حىت بتسخينها‪ ،‬لذلك جيب إزالة األجزاء اخلضراء من‬ ‫حبة البطاطا‪ .‬وعلى الرغم من أن السوالنني مادة ضارة‬ ‫للبشر‪ ،‬فهي مفيدة حلبة البطاطا نفسها حيث حتميها من‬ ‫البكترييا والعفن واالستهالك من قبل احليوانات‪.‬‬ ‫لقد خفض سكان األنديز األصليون ُسميّة البطاطا‬ ‫الربية واستنبتوها وزرعوها‪ ،‬وبفضل هذا األمر ميكن‬ ‫أن يتمتع الناس هبذه املحاصيل الدرنية الثمينة يف أماكن‬ ‫عديدة يف مجيع أحناء العامل‪ .‬وعالوة على ذلك‪ ،‬فقد‬ ‫السميّة بتناول البطاطا‬ ‫اكتشفوا حىت أنه ميكن ختفيض ُّ‬ ‫مع التربة‪ .‬ووفقا لتيموثي جونز أستاذ العلوم الغذائية‬ ‫يف جامعة ماكغيل يف كندا‪ ،‬فإن التربة يف جبال األنديز‬ ‫حتتوي على مكونات حتييد مسية البطاطا عند دجمها مع‬ ‫مكوناهتا السامة الطبيعية‪.‬‬ ‫لقد صنع سكان األنديز األصليون الطعام املجفف‬ ‫بالتجميد املعروف هناك باسم "تشونيو"‪ .‬وكان هذا‬ ‫الطعام طريقة أخرى لتخفيض مسية البطاطا املريرة (بابا‬ ‫أمارغا) اليت يأكلوهنا‪ .‬ويتم حفظ البطاطا عن طريق‬ ‫جتميدها يف هواء الليل البارد على املرتفعات اليت يصل‬ ‫ارتفاعها إىل ‪ 3500‬متر‪ ،‬ومن مث تعريضها ألشعة‬

‫الشمس الشديدة خالل النهار لتجفيفها من أجل احلفاظ‬ ‫عليها فترة طويلة‪ .‬بفضل هذه الطريقة‪ ،‬ميكن احلفاظ‬ ‫على التشونيو ملدة طويلة تصل إىل ‪ 20‬عاما‪ .‬وهذا‬ ‫الغذاء هو الذي ّ‬ ‫مكن اإلنكا من السيطرة على املناطق‬ ‫املجاورة ْ‬ ‫وحكم إمرباطوريتهم قبل قرون‪ .‬كما أنه ساهم‬ ‫يف التغلب على املجاعة ألنه مناسب للتخزين على املدى‬ ‫الطويل‪.‬‬ ‫لكن عند نقل مادة غذائية من جانب إىل جانب آخر‬ ‫من العامل‪ ،‬ال تنتقل معه أساليب طهيه أو حتضريه إال‬ ‫قليال‪ .‬فعلى سبيل املثال‪ ،‬عند إدخال البطاطا إىل أيرلندا‬ ‫عرب إسبانيا وإيطاليا يف النهاية‪ ،‬مل تنقل معها طرق الطهي‬ ‫والتحضري‪.‬‬ ‫أصناف مختلفة‪ ..‬أذواق مختلفة‬ ‫وإذا كان قد مت نقل تقنيات احلفظ اليت استخدمها‬ ‫األمريكيون اجلنوبيون لعمل التشونيو إىل أيرلندا‪ ،‬فإن‬ ‫اخنفاض عدد السكان املأساوي مبقدار النصف يف‬ ‫أيرلندا مل حيدث إال عند اجتياح مرض لفحة البطاطا‬ ‫مزارع البطاطا يف منتصف القرن التاسع عشر‪ .‬ذلك‬ ‫أ ّن األيرلنديني حصلوا على البطاطا فقط‪ ،‬ومل حيصلوا‬ ‫معها على معرفة املزارعني يف أمريكا اجلنوبية وخرباهتم يف‬ ‫زراعة البطاطا‪ .‬فقد كانت البطاطا اليت اعتمدت أيرلندا‬ ‫عليها صنفا واحدا فقط‪ ،‬يطلق عليها اسم "اللومرب"‪،‬‬ ‫وهذا يعين أن البلد يزرع وحيصد البطاطا اليت لديها البنية‬ ‫اجلينية نفسها‪ ،‬مما جيعلها مجيعا معرضة للوباء‪ .‬ونتيجة‬

‫لذلك‪ ،‬دمرت اللفحة ‪ 90‬يف املائة من حمصول البطاطا‬ ‫يف غضون عامني‪ .‬وهذا مل حيدث أبدا يف جبال األنديز‪،‬‬ ‫موطن البطاطا‪ ،‬حيث يزرع سكان املرتفعات العديد من‬ ‫األصناف املختلفة لالستمتاع مبذاقاهتا املميزة‪.‬‬ ‫ووفقا للبحوث اليت أجريت يف عام ‪ ،1995‬فإن‬ ‫كل مزرعة يف بريو تزرع حوايل ‪ 10.6‬نوع من البطاطا‬ ‫وخيزن املركز الدويل للبطاطا يف ليما بذور البطاطا من‬ ‫حوايل ‪ 5000‬صنف‪ .‬ويف الوقت احلاضر‪ ،‬فإن احتمال‬ ‫تكرار كارثة أيرلندا منخفض جدا يف أي مكان يف العامل‪.‬‬ ‫ولذلك فنحن مدينون كثريا لشعب األنديز‪ ،‬ألننا نعيش‬ ‫يف العامل الذي تزرع فيه البطاطا‪ ،‬وهي حمصول يأكله‬ ‫أكثر من مليار شخص يف مجيع أحناء العامل كل يوم‪ ،‬مما‬ ‫جيعلها ثالث أهم حمصول بعد األرز والقمح‪.‬‬ ‫يف هذه األيام يزرع أكثر من ‪ 30‬نوعا من البطاطا‬ ‫يف كوريا‪ .‬وعلى العموم‪ ،‬تنقسم البطاطا إىل صنفني وفقا‬ ‫لنسيجها بعد الطهي‪ .‬أما البطاطا النشوية أو الطحينية‬ ‫فهي حتتوي على املزيد من النشا وتتفتت بسهولة عند‬ ‫طهيها‪ ،‬يف حني حتتوي البطاطا القشدية أو الشمعية على‬ ‫نسبة أقل من النشا ولكنها تكون أكثر رطوبة وتصبح‬ ‫أكثر صالبة عند الطهي‪ .‬وكان الصنف األكثر شعبية‬ ‫يف كوريا هو بطاطا سومي ("املتفوقة") اليت تتوسط بني‬ ‫النوعني السابقني فتجمع مسات الصنفني‪ .‬ولكن يف اآلونة‬ ‫األخرية‪ ،‬ازداد الطلب على أصناف متعددة من البطاطا‪،‬‬ ‫وهذا األمر يشري إىل أن حكمة املزارعني يف جبال األنديز‬ ‫قد انتقلت إىل كوريا أخريا مع البطاطا‪.‬‬

‫بينما حاول األوروبيون‬ ‫في الماضي إنتاج الخبز‬ ‫من البطاطا‪ ،‬وهو أحد‬ ‫أغذيتهم األساسية‪ ،‬فإن‬ ‫كوريا في العصر الحديث‬ ‫تستهلك البطاطا بواحدة من‬ ‫الطريقتين التاليتين‪ :‬بديل‬ ‫لألرز أو طبق جانبي مع‬ ‫األرز‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪65‬‬

‫منط احلياة‬

‫كيف أصبح صيد السمك‬

‫نشاطا ترفيهيا شعبيا؟‬ ‫‪ 66‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫عندما‬

‫كنت يف الصف اخلامس من املدرسة‬ ‫ُ‬ ‫االبتدائية‪ ،‬علّمين والدي خمتلف طرق صيد السمك‪،‬‬ ‫ومنها طريقة سحب الصنارة اخلاصة بالصيد من املاء‪،‬‬ ‫ووضع ُّ‬ ‫الطعم الذي يكون عادة دودة األرض أو قطعة‬ ‫من العجني يف الصنارة‪.‬‬ ‫كان والدي يقول يل‪" :‬إذا التقطت السمك ُة الطعم‬ ‫وبدأ اجلسم الذي علِق بالصنارة باالرتعاش وأخذ بالزنول‬ ‫حتت سطح املاء‪ ،‬فيجب عليك أن تسحب الصنارة‬ ‫بسرعة عالية وبشكل مستقيم"‪.‬‬ ‫ويف البداية‪ ،‬كان يبدو أنه ليس هناك أي مسك‬ ‫يرغب ب ُ‬ ‫ِطعمي على الرغم من طول انتظاري‪ .‬وملا أتعبين‬ ‫االنتظار وسبب يل امللل‪ ،‬فوجئت حبركة تش ّد الصنارة‬ ‫من عمق املياه‪ ،‬أحسست وكأين مسحور وقليب يدق‬ ‫بسرعة‪ ،‬حيث جنحت يف صيد مسكة هنرية صغرية سريعة‬ ‫احلركة‪.‬‬ ‫قال والدي‪" :‬يبدو أنك قد خطوت اخلطوة األوىل يف‬ ‫عامل صيد السمك"‪.‬‬ ‫وإذا كان والدي حياول أن يُكسبين جتربة التعرف‬ ‫على جاذبية صيد السمك‪ ،‬فإنه‪ ،‬وال شك‪ ،‬قد جنح يف‬ ‫ذلك متاما‪ .‬فأنا منذ ذلك احلني‪ ،‬أصبحت مدمنا على‬ ‫الصيد وأذهب إىل البحريات أو سواحل البحر كلما‬ ‫أُتيحت يل الفرصة‪.‬‬

‫صيد السمك هواية جديدة‬ ‫لالستمتاع بوقت الفراغ‪.‬‬ ‫ازداد عدد هواة صيد السمك‬ ‫مؤخرا‪.‬‬

‫لقد بدأ العصر الذهبي لصيد السمك الترفيهي الذي كان يعتبر‬ ‫أكثر الهوايات شعبية بين الرجال في منتصف العمر‪ ،‬وغير‬ ‫مرغوب فيه لدى زوجاتهم‪ .‬وقد أدى االهتمام المتزايد بالتجارب‬ ‫الترفيهية وتطور األدوات والتقنيات الخاصة به وظهور البرامج‬ ‫التلفزيونية التي تتناول الصيد‪ ،‬إلى زيادة اهتمام الناس بصيد‬ ‫السمك وخاصة بين فئة الشباب‪.‬‬ ‫تشوي بيونغ‪-‬إيل | صحفي متخصص يف السفر والترفيه ‪ -‬صحيفة هانكوك االقتصادية‬

‫تاريخ صيد السمك‬ ‫يعود تاريخ صيد السمك يف كوريا إىل العصر‬ ‫احلجري احلديث‪ .‬ففي عام ‪ 1982‬يف حبرية واقعة يف‬ ‫أوسان ري‪ ،‬سونيانغ ميون‪ ،‬حمافظة كانغوون‪ ،‬مت العثور‬ ‫على بعض شظايا احلجر اليت تشبه تقريبا صنانري الصيد‬ ‫احلديثة‪ .‬وتُظهر هذه اآلثار أن أناس ما قبل التاريخ يف‬ ‫شبه اجلزيرة الكورية اصطادوا مسكا مبعدات بسيطة منذ‬ ‫حوايل ‪ 4500‬عام‪.‬‬ ‫ووفقا ملا ورد يف بعض املصادر التارخيية مثل‬ ‫"سامكوكساكي(تاريخ املمالك الثالث)‪ ،‬و"سامكوك‬ ‫يوسا(تذكارات للممالك الثالث)"‪ ،‬ميكن أن جند‬ ‫معلومات حول تقاليد كوريا اخلاصة بصيد السمك يف‬ ‫املاضي‪ .‬ومن بني املصادر التارخيية‪ ،‬هناك مصدر يشري إىل‬ ‫أن امللك سوكتاهليه‪ ،‬امللك الرابع يف مملكة شيال‪ ،‬الذي‬ ‫حكم البالد من سنة ‪ 57‬حىت ‪ 80‬بعد امليالد‪ ،‬قام بصيد‬ ‫السمك لتقدميه لوالدته‪ .‬ومل يتم العثور على السجالت‬ ‫اخلاصة بالصيد يف املصادر التارخيية الرئيسية بعد ذلك‬ ‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪67‬‬

‫إذا بحثنا عن الهاشتاج "صيادات" على "إنستغرام" الذي يعد من أكثر التطبيقات تفضيال‬ ‫لدى فئة الشباب‪ ،‬فسوف نجد نحو ‪ 13,000‬صورة ذات صلة‪ ،‬مما يدل على أن ثقافة‬ ‫صيد السمك التي كانت إحدى هوايات الرجال فقط‪ ،‬بدأت تنتشر بين النساء بشكل‬ ‫ملحوظ ومطرد‪.‬‬ ‫احلني‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬هناك بعض األدلة واملعلومات اليت‬ ‫تشري على انتشار صيد السمك الترفيهي كهواية شعبية‬ ‫بني العلماء خالل فترة مملكيت كوريو (‪)1392 - 918‬‬ ‫وجوسون (‪ .)1910 - 1392‬ومت تأليف العديد من‬ ‫األعمال األدبية بقلم العلماء املشاهري يف فترة اململكتني‬ ‫املذكورتني‪ ،‬واليت تتناول صيد السمك كهواية أو‬ ‫رياضة‪ .‬ومن بني هذه األعمال األدبية‪" ،‬أوغيماجنو(صيد‬ ‫السمك مع غروب الشمس)" للعامل "إي جي هيون‬ ‫(‪ ")1367 - 1287‬و"أوبوغا (أغنية الصياد)" للعامل‬ ‫"إي هيون بو (‪ ،")1555 - 1467‬فضال عن القصائد‬ ‫اليت كتبت على شكل "سيجو" اليت تعترب قصائد تقليدية‬ ‫كورية تتكون من ثالثة أسطر من األبيات‪ ،‬حيث ألّف‬ ‫قصيدة سيجو حول الصيد‪ ،‬العامل "إي هوانغ (‪- 1501‬‬ ‫‪ ،")1570‬والعامل "إي إي (‪ )1584 – 1537‬والعامل‬ ‫"بارك إين رو (‪.")1642 – 1561‬‬ ‫وكان صيد السمك موضوعا تعرب عنه اللوحات‬ ‫الفنية أيضا‪ ،‬حيث رسم الفنان "إي ميونغ أوك " اللوحة‬ ‫"أوتشوموندابدو(حوار الصياد واحلطاب)"‪ ،‬ورسم‬ ‫الفنان "جانغ سونغ أوب (‪ )1897 – 1843‬اللوحة‬ ‫"أوأونغدو(الصياد القدمي)"‪ .‬وباإلضافة إىل ذلك‪ ،‬ألّف‬ ‫بعض املؤلفني الكتب النظرية عن صيد السمك‪ .‬ويشرح‬ ‫العامل "نام كو مان (‪ ")1711 – 1629‬الذي عاش يف‬ ‫أواخر فترة مملكة جوسون‪ ،‬يف فصل بعنوان "جوسول‬ ‫(قصة عن الصيد)" من كتابه "ياكتشوجنيب (األعمال‬ ‫املجمعة من ياكتشون)" تقنيات الصيد وكذلك كيفية‬ ‫استخدام الصنارة والعوامة والطعم‪.‬‬ ‫ثقافة الصيد الترفيهي‬ ‫لقد شهد الصيد الترفيهي هنضة ملحوظة يف كوريا‬ ‫ليحل حمل الرحالت اجلبلية ويصبح أحد أبرز األنشطة‬ ‫‪ 68‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫الترفيهية للناس‪ .‬ويف املاضي‪ ،‬عندما كنا نسمع كلمة‬ ‫"الصيد الترفيهي"‪ ،‬كنا نتخيل صورة رجال يف منتصف‬ ‫أعمارهم جيلسون على شاطئ حبرية أو هنر‪ ،‬وهم‬ ‫يدخنون منتظرين السمك‪ ،‬فيما تبقى زوجاهتم يف املنازل‬ ‫كاألرامل خالل عطلة هناية األسبوع‪ .‬غري أنه يف هذه‬ ‫األيام قد تغريت صورة الصيد الترفيهي إىل حد كبري‪،‬‬ ‫حيث تتجه العديد من األسر‪ ،‬وفيها نساء يف العشرينيات‬ ‫أو الثالثينيات من أعمارهن ومعهن أطفاهلن الصغار إىل‬ ‫مناطق صيد السمك‪.‬‬ ‫ووفقا لنتيجة املسح األسبوعي بعنوان "منط الرحالت‬ ‫واخلطط هلا"‪ ،‬الذي جيريه معهد أحباث صناعة السياحة‬ ‫جبامعة سيجونغ بالتعاون مع مؤسسة استطالع آراء‬ ‫املستهلكني (كونشيومر سايت)‪ ،‬فإن صيد السمك‬ ‫الترفيهي احتل املرتبة األوىل من بني األنشطة املفضلة‬ ‫أثناء السفر خالل األسبوع الثاين من شهر أكتوبر عام‬ ‫‪ ،2017‬حيث أجاب ‪ %40‬من املستطلعة آراؤهم‬ ‫عن تفضيلهم للصيد‪ ،‬وتليها الرحالت اجلبلية(‪)% 31‬‬ ‫والرياضات البحرية (‪ ،)28%‬علما بأن تسلق اجلبال كان‬ ‫يتصدر قائمة اهلوايات املفضلة لدى املتزنهني منذ زمن‪.‬‬ ‫ووفقا إلفادة وزارة املحيطات والثروة السمكية الكورية‬ ‫فإن إمجايل عدد الصيادين قد جتاوز ‪ 7‬ماليني شخص يف‬ ‫عام ‪ ،2016‬ومن بينهم ‪ 3.43‬مليون شخص من حميب‬ ‫صيد السمك يف البحر‪.‬‬ ‫ويف جزيرة دايتشونغ الواقعة بالقرب من احلدود‬ ‫البحرية بني الكوريتني يف الساحل الغريب من شبه اجلزيرة‬ ‫التقيت مؤخرا اثنني من حمبّي الصيد الترفيهي‪،‬‬ ‫الكورية‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ومها الزوجان السيد "كيم جونغ جو" والسيدة "يل مي‬ ‫جني"‪.‬‬ ‫وقال السيد "كيم" ‪" :‬أنا وزوجيت كنا حنب التخييم‬ ‫جربنا صيد السمك الترفيهي يف البحر‬ ‫كثريا‪ .‬ومرة ّ‬

‫قبالة جزيرة جيجو‪ ،‬حيث جنحنا يف صيد الكثري من‬ ‫اإلسقمري‪ .‬ويف ذلك الوقت أحسسنا مبتعة وسعادة‬ ‫مبمارسة الصيد‪ .‬وبعد هذه التجربة‪ ،‬اشترينا أدوات‬ ‫الصيد على الفور وأخذنا نذهب إىل خمتلف أماكن‬ ‫الصيد يف كل هناية أسبوع"‪.‬‬ ‫وقال السيد "كيم" إنه دفع ما يقرب من ‪ 4‬ماليني‬ ‫وون (حوايل ‪ 3,700‬دوالر أمريكي) لشراء جمموعة‬ ‫كاملة من معدات الصيد العالية اجلودة‪ ،‬مبا يف ذلك بكرة‬ ‫الصيد من ألياف الكربون الراقية‪ ،‬وسترة النجاة وكرسي‬ ‫الصيد‪ ،‬علما بأن صرف مثل هذا املبلغ الكبري من أجل‬ ‫هواية ما‪ ،‬كان من املمكن أن يؤدي إىل شجار بني‬ ‫الزوجني يف الكثري من األحيان‪ .‬وبعكس توقعاتنا‪ ،‬قالت‬ ‫السيدة "يل" ‪" :‬يف املاضي‪ ،‬عندما كان يذهب زوجي‬ ‫للعب البيسبول يف عطلة هناية األسبوع مع زمالئه كنت‬ ‫أشعر بامللل يف املزنل‪ ،‬ولكن بفضل الصيد بدأنا نقضي‬ ‫أوقاتنا معا أكثر من ذي قبل ملناقشة احتياجات الصيد‬ ‫ومعداته وكذلك وضع خطة لعطلة هناية األسبوع "‪.‬‬ ‫وكان الزوجان يبدآن الصيد يف الساعة السابعة‬ ‫مساء‪ ،‬ويستمران إىل اليوم التايل‪ ،‬وهذا يعين بأهنما‬ ‫يركزان على الصيد ألكثر من ‪ 20‬ساعة دون نوم‪.‬‬ ‫سألت عما إذا كانا متعبني‪ ،‬أظهر يل السيد‬ ‫وعندما‬ ‫ُ‬ ‫"كيم" سلة مليئة حبوايل ‪ 10‬أنواع من السمك‪ ،‬مبا يف‬ ‫ذلك مسك الصخور‪ .‬وقال‪" :‬على الرغم من أن الصيد‬ ‫ممتع جدا‪ ،‬وأشعر بامللل للغاية عندما ال أستطيع اصطياد‬ ‫ولو مسكة واحدة‪ ،‬ولكنين أشعر بسعادة غامرة حينما‬ ‫اصطاد مسكة يف هناية املطاف"‪ .‬وحىت أثناء إجابته عن‬ ‫أسئليت‪ ،‬كان يكلمين وعينه على الصنارة‪.‬‬ ‫صيادات شابات‬ ‫يف هذه األيام‪ ،‬نشهد زيادة ملحوظة لعدد النساء‬

‫الاليت يستمتعن بصيد السمك الترفيهي‪ .‬وإذا حبثنا عن‬ ‫اهلاشتاج "صيادات" على "إنستغرام" الذي يعد من أكثر‬ ‫التطبيقات تفضيال لدى فئة الشباب‪ ،‬فسوف جند حنو‬ ‫‪ 13,000‬صورة ذات صلة‪ ،‬مما يدل على أن ثقافة صيد‬ ‫السمك اليت كانت إحدى هوايات الرجال فقط‪ ،‬بدأت‬ ‫تنتشر بني النساء بشكل ملحوظ ومطرد‪ ،‬حيث ميكن‬ ‫أن نفهم أن حب الشابات لصيد السمك يعترب جزءا‬ ‫من تغريات املجتمع املعاصر‪ .‬وتتجه أولئك النساء إىل‬ ‫السواحل يف خمتلف أرجاء البالد بغرض االستمتاع بصيد‬ ‫األمساك كل شهر‪ ،‬وبعضهن برفقة أزواجهن وأطفاهلن‪.‬‬ ‫وقال خبري يف صيد السمك إن السبب الرئيسي يف‬ ‫ازدياد عدد حميب صيد السمك قياسا على تراجع شعبية‬ ‫تسلق اجلبال‪ ،‬ألن االستمتاع بتسلق اجلبال يستغرق‬ ‫الكثري من الوقت‪ ،‬وال يسمح لنا بطهي أطعمة على‬ ‫اجلبال‪ .‬ويف الوقت نفسه‪ ،‬أصبح صيد السمك هواية‬ ‫مثرية جدا الهتمام الشباب الذين يفضلون حتميل‬ ‫صورهم اخلاصة باألمساك اليت يصطادوهنا بأنفسهم على‬ ‫مواقع التواصل االجتماعي‪.‬‬ ‫كما ميثل الصيد نوعا جديدا من "اهلوايات املناسبة‬ ‫لعالج التعب اجلسدي والنفسي" لكونه يليب متطلبات‬ ‫األشخاص الذين يفضلون السفر مبفردهم‪ .‬ويلجأ بعض‬

‫الناس يف هذه األيام ممن يعانون من الثقافة السائدة يف‬ ‫جمتمعنا اليت تشجع على املنافسة املفرطة‪ ،‬إىل هوايات‬ ‫تسمح هلم بالتأمل يف أنفسهم‪ ،‬مثل اليوغا أو تسلق‬ ‫اجلبال‪ ،‬وللصيد هذه الصفات التأملية أيضا‪.‬‬ ‫البرامج التلفزيونية تزيد من شعبية‬ ‫الصيد‬ ‫أصبح صيد السمك أحد املواضيع الرئيسية اليت تعتمد‬ ‫عليها العديد من برامج التلفزيون الترفيهية الشعبية خالل‬ ‫العام املاضي‪ ،‬ومنها برنامج "األمساك الغاضبة" املتخصص‬ ‫يف صيد السمك لقناة إذاعة التعليم (‪ .)EBS‬وباإلضافة‬ ‫إىل ذلك‪ ،‬اختذت بعض الربامج التلفزيونية مثل برنامج‬ ‫"قانون الغابة" لقناة إذاعة سيول (‪ ،)SBS‬وبرنامج‬ ‫"ثالث وجبات يوميا" لقناة التلفزيون ‪ ،TVN‬موضوع‬ ‫الصيد عنصرا هاما يف إنتاج حلقاهتا‪ .‬ويف هذا اإلطار‪،‬‬ ‫يستقطب أنظار املشاهدين برنامج "الصيادون يف املدينة"‬ ‫الذي يشارك فيه املمثل "يل ديوك هوا" والكوميدي "يل‬ ‫كينغ كيو" اللذان يعتربان من املشاهري املعروفني حببهم‬ ‫الكبري لصيد السمك منذ فترة طويلة‪.‬‬ ‫إن وسائل اإلعالم ليست الوسيلة الوحيدة اليت‬ ‫سامهت يف حتويل الصيد إىل هواية شعبية فقط‪ ،‬بل‬

‫ساهم أيضا يف زيادة شعبية هذه اهلواية ظهور الطعوم‬ ‫االصطناعية املصنوعة من السيليكون والبالستيك‬ ‫وغريمها بدال من دودة األرض‪ ،‬مما أدى إىل تشجيع‬ ‫بعض الناس‪ ،‬وخباصة فئة الشباب الذين يكرهون ملس‬ ‫دودة األرض احلية‪ .‬ويف األيام السابقة‪ ،‬كان ال ميكن‬ ‫صيد العديد من أنواع األمساك بشكل فعال باستخدام‬ ‫الطعوم االصطناعية‪ .‬ولكن اآلن‪ ،‬بفضل اختراع جمموعة‬ ‫واسعة من الطعوم االصطناعية العالية اجلودة ميكن صيد‬ ‫العديد من السمك األكثر شعبية‪ ،‬مبا يف ذلك األخطبوط‬ ‫واهللبوت ومسكة الصخور‪.‬‬ ‫وأدت زيادة عدد اهلواة املبتدئني إىل زيادة استثمار‬ ‫الناس يف مرافق الصيد وتقدم اخلدمات ذات الصلة‪ .‬وقام‬ ‫العديد من هوالء املستثمرين بإعادة تشكيل مرافقهم‬ ‫بطرق معاصرة جلذب النساء والشباب‪ .‬ومن أجل‬ ‫املبتدئني الذين يرغبون يف التدرب على كيفية صيد‬ ‫األمساك‪ ،‬جتري جلسات خاصة بكل منهم‪ .‬وغين عن‬ ‫القول إن هناك الكثري من املواقع على شبكة اإلنترنت‪،‬‬ ‫اليت تتضمن معلومات خاصة مببتدئ صيد السمك‪.‬‬ ‫واآلن يُطرح علينا هذا السؤال "كيف نواصل هنضة صيد‬ ‫السمك الترفيهي‪ ،‬وكيف نستفيد من هذه اهلواية الشعبية‬ ‫لكي حنقق تنشيط الصناعات ذات الصلة‪".‬‬

‫© تجربة صيد السمك في قرية مونهانغ‬

‫كان صيد السمك نشاطا‬ ‫ترفيهيا لمتوسطي العمر من‬ ‫قبل‪ .‬واآلن يحتشد عدد كبير‬ ‫من العائالت في مناطق صيد‬ ‫السمك‪.‬‬

‫ربيع ‪ | 2018‬كوريانا ‪69‬‬

‫املعلومات حول االشتراك في مجلة كوريانا وشرائها‬

‫كيفية االشتراك‬ ‫فيها‬ ‫أسعار االشتراك‬ ‫مبا في ذلك‬ ‫اإليصال بالبريد‬ ‫اجلوي‬

‫أكمل استمارة االشتراك من موقع المجلة (‪)Subscribe  www.koreana.or.kr‬ثم انقر على زر "إرسال"‪ .‬سوف تتلقى فاتورة‬ ‫بمعلومات الدفع عبر البريد اإللكتروني‪.‬‬ ‫االشتراك السنوي‬ ‫(مبا في ذلك أجور البريد اجلوي)‬

‫العنوان البريدي‬

‫كوريا‬ ‫شرق آسيا‬

‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬ ‫ثالث سنوات‬ ‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬

‫‪1‬‬

‫جنوب شرق آسيا وغريها‬

‫أوروبا وأمريكا الشمالية‬

‫إفريقيا وأمريكا الالتينية‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪2‬‬

‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬ ‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬ ‫ثالث سنوات‬ ‫سنة واحدة‬ ‫سنتان‬ ‫ثالث سنوات‬

‫‪ 25000‬وون‬ ‫‪ 50000‬وون‬ ‫‪ 75000‬وون‬ ‫‪ 45‬دوالرا‬ ‫‪ 81‬دوالرا‬ ‫‪ 108‬دوالرات‬ ‫‪ 50‬دوالرا‬ ‫‪ 90‬دوالرا‬ ‫‪ 120‬دوالرا‬ ‫‪ 55‬دوالرا‬ ‫‪ 99‬دوالرا‬ ‫‪ 132‬دوالرا‬ ‫‪ 60‬دوالرا‬ ‫‪ 108‬دوالرات‬ ‫‪ 144‬دوالرا‬

‫اإلصدارات السابقة*‬ ‫(لكل نسخة)‬

‫‪ 6000‬وون‬ ‫‪ 9‬دوالرات‬

‫* بالنسبة لإلصدارات السابقة‪ ،‬تضاف أجور إضافية للتسليم بالبريد الجوي‪.‬‬

‫‪ 1‬شرق آسيا (اليابان‪ ،‬الصين‪ ،‬هونغ كونغ‪ ،‬مكاو‪ ،‬وتايوان)‬ ‫‪ 2‬جنوب شرق آسيا (كمبوديا‪ ،‬الوس‪ ،‬ميانمار‪ ،‬تايالند‪ ،‬فيتنام‪ ،‬الفلبين‪ ،‬ماليزيا‪ ،‬تيمور الشرقية‪ ،‬إندونيسيا‪ ،‬بروناي‪ ،‬سنغافورة) ومنغوليا‬ ‫‪ 3‬أوروبا (بما في ذلك روسيا وكومنولث الدول المستقلة)‪ ،‬الشرق األوسط‪ ،‬أمريكا الشمالية‪ ،‬أوقيانوسيا وجنوب آسيا (أفغانستان‪ ،‬بنغالديش‪ ،‬بوتان‪ ،‬الهند‪،‬‬ ‫جزر المالديف‪ ،‬نيبال‪ ،‬باكستان‪ ،‬وسريالنكا)‬ ‫‪ 4‬إفريقيا‪ ،‬أمريكا الجنوبية والوسطى (بما في ذلك جزر الهند الغربية)‪ ،‬وجزر الباسيفيك الجنوبي‬

‫انضم إلى‬ ‫قائمتنا‬ ‫البريدية‬

‫وكن أول من يعرف عندما يصدر العدد الجديد‪ ،‬سجل بالدخول على موقع كوريانا على الشبكة في البريد اإللكتروني لإلشعارات‬ ‫وذلك بإرسال اسمك وعنوان بريدك اإللكتروني إلى ‪koreana@kf.or.kr‬‬ ‫إضافة إلى مجلة الشبكة‪ ،‬فإن محتويات كوريانا متوفرة عبر خدمة الكتاب اإللكتروني على األجهزة النقالة مثل ‪.Apple i-books, Google Books, Amazon‬‬

‫التغذية الراجعة‬ ‫من القراء‬ ‫‪ 84‬الثقافة والفنون الكورية‬

‫إن أفكارك تساعدنا على تحسين تَقبُّل كوريانا من قبل القراء‪ .‬أرسل لنا أفكارك واقتراحاتك عبر البريد اإللكتروني‬ ‫‪koreana@kf.or.kr‬‬

A JOURNAL OF THE EAST ASIA FOUNDATION

We Help Asia Speak to the World and the World Speak to Asia.

In our latest issue:

How Asia is making sense of a VERY different US president Learn more and subscribe to our print or online editions at www.globalasia.org

HOW ASIA IS COPING WITH TRUMP: ESSAYS BY

Bruce Jentleson; Robert Thomas; Patrick M. Cronin; Miles Kahler; Susan Shirk; Wu Xinbo; Seong-ho Sheen; Stephan Haggard; Sugio Takahashi & Liudmila Zakharova IN FOCUS: CHALLENGES FOR THE US AND CHINA

Negotiating climate change and maritime security DEALING WITH NUCLEAR NORTH KOREA

Walter Clemens Jr. sees lessons in the Cuban Missile Crisis; Steve Chan says it’s high time to get back to talking

PLUS

J. Berkshire Miller Signs are Positive, but China and Japan Aren’t Yet Ready for Détente Michal Romanowski Where the Silk and Amber Roads Meet: China in Central and Eastern Europe Muthiah Alagappa China’s Taiwan Dilemma Kaewkamol Karen Pitakdumrongkit Building Exchange-Rate Governance Within ASEAN+3 Book Reviews by John Nilsson-Wright, Taehwan Kim, John Delury and Nayan Chanda

US$15.00 W15,000 A JOURNAL OF THE EAST ASIA FOUNDATION | WWW.GLOBALASIA.ORG | VOLUME 12, NUMBER 4, WINTER 2017

Views from 10 authors @realGlobalAsia

Crude. Volatile ... and UNAVOIDABLE. How the region is making sense of a ]LY` KPќLYLU[ <: WYLZPKLU[ #TrumpinAsia

News, archives News, andarchives analysis and at www.globalasia.org analysis at www.globalasia.org

Have you tried our Magster digital edition?

Read on any device. Issues just $5.99 each or $19.99 per year. Download Magzter’s free app or go to www.magzter.com

‫ربيع ‪2018‬‬

‫‪OPEN FOR SUBMISSIONS‬‬

‫الثقافة والفنون الكورية‬ ‫موضوع‬ ‫العدد‬

‫التصوير في كوريا‪ :‬االستمتاع بلغة البصر‬

‫املجلد ‪ - 14‬العدد ‪ - 1‬ربيع ‪2018‬‬

‫التصوير في كوريا‪ :‬االستمتاع بلغة البصر‪ ،‬من استيراد عجيب‬ ‫إلى فن شعبي‪ ،‬صور فوتوغرافية وثائقية‪ ..‬شهادة على تاريخ‬ ‫كوريا احلديث‪ ،‬الهومو فوتكس وازدواجية الصور الرقمية‬

‫‪Submit @ KoreanLiteratureNow.com/submissions‬‬

‫‪KoreanLiteratureNow.com‬‬

‫املجلد ‪ – 14‬العدد ‪1‬‬

‫‪Korean Literature Now is accepting submissions of translations of‬‬ ‫‪Korean short stories, poetry, and essays.‬‬

‫التصوير في كوريا‬ ‫االستمتاع بلغة البصر‬

‫‪ISSN 1738-6446‬‬